| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
试炼的过程是痛苦的，我愿意不愿意让神熬炼我心？
冶炼金银要用烈火。神也常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。借着试炼，祂使我们知道内心所存的污秽，并且除去一切阻挡我们完全信靠祂的杂质。说：" 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。" 所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
“戏笑穷人的，是辱没造他的主”那我可要小心待穷人的态度了！
取笑贫穷和不幸的人，是残酷的行为。但许多人仍这样做，因为这样会使他们觉得自己比别人更成功。但取笑贫穷人，就是取笑造他们的主；同样地，取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时，也是取笑神。在你奚落别人寻开心的时候，要仔细地想一想，是谁创造了他们。
甚么意思？难道贿赂也是可行的吗？
所罗门并不是同意贿赂-23），他只是观察到世人的行为方式。行贿可能使人达到自己的愿望，但是圣经明确地谴责这事，，。
“遮掩人的过犯”不是令他看不到自己的问题吗？
这一节箴劝我们要乐意赦免得罪我们的人。当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。所以与人相处必须不计较别人的过犯，尽管这不易做到，也要尽力而为。切勿将与话题无关的事扯入争辩之中。我们既然想长成基督的样式，就应当藉神的能力，饶恕人过去所犯的罪。
你属哪一类的朋友？
你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友，这两者之间有极大的分别。真正友谊的最大特征是忠诚（“时常亲爱” 永不止息 ，在别人遭受苦难或挣扎的时候，向他伸出援手。然而很多人能同甘却不能共苦，他们交友只是为了得到好处，得不到好处时便离去。想想你的朋友，衡量你对他们是否忠诚。要作合乎圣经教导的真正朋友。
心情对健康有极大的影响，你怎样能有良好的心情？
有喜乐的人会热情地欢迎或鼓励他人。喜乐不但使人对目前的工作充满热诚，也令人对前途有积极的态度。这种人就像良药一样受人欢迎。
有远大的追求不好吗？这……
“眼望着地极”是说愚昧人追求虚幻的事。务要使你的人生目标与神的一致，使你成为合神心意的人。虽然追求智慧、诚实、忍耐、慈爱似乎不是令人兴奋的事，但这些目标却能决定你的永久将来。所以，你要花时间思考你的梦想和目标，看看是否涵括了你生命最重要的部分。
沉默是金？沉默的好处是──
这一节箴概括说出保持静默的好处：（1 ）如果没有值得讲的，沉默是最好的做法；（2 ）使你有聆听和学习的机会；（3 ）使你与智慧人相似。你一定要静静地思考、聆听，待有重要的事要说时再发言。
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”
朋友是人生的第二财富，是神给我们的礼物。财富会离开你，但是真心的朋友不会。，经文记载：“耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”那人在里面回答说：“不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。”我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。’”从主所说的比喻当中，让我们感到“有一朋友，比弟兄更亲密。”
所罗门写下“有一朋友，比弟兄更亲密。”这句箴，是否有感于他的父亲大卫和约拿单之间浓烈深厚的友谊？我们不得而知。约拿单看出大卫是忠诚的，可作朋友的，他的心里很仰慕。你愿意作某人的朋友，一定是因为你欣赏他有某种吸引你的特质。
春秋战国时期，赵国的大将军廉颇，起先妒忌在外交上立了大功的蔺相如，不满赵惠王赐蔺相如为上卿，地位跃居他之上，心里不服。心想：“我为赵国立了多少汗马功劳，才有今天。蔺相如凭着三寸不烂之舌，动动嘴皮子就爬到我头上来了。哼！见到蔺相如，我一定要给他点颜色看看。”为避免和廉颇起冲突，蔺相如就称病不上朝。
有一天，蔺相如坐车出门，远远的看见廉颇的车马迎面过来，赶快命令车夫退到小巷子里去，等廉颇的车马先过了再出来。蔺相如的门客觉得蔺相如太柔弱，这样胆小怕事，纷纷请求离去。蔺相如劝阻他们，说：“你们看廉将军跟秦王比，哪一个更厉害？”门客们说：“当然是秦王更厉害。”蔺相如说：“你们想，秦王我都不怕，我怎么会怕廉将军呢？秦国不敢来侵犯赵国，就是因为我们赵国文臣武将团结一心。如果我们两人不和，二虎相争，必有一伤，假如我两个争斗起来，秦国就有机可乘了。如果忍一忍可以顾全大局，又有何妨呢？”
门客听了，恍然大悟，有的跑去转告廉颇，廉颇知道了，羞愧得不得了，赤着上身，背着荆条，亲自来到蔺相如的家里请罪，说：“我是个粗人，见识少，气量窄。多亏你宽容我，忍耐我。”说着就跪了下来，要求蔺相如责打他。蔺相如赶忙扶起廉颇，除去荆条，邀进家门；二人畅饮，不咎既往，从此成了可以同生共死的知心好友。
“友谊”需要时间蕴酿，“知心朋友”需要深交。朋友间一定要先取得“信任”。奥古斯丁说过：“怀疑是对友谊所下毒药。”彼此“互不信任、互有猜疑”就不能作朋友；因为朋友之间需要彼此尊重、互信。俗话说：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”我们心里藏着很多话不愿意对人说，为什么呢？因为“不信任。”没有绝对的信任，就不会有完全的交托。而一个人可不可靠、值不值得信赖需要时间。
神称亚伯拉罕为“我的朋友”，可见亚伯拉罕的“信心”，跟与神之间的“友谊”是稳定发展的。亚伯拉罕信神，神也喜悦他。中国有一句成语“管鲍之交”，是形容两个好朋友的交情很好，互相了解很深，这个成语的典故是来自春秋战国时代的管仲、鲍叔牙。
管仲和鲍叔牙从小就是好朋友，鲍叔牙非常了解管仲的能力。管仲年轻的时候家里很穷，常常占鲍叔牙的便宜。鲍叔牙体谅管仲的家境，从来没跟管仲计较过。
齐桓公当上国君之后，请鲍叔牙当他的宰相，但鲍叔牙却向齐桓公大力推荐管仲。尽管齐桓公过去对管仲有意见，仍然很有肚量的接受了鲍叔牙的建议，请管仲来做宰相。管仲帮助齐桓公推行改革，齐国逐渐强盛，因为管仲的谋略，使齐桓公能称霸中原。齐桓公召集诸侯，成为历史上第一位诸侯领袖；他降服了四围的蛮族，因此得到周天子的赏赐。
孔子曾说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”假如没有管仲，我们大家都会披散着头发，衣襟向左边打开，沦为落后民族了。
管仲后来回忆说：“我家境清寒，和鲍叔牙一起做生意，分钱的时候，我总是多拿，鲍叔牙却从来不认为我是贪心，他知道我是因为贫穷的缘故。我曾经替鲍叔牙谋划事情，反而使他的情况更糟，越帮越忙，但鲍叔牙却不认为我笨，因为他知道每个人都有运气好和运气不好的时候。我曾经三次作官，三次都被国君驱逐，鲍叔牙却不认为我没有能力，他知道我只是没遇到好时机。我曾经三次打仗，三次逃跑，鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母亲要奉养。公子纠在夺权的时候失败，召忽忠于他，为他而死，我选择被囚禁、受屈辱，鲍叔牙不认为我无耻，因为他知道我不会因为小节而感到羞愧。生我者父母，知我者鲍子也。”
当许多人认为管仲无能的时候，鲍叔牙却有不同的看法，因为他深深了解他的朋友，他了解管仲的为人；所以有“管鲍之交”这样一句成语流传。
朋友就是了解你，但始终接纳你、爱你那个的人。莎士比亚说：“所谓朋友，就是认识真正的你，了解你的过去，接受你的转变，而且还默默支持你成长的人。”美国教育家沃德（William Arthur Ward，1921-1994年）说：“真正的朋友了解你的弱点，但显示你的优势；感受你的恐惧，但强化你的信心；看出你的焦虑，但鼓舞你的意志；承认你的无力，但强调你的可能。”
真正了解你，而且爱你的朋友，叫“知音人”，也叫“知己”。知己是旷野中的泉源，他知道你说了什么，你没说什么；他知道你想做什么，因为他了解你，知道你是怎样的人。
“知己”是你可以倾诉的对象。有人说：“朋友就是知道你心中那首歌的人，在你忘词的时候，他还能够回唱给你听。”真正的友谊是懂得朋友需要什么，行动有时，不行动也有时，静默有时，言语有时。一位知己是你孤单的镇定剂，失意的时的安眠药。有了知心好友，能为你的人生带来春天。但千金易得，知己难求。人生难求一知己。
有句话说：“朋友是时间的窃贼。”如果吝于付出时间、对人冷淡，你就很难拥有知心的朋友。
朋友永远有时间给你，因为他重视你。友谊要求自我牺牲。，主说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”
德国画家杜勒所画的“祷告的双手”，就见证“朋友之爱”，因为他的好友克尼格斯登，为了支持他继续学画，甘愿放弃自己学画的机会，作苦工赚钱。当他看见他的好友合起双手在祷告，那双本来可以画工笔画的双手，却因为常年做苦工，已经失去画工笔画所需要的敏锐触感，渐渐的已经不能再画了，但是却成就了他。那双粗糙但是蕴涵着无限爱心的双手，让他深受感动。于是杜勒把它画下来，就成为一幅传世的名画。
潘霍华说：“真挚的友谊会成全神在对方身上的旨意。”我们要跟什么样的人作朋友呢？要跟“敬畏神的人”作朋友，因为义人会引导他的邻舍。不要与愚昧人作伴，而要与智慧人同行。
有句话说：“成功可以招引朋友，挫败可以考验朋友。”很多朋友我们后来发现，他们只是我们自身的影子，当我们在日光之下行走，他与我们寸步不离，一旦我们一进入黑阴，他就立刻失去踪影。
主耶稣在路加福音15章“浪子的比喻”里面提到：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲！请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥；也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么！我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。’”
