≡ 05、分享披萨

阅读: 箴11章23-31节

好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。——箴11章25节

史平今年62岁，是一名无家可归的退伍军人。为了避开寒冬，他前往气候温暖怡人之地，因为那里一整年都能在户外过夜。一天傍晚，他正在摆摊贩售自己手绘的艺术品，希望能攒点钱。有位年轻女士走过来，给了史平几片披萨，他感激地收下。过后，他将食物与另外一名饥肠辘辘的游民分享。很快地，那位年轻女士看到史平慷慨与他人分享的举动，又给史平端来另一盘披萨。

史平的故事体现了箴11章25节的教导。我们若愿慷慨待人，可能也会经历别人慷慨地对待我们。但我们不应该期待有所回报，而且我们慷慨的行为通常也很少像史平一样，那么快就得到明显的回报。事实上，我们帮助人是本着爱上帝的心，并遵行上帝的教导（腓立比书2章3-4节；约翰壹书3章17节）。我们若愿助人，便得上帝的喜悦。虽然上帝没有义务重新补满我们的钱包，或填饱我们的肚子，但祂却会用各种方法赐福给我们，有时是物质上的，有时是精神上的。

史平仍然慷慨地与人分享了第二盘披萨。他虽然物资缺乏，却活出了慷慨待人的样式，愿意与人分享自己所拥有的，而非只为自己积攒一切。愿上帝带领我们，并赐给我们能力，让你我也能以慷慨待人。

今天你要与谁分享？

别人的慷慨如何使你蒙福呢？

一切都是上帝所赐，当慷慨与人分享。

灵粮透视

虽然箴这卷书包含许多互不相关的简洁谚语（第1-9章和第31章除外），但也有许多观念是相互连贯的。今天的阅读经文11章23-31节就是在比较义人与恶人，慷慨的人与贪婪的人。慷慨的人必丰裕；滋润人的，必得滋润。人们会诅咒那些囤粮不卖的人，但会祝福慷慨的人（24-26节）。但有趣的是，第28节把慷慨的人和义人连在一起：“倚仗自己财物的[不愿分享或不慷慨的人]必跌倒。义人[慷慨分享的人]必发旺如青叶。”在这里，贪婪的人与义人形成鲜明的对比，而不是与慷慨的人作对比。由此可见，贪爱金钱会对我们的品格产生深远的影响。

韩杰盛

≡ 06、义人的价值

箴11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

一个义人的价值是人所无法测度的，我们从新约中来看《义人的价值》。

一.地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福

1.地上的万族都要因你得福:创12:1-4耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

当亚伯兰寄居在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，呼召他时应许“地上的万族都要因你得福”。神要使亚伯兰成为多人的祝福。

2. 神给亚伯兰改名叫亚伯拉罕:创17:3-8亚伯兰俯伏在地;神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

亚伯兰(尊贵的父)年九十九岁的时候，耶和华向他显现，给他改名叫亚伯拉罕(多国之父)，神要使亚伯拉罕成为多国的祝福。

3.地上万国都必因你的后裔得福:创22:15-18耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

当亚伯拉罕听从神的吩咐，欢欢喜喜地把独生子以撒献上时，神就应许他“地上万国都必因你的后裔得福。”

太1:1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。

耶和华神发明了救恩，圣子耶稣成就了救恩。

二.所多玛城有十个义人神就不毁灭此城

1.神给亚伯拉罕的应许:创18:23-33亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

当神把要毁灭所多玛的事告诉亚伯拉罕时，亚伯拉罕就一连六次为所多玛代祷，把城里义人的人数由五十个降到十个，耶和华神都应允他，神必为城里这十个义人的缘故，不毁灭这城。

2.所多玛、蛾摩拉的毁灭:创19:23-29罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

然而，第二天，神还是毁灭了所多玛、蛾摩拉，因为城里连十个义人都没有，神要让亚伯拉罕知道人性之恶。然而，神记念亚伯拉罕，当神毁灭平原诸城的时候，正在倾覆所多玛城的时候，打发罗得从倾覆之中出来。罗得是个义人，但是个失败的义人。

三.二百七十六人困保罗得救

1.海上的暴风:徒27:14-20不多几时，狂风从岛上扑下来。那风名叫“友拉革罗。”15船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。16贴着一个小岛的背风岸奔行。那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。17既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。18我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物拋在海里。19到第三天，他们又亲手把船上的器具拋弃了。20太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。

就在百夫长押送保罗去罗马的路途中，海里突然起了暴风，众人得救的指望都绝了。

2.保罗安慰众人:徒27:21-26众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。22现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。23因我所属、所侍奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：24‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人，神都赐给你了。’25所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。26只是我们必要撞在一个岛上。”

就在众人绝望时，保罗站起来用神的话来安慰众人，要众人放心。

3.兵丁听从保罗:徒27:27-32到了第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，28就探深浅，探得有十二丈;稍往前行，又探深浅，探得有九丈。29恐怕撞在石头上，就从船尾拋下四个锚，盼望天亮。30水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头拋锚的样子。31保罗对百夫长和兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救。”32于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。

