| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
音量、语气对你说的话很有影响，你觉得自己在这方面需要改善吗？
你曾试过轻声细语地与人争辩吗？同样地，你若坚持以柔声对答的话，别人也不容易与你发生争辩。但另一方面，大声与暴戾的言语，常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒、寻求和睦，就要使用柔和的言语。
世风日下，犯罪率日升，神怎么不动工？
有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事；但是神清清楚楚地知道一切，包括人的恶行与促成恶行的动机。祂并不是一位无动于衷的旁观者，祂既眷顾我们，也在这世界动工。目前，我们虽看不见祂在工作，但绝不要灰心。总有一天，祂必除灭邪恶，惩罚恶人；祂也要确立公义，并赏赐遵行祂旨意的人。
追求知识没有错，不过你要有所选择──
滋养精神的营养，与供养身体的饮食一样重要。我们所读的书刊，与朋友的交谈，所听的音乐，所看的电影与电视，都是日常生活中的精神食粮。你应当用心辨别，因为滋养你心志的精神食粮会影响你整个人的健康与发展。因此，热切地寻求知识，就是智能的表征。
我遇到这么多问题，叫我如何能不愁？──有办法！你想不想试？
我们的态度显出我们的个性。我们常不能决定临到我们的事，却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀，就是在心中经常思念正义的、纯洁的、可爱的、对人生有益的事；这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀。我们面对生活的艰难困苦时，也可以运用这种秘诀。你要察看自己的态度，检查你怎样看待自身的境况。也许，你需要作一些改变。
怎么理解“正直人的路是平坦的大道”？
正直人的路似乎并不是平坦的；但看看另一种情况，你就会释然了。那些仇恨、争端、懒惰所引起的问题，正直人不一定都要面对，对比之下，正直人的道路是一条平坦的康庄大道，因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。
集思广益和自作主张，你通常偏向哪方？
人若在管中窥豹，必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路，因为他们思想不开通，不能领会新的意见。你要寻求了解你、又有丰富经验之人的意见，因为他们可以帮助我们开阔眼界，增广观察的角度。你也要敞开胸襟欢迎新的建议，并乐意考虑是否采用。这样你的计划就会更为稳妥，成功的机会也会更大。
你说话时是多从自己的感觉出发，还是听者的角度考虑？
义人小心谨慎地回答，恶人的话却往往急切地冲口而出，因为他们不考虑所说的话会有甚么影响。有话应对固然重要，但事先仔细思考也同样重要。你是仔细思索你的话，还是不考虑对他人的影响，只将你的想法脱口而出呢？
“正直人祈祷，为祂所喜悦。”
启示录让我们看见，“众圣徒的祈祷”如香陈列在神面前，是极美的香气，为神所悦纳的灵祭。圣徒信心的祈祷，是神彰显大能的机会。神看重我们热切、认真的祷告。人生有许多重大的事情，神为我们成就了，之后究其原因是因为“我们曾经向神祷告”。
怎么知道我的祷告是否热切呢？如果你常在祷告之后，忽略留意神对你所求的回应，这就显出你的祷告并不热切，又或者你低估了神愿意回应你祷告的热情。我们祷告是祷告了，但是一面祷告，一面心里没有属灵的期待。这样的祷告，仿佛心里是对神说：“神啊，我把心里虔诚的愿望跟你说了，假如你不立即回应我的祷告，我也不会焦急烦恼；即使完全不作回应，我心里也不会很失望。”
查尔斯‧芬尼是一个很看重祷告的人，他讲过一段话，他说：“当一个罪人悔改的时候，他的情感状态适合神来赦免他，神既然早就预备好在这种情形下赦免他，因而当罪人改变自己的感觉而悔改的时候，神就无须为了赦免他而改变自己的情感。”
他说：“如果人的悔改是神动工的关键，我们的祷告要有果效，也要在情感上是正确，是合乎神的真理。”用人的通俗说法就是“我们自己心里都不急了，神急什么呢？”所以在祷告的事情上，我们需要倚靠圣灵使我们懂得谦卑恳求，并且心怀相称的渴望。“恳切的祷告”，就是“带着强烈的渴望”。
《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说：“不可能没有热忱而有真正的祈祷”，连带的“不可能有对神真正的热忱而不祷告。”
美国大布道家葛培理牧师能够被神重用，因为他是一位心中充满对神的热忱，会“随处恳切祷告”的人。有时甚至就在众人面前、在大庭广众之下，他就跪下祷告。
为什么神要我们心里怀着“强烈的渴望”？查尔斯‧芬尼说：“因为这些强烈的渴望，生动地表达出对神浓烈的爱。”神爱我们，祂早已经把我们所求的预备好了，但我们在情感上还没有预备好。虽然知道我们所求的完全合乎神的心意，但若我们心里一点也不迫切，不是带着真诚的心向他恳求。当我们得到所求的时候，对神也就不会有浓烈的情感，对所得到的恩典恐怕也不懂得珍惜，等不多久，随即忘了。这是人性。
你对主不是那么爱慕，缺少属灵的期待，自然就不会求主显出祂的荣耀给你看。主看重我们在祷告的时候，向祂所流露的“无助感”。挪威神学家哈列斯比（Ole Halles by）说过一句话，他说：“只有那些求助无门者，才能真正地祷告。”也许他没有华丽的言词，没有动人的声调，但是情辞迫切，主就垂听。当彼得快要沉入海中的时候，他向主呼求，说：“主啊，救我！”主就伸手拉住他，叫他不沉入海里。
你在急难中求告神，把你的需要告诉神，就一句话，你的呼求就入了祂的耳中。考门夫人说：“神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。”所以我们在祷告的时候，要带着信心，带着迫切的渴望。陶恕牧师强调我们祷告的时候对神要有信心，带着迫切的渴望。他强调我们祷告的时候，对神要有“属灵的期待”，期待看见神的荣耀，期待经历祂的大能。
乔治‧穆勒有一本祷告簿，其中每项祷告都记载蒙神应允的日期，只有一项为一个朋友的孩子信主所作的祷告，没有记载蒙神应允的日子。他为这位朋友的孩子信主祷告了六十二年，他的朋友的孩子在他死后第二年才信主。在此之前，他曾经为一个人祷告了五十年，那人终于接受主。
有一些事情，可能我们祷告了要用一生的时间等待神的回答。当神回应我们的祷告，照我们所求的给我们成就的时候，要知道，那是我们多年与祂相交的成果。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
神看重我们祷告的心。司布真讲过一个很有意思的比喻，他说：“在神宝座旁有一个祷告的铃，有绳子系住的，绳子的一头坠到地上。地上人祷告时好像抓住绳子来拉，有的人轻轻地拉，神宝座旁的铃不会响；有的人两手用尽全力地拉，神宝座旁的铃声响了！”什么意思呢？“祷告要用心”。断断续续，时有时无的祷告，永远不可能像充满热忱的祷告那样大有功效。
英国知名的牧者约翰‧乔威特博士（J.H. Jowett）说：“有口无心的制式祷告只是空壳子，里面什么也没有，没有任何用处，从嘴唇上说出来，立刻落到地上。”祷告的“形式”不是最重要的，“态度”才是关键。当然，祷告要尽量的“具体”。祷告在乎的是“内容”，而不是长短。祷告是“对主说话”，要恳切、真诚、实在，并且明确。司布真说，要安排自己的思想，把祷告当作“弓箭”一样，才不会“无的放矢”。
他说：“就像一位射手把箭搭在弦上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，他会抬首注视这箭的前进，因为他希望神会垂听他的祷告。”司布真说：“要把你神圣的愿望像瞄准得很好的箭一样射向天空。”
迈尔博士说：“求几件明确具体的事，好过求二十件模糊，对神旨意不清楚的事。”祷告不要只是顾自己的需要，而是要寻求神的荣耀，同时顾念他人的需要。神喜悦我们为人代求。，经文提到：“那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
神的仆人要能在夜间守望，在夜间服事、赞美、为人代求，等候神赐福祂的子民。“代祷”，就是以基督的心肠，用神的眼光去看待我们用祷告服事的对象。圣灵引导我们照着真理，把该祷告的事情放在我们的心里，叫我们想起。
保罗自己常常为众圣徒在父面前屈膝祷告。为着神旨意所命定的一切，昼夜不停地呼求神，直到事情成就。神说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。”神要我们呼吁祂，不要歇息。，保罗说：“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。”
，保罗说：“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。”
，保罗又说：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”
，保罗说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”
保罗在每一封书信中都会提到为收信者祷告的话，保罗迫切深入持续的代祷，是初代教会信徒蒙恩的原因之一。，保罗勉励以弗所教会的信徒，说：“靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”
我们是“有君尊的祭司”，要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。试想魔鬼胜过一个孤独的基督徒容易，还是胜过一群彼此守望的基督徒容易？
我们自己首先要儆醒，要以“守望者”的身分，严谨的守住真理，并且联合更多的主内肢体彼此守望。因为知道每一天都是属灵的争战。在先知撒母耳看来，停止祷告，不为人代求，就是得罪耶和华。，诗人说：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允许他们。”