中国话说：“贫病知朋友，乱离识爱情。”约伯受苦的时候，他的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤、安慰他。这叫“患难见真情”。当约伯有难的时候，朋友就赶来了，希望陪伴他渡过难关。真正的友情就是这样，像星辰一样，在耀眼的顺境中看不见它的光亮，只有在黝黑的逆境中才看得最清楚。
，保罗提到：“愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁练为耻；反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。”阿尼色弗是保罗忠诚的朋友。
有人只能同欢乐，而不能共患难。浪子在“穷苦起来”的时候，朋友都不见了；当他落魄潦倒的时候，那些过去跟他一起吃喝的朋友都离开他了。他满怀希望去投靠那地方的一个人，而那人怎么对他呢？－打发他到田里去放猪。在他落难的时候，他以为的“朋友”就开始嫌弃他、远离他。他可说是“误交损友”，还好他及时醒悟、浪子回头，重回父家。
所以不要因为需要朋友，而“滥交朋友”，因为“滥交朋友的，自取败坏”。要跟“耶稣的朋友”作朋友。主耶稣是永远不会离弃我们的“朋友”，只有在主里的友谊，才是最深厚、最久远，也是最稳固的。主内敬虔的朋友，会鼓励你倚靠神。你跟主内朋友之间，会有一种心灵的契合，因为彼此间有“共同的朋友”就是我们的主。
白朗宁夫人看见英国文学家金斯黎温文尔雅，清高脱俗，与他亲近，常常给她带来“如沐春风”的感觉。就不禁问起：“请告诉我，你的生活秘诀是什么？我希望我的生活也能像你一样美好。”金斯黎答说：“我有一位朋友。”金斯黎所说的“朋友”是谁呢？据说就是英国神学家约翰‧莫理斯（John Maurice，1805-1872年），他深受这位挚友的影响。
敬虔的朋友能帮助我们更多的经历神。并且神所赐的友谊不是时间所能冲淡的，时间越久，情谊越坚。
朋友是共同的选择，跟自己的生活是紧密连系在一起的，朋友间常会有共同的记忆。，所罗门说：“两个人总比一个人好。”
朋友像冬日的阳光，是神给我们的恩赐，所以能够拥有朋友，要有朋友。愿我们多有主内的良朋益友，也愿我们常常友善待人，真诚爱人，为自己赢得友谊。
请我们一起祷告：
主啊，你爱我们，不把我们当做仆人，而把我们当朋友。你信任我们，把肉身的母亲马利亚托付给约翰，把你的小羊托付给彼得；你也把许多事托付给我们。主啊，愿你把你的朋友，差派到我们身边，作我们灵里相通，爱里相连的挚友；也教导我们懂得经营这得来不易的友谊。求主赐下交友的智慧，提醒我们在交友的事上容易忽略的事情，让我们能够因着你的爱，被连成为“三股合成的绳子”，是仇敌不容易折断的。求主更新我们的心意，叫我们一天一天在你的恩典中长进。愿你按着所应许的，引导我们的生命，进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
朋友时时彼此关爱。
你要努力建立互利互惠的牢固关系。以下是你的关系朝这个方向发展的几个迹象：
一、共享相处的快乐。在牢固的关系当中，人们花时间相聚只是为了共享快乐，做什么事情并不重要。遗憾的是，生活的繁忙使我们忘记了这样的快乐。
二、彼此尊重。如何建立彼此的尊重？当你不让障碍或环境变得比你的友谊更重要，当压力来临时，你仍以耐心和仁慈相待；当关系紧张时，你愿意做出努力去维护。
三、共同的经历。海伦·凯勒虽然是个盲人，但在关系方面她却看得非常清楚：“我的朋友们构成了我的人生故事。他们千方百计把我的缺陷变成美好的殊荣，让我在缺陷的阴影下仍然能够平静而愉快地走自己的人生之路。”
四、信任。爱默生写道：“友谊的辉煌不只在于伸出的手、和蔼的微笑或彼此相伴的愉悦，而是在于一方发现别人愿意信任他而得到精神上的激励。”保罗说：“爱永不止息。”
五、礼尚往来。所有的关系都会经历起起落落。有时一方是主要的给予者，有时另一方是。然而，一个牢固的关系总是基于双方的付出。友谊就如同银行账户，你不可能只取钱而不存钱进去。如果任何一方长期一直透支，这种关系就不会长久。
喜乐的心乃是良药。《圣经》说：“喜乐的心乃是良药， 忧伤的灵使骨枯干。”你知道欢笑是一剂良药吗？它可以减轻压力、医治头痛、对抗感染、降低高血压。医生告诉我们欢笑所带来的益处，与从剧烈运动中所获得的相似。当你仰头大笑时，你的腹部、胸部、肩膀以及全身的肌肉都收缩，同时心率加快，血压升高。只是迸发出一次大笑，就能使你的脉搏加倍——从60次升到120次，与此同时收缩压会从正常值的120猛升到200。当你一停止笑，你的心跳和血压都会下降得比正常值要低——这意味着压力被减轻。
上帝创造了笑声，因为祂知道这对你的健康有好处。然而，你不要把高兴和愉悦混淆起来。愉悦出于喜乐而不是出于高兴，明白这一点对你的情感健康很重要。有些时期我们不能，也不该高兴，例如当别人受到伤害、遭遇灾难、失去工作或亲人的时候。面对不公不义时，高兴是不妥当的（如果不是不可能的话）。然而，喜乐出于知道上帝对你无条件的爱和接纳，使你能够保持喜乐的心。这是因为：
一、高兴是外在的，而喜乐是内在的。
二、高兴取决于外在情况，喜乐取决于内在品格。
三、高兴取决于所发生在我们身上的事情，喜乐取决于住在我们里面的那位。
四、高兴基于机遇，喜乐基于选择。因此，今天你要选择喜乐。
喜乐的心乃是良药。
如果你常常有悲观的想法，那就有点不对劲了。,4说：‘‘天下万物都有定期，凡事都有定时。……欢笑有时。”你可能会说：‘‘目前真的没有什么可以使我能欢笑的。”那么看看诗人是怎么开始这些诗的："若不是耶和华帮助我们……仇敌起来攻击我们、向我们发怒的时候，我们早已被他们生吞” ）。‘‘信靠耶和华的人就像锡安山永不动摇。‘‘耶和华带领被掳者归回耶路撒冷的时候……我们笑声不止，欢呼歌唱。列邦都说：‘耶和华为他们成就了伟大的事’’’ ）。当你能在困境当中喜乐时，别人就想知道你的秘诀何在。而且，当你记得是“谁”站在你的身边给你帮助时，你总是有理由去喜乐的。
医学已经证明了《圣经》教导的真实性。欢笑能够使你减压，并提升你的免疫力。"喜乐的心乃是良药。’’再说，积极的态度会给你带来恩宠和合作的机会。如果你在面临危机的混乱状态时继续给别人加压，他们就会轻看你承压的处事能力。反之，如果在事态严重的情况下你还能保持冷静，并且维持你的幽默感，别人会因此而感激，并在工作上表现得更忠诚，做得更好。诚然，有些问题很严重，但悲观的想法完全无济于事。把问题交托给上帝，然后你观看结果会如何！比勒达说：“祂要使你笑口常开，欢声不断’’。既然他都可以这么说，你当然也可以！
阅读:
喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。——
志伟和秀婷特意每个星期都安排一个晚上，与他们四个学龄的孩子一起来个“笑话之夜”。每个孩子都会将那一周读到、听到（或自己编）的笑话，在晚餐时与家人分享，这样的传统让用餐时光充满了快乐的回忆。志伟和秀婷甚至注意到，孩子们因欢笑而更加健康，面对困难时也能很快就振作起来。
关于餐桌上欢乐对话的益处，鲁益师也曾写道：“在日光之下，没有什么比家人在吃饭时一同欢笑更好的事了。”
培养喜乐的心是有智慧的，如说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”箴提供了一个促进健康的治疗“处方”，就是让喜乐充满我们的心。这确实是花费极少，却有极大效果的良药。
我们都需要这份圣经提到的处方。当我们带着喜乐的心与人谈话，可以帮助我们正确地看待各种分歧；也让我们在面对学校考试或工作的压力时，仍经历平安。家庭或朋友间的欢笑，能创建彼此了解、感受到被爱的安全氛围。
你是否需要在生活中注入更多欢笑，作为心灵的良药呢？别忘了，你能从圣经得着激励，培养一颗喜乐的心。
全能的上帝，谢谢祢赐下喜乐充满我们的心。感谢祢，即便在困难的时刻，
祢仍应许要使我们的心与口充满欢笑。
在研读箴这卷智慧书时，要理解其本质就是一大挑战。《哈珀圣经辞典》（Harper’s Bible Dictionary）将箴定义为“一种简短、通俗的说法，以意味深长和容易记住的形式来传达熟悉的真理或现象……最常见的例子就是从人类经验中总结出来的民间谚语，其特点是用富有形象、洞察力、机智甚至诙谐的语言，来评述人类的行为或经验”。我们有时会将这些箴视作铁定的应许，但它们并非如此。相反地，箴是智慧的言语，属于生活中的普遍性智慧。箴并未给予保证，而是提供原则和观念，让人获得明智的指引。
柯贝尔
“朋友乃时常亲爱。弟兄为患难而生。”你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友，这两者之间有极大的分别。真正友谊的最大特征是忠诚，在别人遭受苦难或挣扎的时候，向他伸出援手。然而很多人能同甘却不能共苦，他们交友只是为了得到好处，得不到好处时便离去。想想你的朋友，衡量你对他们是否忠诚。要作合乎圣经教导的真正朋友。今天我们分享的内容就是《朋友》。“朋友”，有真朋友，假朋友，酒肉朋友。有患难之交，有点头之交。下面我们分享……
一、真正的朋友1、能志同道合“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”有人觉得，朋友就当长久相处，才能有感情。不会像男女之间会一见钟情。但是，约拿单与大卫之间的感情，确实是英雄相惜的“一见钟情”。当然这个一见钟情是带引号的。很多人扭曲误解大卫和约拿单的感情，说成同性恋。这不仅是曲解圣经，也是个人的道德低下。大卫怀念约拿单的时候说他们之间的感情，过于妇女的爱情，是说他们之间感情的真挚。其实，可能是大卫的人格魅力，他有很多甘愿为他舍命的朋友，他们的感情，远超过君臣之义，和下属职分。后面我们会详细分析。在此，我们说大卫与约拿单的友谊，来自于志同道合，那就是对上帝的敬畏和忠心。在，大卫与约拿单不过初次见面，但是，大卫力战巨人歌利亚的过程，约拿单是全程观看到的。大卫的勇敢，约拿单深以为然，因为在（撒上14章），他自己也曾之身，只带一个拿兵器的，就将围困他们的非利士人杀了个措手不及。在此看到大卫为了上帝的尊严荣耀，竟有此勇气，信心，并且大获全胜。令约拿单十分欣赏。所以圣经两次提到“约拿单爱大卫，胜过爱自己的生命。”什么样的感情，能够爱对方过于自己的生命？得是患难之交。然而此时，他们还没有深交，但是，约拿单就非常器重和欣赏大卫，甚至将自己的战衣兵器，都赠给大卫了。只是因为英雄相惜的志同道合。人生得一知己足矣！2、能患难与共、“大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说，王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。”