≡ 24、丰盛生命

阅读: 马可福音10章28-31节; 约翰福音10章9-10节

我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。——约翰福音10章10节

有一回，我去拜访姐姐一家人。我一到门口，几个外甥就迫不急待地带我去看他们新的家务分配系统。那是几个五颜六色的电子版，上面详实纪录着每个人负责的家务事。如果谁做得好，就可以按下绿色按钮，得到奖励；若做不好，像是没关后门，就会被扣分。分数越高奖励就越诱人，如延长使用电脑的时间（若被扣分就缩短时间）。现在外甥们有强烈的动机去做家务，并且会把门关好了！

看到这激励孩子的妙招，我不禁开玩笑地说，希望我也有这么强烈的动机！其实，上帝早已给了我们服事的动机。耶稣不只是单纯地要我们顺服，祂还承诺，当我们付上代价跟随祂时，我们将“得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10章10节）。我们活在上帝的国中，所得的丰盛生命远超过所付的代价，且是从现在直到永远（马可福音10章29-30节）。

我们应该欢喜，因我们服事的是一位慷慨的上帝，祂不是按我们所当得的奖励或报应我们。祂欢迎并接纳一切进入祂国度的人，甚至是最后进来的人，只有最微小的付出，祂也同样慷慨地给予工价（参阅马太福音20章1-16节） 。有了这样的确信，我们今日就应喜乐地服事祂。

亲爱的主，求祢帮助我们谨记，

跟随祢是何等宝贵，撇下一切来跟从祢必是值得的。

跟随耶稣，能得到富足的生命。

灵粮透视

马可福音10章讲到一个少年人，以为依靠他的善行和财富，就能让他在天堂挣得一席之地（马可福音10章17-20节）。耶稣纠正了他的想法，要他放弃世上的财富，并且来跟从祂，从而可以积攒“财宝在天上”（21节），但这个少年人却不愿意这样做。接着，当彼得向耶稣说：“我们已经撇下所有的跟从你了”（28节），其实他是在衡量自己和他兄弟安得烈跟随耶稣付出了多少代价。耶稣呼召彼得和安得烈时，他们正在工作，耶稣呼召他们，“他们就立刻舍了网，跟从了祂”（1章17-18节）。同样地，雅各和约翰这两兄弟也离开了他们的父亲，并且不再以捕鱼为业（19-20节）。耶稣说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10章39节）。要得到这种丰盛的、永远的生命，就要认识独一的真神以及耶稣基督（约翰福音17章3节）。



选择跟随耶稣如何改变了你的人生呢？

≡ 25、求荣耀与得荣耀

可10:35-45;约21:20-23;徒12:1-2;启1:9

雅各和约翰兄弟跟随主，除了为得永生外，他们还想得更大的荣耀，就是坐在主的左右。我们从他们两兄弟来看《求荣耀与得荣耀》。

一.雅各和约翰兄弟蒙召

1.耶稣呼召雅各和约翰兄弟:太4:21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。

耶稣出来传道之初，看见渔夫雅各和约翰兄弟同他们的父亲在船上补网，耶稣就呼召了他们。

2.雅各和约翰兄弟跟从耶稣:太4:22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

雅各和约翰兄弟听见耶稣的呼召，就立刻舍了船，告别了父亲，跟从了耶稣。

二.雅各和约翰兄弟成为主最爱的门徒

1.耶稣复活睚鲁女儿时带着二兄弟:可5:21-43耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集，他正在海边上。22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”24耶稣就和他同去。有许多人跟随、拥挤他。……35还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”37于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，39进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人，进了孩子所在的地方，41就拉着孩子的手，对她说：“大利大古米！”（翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）42那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

虽然雅各和约翰二兄弟是“雷子，”然而，后来二兄弟却成为耶稣最爱的三个门徒之二。耶稣复活睚鲁独生女儿时特意带着他们，二兄弟亲眼目睹了睚鲁女儿从死里复活。

2.耶稣登山变像时带着二兄弟:太17:1-8过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

耶稣在变像山显荣时，也带着兄弟二人，他们亲眼看见耶稣在天国里的荣耀形像。

3.耶稣在客西马尼祷告时带着二兄弟:太26:36-43耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。

耶稣上十字架的前夜，带着三个最爱的门徒来到客西马尼祷告，希望他们与耶稣一同警醒祷告，然而，他们却因着忧愁与眼睛困倦而沉睡。

三.雅各和约翰兄弟求荣耀

1.兄弟求坐在主的左右:可10:35-37西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说：“要我给你们作什么？”37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

太20:20-21那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

《太》记载的是雅各和约翰兄弟的母亲来为儿子求荣耀，《可》则记载是雅各和约翰兄弟直接向主求荣耀，很明显，他们兄弟已经认识到耶稣是天国的君王，相信耶稣必要坐在荣耀里，因此二兄弟求主让他们能够坐在主的左右，作耶稣的左丞右相。

2.耶稣告诉他们得荣耀的途径是受苦:可10:38-39a耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”39a他们说：“我们能。”

耶稣告诉他们不知道所求的是什么，耶稣要喝十字架的苦杯，受火的洗礼，耶稣走的是一条先受苦后得荣耀的路。于是问他们能受得了吗？为了能够得荣耀，兄弟二个只好硬着头皮说“我们能。”

3.苦必须受但荣耀是天父所赐的:可10:39b-40耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”

耶稣告诉门徒，他们必须沿着主的足迹，走吃苦的道路，但坐在主的左右，不是主可以赐的，乃是天父为谁预备的，就赐给谁。

4.十个门徒恼怒二兄弟:可10:41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。

十个门徒听见雅各和约翰兄弟的话，就恼怒他们，因为他们都想坐在主的左右，都想为大、为首，他们已经不止一次争论谁为大了。

5.为首与为仆:可10:42-45耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

耶稣乘机叫过门徒来，教训他们与外邦人不同，他们中间，谁愿为大，就必先作他们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人。而且告诉他们：耶稣来并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。耶稣给他们做了服侍与舍己榜样。

四.雅各和约翰兄弟的结局

1.约翰跟随耶稣到十字架下:约19:25-27站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣被 b u时，门徒四散逃亡；耶稣受审时，彼得三次不认主；耶稣被钉十字架时，只有约翰跟随主到十字架下，安慰主的心，陪伴主在世上的最后时刻，亲眼目睹了耶稣被钉死十字架的全过程，爱里没有惧怕。约翰因着对主强烈的爱，已经把生死置之度外了。十字架上的耶稣看见爱徒约翰，就把母亲马利亚托付给约翰，他把马利亚接到自己家里，代替耶稣为她养老送终。

2.耶稣论约翰:约21:20-23彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁”的那门徒。21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”

耶稣复活后，在提比哩亚海边向七个门徒显现时，三问彼得爱主之心，把牧养群羊的重任托付给彼得，预言了彼得将为主殉道（参约21:15-19）。彼得看见约翰，就问耶稣约翰将来怎样，耶稣不要彼得关心他人的事，只要他专心跟随耶稣。

3.雅各是第一个为主殉道的使徒:徒12:1-2那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。

为了讨好犹太人，希律残害教会，突然用刀杀了约翰的兄弟雅各，雅各成为第一个为主殉道的使徒。

4.约翰寿终正寝:启1:9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

约翰是十二个使徒中唯一的一个寿终正寝的人，在初期教会受逼 -/迫的时候，约翰多次被 b u下监，然而，主保佑了他平安获释，他写下《约》、《）、二、三》，激励了无数信徒。在约翰年老的时候，被罗马统治者流放到拔摩海岛上，他在那里看见基督的异象，写下《启》。后被释放后，在以弗所牧会，直到九十多岁的高龄寿终正寝。主在每个人身上的旨意与计划不同。