摩西和撒母耳都是站在神面前为百姓代求的先知。记载：“摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，和户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”
什么时候我们举起圣洁的手随处祷告，就得胜；但什么时候我们不祷告，灵里松懈就没有能力。英国讲道王子家司布真，他的讲道充满能力，很多人因为他讲道而蒙恩。有人研究为什么司布真的讲道这么有能力，他的事奉为什么这么有果效？不单是因为他的学问渊博，口才极好，很有个人的魅力，更是因为他背后有很多人为他祷告。借着众圣徒的祈祷，和圣灵的帮助，他的讲道信息才这么有能力。
弟兄姐妹，将来你在天上见到司布真，如果你问他：“为什么你的讲道这么有能力？”他会告诉你：“我的秘诀就是，我的羊为我祷告。”摩西尚且需要亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手才能稳住，直到日落的时候，何况我们呢。
我们都是不完美的，要彼此认罪，互相代求。当我们为人代求的时候，一些心里过不去的“结”就容易打开。因为没什么能比我们在心中为人祷告更能表达对他们的爱。我们为人代求的时候，就已经预备好自己，可以为他做一切对他好的事情；对人心人所怀的恶意就会消失，自己也就得了医治。
，经文说：“恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。”如果你乐意看见别人遭受灾祸，而不为他代求，你是一个不怜恤人的人。纵然献祭，神也不喜悦。主在父的右边为我们代求，叫我们不致失去信心，使我们能胜过那恶者。祂也要借着众圣徒的祈求，瓦解撒但的权势。祂要我们借着“为人代求”，信心被坚固，爱心被扩大，并且因着时常在祂面前儆醒，能站稳在真理的道上。
今天教会还有许多瑕疵，主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。祂要借着我们昼夜的呼吁，在我们中间动工，使耶路撒冷成为在地上可赞美的城。愿我们都是明白主的旨意而愿意遵行的人。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你，借着圣灵活泼且大有能力的在众位圣徒心里运行感动。借着他们的祈求成就你所定的美意。你许可我们遇到困难，但你感动不同的人及时为我们祷告。当彼得被希律捉拿，下在监里的时候，你垂听教会的呼吁，差派天使救他出监；今天你仍然要借着圣徒之间的代求来成就大事。主啊，正直人祈祷，是你所喜悦的。帮助我们不忽略义人祈祷所发的力量，而是懂得举起圣洁的手，随处祷告。帮助我们在这新的一年里，在祷告的操练上有更深入的学习。求主更新我们的心意，加添我们力量，使我们走在你的旨意里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
接受责备的才算明智。
有两种批评：一、不公正的批评。亨利·瓦尔特·贝彻（Henry Ward Beecher）牧师是一位位出色的讲员。有一天，他去教会讲道。当他把《圣经》放在讲台时，发现有一张白纸，上面写着“笨蛋”。极具幽默感的贝彻牧师，立刻抓住这个机会。他把那张纸举起来让所有会众都能看到，接着大声宣布，洪亮的声音响彻整个教堂：“我通常会收到匿名信，但这封信不同，这个人署名了，却忘了写信。”耶稣说：“引人犯罪的事是免不了的。”因此，你要做好准备。同时也要记得，攻击是尊重的表现。因为你重要，所以引人注目。下次当受到不公正的批评时，你不必理会，继续做你应该做的。耶稣就是这样。
二、公正的批评。公正的批评包含一定的事实。阿拉伯古谚说：“如果有一个人把你叫做驴子，你不必理会；但如果有五个人都这么叫你，那就去买一个鞍吧。” 管理心理学家詹姆斯·克尔（James G. Kerr）博士指出，获取关于自身信息的最大障碍，是我们天生不情愿去发现任何对自身不利的事情。当我们针对自己的不足去设防，试图对人对己隐藏过错，就会失去自我认知的重要资源，同时也享受不到属灵成长的喜乐。不要再躲避事实。我们每个人都能够改进当前所处理的事情及方式。有人说：“世界上最大的空间，就是改进的空间。”
哲士渴慕知识。
如果你很有天分，那么存有受教之心，对你而言可能会很难。天赋异禀的人有时显得他们无所不知。这就使得他们难以继续长进。可教性并不在于能力和脑容量，而在于渴慕探索和成长的态度，在于乐意去学习、忘却及再学习。约翰·伍登（John Wooden）说：“你在领悟一切之后所学习到的东西才是有价值的。”一旦你停止学习，你也就停止做引领者了。你只有常存受教的心，才会继续成长并产生影响力。
达芬奇不仅是一位令人称奇的油画家和雕塑家。他在很多领域都是天才，超过了任何时代的任何科学家。他的笔记本比他们的时代领先了几百年。他预测了潜水艇、直升飞机和其他现代的发明。在其中的一个笔记本中他这么写道：“铁不用就会生锈；水不流就会发臭，人的智慧不用就会枯萎。”他的渴慕鞭策他要获取更多的知识。他不断地学习，在笔记本上记录他的发现，直到生命的最后一刻。好消息是你做受教的人不需要有达芬奇那样的头脑和天分，你只要有正确的态度就可以了。你所要获取的最重要的技巧是——学会如何去学习。下周试试看：多向别人请教，同时别发表自己的建议。每天晚上写下通过关注别人而学到的东西，你会大吃一惊的。
温和的回答平息怒气。如果你是一个有条不紊、时间观念强、目的性强、勇往直前的人，那些能力不足，效率不高的人会让你感到心烦。你有可能说一些伤害他们的话，还不能达成预期的效果。所罗门这样描述智慧的女人：“她的训言充满慈爱。”对别人说话，或谈到别人的时候，这个女人的一个核心原则就是和善。仔细想想，就知道在沟通时没有任何理由表现得恶劣或刻薄。如果你是个基督徒的话更不能那样！上帝不是恩待你吗？你同样要恩待他人。
有一句古老的谚语说：“棍棒石头或可断我筋骨,但言语决不会伤害到我。”但这是不对的。残暴的话有可能对一个人造成终身的影响。许多所谓的“社会弃儿”在成长过程中曾经是恶言恶语的受害者。他们被父母、老师、没有安全感的配偶或深陷情绪问题的人伤害过。如果你发现自己对人讲话有刻薄的倾向，求上帝帮助你。不论花什么代价，包括求助于牧师或辅导员，你都要去克服。《圣经》说：“不轻易发怒者胜过勇士，能自我控制胜过攻陷城池。”今天就决定“自我控制”，使和善成为你生命的标志和指导原则。
阅读: ;;温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。
良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。——
有时，人的一生可能因为别人的影响而瞬间改变。对摇滚乐坛传奇人物布鲁斯·斯普林斯汀（Bruce Springsteen）来说，别人的音乐创作帮助他度过了困顿的童年，并摆脱忧郁症的纠缠。后来，他自己也在音乐工作中找到意义，因为他亲身经历了这样的事实：“一首好歌，可以在三分钟内改变人的生命”。
良言就像一首好歌，也可以带给我们希望，甚至改变我们生命的历程。我相信许多人都曾经历过，有些人的话语影响我们一生之久。一位老师的教导，改变我们对世界的看法；一句鼓励的言词，使我们重拾信心；一个朋友温柔的话语，帮助我们度过难关。
或许正因如此，箴当中一再强调，我们应当有智慧地谨慎言词。圣经从未轻忽话语，并且教导我们，话语乃关乎生死。我们能用几句话使人意志消沉，也能用充满智慧和希望的话语，令人奋发向上。
不是每个人都能创作改变人心的歌曲，但每个人都可以求上帝赐给我们智慧，让我们能用言语去服事人 。上帝能透过我们口中的良言，改变某些人的一生。
主啊，求祢帮助我们，不将话语这个大有能力的恩赐视为理所当然。求祢让我们有智慧地使用言语，
使人得到医治和鼓励，并让人知道祢就是我们的盼望。
我们无法掌控别人会说些什么，但我们却可以控制自己的言语，好叫我们所说的话能带给人生命和鼓舞，而不是伤害。正因如此，诗人求上帝“把守我的嘴”。现今，我们所说的话可以透过社交媒体迅速广泛流传，因此诗人这样的祈求对我们尤为适切。
耶稣为我们当如何使用自己的话语树立了一个榜样。祂从不因别人的挑战而退却，而且说话时总是带着温柔和慈爱。祂这样做有双重目的，一是荣耀在天上的父，二是让祂的听众得到属灵的喂养。祂所说的话，与祂舍己的生命是完全一致的。
我们的言语是否合宜呢？当我们说的话对别人造成伤害，该怎么办？最好的方法是诚恳地道歉。然后求圣灵帮助我们，知道如何使用自己的言语，来帮助人而不是摧毁他人，带来坚定合一而不是导致分裂。
阅读:
心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。——
我将买好的食品杂货放进车里，然后小心翼翼地驶出停车场。突然一名男子从我前方冲过，完全没有发觉我的车正在驶近。我猛踩刹车，幸好没撞到他。他吓了一大跳，抬头看我时，刚好我也看着他。那一刻，我知道自己有两个选择：一是不耐烦地对他翻白眼，一是报以宽容的微笑。我选择了后者。
他露出松了一口气的神情，嘴角上扬，对我微笑表示感谢。
说到：“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”作者是在教导我们，面对生活中的困扰、失望与不便，仍要兴高采烈地露齿而笑吗？当然不是！人生总是免不了心痛哀伤、灰心绝望，甚至为不公不义之事而发怒的时刻。但在我们每天的时光中，微笑可以让人安心，给人带来盼望，让人能振作起来继续面对困境。
或许这节箴的经文是指出，笑容是我们内心状态的自然流露。一颗喜乐的心有平安、满足，并以上帝的旨意为美。抱持这样的心态，喜乐便能由内心散发出来，我们就能以真诚的笑容回应各种突发状况，并能邀请人一同经历上帝同在的盼望及平安。
亲爱的天父，当我今天与人不期而遇时，求祢让我能满心欢喜，
因我可以向他们分享那只有祢才能赐予的盼望。
我们在今天阅读的经文中看到，喜乐的心会带来莫大的影响。值得注意的是， 我们的态度最重要，就是我们对周围环境而非对自身面临的境况的态度。聪明的人寻求知识以塑造积极向上的品格，而不会像牛羊吃草一般盲目吸收那些引向愚昧的事物。那些因沮丧或有迫切需要而受到压迫的人，很容易情绪动荡。但我们在第15节看到，心中欢畅的人常享丰宴。人若专注于怜悯人的上帝，在艰难的境况中就能找到盼望，也能帮助别人得着盼望。