户筛愿意与大卫共同进退。大卫却让他前去卧底，可见其信任之心。户筛不负所望，真的冒着危险，打入了敌人内部，并成功粉碎了亚希多弗的阴谋。这是什么？这是深入龙潭虎穴一样啊！然而，户筛为了君王和朋友的大卫，义无反顾。大卫是一个贤明之君，因此很多人肯为他卖命，除了君臣之义，更多的是报答知遇之恩。大卫对待手下如手足。“大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。”大卫虽然为君，却不像扫罗那样狂妄狭隘，反而体恤下属，真诚待人，凡事身先士卒，深得百姓士兵爱戴。3、能推心置腹（撒上19-20章）推心置腹是朋友间必不可少的交流。在（撒上20章），大卫深感扫罗王对他的猜忌日深，危机感日重。扫罗甚至到了软禁大卫的地步。于是，大卫决定和身为扫罗儿子，自己朋友的约拿单推心置腹谈一谈。起初，约拿单不相信扫罗还要杀大卫。可能较之扫罗的狭隘，约拿单的豁达想不到身为君王的扫罗会出尔反尔，对身为将士和女婿的大卫痛下杀手。因为在（撒上19章），约拿单为大卫求情，扫罗已经起誓不杀大卫了。但是，他也相信大卫不会说谎。因此，他愿意试探一下父亲的口风。于是和大卫立下约定。在这件事上，大卫和约拿单可以说将朋友间的信任演绎的淋漓尽致。如果约拿单不爱大卫这个朋友，不会与自己的父亲作对。因为不论扫罗做得多过分，从人的角度来说，扫罗是觉得大卫带给他的王位和他的后裔危机了。就像他对约拿单说的“耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”而约拿单却坦然对大卫，甚至不怕大卫夺去他父亲的王位。甚至在大卫逃难的时候，约拿单还专程去见大卫。“扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固，对他说，不要惧怕。我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”约拿单不仅没有把大卫当成对手，反而很难得的和大卫推心置腹。这才是真正的朋友之情高于一切利益纷争。4、能彼此忠诚“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。”“膏油与香料，使人心喜悦。朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”忠诚的朋友之间，可以有直言不讳，因为这是出于爱。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告，不过你知道那是为了你好；相反，仇敌用甜言蜜语，讲得你心花怒放，却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话，即使是仇敌讲的也爱听。切记朋友的劝告无论怎样逆耳，都胜过仇敌的恭维。二、虚假的朋友1、会落井下石“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”也许“最无情的伤害”就是一个亲密的朋友背弃自己。在人生的痛苦中，这确实是最苦的一种被一个与你有密切交往的人出卖。救主被犹大出卖，那是一个痛苦的经历；而在那些跟从这位元帅的人的生命里，这也不是罕见的事情。主耶稣提到犹大的时候，曾引述第9节。然而，要注意，祂删除了“我知己的朋友，我所倚靠??的”这一句。主耶稣预先知道犹大会出卖祂，祂从来没有信靠他，所以（）祂只是说：“同我吃饭的人用脚踢我。”“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”人在危难中的时候，最需要朋友的安慰，而这时候如果朋友不仅不安慰，反倒讥诮，那无疑让人觉得雪上加霜，约伯此时就是这个感觉。2、会背信弃义“财物使朋友增多。但穷人朋友远离。”虚假的朋友，常因为利益的牵扯，或热情如火，或冷若冰霜。当年的大卫王，被儿子背叛，被朋友设计。押沙龙的谋臣，就是当年大卫的谋士。这种背叛，谁能承受？逼的大卫落魄流亡。而亚希多弗竟然设毒计，让押沙龙与大卫的留守妃子，在光天之下，在王宫平台上同寝。以此消除随同叛军的疑虑。好死心塌地的随同押沙龙叛变，也以此断了押沙龙的后路。可是，当押沙龙听取了大卫派到押沙龙方面卧底的亚基人户筛的计谋，放弃他的计谋的时候，亚希多弗就知道大势已去，因此回家自杀了。这就是背信弃义的下场。3、会翻脸无情“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。俗话说“穷居闹市无人问。富在深山有远亲。”酒肉朋友靠不住，主耶稣所讲的浪子比喻当中的浪子，带着万贯家财出去挥霍的时候，朋友很多。可是当他钱财花尽的时候，朋友们就翻脸无情，不理他了。甚至不给他容身立命的机会。这就是交友不慎的下场。4、会臭味相投“暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。他问暗嫩说，王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。约拿达说，你不如躺在床上装病。你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。”暗嫩的陨落，一方面是他自己的败坏变态导致，一方面就是身为他堂兄弟和朋友的约拿达的唆使。约拿达是个阴险诡诈的人，他和暗嫩做朋友，给暗嫩出坏主意，说明两个人都是品性恶劣，臭味相投。像约拿单和大卫，两个人是志同道合，惺惺相惜的真朋友。而约拿达和暗嫩则是正好相反，是臭味相投，狼狈为奸的假朋友。当押沙龙设计要杀暗嫩的时候，约拿达站在朋友立场，不仅不提醒暗嫩小心，反而语态轻松，带着幸灾乐祸告诉大卫“……我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。”这是什么朋友啊？“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。”我们都需要这样的朋友：不管是在顺境还是逆境中，都能够亲近、倾听、关心，并给我们所需的帮助。得一知己，胜过千万泛泛之交。但与其盼望得到一位忠实的朋友，倒不如竭力作别人的忠实朋友。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”耶稣把我们当朋友，你有没有把耶稣当成知己好友呢？经文：
证道：张军喜 副牧师整 理：朝阳堂编辑组 2017年7月23日晚堂讲稿引言：
“有朋自远方来，不亦乐乎？”表达了中国人对于志同道合之士的热情和好客之道。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《诗经•小雅•鹿鸣》。善交、乐交、广交朋友是华夏民族的优良传统。在基督教的信仰中，朋友之情是上帝与人类之间关系的显明。友情之贵在于人生成败，人生成败与交友有着密不可分的联系。因此，交友之论是值得深思和学习的。交友不仅是一门学问，也是一种艺术、一种智慧。 一、择友之意（缘起） 友:yǒu，从二又(右手)。相交友也。同志为友。(1) 会意。甲骨文字形，象顺着一个方向的两只手，表示以手相助。本义:朋友。(2) 同本义。 [friend]友，同志为友。《说文》“友”是汉字，其意思为彼此有交情的人或有亲近和睦关系。本意为朋友、友好。《择友》
唐朝着名文学家孟郊 兽中有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识。 古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。 虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。 好人常直道，不顺世间逆。恶人巧谄多，非义苟且得。 若是效真人，坚心如铁石。不谄亦不欺，不奢复不溺。 面无吝色容，心无诈忧惕。君子大道人，朝夕恒的的。“要成好人，需寻好友。”明•吕德胜《小儿语》。俗语说：“跟着好人学好人．跟着巫婆跳假神”。“择友如淘金，沙尽不得宝。”选自唐代诗人，李咸用《古意论交》。交一个好的朋友是并不是一件容易的事。所以在信仰中学习从神而来的智慧，正确认识友情和择友而交。
“鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。”《战国策•齐策》 “志趣相同的人聚合在一起。相识满天下，知心有几人。”《史记•管晏列传》 相识的人很多，知心朋友却极少。人的思想和性格的形成往往和他所交的朋友的关，在其成长的环境影响有着很重要的作用。 “譬如练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。”汉•王充《论衡•率性》以染丝为喻，说明人们的思想、性格因受周围环境的影响而改变，启示人们重视环境的影响。 在朋友的选择过程中，志同道合则视为友情。其深、其厚、其诚无之与比。“士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰”,三国•蜀•诸葛亮《便宜十六策•察疑第五》。平生知心者，难寻得几个？在择友之交的教训中人当谨遵训诲。 二、择友之教（训诲） 在择友之教的内容中，人当懂得善待自己。不可将自己的生命和未来交在不值深交的“义”字之间。 “同恶相助，同好相留，同情相成。”《史记•吴王濞传》。恶：憎恨。 好：爱好。情：性情。 同是坏人就会互相勾结，狼狈为奸；爱好相同就会互相挽留；志同道合就会互相成全。走出一个成功的人生要懂得分辨情意的真假。 “以权利合者，权利尽而交疏”，《史记•郑世家赞》意谓为了追求钱财、权势而结交的朋友，一旦权势、钱财不存在交往就疏远了。 在交友之间若是不懂其人本性，也可以通过他身边的人来了解他的性情和本质。“不知其子视其父，不知其人视其友”，《孔子家语•六本》。 这是识人择友的智慧之教。识人是人生大智，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。能从阅人之学中找到交友之道，人是人生规律。若能寻得知己就当珍惜，不可失云良友之交。 “人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”， 清•何溱《联句》， 形容知音难得，情深谊长。朋友相居而交胜过远方亲人，人当懂得善待向边的邻舍和友情之建。