雅各和约翰兄弟的寿命虽然悬殊，死法也不同，但在天上必有公义的冠冕为二兄弟存留。天父也必给二兄弟预备他们当得的位置。

人人都想得荣耀，都也会求荣耀，但神必按着各人所行的使他得当得的荣耀。

≡ 26、青年财主与税吏长撒该

可10:17-22;路19:1-10

在四福音书中，三福音都记载了青年财主寻求永生之道的故事（太19:16-22;可10:17-31；路18:18-30），他找准了对象，问对了问题，也得到了最正确的答案，然而，他却忧忧愁愁地走了。只有《路》19章记载了税吏长财主撒该的悔改。我们从福音书看《青年财主VS税吏长撒该》。

一.二人都是财主

1.青年财主:可10:22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

路18:18有一个官问耶稣说："良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？"……23他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。

这个青年是犹太人的官，严格遵守律法，有着良好的道德情操，想必他治家有方，使自己年纪轻轻就成为财主。

2.财主撒该:路19:2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

撒该是耶利哥城的税吏长，他靠讹诈纳税人、卖官、贪污等不正当手段使自己成为财主，把自己的幸福建立在他人的痛苦上，因此良心使他不得安生。

二.都来寻找耶稣

1.青年财主来求问耶稣:可10:17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说："良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？"

青年财主不只顾今生，他还一直在思考永生的问题，可见他相信人有灵魂，有永生，他严格遵守律法，但又对遵守律法是否就能得到永生没有把握；因此觉得还需要自己做些什么善事才能承受永生。他听说耶稣的事迹后，对永生的渴慕使他放下架子，抛弃面子，谦卑地跑来跪在耶稣面前，寻求永生的问题。青年财主把耶稣当作良善的夫子，他找对了人，问对了最正确的问题。

2.财主撒该要看耶稣:路19:1-4耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

财主撒该虽然是税吏长，有钱有势，但他在犹太人心目中是大罪人、判徒、内奸，是不洁净的人，不许进入圣殿，如过街老鼠，人人喊打。钱财能满足撒该肉体的需要，却不能满足他那颗干渴的心灵，可见他的心灵并没有麻木，他相信有位神能满足他心灵的干渴。这天，撒该听说耶稣要经过，因此他一心想看看耶稣是怎样的人，但因着人多，他的身量又矮，无法看见。撒该不愿意错过这个难得的机会，因此急中生智，跑到前头，爬上桑树，要看耶稣。我们透过撒该一系列动作，可见他见救主的心切。

无论是道德高尚的青年财主，还是品格恶劣的税吏长撒该，他们都需要耶稣。

三.二人对诫命的遵守程度不同

1.这一切我都遵守了:可10:18-20耶稣对他说："你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。"20他对耶稣说："夫子，这一切我从小都遵守了。"

耶稣告诉青年财主只有神是良善的，并以诫命中对人要求的六种关系来教训他，青年财主自豪地回答："这一切我从小都遵守了。"可见他一直严格遵守律法，他以为可以得到耶稣的称赞了。

2.撒该讹诈纳税人:比起青年财主，撒该差远了，他利用职务之便，讹诈纳税人，远没有像青年财主那样遵守诫命。

四.青年财主自以为义与撒该知道自己是罪人

青年财主从小就遵守律法，因此不免自以为义，而犹太社会公认税吏是罪人，因此撒该知道自己是罪人，是大罪人。

五.二人对耶稣吩咐的响应不同

1.青年财主不响应耶稣的吩咐:可10:21-22耶稣看着他，就爱他，对他说："你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

耶稣告诉青年财主还缺少一件，就是"去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"显然，这个财主已经把钱财当成他的主，因此耶稣挑战他的三观，教训他要爱神爱人：爱神就是跟随耶稣；爱人就是变卖所有的分给穷人，积财在天。面对耶稣的吩咐，财主不响应，脸上变了色。

2.撒该悔改:路19:7-8众人看见，都私下议论说："他竟到罪人家里去住宿。"8撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。"

撒该听到耶稣的教训就立即响应:"我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。"耶稣转眼间把贪官撒该变成了慈善家，撒该的财物实现了由地上到天上的大转移。

六.青年财主忧愁与撒该欢喜

1.青年财主忧忧愁愁地走了:可10:22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

青年财主得到了最正确的回答后，立即变了脸色，忧忧愁愁地走了，在他看来，永生不如眼前的财物现实。他想得到永生，却不愿意放弃今生的享受，一手抓世界，一手抓天国，因此只能忧愁。太6:24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（"玛门"是"财利"的意思）。

2.撒该欢喜接待耶稣:路19:5-6耶稣到了那里，抬头一看，对他说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。"6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

当耶稣来到树下看到撒该时，就叫他快下来，并且应许今天就住在撒该家里，让撒该看个够。撒该听到耶稣的话，喜笑颜开，急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

那里是撒该要找耶稣，分明是耶稣来寻找、拯救失丧的撒该。

七.耶稣的感叹

1.财主进天国是难的:可10: 23耶稣对门徒说："我实在告诉你们：财主进天国是难的。24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！"

看着青年财主忧忧愁愁远去的背影，耶稣感叹"财主进天国是难的。"因为过多 的钱财反而成为人进入天国的拦阻。

2.今天救恩到了这家:路19:9-10耶稣说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"

与青年财主不同的是，财主撒该没有把财物当作他的主，他接受了耶稣作他的主，把耶稣当成了至宝，因此他看钱财如粪土。撒该的悔改使他有份于神的救恩。

青年财主拿着粪土当作至宝，以至于使自己无份于天国；税吏长撒该以认识耶稣为至宝，因此有份于神的救恩，使自己与全家都得救。

≡ 27、让孩子到耶稣面前来

经文：可10:13-16

引言：

文g e之后，改革开放以来，中国同胞空前地看重孩子的教育。不惜重价给儿女提供最好的幼儿园、最好的学校，最好的家教、最好的托管，购买学区房，辞职陪读的不在少数。有人多年的积蓄压上，甚至卖掉房子让孩子出国留学。试问，诸位！我们到底要将孩子教育成什么样子？要将孩子带到什么地步？要孩子将来成就什么？耶稣说："让小孩子到我这里来！"为什么要让小孩子到耶稣面前来呢？带孩子到耶稣面前来就是唯一正确的教育吗？这又意味着什么呢？

一.耶稣是主动的呼唤者（可10:13－14）

"让小孩子到我这里来。"这是主耶稣对当时妇女与门徒的命令，也是对历代所有父母，老师，教育者与成人的吩咐与呐喊。

1.门徒因无知而拦阻

当时"有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们。"犹太人传统观念中先知与教法师是神的代表和代言人，他们习惯将自己的儿女带到神的仆人面前获得祝福。主耶稣是当时最伟大的先知，所以犹太妇人们将孩子带到祂面前寻求祝福是很自然的事。

任何时候，人若真心寻求神，这是神所喜悦的。任何人不可拒绝神的工作，扼杀圣灵的感动。当时的门徒却"责备"那些人，并"禁止"孩子到耶稣面前来。他们企图把这批孩子拒绝在耶稣的祝福之外。人人难免有糊涂之时，耶稣的门徒也不例外。从耶稣对他们的态度与命令来看，他们实在是犯了大忌！

