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“我不求人，别人也别求我”──这是你的处世哲学吗？
农夫没有耕田的牛，他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷，惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往，生命就毫无价值；如果你只为自己而活，你的人生就没有意义。不要避开人，而要服事人，将信仰与人分享，谋求公平公义。你的人生是与别人毫无关涉而变得空虚，还是一心一意地事奉神，生活得很充实？
我努力寻求智慧却不得，哪里出问题了？
亵慢的人就是指嘲笑一切教导或规劝的人。他们不认真寻求智慧，所以也找不到智慧。智慧不难找到，只要你肯留意神和有经验的人。如果总找不到智慧，问题多半出在你的态度上。
“正直人互相喜悦”，他不喜欢我，我还要喜欢他吗？
在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景；人们你争我斗，务求压倒别人；雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时，应当亲切友善。友善的人处处为他人着想，以诚心待人，而且只做当做的事。当别人触犯了你，令你怒火中烧的时候，你要问自己，“我怎样能向这人表达善意？”
哪些是“人以为正”的路？信主后，我有否这方面的体会？
那条“人以为正”的路可能给人许多的选择，而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路，我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因，是否因为它容许我们闲懒，不要求我们改变生活方式，或免去道德的约束？走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正，至终成为死亡之路”所引诱。
智慧人与愚妄人
我脾气暴躁是性格所致，甚么？也可能是自私的表现？……
暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制，它能伤害自己及他人。发怒会破坏人与人的关系，又会使我们作出冲动的举动，产生苦毒与罪恶感。不过，愤怒本身并不是错误的，看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。你要发怒的时候，首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒，还是出于自私的本能呢？你应当求神帮助你控制暴躁的性情，将情绪纳入正轨，借着谦卑与悔改的心，克服自私的怒气。
怜悯穷人乃是尊敬主，这我可没怎么想过……
神特别关注贫穷人。祂坚持物质丰富的人应当慷慨地帮助有缺乏的人。为穷人提供帮助不单是圣经的教导，更是一条诫命，，，，，，。
敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。原文释义：圣经常常出现“敬畏耶和华”这句话，当中的意思容易让我们误会，以为上帝要我们惧怕他。希伯来文的“敬畏”（yir’ah）含义丰富，而且非常正面，包括尊荣、尊敬、崇敬、敬拜等意思。应用：希伯来文对“敬畏”的理解增加了我们对上帝的认识，也帮助我们与主建立亲密的关系。“敬畏耶和华”让我们理解神的大能；确知他掌管宇宙全地；保守我们看重那些使我们免于犯罪的律法。提到“敬畏耶和华的，大有倚靠……敬畏耶和华就是生命的泉源……”，这句话使我们感受到上帝无比的伟大，我们可以放心地倚靠他；上帝掌管天地，他的爱好像活水的江河一样，成为我们生命的泉源。弟兄姊妹，愿你能够正确地带着敬畏神的心，每天甘心乐意地跟随主。祷告：创造天地万物的耶和华，你是配得我们崇敬的主！有了你，我们就有倚靠；有了你，我们就得生命；有了你，我们就能胜过罪恶和死亡！求主赐我们尊敬你的心，每天以生命敬拜你，尊你为大，以你为我们生命的元首。奉主耶稣基督的名求，阿们！
默想：你能否带着正面的角度看上帝呢？你觉得自己惧怕神，还是尊敬神呢？
敬畏耶和华的信心坚定……有庇护所。
当你把自己交托给上帝，你就不必害怕任何事情，因为祂成了你的“避难所和力量”（参。敬畏上帝，并不表示你会害怕祂要伤到你。祂是慈爱的天父！“敬畏上帝”是指你要顺从祂的带领，认定祂对所有事情的主权。你可能留意到，当今人们对权柄并没有多少的尊重。我们已经形成一种观念，那就是“没人可以叫我做这做那！”然而，《圣经》告诉我们敬畏耶和华就得蒙保守。为什么会是这样呢？因为敬畏意味着尊敬和顺服，意味着你会遵照上帝所说的去做，你对祂的信心会长进，信靠会加增。你同时会注意到一些重要的事：你对上帝越敬畏，对待别人也会表现出越多的关爱与谦和。这是因为你明白上帝会问责你的行为；你也意识到别人在上帝的眼中跟你一样宝贵。
所罗门写道：“总而言之，就是要敬畏上帝，遵守祂的诫命，这是人的本分。”摩西吩咐以色列的百姓说：“你们的上帝耶和华对你们有何要求？无非要你们敬畏祂，遵行祂的旨意，爱祂，全心全意地事奉祂。”敬畏上帝并不复杂。
阅读:
心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。——
杰瑞．克莱莫（Jerry Kramer）在长达45年职业运动员的职涯结束时，没有获得进入美式足球名人堂的认可。他虽享有许多荣誉与成就，但却被名人堂排除在外。虽然他曾被提名了十次，可惜从未获选。尽管盼望多次破灭，他仍大方地表示：“我觉得国家美式足球联盟在我一生中已经给了我100个礼物，如果只是为了一项没能得到的礼物就不满或生气，实在是太傻了！”
要是换作别人多次与这份荣誉错身而过，每次都看着奖落别家，或许早已心生怨恨，但克莱莫却并非如此。他的态度正说明当如何保守我们的心，好抵挡那败坏身心、啃噬骨头的嫉妒。当我们只专注于得不到的事物，却忽略早已获得的许多事物时，我们的心就很容易失去上帝所赐的平静。
在2018年2月，克莱莫第11次被提名，并且终于获选进入国家美式足球联盟名人堂。我们今生的渴望不见得都能像克莱莫那般得偿所愿，但我们若能数算上帝已慷慨赐予的许多恩典，我们就能“心中安静”。无论我们想要得到却不能如愿的是什么，我们永远都可以得享从上帝而来的平静安稳，使身心健康。
你在哪方面会特别看重未能获得的事物呢？你会采取哪些方式，将目光放在上帝丰富的供应呢？
当我们查考圣经中的智慧书时，最好是能对希伯来文的诗歌有所认识，因为这种体裁的诗歌运用了许多文学技巧，例如隐喻、明喻、离合诗句和头韵法。其中箴更运用了较复杂的平行体，就是一节经文前一句的基本思想，会重复出现在后面一句里。
在今天阅读的7节经文中，有6节是反义平行体（29、30、31、32、34、35节），这种体裁是用两种相反的方式来表达同一个概念。第33节则属于同义平行体，乃是重复用不同的词语的两段文字或两句话，表达同一个概念。
柯贝尔
在主的爱中，问候弟兄姊妹平安。今天我们继续分享神的话语。一个人的脾气说明一个人的性格，一个人的性格也决定一个人的脾气秉性。“不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。”暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制，它能伤害自己及其他人。就像圣经说的“忿怒为残忍，怒气为狂澜.....”发怒会破坏人与人的关系，又会使我们作出冲动的行为，产生苦毒与罪恶感。不过，愤怒本身并不是错误的，看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。但是当你要发怒的时候，首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒，还是出于自私的本能呢？你应当求神帮助你控制暴躁的性情，将情绪纳入正轨，借着谦卑与悔改的心，克服自私的怒气。性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制力。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯，本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，就约束不住自己的言行。所以像圣经说的“生气却不可犯罪，不可含怒到日落”。今天和大家分享的主题就是《不轻易发怒的智慧人》。首先......