在生活中人常因不善经营身边的友情而失机遇，在人生发展中损失重大。“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄”。 在择友这教诲中当使你懂得择友之法则。 三、择友之则（标准） 交友有择，而择之有则。在人与人交往之间当与什么样的人成为朋友？在信仰之教和古人之训中有着明确的指导。 “善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。” 南朝•宋•范晔《后汉书•爰延列传》。嘉训：好的教益。邪情：邪恶的思想。这几句大意是：同品德高尚的人相处，就会天天得到美好的教益；和行为不轨的人鬼混，就会天天产生邪恶的思想。这几句说明了择友交游的重要性。 在“恪守己心”的法则中，若不能达成共识在人生的重要思想和道理上。一定要持守正道不可偏离。“行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。” 《淮南子•说山训》。 行为相同则趋向相同，虽相距千里也彼此接近；行为不合则趋向不同，虽对门也不会来往。不要与愚昧人同行，当谨遵《圣经》的教训。“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命”。 “与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•慕贤》。 善人：指道德高尚的人。居：相处。芝兰：均为香草名。肆：店铺。 “益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”见《论语•季氏》。直：公正，正直。谅：信实，诚实。便（pián骈)辟：奉迎谄媚。善柔：善于当面恭维、奉承。便佞（nìng泞)：善花言巧语而不正派。这几句大意是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：正直、诚实、博学，这三种是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。 “爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”。 四、择友之启（道理） 择友有标准，法则不可破。人就不会落在朋友的及难中。在择友的法则中历史会让人受以启迪。“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。” 隋•王通《文中子•礼乐》。为了谋求权势而结交的朋友，在没有权势的时候就会绝交；为了谋求财利而结交的朋友，在没有财利时就会离散。择友不可因势力而失去辨别的能力。更不可因财而失道义。这样的朋友必不常久，交友时难别更难。 “人当从善而择，与人友善，不以道而以利。举世无友，故道益弃。”唐•柳宗元《师友箴•序》。一个人与别人交朋友，不是依据道义而是依据私利。他在整个世上都没有朋友，因此道义更被抛弃。 友谊地久天长是人之共祝，友情会随着环境和人的思想而产生变化。能在患难中见到真挚的友情是值得放下一切而换取的。“一生一死，乃知交情，一贫一富，乃知交态，一贵一贱，交情乃见。”《史记•汲郑列传》。生死、贫富、贵贱的差异和变迁，最能体现朋友之间交情的深浅、真伪。 “朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”。在真友情的择选之中为之舍去的一切都是值得的。心与心相融、情与情相织、人与人的相交则是择友之启的道理。 结语： 择友有感相见恨晚，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”唐•白居易《琵琶行》。天涯沦落人：沦落天涯的人。 千古传颂的名句，概括了多少人命运相同，情感相通，有共同的感受而同声相应的经历。在同感的认识中基督徒成为了朋友，在友情相助间我们成为一家人。这是择之友而有的指导和教诲，值得深思的智慧。经文：
证道：张军喜 副牧师整理：朝阳堂编辑组 2017年7月30日上午堂讲章引言：
俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。人生在世，是离不开朋友，少不了朋友的友谊和支持的。然而，大千世界，鱼龙混杂、友分益损。古人有这样告诫我们：“君子先择面后交，小人先交面后择，故君子寡尤，小人多怨”，“匹失不可不慎交友”。交友既是人之常情，也是人生不可或缺的课题。作为基督徒正确交友也将是信仰的一种指导。 一、交友在于识（识人、识心、识境） 在交友的过程中，重要的是识人而交。识人是要认识自己所交的朋友在为人之间的品德、性情。认识一个人不是朝夕之间的事，这需要天长日久的观察和了解。同住和生活则是对此最好的方式，交到一个真正值得的好友，好比一个相近的亲人。结交在相知，骨肉何必亲， 交朋友在于互相了解，不一定骨肉才是最亲的。认识一个人，当从交心天始，由心发出的才是一个人的本质；人生乐在相知心，相知心，互相了解对方的心。能以心交心的人，才是真朋友，若心存二意者当谨慎而交。心怀鬼胎者当不交为好，因为这样的人是经不起时间和环境的考验，一遇到危险，这种人就会离你而去。 在交一个朋友时，当重视你在不同环境中所经历这事，友情不因环境改变而改变。“士之相知，温不增华，寒不改叶，贯四时而不衰，历夷险而益固”，比喻真正的友谊经得起任何考验，历久不变。朋友之间的情谊是牢不可破的，相交似磐石根基之稳固。“结交莫学三春桃，因风吐艳随风飘”，真正的友谊应经得起人生各种变故，不能象三春桃李，朝荣夕悴。 二、交友基于道（以诚、以德、以信） 交友有交友所要遵行的道理，交友当以真诚相待，不是从虚假开始。以诚交友正如《圣经》所说：“朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余”。与朋友交往当存心谦卑，虚已待人。生活中对朋友，总是表现比他人强，而不给朋友留有余地的人，朋友自会离他而去。欲交天下士，未面己虚襟，只有在真诚中相待的人才能成为肝胆相照，斯为腹心之友。能指贴心可靠的朋友，这人在德行之上定以让人心得安慰。“恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心”， 情深义重的朋友叫做知己；肝胆相照的朋友叫做知心。 为人以德为重者，则是好文才学有求知之心。常以文会友的必得品德高尚的朋友。“以文常会友，唯德自成邻”，经常通过文章结交朋友，让道德修养与自己相伴。“勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩”，以德相交不因事非过错而忘记恩德情深，这样的人才是信得过的。交友还要重要于信，人是诚信、有信、信任。 “一言为定，岂可失信”，一句话就说定了，怎么能失信呢？与朋友交，言而有信。同朋友交往，说话（要）诚实、恪守信用。交朋友的时候，要守信用、重承诺。不能够说话不算话。这样的朋友情义才能稳固而长久。 三、交友稳于方（善交 、慎交、深交） 交友本是从心开始，但在初始，却不可将你的心交给一个不熟知的人。“结交须择善，非识莫与心”，真正的好朋友，才能把心交给他。在与朋友交往中切不可出尔反尔，这样，友情就会出现裂痕或失去信任，重者还会相互造成伤害。“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也”，警惕啊，警惕！你怎样对待人，人也怎样对待你。 出尔反尔，现指言行前后矛盾，反复无常。所以，“君子先择而后交，小人先交而后择”，有才德的人先经过选择，然后与人建立友谊，浅陋的人先匆忙与人定交，然后才有所选择。因此，朋友当善交也要慎交。“以势交者，势倾则败；以利交者，利穷则散。以财交者，财尽则绝；以色交者，色落则渝，”分清朋友而交之目的和所交之纽带是有益于分辩。“君子之交淡如水，小人之交甘苦醴”，君子淡以亲，小人甘以绝， 意谓君子之间的交往，象水一样淡泊；小人之间的交往，象甜酒一样甘美。君子之交虽然淡泊但亲切，小人之交虽看起来甜美但很快会断绝。 长久的友情在于深交，而与人深交者必要扬其长避其短。与人交，推其长者，违其短者，故能久也。“友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。”只有这样的感悟，友情才会真正拥有，持久不衰！人生结交在终始，莫为升沉中路分。结交朋友要始终如一，不要因为地位的变迁而中途分手，深交一个朋友是要用心经营的。交友要有始有终，而不是朝三暮四地看着别人的朋友而处之。一个不守本位而交友的人，在“快餐的友情”之下多为利益而生，处之谨慎，不能长久。因此，朋友相交自有道义。 四、交友防于误（ 道义、新旧、言词） 相交朋友要防范于误区。因为人常会将友情的道义挂在嘴角，常会以事、以钱、以身相许。看似在道义之间，实质是借用道义的名头而满足从朋友而来的情感和帮助。“与人友善，不以道而以利。举世无友，故道益弃”，一个人与别人交朋友，不是依据道义而是依据私利。他在整个世上都没有朋友，因此道义更被抛弃。将道义抛弃的人，在交友之中当小心为上。因此在朋友相交之中多因财物而定。“财物使朋友增多，但穷人朋友远离”。 在朋友相交之中，更要小心人常换朋友。今天是这个明天是那个，每个朋友都是他的生死之交，这样的人必不能成为长久之友。更有甚者有用则是友，无用则远离。见利而忘义的人常伴随着的就是喜新厌旧。“带不厌新，人不厌故。”带：佩带，泛指穿着。 故：此指故交。 穿衣服不厌恶新的，人不厌恶旧交，能在新旧之友而交的人，就是有了新朋友也不忘记老朋友方能长久而存。 在友之交往中，当记言深之论。“交疏自古戒言深”，对交情浅薄的人自古以来都注意避免谈话太深切。对于不是很熟的人，切记不要说太多的话，更不能将自己与他人之间的恩怨讲得淋漓尽致，不然当无后悔之路。“交浅言深，君子所诫”，交情不深而话说得深切，是君子所要戒除的。“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”，禁止口舌不说过头之言，当是交以善义之举。 结语： 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”这才是朋友相交之道，是人与人之间真诚以待的劝勉。经文：恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。以恶报善的，祸患必不离他的家。分争的起头-.如水.（放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