为什么门徒会犯这么大的错误？

门徒很可能是受了文士这种自我清高，远离草根人群观念的影响；因为当时的教法师与文士教导的对象是成人，是虔诚侍奉的选民，他们远离税吏与罪人，排斥妇女，以及被人轻看、缺乏修养的孩子。或许觉得听天国之道是大人的专利，小不点怎能听懂天国福音？又或许他们觉得小孩子的到来会扰乱的秩序，妨碍了耶稣的行程与工作。虽然圣经没有给出终极的答案，但是我们可以肯定的是，当时门徒却做了一件极其糊涂的事，将这一群真诚的妇人和天真的孩子拒之耶稣的祝福之外。

反省：

我是糊涂人吗？我会因何原因将寻求神祝福的儿童、青少年拒之救恩的门外？

家长们，有否将孩子的学习看作比在教会里敬拜和学习更重要？以致耽误甚至停止上zrx？

zrx老师，有否将才艺和活动，以及排练圣诞节目，看得比福音真理更重要？以致教导多年，孩子对基本真理还是一知半解，仍在救恩门外？

牧者领袖们，有否将硬件设施与财富价值看得比使命与灵魂更重要？有否将教会的传统看得比耶稣的命令更具权威，以致成为儿童、青少年事工的拦阻？

诸位！我们若有以上愚昧，就务必要向神及时认罪悔改了，神是公义的审判者。

2.耶稣向拦阻者发怒（可10:14上）

"耶稣看见就恼怒……不要禁止他们。""恼怒"原文："被激怒,愤慨,忿恨。"耶稣平时不是心里柔和谦卑的吗？他会向谁发怒呢？当安息日会堂里，那些一边敬拜神，一边却试图借着一个右手枯干者，寻找耶稣触犯安息日的把柄，以达到杀害人的目的。他们面对耶稣简单的诘问，却明知故犯，闭口不言，把患者拒之在耶稣的医治之外。他们以传统的观念扼杀了人性中最基本的怜悯。"耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬"（可3:5）。另一处的记载是耶稣洁净圣殿。k"拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子……"（约2:15-16）。因为他们将原本属于外邦人可以进来的外院据为己有，将外邦人拒之在圣殿之外，牟取暴利，使神的殿成为贼窝。

三处经文记载事件的共同点就是"拦阻人亲近耶稣，得享主的平安与祝福。"不论是宗教领袖，会堂成员还是耶稣的爱徒，若是违背主的心意，都会引爆耶稣的怒气与责罚。照样，不管你是什么职位与身份，不论你以任何的理由与手段禁止小孩子亲近耶稣，若不悔改，你都要招致耶稣的愤怒与管教！

反省：

我们今天可能会因何原因将孩子拒之耶稣的恩典与真理之外？

是忙碌于事业、应酬无暇顾及孩子的属灵需要吗？

是将孩子的成绩看得比与永恒之主的关系更重要吗？

是害怕有关人士的迫害，而停止了zrx事工？

是担心孩子因上zrx而影响到成绩吗？

是靠自己的方法与智慧来训练孩子，过于谦卑依靠神吗？

弟兄姊妹！你愿意讨耶稣的喜悦与祝福呢？还是愿意惹动耶稣的愤怒呢？

3.耶稣是绝对的权威（可10:14中）

到底谁是孩子的权威？在这世上，父亲，母亲，爷爷，奶奶，动画片，老师，无神论，后现代主义大家都在喊"让小孩子到我这里来"。小孩子到底要到哪里去呢？谁到底是孩子的终极归宿、榜样与依靠呢？

实际上！父亲，母亲，爷爷，奶奶，老师都不是终极的权威，很多时候，他们连自己都活在迷惘、无奈、困惑与绝望之中，他们也都要回归到耶稣里得蒙拯救与帮助。耶稣却是绝对者，永恒者。祂以绝对者的身份与权柄发出命令："让小孩子到我这里来。"唯有在他里面人类才能够得到真正的拯救、找到真正的依靠、方向与归宿。

二.耶稣是终极的归宿者

为何必须要将小孩子带到耶稣跟前来？因为耶稣是：

1.祂是生命的主人

圣子耶稣是生命的本源，一切生命在于祂。"生命在他里头。这生命就是人的光"（约1:4）。祂造人的时候就赋予气息，人就成为有灵的活人（创2:7）。祂复活后向门徒吹了一口气，让人领受非受造的新生命（约20:22）。保罗说"创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主……将生命气息，万物，赐给万人……我们生活，动作，存留，都在乎他"（徒17:24-28）。"因为万有都是本于他，倚靠他，归于他……"（罗11:36）。"儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐"（诗127:3）。正如西方的基督徒所说的："感谢神！将这个宝贝生到我的家里。"因为他们深信做父母的，不是孩子生命的主人，孩子真正的主人乃是神，父母不过是孩子的管家、教练与朋友而已。连父母生命的主人也是神。即是主人，我们就当按照主人的意思，将儿女带到主人面前来，领受主人的教育。

耶稣不仅是孩子生命的主人，更是孩子生命的满足。

2.祂是生命的满足

主耶稣并非高不可攀、不可交流的神，祂是道成肉身，俯就自己服侍罪人并拯救罪人的主。"让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人"（可10:14下）。

某些解经家，教育家也引用这话。他们认为既然小孩子在天国，他们就是天使。所以中世纪的许多油画，把天使画成胖乎乎的、有翅膀的、人见人爱小孩子。他们把儿童教育的根基建立在"人之初，人性本善"的观念上。与圣经所说："人从小时心里怀着恶念"（创8:21）的教导相违背。圣经教导我们，天国是为罪人预备的。奥古斯丁说："襁褓中的婴孩，和我们的差异，不在于他缺乏行恶的愿望，在于他缺乏行恶的能力。"换言之，儿童与成人一样都是罪人，都需要基督的救赎（罗3:10-12；23-24；路19:10；约10:10-11）。一个蒙耶稣救赎的生命，才会享受赦罪的平安，圣灵内住的引导，真理供应的美好，恩典带来的甘甜，以及神同在的满足。

主耶稣也曾凡事受过试探与我们一样，祂曾走过幼年，童年、少年、青年，他能够了解、体会、体恤孩童、青少年一切的软弱。耶稣说："我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我"（约10:14）。我们的孩子在人生一切的处境中，都可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来4:15－16）；因为他能搭救所有被试探的人（来2:18）。

事先的预知与拯救强如事后的抢救与修补。如同一个悬崖下，有好多的急救大楼，救护所，康复大楼，劳改所，戒毒所。有好多的救护车、医生护士、公安警察、戒毒专家，心理辅导师等各种人士在不止息的忙碌着。如何从根本上来杜绝山崖下各种的凄惨的事件呢？要预先从根本上来解决问题，给山崖围上高高的围墙！

什么是拯救孩子灵魂的围墙呢？耶稣说"让小孩子到我这里来！"耶稣就是唯一救恩之门。耶稣说"凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛"（约10:9-10）。

3.祂是生命的模范

主耶稣不仅是孩子生命的主人与满足，又是生命的模范。祂是人类生命唯一的方向，人格终极的典范。因此，祂才会说："让小孩子到我这里来。"到耶稣面前来效法祂，活出祂人格的美好，成为多人的祝福，这就是教育的目的。