今天你心中有所挣扎吗？求上帝帮助你，以喜乐的态度专心仰望祂。
;;;;
言语，看不见，摸不着，却有着巨大的力量，一言可以兴邦，一言也可以亡国，正如最智慧的王所罗门所说:“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”回答柔和，能使原本已有的怒气消退；而言语暴戾，能触动怒气，给自己带来亏损。我们从圣经上具体例子来看《言语暴戾，触动怒气》。
一.以法莲人言语暴戾，触动基列人的怒气四万以法莲人被杀
1.以法莲人言语暴戾，触动基列人的怒气:以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”2耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”4于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
基甸击败米甸人的时候，以法莲人来给基甸找茬，与他大大争吵，但因着基甸回答柔和，消了以法莲人的怒气（参。当耶弗他打败亚扪人时，好大喜功的以法莲人故伎重演，来给耶弗他找茬，这次他们却没有沾到便宜，反而因言语暴戾，触动基列人的怒气。耶弗他招集基列人，与以法莲人争战，击杀他们。
2.以法莲四万人被杀:基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”6就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。
结果，以法莲四万人被基列人所杀，以法莲支派大伤无气。以法莲人做梦也没有想到，他们言语暴戾，葬送了四万人的性命。
二.亚扪人言语暴戾，触动扫罗怒气扫罗击败亚扪人
1.亚扪人欲凌辱基列人:亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”2亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”3雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”4使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营，软弱的雅比人请求拿辖与他们立约，他们就服侍他。凶残的拿辖却要由他剜出雅比人的右眼，以此来凌辱以色列人，方与他们立约。雅比的长老请求拿辖宽容他们七日，使者把这事告诉了基比亚人，百姓就放声而哭。
2.拿辖言语暴戾，触动扫罗怒气:扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。6扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。
正从田间回来的扫罗王听见雅比人的话，就甚是发怒，拿辖言语暴戾，触动扫罗怒气。这是扫罗一生唯一的一次发的义怒。
3.扫罗招集人与亚扪人争战:他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。8扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。9众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。10于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
扫罗用把牛切成块子的方式招集以色列三十三万人，准备去与亚扪人打仗。让使者回复雅比人，明天中午他们必得解救。雅比人欺骗亚扪人，说明天他们出来归顺亚扪人，亚扪人可以随意待他们。
4.扫罗击败亚扪人:第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
第二天晨更的时候，扫罗将百姓分作两队，入了亚扪人的营，把毫无准备的亚扪人打得落花流水。
亚扪人言语暴戾，触动以色列人的怒气，最后却败在以色列人手里，白白断送了自己的性命。
三.拿八言语暴戾，触动青年大卫怒气拿八被神击打而死
1.大富户拿八:在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
拿八是个大富户，但他是个刚愎凶恶的人，一无所是。
2.拿八言语暴戾，触动大卫怒气:大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”9大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”12大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
大卫在旷野躲避扫罗的追杀时，曾保护拿八的牧人，当大卫听说拿八剪羊毛时，就打发仆人去请求拿八馈赠他们些物资，以补充军需。拿八不仅一毛不拔，还以恶言回复大卫的仆人，说大卫是悖逆主人奔逃的仆人。拿八不知道他暴戾的言语，会给他带来何等可怕的后果。拿八辱骂神的受膏者，就是辱骂神自己了。
3.大卫欲杀拿八:大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。……21大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了，他向我以恶报善。22凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”
当大卫的仆人把拿八辱骂他的话告诉大卫时，青年大卫立即大大发怒，他吩咐跟随他的人带上刀，大卫就带着四百人要去血洗拿八的家，杀了他家所有的男丁。
4.拿八之死:亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
多亏拿八的一个仆人听到拿八辱骂大卫的话，知道大事不妙，赶紧把这事告诉拿八的妻亚比该，让她处理这事。亚比该，这位聪明俊美的妇人知道丈夫撞了大祸，立即给大卫备了一份厚礼送去，用智慧的言语止息了大卫的怒气，大卫准了亚比该的情面，打消了杀害拿八家男丁的念头。神亲自给大卫伸冤，击打拿八，他就死了，拿八死在自己的罪中。拿八言语暴戾，断送了自己的性命。
5.大卫娶了亚比该:大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
大卫听说拿八死了，就称颂神的名，打发人去与亚比该提亲，亚比该立刻起身，带着五个使女，跟随大卫的使者去了，就做了大卫的妻。
四.罗波安言语暴戾，触动以色列人的怒气以色列国一分为二
1百姓的诉求:罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
所罗门去世后，以色列人到了示剑，要立他的儿子罗波安作王。他们来见罗波安，请求他减轻百姓的税赋，给他们一个生养生息的机会。罗波安要百姓第三天再来见他。
2.老年人的主意:罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”7老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
当罗波安向老年人问计时，深知百姓疾苦的老年人要罗波安善待百姓，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人，国家也就安定了。老年人的主意固然好，但不合罗波安骄傲自大的心意。
3.少年人的主意:王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”
罗波安不用老年人的主意，和与他一同长大的少年人商议，这些不知百姓疾苦的少年人要罗波安加重百姓的负担，用暴政来统治他们，正合罗波安的心意。
4.罗波安言语暴戾:耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”
罗波安用严厉的话回答百姓，言语暴戾，触动百姓怒气。
5.国家一分为二:王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
以色列人见罗波安不依从他们，他们就都回自己家里去了，不再服侍罗波安，反而立耶罗波安作以色列众人的王，只有犹大支派仍归罗波安。罗波安言语暴戾，触动以色列人怒气的结果，使国家一分为二。
言语暴戾，触动怒气，轻则使自己受亏损，重则亡国，还敢言语暴戾吗？
求主止住我们的怒气，因为人的怒气并不成就神的义。
-（“懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。智慧子使父亲喜乐。愚昧人藐视母亲。无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。不先商议，所谋无效。谋士众多，所谋乃成。口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净.贪恋财利的，扰害己家。恨恶贿赂的，必得存活。义人的心，思量如何回答。恶人的口，吐出恶言。耶和华远离恶人。却听义人的祷告。”本章大部分谈论言语的问题。告诉我们温柔或者心平气和的回答，能制止怒气爆发。我们给人的回答若是言语暴戾，就会触动人肉体的本性，就会引发一场激烈的争吵。司布真曾举出一个很有趣的例证：他说，我从前的住所，跟邻居的花园只有一个很不完整的树篱相隔。他养了一头狗，这头狗是个极坏的园丁，毫不顾惜我所栽种的植物。有一个晚上，当我独自在花园散步的时候，我看见那头狗在捣蛋；由于我跟它也有一段距离，所以我拿一根树枝扔向它，警告赶快回家去。可是，它并没有回家，却是叼起树枝，走到我跟前来，向我摇尾巴。它把树枝放在我脚前，很友善地看着我。我没办法，惟有拍拍它，赞它乖，并且后悔刚才那么粗鲁地呼喝它。有时候，我们若把他人的恶义忽略，以善意回应，就有可能收获一份意想不到的友谊。就是中国人常说的“化干戈为玉帛”今天继续分享“诗的智慧”之33《信仰的智慧》。