兵丁听从保罗，砍断小船的绳子，由它飘去，保罗似乎成为船长。

4.众人吃饭:徒27:33-37天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。34所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事，因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”35保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。36于是他们都放下心，也就吃了。37我们在船上的共有二百七十六个人。38他们吃饱了，就把船上的麦子拋在海里，为要叫船轻一点。

保罗劝说众人吃饭，他们就都吃了饭，全船的人都听从保罗。

5.众人因保罗得救:徒27:39-44到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。40于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。41但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅。船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。42兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。43但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸，44其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。

船搁浅后，船上的二百七十六个人因保罗得救了。​​​​

≡ 07、处事的智慧

（箴11:16-31）“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。恒心为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。义人的心愿，尽得好处。恶人的指望，致干忿怒。有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身。倚仗自己财物的，必跌倒。义人必发旺如青叶。扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”

耶稣在-路7:47（曾说过,多蒙赦免的人的爱多。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。“贤内助”是任何社会均不能或缺的支柱，她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面，能同时得着照顾，免陷入“家非家”的景况之中，使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵，高于她们的外表；与今日过分着重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去，惟独智慧、见识与日俱增，盼望不论姊妹或弟兄，均愿意更欣赏内涵，更珍爱见识。今天我们继续借着（箴11：16-31）分享“诗的智慧”之二十三篇《处事的智慧》。

一、论恩德与强暴-箴11:16（

（箴11:16）“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。”“强暴的男子”指“无情而使人恐惧的人”。恩德的D女能得到e人的尊s和名u，如在（撒上25章）比身上可。暴的男子可能得Y，但s得不到好名。人若有好名声，强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德，所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。

二、论仁慈与残忍-箴11:17（

（箴11:17）“仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。”这里“仁慈”与“残忍”是对待他人的态度，结果反临己身。可如今日我们的遭遇，有很大的可能是我们先前所行的结果，盼望我们都以仁慈待人。仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊。另外，一个人的性情会影响他自己的健康。仁慈的人能避免消化不良、肠胃溃疡、心脏病、中风等问题，残忍的人却容易患上这类疾病。仁慈的人善待自己的灵魂。英国医学杂志曾说，人体里没有一个组织是完全与精神情绪无关的。性情残忍的人，他的身体就要付上代价。有这种性格的人是扰害己身。（箴11:29）“扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。”本节可作17节的解释。残忍对待他人，自己也受害。《创世记》34：25-30和49：7所记利未和西缅因凶残对付示剑，以致影响后代子孙在地业上的分配，可为殷鉴。（书7：22-25）亚干不顾一族安危，私藏当灭的掳物，招来杀身之祸，也是显例。

三、论虚浮与实在（箴11：18）

（箴11:18）“恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。”恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。实际上，恶人往往在一夜之间，就变成富翁。但他们的财富难以令他们满足，而且是不持久的；当他们最需要的时候，金钱却帮不上忙。（箴13:11）“不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。”公义生活所得到的回报，是真实而持久的。恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成。（加6:7-8）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

四、论为义与邪恶（箴11：19）

（箴11:19）“恒心为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。”本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬。义人必得生命，是因为：（1）他们每天都能充分发挥其生命力。（2）他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当，所以较他人长寿，活得也更有意义。（3）他们没有死亡的恐惧，因为神已把永生赐给他们（约3：16）。对比之下，恶人不但要面对永远的死亡，并且在今世生活中失去生命的意义。但是在这个“因不法的事增多，许多人的爱心都冷淡”的时代，恒心为义真的非常宝贵。

五、论乖僻与完全-箴11:20（

（箴11:20）“心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。”上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬。主不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。一个虚假的心是祂所恨恶和讨厌的。神确实喜欢行事正直的人。我们若不能看见神能够恨，也能够爱，就还未对祂有完全的了解。另一方面，一个完全无可指摘的心，是他所喜悦的。

六、论恶人与义人-箴11:21（

（箴11:21）“恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。”诗书当中，论到最多的，就是恶人与义人，包括他们的性情，他们的信仰，他们的行为，他们的喜好等等。“连手”意思是“联合力量”。“恶人联合”力量，自然是做更大的恶。本节的意思可能是：在这个无常的世上，有两件可以确定的事──恶人受罚和义人的后裔得拯救。（诗37:25）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”（箴11:23）“义人的心愿，尽得好处。恶人的指望，致干忿怒。”义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处（罗8:28）。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的。（箴11:30-31）“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”智慧人能树立榜样，使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样，智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧，就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的，因为使他人得到永生，就可使我们保持与神密切的联系。与流行的看法正相反，没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐，恶人则要受到罪的刑罚。千万不要心存侥幸的想：“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应。

七、论美貌与见识-箴11:22（

（箴11:22）“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”金环带在猪鼻上是不协调的。猪鼻是不吸引的，而金环是可喜爱的。一个美貌而无见识的妇女也是这种相反的结合──外表是美丽的，但内心的品行却有所不足。在这个遍地是“人造美女”的时代，能够造的出美女，却造不出美女的气质和修养。没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。