一、是治服己心的勇士-（
“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为是勇士。但是能克己自制的人更值得尊敬。“ 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”人最难战胜的，不是别人，而是自己。能够战胜自己的人，才是天下无敌。“治服己心的，强如取城”。说明要制服自己的心，比攻打天下还难。无论在商业、学业、还是家庭生活上，人都可能因控制不了自己的脾气而遭受失败。你若能控制你的性情，便是你的大胜利。在你觉得控制不住自己的时候就要想到，失去控制可能使你失去更宝贵的东西。“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。”与容易激动的人结交是有危险的。因为他的怒气和急噪会引起其他人相似的反应。他的怒气也可能直接使更多人遭殃。 因此“好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。”生气的人管不住自己。所以世人说“冲动是魔鬼”冲动的确令人被魔鬼利用。而能够克制自己的人，是真正的勇士。
二、有宽恕别人的见识
“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享上帝荣耀的，是那些为了争取犯错者，而迅速地宽恕他人的人。 就是所谓的“仁者无敌”吧！心胸开阔的人，不会轻易发怒，有见识的人，会对人表现出他的涵养与素质。主耶稣对那些将祂钉在十字架上的人，不仅没有怨恨，甚至恳求父神饶恕他们“因为他们所做的，他们不晓得。”圣徒司提反面对即将用石头打死他的众人，也说“主啊，不要将这罪归于他们。”主耶稣宽恕世人，是因知道世人的无知。司提反为那些打死他的人恳求，是因看见天上的荣耀。今天，我们之所以会发怒，会不饶恕人，就是因为我们没有见识，心胸才会狭隘。人越聪明就应该越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。所以很多时候，我们试着换位思考，也能很快平息怒火。
三、有爱才不轻易发怒
“不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。”这里是指被人激怒的时候，能管住自己，又能顾到别人的感觉。其实人在盛怒中，往往不能客观地观察并处理事物。摩西在盛怒之下第二次击打磐石，以致被神责备，不能进到迦南地，便是一大鉴戒。其实摩西挺有忍耐的。他在民数记12章，面对亚伦米丽暗的毁谤攻击，没有发怒，因为对哥哥姐姐有爱有忍耐。民数记14章面对百姓悖逆没有发火，因为对上帝的爱和托付，对百姓的负担。但是到了民数记20章，这些爱心就被消磨没了，没有忍耐了，就在盛怒之下击打磐石了。爱是不作害羞的事。如果一个人真正凭爱心行事，他会是个有礼和体恤别人的人。爱是不会自私地求自己的益处，而是关心可以怎样帮助别人。爱是不轻易发怒，而是愿意忍受别人的轻视和侮辱。爱是不计算人的恶，就是不会轻易断定别人动机不善，不以恶意揣度别人。充分体现圣经“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”基督徒能做到这一点，不是因为相信人，而是因为相信神。
四、怒气不成就神的义
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。”“快快的听”意思是指用渴慕的心情，应当注重听取神的道，因为它对我们大有益处。“慢慢的说”意思是指应当在自己的话语上小心，也就是要勒住舌头。不轻易出口说莽撞的话。“慢慢的动怒”意思是指应当小心控制自己的情绪，不轻易被左右，触动怒火。有人打着为神大发义怒的名义，肆意批判别人，导致人软弱，就是绊倒人了。自以为聪明或属灵，而好说话、好批评的人，或在怒中的人，是很难以安静下来敬听真道或接受别人的观点的。这里所说的怒气，是指因自己受到伤害而爆发的愤怒。遇到不公义或罪恶的时候，我们应该愤怒，因有人受到伤害了。但若是自己争辩失败，被人得罪或忽视，则不应动怒。因自私而引发的怒气往往于事无补，对人无益。
“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。”圣经告诉我们生气和焦虑不平是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，不太相信祂在掌权。我们不该着急，应该相信神，将自己交托给主，让主保护我们。当我们困难重重的时候，就会变得焦虑和容易生气。但如果我们仰望神和神的信实公义，我们就会找到平安。看看我们注意的焦点在哪呢？诗人指教我们对待恶人的态度。是不要对他们生气，也不要埋怨上帝让他们暂时得逞。要把他们的结局交给上帝。像大卫对待扫罗“亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”上帝两次将扫罗交在大卫手里，大卫都没有伸手报仇，而是将扫罗交给神。像罗马书，保罗所讲“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
五、是不给魔鬼留地步
“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步”圣经没有说我们不应该愤怒，但指出我们必须妥善处理怒气。如果我们不经思索、恣意发泄怒气，就会伤害别人、破坏关系；勉强压抑，我们又会变得苦毒，内心受到亏损。保罗告诉我们，要立即处理自己的怒气，叫关系得以建立，免受破坏。我们是否正恼怒某人？我们可以做什么改善，去消除彼此的分歧呢？不要含怒到日落，立即着手解决纷争，修补关系吧。黑暗是魔鬼掌权。人的怒气往往在黑夜里更容易积蓄。当夜深人静的时候，魔鬼会鼓动人的怒气，以至于人控制不了就会犯罪。我们必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。魔鬼的工作是拆毁，是挑拨，是破坏。魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，总是先寻找一个可供作工的地步。我们若不给留地步，就没有工可作，这便是我们的得胜。
世界上最有能力名望的人，大都是能够控制自己情绪的人。一个不轻易发怒的人，才是真正有智慧的人。不轻易发怒的智慧人，是制服己心的勇士，是有宽恕别人的见识，是心中有神的爱，才不轻易发怒。因为他知道，人的怒气，并不成就神的义。也是不给魔鬼留地步的人。愿我们都成为不轻易发怒的智慧人。
“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”“心中安静”的人是有生命的人。而那些总是爱“嫉妒”的人，则是属肉体，没有生命的人。不要以为基督徒就都属灵，其实我们面对现实，教会当中也有许多属肉体，甚至还没得救的人。不相信，我们看看教会当中，乃至圣经当中那些嫉妒纷争的事，就知道了。当然，人都是不完全的。我们得救是一瞬间，就领受了神在万古以先就给我们预备的救恩。我们地位成圣，也是在成为神儿女的那一刻，就已经得着了。但是，生命经历上的成圣，却需要是一生之久，慢慢经历。基督徒属灵不属灵，有生命没生命，与知识，文化，信主年龄，懂多少真理，都没有关系，唯一的关系就是我们是否愿意让圣灵在我们心里做主。我们虽然早就有圣灵同在，但是我们常常把圣灵关在心中的一个角落，不容祂为我们做任何决定。我们依然凭着老我的喜好行事为人，爱谁，恨谁，嫉妒谁，都不容圣灵干预。所以，我们到如今，还没有成为得胜的基督徒。今天和大家继续分享《生命的绽放》之6《何为嫉妒纷争》？
一、嫉妒是属灵生命的渣滓-（“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”生活当中，我们常常看到一个人因为愤怒而头脑不清醒，做出错误的判断或决定。也看到一个人被嫉妒冲昏头脑而做出的不理智的事情。那么，当我们得救之后，若还让我们的旧生命作王掌权，不剔除生命当中那些渣滓，我们的生命就不能成长。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”基督徒要自洁，要剔除属灵生命当中的渣滓，首先就必须要了解嫉妒带给我们的害处。