一、论智慧人的舌与愚昧人的口-（“智慧人的嘴，播扬知识。愚昧人的心，并不如此。”“敬畏耶和华，是智慧的训诲。尊荣以前，必有谦卑。”尊荣在谦卑之后。今天，我们倘若仍未学会谦卑，哪来尊荣呢？智慧人的舌头提供有用的资料。他知道在何时、何处，并怎样说话，以及要说些什么。愚昧从愚昧人的口，象奔流一样滔滔不绝地涌出来。敬畏耶和华上帝乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲，就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣，就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯。敬畏耶和华是导向智慧的操练。谦卑是引往尊荣的必经之路。二、论耶和华眼目与世人的行为-（“耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。”神是全知的；没有事情是祂不知道的。祂的眼目无处不在。没有事情可以在祂面前隐藏。祂鉴察恶人善人的言语、行为、思想和动机。这使大卫惊叹的在说：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事；但是神清清楚楚地知道一切，包括人的恶行与促成恶行的动机。祂并不是一位无动于衷的旁观者，祂既眷顾我们，也在这世界动工。目前，我们虽看不见祂在工作，但绝不要灰心。总有一天，祂必除灭邪恶，惩罚恶人；祂也要确立公义，并赏赐遵行祂旨意的人。这段经文刻画了耶和华无所不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的,这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言。三、论智慧人的嘴与愚昧人的心-（“智慧人的嘴，播扬知识。愚昧人的心，并不如此。”智慧人的谈话充满有用的知识。愚昧人不能给任何人启迪，因为他自己的心思是空洞的。四、论恶人的献祭与正直人祈祷-（“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。”献祭较祈祷看来付出更多，但神却因献祭者的恶而不悦，反倒爱正直人的祷告。请省察我们对主的心意，因为神鉴察人心，过于看人所献上的是否丰厚。“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”就如同该隐亚伯之祭，不在于祭物，而在于献祭的人。神是先看不中献祭的人，才不悦纳他的祭物。就如“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”罪人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向上帝献上顺服的心为祭。上帝的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人。五、论困苦人日子与心中欢畅的-（“困苦人的日子，都是愁苦。心中欢畅的，常享丰筵。”精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来。我们的态度显出我们的个性。我们常不能决定临到我们的事，却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀，就是在心中经常思念正义的、纯洁的、可爱的、对人生有益的事；这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀。我们面对生活的艰难困苦时，也可以运用这种秘诀。我们要察看自己的态度，检查我们怎样看待自身的境况。也许，我们需要作一些改变。六、论懒惰人的道与正直人的路-（“懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。”正直人的路似乎并不是平坦的；但看看另一种情况，你就会释然了。那些仇恨、争端、懒惰所引起的问题，正直人不一定都要面对，对比之下，正直人的道路是一条平坦的康庄大道，因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到上帝的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。七、论使父亲喜乐与藐视母亲的-（“智慧子使父亲喜乐。愚昧人藐视母亲。”孩子长大以后，即使发现母亲和别人一样也会犯错，母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲。如今许多年轻人嫌弃母亲唠叨，没文化，其实才是自身没有素质修养的表现。智慧子使父亲喜乐:儿女无微不至地关怀,奉养失去生活能力的或已年迈的父母,自然是尽孝,但更好的孝道是,儿女健康地成长并正直、诚实地面对人生,这样的人会给父母带来很大的喜乐,这也是报答亲恩的基础。圣经把尽孝规定为信仰的具体德性和必须实践的义务-（。嘴里说信神却不尽孝的人,可以说是自欺欺人。八、论生命道上升与远离下阴间-（“智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。”智慧人的生命之道是通往上方的，虽然陡峭艰难，但有报赏。天路虽窄但却通向永生。上升的生命之道与在下的阴间:这是摆在众人面前的道路。人们虽然生活在这个世界,却都在隐约地体验天国或地狱。胸怀属天的盼望,并以客旅的心情生活的人,不仅充足地享受天国的安慰与喜乐,在现实中,也活得充实而自足-;（。没有属天盼望的人,则执迷于眼前的现实,不愿思考人生的真正意义。纵使他愿意真挚地面对生活,也必会因环境的险恶与自身的软弱而倍受挫折。九、论被憎的恶谋与纯净的良言-（“恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净。”行动来自思想。单靠从外面的阻止作恶，无法使心灵保持纯洁无罪。“良言乃为纯净”是说神喜悦纯净的语言。耶和华憎恶肆无忌惮之人的恶计，但却喜悦纯净的良言。十、论耶和华远离与耶和华垂听-（“耶和华远离恶人。却听义人的祷告。”耶和华远离恶人，意思是祂并不享受与他们相交，他们也不能借祷告与祂接触。信徒借着祷告，能在天上的宝座前看见宇宙的至高者。“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他。”耶和华离人并不很远，除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从上帝之前的人，会发现自己的罪使他们与上帝分离。今天有许多人觉得“信仰”只是精神寄托，是愚蠢的表现。其实这样以为的人，才是真正愚昧无知。因为他的狂妄使他失去认识智慧源头的机会。将自己落在败坏和灭亡当中。感谢神，求圣灵引导我们的心，在这条永生的道路上，得着真正的智慧。阿们！经文：懒惰人的道，象荆棘的篱笆；正直人的路，是平坦的大道。
懒惰是我们一生都要与之争战的敌人，虽然如此，却很少有人痛哭悔改自己懒惰的经验，因此懒惰就变得更加危险。虽然懒惰人的道最初是既宽大又正式的道，但一直走下去就会出现荆棘的篱笆；正直人的路最初是狭窄只够通行的小路，但走下去就会出现连接于天并如同高速公路般又直又宽的大道。懒惰人的选择懒惰人选择的是看似简单好走并且许多人都普遍认同的人生道路。实际上，在《旧约圣经》中，希伯来文也有人生道路的意思。懒惰的人为什么喜欢选择简单容易的事呢？因为懒惰人没有能够吸引并抓住他的火热梦想；就算有梦想，若没有设定能够具体实现的生活目标，这个梦想也只不过是一个遥不可及的希望而已。那些梦想不只是成为希望，也成为异象的人，他们的特征是会为了实现梦想，在生活中设定许多具体的小目标，并为了实现目标，做好要牺牲的准备。梦想并不需要我们付出任何牺牲，但那些为要实现梦想而设立的目标，则会要求我们付出血汗和泪水，因此懒惰的人不想为自己设立目标，就算设了目标，也会以各种理由推辞不去实践。如果劝这种人：“为神的荣耀而做吧！”他们一定会找各种借口搪塞，他们的真心只有一个：“与其为荣耀神而辛苦，不如过现在这种轻松的日子。”按《圣经》的说法，这种态度就是“我的神是我的肚腹”， 记载“他们的神就是自己的肚腹”， “肚腹”的原文是肠子的意思，按照希伯来文式的思维模式，肠子可解释为人类的欲望，此经文的意思是：“他们的神就是他们的欲望”。懒惰的人的路一开始很容易，想睡就睡、想休息就休息，可以随心所欲地过日子，然而，此条容易好走之路是通往罪恶的路，一直走下去就会遇到意想不到的困难和苦难。如果体会懒惰的弊端，下定决心“不能再这样下去”，接下来便需要设定具体目标。觉悟到无法活出殷勤的生活，要真正离弃懒惰重新振作，需要具体列出自己要做的事情，例如： “每天都要参加清晨祷告，求主帮助我。” “一天只睡6个小时以下，求主赐给我健康。” “我要从生活中除去让我白白浪费时间的事情，求主帮助我能够做到。”当我们如此具体祷告时，生活才会有变化。若没有具体目标只是盲目祷告说：“我想过殷勤的生活，求主帮助我。”这样生活是不会有什么好转的。欲改变生活就需要设定清楚的目标，并要付诸实际行动。如果觉得自己懒惰，就要正确找出自己在哪部分懒惰，并要改正。若是睡太多，就减少睡眠；电视看太久，就考虑家里不要放电视；虽然肉体不懒惰，但属灵却懒惰，则要努力打破灵性的懒惰。看清自己的懒惰之处，为断绝懒惰根源而设定具体目标，这与察觉懒惰的危险一样重要。在神面前设定正确目标生活时，就能清楚了解神是如何帮助自己，且能明确得知自己是否依着目标过日子，因此感恩、悔改、恢复及成圣的进步都会很明显。在没有目标的状态下，只模糊地想要过殷勤的生活，这种人即使痛哭流涕地祷告，但只要看一个电视节目，就会将祷告的内容忘得一干二净，就像猪洗干净了又会跑到污泥里，狗又会回到自己吐过的地方一般，总是反复着以前懒惰的生活（。