经文提及到五种危险的人物和五种罪,有连带关系，是循序渐进的，愈来愈升级的；背叛、远离神是严重的罪，相继而来的是：自以为是，自以为是的人心中无神，以自己为神，是极危险的罪。
一、叛逆不忠的恶人
恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
使者。希伯来语是mal'a祂，词义也可以是“天使”。可能暗示神圣的审判。
罪，是一个现实，而罪之中最严重的，就是在第十一节中所提及的背叛的罪。「恶人只寻背叛」，到底是背叛谁？这儿并没有提及。圣经中「背叛」一词，在不同情况也有不同的所指；所罗门这里选用「背叛」的字眼，在绝大部分圣经中，都是指舯撑焉穸言。所以，我们相信这节经文意指恶人专一地要背叛神；但不代表他们背叛神，就不是背叛其他的人。背叛的罪首先就是那堕落的天使，神所造两种道德性的创造物之中，首先起来背叛神的就是天使。天使长背叛神，由于背叛的罪是传染性的，他带动了三分之一的天使背叛神、离开神。然后当神创造人类的时候，这背叛的罪从魔鬼撒但透过那蛇的试探引诱，叫我们的始祖亚当、夏娃都陷落在这种严重的背叛之罪中。所以，人便背叛离开神；自出娘胎，就带着这种背叛、自私自利的罪性来到这个世界。在家庭中，我们背叛家长；回到学校我们又不听从老师的说话；投身社会工作时，我们会看不起上司；身为社会公民的一分子，更会轻易背叛在上掌权的人。
背叛是严重的罪，世间不少灾难都是因为人类背叛神，不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候，人偏执要走自己的道路，背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头，所见的尽是自己，认为自己的看法最好，最正确；犹似走进死角一样。正如学者──Dr.MortimaAdler艾德勒博士，他是位哲学家兼教育家，也曾著书立说，把很多历代的伟大思想收集于著作内，我们中间大概有人也看过他的书吧！连这样有名的学者竟在某一次研讨会中，因为听到不顺耳的说话，便夺门而出。他表现得如此刚愎自用，令在场人士同感愕然，正在不知所措之下，有人发现他离了场。但主席却说：「他并没有离场，不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样，以为离开神，夺门而出，就可回到自己的道路上。其实，不过朝另一个密室──「自我」走去，把自己困住在那儿罢！甚么时候脱离自己，甚么时候才回归神的世界。反叛神，这严重的罪，神必不放过──「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们，为我们预备最好的人生路；偏离神的道是不堪设想的；走己路便像鱼跃于渊，离开了水又岂能生存呢？人离开了神，就困在「己」里面，以为神是冷酷无情的，要用权柄管辖我们，使我们失去自由。这是一个何等错误的想法！
圣经告诉我们神有权能，且要以祂的权能带给我们好处，叫我们拥有真正的自由，给我们丰盛的生命。这是神施展权能的至终目的，惜人类始终不晓得，便盲目地反权柄。我喜欢英文authority权威一字，authority其实来自拉丁文，它在拉丁文的原意是「容许得到成长和生命」的意思，多美好的一个字。原来权柄乃为帮助我们得到成长和生命，一个人愿意伏在神的权柄之下，才会得到成长和真正丰盛的生命。人若不肯服权柄，便是背叛神；他们也许没有甚么恶行劣迹，不过叫神不要过问他们罢了。这与很多不信之人所持的观点相约，他们自觉很快乐，认为需信耶稣、遵守圣经的教训也能安居自乐。但我们想他们知道一个事实，就是从神的角度去看事物。浪子的故事中的浪子其实并非大奸大恶、想要推翻父亲权柄的人。他只是渴求父亲将他的份给他，然后远走他方，过他认为快乐的生活。从他的出发点来看很简单，也绝无苦害父亲之意；不过为求一己的满足，希望在别处建立自己的财富、势力和地位；过豪华、奢侈、吃喝、满足一己情欲的生活。然而，他这种孤身走远方，到那儿寻求自我的生活其实是一种对神、对父亲的背叛。耶稣要我们从另一个角度看这个故事，焦点放在守候门前的父亲身上，纵然儿子不孝，但为父的始终渴慕儿子有回转的一天。世人不可能长久不理会神而自得其乐，终有一天，我们要从「自我」的密室中冲出来，回归神的怀抱。因为神爱我们，就像慈父守候儿子般等待我们回转。那么我们该怎样胜过这背叛神的大罪呢？
正因为人有反叛神的罪性，不喜欢神和祂的事情；我想父母该从小开始，帮助孩子确认这个事实；让他晓得自己的本相。为人父母既明白子女所有的乃是一个只知为己、自私自利的生命，到他们踏入初中、高中，甚至大学这三个阶段，便要彻底处理他们反叛的问题。初中生的反叛侧重在社交生活上，例如：他们会嚷着上教会十分沉闷，没有知己朋友等。他们需要社交生活，觉得外面的朋友比家里的和教会里的好，这是社交上反叛的特征。跟簦升到高中可见的是道德性的反叛，例如：他们会认为圣经的原则、道理不正确，不适合作生活的指标。若处理不当，他们便会远离神的道德规范，甚至挑战圣经的道德规范。较极端的表现有婚前性行为、吸毒等，这些都是道德上反叛的例子。到了大学阶段，理性上的反叛最为显著，由于这年纪的他们对科学认识加深，往往认为圣经的道理没有科学根据，或从哲学的角度来批判其真伪，甚至怀疑神的存在。
那么我们该怎样帮助这阶段的年青人胜过背叛神的罪呢？我相信第一，我们需明白，初中的少年人，反叛是一种正常的表现。若我们能够体谅他们毕竟是个带着罪性来到世界的人，就能在他们面对信仰疑难时开导他们，与他们一起讨论，一同挣扎，让他们明白长辈而不是一味的阻止和责茫乃是关心他们。更要疏导他们的困惑，以免积压在心中，将来更加反叛。第二，为他们祈祷，不要自以为必定能够解开他们的疑团，因为没有一个人有这样理性、能力改变另一个人，包括你的儿女在内。唯有神、圣灵才能改变一个人，所以，为儿女祷告，将他们交托给神才是最关键的。第三，我们需要划出底线，让子女知道不能越过。例如：我们不容让孩子添置一些不符合道德标准的对象。第四，父母应以身作则，作子女的好榜样；神给我们最大的影响力就是生命的教育。第五，勿强逼子女偕我们一同上教会，给他们自行选择合适教会的权利。在城浸中，这样的问题便不难解决，因为这里有很多不同时段的崇拜和成长班。还有一点，作父母的在辅导子女前应注意自己的表现，是否符合基督徒的榜样。见证和信仰的生活不应局限于教会，要让子女看见我们踏出教会，依然是基督徒，仍然持守基督徒的原则，那才叫成功。若我们的信仰生活只局限在教会，那么不管我们如何栽培下一代，也只会失败。帮助子女在世俗中持守信仰、实践信仰是至要的事。求主恩待帮助我们，给我们力量，助己助人，克胜这反叛神的大罪！
二、自以为是愚昧人
宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
丢崽子的母熊。丢崽子的母熊恼怒是众所周知的，但是更危险的是愚昧人的乖僻、倔强、任性以及反常。我遇见他们必象丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛--或作：心膜（（。在那里，我必象母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。
第二种严重的罪和危险的人物，第十二节「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」这种危险人物是自以为是的愚昧人，这和反叛有关。所有反叛神的人，归根究底会走第二步，成为一个自以为是的愚昧人。这儿将这罪的严重性，将犯这种罪的人与母熊作比较。当母熊失了小熊的时候，母性受到最大刺激，杀伤力也最大。经文题到宁可遇见这大受刺激的母熊，而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人，这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比之更难处理。
有一位专赴偏僻地方传福音的牧师，去的地区多有熊或其他野兽出没，是以经常携带手枪以作护卫。后来，基于信心和见证的问题，便放下了随身携带的手枪，以观后效。但数日后他真的遇见了大熊，在危急关头，他思前想后，突然灵机一触，想起昔日当兵时军队的教导，若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子，向舸笮艹迦ィ结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他，遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司，他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候，他们指责耶稣的不是，认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是，直至把耶稣基督钉死在十字架上，还认为自己没有错；只觉替天行道，为神做了一件轰轰烈烈的事，多么愚昧无知！而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧，做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险？再看看希特拉，他做了那么多伤天害理的事情，但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。难怪有神学家说，世界上大部分邪恶的事都并非邪恶之人干出来的，倒是一些自以为对的人所作的。希特拉正是这样的一个人，因为深受尼采哲学的影响，认为世界应尽快进化到一个超人的境界。要达到此目的就必须消灭犹太人，消灭基督教，因为耶稣基督专门帮助弱势群体，阻碍进化到超人的境界。尼采的哲学自以为是，希特拉受他的熏陶，屠杀了六百万犹太人，他认为此是一桩好事，使他能够建立强大的日耳曼民族及统治全世界，为全人类带来超人的境界。这轰轰烈烈、为人类社会好处着想的事，甚至他可能认为自己所做能够讨神喜悦。所以，有时候他带着一本破旧的圣经到教会的妇女会中呼吁别人跟随他；危险性就在这儿，他自以为正在做着一件好事，其实是恶事。
