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我是爱传舌的人，还是爱听闲话的人？亦或两者兼有？
不听别人传舌，跟不吃美食一样困难，不管你是浅尝了哪一种，都会使你想再尝。你若下定决心不听人的闲话，就要像节食者一样不吃糖果，甚至绝不打开糖果盒。如果你对别人的闲言闲语，一开始就一点也不听，也就不会再有第二、第三次了。
有钱人到底心里踏实，你不同意？
富足人以为自己的财富是他们最坚固的保障，这实在很可悲。金钱不能使人有真正的安全感，因为金钱的能力受多种因素影响。政治不稳定会影响币值；盗贼会偷；通货膨胀会使它贬值。但是神绝不会失去能力，祂是永远可靠的。你从甚么地方寻找平安稳妥，是从不可靠的财富，还是永远信实的神那里？
骄傲与谦卑
人都喜欢倾诉，不喜欢倾听，你有没有耐心听别人说话？
在这几节的简洁陈述中，有三个基本原则能帮助我们作合情理的决定：（1 ）先明白实情才回答；（2 ）要坦诚对待新观念；（3 ）一定要先听取双方陈词才下断定。这三个原则都需要搜集更多有关的数据以了解情况。这是艰难的工作，但若不如此的话，就会在弄明白事实以前作出偏颇的判断。
天马行空，独往独来的生活蛮自由的。但神的心意却是──
这一节提到婚姻是美好的。现今社会强调个人自由，其实是一种误导。独特的个性固然重要，但美满的婚姻也一样重要。神为我们制定婚姻，使我们享受家庭温暖，祂认为是美好的。这节也是圣经中论到婚姻是神所设立的、喜乐良善之事的经文之一，，。
路上有人向你行乞，你通常有甚么反应？
这一节并非容许人凌辱贫穷人，只是记载人生的不幸事情。富人若妄自尊大，藐视贫穷人，神必要严厉地刑罚他们。
朋友不少，但真正关心我的有几个？谁的错？
到处都有人感到孤独，感到被孤立和与人隔绝。在茫茫人海之中，他们更觉得自己是个孤岛。我们都需要这样的朋友：不管是在顺境还是逆境中，都能够亲近、倾听、关心，并给我们所需的帮助。得一知己，胜过千万泛泛之交。但与其盼望得到一位忠实的朋友，倒不如竭力作别人的忠实朋友。有人需要和你建立友谊。祈求神将这些人告诉你，然后你要尽力地成为他的忠实朋友。
“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”
有句话说：“没有朋友的人生，不可能有完整的幸福。”除了家人之外，朋友就是我们关系中最重要的人。古希腊哲学家亚里斯多德曾说：“喜欢独居的人，不是野兽，就是神仙。”
缺少朋友，没有人情来往的生活，经常一个人孤单地生活，会让人感到如同冬天常驻，寒冷又孤寂。德蕾莎修女说：“寂寞是最可怕的贫穷。”朋友会同情我，在悲伤时擦干我的眼泪；对我付出不改变的爱，使我的生活充满祝福、阳光和喜乐幸福。朋友会使得生活充满乐趣，心灵重担减轻。
在你遇到困难的时候，朋友可以帮助你度过难关，给你情感上的支持。是旷野中的泉源，是沙漠里的绿洲。一个人活着没有朋友，会容易孤单无助，因软弱陷入忧虑、沮丧。，所罗门说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”
古罗马演说家西塞罗说：“友谊能让你快乐加倍，痛苦减半，因为朋友能分享我们的喜悦，分担我们的烦忧。”朋友是一棵可以替你遮风蔽雨的大树。真挚的友谊往往胜过手足之情。所罗门说：“有一朋友比弟兄更亲密。”
“友谊”是跟某人在一起时，有一种难以言喻的心安，既不计较想法、也不计较言辞。跟陌生人谈话你会显得拘谨，跟朋友在一起就不一样了，你的眼睛里会闪烁着娱悦的光芒。俗语说：“酒逢知己千杯少”，你可以在朋友面前卸下防卫，畅所欲言；因为朋友就是了解你，但始终爱你的人。
美国教育家沃德（William Arthur Ward，1921-1994年）说：“真正的朋友了解你的弱点，但显示你的优势；感受你的恐惧，但强化你的信心；看出你的焦虑，但鼓舞你的意志；承认你的无力，但强调你的可能。”法国作家朱贝（Joseph Joubert，1754-1805年）说：“朋友若是独眼，我会注视其侧面。”
莎士比亚说：“所谓“朋友”，就是认识真正的你，了解你的过去，接受你的转变，而且还默默支持你成长的人。”“朋友”，就是当你自己不再相信自己，却仍然相信你的人，他对你“凡事相信，凡事盼望”。
“友谊”里面有欣赏、仰慕和了解。好友会记得当年的你，也看得出未来的你。所罗门说：“朋友乃时常亲爱。”朋友就是你会想找他，想跟他在一起的人。当你“想”的时候，你的心已经在那里了。知己因为没有“心灵”上的距离，因此，也就没有“地理”上的距离。丹麦有句格言：“通往朋友家的路，永远不嫌长。”
美国作家哈伯德（Elbert Hubbard，1856-1915年）说：“你的朋友用不着你多言，你的敌人多说也是枉然。”在朋友面前不用多作解释、也不用多说什么，因为他了解你。澳洲女诗人布朗（Pam Brown）说：“朋友就是在你翻箱倒柜时，唯一可以进入你屋子里的人。”在你心情最乱的时候，朋友在你身边，你可以很放心。
所谓“交浅不可言深”，越亲密的朋友就能谈越深的事，越普通的朋友就谈表面的事。“亲密度”和“坦诚度”是成正比的。
朋友会为你的成功高兴，会为你的挫败悲伤。朋友会处处为你打算，而不会是只顾自己。他看见你流下第一滴眼泪，接住第二滴，止住第三滴。在人生的低谷，朋友是能阻止你的心灵破碎的人。，所罗门说：“膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”
“朋友”，就是会在私下规劝你的人。只有深爱你的朋友，才会告诉你关于你的真话。义大利西西里有句格言：“当你的脸脏了，只有真正的朋友才会跟你讲。”美国文学家爱默生说：“所谓“朋友”，就是我愿真诚对待；在他面前说出心中的想法的。”只有朋友才会告诉你一些你一直不愿意告诉自己的事。也正是因为有知己所给的智慧建言，使你至终没有作出愚昧的决定。
朋友在你面前说真话，但在你仇敌面前替你说好话；他会在私底下责备你，却在公开场合称赞你。朋友是当全世界都离开你的时候，第一个向你走过来的人。有了如此的友谊，也就有了春天；因为朋友会为你的生活带来活力，使生活充满乐趣。与朋友同行，不一定能走得快，但一定能走得远。
第四世纪的君士坦丁堡主教约翰（John Chrysostom），因为口才流利，人们称他为“克里索斯顿”，就是“金口”的意思，他曾这样描述“友谊”，他说：“友谊能使我们爱上某个地方或某个季节，....正如花朵美丽的花瓣洒落在四周，朋友也会让所在之处溢满芬芳。”
英国作家科尔顿（Charles Caaleb Colton）讲过一句话：“真正的友谊，犹如健康，不到失去，你不会知道它的可贵。”正因为知己难得，有句话说：“宁可太阳减少温暖，也不要失去朋友。”友谊是从神来的，忠诚的朋友是神赐给我们最珍贵的礼物，要懂得珍惜。
我们需要朋友，但绝对不能滥交朋友，因为滥交朋友是会败坏品德的。切记不要与世俗为友，而要和“神的朋友”做朋友。就是那些以清洁的心求告主的人。，所罗门说：“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”
圣经里面所记载的大卫和约拿单的真挚情谊让人羡慕，是友谊的最佳典范。，经文记载：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心，深相契合，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。”
当你处在生命的低谷时，敬虔的朋友能帮助你寻求神，依靠神。潘霍华说：“真挚的友谊，会成全神在对方身上的旨意。”德国画家杜勒所画的“祷告的双手”就见证这样的“朋友之爱”，因为他的好友克尼格斯登为了支持他学画，甘愿放弃学画的机会，作苦工赚钱来帮助他。当他看见他的好友合起双手在祷告，那双本来可以画工笔画的双手，因为常年做苦工，已经失去画工笔画所需要的触感，渐渐的已经不能再画画了，但是却成就了他。那双粗糙但是蕴涵着无限爱心的双手，让杜勒深受感动。杜勒把它画下来，就成为一幅传世名画。，主说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”
当你有难的时候，朋友与你一起承担。约拿单在他父亲扫罗处心积虑的要除掉大卫的时候，愿意与大卫共患难，尽所能的保护他。在大卫最需要他的时候，约拿单甚至冒死往树林里去见大卫，只为“使他依靠神得以坚固”。
美国一位新闻记者霍艾格（Edgar Watson Howe，1853-1937年）说：“朋友有难，不必探询何事可效劳，而要设身处地、将心比心的找事情去做。”，所罗门说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”朋友是为患难而生的兄弟，好像是神特别为你遭遇患难的日子所预备的。神许可我们经历困难，却我们为安排了朋友。
所谓“患难见真情”，不幸的遭遇最能显出谁才是你真正的朋友。真正的友谊像星辰，在耀眼的顺境中看不见其光亮，只有在黝黑的逆境里才能显露出来。真正的朋友，会在阳光下与你共舞，在阴影中与你同行。你渴望有这样的友谊吗？
主内的良朋益友，对我们灵命健康是很重要的，因为他们不仅带给我们喜乐和智慧，也吸引我们更亲近神。我们在求神给我们一个真正的朋友的同时，也求神塑造我们能成为别人真正的朋友。
主耶稣永远是最能安慰鼓励我们的朋友。有谁可以真的为我们背负重担，减轻我们内心的痛楚？只有耶稣。祂关心我们的一切，深知我们的需要。我们常会被人拒绝，以为“可靠”的朋友也会令我们失望，但主耶稣不会。我们会被人误解，甚至离弃，主却时刻与我们同在，听我们的倾诉，安慰我们、扶持我们，与我们共走一生。
朋友就是“知心人”，主完全知道我，祂知道我的本像，了解我的一切。祂知道我们一切的过犯、软弱、罪恶和隐藏的秘密，却愿意做我们一生的良友。
与主为友，纵然我常有“独处”的时刻，但是却可以没有“孤独感”。并因为有主作我们的朋友，我们就因“真诚爱人”的能力，有力量成为别人忠诚的朋友。你说：“我要找到完全符合自己理想的人，才开始和他作朋友。”
弟兄姊妹，土耳其有句格言：“要寻找完美的人当朋友的人，注定一生没有半个朋友。”因为我们也不完美。杏林子刘侠姐妹有一段关于“交友”的很美的祷告。她说：“我的主，在我拥有别人的友谊之前，先教导我如何成为别人的朋友，不以衣冠取人，不以财势论人，不以智慧断人，不以美丑阅人。不炫己之长，不揭人之短，不夸己之功，不忘人之恩。教我言语柔和，态度诚恳，心情开朗，精神愉快；即使我不能为朋友做什么，也让我默默付出我关怀的心意，和无尽的祝福。”
来到新的一年，求主给我们交友的智慧，叫我们懂得慎选朋友。若是过去我们因为不懂得分享、不愿意付出，时常以自我中心，专顾自己，不顾别人，以致于“朋友圈”很小，缺少值得信赖的朋友。在这新的一年里，求主扩大我们的“朋友圈”。若是我们发现自己在“维持友谊”上出现困难，求主赐下智慧和能力，使我们能够正确的对待朋友，经营得来不易的友谊。
请我们一起祷告：
主啊，你知道“分享的快乐加倍的多，分担的重担格外的轻。”你知道我们需要朋友。感谢你，把欣赏我们、信任我们的朋友带到我们身边。你赐给我们纯洁的友谊，使我们和他们成为彼此的帮助；你借着所默示的圣经，让我们看约拿单和大卫之间美好的友谊。主啊，你自己更愿意作我们的良友，使我们这一生不再孤单，而是得着你借着友谊给我们带来的祝福。求主赐给我们交友的智慧，使我们按着你的心意亲近应当亲近的朋友，远离应当远离的人；帮助我们多有属灵的同伴、可靠的良友，使我们因着他们，更敬畏你、更爱你；也求主预备我们成为别人这样的朋友。是的主，我们要先成为你的朋友，才能够满足那些一心寻找“神的朋友”为友的人心里的渴求。愿你带领我们，连结我们，使我们成为“三股合成的绳子”，在各处见证荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
闲言碎语如同美食。
小甲虫常在沙土中打呈圆锥形的小洞，并蜗居在洞底。它尽其所能地爬到最低处，以便能仰观洞察各样情形。当蚂蚁靠近这个精心布置的洞穴边时，小甲虫感到些许沙粒滑落下来，这便传递给它信号——“食物”即在眼前。这时，小甲虫开始向“罹难者”扔泥土。它所做的就是试图将蚂蚁拖到与它同一层面。我们说闲话的时候，也是如此。我们向他人抛掷脏物，希望把他们往下拉到我们的层次。这就是所罗门发出这样警告的原因：“闲言碎语如同美食，深入人的五脏六腑。”耳朵喜爱闲言碎语，就如同饥饿的人对食物垂涎三尺一样。所罗门继续警告：“嚼舌的人泄露秘密，不可结交多嘴的人。”因此，如果你爱说闲话或爱听碎语，上帝说：“别这样！”
可能你未曾想到：别人永远不能从他人对你的看法来了解和评价你，但别人可以从你对他人的看法来了解和评价你。这就是为什么使徒保罗告诫说：“若有人向你控告长老，必须有两三个证人，否则不要受理。”还有一个想法：传播流言总是要有同谋共犯。因此，今天给你的话语是：不要接收或重复闲言碎语。
得知己，胜手足。