1、嫉妒使人蒙蔽心眼-（“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”以色列人盼望弥赛亚多年，可是当耶稣基督降生，长大之后，他们却嫉妒他能够行神迹，能够吸引人跟随他。嫉妒的心使他们瞎了心眼，认不出祂就是他们的救赎主。反而处心积虑的想要除掉耶稣。就连外邦的巡抚都看出来他们是出于嫉妒诬告耶稣。可见他们的阴谋昭然若揭。也为他们及其子孙后代埋下多少祸患。
2、嫉妒令人软弱跌倒-（“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”“嫉妒”使人颠倒黑白，指鹿为马。这些以色列人嫉妒使徒们传福音的果效，就“硬驳”，说明是“歪曲真理”的。那么也说明，他们在真理上跌倒了。为了嫉妒别人，赔上自己永恒的生命，到底值不值得呢？
3、嫉妒让人冲动犯罪-创37章（“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”愤怒的火焰是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手。就像“因为人的嫉恨，成了烈怒。报仇的时候，决不留情”。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪。论到撒旦“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。”如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对上帝的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。上帝只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明上帝的良善使祂舍弃独生爱子拯救我们。而撒但的残忍却是要吞吃我们的灵魂。人在极度嫉妒当中，是不顾亲情，友情，爱情的。创世纪37章，约瑟的哥哥们就因为嫉妒约瑟的得宠，就同心合意把他卖了，可谓自残骨肉了。
二、嫉妒是属灵团契的拆毁-（“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
1、嫉妒是合一的拦阻-（“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”“嫉妒”不仅存在于现今的教会，也存在于曾经的初期教会。约翰雅各因为他们的母亲与耶稣的母亲是表姐妹，再加上约翰他们家一直用钱财供给耶稣和门徒们的传道事工。所以他们的母亲就找耶稣走后门，要求给两个儿子在耶稣的国度当中居首位。这引起其他门徒的嫉妒不满。因此耶稣临上十字架，还在为他们祈求，希望他们合一。今天嫉妒也是破坏教会合一的罪魁祸首。愿我们都能自己省察警醒。
2、嫉妒是撒旦的计谋-（“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”“嫉妒”与“贪心”是密不可分的。罪进入世界的因素是因为嫉妒。罪在这个世界的表现方式是贪心。撒旦嫉妒上帝得到万有的敬拜。就想与神同等，结果被从天上打落。又不死心的蛊惑人类的始祖，引起他们的贪心嫉妒。人也上当，想要“如神能知道善恶”。就悖逆神的命令吃了禁果，中了撒旦的诡计。今天我们里面要是有嫉妒的声音，就是从撒旦来的，要奉主的名除去。
3、嫉妒是狭隘的表现-（“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。”“嫉妒”还真的不分身份地位，而是单单看一个人的心胸。扫罗是一国君王，大卫只是一个放羊娃，扫罗却嫉妒大卫得到称赞，不得不说扫罗简直是太狭隘了。今天你有嫉妒你教会当中其他同工得到的称赞和表扬吗？
三、嫉妒是引起纷争的火线-（“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”哥林多教会的混乱，就是从嫉妒纷争开始的。因为他们教会太富有了。不仅奉献款多，还恩赐全备。但是这些不仅没有给教会带来复兴，还带来了混乱。
1、嫉妒使人分门结党-（“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。”“纷争”一般都是从两三个人开始，一个人嫉妒另一个人得到拥戴，或者是一群人嫉妒另一群人。结果就产生“派别”。各人拥护自己追随的人。忘了我们最应该追随的是基督。因此保罗责备哥林多教会分门结党。我们的教会存不存在这样的情况呢？
2、嫉妒使人互相攻击-（“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”一个军队，一个国家最可怕的不是外敌，乃是“内耗”。什么产生内耗？“嫉妒”。嫉妒别人掌权，嫉妒别人扬名。因此就应了现今一句名言“羡慕，嫉妒，恨”。起初羡慕别人的恩赐能力，渐渐变成嫉妒，凭什么他拥有这些？最后变成“怨恨苦毒”，背后毁谤论断攻击。
亲爱的弟兄姊妹，属灵的家人。我们常常看到别人身上的毛病，却不仔细检查自身的缺点。当我们把这些摊开的时候，我们是否会有“无地自容”的羞耻感？这就是我们属灵生命当中的阴暗面。就算我们再掩饰，再粉刷，也掩盖不了我们生命当中对别人嫉妒的事实。让圣灵来洁净我们的心，除去里面嫉妒的罪污。阿们！
“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。家里无牛，槽头干净。土产加多，乃凭牛力。诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。愚妄人犯罪，以为戏耍。正直人互相喜悦。心中的苦楚，自己知道。心里的喜乐，外人无干。奸恶人的房屋必倾倒。正直人的帐棚必兴盛。有一条路人以为正。至终成为死亡之路。人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。心中背道的，必满得自己的结果。善人必从自己的行为，得以知足。愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。智慧人惧怕，就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。坏人俯伏在善人面前。恶人俯伏在义人门口。贫穷人连邻舍也恨他。富足人朋友最多。藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。谋恶的岂非走入迷途吗？谋善的必得慈爱和诚实。诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。智慧人的财，为自己的冠冕。愚妄人的愚昧，终是愚昧。作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。”今天和大家分享“诗的智慧”之29《不同的人生》。
一、论愚妄人与智慧人-（
“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。”智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。他要因狂妄的言语而遭责打。智慧人的话必保守自己，免受这样的惩罚。
二、论亵慢人与聪明人-（
“亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。”从这一节开始所出现的亵慢人，不再单单是没有礼貌的人，他可能是个敏锐的思想家：他之所以得到亵慢人这个名字，只是因为他拒绝神，但这却是他的致命伤。箴解释了他的失败，以及他的对手的成功“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”亵慢的人就是指嘲笑一切教导或规劝的人。他们不认真寻求智慧，所以也找不到智慧。智慧不难找到，只要你肯留意神和有经验的人。如果总找不到智慧，问题多半出在我们的态度上。
三、论愚昧人与通达人-（