八、论施散与吝惜-箴11:24～26（

（箴11:24-26）“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。”不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。帮助别人的，会给自己带来福气。在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的。就像（摩8:4-7）“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。”而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的。这两节提出一种似乎矛盾的隽语：我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候，神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到甚么益处呢？我们施舍的时候，神会供应得更多，使我们可以施舍得更多。此外，施舍也使我们对自己的财物有正确的看法，知道财物从来不是真正属于我们的，而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶，并因助人心有喜乐，并蒙神悦纳。

九、论求善与求恶-箴11:27（

（箴11:27）“恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身。”凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。一个人的动机若是纯正无私的，就能赢得别人的尊重。人若给别人制造恶，他自己必遭恶报。公义的生活就好象结果子的树一样，能为别人带来滋养，使人心神爽快。有智慧的人能赢得别人的心，引导他们过有智慧和公义的生活。阿们！

≡ 08、君王骄傲的后果2

（箴11:2）“骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧。”（箴16:18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”圣经告诉我们，骄傲是人生很大的危机。首先是骄傲，跟着是跌倒，然后是随着跌倒而来的羞耻。谦逊和踏实的人，减少被绊倒的危险。高树惹来闪电。这样，神也把自负的人贬低。自大的人常遇到一些丢脸的事，这些经验是为了压止他们的自我。要刺穿一个大气球，只需一根小小的针。使路西弗跌倒的就是骄傲──正如马劳形容他说：“他趾高气扬和傲慢的态度，叫神把他从天堂扔下去。”骄傲是人类的通病，即使最有素质和修养的人，也难免有内心当中自我欣赏和沾沾自喜的时候。尤其是那些身居高位的人。今天我们就来分析一个主题《君王骄傲的后果》2。

一、罗波安狂妄国分裂（王上12：1-20）

（王上12：1-20）“罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”所罗门是一个智慧的王，在他向神谦卑求智慧以治理百姓的时候，神就使他国位稳固，然而当他因兵多国富而骄傲背离神的时候，就留下祸患。他的儿子罗波安更是狂妄，不肯听从百姓的理由竟是“他的小拇指比他父亲的腰还粗，他父亲用鞭子责打百姓，他要用蝎子鞭责打百姓。”。正是这变本加厉的宣言使百姓绝望而叛离。从此以色列南北分裂。

二、乌西雅任性长麻风（代下26：16-23）

（代下26:16-23）“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。”神赐给乌西雅极大的财富和权力，他就骄傲败坏。人有了权力，常常会任意妄为、罔顾法律，其实就连君王也须要顺服神，乌西雅后来才明白这道理。今天不管我们的社会地位多高，都要尊崇神、敬拜神、顺服神。乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”。但是他偏离神后，神就使他患了大q疯，直到死。

三、尼布甲尼撒遭管教（但4：29-33）

（但4:29-33）“过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。”虽然人们普遍认为尼布甲尼撒是一位非凡的，甚至是神圣的国王，神却揭示出他是一个普通人。他将要发疯，有好一段时期变得像牲畜一样。神使尼布甲尼撒蒙受耻辱，以证明全能的神才是万国之君，而非尼布甲尼撒。一个人无论如何有权势，以自我为中心的傲慢都将使神远离他的生命。自傲也许是我们将要面对的最危险诱惑之一。切不可因我们的成就而忘记神。但以理书当中九次提到“至高者”一词。就是强调神才是执掌宇宙万有的神。人再强大，在神的面前都如同畜类一般，若不是神的抬举。人什么都不能把握，包括自己的生命和灵魂。但以理虽然已经提醒过尼布甲尼撒王，然而他还是没有警醒谦卑，终于受到管教，如畜类一般不能自己。

四、伯沙撒狂妄被灭国（但5：17-28）

（但5:17-28）“但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”据史料记载自公元前605年尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后于公元前562年死去。其子爱瑞比罗达和其姊夫纳瑞格利撒分别于公元前562至560年和公元前560至556年间统治巴比伦。公元前556年，拉伯斯马杜克作王三个月后，巴比伦王朝继由拿波尼度执政直至公元前539年。伯沙撒为拿波尼度之子，他与其父在公元前553至539年间共掌朝政。尼布甲尼撒被称为伯沙撒之“父”，亦可指“祖先”。近年来，考古学家在一些文献中发现了伯沙撒的名字。伯沙撒与其父拿波尼度，曾一度同掌朝政。当他的父亲外出设法恢复被塞鲁士和波斯人占据的贸易驿道时，伯沙撒坐镇管理国务。巴比伦城被玛代波斯攻破时，正是伯沙撒在管理巴比伦城。伯沙撒深知巴比伦帝国的历史，也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气，使他谦卑下来。然而，他却取用神殿里的圣器皿来饮酒，使他的宫宴成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人都不会愚笨到向祂挑战。那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势，他的王朝却十分腐败，使他经不起神的审判。神的审判要临到所有的人。如果我们已经忘记了神，滑进了充满邪恶的世俗生活中，就要赶快远离那罪恶，不要等到神不再给我们悔改机会的那一天。求神原谅我们，并开始按照神公义的准则去生活。因为连历史上的那些君王都曾因骄傲被管教和责罚。所以每个人都当在神面前谦卑。阿们！