建立美好的友谊需要时间和精力；而且只有当友谊受到考验时，你才会发现它们有多重要。有一位作者写道：“让你的心与另一个人共鸣，需要大幅度的调整，以克服自我中心。这就像是乘坐大巴，旅途中你需要伙伴，就要乐意挪开，让出空间接纳他人及其行李。你这么做表示看重他人。有的关系之所以比其他关系更有价值，是因为它能够存活并且经得起重大的变化。”
我们在一个朋友身上最看重的品质是双重的：一、我们相信他们不会在道路崎岖难行时离开；二、我们知道自己的缺陷和伤疤不会改变他们承诺的程度。所罗门说：“滥交友，自招损；得知己，胜手足。”友谊不在于数量，而在于质量。这就是心灵的纽带可能强于血缘关系的原因所在。不要因为某人犯了错，使你失望，或者贸然行事，你就过早贬低他的好品格。就像你不会因为电池问题或轮胎漏气就把车丢到垃圾场。爱意味着冒险，但回报会大于投资。在每个成功故事的背后，你都会发现那些曾经泄气，想要放弃的人。他们在跌倒需要搀扶时，有人及时出现，把他们拉起来，帮助他们继续前行。生活不是建立在收获和成就上，而是建立在关系上。因此，保持你的关系处于良好的状态。
哲士的心得知识，智者的耳求知识。
谈到常存受教的心，你要明白两件事情：
一、如果你不感兴趣，什么事情都不会有趣。菲利浦·克劳士比（Philip B. Crosby）写道：“有一种关于人类行为的理论学说，人会下意识地阻止自己的成长，逐渐依赖于陈规陋习。他们一旦到了与世界相契合的年纪，就会停止学习，在以后的岁月里疏于用脑。他们在机构里有些许进步，有雄心和渴望，甚至可能夜以继日地工作，但他们不再学习。”当我们容许自己墨守成规，不再进取，就是一种悲剧。我们会错过上帝对我们最好的计划。相反，受教的人却过着充实的生活。他们对各样事情都很兴奋，对发现、讨论、应用和成长很感兴趣。
二、成功的人对学习的看法与失败的人不同。这并不是说失败的人无法像成功的人那样思考。如果你有渴求和纪律，也可以重新训练自己去以不同的方式思考。受教的人对新思想总是持敞开的态度，愿意向任何提出建议的人学习。西德尼·哈里斯（Sidney J. Harris）写道：“成功者知道自己还有多少需要学习的东西，即使别人已经把他当专家了。失败者在学会足够了解自己知之甚少之前，就想别人把他当专家。”这完全是态度的问题。最重要的是，一个人需要学很多很多东西，才会意识到自己所知甚少。因此，要常存受教之心。
礼物为人开路。，“礼物”也可译为“恩赐、天分”——译者注）
你的天分会让你引人注目，使你有别于其他人，比别人领先一步。然而，你的优势也只能持续这么长。歌曲作家欧文·柏林（Irving Berlin）明白这个道理，所以他说：“关于成功最难的事情，是你必须不断地成功。天分只是一个起点。你得继续在你的天分中下功夫。”你不能只依赖天分，如果你试图靠天分去展翅高飞，其他人很快就会超越你。超级畅销书作家史蒂芬·金（Stephen King）断言说：“天分比餐桌上的调味盐还要便宜。有天分的人和成功人士的区别在于大量的辛勤工作。”
另外，还要在你的品行和私人生活上花大量的功夫。你是否认识一些人，他们本来可以升到最高职位，但却没有？他们拥有所需要的各样天分，但并不成功。他们的天分使他们脱颖而出，但诚信缺失却使他们矮了半截。他们的朋友、家人、教练和老板都看得见他们的天分，但不明白为什么他们总是达不到所期望的。天分为他们打开了门，但他们错误的选择却把门关上了。想想尼希米的天分。他用不到两个月的时间就重建了耶路撒冷的城墙，完成一项令人震惊的功绩！现在再考虑一下他的品行。他的族人都通过发放无人能偿还的高利贷而腰缠满贯，他说：“你们的作为实在不对。”然后他宣布：“我因敬畏上帝而没有这样做。我全心修筑城墙。”你想建立这样的品行吗？那就追随他的脚步！
滥交友，自招损；得知己，胜手足。谁是你真正的朋友？停下来想一会儿。你认为的朋友，其中有多少人真正关心你？有多少人鼓励你追求自己的梦想，在你碰壁时会给你帮助？如果我们诚实回答这个问题，大多数人会承认所谓朋友和有来往的人大都不会在紧要关头帮助我们。事实上，我们花时间跟很多人在一起，他们只是浪费了我们的时间和精力，并且还轻视我们的梦想。旧约时期，大卫和约拿单情愿为彼此舍命；路得告诉拿俄米说“你往哪里去，我也要往哪里去”（参。你有这样的朋友吗？如果没有的话，你要花多一点时间来跟那些真正关心你的人建立关系；这样的朋友不会因你成功而觉得受到威胁，而是想看到你成功。你不需要对其他人冷漠或粗鲁，只需维持与他们的关系。但要认真对待那些信任你且想看到你发挥出上帝所赐潜能的朋友。小说家伊丽莎白•简•霍华德（Elizabeth Jane Howard）说过：“称之为宗族也好，关系网也好，部落也好，或是家庭也好，不管你怎么叫它，不管你是谁，你都需要这么一个。”
论到培养良好的关系，这里有一个万无一失的原则：你自己的生命中所渴望的东西，你首先要给予别人。如果你想得到真正的朋友，必须先成为一个真正的朋友。如果你想要在自己的生命里得到丰盛的祝福，必须要先在别人的生命当中播种祝福。
得到妻子就是得到珍宝，也是蒙了耶和华的恩惠。
单身人士需要三件事情：
一、接纳。“得到妻子就是得到珍宝，也是蒙了耶和华的恩惠。”但如果你没得到这样的“珍宝”，怎么办？教会过多地强调婚姻和家庭的重要，会使单身人士感觉自己像个多余的人。“祂（上帝）使孤苦者有家。”因此，教会要把单身人士包括进来，激励他们，并使他们能在我们当中感到自如。
二、医治。那些离婚的人，经受了地狱般的煎熬，我们不应该把他们视为二等公民。不管哪一方“有罪”哪一方“无辜”，受伤的心灵都需要得医治，破碎的生命都需要被修复。我们要进行“油和酒”的事工，就像《圣经》里那位良善的撒玛利亚人用油和酒替半死的伤者敷伤口一样。在这里，“油”代表属灵的能力，而“酒”代表喜乐。耶稣说我们应当照样去做（参。
三、盼望。上帝把夏娃带到亚当的面前（参。让我们鼓励周围的单身人士不要受迫于孤独感和未被满足的需要，而要让上帝来带领。
如果你单身，你可以照着这个祷告文来向上帝祷告：“主啊，求你除去我的疑虑，我的信心是在于你旨意的实现。教导我什么是我必须要追求的，什么是我必须要等候你来成就的。你从不会迟到。在我等候的日子，帮助我持守刚强的信心，不要让我未得到祝福就放弃。提醒我千万不要失去盼望，因为你会大大赏赐。奉耶稣基督的名祷告。阿门！”
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耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。——
我和女儿正安排旅程，打算驾车到另一个城市参加家庭聚餐。由于她对这趟旅程有些紧张，我就提议由我来开车。“好啊，但我在自己的车里会感觉比较安全，你可以开我的车吗？”她提出要求。我以为她比较喜欢她宽敞的车，而非我小巧的车，所以我问：“是我的车太小吗？”“不是，只是因为我的车是我的安全之地。不知怎地，总觉得我的车能保护我。”
她的解释使我不禁思想，我自己的安全之地在哪里。我立即想到：“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”在旧约时代，当外来的危险出现时，人们能在城楼上发出警示，城墙也能保护城里的居民。这节经文的重点在于上帝的名是坚固台，代表着祂的属性、祂的位格，以及祂是谁，祂为祂的子民提供了真实的保护。
在看似危险的时刻，有些地方能提供人们所渴求的安全，例如：暴风中坚固的屋顶、提供医疗的医院，或至亲的拥抱。
你的“安全之地”是什么？不论我们的安全之地在哪里，别忘了只有上帝的同在，你我才能得到我们真正需要的力量与保护。
亲爱的上帝，谢谢祢，不论今日我们有什么担心或挂虑，
只要我们想到祢，就能在祢的同在中得到平安。
众所周知的诗23篇描绘了一个真正的“安全之地”，是圣经中很棒的一个描述。不少学者揣测，大卫在写这篇牧者之诗时，应该还是年轻的男孩，也许当时他还躺卧在灿烂的星空下。但另有学者认为，诗23篇流露出卓越超群的成熟和智慧，应该是一位饱经沧桑的老人所作的反思。但无论如何，这首诗歌都清楚描绘出大卫的“安全之地”。它是一个没有缺乏的地方（1节）；一个青草地和宁静可安歇的水边（2节）；也是灵命复兴、得蒙指引的地方（3节）。但最重要的是，大卫在这个地方体会到上帝的同在，经历了上帝消除他一切的恐惧，并赐给他极大的安慰（4节）
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4 人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。 5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。 6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。 7 愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。 8 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。 9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。 10 耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。 11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。 12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。——
我和孩子们在公园里散步，碰到一群狗儿在自由嬉戏，而狗主人正在闲聊，没发现其中一只狗正对着我的小儿子呲牙裂嘴。小儿子试着以嘘声把那只狗赶走，但狗儿却反倒更靠近他。
最后，小儿子开始害怕，慌张地跑开了。他越跑越远，那只狗就越追越紧。我赶紧对小儿子喊说：“到我这里来！”他才跑回我的身边，不再慌张。那只狗也转而寻找别的目标，结束这场追逐。
有时，上帝也会对我们说：“到我这里来！”因为我们常被许多烦恼的事缠绕，越想摆脱，却离上帝越远，烦恼反倒跟得越紧。我们摆脱不了麻烦，也害怕独自面对问题，但事实上，我们不是孤军奋战。上帝就在我们的身边，是我们随时的帮助和安慰。我们所要做的，就是不再专注于使我们恐惧的人事物，转而投靠上帝。圣经告诉我们：“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”
亲爱的主耶稣，祢是和平的君王。我需要唯有祢能赐下的真平安。
求祢帮助我，在我彷徨无助时能求告祢。
箴集结了许多智慧之语，引导我们应对人生的抉择和生活中的各项决定。箴有大部分是出自所罗门，他拥有“超过东方人”的智慧（参阅，然而，一切智慧的源头乃是我们充满智慧的上帝。令人欣慰的是，上帝愿意让我们得到智慧，祂不仅藉由类似今天阅读的经文赐下智慧，祂还会回应我们祈求智慧的祷告。正如雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他”。只要我们肯向上帝祈求，就能得到智慧！
经文：；；
弟兄姊妹，改革开放以后我们这个世界越来越小，就象一个村子了。“地球村”就被广泛使用了。但到今天，这个“地球村”又变小了。小到只要拥有一只手机，就可以知道全世界发生的事情。而在微信中，使用频率最多的就是朋友圈。朋友圈的大或小，已经成为一个人的能量大或小。于是，我们的朋友圈成为正能量或负能量的一个圈。弟兄姊妹，一个人的成功，朋友是一个圈；一个人的失败，朋友也是一个圈。在我们的朋友圈中，这些朋友值得我们去交吗？圣经告诉我们：“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密”。弟兄姊妹，在我们现实生活中，朋友是一个不可忽视的力量。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。今天，和大家分享的是净化我们的“朋友圈”。为什么净化？净化我们朋友圈中的什么样的人？圣经说：你与智慧人同行，你就得智慧，和愚昧人作伴，必受亏损。中国古人也说：近朱者赤近墨者黑。如果我们不净化我们的朋友圈，我们的正能量无法得到真正的释放。现在，我从圣经的角度，和大家分享我们不可交的朋友有哪几种人？一、好生气的人，不可与他结交。《诗》书在圣经中具有其他书卷无法替代的作用，因为诗中的话是这些作者所经历的人生体会。因此，与我们的现实生活没有距离感。作者体会到：好生气的人，不可与他结交。所谓好生气的人，就是指心胸狭隘、斤斤计较、疑惑心重的人、随时发怒的人。作者认识到：忿怒为残忍，怒气为狂澜。一个好生气的人，不念情、不看人，一切以我为中心。其实，好生气的人，也没有真正意义的自我。因为好生气的人也对自己不利。好生气的人其实非常残忍的，原因就是既伤害自己，也伤害与他结交的人。也就是害人害己。弟兄姊妹，基督徒应当是温和，象主一样，柔和谦卑。我们不应当成为一个“好生气的人”，我们要知道“好气的人挑启争端，暴怒的人多多犯罪”。生气与犯罪就如同一个双胞胎，大家有没有体会我们生气的时候，也最容易冲动的时候。因此，作者明确告诉我们：“人有见识，就不会轻易发怒，宽恕人的过犯，便是自己的荣耀”。