请记住，如果不改变生活，只是一直听讲道，这只不过是享受听讲道罢了，信徒在蒙受恩典后，若不以生活来回应神的话语，很快会失去对神话语的味觉，不但在生活上、心灵上滑倒，更使我们在神的话语味觉上滑倒，最终让我们对神的话语感到反感。因此当我们受到“不能再这样下去”的刺激时，就要具体下定决心，若是已悔改自己的懒惰，就要正确找出自己在哪一方面懒惰，并计划具体要如何改进。懒惰生活的结果懒惰的人会选择宽广的路，因为宽的路比较好走（《马太福音》7： 13），不必与自己挣扎，也不会为了将罪恶置之死地而苦恼。然而，如果这样安逸地走下去，会在不知不觉中把自己暴露在许多危险中，这些危险随着时间的流逝，渐渐以现实面貌呈现出来。肉体的懒惰，会多吃少运动，身体严重肥胖，产生各种异常。属灵的懒惰则会破坏知、情、意，使懒惰人的意志力变得薄弱异常，做任何事都无法坚持到最后，只是做到自己不想做为止。情绪也开始腐败，陷入只为自己着想的罪的欲望里。知性也会被破坏，使人放弃逻辑只一味追求安逸舒适的生活。懒惰影响到人格的三个要素：意志、情绪、知性，不仅妨碍自我发展，也会使人格受到玷污。从属灵角度来看，懒惰的人的灵魂已经腐败，于是与神之间的关系也受到很大的损坏，这种人具备容易让罪恶进入的基本条件。懒惰的人一定会有的结果是‘“荆棘篱笆”。他们不付出任何努力过着懒惰的生活，突然在回顾自己人生的那一瞬间会发现，肉体已经被破坏，灵魂也已经到了荒废的地步，所以懒惰的人无法与在生活中有具体目标并信实生活的属灵的人相融合，因此懒惰的人不会与真实的信徒交通、建立关系，总是与跟自己差不多的人往来，于是懒惰的人就会与认真的信徒脱节，也日渐与神的恩典疏远。像这样肉体、人格、灵魂、关系全被破坏的情况；就是“荆棘篱笆”的懒惰所带来的结果。懒惰的人终有一天会收获过去懒惰生活所撒下的邪恶种子。罪恶滋生于懒隋的阴影下经文中“正直者”的表现有“直的” “正的” “对的”等意义，是从希伯来语动词引申而出的单字。与其将意义局限于“正直的人”，不如扩大理解为“义者” “对的人”，更有助于了解此节经文，以yashar来表现懒惰的人的相反意义，提示我们一项很重要的事实：在懒惰的阴影下，不法、偏法、不正直、不诚实等德行便容易滋长。懒惰的人大部分都会搞小动作、投机取巧；在懒惰的人之中不可能找得到正直又刚正的人。懒惰的人总是偷懒，却又想过着与其他人一样的生活，因此有时候不得不使用偏法去补足因偷懒而落后的部分。最终需要以不法的方式生活，才能过与其他人一样的生活，这也就是为什么将懒惰视为“恶”的理由。走窄路的人表现正直人的“路” ，是“小路”或“通行路”的意思。这条路不同于懒人走的连接于荆棘篱笆的道路，而是通往天上的一条路，入口虽狭窄，但一旦进入就会出现宽广的大路。放弃懒惰、殷勤地按正道生活需要很多的牺牲，这也比随世俗潮流生活更要困难，在途中也会遇到许多恶意中伤的人。所以《圣经》说，正直人（义人）的路不是宽广好走的路，而是小的通行道。走小的通行道必会有意想不到的难关，会遇到泥淖，也会要你疲惫地走过碎石路；小路会有摩擦和试炼，但这是正直人和信实人的生活样式。正直又正当生活的人与懒惰的人不同，他们在生活中毫不松懈，每天致力自我管理，并且从不对那会拦阻自己圣洁生活或玷污己心的危险事放松戒心。那些殷勤又信实照神话语生活的人，时常汗流满面、认真工作，而懒惰的人大部分时间都在休息，只是偶尔工作。若以乐谱为比喻，懒惰人的人生乐谱充满休止符，信实人的人生乐谱则满是音符。懒惰人的人生虽悠闲，但却一定没有你明白何者是神所喜悦听到的。为正直人而开的高速公路所谓正直又刚正的生活，是指不断与自己里面想懒惰的腐败心思争战，这不是件容易的事，就如同走狭窄的道路一样辛苦，并且对未来这似乎是没有任何保障的冒险。然而《圣经》应许，这条路虽像是走窄路，眼前看起来殷勤的生活既辛苦又困难，但只要一直走下去，就会走上如同高速公路般的平坦大道。其实这个原则不仅合乎我们的日常生活，也合乎恩典。偷懒和投机取巧的生活既简单又容易，但随着时间流逝，我们就能亲眼目睹成功会朝着殷勤努力的人微笑。这个原则是如此合乎我们的日常生活规则，更何况是属灵方面的生活！当然这种殷勤生活的动机不能是为了以后得到的恩典和祝福。若为了得到报酬才走正直路，在遇见连接于天的高速道路之前，自己会早一步筋疲力尽。走正直路的真正动机在于蒙神喜悦；对殷勤、正直的人而言，神的喜悦就是自己的喜悦，他们不追求肉体的欲望，只思想耶稣基督的苦难，将自己钉在十字架并遵行神的意旨。虽然不会因此立刻蒙福，但他们所关切的并不是祝福，而是圣洁。比起神所赐的物质，他们更喜爱走正直及对的道路，因此为了圣洁的生活而信实地履行自己的义务。最初所走的那条窄路，在不知不觉中已变成了无法想象的宽广大道，也从此能活出真实与神同行的生活。懒惰与灵性低潮正直人深深渴慕神的话语，因为神的话语给我们智慧，知道如何生活。懒惰的人根本不想正确了解神的话语，也不想探究神的话语，他们喜欢随心所欲、自由自在地生活，所以不喜欢也不满意神的话语要求他该如何生活。懒惰的人会以“不合我心意的事，神也拿我无可奈何”的态度，藐视神过着自我中心的生活。在以这种方式过日子时，有时会透过神话语的强烈刺激受到冲击并蒙受神的恩典，‘然而对懒惰的人来说只不过是短暂的冲击而不了了之。若是受到某些冲击，以此为契机悔改自己过去安逸的生活，回转到神面前才是对的。但这种冲击对懒惰的人不会有任何影响，过不了几天这种冲击就会消失无踪，结果这冲击只不过是暂时妨碍他属灵的睡眠而已。来回于退修会和释经会（查经班）之间，得到神的恩典有什么用？若不能实际来到神面前恳切祷告力求改变自己，这一次得到的恩典也一定持续不了多久，这就像暂时睁开眼睛说： “明年退修会时再叫醒我。”然后又睡着是一样的道理。到底是什么原因让信徒反复过着这种没出息的生活呢？就是懒惰。若有人问为什么要活着懒惰的人始终都会选择宽广的路，因为他想走容易的路，于是懒惰的人在属灵上便日渐接近死亡。想想耶稣与那些真实遇见耶稣的人的一生，例如记载于《使徒行传》那些透过圣灵降临而真实遇见耶稣的使徒，我们能够从他们中间找出懒惰的人吗？能从他们身上发现懒惰、安逸、不专心和优柔寡断吗？他们厌恶世界而更热爱神，并将懒惰与安逸视为恶魔般厌恶。怀特腓德说： “宁愿耗尽，不愿锈坏。”我们已活得够让神伤心，亏欠神的荣耀，如同连累神国度障碍物般的生活，从现在开始，我们还活在世上时，就要真的活出能让神因着拯救我们而感到欣慰的生活。几天前我自己在想，如果有一天神问我： “孩子，我要让你继续活着吗？”我该如何回答？我是否能回答神说：“因着种种理由，我一定要继续活着。”我也想请问各位读者，你也有一定要活着的理由吗？ “因为孩子太小” “因为还没有结婚…‘因为正在打拼事业”……除了这些理由，是否有神听了后会说： “是啊，你活在世上会让这世界变得更讨我的喜悦”这种理由？我们不是为了使自己高兴、快乐而活在这世上，虽然我们不知道自己能够活到什么时候，但我们是为了爱我们、救赎我们、使我们能够活在他面前的神，为他的荣耀愿意付出自己所有，而活在这世上的。不能绑住时间耶稣走的是窄路，并在那条路上尽心尽意地服侍神。耶稣只活了一般人一半的年岁，但他的生活和懒惰距离差得甚远，他比世上任何人都成就了更多事情。耶稣以一贯的信实与殷勤，无论刮风下雨、无论有没有人，或是人们喜不喜欢听他的话语，他总是一心一意地追求真理并亲自活出自己所教导的生活。时间不会等待我们，也没有人能够留住时间，当我们回顾从前，在许许多多的日子里，从主那里得到无法数算的恩典，因着神来寻找我们以及使我们的灵魂苏醒而感动，因着他教导我们的真理而内心充满喜乐，然而我们让神喜悦的时间却实在少得可怜。但是我们还有机会，我们所剩余的时间可以为神而活。如果知道神每天赐给我们的时间是多么宝贵，就绝不会过着安逸的生活、不会随意浪费时间。我们在每个瞬间都要尽心、尽性、尽力为神而活，这就是将我们所剩余的时间用来荣耀神的方法。我们面前有两条路，分别是通往大道路的窄路与通往荆棘篱笆的大路，你要选择哪一条路？要选择暂时过舒适的日子，后来却遇到荆棘篱笆而在神面前过挫折的生活，还是要选择现在看起来似乎在走狭窄的幽谷，最终却会走上前往天国的光明大道呢？你愿意走上属灵伟人走的这条荣耀大道吗？透过生活的验证殷勤的生活需要不断努力，懒惰的日子却很容易过，因此一不小心我们的生活就会随懒惰起舞。我们不可以被懒惰诱惑期望走简单又舒适的路，我们应当仰望耶稣走过那狭小又艰难的道路。想想耶稣，他只活了33年，然而所成就的是连活了三干三百年的人也无法成就之事。耶稣在世时，孤单是他的朋友、劳苦是他的同伴，然而他有梦，那个梦就是让许多神创造的灵魂回转到神面前。耶稣为了此事设定具体计划和目标，并道成肉身来到世上，在世上预备30年后，烈火般地事奉了3年。当然耶稣也有休息，但他的休息与懒惰人的休息动机截然不同，懒惰人是想在休息中尝到快乐的滋味，而耶稣则是为了工作而休息。因此我们要效法耶稣的休息。我们是肉体之躯，不是被造为无限工作的机器。即使是机器，持续操作也会丧失功能，更何况是精神与肉体皆软弱的人，岂不更需要休息？适当的休息可以让我们的肉体得到新的活力，赋予灵魂善的意愿，但不适当的休息则会让我们的肉体懒惰，使灵魂陷入倦怠中。所谓“适当的休息”至少要具备两个因素：第一是劳动后适合身体的休息。神用六天创造天地，在第七天休息，就是告诉我们需要这种安息。第二是适合灵魂的休息。肉体因过度操劳而长期疲劳时，除了特例之外，追求灵魂良善目标的集中力也会跟着下降。我们为了在神面前所拥有的良善目标而活，肉体虽然需要殷勤运作的力量，灵魂也要有不厌烦地追求良善目标之热情，所以单靠透过肉体脱离劳动的休息方式，无法恢复工作的能量，当肉体休息时，一定要将灵魂专注于良善的价值上；肉体在脱离劳动后就可以得到休息，然而灵魂却是要专注于神时，才能够更新力量一《圣经》说： “但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” （《以赛亚书》40： 31）。耶稣也邀请我们进入安息（《马太福音》 11： 28）．也吩咐门徒们休息（《马太福音》 26： 45； ，14： 41）。虽然如此，耶稣的休息始终不是为休息本身，而是为重新工作得力而休息，所以我们休息时，不能放任肉体而导致心灵也处在毫无节制的休息中。我们甚至连休息也要效法耶稣。这是我做传道人时发生的事情：召开教牧同工会议时，发现一位传道同工没有去探访，年老的主任牧师以沉稳悲痛的声调责备那位牧者说：“这样做可以吗？”会议结束后，主任牧师仍然坐着不想离开，我仔细地看他，发现老牧师带着悲伤的表情喃喃自语道：“那么懒惰，以后怎么见主呢？那么偷懒，以后有什么脸见我们的主呢？”主任牧师带着难过的表情抬起头，我看见他的眼眶中含着泪水。我想那就是主的心肠。我们是否也打算过完懒惰的日子后去见主的面？若我们持续懒惰，所怀的良善之梦就会消失。即使我们梦想能战胜罪恶，活出圣洁及信实的基督徒生活，却会因着懒惰而日渐消失。虽然现在觉得懒惰的生活很舒服、漫无目标的生活简单又容易，但这种生活不久就会遇到荆棘篱笆，并且在遇到患难的日子，会赫然发现耶稣基督已不在自己里面，再也无法寻求他的帮助和依靠，届时我们就会捶胸并后悔莫及。现在还来得及，重新设定具体目标，然后与懒惰争战：在因我们的懒惰而伤心难过的神面前，透过实际生活证明自己不懒惰，而是竭尽所能服侍神，讨神喜悦而活。◎摘自 金南俊 着 王桂珠译 《懒惰》 标题自加。经文：义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。耶和华远离恶人，却听义人的祷告。眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。