≡ 09、圣经里几个容貌俊美的妇人

箴11:22;创12:10-20;24:15-20;撒上25:3;撒下11:2-5;13:1-14;斯1:10-21;2:7

爱美之心，人皆有之，一个人美貌是神的恩典，但利用好美貌是好的，利用不好则会带来灾难，正如最智慧的所罗门王所说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上（箴11:22）。”我们从圣经中看几个容貌俊美的妇人。

一.亚伯拉罕的妻子撒拉

1.亚伯兰教妻子说谎:创12:10-13那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰到达迦南地不久，那里发生了一次饥荒，饥荒年间，亚伯兰没有求问神，而是自作主张下了埃及，他知道自己妻子美貌，怕人为夺他妻子杀他，就叫妻子撒莱说谎，把他们的夫妻关系说成了兄妹关系。

2.撒莱被带到法老宫里:创12:14-15及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

结果正如亚伯兰所惧怕的，埃及人看见他妻子美貌，就在法老面前夸奖她，撒莱被带到法老宫里。撒莱在关键的时候牺牲自己，保护丈夫，她有着顺服的美德。

3.法老赐给亚伯兰财物:创12:16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

法老得到了一美貌的妇人，就厚待亚伯兰，赐给他许多财物。

4.法老责备亚伯兰:创12:17-19耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

神亲自干涉此事，降灾于法老的家，神也藉着外邦人法老的口责备亚伯兰说谎。

5.亚伯兰被赶走:创12:20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

埃及岂是神的选民容身之地？之后，法老吩咐人将亚伯兰与他妻子都赶走了，亚伯兰羞羞惭惭离开了埃及，上南地去了。

二.以撒的妻子利百加

1.利百加的美貌:创24:16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。

少女利百加是个容貌俊美的处女。

2.利百加的勤劳:创24:17-20仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。

利百加是勤劳的，她每天都要在傍晚的时候到井旁打水，供应一家人的生活用水，她的身心灵都是健康的，她热情好客，不仅把水给陌生的老仆人喝，也给他的骆驼喝。

3.利百加的果断:创24:58-59就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。

当亚伯拉罕的老仆人与利百加的父兄谈好了她的婚事后，她立即决定跟随亚伯拉罕的老仆人到千里之遥远的陌生的丈夫家里去与他成亲。

4.利百加的贞洁:创24:64-65利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。

拿帕子蒙上脸是一个姑娘应要的羞涩，利百加是贞洁的好姑娘，她诸多的优秀品格使她配成为应许之子以撒的妻子，以色列的母亲。

三.拿八的妻子亚比该

1.亚比该是个聪明俊美的妇人:撒上25:3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

聪明俊美的亚比该，却嫁给了刚愎凶恶的拿八为妻，尽管是一朵鲜花插在了牛粪上，亚比该还是帮助丈夫，使他成为大富户。

2.亚比该慷慨馈赠:撒上25:18-19亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，19对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。

富户拿八财大气粗，心中无神，目中无人，对于大卫的请求一毛不拔，我的就是我的，亚比该得知事情的真相后，立即给大卫备了一份厚礼相赠。可见亚比该有正确的财富观。

3.亚比该劝说大卫:撒上25:23-31亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，24俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。25我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。26我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。27如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。28求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。29虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。30-31我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”

亚比该没有财大气粗，相反她谦卑、温柔，她用谦卑诚恳的态度，智慧的言语劝说年轻气盛的大卫不要自己伸冤，亚比该一番智慧的劝说，打消了大卫亲自伸冤的念头，及时化干戈为玉帛，救了一家人的性命，也赢得了大卫的爱情。

4.大卫娶亚比该为妻:撒上25:39-42大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

神为拿八伸冤，击打拿八，他就死了，拿八死后，大卫差人给亚比该说，要娶她为妻，亚比该二话没说，立即带领五个使女，作了一无所有的大卫妻子。

亚比该不仅美貌，且有见识。

四.乌利亚的妻子拔示巴

1.大卫强奸拔示巴:撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

壮年时的大卫在平安稳妥的时候，体贴自己眼目的情欲，看到美少妇拔示巴在洗澡，宛如出水芙蓉，明知她是有夫之妇，还是差人把她接来，强奸了她，致使其怀孕。

2.大卫谋杀乌利亚:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

为了掩盖自己的丑行，大卫要在前线打仗的勇士乌利亚回来，回家与妻子同房，乌利亚却不做非义之事，大卫动了杀机，借仇敌的刀杀了对他忠心耿耿的勇士乌利亚。

3.大卫娶拔示巴为妻:撒下11:26乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

乌利亚死了，大卫可以高枕无忧，堂堂正正地娶了他的妻拔示巴为妻，但神甚不喜悦。等待大卫的将是神严厉的管教。

拔示巴是古代以色列三大美女之一。拔示巴因着美貌，使两个英雄受到连累，丈夫乌利亚因她美貌而死，伟人大卫因她败坏了名声，成为大卫一生中的污点，正所谓红颜祸水。姊妹们，注意隐藏自己，不要把自己的美貌成为他人的绊脚石。