“到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。”“通达人”是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他“明白己道”。这里的“道”是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。“愚昧人”与其说是指无知或没有教养的人,不如说是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人。本节强调的教训。与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作，否则他就会迷路。凡事心中敬畏神的人，都会顺服圣灵的引导。
四、论愚妄人与正直人-（
“愚妄人犯罪，以为戏耍。正直人互相喜悦。”不管愚昧人有没有嘲笑罪孽，罪孽肯定会嘲笑他们的，因为他们不明白罪恶对于他们的控制力。在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景；人们你争我斗，务求压倒别人；雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时，应当亲切友善。友善的人处处为他人着想，以诚心待人，而且只做当做的事。当别人触犯了我们，令我们怒火中烧的时候，我们要问自己，“我怎样能向这人表达善意？”
五、论奸恶人与正直人-（
“奸恶人的房屋必倾倒。正直人的帐棚必兴盛。”奸恶的人一生都在图谋恶计，但正正如圣经说的“诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里。惟有完全人，必承受福分。”“完全人的义，必指引他的路。但恶人必因自己的恶跌倒。”“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。”
六、论愚蒙人与通达人-（
“愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎。”“愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。”“是话都信”的意思是没有确定的目标,轻率地听从任何人的人,就像被风吹来吹去的云一样软弱,这些人与其说是有包容力,不如说他像孩童一样无知和优柔寡断。展现在我们面前的世界多姿多彩,不能千篇一律地对待这一切。极度强调人相对的一面、对一切都必存怀疑,固然是不可信的态度,但不经深思熟虑而听凭别人带领,也是危险无比的事情。圣徒当系好真理的腰带,在相信耶稣基督的信心中,确定各样生活原则,进行真实的争战。天真、易受骗的人容易受一切新的观念或时尚所影响。通达人步步小心谨慎，因而能保守自己的脚步，免于走错路。信仰必须提出确实的证据，而最确实的证据可在神的话里找到。轻信别人的人，相信每一个科学家、哲学家或心理学家所说的话。愚蒙人得愚昧为产业。他们若拒绝听从合理的教导，就是选择进一步的愚昧。通达人的荣誉和奖赏，是得着更多的知识。七、论智慧人与愚妄人-（
“智慧人惧怕，就远离恶事。愚妄人却狂傲自恃。”“智慧人的财，为自己的冠冕。愚妄人的愚昧，终是愚昧。”智慧人惧怕，意思是智慧人是小心谨慎的。当然，本节也可解作惧怕耶和华。愚妄人狂傲自恃，没有克制，并且明显是过分自恃。智慧人的荣耀是他们的财富。他们总有一些东西显示自己的智慧，无论我们认为他们的财富是属灵的还是物质的。愚妄人的生活与工作，只显出他们的愚昧。智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用上帝的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱。 有俗语说,刀若在医生的手中就会挽救人生命,若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然,拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的,并将它用在公义而有价值的地方,使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。物质本身是善的,重要的是通过何种方法得到并使用物质。辛苦劳作多少,就会获得多少,由懒惰与愚蒙带来的贫穷决不能成为德行。虽说如此,贫乏者总是我们的帮助对象。倘若地球村的每一个人,均拿出自己全部的财产,让大家共享,贫困问题就会立即得到解决。换言之,在绝对意义上,多人遭受贫困之苦,并不是因资源枯竭,而是因财富的过度集中。
八、论贫穷人与富足人-（
“贫穷人连邻舍也恨他。富足人朋友最多。”穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞。贫穷人连邻舍也恨他。情况不应这样，贫穷人应该受到怜悯，但往往却是受到歧视。许多人是基于个人的利益来交友的。他们为了自私的目的而避开穷人，却与富人交往。我们与人交往，应在乎我们可为他们做什么，而不是可从他们身上得到什么。就像主耶稣说的“耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”从某个角度看，富足人朋友最多，但从另一个角度看，他从不知道自己有多少真心的朋友，即那些爱他而不是爱他财富的朋友。
九、论聪明人与愚昧人-（
“智慧存在聪明人心中。愚昧人心里所存的，显而易见。”智慧人往往都懂得低调和含蓄。而愚昧人却是喜欢张扬和炫耀，因此很容易就被人看透。越是有智慧的人，越是不显露自己的人。不同的性格，有着不一样的人生，你是什么样的人呢？
经文:；；
人领受了基督的新生命之后，这生命应该不是静止的，一定会发展、生长、工作、在人的心里运行。照样，当人心中容纳了罪恶的时候，罪在里面也不可能安分守己，它一定会在你的心里，驱使你去做一些事。扫罗嫉妒大卫正是这样，圣经说:"嫉妒是骨中的朽烂。”人总不会安安静静地嫉妒，不会不干犯别人而只在心的深处嫉妒，他自然会多方设计去陷害所嫉妒的人。
根据撒母耳记上的记载，扫罗陷害大卫，可谓用尽一切的方法:
一、可怕的赏赐
扫罗认为大卫既然得到以色列人的拥护，一定要将他除掉，但却不愿直接动手杀他，因此他应许大卫把他的女儿米甲给大卫为妻，但有一个条件，大卫要杀一百个非利士人，作为交换。扫罗的愿意是想藉非利士人的手杀死大卫。他认定大卫一个人断不是一百个非利士人的对手，何况杀一百个非利士人，很可能引致许多非利士人的攻击。岂知非利人不但未能杀大卫，反而大卫杀了二百个非利士人，超过了扫罗所要求的条件。这样，扫罗不得不将自己的女儿嫁给大卫。他的女儿很爱大卫，她帮助大卫，而不帮助扫罗，结果弄巧反拙，真是赔了夫人又折兵。
二、追杀神所膏立的人
神知道怎样保护他要用的人。大卫落在扫罗这么一个言而无信的王手里，生命危在旦夕，就像他自己对约拿单所说的，“我离死不过一步”-（，但神竟然兴起扫罗的女儿和儿子尽力保护大卫，可见神的方法，远胜人的计谋。扫罗的女儿米甲知道扫罗要杀她丈夫，便帮助他逃跑。扫罗的的儿子约拿单与大卫亲如兄弟，大卫把扫罗想杀自己的事告诉他，他却不相信他父亲想杀大卫。他们彼此约定，大卫暂时躲藏，由他去试试他父亲。于是大卫躲藏了，没有像平时那样去与王一起吃饭，扫罗问约拿单为何大卫没来吃饭，约拿单回答说:"大卫切求我容他往伯利恒去。他说，求你容我去，因为我家在城里有献祭的事----"-（扫罗立即向他儿子约拿单发怒，他说:"耶西的儿女若在世间活着，你和你的国位必站立不住。”-（当约拿单要替大卫讲情的时候，扫罗竟拿枪剌约拿单，于是约拿单确知父亲要杀大卫，便暗助他逃亡-下（。
后来扫罗知道大卫跑到撒母耳那里，就打发人到撒母耳那里要捉拿大卫。怎知道他所派的人到了撒母耳那里，都被圣灵感动讲话，不捉大卫了；而扫罗自己到那里去时，也受感说话，圣灵感动他，阻止他，使他没法捉到大卫。
大卫在逃亡的时候，到了祭司亚希米勒那里，亚希米勒不知道扫罗要捉拿大卫的事，把圣饼给了大卫吃，又给了他一把刀。因这缘故，扫罗吩咐人将祭司全家八十五人都尽杀了-、（。
大卫逃到山洞；扫罗就追到山洞；跑到旷野，扫罗就追到旷野。其实扫罗何必这样逼 -/迫大卫？他所追迫的是一个完全不会威胁和伤害他，只会对他有帮助的大卫。