人一生中需要一位终极的榜样，不然你我将痛苦、迷失和绝望。父母、老师不过是孩子年幼时一个过渡性的榜样而已，我们的责任是将孩子引向那按照自己的形象与样式创造的主。世上没有一个是绝对的榜样和权威。当你的孩子不听话的时候，你责骂说"你真不像样！"孩子顶嘴道"我该像谁的样？"当孩子这样问你的时候，你是否有迷惘的感觉？是否觉得自己也不是"好样"？就连万代师表年迈的孔子也坦诚说："我学人到现在，才有一点点像人。"到底谁才是真正的"人样"？主耶稣说："你们当学我的样式"（太11:29）。耶稣在世不仅将看不见的父神的性情与荣耀表彰，也将人性的完美样板提供给我们。在祂的身上我们可以看到祂对天父的信仰，祂对父母的孝顺，对家庭的责任，对z /-府的立场，对真理的忠诚，对罪恶的态度，对门徒的栽培，对仇敌的饶恕，以及对死亡的精神。

反省：您给孩子终极的榜样是耶稣吗？

三.谦卑者领受天国之福（可10:15）

耶稣说："因为我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。"这里耶稣所表达的不是小孩子就可以进入天国，而是回转变成小孩子的样式方能进天国。

何为小孩子的样式？是所谓的天真、活泼、纯洁、好奇、好学与坦诚吗？所指的并非是这些。耶稣在太18:4给出了答案："所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。"登山宝训也是一样的答案："虚心的人有福了，因为天国是他们的"（太5:3）。"小孩子的样式"就是谦卑与虚心。唯有感觉自己灵性贫穷、一无所有；在罪恶、撒但与死亡面前无能为力，急需要拯救的人，神的拯救才会临到，且以天国赏赐他们。神的旨意与救赎向婴孩就显出来，向那些自以为是，自以为义的人就隐藏关闭（太11:25-26）。

成人往往用自己的根深蒂固的观念与标准，传统的价值观，以及世俗的眼光来衡量与批判福音。而小孩子的心灵较比大人更为柔软、谦卑，容易向神敞开。为此，我们千万不要错过最佳的福音播种期，以免后悔莫及，且要经受漫长的痛苦。

只有当我们不断地像小孩子那样的谦卑依赖神，让神掌权的时候，必能基督荣美的性情，和谐的关系，生命就预尝天国般的美好！

结言：

耶稣说："让小孩子到我这里来！"今天我们在中国特殊的境遇与无神论文化教育的大潮流之中，我们都面临种种的打击与压力，以及世俗文化无声无息的渗透。你是屈于错误的禁令，还是顺服基督的使命？你是世俗文化的推广者，还是基督的忠仆和真理的见证人？你是随从世俗大流，让孩子到偶像面前（成绩至上、沉迷网络、追逐名利、贪求权位、自我中心、消费主义、享乐主义），还是支持孩子到耶稣前面来（以圣经建立孩子人生的三观，以荣耀上帝，服侍他人为人生的使命）？

信息回应：

省察：我过去在教育孩子的事上，犯了哪些错误？求天父赦免。

认识：如今在孩子的教育上，我该怎么做才能得蒙神的祝福？

行动：写出三项支持孩子到耶稣面前来的具体的、可践行的行动。

≡ 28、信心的呼求

经文：马可福音10:46-52

46到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。

47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”

48有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”

49耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”

50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。

51耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”

52耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

我们走进教会第一个被教导学习的功课就是开口祈祷，把我们生活的重担、压力，内心深处的忧愁、焦虑，交托给神，寻求从神而来的帮助与指引。在现实情境中，你会发现让一个人开口祈求上帝的帮助，有时并非一件容易的事。他要信，相信一位大能者，他要坦诚，认识自我的需要。

经文讲述的是耶利哥路上的瞎子巴底买得医治，这一事件中留给我们最深刻印象的是瞎子巴底买在耶稣面前信心的呼求，这也是我们今天讲道的题目：信心的呼求。巴底买第一次呼求，是他听说耶稣路过；巴底买第二次呼求，是不顾他人的拦阻；巴底买第三次呼求，是陈明自己的需要。因着呼求耶稣，巴底买得到医治，得着赞许，最终成为一个跟随耶稣的人。巴底买信心的呼求，带给我们三方面的思考：

一、相信耶稣的拯救

在耶利哥路旁讨饭的瞎子巴底买，他听见耶稣经过耶利哥，路加讲述：“听见许多人经过，就问是什么事？”（路18:36），他虽然眼不能看见，但他关心这个世界，更期望改变。他呼求耶稣，相信耶稣必带给自己生命的拯救。

1、相信耶稣有大能

巴底买听见是拿撒勒人耶稣，这是当时的犹太人对耶稣不敬的称呼，如拿但业说：拿撒勒还能出什么好的吗？（约1:46）。这也是许多人对耶稣的认识，人们以有限的眼光看待耶稣，就会轻看祂。

但在巴底买的心里，他对耶稣有深刻的认识，他大声呼求耶稣：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”，这样的称呼是犹太人对大卫王权的尊崇，也是犹太民族素来的盼望，他们相信，神所预备的救恩必是大卫家而出的后裔。瞎子巴底买是一个孤单无助、贫穷低微的人，一个陷在黑暗中的人看不见耶稣的人，但他听见耶稣的名，他相信耶稣有大能（参来11:6），于是开始迫切的呼求，巴底买信心的呼求，使他的人生就有了新的希望。

2、相信耶稣有怜悯

在巴底买呼求耶稣怜悯之时，我们看到耶稣身边之人的冷漠，“有许多人责备他，不许他作声”，也许是不愿他人打扰耶稣，也许不想耽搁耶稣前行的脚步，我们不得而知。但我们知道，拥挤着跟随耶稣的人很多，但他们无视巴底买的苦难，更不会生发怜悯，他们在耶稣身边，却成为他人来到耶稣面前的拦阻。路加福音记载，这些拦阻者是“在前头走的人”。这是一个强烈的对比，一个大声呼求，一个斥声责备，这却也是人生常有的场景。

巴底买的信心使他无惧环境的阻隔，不顾他人的责备和拦阻，只管呼求耶稣。最终，在耶稣的教导中“叫他过来”，周围的人群发现自己对他人是有责任的，要把那些愿意呼求耶稣的人带到耶稣面前：“放心，起来，他叫你啦”，这些人呼叫巴底买，安慰巴底买，邀请巴底买，使孤单无助的寻求者来到耶稣面前。耶稣的慈心和怜悯透过跟随的人群传递给有需要的人。今天在这个世界上，我们就是传递耶稣怜悯情怀的人。

巴底买相信耶稣有大能，可以拯救帮助他；巴底买认定耶稣有怜悯，他的信心使他越过环境的阻隔，再一次大声疾呼耶稣。基督徒不仅要开口祈求，还要相信祂必成就！愿主开我们的心眼，看见祂的权柄能力恩典慈爱，倚靠祂得着生命的拯救。

二、认识自我的需要

巴底买是一个生活在社会底层，又活在黑暗中的人。他的个人生活充满了太多的需要，他需要人们帮助，需要施舍，需要摆脱贫困，他更需要得见光明。

1、耶稣的询问

上文耶稣曾向门徒询问：要我给你们做什么？门徒只想着个人利益和看得见的好处，于是他们为自己谋求高位。这段经文记载，耶稣听到巴底买的呼求后，也向巴底买询问：“要我给你做什么？”，耶稣藉着这样的问题，启发巴底买的内心，让他知道自己人生之中真实的需要。当约伯陷在人生苦难，得不着安慰，也没有答案之时，神也是以提问的方式，让他认识神的大能，认识自我的有限，“你知道吗？你能察定吗？你能数算吗？你能晓得吗？”。