那么我们怎样处理这种罪呢？我相信要在圣经神的话语中成长，神的话语好像一面镜子般叫我们看到自己真实的面目。没有神的话语，不单看不清自己的本相，更没有一个尺度来衡量我们的行为。我们所作所想，谁才能衡量呢？后现代无神论者认为自己就是自己的衡量，不用听别人的意见。若自己就是自己的尺度，量度自己的行为，结果必然认为自己是对的。唯有在神的话语中成长的人，常常有神的话语提醒，告诉我们真实的面目如何，叫我们看见自己的渺小，看见自己的不配，看见自己的罪。唯有神客观的原则告诉我们有多高。还有，当我们要胜过罪的时候，虽然我们有神的话语，但我们却苟同世俗的做法。那么我们要很小心，不要轻视罪。对罪不能掉以轻心，不能像养宠物的人那样，为了标奇立异，竟然养了一头狮子。那人一直觉得狮子没有危险性，怎料有一天，狮子将他咬死了。又好像女驯兽师训练狮子，经常和亲嘴，怎料有一天狮子咬她的脸，严重受伤和完全毁容。对付罪就是这样不能掉以轻心，以往没有问题并不代表真的没有问题。这始终是危险的事情，求主帮助我们，除非我们肯在神话语的亮光下过生活，否则，我们总是走自以为是的道路。两种危险的人物，两种危险的罪，求主教导我们胜过。
三、以恶报善无德人
以恶报善的，祸患必不离他的家。
以恶报善的。你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
从》可见，以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。一个人怎会如此轻易地以恶报善呢？其实不然，这是极之普遍的罪，人类历史就是以恶报善的历史……人类犯罪是从天使堕落犯罪开始。神造天使，愿意将最好的给他们，但天使长竟然带着三分之一的天使背叛神。神造亚当、夏娃之后，将他们放在美丽的园子里，赐他们最好的福气。但在魔鬼撒但的引诱下，始祖终于背叛神，偏离神走自己的路，他们同样以恶报善！当人类犯罪堕落之后，神拣选了以色列民族，从他们中间兴起救主弥赛亚。让他们领受神的启示，带裘篮玫氖姑，将神的美善传遍世界。可惜，神的选民同样地以恶报善，神恩待他们，但他们却选择犯罪！新约时代，正如《太二十一章》所讲凶恶的园户；耶稣基督就是这样被一班以恶报善的人钉死在十字架上！
人与人之间也是如此；从《撒上》我们可看到，神很恩待扫罗王，在最危急的时候差派大卫出手打败巨人歌利亚，拯救了整个民族，帮了扫罗王的大忙。可惜扫罗王、不但没有感激大卫，反而穷其一生的能力去追杀大卫。而大卫呢，他有一个尽忠职守的将军──乌利亚在前线为他打仗，他竟然用计把他害死，并霸占了人家的妻子。所以，正如先知的预言所述：你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
后来，大卫虽然认罪悔改，但罪的果效一生随着他，所以说犯罪是有报应的。「以恶报善」也是忘恩负义的罪，整体以色列民族对神来说是个忘恩负义的民族。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
当我们堕落犯罪应该下地狱时，神为我们预备了何等宝贵的救恩。神的儿子耶稣基督为我们的罪而死，而人们竟然冷漠地说：「这与我何干，我不需要耶稣……」；这令神多么伤心，但祂仍然恩待、等候世人回转。
忘恩负义的罪也体现在家庭中；父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记舨凰承牡氖拢就嗟怨父母！只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气；干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。
怎样胜过忘恩负义之罪呢？莫只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落，原因之一是无人欣赏，无人鼓励……。有一基督徒的妈妈，身兼数职，家里有丈夫、儿女，外面有一份兼职，教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大，乏人欣赏，工作又艰难，于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时，忽然有人送来一束鲜花及一张字条，条纸上写着：「是一个好母亲，好太太」；署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条，感动得眼泪直流，情绪低落一扫而空！许多时候，我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说：「宁在今天收到一枝小玫瑰，犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话，犹胜过心脏快要停顿时，听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑，胜于入殓时亲属的潸然泪下。」
一位基督徒医生听完一篇讲道后，想起住在远方，已经进入「人生冬天」的母亲，于是马上写了一信，感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天，传来母亲病危的消息，于是立即赶回老家去，见到母亲抱病在床，但其神智仍然清醒，满面笑容。后来，竟发现她枕羲两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲进入死荫幽谷，走人生最后一程的最大安慰。
欣赏别人，对人对己都有益处；不但提升了别人的生命，也提升了自己的生命。怎样胜过忘恩负义之罪呢？首要操练对神的感恩，许多时候，负资产、破产、生病……等磨难，令我们失掉感恩的心，在逆境中我们应怎样感谢神呢？起码可以为自己耳能听，口能讲，眼能看，脚能走而感恩；在祈祷前更可逐一数算神恩！并警惕自己，要以善胜恶；人若以恶报善，行径是危险的，罪是严重的。
四、小事化大事的人
分争的起头-.如水.（放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
放开。河堤的水一旦被放开，开口继续加大，直到形成一个危险的洪水。
争闹。更好的译文是“大声喊叫”。人应该小心不要激起愤怒，如同看守堤防的人阻止海水一样。
许多灾难的开端由小事发生，正因没有及时处理，就像滚雪球一样愈滚愈滚大；相反地有的人又喜欢将小事化大，专门发掘处境中的难处。把人的错失、短处，无限放大，使成为严重的事，这就是以恶报善的行径。十四节提醒我们：『在争闹之先，必当止息争竞』。《士》十九至二十一章告诉我们，由于一个利未人处事物方式不当，差不多叫全便雅悯支派灭族。很多时我们没想到一件事情竟会闹得这样大。
罪恶如不及早妥善处理，必然愈闹愈大。人与人的关系也是如此；有对基督徒夫妇，有一次为点小事吵起架来，吵得一发不可收拾，结果离婚收场。然而，二十五年之后，他们其中一子已死，另一个则不知去向。作为太太的心中仍然爱前夫，便趁着前夫病危，赶到医院抱头痛哭，互相道歉，原谅对方；并在牧师见证下复婚。这事表面上看来是喜剧收场，其实这二十五年来他们的损失好大好大：家不成家，祈祷失去能力，无法经历救恩的喜乐、人生的喜乐；更无可弥补的是叫两个儿子在破碎家庭长大。
所以，我们要知道罪的可怕性、严重性，更要承认人是敌不过罪的。今天许多人陷在罪中，上酒瘾，上毒瘾，上赌瘾，皆因自信心太强，为罪所胜！许多世界上很重大的损失都是我们不以为意时造成的：白蚁对物业造成的破坏甚于地震，火柴和香烟所触发的火灾比火山爆发更大，小小的舌头更可能杀人无数……所以，求神帮助我们不要轻看细微的罪。
五、无法无天颠倒人
定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
当一个人背叛神，自以为是，将小事化作大，发展到以恶报善，及至无法无天的时候；就是当神不存在，并轻忽神的律例；徇私枉法为，定恶人为义。正如《诗八十二篇》所讲：神是满有恩典慈爱的，祂愿我们都行公义。遗憾的是这世代充满不公；许多父母偏心，犯了不公义的罪；许多儿女因着自小受到父母不平的对待；背负重担，影响一生，到五、六十岁时提起往事还泪下。可见，不义对人的损害何其大！西方社会追求民zh u，公平；但看到有人犯法，抓不到元凶，便随便抓个人顶罪；有人无辜被判约翰叁书1:年的?狱，也有人枉死于不公的判决之下。
人类社会充满着不义的事，特别在以色列人的塞缪尔时代，本来好端端有神管制着他们，但他们不肯，要像外邦人一样立王。爱神的塞缪尔是公正的，但他做士师的儿子却『贪图财利，收受贿赂，屈枉正直』，因着这缘故，塞缪尔也不赞同立王的制度。有时我们遭遇不平，受了委屈，只可以澄清，但不应出面替自己伸冤。耶稣被钉十字架之前，对许多的提问都是缄默不言的，但问到祂是不是犹太人的王时，便肯定地说：『你说的是』。保罗受过许多冤屈，为着神的荣耀，为着继续事奉神的缘故，他起来为自己澄清，这是合理的。
收音机的始创人，发明了收音机后很高兴，集资开了一间大公司来推销这产品，惜遇无良的合伙人把公司的资产挟带私逃。致令他往后数十年不但为巨债所缠，又受人肆意攻击，甚至讹称发明者是另有其人；他所受的冤屈真是难以名状，最终更穷途潦倒，饿死街头。后来，后辈子孙为他翻案，才还他一个清白。圣经教导我们，不要报复；锐意报复的犹将自己身份降级；害己害人》。报复就好像邻居得罪了自己，自己就跑去放一把火，烧了他的房子，结果连自己的屋子都烧掉──这是否聪明的作法呢？
在不公的社会里，我们不单要学习不伸冤，更进一步要以善报恶──「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上」。下面的例子说明了「以善胜恶，化敌为友」的道理。有一弟兄，家中以前养鸡，常有鸡吃，但时常丢失；眼见鸡丢失时，邻家便有鸡吃了。他们遇到邻居偷鸡的事，本来很气愤；但想到圣经上的教导，于是杀了两只鸡，炮制得甚有风味，送去给邻居吃，邻居这刻真是感到像炭火堆在他头上，良心发现，深感不安。这样不单解决了问题，而且得了一家好朋友。当我们面对这不公平的世代，又能以善报恶时，就把自己身份提升，升到耶稣基督的层次，求主帮助我们胜过这两周所题五项遗害极重的大罪。
经文：-，（