三、忘记使命
扫罗完全忘记了他被立为王的使命，是将以色列人从非利士人手中救出来。他整天只在那里追迫大卫，以为杀了大卫，他的王位就可以得到保全；岂知他所作的不单不能使王位得到坚固，反而使他动摇。谁能替他打败非利士人中最强大的歌利亚呢？大卫。是大卫保护了他的宝座，抵挡他的仇敌。但可惜扫罗自己的嫉妒容不下比他更强的大卫，结果生出各种猜疑和恶毒来。今天在神家里也是如此。有些人不能容纳比他能干的人，只能容纳不如他的人。他手下所用的，都是那些比不上他的人。如果有人强过他，他就要设法除掉那人。这样，福音怎能传开呢？
作神的仆人还用怕谁会威胁你的地位？还需要神以外的“安全感”么？只要忠心传神的道。不就是最安全了么？许多人看不见那会使自己的地位“不安全”的，就是他自己的“计谋”。
四、自制烦扰
实在说，就算扫罗不去打非利士人，他也大可以在自己的宝座上安安稳稳地过日子，不需要这样到处追杀大卫。他作王的工作成为追迫大卫的工作了。这一切的事完全是浪费精神和力量，他分散了国家的力量，使非利士人有更好的机会攻打以色列人。
本来扫罗是可以平安的，所有不平安的事都是他自己制造出来的。大卫根本就没有想过要夺取他的王位，虽然大卫是受膏了，神要拣选他做以色列人的王，但是大卫并没有因这缘故就看自己是以色列人的王，或想要占夺扫罗的王位。他仍然等候神的时候。现在所有的问题，全是扫罗自己心胸狭窄引起的。
扫罗是一个“老我”的象征，是完全以“自我”为中心而生活的人。扫罗不仅胜不过那些看得见的非利士人，他更胜不过自己里面看不见的仇敌──他的“自我”。他以自己为生活、工作的中心，求自己在人面前的尊荣，不求神的荣耀。
许多教会的纷争，都是因为人心胸狭窄、自我高大而引发的。扫罗型的信徒，是碰不得的。讲话稍有疏忽，就说自尊心受伤害。因为他们里面有一个高大的“扫罗王”还不肯下宝座，使原本平安的神家，增添许多纷争。
我们里面是否有个“扫罗”在心里掌权，以至基督的生命不能彰显出来？所以出于“肉体”的“好”，都是夸耀自己的，连谦卑也是夸耀自己的谦卑，温柔也是夸耀自己的温柔。所谓良善、道德，都是“独霸的”道德与“独霸的”良善，是只许我好，不许别人好的“好”。这种人一方面表现得很有爱心、很谦卑、很敬虔，一方面在心里设计如何陷害比他更有爱心、更受别人尊重的人。所以保罗说:"我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”-（只有出于基督里新造的生命，才有真正的良善。
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愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。因着世上存在愚蒙人与通达人，而且，有时通达人也会因自己的私欲而变为愚蒙人，因此轻信的事时有发生，轻信使人受亏损。
一.夏娃轻信魔鬼
1.蛇试探夏娃:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
我们看到，魔鬼总是主动来试探人，看到夏娃独自一人时，就来用模棱两可的话试探她。
2.夏娃轻忽神的命令:女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
神给人类的第一条命令，简单明白，便以记忆，而夏娃却轻忽神的命令，任意篡改神的话语，把神的话语说成自己的意思，给了魔鬼可乘之机。
3.蛇欺骗夏娃:蛇对女人说:“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
蛇乘机欺骗女人:吃了分别善恶树上的果子不一定死，而且能够如神知道善恶。
4.夏娃轻信蛇的谎言:于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
夏娃轻信蛇的谎言，就偷吃了分别善恶树上的果子，且给了她丈夫吃，从此罪入了世界，死临到了众人，罪带来了颠覆性的破坏。因着夏娃一人的轻信带给全人类灾难。
二.法老与亚比米勒轻信亚伯拉罕
1.亚伯兰的谎言:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
亚伯兰因惧怕死亡，叫妻子说谎:把他们的夫妻关系说成兄妹关系。
2.法老轻信亚伯兰:
A.法老娶撒莱为妻:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
法老的臣宰看见了撒莱美貌，误信了亚伯兰夫妻的谎言，就在法老面前夸奖她。法老就娶了撒莱为妻，法老因此赐给亚伯兰许多财物。
B.神降灾于法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
神亲自干涉此事，降灾于法老的家。法老因轻信亚伯兰夫妻招致灾难。
C.法老打发亚伯兰走了:法老就召了亚伯兰来说:“你这向我做的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
法老知道事实的真相后，责备了亚伯兰，把撒莱归还他，把他所有的都送走了。
3.亚比米勒轻信亚伯拉罕夫妻:
A.亚比米勒娶撒拉为妻:亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
此时，撒拉已经是是90岁高龄的人了，但风韵犹存，亚比米勒轻信亚伯拉罕夫妻的谎言，把撒拉娶了去。
B.神要亚比米勒把妻子归还亚伯拉罕:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说:“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”……神在梦中对他说:“我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
神在梦中指示亚比米勒把撒拉归回给亚伯拉罕。亚比米勒因轻信受责，神也使亚比米勒家中的妇人不能生育。
C.亚比米勒归还撒拉:亚比米勒又说:“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”又对撒拉说:“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（注:“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”
亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，还给了他一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞用，神也医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
三.雅各的两次轻信
1.雅各轻信舅舅拉班:拉班有两个女儿:大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说:“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”拉班说:“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说:“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。
雅各爱上美貌的表妹拉结，愿意为拉结服侍拉班七年，拉班答应了他，雅各轻信拉班。七年过去了，雅各要求与妻子同房时，拉班却把利亚给了雅各。
2.轻信欺骗他的儿子们:他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里说:“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”他认得，就说:“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说:“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