神的教会建立在属灵的根基上，而今天中国正需要一群基督徒成为道德、灵性的根基，像光和盐一样具有感染的能力。因为当光进入黑暗中会将之变成白昼，所以光有改变黑暗的能力。同样地盐能保守物件不至腐朽，亦可作调味之用。求主复兴我们，让我们追求像光和盐一样，在家庭及工作的场合感染所接触的人，叫他们归向主，成为社会的属灵、道德的根基，成为一个满有感染力的生命。一、造就人的生命义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。思量如何回答。良善人提前考虑好自己要说什么，这不仅是为了更好地助人，而且也预防急冲冲地说出害人的话语。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。善人从他-.心里.（所存的善就发出善来；恶人从他-.心里.（所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；「义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。」义人的生命是有感染力的生命，包括内在及外显的生命。圣经说：「人一生的果效是从心发出。」是指内在的生命，一种敬虔爱神，被神的道所塑造的生命。义人的心，思量如何回答，思量是指所想的尽都是不自私，只思量关心和建立造就别人的事。思量亦指小心谨慎言词，以致口所出的能够荣神益人。而外显的生命，是指义人思量如何回答及建立别人的生命。恶人则不同，他们远离神、犯罪作恶、自私自利。他们的口，吐出恶言，是因为他们不需要想到如何荣耀神，说话冲口而出，不用思量，容易伤害别人。再者，义人生命成熟、不自私，一生只寻求荣神益人；是个充满感染力的人。义人受着耶稣基督的大爱拯救和感染，生命是充满耶稣基督的爱，一生只寻求关心人，造就人，透过口所传说的建立别人的生命。葛培理在证道中曾说：「如果你有爱，不单不会思想罪恶的事情，更会将舌头钉在十字架上，以致只会祝福，不会咒诅。」求主教导我们成为这样有爱的生命，一个具有感染力的生命，去影响周围的人。今天，在这缺乏爱的世代，到处的人饥渴地等待有人将爱给他们。很多人有个错误的观念，常以为将物质给儿女或年老的父母作为爱的表达已经足够，且是正确的做法。但圣经教导我们没有任何物质可以代替同在的爱，因为爱就是同在、沟通，并不单依靠物质的供应。西谚有云：「一个知道自己被爱的人，就算他只有一片面包，已经心满意足，没有别的渴求。」相反，就算拥有世间奢侈的物质也不能满足一个孤单、饥渴的心灵。若要获得别人的关心和爱，其实条件很简单，就是首先懂得成为一个能爱又可爱的人，那么很自然地能够领受爱；因为爱的生命是最有感染力的。在一个冷酷无情的社会教人何等渴慕得着耶稣基督的爱。祂是神，可以彰显祂的能力，但祂的感染力却将神的爱具体地散发出来；祂到处去寻找有需要的人、医治患病、受伤的心灵。祂受到世人的敬重，生命充满爱，并到处在人身上施展神的爱。求主帮助我们明白耶稣基督的爱，祂的生命里有最具感染力的爱；教我们懂得如何关爱别人，让自己也成为一个有感染力的基督徒。美国有位的士司机获出租汽车公司及的士公会选为全美国最杰出的司机，因为有创意地帮助了有需要的人。他的车子挂有很多写上有关圣经问题的卡片，若乘客能答中卡片上的问题或是前往敬拜神的地方，他都会免费接载他们。同时他也愿意免费接载残疾人士，并愿将一半的收入送给有需要的人。他不单有创意地帮助有需要的人，更能将神的爱彰显出来。今天香港也同样需要更多有创意的基督徒，在各行各业中将神的爱表达出来。二、祷告祈求的生命耶和华远离恶人，却听义人的祷告。耶和华远离恶人。上帝并不离人很远，除非拒绝寻求他。那些在顺从于上帝之前先选择自己的欲望的人，会发现自己因自身的罪孽隔离了上帝。恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。「耶和华远离恶人，却听义人的祷告」。耶和华远离恶人，不是说神不爱恶人，而是说神不爱恶人所犯的罪，因祂恨罪恶；并且恶人远离神，又敌挡神和真理，这又怎能讨神喜悦呢？但当罪人悔改时，神仍然爱他们。耶和华却听义人的祷告，因为他们亲近神，追求照神的心意过生活并活在神的旨意里。那?何^神的旨意？就是寻求明白圣经的教导，愿意按照圣经教导过生活的人。一个蒙福的义人，神垂听他们的祷告，因为他们所求的都是按神心意而不是为自己求。义人乐意亲近神，所以神必亲近他们：凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。神听义人的祈祷，因为他们只寻求明白神的心意，故所求的都蒙神喜悦。今天有很多基督徒都不喜欢祈祷，因为他们不明白祷告及其重要性。其实祷告不单是基督徒的权利、责任，更是成长的途径。若没有祷告就像没有根的树一样，很容易枯干。正如马丁路德所说：「裁缝的工作是缝纫，鞋匠的工作是补鞋，而基督徒的工作就是祷告。」很多基督徒觉得祷告是件苦差事，勉陀Ω豆去便算了。为何他们不能在祷告生活中流露有感染力的生命，原因主要有三个：（一）不明白祈祷真理他们认为祈祷就是「向神求」，于是拼命错误地向神求，要神按自己的心意去成就。但真正的祈祷却是离不开聆听和默想的。成熟的祈祷生活需要花时间安静等候在神面前，听祂向自己说话。首先默想神的说话，然后作出响应。只管去求的祷告，往往因为得不到响应，便教人伤心难过。这样恋恋不舍的祈求下去，人逐渐与神的地位对换了；人变成了主人，神变成了仆役；受差派去成就人的要求。但真正的祷告是寻求明白神的心意，好像耶稣在客西马尼那样祷告说：「父啊，愿你的旨意成就！」MalcomMuggeridge认为人向神发出连串确切、指定式的要求是不对且荒谬的。他在祷告中向神只有一个表达，就是愿主的旨意成就。所以他相信只要爱神，寻求自己的心意与神的心意吻合，才是正确的祈祷。这正好说明了保罗的心意：我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。（二）不明白上帝的爱很多基督徒认为神爱他就会听他的祈祷，这是何等不成熟的看法。这正如一个小孩子向母亲求一把枪或刀作玩具，但遭母亲拒绝，便以为母亲不爱他，不理睬他一样，这是何等不成熟的生命表现。同样，基督徒不断向神求，但一直得不到应允，就认为神不再爱他了。事实上，纵使神不答允我们的祈祷，我们也要感恩，因为这是出于神的爱。原因是我们所求的东西未必一定适合我们，对我们甚至有损，所以神不答允。若我们仍存感恩的心继续祷告，我们的祷告必定充满能力，因为一切都是出于神的爱。（三）不明白神的主权有些基督徒深信自己所求的都是好的，例如求神叫SARS早日远离我们，但神却迟迟没有成就。又例如求事业亨通，使家人得到舒适的生活，又可在工作上荣耀神的名，但为何神总不答应。这是因为我们并未明白何谓神的主权。神是无所不知，无处不在的，祂知道我们的现在与未来。祂是看整体的计划，而我们只看到计划的一部分，所以我们求目前的需要。但在神的计划里，可能稍后实现对我们会更好，因此我们便当顺服在神的主权和计划下。成熟的基督徒不应灰心，倒要继续祷告谢恩，因为神回应我们的祷告比我们的祷告更有智慧。在神的主权下，我们蒙允与否也是出于神的爱，为我们的好处着想。当我们明白此道理，祷告必定有力，愈寻求活在神的旨意里，生命愈发充满感染力。马丁路德就是我们的好榜样，他一生活在神的旨意里，凡合神的心意就依羧プ觯凰完全顺服神，所以他的祈祷充满能力。1540年，Myconius，马丁路德的得力助手患了重病，觉得自己快要离世，在临死前写给马丁一张字条。马丁立刻回信说：「我奉主的名，命令你继续活下去，因我需要你助我改革教会，主一定不会叫我听到你的死讯，也让你比我活得长命，这是我的意愿，也是我为你的祷告。愿我的意思成就，因为我单单寻求神的名得着荣耀。」马丁的祈祷充满震撼力，只因为他的生命完全顺服在神旨意下。结果，Myconius收到他的信，不久逐渐康复并多活了六年，比马丁路德多活两个月。马丁路德因为拥有义人的生命，一生只寻求神的名得着荣耀，所以他的祈祷充满震撼力。现今香港正需要这样的基督徒，愿意活在神的旨意中，付出任何代价，为着要成就神在我们身上的旨意。神要求我们成为「光」和「盐」，若我们愿意付代价成为「光」和「盐」，我们的祷告必定满有能力，生命就像马丁路德一样有震撼力，能感染别人的生命。现今中国的教会最弱的就是我们教会，难怪教会缺乏能力改变社会，亦缺乏传福音的能力。我们应学像马丁路德一样，先追求成为一个活在神旨意里面的人，然后一起祷告，我们的祷告就必定震撼整个中国。愿弟兄姊妹一起来参与祈祷会，因为这是教会得力的源头，让教会先得着复兴，然后再去影响整个中国。美国前FBI总裁J.EdgarHoover是个热心爱主的人，他曾说：「一个国家全人一起祈祷的景象，比原子弹爆炸更具震撼力。