在人生的不同阶段，我们都会有不同的需求，但内心深处真正的需要是什么？“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”（林后4:4），人陷在黑暗中，陷在心灵的瞎眼中，不承认自己的不足，不知道自己真实的需要。耶稣来，就是要照明我们心中的眼睛。

2、自我的需要

巴底买在耶稣的启发与询问中，立刻回应：“拉波尼，我要能看见”。有病之人需要医治，瞎眼之人需要看见，巴底买知晓自己真实的需要，不是物质，而是光明。上文，当耶稣询问门徒，门徒不知自我的需要，耶稣责备他们：你们不知道所求的是什么？

因着不知所求，我们的祈祷有时会陷在妄求中。雅各提醒我们：你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求（雅4:2-3）。同样是陷在贫穷与苦境的美门口的瘫子，当彼得、约翰经过的时候，他就求他们周济，“指望得着什么”，他只想着物质的需要、一时的满足，但门徒奉耶稣之名让他起来行走。

旧约记载迦勒问要出嫁的女儿押撒：“你要什么”，女儿的回答：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉”。迦勒就把上泉下泉赐给她。神会引导我们认识自我的需要，神说：“我要照他们恳求的引导他们”（耶31:9）；神会照着我们的寻求引导我们，主应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7:7）。认识自己生命中真实的需要，并在祈求中坦承自己的需要，如那位为孩子的疾病寻求耶稣医治的父亲，他说：“主啊，我信，但信不足”，如巴底买：“我要能看见”，正是生命蒙恩的开始。

三、得着祝福跟随主

瞎子巴底买被众人邀请到耶稣面前，他立刻“丢下衣服、跳起来，走到耶稣那里”，耶稣赐给巴底买双重的祝福。

1、得着主应许

耶稣只用一句话就医治了巴底买：“你去吧，你的信救了你了”。主的话语有权柄，“因为他说有，就有，命立，就立”（诗33:9）；耶稣的话语带着能力，马利亚“因为，出于神的话，没有一句不带能力的”（路1:37），唯有信的人得着主话语，得着主祝福。

福音书记载几个人的信心，都得到耶稣这样的嘉许和祝福：有紧紧抓住耶稣衣裳的患血漏的妇人（路8:48），“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧”，有在法利赛人家用眼泪为耶稣洗脚用头发擦干的有罪的女人，“你的信救了你，平平安安地回去吧”（路7:50），有患大麻风得医治回来感恩的撒玛利亚人，起来，走吧，你的信救了你（路17:19）。巴底买在信心中的呼求，不仅肉体得着医治，更是生命蒙受祝福。

2、跟随主脚踪

有的人跟随主，是蒙主呼召，如耶稣起初呼召的四个门徒：彼得、安得烈、雅各、约翰，他们在自己工作的岗位上蒙召，成为跟随耶稣的人；有的人跟随主，是因着主的救赎，如巴底买，在蒙恩得救的生命中，有信心的呼求，有病得医治的经历、是一个带着耶稣嘉许与祝福的人，最终成为一名坚定的跟随耶稣的门徒。

上帝呼召我们的方式各不相同，但得赎的生命不再为自己而活着。曾经贫穷的人生、黑暗的人生、孤单无助的人生，如今在基督里，得蒙救赎、拥有光明、而是成为一名见证传扬耶稣的人。

耶利哥路上的巴底买，何尝不是我们每个人的生命写照。陷在人生苦境中，耶稣愿意为我们停留，用祂的大能救赎我们，用祂的慈爱安慰我们。瞎子巴底买因着在信心中不断呼求，他的人生有了全新的开始。照样，因着信心的仰望，冲破个体的有限、超越环境的阻隔，相信耶稣的大能、认识自我的需要，最终，我们必得着神在基督里丰满的祝福！

≡ 29、三个遇见耶稣的财主

可10:17-22;路19:1-10;徒8:26-39

一个能够在有生之年遇见神的人是幸运的，但不都是有福的，我们从新约中看《三个遇见耶稣的财主》。

一.寻求永生之道的青年财主（太19:16-30；路18:18-30）

1.青年财主寻求永生之道:可10:17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说："良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？"

我们看到，这个青年财主能够如此迫切而谦卑地来到被人所不齿的木匠耶稣面前，就是要寻问一个他迫切需要明白的问题：永生之道，他听说过耶稣的故事，从耶稣的言行中他认识到耶稣是个善良的夫子，相信祂能够给予他最正确的答案，因此他找对了人，也问对了最关键的问题。

2.耶稣的答案:可10:18-21耶稣对他说："你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。"20他对耶稣说："夫子，这一切我从小都遵守了。"21耶稣看着他，就爱他，对他说："你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"

耶稣首先纠正财主对祂的认识，耶稣是良善的神，而不是良善的夫子。同时提到要财主遵守律法，财主很自豪地回答耶稣"这一切我从小就遵守了"，他多么想得到耶稣的称赞与夸奖。然而，耶稣却告诉他还缺少一件，就是要他去变卖所有的分给穷人，还要来跟随耶稣。耶稣要挑战财主的价值观，使他积财在天。

太6:19-21"不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。"

3.财主忧忧愁愁地走了:可10:22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

奇怪，这个财主找对了人，问对了问题，得到了最正确的答案，然而，他却变了脸色，忧忧愁愁地走了，因为他舍不得他的产业。这个青年财主爱自已的财物胜过了爱慕永生，他的心在他的财物上，因此他错失了永生。

这个财主很幸运地找到了耶稣，然而，他的生命却没有得到改变，只能是忧忧愁愁地抱着财物死去。

二.想看耶稣的税吏长撒该

1.税吏长撒该要看耶稣:路19:1-4耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

撒该是耶利哥城的税吏长，靠讹诈他人成为财主，但财物不能满足撒该心灵的空虚，因此当他听说耶稣来到耶利哥时，就一想想看看耶稣。但因跟随耶稣的人太多，撒该个子小，因此不得看见。机会过去，永不再来，因此撒该急中生智，跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，只要能看到耶稣，撒该可以不惜一切代价：撇下面子，放下架子。

2.耶稣要住在撒该家里:路19:5耶稣到了那里，抬头一看，对他说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。"

当耶稣来到撒该所上的桑树下时，看见了他，就对他说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。"撒该只是要看耶稣，没有奢望耶稣能住在自已家里，神给我们的总是超过所求所想。

3.撒该欢欢喜喜地接待耶稣:路19:6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说："他竟到罪人家里去住宿。"

听到耶稣亲切的呼唤，撒该急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。耶稣到撒该家里住宿，却受到犹太人的议论，他们认为耶稣不应该去撒该家住宿。

4.撒该悔改:路19:8-10撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。"9耶稣说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"

撒该遇见了耶稣，生命得到改变，他由贪财的生命变成施舍的生命，他由贪官变成了慈善家，撒该当即在主面前表示，他要把所有的一半分给穷人，他若讹诈了谁，愿意按着律法的规定，赔偿他四倍。撒该因着认罪悔改，得到了救恩。

撒该完成了积财在地到积财在天的转变，财物没有成为撒该信主的拦阻。

三.谦卑慕道的埃塞俄比亚太监

1.腓利的顺服:徒8:26-27a有主的一个使者对腓利说："起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。"那路是旷野。27腓利就起身去了。