主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待他。祂是如何处理这事？有一次他在自己的家乡传福音，结果那里的人不欢迎他、甚至以粗鲁对付耶稣。但耶稣却从容人群中离开。这就是大智慧，大见识。我们要知道不轻易发怒，是一个基督徒生命丰盛的表现，是一种为人处世的能力的象征。无论在社会上，办企业也好，在公务员的岗位上也好，即使在教会中，我们能不能做到“安静”，这“静”与“敬畏”的敬是谐音，“敬”是“静”的前提。一个人有了敬畏之心，就会有安静之心。这就是心无敬而不静。圣经告诉我们，人一生的果效都是由心发出。我们生气就是因为我们的心缺乏敬畏造成的，让心敬畏是医治“好生气”的办法。心，治不好，身就治不好。根据相关资料显示，一个好生气的人容易生病，甚至非常严重。一是好生气的人，对于姊妹而言会容易长色斑，这对于一个特别喜欢美的女人而言，乃是痛苦的。因此，我们的姊妹，无论在家里，还是在单位，即使在弟兄姊妹中间，也不要动不动就生气。即使碰见不愉快的事，生气一会就行了，千万不要延续到日落以后，特别是晚上。因为生气除了脸上的长色斑以外，还会对脑细胞产生老化。同时，由于生气产生厌食等问题，什么胃溃疡、心肌缺氧以及产生伤肝、肺等疾病。正如《诗》所说的：“喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干。所以，圣经教导我们：生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。弟兄姊妹，我们不要成为朋友圈中好生气的人，同时，要远离那些好生气的人，这对人对己都是有益的。二、好饮酒的，好吃肉的，不要与他们交往。弟兄姊妹，对于喜欢好吃懒作、吃吃喝喝、喜欢睡觉、却不爱工作的人，圣经告诉我们，不要与他们来往。通常，这种人喜欢别人请客、占人便宜。因为这种人思上进，他们对自己的未来都没有兴趣了，更何况是对真理有追求呢？弟兄姊妹，好饮酒的人都是把喝酒看作生活中的快乐，一天到晚几乎离不开酒。没有酒了，就会与家人吵架。基督徒可以喝酒，但不能好酒、酗酒、醉酒。因为酒能使人放荡。放荡了，就犯罪了。犯罪了，就亏欠神了。我们要知道，神的国不在乎吃喝。弟兄姊妹，你若喜欢与好饮酒的人来往，有一天你就可能会被他们说服而酗酒、最后与他们一样犯醉酒的罪。所以，圣经要我们远离酒肉朋友。不要舍不得这些人，远离他们吧。三、往来传舌、泄露密事的人，不可与他结交。-（弟兄姊妹，我们必须懂得，有一些人喜欢做咬耳朵的事，神神秘秘的，好像他把你当作他好朋友才会跟你说。这些人在社会上存在，在我们中间也有。我们要知道，这些人似乎和你特别的好，关系特别的亲。其实，他们对每个人都是这样说的。不过，我们要懂得，这些所谓的神神秘秘也不是真的秘密，乃是被这些人添油加醋的东西。由于这种人很善长引发人与人之间的嫉妒、猜测，进而离间朋友。因此，这种人是不可靠的。在今天的教会中往来传舌的人，依然不少。这是教会不稳定的主要因素。所以，圣经明确告诉我们，往来传舌的人，你不要与他（她）结交。如果你与这种人结交，你会被他（她）卖了，还要为他（她）数钱的。圣经同时告诉我们远离那些张大嘴的人，就是那些不同场合，不问关系随便说话的人。在这些人那里，没有任何秘密可言，也没有什么话该说，什么话不该说；什么场合可以说，什么场合不可以说。如果和这些人在一起，迟早会有大麻烦的。因此，圣经也告诉我们远离那些人。四、用嘴谄媚人的，不可与他结交。-（弟兄姊妹，这种会借着谄媚来交朋友，他会给你很多赞美、奉承、好听的话。这种人很容易让你忘记戒心、赢得你的信任。然后，他就会从你口中得到一些秘事。我们必须明白，这种人就是「墙头草，哪边吹、哪边倒」。千万不要以为他就是你的心腹，知心人了。稍微有一些社会阅历的人，都知道了这些人与任何有利可图的人会嘻嘻笑笑、吃吃喝喝的。因为谄媚和奉承是他们处事方法。我们必须清楚，当有一天你和他之间产生了利害关系的时候，这种人背叛你如同请人吃家常便饭一样。真正可交的朋友，不是那些阿谀奉承说谄媚话的人，而是那些当面前的责备我们的人，同时又场合和方寸的人。圣经说：「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。」-箴约翰叁书1:（我们必须知道，《圣经》要我们学习做一个喜欢「听实话」而不是喜欢「听好话」的人。五、不要与反复无常的人结交。-箴约翰叁书1:（这种反复无常的人，就是在自己的情绪化中生活的人。他们的说话在一转眼之间就变来变去的。让人不知道这句话是真的，还是那句话是假的。在这些人那里似乎没有什么真什么是假的。弟兄姊妹，这种变来变去完全在他们所谓的高兴或者不高兴中表现出来的，并不是象正常人一样，说话按逻辑分析。我们要知道，这种人完全不会顾虑自己的反复无常是否会影响别人。这种人是自私、自我为中心，把情绪当作他的处事风格。在我们的生活中，就有这些人存在。我亲自经历了一对小夫妻闹别扭的全部过程，面对他们的吵架，站在一边的我真哭笑不得。在我记忆里面，他们吵架最精彩的对白是：老公说：「你为什么背叛我？」妻子回答说：「因我不高兴、不开心、不爽快，怎么样？我喜欢那样，你受得了就受，受不了，我们就拉倒」弟兄姊妹，对这个妻子而言，没有事情比她的情绪更重要。夫妻之间的情绪化，会影响一个家庭的幸福。但这种情绪化的夫妻，让双方的父母亲会感觉很痛苦。在教会生活中，这种情绪化的人会影响一个教会的团结与稳定。我们要清楚地知道，情绪化的人，永远不会成为虔诚的基督徒，更不会成为属灵的朋友。所以，《圣经》要我们远离他们，免得教会因为那些人的反复无常而出现不稳定。六、若称为弟兄是行淫乱的-------这样的人不可与他相交。弟兄姊妹，我在教会中感觉很疲惫的一个重要原因，就是在我们基督徒中，竟然有那些比社会上更黑暗的人。保罗对于哥林多教会存在的“行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的”这些基督徒，提出了这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可的观点。不仅如此，保罗还说，这些人不能承受神的国-（。弟兄姊妹，以上这些情况，虽然说的是哥林多教会存在的问题，但是，在当下的教会是不是很干净呢？显然没有那样干净。保罗的态度就是今天我们的态度，面对教会中存在的那些人，明确教导我们我们：不可与他交往。弟兄姊妹，如果在我们的朋友圈中已经存在这些人，把他们拉黑了。在生活中曾经与他们一起同行的，现在要远离他们，来纯净我们的朋友圈。弟兄姊妹交朋友应当注意以下几句话：以德交友，患难与共；以诚交友，肝胆相照；以知交友，见多识广；以道交友，法乐融融。圣经告诉我们：水中照脸，彼此相符，人与人，心也相对。“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”古往今来，贤妻良母都是一个家庭幸福与否的关键。诗书当中更是将“贤妻”与“好处”，“耶和华的恩惠”相关联。“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”才缘母救耍必会成为贤惠的妻子。圣经更是直言，贤惠的妻子，价值赛过珍珠。但是并非每个男人，都能娶到贤惠的妻子，也并非每个家庭，都能有这个福气。今天我们就来分析《得着贤妻的好处》。
一、贤妻与蠢妻的对比-（“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”一个家庭的兴衰，除了家中的男主人需要有能力，可以兴邦创业之外，还需要家中的女主人能够治家有方。圣经也说，女人是男人的帮手。有一个得力的帮手，帮助治理家业，是一个男人的人生最大的成功。反之，若娶到不贤之妻，不仅家宅不宁，还有可能受到极大的亏损。下面我们举例说明.......1、贤妻使家庭平安-（“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说，你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说，我主阿，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主阿，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。”亚比该是圣经当中一个鲜活的贤妻形象代表。她嫁给一个不懂怜香惜玉的愚顽丈夫，若不是亚比该贤惠机智，拿八的愚顽，就带给他和他的家灭顶之灾。因为他恩将仇报，竟敢去拔大卫的虎须。出言讽刺大卫。大卫在盛怒之下，带人要灭了拿八的全家。幸好亚比该得知消息，备上重礼，前去迎接大卫，代夫请罪。最终以聪明智慧劝说大卫卸了杀机。保全了一家老小的性命。但拿八却被自己吓死了。有人说亚比该不是好老婆。好老婆应该与丈夫同心。不然，夫妻要在善上同心，切不可在恶上同心。新约当中，欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉夫妻就是例子。明知丈夫欺哄神，不仅不劝阻，还在他的恶上有份，这不是贤惠，而是愚昧。就如下面这个......2、蠢妻使家庭遭灾-、（“那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说，王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说，不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美，就叫人做了木架。”民间流传一句俗话“家有贤妻，男人不做横事”。就是说，一个贤惠的妻子，要时时刻刻劝阻丈夫做正确的事，不能沾染恶事。但是显然，哈曼的妻子细利斯，不是个贤惠的妻子。而是个“事儿精”，因为不怕没好事，就怕没好人。本来一个身居高位的男人，身边有三两谋士，不奇怪。奇怪的是，这个男人的妻子也参与丈夫的种种邪恶谋算。中国古代秦桧的老婆王氏，成为千古罪妇。这个哈曼的老婆细利斯也不逞多让。不仅对丈夫哈曼的行为加以劝阻，反倒煽风点火，推波助澜。最终把自己的丈夫和这个家庭也推向毁灭。不得不说是愚不可及的女人。二、贤妻与恶妻的区别-（“才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。”不信主的人认为好老婆是修来的。但是圣经却让我们知道，“是蒙了耶和华的恩惠。”古代讲“女子无才便是”，这是那个时代，扭曲的错误观念。认为女子无才，才能更加依附男人，顺服男人，以男人为天。但是一个有才有德的妇人，才更能给丈夫带来荣耀和福气。而愚蠢的女人只能给丈夫带来祸患和羞辱。细利斯是如此，撒非拉也是如此。不仅没给丈夫带来帮助，还给家族带来毁灭。下面我们再来看......1、贤妻为丈夫留后-（“有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头吗？他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子，和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。他回去见犹大说，我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的，犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”圣经中，这段故事，在我们中国人的观念，他玛的做法是令人不耻和无法接受的，因为它有悖伦常。但是我们要知道，以色列人的文化背景，首先把为丈夫“生子留后”，看的非常重要。而且他们也有兄弟娶寡嫂，生子归兄长名下的律例。但是在这段经历当中，犹大与长子次子的做法，都是不讨神喜悦的。相反，这个丧夫的寡妇他玛，倒比他们有情有义。他玛虽然是以欺骗的手段，得到孩子。但是在当时的观念和背景之下，不得不承认这个女人有着令人敬佩的勇气。她勾引公公，与情欲无关，只为能够给丈夫在世上留下子嗣传名。中国人可能很难接受他玛的做法，但是连犹大都不得不承认“她比我更有义”。圣经更是将他玛列入耶稣基督的家谱。成为大卫的先祖。2、恶妻让丈夫断后-（“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。”有人处心积虑为丈夫留后，有人却费尽心机的想要剿灭丈夫的后裔，然后她自立为王。不得不说，什么样的女人都有。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅可以和中国古代的女皇武则天有一拼，两个女人都是野心勃勃。想那约沙法王做梦也没有想到，他为自己的儿子与亚哈家联姻，险些葬送了他的江山和断了后裔。女人，是妻子，是母亲。贤妻良母是对每一个女人的期待和赞美。然而有多少女人不懂得贤妻良母的意义。尤其是“贤妻”，今天许多女人骄横跋扈，骑在男人的头上，不仅没有给家庭带来福分，相反带来祸患。身为姊妹，我们当自省。阿们！