五.押沙龙的妹子他玛

1.暗嫩爱他玛:撒下13:1大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。

他玛是押沙龙的妹子，容貌俊美，大卫的长子暗嫩爱上了他玛的美貌，一心想得到她的肉体。

2.暗嫩奸他玛:撒下13:12-14他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

暗嫩听从损友的建议，用诡计强奸了他玛，之后却把她赶了出去。

3.押沙龙杀暗嫩:撒下13:28-29押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

他玛的同胞哥哥押沙龙是个心狠手辣的美男子，他知道这事后，就恨暗嫩，但不动声色，两年后，乘他剪羊毛之机谋杀了暗嫩，为妹子他玛报仇。

他玛的美貌，伤害了两个王子：暗嫩与押沙龙。

六.亚哈随鲁王后瓦实提

1.瓦实提容貌甚美:斯1:10-11第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

瓦实提是个容貌甚美的女人，她因着美貌得成为当时世界波斯帝国亚哈随鲁王的王后，得着了荣耀尊贵的身份。

2.瓦实提骄傲:斯1:12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

美貌与地位使瓦实提骄傲自大起来，她看重女权胜过了王权，不尊王命到王面前来，惹动王的怒气。

3.瓦实提被废:斯1:16-21米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。

亚哈随鲁王的大臣米母干建议王废除瓦实提的王后位分，把王后的位分赐给比她还好的人，亚哈随鲁王就如此行。美貌，使瓦实提成为王后，却因着骄傲被废除。

七.犹大女子以斯帖

1.以斯帖是个容貌俊美的女子:斯2:7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

犹大女子以斯帖是个亡国奴，然而，神却赐给她美貌，要让她担负拯救犹大民族的大使命。

2.以斯帖被立为王后:斯2:15-17末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。16亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。17王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

神抬举以斯帖，使她代替了原王后瓦实提作了亚哈随鲁的王后。

3.以斯帖准备为民请命:斯4:12-17人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

当犹大人的仇敌哈曼要阴谋除灭犹大民族时，以斯帖在末底改的激励下，准备冒死为民请命。

4.哈曼被处死:斯7:10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

神使以斯帖在亚哈随鲁王面前蒙恩，亚哈随鲁下令，让人把犹大人的仇敌哈曼挂在他为末底改预备的木架上，神藉着以斯帖拯救了犹大民族，从此犹大人中多了一个普珥日，纪念神的拯救。

≡ 10、在家中结出义果的基督徒

今天我们讲一下家庭中的事情，大家在家庭中有没有结出义的果子呢？即使我们传福音很多，但如果在家中没有结果子，也是没有意义的。我们要成为天国的人，必须在家中结果子，夫妻，父母，义的果子结给家人，这是难的，我们出去可能成为天使，对别人有忍耐，但在家中是很难做到的，因为自己所有的都显露了。各位传道人，你们必须要明白，在家中要有义的果子给家人，这是生命树，忍耐的果子，爱的果子，要喂养这些，如果没有这些是没用的，即使我们给一万人、十万人传福音，但在家庭中没做好是不行的。或许能得到许多人的称赞，也可能得到很多人气，但这些没用，因为我经历过这些。我去教会时，会得到许多称赞，也有人气，许多人都羡慕我，许多人说我是天使，但在哪里做不到呢？在家庭中，在自己家中，在自己家中作不到像天使，这是不是有问题呢？

我们基督徒无论是在家庭中，还是教会中，都要一样的，出去是天使，回家却是另一个模样，那是两面人，我们要是一样的，大家在家庭中都是天使吗？大家在家庭中喂养家人义的果子吗？这是非常严肃的话题。【箴11：30】“义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。”我们的品行要结果子，这就是生命树，这生命果子人吃了会怎样呢？就可以永生了；这里说，“智慧的必能得人。”就是我们传福音可以得到灵魂了，有智慧的必能得人，是什么意思？智慧，就是圣灵充满了，这样的人就可以得人了，就是吃了义的果子就可以维持生命。生命果是上帝创造的，人是吃着生命树的果子去成长的，今天有没有生命果呢？我们如果吃到了这种果子，我们的品德就会结出义的果子。伊甸园有没有生命果呢？这果子中有超自然的能力。现在有没有生命树？是什么？话语。话语就是生命果，是生命树。如果我们吃了生命果，我们就有超自然的能力了，我们就可以永生，可以得胜罪，也可以重生。所以，拯救灵魂的人，就是有智慧的人，智慧的人就有义的果子。