美国有一家公益研究所，举办了一次民意调查，获得了一个结论：在美国社会中，以技术或智慧获得成功的人，只有15％，但是由于能与人和谐相处而获得成功的人士竟高占人群的85％；又发现，在美国一年之间4000名失业人群当中，其失业的原因是由于能力不够的仅占10%，但因与他人无法融洽相处而导致失业的高占90％。从上述两组数据中我们不难看出，良善的人际关系确是成功的基础，这丝毫也没有夸张，有人甚至说：“21世纪属于那些懂得人际交往的人。”大家不要误以为复杂费时的人际交往是那些没信主的外邦人所关注的，与我们这些追求单纯的基督徒无关，我们所要做的就是和上帝之间搞好关系就行了。其实恰恰相反，基督教的信仰是最注重人际关系的，自从伊甸园中上帝“为亚当造了一个配偶帮助他”的那一刻开始，人类就在时时刻刻面对着人际关系的问题，这是无法避免的。每个人都需要同工，需要合作者，无论你多么的聪明能干、足智多谋，圣经诗中说：“朋友乃时常亲爱；弟兄为患难所生。”传道书又说：“三股拧成的绳子不容易折断。”二人行路，若有一人跌倒了，另一个可以扶他起来，若是一个人，他就有祸了。我们看见古圣先贤们都有同伴，保罗需要巴拿巴，彼得需要马可，耶稣尚且需要十二个门徒与他一起拓展天国的事工，我们是何等样的人，怎能撇弃人际关系独自生存呢？良善的人际关系会让我们如虎添翼，一个人再聪明，如果他喜好独来独往，最终将一事无成。
人际关系如此重要，那么我们应该怎样处理它呢，应该怎么做呢？
一、遵循黄金律
“你愿意别人怎样待你，你也要怎样待人”耶稣的这段话是举世公认的人际交往黄金律。也给我们历世历代的基督徒在人际交往中指明了方向。人际关系是一面镜子，你的言行举止、喜怒哀乐决定了镜子中“他”的态度，但我们往往都忽略了这一点，我们总是希望别人都爱戴自己、欣赏自己、尊重自己，但自己在待人接物时却缺乏公平原则，不能一视同仁，以权取人、以财取人，以貌取人，这样我们怎么会得到友谊呢？黄金律给我们提供了一个简明的方法，不必另立条文细则，那就是：我要什么，就给他人什么；我们所怕的不要加注于他人身上，我们要想得到他人的爱护，首先要爱护人，我们需要别人以诚相待，那么首先我们要以诚待人；我们怕被人欺侮，那么首先我们不能去欺侮他人；我们怕别人亏待自己，那么首先自己不能亏待别人，我们不希望被人议论，那么首先要做到不去对别人品头论足……因为我们怎样对待他人，他人也会怎样对待我们，我们怎样看待这个世界，这个世界也会以同样态度来回馈我们，当我们改变了对他人的看法和态度时，我们在他们的眼中业已改变，如果世界在你眼里是充满了丑陋、邪恶，那你的世界就是一个地狱，如果你认为这个世界充满了关爱于尊重，那么你的世界就是天堂。因此，如果你按照你希望他人成为什么样子去对待他，他将会尽全力成为那样的一个人，但如果你改变自己，他亦会改变。
二、学会赏识别人
曾经听说过这样一个实验，说到一名老师在课堂上，拿出一张A4的白纸，用黑水笔在纸的中心部位电了一个圆点，随后又把这张纸举起来展示给全班的学生们观看，然后，问到：“同学们，你们看见了什么？”学生们异口同声的答道：“看见了一个黑点，老师。”老师又说：“你们在看看。”学生们面面相觑，还是答道：“看见一个黑点。”这名老师又好气又好笑道：“我手中这么一大张白纸你们都没看见，就单单看见一个黑点，而这黑点不过占据了整张纸的1％。”这个试验结果告诉了我们一个道理，人的天性是喜欢放大别人的缺点，并且喜欢谈论他人的缺点，中国有句古话：“好事不出门，坏事传千里。”说的就是这个道理，正如耶稣在福音书中所说的：“你们只看见弟兄眼中的刺，却不知道自己眼中有梁木。”因着人的这个弱点，我们往往很少去赏识赞美别人，总是对他人有太多的埋怨，而赞美鼓励恰恰又是人人都需要的。因而赞美赏识别人非常的重要，又一则寓言故事说道，在欧洲有一位伯爵，家里面雇佣了一名大厨，这名厨师有一道拿手好菜烤鸭，厨师做的烤鸭皮松肉嫩，香软可口，美味异常，是伯爵非常喜欢的，烤鸭几乎成了伯爵每天必吃的菜，可是有一件事，让他觉得很纳闷，那就是每次厨师端上桌的烤鸭都只有一只腿，这是怎么一回事呢？终于有一天伯爵再也忍不住了，就问厨师到：“为什么你每天只给我一只鸭腿，还有一只腿哪里去了？”厨师到：“伯爵大人，鸭子本来就只有一只腿。”伯爵一听气不打一处来，心想，我活了这么大，难道连鸭子几只腿都不知道，居然敢糊弄我，厨师又道：“大人如果不信，可以看窗外……”原来伯爵的窗外院子里有一亩见方的一片池塘，里面养了一群鸭子，此时这群鸭子吃饱喝足，正值休息的时候，都把一只脚缩在屁股下面，一只脚立在地上，做独立状（这是鸭子的生活习惯），伯爵一看果然是一只腿立在地上，但他心里岂有不知，于是不动声色，举手连连向窗外鼓掌，鸭子受到惊动，个个惊醒撒腿跑开了，两只脚都露了出来，这时厨师大笑到：“大人，鸭子是两条腿，但是您若不鼓掌，它就是一只腿，您若鼓掌，我就给您两只腿。”原来厨师是在责怪伯爵没有夸奖他的厨艺。亲爱的弟兄姊妹，不要过于吝啬我们的赞美之辞、鼓励之言。因为它会让别人做得更好。大家现在就可以做这样一个试验，大家把自己的一个手指头举起来放在面前，盯着它看，起初你不但可以看见手指头，还可以看见这会场中有很多其他的弟兄姊妹，有窗户，甚至还有窗外的绿树红花，蓝天白云，但是几分钟以后，你的眼中只能看见手指头了，它挡住了你所有的视线，它在你眼中就会变得无限大，最终一叶障目，不见泰山。圣经教导我们要“各人要看别人比自己强。”多看别人的长处，与人与己都好处多多。
三、信任无言的鼓励
在这样一个人心冷漠、道德败坏的时代，在这样一个强调效率、人与人之间接触的机会也不断减少的时代，人与人之间心灵上交往也越来越稀疏，大城小巷之中，每家每户都安装上了坚固的防盗门，它在挡住了不法分子魔爪的同时，也减少了人与人之间的沟通和信任。人们越来越不肯相信别人，因为害怕被欺骗，正如圣经上所说：“只因不法的事增多，人的爱心也渐渐冷淡了。”前几日报纸上刊登了某地的居民夜间听见屋外有小孩哭声，出门一看，即一去不归，原来是不法分子故意设下地陷阱。面对这样一种社会境况，我们基督徒应当何去何从呢？也像大多数人一样，戴上厚厚的面具生活，抱着否定一切、怀疑一切的心态生活吗？要不要给与他人我们对信任？答案是肯定的，如果说欣赏和赞美诗是言语上的鼓励，那么信任就是无言的、行动上的鼓励。这是一个缺乏信任的世代，我们的信任会使这个世界变得更加美好。看过一个故事，不知是否属实，但却给了我很多启发，说到在一所监狱里面，一日一名囚犯无意中拾得一百元钱，于是他就来到狱监那里，打算把捡来的钱交给组织，可是，那名狱监却严厉的责备了他：“你真是死性不改，你以为贿赂我一些钱就可以让你早点出去吗？”囚犯听了之后，非常失望和委屈，他心想，以后无论我做得如何都不会再有人相信我了，那么我接受劳动改造还有什么意义呢？于是一天夜里，囚犯越狱逃跑了，在逃亡途中，他重操旧业，抢劫了一家银行，身上有了足够的钱之后，他匆匆的踏上了一辆去往北方的列车，车上很拥挤，他没有座位，只得站在厕所门边，正在这个时候，过来一位姑娘，羞红着脸对他说：“这位大哥，我想上厕所，可是厕所门坏了，你能不能帮我守在门边不让人进来？”说完后很不好意思的低下了头，可是就是这简简单单的一句话，给了囚犯一丝温暖，他从这位姑娘纯真的眼神里读到了信任，他突然意识到他不是被所有人所遗弃的，它或者是有价值的，因为世上还有人肯信任他。于是他立刻在下一站下了车，回去自首了。一个信任的举动和眼神挽救了一个迷途的灵魂，这是多么了不起的一件事情，弟兄姊妹们，不要以为我们的信任是愚蠢的，它会让不好多人变得好起来，已经很好的人变得更好。
四、愿意吃亏
日前去做主日崇拜程序单，那周讲员的题目恰巧是《基督徒的工作观》，广告公司做程序单的小伙子一看着题目，就自言自语道：“基督徒的工作观？不就是吃亏嘛。”当时听了觉得心中颇为不舒服，事后想想，他说的非常有道理。千百年来，肯吃亏、能忍耐已经成为历世历代基督徒的标志，以致人们一提到基督徒，能立刻将其与吃亏联系到一起，这不是一件羞耻地事情，相反，是好事。肯吃亏是一种美德，大家看见以色列的国王大卫，虽然他是耶和华所膏立的合法君王，其岳父扫罗已经被废弃，大卫清楚的指导，扫罗的结束即使自己的开始，可是他没有怨恨那处处逼 -/迫自己，要寻索自己命的扫罗，与其对敌，取其性命，夺其王位，乃是耐心等候，还连连称扫罗是他所爱的父亲，我们绝对有理由相信，大为之所以能成为一代明君，受后世人所敬仰，和他对扫罗的忍耐和爱，肯吃亏的品性不无关系。在这样一个人人都不愿吃亏的世代，人们有仇必报，以愤怒止息愤怒，以战争止息战争，已经习以为常，觉得这是天经地义，却不知圣经上教导我们要以德报怨，以爱胜恨，有则寓言故事说到有一只小青蛙和小老鼠是好朋友，可是由此老鼠无意中得罪了青蛙自己却不知道，青蛙一只怀恨在心，所以，有一天，青蛙邀请老鼠一起玩耍，老鼠欣然同意，玩着玩着，青蛙突然提议把两人的脚拴在一起，以示亲密，于是照做，等到了河塘边的时候，青蛙一下子跳到河里，老鼠被淹死了，青蛙终于报了仇，可是由于他和老鼠拴在一起，只好随着老鼠一同飘在水面，这时来了一只老鹰，看见死老鼠，瞎字俯冲下去，连青蛙也一起吃进肚里。以恨抱恨，下场何等悲惨，是害人不利己的事。诗中说：“不要以恶报恶，不要为恶所胜，乃要以善胜恶”。什么叫做为恶所胜，当我们被别人不公平的对待后，如果我们怀恨在心，又用其人之道还其人之身，也去行恶时，就是掉在罪恶的网罗里了，就是为恶所胜了。所以弟兄姊妹们，不要害怕吃亏。
五、坦诚加上适当的幽默感
耶稣说：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。”为人应当真诚坦荡，好了就赞扬，不好就不认同，不要圆滑世故，《韩非子》一书中说：“巧诈不如拙诚”，意思是：巧诈可能一时得逞，但是时间一久就要露馅，拙诚是指诚心地做事，诚心的待人，尽管可能在言行中表现的愚直，但时间一长，会赢得大多数人的信赖，实事求是。主常将基督徒比作盐，眼有何特质？除了调味之外，它还是透明的晶体，表里如一的。可能有人会说：“在这样的时代，单纯正直的人怎么能生存，恐怕要常常吃亏的。”弟兄姊妹门，不要为此事担心，圣经上，上帝明明告诉我们，慈爱的人神以慈爱待他，诚实的人神以诚实待他，乖僻的人神以弯曲待他。旧约中雅各欺兄诈父，为人乖僻，上帝让他也饱受他舅父的欺诈，他自幼喜欢抓去他人之物，晚年时自己被上帝的使者抓了一把。上帝的使者何等奇妙，所以我们不要担心心地单纯会吃亏，上帝叫人日子如何，力量也如何。单纯的人，上帝让他所遇到事情也会是简单的。