“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”古往今来，贤妻良母都是一个家庭幸福与否的关键。诗书当中更是将“贤妻”与“好处”，“耶和华的恩惠”相关联。“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”才缘母救耍必会成为贤惠的妻子。圣经更是直言，贤惠的妻子，价值赛过珍珠。但是并非每个男人，都能娶到贤惠的妻子，也并非每个家庭，都能有这个福气。今天我们就来分析《得着贤妻的好处》。一、贤妻与蠢妻的对比-（“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”一个家庭的兴衰，除了家中的男主人需要有能力，可以兴邦创业之外，还需要家中的女主人能够治家有方。圣经也说，女人是男人的帮手。有一个得力的帮手，帮助治理家业，是一个男人的人生最大的成功。反之，若娶到不贤之妻，不仅家宅不宁，还有可能受到极大的亏损。下面我们举例说明.......1、贤妻使家庭平安-（“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说，你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说，我主阿，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主阿，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。”亚比该是圣经当中一个鲜活的贤妻形象代表。她嫁给一个不懂怜香惜玉的愚顽丈夫，若不是亚比该贤惠机智，拿八的愚顽，就带给他和他的家灭顶之灾。因为他恩将仇报，竟敢去拔大卫的虎须。出言讽刺大卫。大卫在盛怒之下，带人要灭了拿八的全家。幸好亚比该得知消息，备上重礼，前去迎接大卫，代夫请罪。最终以聪明智慧劝说大卫卸了杀机。保全了一家老小的性命。但拿八却被自己吓死了。有人说亚比该不是好老婆。好老婆应该与丈夫同心。不然，夫妻要在善上同心，切不可在恶上同心。新约当中，欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉夫妻就是例子。明知丈夫欺哄神，不仅不劝阻，还在他的恶上有份，这不是贤惠，而是愚昧。就如下面这个......2、蠢妻使家庭遭灾-、（“那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说，王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说，不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美，就叫人做了木架。”民间流传一句俗话“家有贤妻，男人不做横事”。就是说，一个贤惠的妻子，要时时刻刻劝阻丈夫做正确的事，不能沾染恶事。但是显然，哈曼的妻子细利斯，不是个贤惠的妻子。而是个“事儿精”，因为不怕没好事，就怕没好人。本来一个身居高位的男人，身边有三两谋士，不奇怪。奇怪的是，这个男人的妻子也参与丈夫的种种邪恶谋算。中国古代秦桧的老婆王氏，成为千古罪妇。这个哈曼的老婆细利斯也不逞多让。不仅对丈夫哈曼的行为加以劝阻，反倒煽风点火，推波助澜。最终把自己的丈夫和这个家庭也推向毁灭。不得不说是愚不可及的女人。二、贤妻与恶妻的区别-（“才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。”不信主的人认为好老婆是修来的。但是圣经却让我们知道，“是蒙了耶和华的恩惠。”古代讲“女子无才便是”，这是那个时代，扭曲的错误观念。认为女子无才，才能更加依附男人，顺服男人，以男人为天。但是一个有才有德的妇人，才更能给丈夫带来荣耀和福气。而愚蠢的女人只能给丈夫带来祸患和羞辱。细利斯是如此，撒非拉也是如此。不仅没给丈夫带来帮助，还给家族带来毁灭。下面我们再来看......1、贤妻为丈夫留后-（“有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头吗？他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子，和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。他回去见犹大说，我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的，犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”圣经中，这段故事，在我们中国人的观念，他玛的做法是令人不耻和无法接受的，因为它有悖伦常。但是我们要知道，以色列人的文化背景，首先把为丈夫“生子留后”，看的非常重要。而且他们也有兄弟娶寡嫂，生子归兄长名下的律例。但是在这段经历当中，犹大与长子次子的做法，都是不讨神喜悦的。相反，这个丧夫的寡妇他玛，倒比他们有情有义。他玛虽然是以欺骗的手段，得到孩子。但是在当时的观念和背景之下，不得不承认这个女人有着令人敬佩的勇气。她勾引公公，与情欲无关，只为能够给丈夫在世上留下子嗣传名。中国人可能很难接受他玛的做法，但是连犹大都不得不承认“她比我更有义”。圣经更是将他玛列入耶稣基督的家谱。成为大卫的先祖。2、恶妻让丈夫断后-（“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。”有人处心积虑为丈夫留后，有人却费尽心机的想要剿灭丈夫的后裔，然后她自立为王。不得不说，什么样的女人都有。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅可以和中国古代的女皇武则天有一拼，两个女人都是野心勃勃。想那约沙法王做梦也没有想到，他为自己的儿子与亚哈家联姻，险些葬送了他的江山和断了后裔。女人，是妻子，是母亲。贤妻良母是对每一个女人的期待和赞美。然而有多少女人不懂得贤妻良母的意义。尤其是“贤妻”，今天许多女人骄横跋扈，骑在男人的头上，不仅没有给家庭带来福分，相反带来祸患。身为姊妹，我们当自省。阿们！“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密”。
朋友是多么温馨的称呼，在生活中，人人都离不开朋友。而且交什么样的朋友关乎着你的最终结局。在《诗，智慧的君王所罗门告诉我们“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密”。这节经文让我们看到了两种截然不同的朋友，一种是自招祸患的朋友，如同“暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾”。暗嫩的朋友约拿达在他的恶行上不但没有及时制止，反倒推波助澜，最终引致杀身之祸。一种是亲密无间的朋友，这样的朋友是舍命之交，如同主耶稣所言：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。这样的朋友是舍己之交，如同所罗门所言：“朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余”。在古代的中国更有八拜之交成为佳话，其中包括：伯牙子期的知音之交，廉颇相如的刎颈之交，陈重雷义的胶膝之交，元伯巨卿的鸡黍之交，角哀伯桃的舍命之交，刘备关张的生死之交，管仲叔牙的管鲍之交，范云何逊的忘年之交。《诗教导我们“朋友乃时常亲爱。弟兄为患难而生”。圣经中大卫约拿单的契合之交更是令人敬仰。我们可以从他们身上找到结交朋友的真谛。
一、因相同的心志，朋友并不在于多，而在于精。真正的朋友并不在于酒肉，乃在乎是否志同道合。伟大的友谊都与物质利益无关，都是因为有同样的远向，同样的负担。大卫与约拿单就是因此而契合，可以说他们的契合皆因敬畏耶和华神。
首先，在信念上一致，在《撒母耳记上》记载了两个似乎不相干，确是非常相似的情节。那就是14章和17章，这两章都是讲到了非利士人攻击以色列，都是讲到了扫罗王不敢迎敌，都是讲到了其中有人冒死战胜敌人。14章的主人公就是约拿单，17章的主人公就是大卫。他们都说了相似的话语，“因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（参。“又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华”。
还有，在心志上一致，在大卫打败歌利亚之后，“约拿单的心与大卫的心深相契合”（参。大卫与约拿单相交乃是心的契合，他们有一个共同的心志就是除去羞辱，带来荣耀。真是英雄所见略同，这是非常重要的。心志上的契合是现今教会同工最缺乏的，没有这个契合点同工是不会长久的。
二，有切实的相爱，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”。朋友需要亲密无间，需要彼此相爱。爱是朋友相互契合的纽带。大卫与约拿单的友情正是至于此。
首先，如同自己的性命，“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟”。“约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓”。
还有，胜过妇女的爱情，当约拿单战死沙场之时，大卫闻此恶信致悼词说：“我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情”。可见大卫与约拿单的爱已经胜于夫妻之爱。
三，能真诚的信任，一切虚情假意的交往都不是真正的朋友。真正朋友在乎真诚，在乎信任。“大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说，我作了什么。有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？约拿单回答说，断然不是。你必不至死。我父作事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。大卫又起誓说，你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。约拿单对大卫说，你心里所求的，我必为你成就。大卫对约拿单说，明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。你父亲若见我不在席上，你就说，大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。你父亲若说好，仆人就平安了。他若发怒，你就知道他决意要害我。求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？约拿单说，断无此事。我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？大卫对约拿单说，你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？约拿单对大卫说，你我且往田野去。二人就往田野去了。约拿单对大卫说，愿耶和华以色列的神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪”。本段经文讲到了大卫与约拿单互立盟约。而他们之间的友谊正像他们所立的盟）样忠贞不渝。
首先，约拿单对大卫的忠信，“约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。约拿单对他说，明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。我要打发童子，说，去把箭找来。我若对童子说，箭在后头，把箭拿来，你就可以回来。我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。我若对童子说，箭在前头，你就要去，因为是耶和华打发你去的。至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说，耶西的儿子为何昨日，今日没有来吃饭呢？约拿单回答扫罗说，大卫切求我容他往伯利恒去。他说，求你容我去，因为我家在城里有献祭的事。我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。所以大卫没有赴王的席。扫罗向约拿单发怒，对他说，你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以至你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。约拿单对父亲扫罗说，他为什么该死呢？他作了什么呢？扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。约拿单对童子说，你跑去，把我所射的箭找来。童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说，箭不是在你前头吗？约拿单又呼叫童子说，速速地去，不要迟延。童子就拾起箭来，回到主人那里。童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。约拿单将弓箭交给童子，吩咐说，你拿到城里去。童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。约拿单对大卫说，我们二人曾指着耶和华的名起誓说，愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。如今你平平安安地去吧。大卫就起身走了。约拿单也回城里去了”。