约瑟的哥哥们把约瑟卖到了埃及，却用公山羊的血把约瑟的那件彩衣染红了，制造了约瑟被野兽撕碎的假象，雅各看到约瑟的彩衣，就轻信了儿子们，以为约瑟被野兽撕碎了，就为他哀哭了多日，为他悲伤了22年之久，直到听到约瑟还活着的消息。
四.以色列人轻信基遍人
1.基遍人欺瞒以色列人:基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是乾的，长了霉了。……我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都乾了，长了霉了。这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”
基遍人信服神，知道神已经将迦南地赐给以色列人了，就设诡计，假充使者来欺瞒约书亚与以色列人，请求他们与自己立和约。
2.以色列人轻信基遍人:以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。
以色列人没有求问神就轻信了基遍人的谎言，与他们立了和约，过后三天，才知道他们就是以色列人中间，但木已成舟。
3.以色列人受亏损:大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说:“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们。
因着扫罗违背以色列人与基遍人立的和约，杀死基遍人，到大卫年间，国中就发生了三年饥荒，给以色列国带来很大的灾难。
五.祭司轻信大卫
1.大卫说谎与祭司的轻信:大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说:“你为甚么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说:“王吩咐我一件事说:‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有甚么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”祭司对大卫说:“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说:“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。大卫问亚希米勒说:“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说:“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说:“这刀没有可比的！求你给我。”
大卫在躲避扫罗的追杀时，来到挪伯，因惧怕扫罗大卫说谎，祭司亚希米勒轻信了大卫的谎言，把陈设饼与杀歌利亚的刀给了大卫。这一切，扫罗的臣子多益都看见了。
2.多益诬陷祭司亚希米勒:那时，以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说:“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
多益在扫罗面前诬陷亚希米勒给大卫陈设饼及杀非利士人歌利亚的刀，却隐瞒了大卫说谎的真相。
3.亚希米勒及祭司们被残杀:王吩咐多益说:“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
因着多益的出卖及残忍，他杀害神的祭司亚希米勒，及穿细麻布以弗得的祭司八十五人，血洗了挪伯城。亚希米勒轻信大卫给自己及挪伯城带来了杀身之祸。
六.大卫轻信洗巴
1.洗巴的谎言:大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说:“你带这些来是甚么意思呢？”洗巴说:“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”王问说:“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说:“他仍在耶路撒冷，因他说:‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”
扫罗的仆人洗巴是个见风使舵的小人，当年大卫寻找约拿单的儿子米非波设时他举荐米非波设，现在他又在大卫面前诋毁自己的主人，欺骗大卫。
2.大卫轻信洗巴:王对洗巴说:“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说:“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”
大卫轻信洗巴，以为米非波设是个忘恩负义的小人，就作出“凡属米非波设的都归你了”的误判。洗巴乘机霸占了主人的土地。
3.米非波设的报恩:扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说:“米非波设，你为甚么没有与我同去呢？”他回答说:“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？”王对他说:“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”米非波设对王说:“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
大卫回王宫后，才知道实情:米非波设是个知恩报恩的人，他不能与大卫同去，但他可以与大卫表同情，在大卫出逃的日子里，米非波设如丧考妣般的悲哀，他的生活不能没有王，没有王米非波设的生活就没有了色彩。但大卫还是简单地判米非波设与洗巴均分地土。米非波设只求王的平安，至于地土，任凭洗巴都取了也可以。
七.神人轻信老先知
1.老先知哄骗神人:老先知就吩咐他儿子们说:“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说:“你是从犹大来的神人不是？”他说:“是。”老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”神人说:“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说:“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。
这位住在伯特利的老先知听儿子们说到犹大的神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，就来追赶他，想把他带回家款待他，使他吃饭喝水，就妄称神的名欺骗神人。
2.神人轻信老先知:于是，神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”
身心疲累的神人轻信了老先知的话，就同他回来吃饭喝水，结果老先知预言了神人的尸身不得入列祖的坟墓。
3.神人被狮子咬死:吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
事实正如老先知所言，在神人回犹大地的路上，遇见一头狮子，就咬死了神人。神人的轻信使他丧命。
主啊，求你不要让我作一个轻信人言的人！
经文：坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，-.必得.（慈爱和诚实。诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。