我们看【路1：5-6】“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在上帝面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”这些人在谁面前是义的？这里说，是在上帝面前，他们只按上帝的诫命和旨意去行，也就是说已经准备好了去拯救灵魂。大家在上帝面前有没有得到认证义的称呼呢？他们在上帝面前已称为了义，所以，可以给人分享义。我们说，“我们要拯救灵魂”，所以，要出去。我们的第一阶段是家庭，就是得到儿女们，我们要想到，这一点是第一个阶段。那得到儿女的灵魂，容易吗？是很难的，是吗？因为我们都知道他们的长处和短处，很难的。我领悟这真理比较晚，所以，非常后悔。我的孩子要是很早领悟了这真理该多好啊！但他们长大了才知道这些，他们的品行已固化了，我哭了很多，“主啊，该怎么办哪？我以前是不知道的，现在太晚了怎么办哪？”小的时候是很好教育的，但长大了就很难了。所以，我一直在主面前流泪祷告悔改的都是关于子女的问题，其实我在大家面前没资格讲子女的教育，因为我没有教育好孩子，所以，我就向主祷告：“主啊，我没有传这信息的资格。在孩子们小时候我没有教育好，我哪有脸面呢？求你帮助我！”但这些是主的话语，我只是他的代理者而已，当大家领受这些话语，适用在你的生活中，大家领受，成为自己的就行了。

所以，我读诗11章30节哭了很多，虽然我传了许多福音，但在家庭中没做好，现在也哭很多，都是为了这个事情，“唉，孩子们小时候知道该多好啊！现在怎么办哪？都长大成人了，已固化了，长大了。”当然，孩子们现在也顺从，我不管说什么都听，也是孝子，但我在他们小时候要是知道这些真理，就可以很好教导他们，如果在小时候很好照顾他们，他们就会成为像施洗约翰那样的人，那该多好啊，我最近因此也哭很多，因为这事让我的心最伤痛，大家在子女教育中成功了吗？这是不是很难回答？在圣经中，我们可以看出撒母耳是那么好的人，他儿子却不好，亚伦的子女也是，在怀著中也说到怀师母的儿女，也带来了许多艰难，子女教育是如此艰难，这是我们非常严肃的话题，所以，我们第一个宣教地是哪里？就是家庭，家庭准备好了，上帝就会使用，但这是不容易的，大家也不要灰心。“儿女长大了怎么办呢？”上帝对这样的人也有他另外的恩典。义人的儿女绝对不会有饥饿的时候，怀师母的孩子们后来也归回了，我们的儿女也是有希望的，大家不要因此而灰心。

当然，我们出去传福音这也是上帝的命令，但首先要做的，就是在家庭中教导儿女。当我们经验上帝赐我们的义的经历时，我们心里要有平安的经历，这样才能给别人平安和幸福，我们自己没平安怎么能去拯救别人呢？我们的身边没有灵魂交托给我们，就相当于表示我们自己没预备好。

【约14：6】“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’”我们在主耶稣的生平中，可以看见里面有他的平安、幸福，因为耶稣本身就是道路，他本身就是真理，所以，我们也要效法耶稣的人格，耶稣说：“我是羊的门。”我们在主里面就可以看到天国的门，我们是通过主耶稣走到天父面前，耶稣就是道路、门，耶稣向我们显现了父是怎样的一位。所以，我们在家庭中也要对子女、妻子、丈夫显示耶稣是怎样的一位。【约10：7-10】“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。’”

这里可以看出我们要有内在的经历，当孩子们没做好时，父母要成为道路，将这样的道路显现出来，让儿女们看见就跟随，如果只用话语说：“你这样，或那样……”只用口说的教育不成教育，孩子们反而有反感，孩子是吃父母的果子而成长，因为义人的果子就是生命的果子，可以吃父母的果子而成长，这样子女才能成长，这就是儿女的拯救。许多人认为孩子要受训成为优秀的人才，其实不是的，父母们要向儿女们显出非常美好的品行。在家庭中，父母没有很好的榜样，没有显露好的品行，孩子看什么得教育呢？最近青年人的教育是非常关键的，他们的问题所在，就是在家庭中吃不到生命果，他们没有什么可看、可尊敬的榜样，所以，心里很空虚，为了填补这空虚，他们就去网吧、抽烟、吸毒品，就堕落了，因为回家也看不到义人，无法满足空虚感，所以，父母和儿女的关系要非常亲切，成为无法分离的关系，我们要建立这样的关系，无论是儿女对他们说什么秘密都可以理解、包容，这样的孩子即使反叛了也会回来，因为出去看不到什么，没有比父母更好的，他出去后就会发现自己的父母是义人，这是很关键的，父母不这么做，孩子得不到感化。

现在的父母认为要给他们很好的学校、衣服……不是这样的，这样很多儿女会失丧的，所以，孩子们就出去堕落了。我听说韩国的牧师的儿女是最堕落的，还有长老的子女，出去抽烟、喝酒，也不去教会，所以，新闻中经常说到牧师的子女堕落的情况，虽然他们在讲台上给其他人传福音，但在家中没有按这些真理行，这些儿女就失望，离开了。牧师的子女有许多这样的，非常难啊，这些情况实在是太多了，但我们不要这样，如果我们真的重生了，那在家庭中首先要成为基督徒，要给儿女们义的果子，我们如果失败了，今天就悔改吧，我悔改的次数很多，因以前是不明白的，不知道这些真理，后来知道这些后才发现自己对儿女实在是失败啊，所以，哭了很多，现在一提到子女的教育我也哭很多，真是没法说。