还有，大卫对约拿单的忠信，“大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有。我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，你是洗巴吗？回答说，仆人是。王说，扫罗家还有人没有。我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说，他在哪里。洗巴对王说，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说，米非波设。米非波设说，仆人在此。大卫说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你。你也可以常与我同席吃饭。米非波设又叩拜，说，仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。你和你的众子，仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用。他却要常与我同席吃饭。洗巴有十五个儿子，二十个仆人。洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的”。
四，肯积极的帮助，朋友不但要互爱，互信，还要互助。朋友相交并不是为了某种利益，乃是为了帮助对方。
首先，在装备上帮助，“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣，刀，弓，腰带都给了他”。对争战的人来说战衣，刀，弓和腰带都是非常重要的。约拿单愿意将其所有的都倾囊相赠，更显其成全之心。
还有，在环境上帮助，“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫。扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。约拿单告诉大卫说，我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说，王不可得罪王的仆人大卫。因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说，我必不杀他。约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前”。真正的朋友就需要患难与共。正如世俗之语：“不怕有人背后害你，就怕没人背后帮你”。
大卫与约拿单因爱主成为朋友，他们的友谊是志同道合的，希律与彼拉多因害主成为朋友，他们的友谊是臭味相投的。今天教会需要的是深相契合的同工。阿们！
“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”“败坏之先”指毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。就像世人说的“人若使其亡，必先使其狂”。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”骄傲使人败坏，而谦卑则使人得到尊荣。所以尊荣以前，必有谦卑。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣。谦卑是基督徒常常论到的话题。“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”上帝喜悦我们谦卑爱主，“耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。”“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。”谦卑的人，上帝必抬举他。而骄傲的人，必受神的管教。今天，一个基督徒有没有生命？不看他奉献多少钱到教会，不看他在教会做多少工，而要看他有没有一颗谦卑的心。因此，我们今天分享的题目就是《谦卑是生命的表现》。
一、要效仿主谦卑样式“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”“我心里柔和谦卑，”‘柔和’的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人的敌对和滋事并不反抗拒绝；‘谦卑’的意思是卑而不傲，不为自己打算甚么，或羡慕甚么，对别人的鄙视和弃绝并不愤恨不平。“你们当负我的轭，”‘负主的轭’就是跟主同负一轭。凡是神所分派给我们的负担，就是主的轭；凡是出于人的负担，就不是主的轭。“学我的样式，”‘主的样式’就是主耶稣对待‘轭’的态度。祂为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。“心里就必得享安息，”这个安息是‘心里’的安息，不是外面环境的安息；虽然外面的情况可能仍没有甚么改变，但里面的心情却是大不相同。法利赛人严峻苛刻、骄傲自恃，耶稣却刚刚相反。这位真正的老师心里温柔谦卑。凡负祂轭的人，也要学习谦卑。耶稣首先为肯领受真道的人感恩；同时指出神的启示只会藉着祂临到谦卑的受教者身上，而那些自以为聪明的人，结果把自己摒诸救恩的门外。耶稣随即向人发出呼唤；“负我的轭”是指“作我的门徒”。犹太教“律法的轭”是苛刻而无能的，但主的轭却是容易和轻省的。“容易”有“完全合适”的意思，表示祂要我们承担的一切，是经过仔细测量、证明是适合我们的需要和能力的。当我们走天路时，他会不断地施恩扶助，使我们的担子变得轻省，也使我们的心灵得享安息。让我们起来学习主的柔和谦卑，并且把一切的重担交托祂，倚靠祂勇敢地继续奔走十字架的道路。“我心里柔和谦卑”不仅指耶稣的性格，更指他的态度表现，是，以赛亚所描绘的主的仆人，是撒迦利亚的弥赛亚，保罗的基督。“我的轭”，是耶稣以当时拉比使用的所谓“律法之轭”一词与他的救恩作一比较。拉比教训人所给予人律法之轭往往成为人负不起的重担。耶稣说，负他的轭，亦即跟从他，向他学习的，必能发现他的轭不是重担。这并不是意味耶稣的轭和担子所要求人的顺服比拉比轻，反而要比他们严格。就像“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”只是耶稣提供人不同的方法，召人跟从他，向他学习以爱心服事神和人。“容易的”原文翻译是“好的”或“负得起的”。主耶稣是要告诉我们，祂是什么样的，也让我们做什么样式的。祂是上帝的独生子，尚且道成肉身谦卑来服事，我们岂不更应该谦卑，学习主的样式吗？一个基督徒的属灵光景，若没有主的样式，又哪来的生命呢？二、神赐恩给谦卑的人“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”“但祂赐更多的恩典”“但”字表示虽然有上节的警告，但事实上有很多人难以全心向神忠贞，对此难处，神有足够的恩典足以帮助信徒达到祂的要求，所以我们没有理由不全心爱神；“更多的恩典”指神的恩典比信徒的软弱更多、更大。-（“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”“骄傲”指向神狂傲，不把神警告的话当作一回事。“谦卑”指在主面前自卑，承认自己需要神赐恩帮助。骄傲的人乃是无知的人，因为他自以为品格高超，不知自己在神面前却满身罪污；他也自以为才智超群，不需求人，却不知生命并不掌握在自己手中；他又自以为甚么都不缺，却不知人最大的需要乃是神。神对这样骄傲却又无知的人，实在爱莫能助。惟有谦卑的人才能领受神的恩典。我们若想蒙神赐恩，就必须在神面前自卑，承认自己的软弱与无能，求神怜悯。；都说医治邪恶欲念的良药就是谦卑。骄傲使人变得以自我为中心，以为自己配得一切，贪得无厌。在神面前谦卑下来，明白我们真正的需要是神的接纳，我们就可以从自我为中心的欲望中释放出来。圣灵充满我们时，便会知道世界一切吸引我们去追求的东西，与神所赐的相比，实在微不足道。“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”凡年幼的，不论是在年龄方面或属灵程度方面，都应该顺服年长的。为甚么呢？因为这些监督在神的事上累积了多年经验，所以具有智慧。他们对神的话有深入及从经验而得的认识。神也已将照顾t羊群的责任交托了他们。所有的信徒都应以谦卑束腰；这是一种崇高的美德。莫法特说：“穿上谦卑的围裙。”这是最恰切不过的了，因为围裙正是仆人的标记。有一位到印度去的宣教士曾这样说：“如果要我选择两句在属灵长进方面必需的话，我会选：‘我不认识’和‘对不起’。这两句话，显示了深厚的谦卑品性。”试想像全会众都有这种谦卑的心；他们都看别人比自己强；他们都比别人更愿意做卑微的工作。这样的教会，不应该只是想象之中的理想，而应该是实存的。纵是找不到谦卑的理由，以下这一点应足以叫我们谦卑下来：因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。试想像一下──全能的神阻挡我们的傲气，决意要加以打击；相反，全能的神面对破碎忧伤的心灵，则无力抵挡！因为“忧伤痛悔的灵祂必不轻看。”三、当存慈怜谦卑的心“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”人若能生存在和谐的环境中，是最美丽不过的。诗人亦曾称赞说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。”但在群体中，难免有人与人的冲突，因此要有和睦的成果，必须付出代价。首先要彼此体恤，各人都要有体谅别人的心。每个人的行为背后都有各种原因及动机，若能多一点考虑别人，多一点体恤，则人与人之间的问题便会减少。否则，误会往往变成问题的起点。再就是存慈怜谦卑的心：各人若能有多一点同情、怜悯的心肠，则在考虑别人的问题时就有更大的体谅。我们不可忘记基督的榜样。克制自己，不随便出言，特别是恶言及诡诈之言。因为美好的生活，是由美好的生命所流露，有美好的生命又怎会发出恶言呢？因此，要离恶行善，专心寻求平安、和平，才能与人和睦相处。但当信徒专心、热心行善之际，所遇到的人是否都能同心呢？不一定，因为这世上有行恶的人。所以“因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”那么我们应怎样面对，或以甚么态度来处理呢？不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。这才是神喜悦看到我们的属灵生命。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”一颗谦卑的心，乃是重中之重。感谢主，愿圣灵常常光照我们，使我们以谦卑活出我们属神的生命。阿们！1、多说积极鼓励丈夫的话
丈夫需要你的鼓励：人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
2、你的唠叨不能转变你的丈夫
妻子永远不要认为，你通过不停地唠叨和挑剔，就能使你的丈夫转变成他需要成为的、虔诚的男人。
你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。
3、妻子需建立自己的品格
当丈夫遇到困难的时候，他需要知道他能够信任他的妻子，并且当他向妻子敞开心时，她不会拿他说过的话传播给她的朋友。
才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。
4、妻子不要随意在网上跟异性朋友“打情骂俏”
妻子不能在网上和异性朋友建立情感上的关系，并且莫名其妙地认为“天真的打情骂俏”不会破坏你的婚姻。
人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？
5、不要通过吵闹的方式来控制丈夫
妻子永远不应该利用哭、大喊大叫或沉默相待的方式来操控你的丈夫。这样的方式就像孩子一样。妻子当用圣灵的方式来对待自己的丈夫。