正当执事腓利在撒玛利亚传扬福音，建立教会时，神的话临到了他，要他向南去到旷野里，腓利听到神的话，立即就去了。

2.慕道的太监:徒8:27b-28不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见以赛亚书十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

这个远在埃塞俄比亚的太监虽然是个大财主，但钱财不能满足他心灵的空虚，反而使他空虚的难以忍受，他听说以色列的神是真神，因此千里迢迢，历尽千辛万苦从遥远的埃塞俄比亚来到了耶路撒冷，他要到圣殿里去寻找一位真神，他守完了礼拜，意犹未尽，在回去的路上，坐在车上如饥似渴地阅读《赛》，他看神的话是那样的宝贝。因为只有神的话能满足他内心深处的需要。

3.腓利对太监传讲耶稣:徒8:29-35圣灵对腓利说："你去贴近那车走。"30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说："你所念的，你明白吗？"31他说："没有人指教我，怎能明白呢？"于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说："他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作"他的审判被夺去"），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。"34太监对腓利说："请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？"35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

腓利跑到太监那里，问他明白所念的吗？太监谦卑地告诉腓利他不明白，且请腓利上车，与他同坐。太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。腓利就藉着他所读的圣经，给他传讲基督，讲明基督必须首先受害，然后从死里复活，作万人的救主。

4.太监受洗归主:徒8:36-38二人正往前走，到了有水的地方，太监说："看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？"（有古卷在此有37"腓利说：'你若是一心相信，就可以。'他回答说：'我信耶稣基督是神的儿子'。"）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

太监明白了十字架的道理，知道耶稣基督就是神的儿子，愿意认罪悔改，接受耶稣基督作他的救主，因此主动提出受洗。腓利看到他已经得着了新生命，因此就奉主的名给他施洗。从此太监受洗归主，成为一名虔诚的基督徒。

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5.太监欢欢喜喜地走路:徒8:39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

太监从水里上来后，圣灵把腓利提去了，太监也不再见腓利了，他就欢欢喜喜地走路。

太监的耶路撒冷之行，使他由慕道友成为真正的信徒，由不懂到懂，由疑惑到深信，由忧愁变喜乐。

太监回去后，把福音带到了埃塞俄比亚，传给女王及周围的人，福音很快在埃塞俄比亚得以广传，成为基督化的国家。今天，埃塞俄比亚国信主的人数高达70-80%。

≡ 30、要我为你作什么？

经文：可10：46－52

耶稣即将走向耶路撒冷，面对十字架的酷刑，但他始终不忘自己的使命。途经耶利歌时，他医治了一位名叫巴底买的瞎子，彰显了他的大能，并见证了他的慈爱，这是耶稣在受难之前所行的最后一个医病的神迹。耶稣施行这个神迹，马可记述这个神迹，都不是随意而为的，因为这个神迹向我们启示着许多重要的信息。这个神迹中，瞎子巴底买的言行举止特别引人注目：他不屈不挠的迫切呼求，赢得了耶稣的认可，并得到了他的应许“要我为你作什么？”巴底买抓住这个应许，表达了“我要能看见”的心愿，耶稣垂听了他的祷告，实现了他的愿望。过程很简单，但我们可以从中看到巴底买的过人之处，他的态度，他的行动，他的言语，都让人肃然起敬。正是因为这些，他的愿望才得以成为现实。这个事件对我们很有启发。“要我为你作什么？”这不仅仅是耶稣给巴底买的应许，也是给我们每个人的应许。可是，我们并不能像巴底买一样得着耶稣的祝福，其中一个重要的原因，就是我们没有像巴底买那样把握这个应许。今天，我就想藉着这段经文与大家分享，让我们从巴底买的身上，学习他如何把握上帝的应许，并经历上帝的大能。巴底买经历神迹的过程，对我们有以下几点提醒，值得深思。

一、对象要明确

巴底买是一个瞎子，是讨饭的乞丐，之前他并未与耶稣有过接触，但他一定已经听说过一些关于耶稣的事迹，否则他不会如此专注地呼求耶稣。而且，从他的呼求中，我们可以看到，他对耶稣的认识，与当时的一般犹太人有着本质的差别。“耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候”，众人熙熙攘攘，阵势很大。巴底买无法看到这个场景，但嘈杂的人群还是引起了他的注意。他好奇地询问，身旁的一位好心人告诉他，“是拿撒勒人耶稣经过”（路18：37）。“他听见是拿撒勒的耶稣”，立刻大声呼喊：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”他的这个举动是值得我们深思的。他为何称耶稣为“大卫的子孙”？又为何指望耶稣“可怜”他？这是因为他对耶稣有正确的认识，并对他的能力有正确的理解。简单地说，巴底买对他所祈求的对象，有明确地认识。

对于从他面前走过的耶稣，巴底买得到的第一个信息是，这是“拿撒勒人耶稣”，路人是这样告诉他的。然而，他并没有盲从这个观点，他对耶稣的认识，要比这个认识更为深刻，人们告诉他这是“拿撒勒人耶稣”，他却认为这是“大卫的子孙耶稣”。这两种看法，有着天渊之别。当时的犹太群众，大部分人只认耶稣是“拿撒勒人”，因为他的确从拿撒勒小城走出，并且，“拿撒勒人耶稣”的称呼，有时还带有轻蔑的意思，他们会说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）持这种看法的人，并不承认耶稣是神，是上帝的儿子，只承认他是人，是“约瑟的儿子”（路4：22）。不过，也有少部分人认为，耶稣不仅仅是“拿撒勒人”，更是“大卫的子孙”，持这种看法的人相信，耶稣是旧约先知所预言的弥赛亚，“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”（赛9：7）。当彼得对主说“你是基督，是永生上帝的儿子”（太16：16）时，得到了耶稣的嘉许：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16：17）与耶稣素不往来的巴底买，能和与主朝夕相处的门徒有相同的认识，实在难能可贵！耶稣喜悦彼得有这样的看法，同样也会喜悦巴底买有这样的看法。

巴底买对他所祈祷的对象，有清楚的认识，所以他的祷告蒙主应允。我们的祷告常常不被成全，很大的程度上，是因为我们并不清楚我们所祷告的对象。我们今天都在祈祷，但我们在向谁祈祷呢？很多人可能并不清楚，连祈祷的对象都不明确，祈祷怎么可能得着垂听呢？保罗在雅典布道时，发现当地人在敬拜“未识之神”（参徒17：23），实在荒唐！然而，今日教会中，也有很多人就是如此，他们在礼拜，也在祈祷，但他们并不认识上帝，他们的神只是一个抽象的概念，并不是又真又活的上帝。他们口上也念叨着耶稣的名字，但他们所相信的，不是“大卫的子孙耶稣”，不是“永生上帝的儿子”，只不过是医生，只不过是财神，只不过是法官。对耶稣有如此的看法，怎能指望他聆听我们的祷告呢？使徒保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）保罗“深信他能保全我所交付他的”，但前提是“知道我所信的是谁”。这一点非常重要！

二、态度要正确

巴底买的第一次呼喊，并无什么效果，耶稣没有理会他。不但如此，他的呼喊还引来了路人的反感，“有许多人责备他，不许他作声”。纵然如此，巴底买也没有就此作罢，反而“越发大声”地呼喊：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”直到耶稣为他停下脚步。他的执着，令人钦佩！当他像耶稣祈求“我要能看见”时，耶稣对他说了一句话：“你去吧！你的信救了你了。”这是耶稣对巴底买之态度的最好肯定。这个神迹的全部过程，巴底买有着超乎寻常的表现，这一切都来自于他的信心，使他得着医治的，正是这种信心。可见，他有正确的祈祷态度。