可见祈祷的能力比任何人类联合起来的能力更大，因为祈祷是人类支取神无限资源最有效的方法。」因为今天我们所依靠的是万军的耶和华。撒旦最惧怕祈祷的教会，不信的人也一样。撒旦最喜欢我们在祷告上灰心失望，放弃祈祷，敷衍失责地祈祷，成为一个没有能力和感染力的基督徒。三、传福音的生命眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。好信息。所罗门指出两方面的紧密关系，一方面是心中的意念，或所沉溺的情绪，以及肉体的健康状况。良言如-.同.（蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」传福音可从两方面，第一是用生命传福音；第二是用口传好信息。意即用生命传福音以同时配合口传好信息。我们需要向此学习，因为这是真正传福音的方法，能够成为一传福音的生命去感染周围的人。「眼有光」令面容有光彩，有光彩的人反影他内在有光彩的生命，因为眼光代表整个面容和生命。同时眼光亦反影我们的内心，例如目怒凶光的人代表有凶恶的生命、目光呆滞的人代表生活担子很重，在压力下过着一个呆滞的生命。相反眼有光的人，代表生命有光彩、喜乐和平安的生命，能够使人心里喜乐，具有感染力的生命，因为眼光是生命自然的流露。报章中有一篇的报道教导我们如何补救一个话梅一样的面容，女仕们花很多金钱在化妆品上，但这只可延迟衰老或皱纹的出现，他却建议另一个方法，就是参加诗班，因为唱歌能给与更多面部肌肉的运动，皮肤不容易出现皱纹，可见一个人的面容与生命有着一个很密切的关系。有一次林肯总统的顾问想介绍一个内阁成员给他，但遭林肯总统拒绝，因他不喜欢那人的面容。他的顾问认为他是以貌取人，外表是天生的，他自己也没有权去选择。但林肯却回答说，他认为一个人活过了四十岁，便应为自己的面容负责任，为何四十年仍未建立一个令人喜欢的面容。所以甚么的生命就有怎样的面容表达出来，不能假装。耶稣基督虽然面容枯槁，但祂满有喜乐、平安的生命流露，不是虚假的，所以祂的生命充满感染力。我们不但需要学习耶稣基督有感染力的生命，更需要有好的信息，能够鼓励人、改变人的生命。有甚么信息比耶稣基督的福音更大。在新约而言，好信息是指耶稣基督的福音，当耶稣基督的福音传开时能「使骨滋润」代表丰盛、快乐的意思。当有传福音的生命又有好信息传给人时，就能够改变及震撼人的生命，以致他的生命丰盛、又快乐。求主助我们有传福音的生命，能够到处将人带到神的面前，改变人的生命。一个有感染力的生命应具备两大特点，第一是有喜乐、慈爱生命的流露，所以眼有光。第二是能够将耶稣基督的好信息很有效地带给人、进入人生命之中，这种生命满有感染力、满有说服力。求主恩待，叫我们去追求一个满有感染力的生命：造就人的生命、祈祷的生命、传福音的生命。当我们有此三种特点时，我们就真正能够作光和盐，定能改变周围的人。原文标题《充满感染力生命》，编辑时有变动经文：亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
灾难使人思想到人生的问题，思想到生命的宝贵及人生的价值观。在生命未受到威胁时，人们觉得生命是必然的，从未想到过生命的终结……埃博拉令到人人自危：不知这无形的病毒何时吞噬自己的生命！疫症令人感到生命是何等的无把握，是何等的脆弱，原来生与死只是一线之差！有一次，英国的安妮公主往美国参观太空站里的太空设备，她摸着一件真正的大空衣问道：「宇宙飞行服这样薄，保得住生命么，会不会裂开呢？」岩士唐上校回答说：「太空中穿着这件宇宙飞行服，生与死只不过是百分之一嫉南鸾旱木嗬肓ǎ
在这患难愈来愈多，生命遭到挑战的时刻，我们对生命会作出重新的评估：美国有一位很出色的女性名海伦凯勒可说是世界历史中少有的一个难以想象的生命。她生下来就又聋又哑又盲，幸好神赐她一位恩师，自小教她靠手背的感觉来认字，又教会她读书，讲话……最后她毕业于哈佛大学，成为一位著名的作家、著名的演讲家！她说：「我不会单单地活一生，也不会单单地耗尽我一生，我会用我的生命来投资。」当我们认识到生命的宝贵时，就不会浪费生命，浪费神给我们的时间！时间是生命的量，是世上我们拥有的东西中唯一不可开源节流的。生命的奇妙在于：过去的不再属于你、我，现在这一秒属于我们，而下一秒则属于神！求神教我们爱惜光阴，珍惜神给我们的每分每秒，为主而活！
一、亵慢关闭的生命
亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。
亵慢人。亵慢人跟随罪孽深重的罪人，拒绝教导和劝告。因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。他们在争讼的事上定-.无罪的.（为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
亵慢人自以为是，集挑剔、批评于一身；不爱责备他的人，也不爱受责备；可说是非不分，远离智慧；不想得智慧人指示，不想与智慧人作朋友。这样的人不但关闭了自己的生命，更是顽固自恃，不求进步；他们不但浪费自己的生命，追不上时代，更是神不能使用的人！亵慢人心高气傲，破坏群体生活，关闭自己的头脑，不能与时并进，不能接受新事物。在现今的信息时代，科学进步，一日千里，所以教科书（特别是大学的）要年年修订。连z /-府也鼓励大家要终身学习，这是好的。在教会属灵的工作上，我们更加不能自满，不能关闭自己的生命！无论任何环境下，只有圣经神的话语是永恒不变的，应用圣经真理却应该是与时并进的。
当一个基督徒固步自封时，他的事奉、个人成长也可说「到此止步」。如果在事奉中我们不肯放下自己的主见，墨守成规，不学习与时并进时，将会为教会和自己带来许多问题。时代不同了，在事奉模式上如果我们仍然与几十年前那样一成不变，那么，就是说不能随着圣灵的风，圣灵的带领来迎合时代的需要，肯定是失败的。圣经教导我们必须做牧养和关顾的工作，这是无论任何环境，任何文化都不可否定的真理，但具体的方式方法是可以因应时代而改变的。例如说：以前教会定期为初生婴儿举行生日会，旨在联系牧养其家长；但过了一段期间，只见家长差遣佣人带婴孩来参加生日会，我们的牧养策略便要有所改变。又例如说：以前同工和义工每周定期探访会友，本来是好的。但到了某个时期，大家都很忙；家访时找不到人，只能放下留言咭；那便浪费了时间，不得不改变探访的方式了。在这信息发达的时代，发一个传真或一个电邮，不是更好吗这是另一种形式的探访。再说，以前我们有主日学，助道会……现在随着环境的需要与时并进，有成长班，求主帮助教会可以在牧养方面做得更加好。
我们的真理不变，事奉的模式却应随着需要不断更新，每个时代的教会都应该为她的时代写一套合时代需要的神学。圣经真理永恒不变，但神学却是因应时代不同而改变着的。否则，我们就会变成昔日的法利赛人，熟读圣经，但却思想闭塞。新时代来临──神的羔羊已经来到了，惜他们接受不了，改变不了，结果将耶稣基督钉死在十字架上。感谢神！异象临到彼得，保罗，他们开始向外邦人传福音；然而，法利赛人却声言要打死这班不照传统做事的人……像法利赛人这样关闭生命的人，神不能使用。基督徒要随着时代改变，本着圣经原则，有不断更新的生命，我们不要世俗化，但要现代化，正如保罗所言：所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
二、没有生气的生命
心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。
心中喜乐。经文中“喜乐”这个词语在不同的译文中从1611年开始一直有更改。原先的含义不是热腾腾的喜乐。“上帝安置你快乐，有教养的人”意思是“上帝使你平安，有教养的人”。当心中充满着亮光和平安的时候，脸上洋溢欢喜。但是心中如果有持续不断的悲伤，就会使精神破碎。当焦虑掌握着统治权的时候，恢复力就渐渐衰竭，最终信念的抵抗力可能被破碎。心灵的病患在肉体自然状态中有反映（见；《怀传》原文第255-258页；《路》第十四章）。
一个人若有情绪上的问题，不但破坏整个生命，甚至会影响人一生之久。喜怒哀乐若控制得不好，也会教人丧掉生命。如果情绪处理得不好，忧郁过度，会使人吃不下，睡不着，工作做不好；整个人困在负面的情绪里，动弹不得，甚至有瘫痪的感觉。
圣经中讲到世间上的忧愁有世俗和属灵两种分别：世俗的忧愁令我们过一种行尸走肉的生活，而属灵的忧愁则是按照神的意思去忧愁，就像保罗所说的一样：因为依著上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。
圣灵光照一个人，让他看到自己的罪，他为自己的罪心中懊悔而归向神，于是，神为他预备一个满有喜乐的生命。当戴维犯了罪，神借着先知的劝勉光照他，他于是写了书五十一篇。大卫所呈献的正是神所要的祭，忧伤痛悔的心神必不轻看；这是按神的意思，对我们有好处的忧愁，这种情绪不会把我们弄瘫痪了；我们在忧伤中靠神的恩典站立起来，这反而是一种美德。当人们在罪恶中顶撞神，不肯接受神的启示时，耶稣是多么悲伤，祂为整个耶路撒冷难过，也被称为「忧患之子」。昔日耶利米知看到时代的罪恶，为此哀哭，并化悲愤为力量，起来事奉神，这样的忧伤是蒙神悦纳的。
在这末世时代，患难愈来愈加深，问题愈来愈多，人会被情绪压制，生命了无生气。今日人心充满了忧郁，如何胜过负面情绪呢？1、将忧愁作为一种情绪改为一种态度；多想一些积极乐观的东西，环境虽然改善不了，但可靠主的恩典改变态度。2、在无忧无虑的日子里应当操练自己每天经历神同在，一个每天经历神同在的人懂得在任何情况下都依靠神。3、情绪低落时找一个情况比自己差的人去帮助，这反而从中帮到自己。4、正确面对成功与失败，现在为甚么人们每有困难就情绪低落，想到自杀呢？这是社会性的问题，社会教人只许成功，不许失败；但世界愈来愈艰难，困难一来到，人不懂面对，精神就会崩溃下去。圣经中举出许多人物失败的例子：如摩西，大卫……以此教导我们今天怎样面对失败，圣经确是一本很实用的书。
三、愚昧虚空的生命
聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