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
6、不要总让丈夫来猜测你的想法
当妻子觉得有些事情不对劲儿时，就不要总说“一切都很好”，你的丈夫不是一个测心者，你一定要把你对他不满意的地方告诉他，让他知道。
所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。
7、妻子不要把气撒在孩子身上
当你认为你的丈夫一文不值时，妻子永远不应该利用你的孩子来“发泄”，某些时候你的丈夫肯定有改善的余地，但如果你通过孩子来“出气”并教导他们不尊重他们的爸爸，那么有一天，当你需要你的丈夫教导并带领你们的孩子时，他们不会尊重爸爸，因为你花了太多的时间来贬低他们的爸爸。
最后，牧师又加上了一条，他认为很重要的话。就是：当妻子没做好的时候，丈夫不能使用以上七条在口头上攻击他的妻子、谴责她！
作为丈夫，他们应该做的不是拿着这七条来要求妻子，而是要做好自己的八条！
1、丈夫不能对他的妻子苛刻；
2、丈夫不能一回家就看电视；3、丈夫必须保持属灵上的进步；4、不要让你的爱好成为第三者；5、丈夫不要试图证明自己是对的；6、丈夫在异性交往中要警醒自守；7、丈夫要警惕色情；8、丈夫要谦卑。;;;;;;;
亲人是有血缘关系的人，是生下来就天然有的，是神给人预备的；而朋友则是后天的选择，是志趣相投的人，人以类聚，物以群分，因此英国有句谚语：看一个人的朋友就知道那个人。朋友是人生路上不可缺少的，一个没有朋友的人生是孤单的。我们从圣经上看几类朋友。
一.亚伯拉罕的朋友
1.亚伯拉罕与他们结盟:幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
一个敬畏神的人会用好品格见证神，因此他的朋友会遍天下，我们看到，亚伯兰听从神的吩咐，来到迦南地寄居的时候，与当地的土著幔利弟兄结盟，成为生死与共的好朋友。
2.帮助亚伯拉罕攻击仇敌:四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。……14-16亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
当四王与五王混战的时候，四王把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。亚伯拉罕得知这一信息后，就带领家人去追赶仇敌，他的盟友不顾生命危险，与他一同攻击仇敌，神使他们得胜，救回罗得及他的财物。
3.亚伯拉罕顾念朋友所需:所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
当所多玛王要亚伯拉罕把所有的财物都拿去时，亚伯拉罕不要他的财物，但顾念朋友的所需，朋友们所得的份让他们拿去。
二.约伯的朋友
1.撒但两次试探约伯:伯2: 7-8于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
伯1-2章记载因着神在撒但面前夸奖约伯，撒但不服，神允许撒但试探约伯，在苦难面前约伯仍然持守他的纯正，他不知道自己为何会遭遇如此，但他深信神的旨意最美，神不做错事，没有发一句怨言。
2.三个朋友来安慰约伯:约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
约伯是个广交朋友的人，他的三个朋友听说后，没有因着朋友的苦难处境离弃他，反而结伴来安慰他，这是一幅多么美好的图画。
三.大卫的朋友们
大卫有许多朋友，最主要的有约拿单与户筛。
1.挚友约拿单:大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。5扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。
少年牧童大卫击杀歌利亚后，被元帅押尼珥引到扫罗面前，扫罗的长子约拿单见到了大卫，两英雄想见，很快成为挚友。他们的友谊超越了身份、地位、年龄，在以后的岁月里，约拿单一直在帮助大卫，保护大卫，不将他交在扫罗手里，坚固大卫，有人说：大卫-约拿单=0，可见约拿单在大卫生命中的重要性。
2.朋友户筛:A.户筛跟随大卫:大卫到了山顶敬拜上帝的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。
大卫在躲避儿子押沙龙时，户筛依然跟随大卫，对朋友不离不弃。
B.户筛作大卫的内应:大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。34你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”37于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。
户筛听从大卫，冒着生命危险回到耶路撒冷，打入押沙龙的内部，作大卫的内应。
C.户筛破坏亚希多弗的计谋:户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”7户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”8户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士。现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。9他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。10虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。11依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。12这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。13他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”14押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
当亚希多弗定计杀害大卫时，户筛及时出面破坏了他的计谋，为大卫的逃走赢得了时间。
D.及时给大卫报信:户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。16现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”……21他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”22于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。
户筛及时把他的计谋差人报信给大卫，使大卫闻讯后逃脱，户筛救了朋友的性命。
四.暗嫩的朋友
1.暗嫩爱他玛:大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
暗嫩是大卫的长子，当朝太子，而他玛是大卫的女儿，暗嫩同父异母的妹妹，暗嫩放纵自己的情欲，贪恋他玛的美貌，“爱”上他玛，他只想占有他玛，并不是真正的爱她。
2.约拿达的损招:暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
大卫的长子暗嫩交了一个损友约拿达，他为人极其狡猾，当朋友把自己的隐私告诉他时，他没有及时劝说朋友走正路得到他玛，反而给朋友出了个损招，陷朋友于不义。
3.暗嫩强奸他玛:于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”……14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
欲火攻心的暗嫩采取了损友的建议，不计后果，设计强奸了他玛，之后把她赶了出去。
4.暗嫩被杀:押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
他玛的胞兄押沙龙这位心狠手辣的美男子，两年后乘剪羊毛之机杀害了暗嫩，为妹妹报仇。
五.哈曼的朋友
1.助纣为虐:哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
哈曼是个得势就猖狂的小人，心狠手辣，他的朋友想必也如此，哈曼也是个没有自己主见的人，他遇事常与朋友、妻子商量，可见他对朋友的信任，在他阴谋除灭犹大人的事上，想必也是他朋友们的建议，他的这帮朋友是助纣为虐的朋友。
2.建议哈曼给末底改作木架:那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。
见末底改不跪不拜，哈曼与妻子、朋友商量如何处治他，他们建议哈曼给末底改作个木架，第二天求王把末底改挂在木架上，哈曼采纳了朋友们的建议。
3.提醒哈曼大势已去:末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
当哈曼把自己的遭遇告诉他的朋友与妻子的时候，他们知道哈曼已经大势已去，但他们已经无力帮助哈曼。
4.把哈曼钉在十字架:以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
当王后以斯帖当面揭露哈曼的阴谋时，王让人把哈曼挂在他为末底改预备的木架上。哈曼信任朋友，朋友们却把他挂在十字架上。
六.但以理的三朋友
1.持守圣洁:但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
但以理与他的三朋友同时沦为亡国奴，但他们位卑不忘自己是神的选民，同心合意持守圣洁：吃素菜，喝白水，刻苦自己。结果神就赐福给他们。
2.同心祷告:但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
面对危险，但以理邀请三个朋友与他一同祷告，他们同心合意祷告时神就垂听他们，将奥秘事指示他们。
3.抬举朋友:于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
王抬举但以理，但以理不忘自己的朋友，有福同享，有难同当，因此在王面前抬举朋友。
七.哥尼流的朋友
又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
面对天使的指示，哥尼流没有独自享受神的恩典，他懂得好信息要与人分享，因此在差人去请彼得的同时，他也去请来亲属、密友，他要把好信息与人分享。分享的快乐加倍的甜。想必他的朋友们也是在平时有了好信息懂得与人分享的人，因着分享，使他们同得救恩。
八.犹大出卖耶稣
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
犹大本是十二门徒之一，耶稣是他的恩师也是他最知心的朋友，对他只有恩情，然而，为了三十块钱，犹大竟然去出卖耶稣，自己找祭司长，要把耶稣交给他们。
2.犹大带领人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜里，犹大带领人来到客西马尼园捉拿耶稣，为了钱，犹大可以出卖自己的良心，可以出卖自己的恩师。
九.最知心的朋友
滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。
我们看到，交对了朋友，使人终生受益，相反，交错了朋友，自己就会受到亏损，甚至失去生命，求主给我们预备约拿单与大卫式的好朋友。
亲爱的朋友，如果你找不到知心的朋友，那么就到耶稣这里来，祂是你最知心的朋友。朋友有时爱莫能助，有时会背叛甚至会出卖你，但这位朋友，永远不会出卖你，心里话只管给祂说，祂知道你一切的需要，也能满足你一切的需要。
经文：
引言：拥有朋友是世界上最大的福气之一，然而真正的朋友却是凤毛麟角，当你富有时，有人愿与你为友，但在你患病、无助、贫穷可怜之时，人却与你远离。而且，很少朋友会关心你的灵魂，但我要介绍一位真实的朋友给你认识，“他可以比弟兄更亲密”，他已经预备好要成为你现在及永远的朋友--那就是耶稣基督。如果他作了你的好朋友，你就是真正幸福的人！
一、主耶稣是你患难中的朋友
因为我们是罪人，所以我们有极大的需要。在本性上我们都是病得要死的人，我们都因罪而将死，但基督来了，拯救我们脱离这死亡；在本性上我们都是欠重债的人，我们亏欠神的债不能偿还，但基督为我们偿还了；在本性上我们都如遭船难被抛弃，我们永远不能安全到达生命的港口，但主耶稣来拯救我们这将要灭亡的人，带我们平安抵达天堂。
你看，除了基督降世救罪人之外，我们就没有得救的可能。他没有义务一定要这样作，但由于他自己甘愿的爱、怜悯与慈心叫他来拯救我们。这是真正的友情！从来没有一个朋友像耶稣基督！