首先，他不自卑。巴底买是个瞎子，并且是以讨饭为生的乞丐，但他并不妄自菲薄，也不自暴自弃，面对耶稣时，他敢于放声向他祈祷。“上帝爱世人”，他的恩典涉及到每一个人。因此，我们不需自卑，只管来到上帝的面前。上帝面前，人人平等，并无高低贵贱之分，只要相信他，都可得着他的怜悯和慈爱。经上说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”（罗1：26－29）

其次，他不胆怯。巴底买满心激动地呼求耶稣，可能由于声音过高，以致引来了路人的强烈不满，“有许多人责备他，不许他作声”。他不畏一切来自外在的压力，只管认定他所尊敬的耶稣。 我们的祷告，也会受到诸多外界因素的压力，可能会使我们心生疑窦，甚至萌生退意，但这个时候，我们应当效法瞎子那样的坚强，他不怕任何压力。经上说：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：15－16）

再次，他不灰心。第一次呼喊时，耶稣也许没有听见，也许有意不听，为要考验他的信心，巴底买没有在意这个结果，他继续大声呼喊。我们的祷告，常常缺少耐心，以致常常灰心。“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心”，他讲到：有个寡妇请求法官为她伸冤，那人多日不准，此人虽然“不惧怕上帝，也不尊重世人”，但他说：“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”（参路18：1－8）耶稣感叹道：“你们听听那不义的法官所说的话吧！难道上帝不会替那些日夜向他求援的子民伸冤吗？他会延迟援助他们吗？我告诉你们，他一定尽快为他们伸冤。可是，人子来临的时候，他能在世上找到这样的信心吗？”（路18：6－8，《现代中文译本》）真的，我们很难像这位寡妇及这位瞎子一样，做到不屈不挠、坚忍不拔。

三、内容要准确

听到瞎子的连声呼求后，“耶稣就站住”，对身边的人说：“叫过他来。”瞎子听到耶稣的召唤，立刻“丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里”。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见。”瞎子的这个祈求，一定会令当时的很多人感到惊讶。巴底买是个乞丐，但当他获得“要我为你作什么”的应许时，向耶稣所求的，不是食物、衣服或者钱财，他所求的是“我要能看见”。食物、衣服、钱财，巴底买一定都需要，但他的心中有明确的尺度，他知道自己有比这些更为重要的需要，于是他放弃了这些，选择了“我要能看见”。巴底买的这个愿望，符合耶稣的心意，所以他说：“你去吧！你的信救了你了。”于是，“瞎子立刻看见了”。巴底买的祷告能蒙垂听，又一个重要的因素，是他的祷告有准确的内容。这个事实提醒我们，祷告时，内容要准确。

首先，上帝喜悦的祷告，是能彻底改变生活的祷告。如果巴底买向耶稣索要食物、衣服或者钱财，即便耶稣给了他，也没有多大的意义，食物会吃完，衣服会穿烂，钱财会用完，而这些东西消失之后，他的生活依然如故，眼睛还是看不见，生活还是没着落。现在，他所求的是“我要能看见”，只要能看见，他的生活就会发生彻底的改变，不需再去乞讨，通过自身的努力，食物、衣服及钱财等物，自然会随之而来。我们所祷告的，经常是一些鸡毛蒜皮的小事，而那些能真正改变我们生命及生活的事，我们却很少祷告。因此，我们要学效巴底买，懂得如何在祷告时“抓住重点”，而不至“抓住芝麻，丢了西瓜”。耶稣说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：31－33）

其次，上帝喜悦的祷告，就是能造就灵性生命的祷告。巴底买所祈求的是“我要能看见”，似乎只是一个关乎肉体的祷告，但事实上的果效却不仅在肉体，也在灵性。得到医治之后，巴底买的心思并未仅仅停留在这个神迹上，他有更进一步的表现，就是“在路上跟随耶稣”，路加的描述更为清楚：“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与上帝。众人看见这事，也赞美上帝。”（路18：43）耶稣预期到这个神迹会带给巴底买灵性生命的造就，也能触动周围群众对耶稣的兴趣，所以垂听了他的祷告。我们所祷告的每一件事，都应该是能造就灵性生命的事，倘若缺乏这样的意义，一定不会蒙主垂听。经上说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：2－3）

“要我为你作什么？”这是耶稣给巴底买的应许，他充分理解了应许的内涵，所以他得到了上帝的祝福。今天，上帝也把这个应许赐给我们，要想得到这个应许，就当从巴底买的身上借鉴几点经验对象要明确，态度要正确，内容要准确。经上说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹5：14－15）

≡ 31、传讲向神悔改

“去变卖你所有的，周济穷人，就必有财宝在天上。”（可十：21）

耶稣预备好了那少年官的心，使他至终能接受福音。祂向这罪人显示了天父无可比拟的良善。祂亦提醒了他律法是什么，并且对症下药地施用在这人的内心和生命上。现在罪人已经预备妥当，要知道到底他要做什么才可以承受永生：他必须悔改而相信。

藉着坚持要那富有少年去变卖所有的周济穷人，主便指出他心中那特别的罪贪婪。但这并不是用来衡量那官贪心深度的一项专横的试验。这舍弃财富的要求是福音的一项基本要求。他必须向他的“财神”转背相向，才能获得天上的财宝。

这是悔改的精义。新约里悔改一词是“改变心意”的意思。要得救吗？贪婪人必须背弃那如火烧般，为财如命的心。除非他从根本改变了心意，不然的话，他对福音会失诸交臂。

保罗能够说：“我看万事如粪土，为要得着基督。”（腓三：8）归信之前视为宝贵的，使徒现今将之撇弃。他的心意经过了改变。这时，耶稣是要求那官调换他的优先次序，改革他的人生哲学，并且背弃他的心灵偶像。当他刚刚跑来见耶稣的时候，他还未能了解，福音对罪人的要求是什么。现在，他知道有一位圣洁的神，和被破坏了的律法。我们的主吩咐那少年人悔改。

“接受耶稣做你个人的救主”这句话虽然是我们耳熟能详的，但却并非出自圣经。它至今亦已变为空洞的口头禅。“个人的救主”对于基督徒可能是宝贵的词句，但用于指教罪人得永生，是完全不足够的，因为它全然忽略了福音的一项要素：悔改。虽然这不可缺的要素，正迅速地从福音道的讲坛退去；但在新约圣经里面却是随处可见的。

主耶稣开始向人传道的时候，祂所传的信息是：“日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。”（可一：15）当祂在井旁会晤那妇女时，祂的福音坚持要她转离她的淫乱。至于撒该，主使他转离盗取而实行慈惠。现在，对那官的要求是：“转离对财富的贪爱，悔改！”

众使徒也传同样的信息。他们与主耶稣最接近，而又最了解祂所说：“出去，传道叫人悔改。”（可六：12）的布道法。五旬节那天，彼得催促觉得扎心的人说：“你们各人要悔改，奉主耶稣的名受浸，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）还有一次，当那生来是瘸腿的得医治之后，彼得所传的福音又是：“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒三：19）彼得显然是在顺服主的大使命。圣经里只有路加二十四章46-47节记载大使命的信息内容。其中耶稣坚持：“传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦”。保罗在亚略巴古面对知识分子的时候所传的是：“神吩咐各处的人都要悔改。”（徒十七：30）这并非使徒吹号角时的一个装饰音，而是主调，是他们教导罪人的主调。仅仅讲及“接受一位个人的救主”实际上删去了不可或缺的要点。