当然，我和孩子们的关系也是很好的，不久前，我给小儿子打电话，我说：“儿子啊，我爱你，你吃饭了吗？很冷了，别感冒了。耶稣再来近了。”“妈妈，我知道了。”当然，也会这样，但从小这品行如果固化了该多好啊，这就是让我难过和后悔的，如果那时候教育好了，现在可能就成了像施洗约翰的人。想到撒迦利亚、伊利莎白……施洗约翰这样出色是因为他父母是优秀的，我们都很了解施洗约翰，他很优秀，但养育他的是谁呢？如果不是这么优秀的父母，能培养这么好的子女吗？所以，在这之前，他父母就是很优秀的。大家也是这样，当你们的儿女优秀之前，如果你们在家庭中结出义的果子，你们就要产生出第二、第三个施洗约翰了，愿大家能在儿女的教育中尽最大的努力。现在很多父母教育孩子时，让他们随心所欲地去做，但是《儿童教育指南》中没有这样的话，虽然要鼓励他们，但要告诉他们罪就是罪。

我有孙女，名叫复临，因为我们要等待耶稣的再来嘛，有一次，这孩子做错了一件事，我和她睡一个房间，这事情如果她父母知道了就不行，我就抱着她说：“复临啊，我爱你，但这件事真的不好，真的不能做，但我和你之间是个秘密，我不会告诉你父母，你可以守约吗？我们约定：你再也不要重犯了。”我们就拉钩，两个人就抱着，紧紧的。过了些日子，我打电话给她：“复临，你守约了，也谢谢你守约，你再也不要这么做了，是不是。很感谢你，我爱你！”这是多好的事情啊，所以，我们教导儿女这些是很必要的。有的时候，可以给他们掩盖，可以包容，可以宽容地饶恕他们，当然有时也要打，但有时要拥抱在一起哭，这时可以更好的感动他们的心。这孩子受了许多感动。

想给孩子教导正直的品行，要怎么做？父母首先要正直。要教导勤劳，父母要这样。教导顺从，怎么做呢？父母顺从上帝，孩子也会顺从。我大儿子打电话说：“我们晚礼拜时，我说：‘孩子们，你们知道奶奶怎么做的吗？奶奶为了遵守安息日，这样做了，所以，我们要顺从。’”我很吃惊，我都忘记了，但孩子们绝对不会忘记的，我就祷告说：“主啊，感谢你，虽然我是不足的，但是感谢你啊！”感觉到这个就是教育，并不是说光用文字教育，在属灵方面，把这些正面的经历和他们分享时，这些体会、某些顺从而得到的祝福，就是经历艰难时得胜的喜乐，当我们和孩子们分离的时候，这就成了孩子们的真教育，也是分享真实的体验，那当他们陷入同样的局面时，会想到“我的父母是这样做的，所以我也可以这样做。”这就是真教育。

我儿子已经很大了，他说：“这次我为了遵守安息日很恳切，因为有时候怕干犯。”所以，我很喜乐，流泪了。我们做的不是徒然的。你们做的每个小事都会成为教育，你们全然地向主顺从，儿女也会学会。没必要说：“你这样做，你顺从吧。”只用话说没有能力的，当我们没有说，只用行动表达，就成了教育，这是真教育，这在圣经中哪里有记载呢？当亚伯拉罕把以撒献为祭时，正因为他这样顺从上帝献以撒为祭，以撒也顺从了父亲，那时以撒20岁，亚伯拉罕120岁，如果以撒不顺从，他是可以逃跑的，但以撒从小学会了顺从，也看到父亲的顺从，所以，当以撒看到父亲绑他的手颤抖时，他帮助父亲绑他。这就是真教育，我们能这样教育该多好啊。

我们作为父母所显露的品行，对子女是很好的教育。耶稣的道成肉身就是把上帝显现给我们看了。所以，我们吃他的血肉，就可以效法他了，这就是进入天国的道路。我们要教育儿女也是关键的。施洗约翰是很伟大的，我也是这样看，只是没看他父母，其实比施洗约翰更优秀的是他的父母。我们也要如此教育孩子，是不是呢？像撒迦利亚和伊利莎白一样，有他们那样敬虔的生活。所以

《历代愿望》第十章、旷野的人声，第1段（英文页码97面）有这样的记载：“年迈的祭司撒迦利亚和他的妻子伊利莎伯‘二人在上帝面前都是义人’。在他们平静圣洁的生活中，有信心之光照耀出来，如同明星照在当时邪恶时代的黑暗中。上帝应许这一对敬虔的夫妇要生一个儿子，这孩子将要‘行在主的前面，预备他的道路。’”