追求神的话语，用圣经的原则过生活，大卫在书一百一十九篇讲得好，他教导儿子所罗门向神求智慧，成了蒙福的人。聪明人咀嚼神的话语，愚昧人只求今生物欲情欲的满足，心灵空虚，好像参孙一样，神呼召他时给他很大能力，但他浪费了神给他的恩典！生命不在乎长短，而在乎我们追求的是甚么。有一对夫妇，丈夫在两所大学拿到最高学位，还未毕业就已是个世界知名的物理学家，他们夫妇两人清楚神的带领，毕业后愿意到婆罗洲当宣教士，许多人认为他们选择到那荒芜之地真是浪费所学，但这是世俗人的眼光，他们在乎的是神怎样看！
凡是为主而作的，都能叫人得到丰盛的生命；耶稣基督在世三十三年，祂的生命对后世人有多大影响？抗炎战斗中去世的谢婉雯医生不过三十五岁，许多人都替她不值，但神知道，她已完成神要她做的工作，安返天家去见主，所以，她生命是丰盛而宝贵的！
求主教导我们不要做容让自己有上述三种生命；只要把我们宝贵的生命交给主，任凭主使用；就能脱离失败，不做浪费生命的人。
经文：无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
常言道，人生是一连串的大小决定组合而成，有时，我们每天作了很多的决定，可惜是「不经意」的决定，有的对，有的错。所谓：「一失足成千古恨」，错误的决定不单影响自己，更影响周围的人，甚至影响整个社会……。亚当、夏娃在伊甸园中，很遗憾，作了一个错误的决定，不仅影响他们自己，而且影响了历世历代的人类。由此可见，我们何等需要求神给我们有智慧，作聪明的决定。
而今天，这种人生决定越来越不容易，因为世界的艰难与复杂日趋严重……许多突发事件，需要我们面对。
曾记载，以前中东有位将军，将捉到的间谍执刑时，给犯人两个选择，一边是枪决，一边是进入黑色大门。犯人几乎都选择了枪决。后来，此将军透露，其实黑色大门后面乃是逃生，乃是自由。可是对于犯人来说，无法估计黑色大门后面是甚么？是否比枪决更残酷的刑罚？无从知道，也就无法选择。求主教导我们，在今天这几节经文的提醒之下，操练自己凡事作聪明的抉择。
一、人生方向之抉择
无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。
无知的人。“愚妄人以行使阴谋诡计为戏耍（喜乐），明哲人以实践智慧为喜乐”。愚妄人的一种标记就是喜欢作恶。他们知道正确与错误的区别点，但是他们对于道德上的纯正没有很深的感情，从而不克制自己感情上恶作剧的冲动。他们良心顽固不化，乃至似乎不在乎自己造成任何损害，不理会自己导致任何痛苦。
在与他们有直接的对照下，有悟性的人接受上帝的圣灵在自己的心中自由的工作，从而他的良心变得灵敏和温柔。他非常敏锐地意识到自己行为所带来的结局如何，而且欣喜于看见他们都倾向于为他人的益处行事。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
本节经文教导我们首先要抉择人生的路向，当人生路向立定之后，人生其他大小的抉择俱受它的影响。经文告诉我们，人生路向只有两条，一是作无知的人，以愚妄为乐；另一条是作聪明人，按神正直的道而行。无知的人按自己的喜好与情欲行事。从人类的开始，神就给我们两条路的抉择，但亚当、夏娃在蛇的引诱之下，选择了无知、自私自利的路，致使整个人类都陷于罪恶之中。所以，这两条路，一是自私的路；一是神的路。顺着圣灵而行的，就得生命的平安；体贴肉体的，便是死亡。保罗在加拉太书第五章讲得很清楚：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒--有古卷加：凶杀二字（（、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。
弟兄姊妹，求主帮助我们，人生就只有这两条路，并无第三条路可走。有人说，我们可以选择爱神又爱世界，但圣经清楚告诉我们，爱世界的，爱神的心就不在他里面了。当我们选择了神的道路之后，又如何辨别每一件事的对与错？凡是符合神的旨意就是对的。因此，基督徒的生活，每天都要寻求神的旨意，陶恕博士关于领会神的旨意的三个基本原则，值得一提，-1（圣经清楚指示我们做的，我们定要做。圣经教我们传福音，我们就要去传福音，不论得时不得时，求神帮助我们，传福音能传得更好。-2（圣经清楚反对与禁止的，我们切不可做。-3（圣经上未有清楚讲明的事，只要我们存着爱神爱人的心去抉择就是对的。
在寻求神的旨意时，要用基督的平安放在我们心里面作主，以顺服耶稣基督来作决定。而非以自己所想要的为依归，那只不过是自己的感觉「平安」罢了。例如，有位姊妹，不愿长途跋涉而舍弃原先应聘的那份教职，她这毁约的抉择令校方增添麻烦，人与人之间失去了基督的平安。圣经所教训的是这样：他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。
这才是基督的平安，在我们心里作主。求神帮助我们，需要做人生路向的抉择时，走神的路而不是自己的路。
二、寻求帮助的抉择
不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。
不先商议。比较无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
我们何等需要谦卑自己，寻求帮助。当我们有困难时，要告诉别人，身边的人可以给我们提点和帮助；但当我们不能谦卑接受别人的提点时，结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人，有时效果是很严重的。一个年仅三十五的女人，曾经夜以继日地侍候患癌症的母亲。母亲过世后，她自己也不慎病了，经医治未见好转，就自以为也患了癌症；顿感无助无能，无法再照顾两个未成年的孩子……；疯狂地枪杀了两个孩子之后，再吞枪自尽。但经法医验尸后，证明此女子根本没有患上癌症。惜这女子因不肯寻求帮助，不能从困境中走出来，终致造成悲惨的结局。圣经教导我们，好多时候，作人生决定时要先与人商量。「谋士众多，所谋乃成」，经文中的「谋士」所指乃我们的长辈；属灵长辈的帮助；同辈的建议；还有后辈的意见。经过祈祷，再作决定，我们相信，这是人生最好的决定。我们还需留意一点，「所谋乃成」意谓任何人生的重要决定，大大小小的决定，都要个人自己去面对。因此，我们必需多读圣经，多吸收信息，让我们所作的决定，真正能帮助自己，又能荣耀神的名。
在今天困难的经济环境里，许多弟兄姊妹有各种各样实际的困难。教会把有各样专业知识的弟兄姊妹组织起来，通过传道人的配合，帮助大家面对困难。我们了解到这些有困难的弟兄姊妹，当他们肯出来接受帮助的时候，好多问题都得到了解决。关键在于肯不肯谦卑自己，在属灵方面，在实际专业知识方面接受别人的帮助。
三、帮助别人做抉择
口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
自觉喜乐。当一个人做出合适的答复或聪明的劝告的时候，他觉得有喜乐，因为他有能力做了好事。义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦；恶人的口-.说.（乖谬的话。一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
我们要帮助别人解决困难，因为神帮助我们，就是为着我们能帮助别人；叫其他人帮助我们，为着我们能更好地帮助其他人。而当我们帮助别人时，我们自己的困难，也就容易解决了，我们越是懂帮助别人，也就越帮到了自己。因此，人生决定要做得好，另一方面，是操练自己常常帮助有需要的人，「施比受更为有福」，求主帮助我们乐意给别人援手。
经文教导我们，如何帮助别人？首先注意有「合宜的话语」和「口善应对」，但这并不容易做到。「合宜的话语」有时不单帮到别人，帮到自己，甚而改变了整个环境。以前，美国西部开发的时候，不少人举家迁移，迁移的路途，难以想象的艰辛，考验十分严峻。大队人马经历了千辛万苦，其中有一支队伍需要稍作停顿，因为怨气太大了……需要让大家抒发一下。有一弟兄在聚会的开始，先为聚会祈祷，他说：「我们要感谢神，第一，感谢神一路看顾，至今我们没有一人躺下与发生意外；第二，感谢神的庇护，在路途中，我们始终没有受到印第安人的袭击与骚扰；第三，感谢神慈爱与恩典，让我们还有力量去完成余下的路程。」此时整个会场鸦雀无声，再也没有埋怨的声音。「合宜的话语」改变了处境。我们何等需要有这样智慧的人。
「合宜的话语」还需要「合宜的时候」。有一个一直未能接受主的医生，当他失去敬虔的母亲，悲痛欲绝之时，收到一张单张，上面写着：「你是否在天上有个家，是天使与你挚爱母亲所在之处。」一句合宜的话出现在合宜的时候，使医生异常感动，他悔改信了主。求主给我们有这样的智慧。
经文教导，合时合宜，还要表达得好。以前有位西班牙的君王，是个非常爱神的虔诚基督徒。可是，在他的皇宫里，侍应们饭前从不谢恩。君王焦虑之际，并非简单的训话；他安排了丰富的宴席，让一个乞丐狼吞虎咽后，大模大样径自离去。侍应们面面相觑，此时，君王开口了，我们要感谢天父，给我们空气、阳光和雨水，给我们每天有丰富的饮食。感谢神！这个君王在合宜的时候，讲合宜的话语，又有合宜的表达。侍应自此，诚心诚意饭前感恩。求主给我们有这样的智慧。
四、抉择的深远影响
智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
上升。生命的道引导智慧人上行，尽管陡峭艰难，但是有报酬。
大大小小人生的事，对我们的影响是深远的，选择神的道路，是走生命的道路，是在生命的道上上升。生命的道是丰盛生命的道。当我们离开无知人的道路，离开自私自利去爱神去爱人，走这条生命之道的时候，我们就能认识神认识人。
杏林子的道路就不受环境恶劣的影响，在最大的痛苦之中，她仍然决定要爱神爱人。她选择走这条丰盛人生向上的道路，而不是那条离开神，向下走到阴间的路。
地狱充满仇恨，因为神的爱不在那里。那里有仇恨，有互相攻击，那里就是人间的地狱；那里有神的爱，有彼此关心，那里就是真正的天堂。
求主帮我助们，根据以上的原则，作聪明的人生抉择，让我们每个决定，都荣耀神的名。