今天我们一同领受的经文是在约翰叁书1:四节，经文主要讲述属神的人对金钱财富的看法，如何适切地活用在这个经济挂帅的社会中，我们首先思想第十九和二十这两节经文的意思。从报章中，我们看到的几乎全是关于经济方面的问题，包括z /-府财政紧绌、机构减薪、佣工减薪、削减综缓等。究竟我们应当如何渡过这些日子，使将来生活得更美好呢？经济环境恶劣，人与人之间便容易产生很多怨言。二十年前，香港是一个容易赚钱和转工的地方，失业是不常见的。从以往「鱼翅捞饭」的日子，到今天的恶劣环境，当中的转变极大，香港人从没经历过这样的境况，于是感到日子难捱。基督徒应该如何面对这种日子呢？这里经文给我们很好的提醒。一、建立清晰人生目标坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。门口。这在这个人生当中并非万无一失地得以实现，尽管如此，恶人有时不得不低头，被迫在义人面前鞠躬。既然寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路鞠躬，所有恶人就必将在将来在新耶路撒冷之外鞠躬，并且承认他们从天国被驱逐乃是公正的。《善》第四十二章。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。在经济挂帅的社会中，我们必须清楚知道人生的目标是甚么。这节经文提到有两类人：坏人和善人，恶人和义人。耶稣基督曾以按才干受责任做比喻，当中取了五千银的赚了五千，取了二千银的赚了二千，他们都是又良善又忠心的仆人，只有那个取了一千银，将它埋在地里的，是又懒又恶的仆人。圣经明言，所有不属神的人，不依照神的原则过活，一生不寻求荣耀神的人，都是恶人和罪人。求神恩待我们，学习追求成为一个又良善又忠心、跟随主耶稣基督，按照神心意过活的人。恶人只追求金钱、名誉、地位，追求拥有今生暂时的东西，为了钱而不择手段，他们不看重品格的建立。圣经教导我们，面对经济挂帅，人人追求拥有钱财的时候，我们必须清楚知道一生追求的是甚么。若追求的是耶稣基督，便要一生跟随祂，过合神心意的生活。这里不是说金钱和物质不重要，但我们若先求祂的国和祂的义，这些东西都会加给我们的；无论任何境况，我们都会活得好，都能荣耀神的名。虽然现今的境况似乎是好人要向坏人求乞，但至终恶人必俯伏在义人的门囗。圣经中的拉撒路便是一个好人，他死后进入了亚伯拉罕的怀抱；然而财主因为不敬畏神，不关心有需要的人，故死后在阴间受永远的苦。在人看来，拉撒路是失败的，因他一生贫穷，但这节经文清楚地告诉我们，坏人必俯伏在善人面前。在经济挂帅的社会中，拥有这种人生价值观的人是需要有长久的忍耐和长远的目光，可惜现今的人都欠缺长久忍耐，而轻易放弃追求正确的价值观。 书七十三篇提到诗人就是因缺乏长久忍耐而几乎跌倒，因他看见恶人和狂傲的人一生亨通平安，死时没有痛苦，为此他感到愤愤不平，向神埋怨为何恶人又骄傲又强暴，而他一生追求洁净，却是枉然，且终日遭灾难。当诗人进入神的圣所，思想坏人的结局时，才发觉自己的愚昧无知，在神面前，他只是畜类禽兽。因此诗人便继续追求成为又良善又忠心的人，他认定有神与他同在，要比坏人与财富同在来得有价值。诗人懂得突破现在，以长远的眼光看未来，相信神将来必接他，与他同享荣耀，因此他向神说：「除神以外，在天上我有谁呢？除神以外，在地上我没有所爱慕的。」你爱神还是爱世界呢？要追求将来永远的荣耀，还是现在暂时的辉煌呢？只为现在而活是十分可惜的，若你身处在这个经济不景气的情况中，遭遇失业、负资产、前路茫茫时，可否像诗人一样，仍一心追求建立完美的品格，做一个又良善又忠心的人呢？未必人人可以享有财富，但每个人都可以建立良好品格，圣经清楚地告诉我们，坏人必定俯伏在善人面前。尼布甲尼撒是一位骁勇善战的君王，曾征服了犹太人，将他们掳到巴比伦去，但以理是其中被掳的一位。在但以理书第二章提到，尼布甲尼撒王作了个异梦，除了但以理，无人能解梦。王立即向他俯伏下拜，是因他欣赏但以理和但以理所信的神。但以理与神同在，有美好的灵性，连残酷的君王也要向他俯伏下拜。大卫被扫罗王追杀，仍持守公义，当他有机会刺杀扫罗王的时候，他没有这样做，神就恩待他，给他坐上了王位宝座，而扫罗王至终惨死在沙场上。哈曼无恶不作，他密谋消灭所有犹大人，但至终俯伏在皇后以斯帖的脚前，求她免去一死。耶稣基督更加是我们的好榜样，祂出生在卑微的马槽里，父亲只是一名木匠，当祂出来传道的时候，祭司长和文士都看不起祂，甚至要将祂钉在十字架上，但当耶稣基督第二次降临时，万膝都要向祂下拜，包括那些曾把祂钉在十字架上和憎恨祂的人。圣经的预言必定会应验，我们必须紧紧抓住这节经文的信息。当经济出现困难时，我们仍坚持做一个又良善又忠心的人，不论任何境况，都不会动摇这份信念，这样的话，日子应该过得比以前容易。试想人一生经历劳苦得到的最大酬劳是甚么呢？是学位、名誉、地位、财富吗？我们的神认为不是，祂看重的是人一生劳苦地工作之后，至终成为一个怎样的人，神只接待那些像拉撒路般贫穷但一生正义的人。我们的一生受着不同的磨炼，为的是要将我们训练成为一个懂得倚靠神的人，这才是最宝贵的。因此，我们必须清楚地建立好人生的目标。贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。贫穷人连邻舍也恨他。经常性的现象是穷人是值得有荣耀，财主是卑鄙吝啬而傲慢。然而这个人被忽视，别人因他的邻舍发笑。我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？在经济挂帅的社会中，有些人不喜欢与贫穷为邻，原因有四方面：1、他们认为贫穷就是罪，是羞耻的，但圣经只说那些因懒惰而贫穷的才是罪。2、人是自私的，只顾自己，不与贫穷人为邻，不肯帮助他们，恐怕有损自己的形象。3、他们眼光短浅，只看现在，就像浪子的比喻中那位浪子的朋友一样，只知浪子此刻贫穷而与他疏远，不放眼看清楚这个浪子至终有回头的一天。我们需要向旧约的路得学习，无论她的婆婆内奥米怎样劝路得不要跟着她捱苦，路得仍一心一意跟随婆婆过苦日子，因她欣赏婆婆的高尚品格。4、那些憎恶贫穷的人，他们的价值观是以财富来衡量别人，财富愈多，价值愈高；愈贫穷，价值愈低。在经济挂帅的社会中，若我们也以这样的价值观来衡量别人时，便是羞辱造贫穷人的主。圣经中耶稣基督曾对那两位因分财产而起争论的兄弟说：「人的生命不在乎家道丰富。」葛培理也曾在一次讲道中说过，现今的人只懂追求健康、财富、成功，而我们这些跟随主的人，要为主受苦，但至终会迈向成功之路，因为耶稣基督的道路是先有十字架，然后才有冠冕的。在这个经济挂帅的社会中，人往往喜欢急功近利，目光短视，不懂放眼将来。中国大陆最近流行阅读一部小说，作者是台北人黄文华，书中提到蛋白质的女孩，她从台湾去到中国大陆，是小康社会中的小资人物，凭着专业知识谦取金钱，丰丰富富的过生活，但她没有过去，没有将来，只追求今生的财富和物质。表面上她无忧无虑，但因她吸收了太多蛋白质，欠缺反省和心思的能力，她只为现在而活，拼命赚钱，拼命享受，不计划将来，至终步向死亡。今天的年轻人也是吸取过量蛋白质，以致当他们遇上挫折和失败时，不懂得面对，甚至求死。弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，若我们只顾急功近利，不计划将来，肯定会失败的。还有，我们要思想该如何教导我们的子女去面对这样的一个社会。生活在物质丰富的环境中长大的孩子们，遇到挫折便不懂面对，甚至结束生命。但生活在贫穷艰难中长大的孩子们，他们一生充满斗志，若与神同行，更会成为一个又良善又忠心的人。弟兄姊妹，在这个经济挂帅的社会中，我们不应只为现在而活，要追求建立正确的人生目标，成为一个又良善又公义，不急功近利的人。求主帮助我们。；