二、主耶稣是一位付诸行动的朋友
真朋友是在行动上而不是在言语上。没有一个人的行动可以流露像基督那样的友情。虽然在本性上他是神，但为我们的缘故他取了人性成为人。为我们他在此邪恶世界中生活了三十三年，被人藐视，遭人拒绝，成为一个愁苦的人，常经忧患。为我们他在十字架上受了可怕的死亡。他死是为我们。
耶稣不必要作这些事情，但他知道没有别的方法可以救我们，这就是他的爱，他准备来为我们受死。这种友情是我们难以理解的。谁能找到一个甘愿为恨他之人而死的？然而这正是耶稣所作的。从来就没有一个朋友像他这样。
三、主耶稣是有能力的朋友
往往我们的朋友只在他们可能的范围来帮助我们。当我们遭患难时，他们能同情我们，却无力救我们脱离苦境；但基督是大有能力的，他绝对不是心有余而力不足。
他能赦免那最大的罪人。无论我们为人如何或作了什么，他的血都能洗净我们，救我们脱离一切的罪。他能把最刚硬的心改变过来，在人里面造一个新灵。凡信他的人他都能保守到底。他所赐的恩典可使他们胜过世界、肉体与魔鬼，并保守他们到底；他能将最好的恩赐给予那些爱他的人。在今生他将金钱不能买到的平安、喜乐、盼望与内在的安慰赐给人，在死后将永不衰残的荣耀冠冕赐给他们。这是真实的能力！无人能有朋友像耶稣有能力！
四、主耶稣是有爱心的朋友
他的爱被称为“过于人所能测度的”。他借着甘愿接待罪人来彰显他的爱。不论人的罪有多大，他都不弃绝他们。凡来就他的，他都赦免并洗净他们。他表明他对罪人的爱，在他们信他成为他的朋友之后，他总是以忍耐待他们，总是预备垂听他们的心声，同情他们的忧苦；他从未让他们受试探过于所能受的；他接受他们的服事，虽然有缺失，他还是悦纳。他使他们的服事记载在圣经中，他喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
耶稣爱我们并不是因为我们可爱，而是出于他单纯、无私的怜悯，这是世上无人可比的。
五、主耶稣是大有智慧的朋友
我们的朋友并不都是智慧的。虽然他们的本意是好的，但他们可能给我们错误有害的劝告。有些朋友将我们从基督徒的道路上拉走，令我们陷入世界的空虚之中；但主耶稣的友谊总是对我们有好处，毫无害处。
主耶稣从未糟蹋我们，他并不是我们要什么就给我们什么，乃是把那与我们有益的给我们，并让我们受苦背十字架，虽然当时我们不喜欢，他知道这是对我们有益，等到我们到天堂时就全明白了。主耶稣在对待朋友上从未作过错事。
当我们环顾四周时，我们看到有多少人因他们的朋友受害。朋友往往以属世的态度与愚昧来彼此鼓励，而非以爱心与善工来鼓励。当他们在一起时往往受害过于得益。但主耶稣的友谊，罪人之友，又是何等的不同。想一想他如何对待他的门徒，他以全备的智慧安慰、斥责并劝勉他们。试想他访问在伯大尼的马利亚与马大是何等合时（约11：）；试想在加利利的海边，他对待彼得是何等的恩慈（约21：）。他的同在使他的朋友更为圣洁，他所赐给我们的都是为了我们属灵的益处，他的仁慈总是以智慧行使的。没有像耶稣基督这样智慧的朋友！
六、主耶稣是位被证实的朋友
主耶稣在历史中，在各种人、各种情况中证实了他的友谊。他的朋友有些是君王与财主，如大卫、所罗门；有的是穷，如伯利恒的牧羊人。有些是主人，如亚伯拉罕；有些是奴仆，如在该撒家中的基督徒。有些在孩童时期就成为他的朋友，如撒母耳与提摩太；有的是直到年老才认识他，如玛拿西。有的是仗义勇为如彼得，有的是满有活力如马大；有的是安静如马利亚。主耶稣的朋友遍布世界各国，他们都发现他的友谊是至善的。没有朋友像主耶稣基督那样经过彻底的考验与证实?
七、主耶稣是永远的朋友
虽然世事多变，但主耶稣的友谊永远不变。有时丈夫会遗弃妻子，甚至有的父母会抛弃子女。但基督从来未弃绝他任何一个朋友，或改变对他们的心意。他“昨日、今日一直到永远都是一样的”。在他与他的子民之间永无分离。当他在任何罪人心中住下来的时候，他总不离开。他说：“我总不撇下你，也不丢弃你”。
结语：让我用几句实用的话来结束本文。我不知道你的心态如何，但我知道我所说的是值得你注意的。现在我恳求你要注意主耶稣基督并你自己属灵的情况。
1、我恳求你认真地考虑基督是否为你的朋友或你是不是基督的朋友。有成千上万的人自称为基督徒，却根本不是基督的朋友，这一点使我感到忧虑。在外表上他们是基督徒，但他们不是主耶稣的朋友。他们不恨恶耶稣以死来除掉的那些罪我们不爱那降世为要救罪人的救主。他们在使人和好的福音上不表示欢乐，他们不在祷告上与罪人之友倾谈，或祈求与他有亲密的关系。这样的人并非基督的朋友。我恳求你要省察自己到底是不是基督的朋友！
2、我要你知道如果你还不是基督的朋友，你是个愁苦可怜的人。你是住在一个即将过去的世界中，这世界满了愁苦然而在困难时你却没有得安慰的来源。有一天你必要死，但你还未准备好，你的罪还未得赦免。你将要受审判，但你还没有预备迎见神。你可能得着，但你却拒绝了那位能救你的中保与保惠师，你爱世界甚于主耶稣，你拒绝了罪人的朋友。我再说你是个可怜愁苦的人。
3、我要你知道如果你真想要一位朋友，基督愿意作你的朋友。他现在借着我写的这些话来呼召你。他正要接待你，不论你觉得自己是如何的不配，他都把你当作他的朋友。他准备赦免你过去所有的罪，把他的义加在你身上，把他的灵赐给你，使你成为他自己的儿女。他所要求的就是你来到他那里。他告诉你带着你的罪来就他，承认你的败坏，承认你的羞辱。你就这样来吧，不要再等候什么。你不配，但他吩咐你来作他的朋友。你何不乐而来就他呢？
4、最后，我要你知道如果基督是你的朋友，你就有特权去过一个有价值的生活。每天祈求与主有密切的交通，愈发了解他的恩惠与能力。真正的基督教信仰不只是相信一套抽象的真理。真基督教乃在和基督每天有个人的交通。使徒保罗说：“我活着就是基督”()。在凡事上天天寻求荣耀基督。“一个有朋友的人，必须自己先友善”(莫雅各译本)。以基督为友的人，应当有更大的义务，要避免一切使基督忧伤的事。努力抵挡容易缠累的罪、矛盾和在人前不承认基督的罪。当你受试探时，要对你的灵魂说：“这是你对朋友的忠诚吗？”
除此之外，想一想他所施给你的慈爱，要每天学习在你这位朋友里面的欢乐！你或许生病，你的困难或许太大，你世上的朋友或许离你而去，你觉得在世上孤单；但如果你在基督里，你就有了朋友--是一位大有能力、慈爱、智慧、永远靠得住的朋友。要多多思想你这位朋友！
不久，你的朋友即将来接你回家，你要永远与他同在。到那时全世界都要承认，那有主耶稣基督为友的人，才是真正富足而喜乐的人。
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滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。
漫漫人生路，我们都需要朋友，所罗门对朋友有着精辟的论述:真正的朋友，比弟兄更亲密，但滥交朋友的，自取败坏。我们从圣经上看几种朋友。
一.亚伯拉罕的朋友们
1.幔利和以实各并亚乃:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
亚伯兰听从神的吩咐，搬迁到迦南地寄居，在这里，神给亚伯兰预备了幔利三兄弟作朋友，一个爱神的人，他的朋友会遍天下。当亚伯兰的侄儿罗得在战争中被掳去时，他们帮助亚伯兰去攻击仇敌，救回罗得及所多玛城里的一切人口，夺回了财物。
2.亚伯兰顾念朋友需要:所多玛王对亚伯兰说:“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”22亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说:‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
亚伯兰不要所多玛王的财物，但他顾念与他同行的三朋友的需要，他们所当得的份，可以任凭他们拿去。
3.亚伯拉罕与神作朋友:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说:“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
亚伯拉罕一生中还有一位最好朋友，就是神，神如何应许，也如何给他成就，一直保护他，眷顾他，神称亚伯拉罕为他的朋友。当神要毁灭罪大恶极的所多玛时，告诉了亚伯拉罕，使他有机会为所多玛祈求。亚伯拉罕抓住神慈爱的属性，一连六次为所多玛代求，把义人的人数由五十个直降到十个为止。
二.约伯的三个朋友
1.约伯苦受试探:;记载了神在撒但面前夸奖约伯，而撒但认为约伯敬畏神是因神赐福给约伯太多，在四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的，他手所作的都蒙神赐福；他的家产也在地上增多。神如果伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉神。神就允许撒但试探约伯，结果约伯在一日之间丧失了儿女及家产，不久，自己也罹患重病。
2.三个朋友来安慰约伯:约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
苦难中的约伯多么需要人的安慰，他的三个朋友听说这一切灾祸临到约伯身上后，就一同约会来安慰他，同他七天七夜坐在地上，这是一幅多么美好的图画，让我们看到他们是患难之交。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。
3.约伯为朋友祈祷:耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。8现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”9于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。10约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（“苦境”原文作“掳掠”），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
然而，朋友们都以为约伯犯了罪，所以才受这样的患难，而约伯却不以自己所行的为不义，他们徒然的安慰只增加了约伯的痛苦，后来荣耀的神向约伯显现，向他述说神的大能，神悦纳了约伯，却向他的三个朋友发怒，约伯为他的朋友们祈祷，神就使约伯从苦境中转回。
三.大卫的朋友们
1.挚友约拿单: 约拿单是大卫青年时的挚友。A.约拿单帮助大卫:大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。2那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
有人说:大卫-约拿单=0。神为年轻的大卫预备了约拿单这样一位挚友，约拿单这位王子帮助贫穷的牧童大卫，把象征王位的外袍都给了大卫。在后来扫罗逼 -/迫大卫的日子里，约拿单及时给大卫通风报信，无私地帮助他、坚固他。
B.大卫为扫罗和约拿单作哀歌:大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单。……26我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
约拿单为国捐躯后，大卫哀悼挚友约拿单，为他作哀歌，称赞约拿单向大卫发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
2.益友户筛:大卫到了山顶敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。33大卫对他说:“你若与我同去必累赘我。34你若回城去，对押沙龙说:‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”37于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。
大卫壮年时，神给他预备了挚友户筛，大卫躲避儿子押沙龙的追杀时，户筛依然跟随他，他听从大卫的吩咐打入押沙龙内部，成功地破坏亚希多弗的计谋，并及时给大卫通风报信，使大卫及时逃走（撒下17章）。户筛是大卫的益友，保护了大卫的性命。
3.诤友约押:有人告诉约押说:“王为押沙龙哭泣悲哀。”2众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。3那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。4王蒙着脸，大声哭号说:“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”5约押进去见王，说:“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。6你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。7现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓:你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”8于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。
耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。2大卫就吩咐跟随他的元帅约押说:“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”3约押对王说:“无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”
约押与大卫是表兄弟，又是大卫的元帅，在大卫建国中立下汗马功劳，他虽然性格多变，但他敢于向大卫进谏，他杀死押沙龙后，大卫只顾为儿子的死哀哭时，他及时进谏，挽回局势；大卫数点以色列人数时，他也及时向大卫进谏，大卫没有采纳，给自己和人民带来了灾难。约押也是大卫的诤友。
四.暗嫩的损友约拿达
1.暗嫩爱他玛:大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
暗嫩和他玛都是大卫王的子女，但暗嫩放纵自己的情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，一心想占有她。
2.暗嫩采纳损友的建议:暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说:“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说:“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说:“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说:‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说:“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”
暗嫩的损友约拿达建议暗嫩装病，叫他玛来给他做饼时，趁机向她行事，暗嫩为了达到自己的目的，不加思索地采纳了损友的建议。
3.暗嫩强奸他玛:大卫就打发人到宫里，对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说:“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说:“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
天真无邪的他玛不知是计，听从父王的吩咐去给哥哥暗嫩做饼，暗嫩不顾他玛的反抗，趁机强奸了她。
4.暗嫩被押沙龙所杀:押沙龙吩咐仆人说:“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
他玛的同胞哥哥押沙龙在两年后，趁剪羊毛之机杀害了暗嫩，为妹妹报仇。暗嫩听众损友的建议丢失了自己的性命。
五.希律和彼拉多成了朋友
1.希律和彼拉多彼此有仇:正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
希律是加利利分封的王，彼拉多是罗马z /-府派驻犹太地的巡抚。而彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中献祭，希律和彼拉多两位政客因此结下怨仇，不相往来。
2.希律和彼拉多成了朋友:彼拉多一听见，就问:“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力的告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
耶稣被 b u后，先被送到彼拉多面前受审，但彼拉多查不出耶稣有什么罪来，听说耶稣是加利利人，属希律所管，彼拉多赶紧把耶稣送到希律那里。希律与彼拉多狼狈为奸，在杀害耶稣的事上都有份，因此他们在耶稣被杀的那天成了朋友，狐朋狗党。
六.最知心的朋友耶稣
世上没有永远的朋友，只有永远的利益。只有耶稣才是你永远的朋友，最知心的朋友，他永远不会背叛你。
求神在我们漫漫的人生路上，给我们第一阶段都预备知心的朋友。
经文：与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。
我们要追求一个满有光彩、丰盛，为主发光的生命；愿大家懂得首先除去拦阻我们生命成长的事情。当我们能够突破这一切的障碍，克胜重重危机的时候，生命便能自然地成长起来。因为神的原意是要我们的生命成长，倚靠圣灵，使我们能以过圣洁的生活。今天这三节经文提醒我们，拦阻我们生命成长的原因何在？愿主今天透过圣灵光照我们，使我们的生命能更大的被神使用。
一、疏离群体的生命
与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
与众寡合的。这一节直译是“与众寡合的，寻求心愿，并大声恼恨一切真智慧”。第一节的含义模糊。七十士译本可能保存了正确的解释：“希望与朋友们分离的，寻求理由，但是自始至终倾向于指责”。
这里提到「与众寡合的独自寻求心愿。」与众寡合的人其生命的特点乃隐藏自己，不肯合群；这里所指的不只是一派内向及不友善；更可指一个骄傲、敌对群体及与所属群体割裂的人。一个人孤立自己，显示他是一个独排众议，坚持己见的人。这样的人，进一步倾向于「恼恨一切真智慧」；恼恨有较为强烈的意思，意味着拒绝一切的大智慧，他的生命甚至会爆发出一种抗拒真智慧的能力。有人认为这节经文可有另一正面的解释，喻意基督徒需离开烦嚣的世俗，退到一个地方，安静自己等候在神面前。当我们安静独处的时候，不但可检讨自己的生命，更可让神的话语光照我们。从正面来看，所有信徒都需要在烦忙的生活中抽出时间安静在神面前去默想，而这默想却与其他宗教的形式不同。我们的默想是以神并祂的话语为重心，而其他的宗教却教人把思想倒空，诵经祷告使人忘记尘嚣；这样做只会使人走火入魔，导致邪灵侵入，是十分危险的。健康的独处是为了寻求建立更丰盛的生命，好使我们返回群体的生活时，能作出更大的贡献，与人相处得更和谐。请留意耶稣在旷野独处四十天，祷告亲近父神，之后马上有撒但来试探祂。耶稣进入耶路撒冷之前与几个门徒往黑门山上，在那瑞安静。耶稣独处四十天与黑门山上的静修是为了面对山下更大的挑战，为了日后进入人群之中有更佳的事奉。
但这里经文所指的不是良性的独处，而是一种恶性的离群。当一个人在家庭里面或是在教会的整体里面，刻意的离群，不单招致孤单，还带给别人疏离的感觉。孤单是指身边可能有许多人，但内里仍然感到孤单。一个孤单的人感到无人明白他、了解他，也无人能够帮助他。在家庭中与家庭的成员不投契，又缺乏沟通，也会使人感到孤单。经文里的真智慧是指大家有相同的看法，对彼此领会的真理有着共鸣。「恼恨这一切」是指如果在家庭里面有人要离开家庭，这有异心的人总是感到别人待他不好，所以要离开。有些人离开教会，是因为对教会存有偏见，没有想到可能是自己的问题。我们要生命成长得好，无论是肉体的生命或是属灵的生命，都必须在群体的里面才能有好的成长。今日，破碎家庭带来十分严重的问题。最近，香港的精神病人不断增多，很可能就是因为现今社会及家庭里面充满对立和疏离感，成员间也缺乏沟通和支持，在这种充满暴力及对抗的家庭和社会里面，人自然容易产生精神的问题。
人要在群体生活里面和谐共处，并不表示我们不能有异议。不同的意见和看法有时也能促进彼此的沟通，只要大家乐于寻求共识，纵或实时得不到共识，也能学会彼此尊重，学会少数服从多数。圣经中保罗的教训很着重家庭的和谐及团结，他提到家庭之中若有不信的妻子或丈夫坚决要离开，就让他们离开，保罗这样说是为了家庭的和谐与合一。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。
当耶稣离开世界之前，祂的祷文中所关心的是教会合一的问题，因为有合一才有对外的见证。当我们彼此相爱的时候，众人因此便认出我们是属神的人。求主帮助我们在今日的时代中，寻求家庭的和谐合一。在教会，在成长班里面，我们也努力寻求弟兄姊妹达致「同心合意，兴旺福音」的理想。
二、疏离智慧的生命
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
只喜爱显露心意。换句话说，愚昧人表露自以为有智慧的意念。通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
这里说「愚昧人不喜爱明哲」，意指他并非通情达理，因为所有真理都藏在神话语中。愚昧人不喜爱深究神的话语，只略懂皮毛便封闭自己的思想，四处向人显示自己的才情。其实，他们对圣经的本质根本就一窍不通。神给我们一本圣经，把我们生活的法则都启示给我们，至于神认为我们智慧能力不足以理解的就不会让我们知道。申命记告诉我们：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”由此可见，圣经的中心思想是有关生命的成长，帮助我们遵行神的律法，活出一个丰盛的生命。耶和华说：耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。以我们有限的智慧又怎能与神相比呢？
这里提到生命成长有几方面，愚昧人不喜爱深入钻研神的道，他们只想让人知道他的智慧、深思和才学。保罗告诉我们要进深明白神的话语，不要停留在信仰的初阶。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
圣经毕竟是一本这么丰富和宝贵的神的话语！二千年来人类不断钻研，越发觉当中有难解的地方；圣经真有着不同的层次和角度供人去探索。耶稣的比喻可以不同的角度解释，并且很丰富地给我们有不同的启迪。「显露」的意思，圣经中也解作启示，启示是戏台上的一幅帐幕被打开，让人看见幕后的情况。喜爱显露自己多半是骄傲的表现，这等人必不能在神的话语上有长进。圣经教导我们，有许多基本的信仰，信徒们要有一致的看法，至于其他一些非基要的道理，例如守日不守日，吃肉不吃肉等，只要意见坚定去持守这些真理便行。意见坚定并不等如固执，固执是封闭自己的思想而排斥别人的意见。意见坚定的人理应思想开放，与人有交流沟通又肯接纳别人的意见。持这样的心态去研读圣经，生命才会有成长。一个越亲近神的人，必然看到自己的污秽、软弱、不配和不足，也深感自己的缺乏和无知。所以我们要更多寻求神的话语，好让我们的生命更加长进。世人皆懂得要增值的道理，不但工作的技巧要增值，属灵的生命也需要增值；不断地操练灵命，开放思想，让圣灵在我们里面工作；方可透过不同的角度去解释圣经，领受神的话语。
三、疏离真神的生命
恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。
当一个人与群体疏离，就等如疏离真智慧的神。当一个人离开了神，便会妄行神不喜悦的事情。所以犯罪作恶与疏离真神有着密切的关系。乔布记记载说：「乔布是一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。」乔布完全正直是因为他敬畏神。一个人犯罪作恶，不期然也会藐视别人，藐视与讽刺的意思相近。英文sarcasm讽刺的一词是指骨与肉都被撕开，试想一个人的骨与肉撕裂了是何等的痛苦哩！藐视乃对别人极大的冒犯与侵害，很多人能以忍受极艰难的逆境，但却不能忍受别人的藐视，皆因人是有尊严的。一个爱神的人也懂爱别人，）人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝--有古卷：怎能爱没有看见的上帝呢（（。
一个自高自大藐视别人的人，最终反倒破坏了自己的生命，结果还招来羞耻和辱骂。这里所言的辱骂和羞耻，在圣经中有不同的用法。当始祖亚当夏娃犯罪时，他们实时便感到羞耻。所以，当人类的罪恶越趋严重，到耶稣基督再来；神最后的审判来到时，便有这样的情况发生睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
下地狱的人是永远受羞辱被憎恶的，求主帮助我们，要不断追求属灵生命的成长，像约伯、但以理一样，成为一个正直有美好灵性的人。
综合今天的三节经文，教导我们要除去属灵生命成长的障碍；不但要在群体的生活中追求成长，更要追求个人的成长。此外，也需要追求真智慧，切勿关闭自己的思想，要常常亲近神，过一个圣洁、讨神喜悦的生活。在今年里面，愿我们大家都向着这三方面不断追求，让生命更加成长，讨主喜悦。