刚才提到为人坦诚，但有一点大家要注意：坦诚不等于简单粗率，不等于信口开河，若是只图一时痛快，凭主观想象断言，不看对象，不讲方法，不分场合地点，不顾后果，乱说乱讲，同样搞不好社交，坦诚需要审时度势，因为不是每个人都你的挚友和知音，曾经听一个人说：“我给他指出错误就是等于是在给他医病”。圣经上说如果你的弟兄犯错误，你要等只有你们两个人在场的时候凭爱心给他指出来。可是即便是只有两个人在场的情况下，我们也要注意方法，不恰当的责备后果是严重的。在巴勒斯坦一带草场上，生长着一种叫做幼金花菜的小草，小羊如果误食了这种草就会全身肿胀，这时牧养人会用针来刺穿羊的肋下某处穴位，释放羊身上的气体，可是牧养人必须很小心，万一刺错了位置，羊很快就会死亡，我们若要用言语给他人治病，也要慎之又慎。不让我们的花语成为他人的绊脚之石。我们可是尝试用一些幽默的话语来教导人，这样比我们板着脸，用严肃的表情叙说要更加有果效，因为滑稽有趣的言语可以创造和谐融洽的情境，让本来难堪的批评变得更好，可以缓解冲突，转化矛盾，打破僵局，幽默石语言的调味品，有了它批评也让人觉得甜美隽秀，当然幽默不是嬉皮笑脸，这种幽默感的建立需要上帝赐给我们智慧，有次在网上看见一个故事，在一辆非常拥挤的公交车上，司机突然刹车，一名青年男子一个踉跄装在前面一位女士的怀里，那名女士非常生气，以为他是故意为之便道：“瞧你那幅德性。”大家想想接下来会发生什么事，有两种情况，一种是，那个小伙子也生气了，回敬道：“你以为我希罕撞你啊。自以为了不起。”于是两个人争吵起来；还有一种情形是，小伙子，笑了笑，很有风度的说：“小姐，这是惯性，不是德性。”全车的人都被他幽默倒掉话语逗笑了，女士自觉有错，也不好意思再说了。弟兄姊妹门那种办好更好了。当然是第二种，所以我们要学会适当的用一些风趣的话语，主耶稣也是一个极具幽默感的人，他曾经指责那些肉体富足，却灵性贫乏的富人们说：你们这些财主要进天国，比骆驼穿过针的眼还要难。
以上就是建立良善人际关系的几个要素，人际关系错综复杂，我们都有束手无策的时候，但愿上帝帮助我们，赐我们聪明智慧，使我们的生命更有见证。
每一个作主工作的人，不只要有爱弟兄的心，还必须有爱人的心。所罗门说：“戏笑穷人的，就是辱没造他的主。”人都是神所创造的，因此都是可爱的。事奉主的人，作工的人，如果爱弟兄的心不够，或者光有爱弟兄的心而没有爱人的心，这个人就不够资格、不够条件来事奉神。必须有爱人的心，必须对人有爱，才有办法来事奉神。所以，一切看见人就觉讨厌的人，看见人就嫌麻烦的人，看见人就轻视人的人，决不配作神的仆人。我们必须在神面前看见，人是神所创造的。人虽然堕落了，但是，人是我们的主耶稣所救赎的；人虽然是相当的刚硬，但是，人是圣灵所感动的。主耶稣来到地上，祂也是来作人，并且祂也像普通人一样，是从出生起，慢慢的长大成人。
基督教讲道
神要在地上设立个标准的人，设立一个代表的人，神所有的计划都是在这一个人身上。等到主耶稣升天以后，有了教会，但教会还不过是要合成一个新的人。整个救赎的计划是人的高升，是使人得着荣耀。有一天，当我们真是明白神的话的时候，我们要觉得，“神的儿女”这个名词，还赶不上“人”这一个字的味道那么重。我们在那里要看见，神的计划、神的拣选、神的预定，是要得着一个荣耀的人。当你看见人在神计划中的地位的时候，当你看见人是神所有计划的集中点的时候，当你看见连神自己都降卑来作人的时候，你就要觉得人的宝贵。 基督教
我们的主耶稣来到地上的时候，祂说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”主在这里的话是相当清楚：人子来，乃是要服事人。这里的“人”不是指着教会说的，也不是指着神的儿女说的，乃是指着地上所有的人说的。祂也不是说神的儿子来服事人，祂乃是说，人的儿子来，神子作了人子来到地上，服事人。这就给我们看见主耶稣对于人的态度。 本文来自基督网
有好些为神作工的人，他们有一个最大的难处，就是根本缺少爱人的心，根本缺少尊重人的心，根本缺少看见人在神面前有甚么价值。今天我们好像学会了一点爱弟兄，就觉得是了不得的事了。我们本来是谁都不爱的，今天我们能够作一件爱弟兄的事，好像已经是一件了不得的事了。可是，弟兄姊妹，这是不够的。我们总得被神把我们这个人放大，给我们看见：人都是可爱的，人都是有价值的。你将来的工作能不能作得好，最主要的就是看你对于人的价值怎么看。你的工作将作得如何，就看你对于人的兴趣有多少，就看你对于人感觉不感觉兴趣。我们不是说你是不是对于一两个聪明的人感觉不感觉兴趣，那差多了。
基督网
我们也不是说你是不是对于一两个特殊的人感觉不感觉兴趣，那差多了。我们乃是说你对于“人”感觉不感觉兴趣。这是一个非常重要的问题。“人子来”，这句话的第一个意思，就是主对于人感觉兴趣到一个地步，祂自己来作人。主对于人是这样的感觉兴趣，你怎样呢？有许多人，你对他们好像一点都看不上眼；有许多人，你对他们觉得没有意思。我们要问：主对这些人怎样看法呢？主说“人子来”，意思就是祂是人子，祂是以人的儿子的地位来到人的中间。主对于人是有兴趣的，主对于人是有感觉的，主对于人是重视的。主对于人发生兴趣到一个地步，是站在和人同样的地位上来服事人。希奇，有许多弟兄姊妹对于人不感觉兴趣。我们对于这件事要发怒。弟兄姊妹，你懂得“人子来”这三个字的意思吗？我们必须在神面前看见，主说这个话，是表明祂对于人感觉兴趣。弟兄姊妹，如果你说，“我到一班人中间去，我对他们不感兴趣”，那真是太不应该的事。
copyright 基督网
所以，在一个作工的人的生活里，有一个基本的要求，就是需要他这个人对于人有兴趣。这不是说他要在人中间去挑选他所认为有兴趣的人，某种人我对他有兴极，某种人我觉得他可爱。这乃是说他对于人总得有兴趣。我们必须注意主耶稣的特点，就是祂对于人有一个感觉，有一个爱心，有一个兴趣到一个地步，祂能说“人子来”。如果我们到某一个地方去作工，能够说某一个地方的人来，不是要受某一个地方的人的服事，乃是要服事某一个地方的人，那我们的态度就对，我们的那条路就对，地位就对。弟兄姊妹，我们要记得，作神仆人的人，不是把爱留起来，等到弟兄来才拿出来用。 基督网
所有作主工作的人，如果有一个误会，以为他的爱乃是为着等到弟兄来才用的，他就不能作主的工。要知道，爱弟兄的爱，是后来的事，是另外一件事。你总得有爱人的心，你总得感觉人是可爱的。约翰福音三章十六节说“神爱世人”，这个“世人”是谁？这个“世人”就是世界上的人，包括没有得救的人，包括不认识神的人。神所爱的就是世人。地上的每一个人，神都爱他，这才叫“神爱世人”。如果神爱了他，而你对他不感觉兴趣，要等他作了弟兄才爱他，那你的存心与主不一样，你不能事奉神。你的心应当宽广到一个地步，感觉到每一个人都是可爱的，对于每一个人都有兴趣，只要他是，人就觉得他是可爱的，这样，你才能事奉神。
基督网
总要作服事的人 copyright 基督网
主耶稣接下去说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”换句话说，主在这里的态度，总是对于人无所取。我们应当对于人感觉兴趣，我们应当感觉人的可爱，并且我们总不作占人便宜，要人服事的事。不只难为他们的事我们一点不作，叫他们吃亏的事我们一点不作，并且我们不受他们的服事。弟兄姊妹，也许你已经受过多年的教育，你已经到了一个地步能够说一句话，就是“和我一同作人的人”，但是，这个不是话的问题，这个乃是感觉的问题。比方有许多人和你一同作弟兄，你有感觉，你感觉某人是你的弟兄，你有这一种和他同作弟兄的感觉。但是我们要问：有这么多的人活在这里，你有没有一个感觉说，我是和他们一同作人呢？你有没有一个感觉说，他们是我的同人呢？如果你对他们没有这样的感觉，你就不能事奉神。所有事奉神的人，都是大的人，大到一个地步，人是被他包进去，抱进去，人是被他抱在他胸怀里的。 基督教讲道
在这里有一个顶大的困难，就是有许多作工的人都缺少这一种爱人的心。爱弟兄的心都已经是残缺不全的，爱人的心更谈不到了，也许在一百人中我们只挑一个人爱，在一万人中我们只挑一个人爱！如果我们是这样，我们就没有爱人的心。我们要记得，人是神所创造的，我们和所有的人一同是受造之物，一同是人。所以，我们的心必须放大，爱所有神所创造的人，所有与我同为人的人，不能让他们吃一点亏，不能让我们占人一点的便宜，不能有一点单要人服事的心。人子来，乃是要服事人，并不是要受人的服事。 基督教讲道
弟兄姊妹，任何占人便宜的事我们都不可作。基督徒活在地上，应当常常看见，叫一个和我一同作人的人受一点亏，是可耻的事。不只亏欠弟兄是错的，就是亏欠人也是错的。我们的主对于人基本的态度，在消极方面，祂总是不受人的服事，祂没有一点意思为着祂自己要从人身上得着甚么。我们要记得，需要别人有所牺牲，别人有所吃亏，让你自私的得着他们的服事，得着他们的供应，这样的事你不可作。 基督教
神的儿女在地上，不只因为主的命令的缘故，不应当占人的便宜，并且因为我们和世人一同为人的缘故，我们也不能从他们身上贪图丝毫的好处。我们总得在神面前看见人是可爱的。弟兄姊妹，如果你对于人不感觉兴趣，那你在神面前不管怎样作工，都是有限得很，非常有限。神盼望祂的仆人的都是度量大的人，都对于人有兴趣。只有这样，才能有恩慈，才能事奉神。
基督教讲道
以人的地位服事人 基督网
主说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”祂来，都是为着人。马可福音第十章说祂来是为要服事人，以至于舍命作赎价。换句话说，祂来的目的是为着服事人，在服事中，人有那一个需要，需要祂舍命作赎价，所以祂就舍命，祂就作了多人的赎价。作赎价，乃是祂服事人中的一件最高、最终的事。主耶稣不是说，“人子来，乃是要替人作赎价”；主耶稣是说，“人子来……乃是要服事人”。祂的目的是服事人，祂对人是有兴趣的，祂看人是可宝贵的，是可爱的，是可服事的。祂服事人到一个地步，为了满足人基本的需要──需要一位救主，所以祂就舍命作多人的赎价。如果我们把主作赎价的这一个福音传给了人，而我们没有服事人的存心，那我们就没有资格作主的工。人是可爱的。因为人是可爱的，所以主不是说“神子”来服事人，乃是说“人子”来服事人。主耶稣是先服事人，先爱人，然后替人舍命。爱在先，舍命在后。你到人中间去，不可能你没有爱而能传主的舍命。你不要以为你能对人传舍命，等人接受了主，你才爱他。如果你对于人不感觉兴趣，你对于人不感觉宝贵，你没有感觉到他们和你都是神所创造的，“神创造人”这一件事在你身上轻得很，你对于“神创造人”不觉得有意思，那你不能对人传舍命。
copyright 基督网
弟兄姊妹，我们必须先爱人，然后再引领他们接受主；不是等他们接受了主，等他们作了弟兄，才爱他们。可惜今天许多人都有这个缺欠，都有这个难处。许多人总是把爱摆在那里，等人作了我们的弟兄，作了我们的姊妹，才起首爱他们。弟兄姊妹，我们的主不是这样的。我们的主是先爱人，然后替他们舍命。今天我们是传救赎的人，我们也得先爱人，然后把救赎传给他们。我们的主是先服事人，先向人施恩慈，然后替人舍命；我们也得先对人觉得兴趣，先觉得人是可宝贵的，先向他们施恩慈，然后才能把主的救赎摆到他们面前去。