撒迦利亚和伊利莎白在上帝面前是个义人，他们在上帝看来是义人，我们也要成为这样的人，而且他们安静而圣洁的生活显露在黑暗中是驱散黑暗的亮光，上帝应许给这夫妇一个孩子，这孩子成了预备主道的人，施洗约翰是看着父母们完全顺从上帝的生活而成长的。他是看着什么成长的？是看着父母们完全顺从上帝的榜样，所以他就学会了什么呢？自己也完全顺从上帝，他学会了完全顺从父母的榜样。虽然施洗约翰也是优秀的，但比他更优秀的就是他的父母，我们到天国可能就会知道了。当我们见到施洗约翰的父母，可能会问：“你们是怎么教导他的呢？”大家到天国最想见的圣徒是谁？是像撒迦利亚和伊利莎白一样的人吧。他们是怎么做到的呢？“我们在地上的时候，谈论了许多有关你们的事情。”

我到了天国真是有许多人想见，当然，第一个要见的是耶稣，然后是父上帝和圣灵上帝，还有要见的……我的别名是抹大拉马利亚，因为我很喜欢她，因为她的献身，完全献上的榜样，想成为我的生活，耶稣钉十字架时她就在身边，耶稣复活以后她第一个见到，给门徒报信的就是这位马利亚，她全心侍奉拯救她的主，我祷告时就说：“主啊，我想成为像抹大拉的马利亚一样的人，我想成为最忠心侍奉你、最跟随你的人，所以，我的别名就是抹大拉马利亚。大家有没有听过我的见证呢？那里就有抹大拉马利亚的故事，我在天国要见到她我肯定有许多话，我要说：“姐姐……”拥抱她。肯定有许多话要说。

大家想见谁呢？还有撒玛利亚妇人，还有以斯帖，就是说“死就死吧”的人，还有摩西的母亲约基别……很想见她们，很想见这些妇女们，我比起见弟兄更想见她们，还有喇合，算是耶稣的祖先呢？你们可以先想好，再过不久我们就去见她们了，去天国要见的人真多啊！所以，我们需要永远的时间，邀请很多人到家里来。“今天我想去撒玛利亚姐姐家……”“今天你到我家来……”那时，请大家也到我家来。还有一位想见的就是耶稣的母亲，想问她的心情。真是有许多人可以见哪！当我们心里非常艰难的时候，想到这些事情，担心忧虑都没了，唉，没必要总是愁苦啊，多想属天的事情吧！

吃了这种义的果子，看着父母的这种好榜样长大的施洗约翰就成了预备主道的人，成了优秀的先知，为耶稣修平了道路。我们在修什么路呢？耶稣很快要再来了，我们要预备人们去天国的道路，施洗约翰在父母的生活中看到了完全的顺从。“我死就死吧，不能违背主的意思。”孩子要是看到父母的榜样，他们就只知道这个道理了，这就是教育。

家庭就是孩子们最初的学校，如果你觉得孩子已长大成人了、没希望了，你不要以为这就是绝望了，父母的祷告绝不会落空！即使是已经长大的孩子，上帝会亲自教导他们，所以，我们不要灰心！不要失望，要鼓起勇气！所以，我也是有勇气的，因为我们的祷告不会落空！当我们把心献给主，献身给主，献上一生，上帝绝不会抛弃我们的儿女，以赛亚书中有记载：上帝会背着我们的孩子来，通过别人带领。所以，我们的孩子是有希望的！不要想着“太晚了”就灰心，让我们至死在主面前忠诚吧！还有，各位年轻的父母们，愿你们培养出像施洗约翰那样的孩子，愿你们将荣耀归给主。当每天在家中实行这些时，上帝会悦纳他们，也会把他们作为工具使用。当你访问家庭时，看到家庭的氛围，你会有什么感动呢？“唉，这个家庭真是天国啊！到了这个家庭真想信主啊！”这就是传道。传道不只是用嘴说，也要说，也要传扬，但要成为生活的传道，特别是在家庭中。

有一次我们邀请了一位客人，这人是不信主的人，那时，我孙子、孙女都小，客人是从首尔到我家里来，我们当时住在乡村，给他预备了饮食，我们是吃素食的，但他吃得真香啊，然后，看到我们家庭的氛围就受了很大的感动，其实我们没做什么，只是原原本的，我们也不需要伪善，他太受感动了，就很喜乐，回到首乐他就成了信徒，这就是传道。他过来一看，是什么氛围呢？就像天国一样。他就说：“现今还有这么生活的人哪！非常地受感动。”其实我们没做什么，只是他受到了感动，这就是传道，如果别人到你的家中生活一两个月就知道你是什么人了，在教会看起来都是天使，但到家中生活三个月或一年，这就都显露出来了。“他是怎样的人？”都会显露，不可能隐藏的，所以，我们一起生活时，一定要有原原本本地感受到你是真基督徒，这也要训练，不是一天早上做到的，这要习惯化，这就成了品行，这是很关键的。所以，大家要成为这样的人，邀请人到你家中去生活，像以诺一样，去试试吧，来的人就受感动，也要出去成为像耶稣的人，这就是结出义的果子的人，被上帝认证为义的人。大家愿意这样吗？阿们！大声说，“阿们！”我们就这样决心并如此生活吧！