骄傲与嫉妒是与生俱来的两种大罪，我们常常不知不觉地陷在这两种罪恶中。什么是嫉妒？嫉妒是因看到别人比自己好（如貌美、势强、位高、舒适等）而产生的憎恨心理或情绪。《心理学大辞典》中说:“嫉妒是与他人比较,发现自己在才能、名誉、地位或境遇等方面不如别人而产生的一种由羞愧、愤怒、怨恨等组成的复杂情绪状态。”这种状态的持续对人、对己是纯害无益。我们从圣经中的故事来看《嫉妒之害》。一.该隐嫉妒亚伯1.该隐因神称赞亚伯而发怒:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。该隐和亚伯是兄弟，但他们对神的态度不同，一个漫不经心，不明白神的心意；一个虔诚敬拜，尊神为大。当他们都向神献祭的时候，神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。神先看重的是人，后才是祭物；人对了，祭物自然就对；因着神称赞亚伯，该隐不去反省自己，反而嫉妒亚伯，其怒气溢于言表。2.神的忠告:耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”看到该隐的发怒，神及时劝阻他，要他制伏罪，不要给罪作奴隶。3.该隐因嫉妒杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。对于神的善劝，炉火中烧的该隐根本听不进去，趁只有他们弟兄俩个在田间之机，丧失人性的该隐杀了无辜的亚伯。亚伯并没有做什么对不起该隐的事，只是亚伯行的比他好，他心里就容不下亚伯。）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。黑暗对光明说:你伤害了我；丑恶对善良说:你伤害了我……4.该隐的刑罚:耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里？”他说:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说:“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说:“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。当全知的神向该隐询问亚伯在哪里时，他竟说自己不知道，他以为自己不说，神就不会知道。神直接摆出他杀害兄弟的事实，使他哑口无言，接着宣布了神对他的刑罚:“地不再给你效力，你必流离飘荡在地上”。该隐因嫉妒弟兄而犯下杀人的大罪，自己也受到咒诅。嫉妒别人，害人害己。二.非利士人嫉妒以撒1.以撒因富受嫉妒:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。那是饥荒年，但以撒听从神的吩咐住在基拉耳，神就赐福给他，使他昌大，日增月盛，成了大富户。他虽然没有招惹非利士人，只因他比他们富裕，他们就嫉妒他。2.非利士人赶逐以撒:当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说:“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”嫉妒带来仇恨，非利士人把亚伯拉罕在世的日子所挖的井，全都塞住，填满了土，且赶他走。面对非利士人嫉妒与无理的欺负，以撒选择了忍让，看似软弱无能，却正是以撒的刚强所在。他知道:伸冤在主，主必报应（参。以撒没有与他们理论，而是去住到基拉耳谷中，后又上别是巴去。3.以撒与亚比米勒立约:亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说:“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说:“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。32那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说:“我们得了水了。”33他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。非利士人嫉妒以撒，但不能拦阻神的赐福，他们终于明明地看到了神与以撒同在，就惧怕以撒，主动来与以撒立约。嫉妒者一无所得，忍让者蒙神赐福。三.扫罗嫉妒大卫1.妇女们赞美大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”大卫依靠神的大能打死了那非利士人歌利亚，但妇女们却归功于大卫，为他唱赞歌。2.扫罗妒忌大卫:扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。大卫做的是为国杀敌的好事，是妇女们眼中的英雄，他保家卫国，没有做有损扫罗的事。只因妇女们对大卫的赞美胜过了扫罗，扫罗就受不了，妒火中烧，从此开始了追求大卫。大卫一天不死，扫罗就不得安生。3.扫罗战死沙场:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。在非利士人与以色列人争战中，扫罗失去了神的同在，失去了作战的勇士大卫，最后与众子战死在沙场。4.大卫作了以色列的王:于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。按照神的旨意，大卫理所当然作了以色列的国王。扫罗的妒嫉，伤害了大卫，使他有家不能归，整天在旷野过着居无定所的漂流生活，东躲西藏，提心吊胆，处处提防扫罗的追杀；而扫罗白白追杀了大卫十几年，弄得自己身心疲惫，最后战死沙场，大卫还是坐上了以色列的王位。四.犹太人嫉妒耶稣1.犹太人嫉妒耶稣:巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。耶稣传道时，跟从他的人极多，引起了祭司长、文士、法利赛人等人的嫉妒，所以他们以“无须有”的罪名把耶稣解到巡抚彼拉多面前。2.耶稣被钉十字架:巡抚说:“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说:“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚彼拉多查不出耶稣有什么罪来，一心想释放祂，但犹太人却竭力地喊着说:“把他钉十字架！”甚至愿意承担流耶稣血的罪。3.犹太人的刑罚:他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。后来，犹太人终于把耶稣钉死在了十字架，因为耶稣钉十字架是神的定旨先见，为了成就救赎大功。只是死后三天耶稣就复活了，因为耶稣是神，生命在祂，复活也在祂（参，祂复活了，且要活到永永远远。只是犹太人必要承担钉死耶稣的罪果。主后70年，耶路撒冷被罗马将军提多围困，圣殿被毁，从此犹太人再也没有了自己的圣殿。二千年来，他们被分散到世界各地，爱尽屈辱与苦难，最突出的是二战期间，希特勒杀害了600万犹太人，1948年才复国。五.嫉妒带来的危害心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。1.不满、愤怒乃至凶杀:拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说:“你给我孩子，不然我就死了。”拉结没有孩子的时候就嫉妒她姐姐，于是在雅各面前流露出不满的情绪。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？让我们看到嫉妒会导致愤怒和怒气，而且比愤怒更可怕，因为愤怒和怒气发泄一下可能就过去了，但嫉妒有时却隐藏着杀机，如该隐杀亚伯就是因为嫉妒，古今中外这样的事情太多了。2.纷争和毁谤: 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。当年的犹太人因为嫉妒保罗就用毁谤的言语攻击他。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？保罗责备哥林多的信徒，说他们中间有纷争的事是因为嫉妒。3.逼 -/迫及种种恶行: 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。初期教会时，使徒们大有能力，因为神与他们同在，这使当时撒都该教门的人满心忌恨，逼 -/迫使徒。六.求主除去我嫉妒的心嫉妒对人、对己都会带来严重的危害，求主除去我嫉妒的心。主啊，你知道我是个罪人，看见别人某一方面比我强，我就嫉妒别人；看到自己某一方面比别人强，我就骄傲自大，看不起他人。主啊，求你除去我嫉妒的心，他人比他强，如果我努力能超越他，我不用妒嫉他人；如果我努力了依然赶不上他，我有什么必要妒嫉他人呢？求主帮助我，除去我里面妒嫉的心，让我能安静在神的面前，找准自己的恩赐位置去侍奉。愿我们通过以上的分享能够对嫉妒有更清楚的认识，从此远离嫉妒，使我们活出基督的样式，荣神益人。