在以弗所，保罗挨家逐户地劝犹太人和外邦人要向神悔改，信靠耶稣。在亚基帕面前，保罗见证说他的使命是要叫外邦人“……的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向基督，使罪得赦”（徒二十六：18）对外邦人保罗传讲说：“应当向神悔改，行事与悔改的心相称。”（徒二十六：20）

不错，今天传道人告诉罪人要认罪并且求赦免，但却忘了叫他们悔改。结果，这个被误导的世代便以为可以一面继续其旧生活，而另一面只要口称耶稣为“个人的救主”便可获得免入地狱的保险。世界和天堂左右逢迎，这么化算的事有谁会推却呢！罪中之乐和永恒福乐兼收并蓄，实在是如意算盘！没有人告诉罪人要离罪得永生，使他们的心因此而与昔日那少年的官一样感到难过。然而，这正是兑现福音应许的应复条件。圣经总是把悔改与赦罪连在一起（参考徒三：19；路二十四：47；徒二十六：18。）须有悔改罪才得赦。

认罪是不够的，还要全心全意转离罪恶的人生，走上又新又活的路。无人可以同时服事主和玛门。（太六：24）神也不会拯救任何继续事奉玛门的人。一边承认说：“我爱财富有罪了。”同时又立心要追求令人回味不已的财富，这绝不是悔改。要得救恩吗？那富官非要既认罪又舍弃不可。“遮掩自己罪恶的必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二十八：13）满怀忧伤的认罪是悔改的一部份，但不是全部。使人确实地转离罪恶的“心意上的改变”正是真实悔改的精义与要素。

其实，悔改之道现今不被传扬是一点也不足为怪的。人怎能转向一位他所不认识的神呢？因不知道神的律法而心眼瞎了的人，又怎会有转离罪恶之事呢？既不认为耶稣的信息的第一个部份是“不切合”的，当代传道人便须将对罪人的主要要求加以“大修。”

你可以轻易地叫罪人因为要灭亡而感到悲哀，因为要面对刑罚而难过。只要你能够使你的朋友们想到坟墓的彼方，你总可以叫他们戚戚于他们可能遭受之伤害。这时你对他们说，他们不完全的生活便是招致灾祸的根由，这样，你便可以使他们愿意接受耶稣为拯救者，救他们脱离最可怕的后果。

但是在这关头你不能够要求他们悔改。你的朋友会问：“你这是什么意思？”如果你要他们满有伤忧地认罪，那是简单不过的事。但是你不能够要求他们转离罪因为他们不知罪而转向一位他们所不认识的神。既然并未发觉破坏过什么具体的律法，或是有什么严重的罪恶习惯，他们是无从转离任何罪的。知道他们可能灭亡的时候，他们是会难过的，但他们没有因触犯了一位圣洁的神而感到痛楚。事实上，他们看罪是人无可奈何的失足而已。

传福音者必须使用道德律法来彰显那一位被触犯的神的荣耀。然后，罪人才会因自己的安全受威胁，更因为犯了背叛万王之王的罪而哭泣。“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀。”（亚十二：10）他们的心才会如一位诗人那样地叹息说：“谁是那祸首？是谁使你遭受这些？哦，那么，是我的背叛所招致。主啊，是我否认祢，是我钉死祢。”

圣洁的律法固然要攫出人生命中具体的罪，并且指出这些罪在灵里是深深植根于人的内心。只有这样，罪人才会晓得，如果他要得着拯救的话，他必须转离那几样罪。

不用怀疑，那官准会高兴地接受现代版的福音。只要不用悔改，他会很快乐地让耶稣帮助他上天堂。无疑地，他会承认他是亏缺了神的荣耀（虽然他所指的和保罗在罗马书三章10至18节的意思不同）当然他不介意接受没有任何附带条件的永生作为赠品。但是他不会抛掉手中污秽的横财而去接受神公义的儿子。成为障碍的是：“变卖你所有的周济穷人。”他不愿意做这个来获得永生。他愿意得到基督，他跑着来找祂，但是他就不愿意舍弃玛门。

今日的教会充满着自认为基督徒的人，但他们从来未曾听说耶稣要求所有寻求永生的人都要悔改。不须变卖一切，人们会争先的“接受耶稣作个人的救主。”传道人从来没有告诉他们说要积财于天是有条件的那就是悔改。就因为这个缘故，当代福音工作的归信者在“决志”之后仍然和以前一般的世俗化。贪心的人仍然紧握着他们的财富与玩乐。财富与安逸仍旧是他们生活的显着标志。

为这现象而张惶失措，福音派人士便发明了所谓“属肉体的基督徒”（注一），说这些人是接受了永生的赏赐而没有转离罪恶。他们容许耶稣做他们的救主；但是却未曾把生命降服给耶稣。为了弥补出毛病的福音工作，教会采取了有毛病的“栽培”工作。这一措施维护了人们可疑的经历，称之为“归信”，另外又以“得胜生活”来吸引那些愿意再进一步的人。是的，那富有的少年官会乐于作过“祂属肉体的基督徒”。在地上服事魔鬼，但又获得永生的保证，真是得其所哉！不用说，在圣经里面找不到这种不悔改竟而得救的，令人恶心的怪物。属灵的“私生子”是不能进神国的，他们的信心必须像他们的母亲，但他们的悔改必须像他们的父亲。

基督往往用这样的话来使群众离祂而去：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路十四：33）这里他不是指着丰盛的生命，亦非指着信心的伟人，祂要求人脱离一切归向祂，作为每一个人成为他门徒的条件。那少年官要转离地上的财富而转向属天的，不然他便是继续掌握地上的财富而灭亡。若不离开他的罪，他势必要与救主分离。我们无权把耶稣所定进天国的要求降低。

基督并没有发明另外的一套福音给二十世纪的人。叫人难过的是：福音派的传教士，教会和文字工作在不经意之中，已经废除了悔改的道理，并且代之以容易及可悲的忏悔。这基础性的，无可替代的福音基石被忽视了。如果“基督道理的开端”（来六：1）被扬弃，那么受影响的灵魂将有什么结局呢？怪不得福音工作没有功效。教会大有不安的理由，因为它传扬的并不是耶稣的福音！

保罗逐家逐户的去“证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二十：21）。当圣灵带着能力降临于教会的时候，他所传的中心信息就是这个。

（注一）：保罗在哥林多前书第三章所用的一词是常被误解的。

他在三章一节中所描述的是基督里的婴孩，就某些行为而论，他们是属肉体的。他并非指着一般所谓的基督徒，没有向耶稣基督的法则及王权屈膝。若他们未曾降服接受基督为主，他们断然不会是婴孩。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约贰1:：36）。

≡ 32、基督徒的追求

证道经文: 马可福音10章35-45节

弟兄姊妹，主内平安，我们低头做一个祷告：亲爱的救主，爱我们的耶稣，我们感谢赞美你的恩典 。主啊，谢谢你的爱，将你的众儿女们召聚在你的圣殿当中，我们在主你的神台前，一同敬拜，一同赞美你。主，我们愿意以心灵诚实来到主的面前，寻求主你的带领和帮助。求你的光，时时刻刻的光照我们，引导我们前面的路程。主啊，用你的话来引导我们，使我们明白主你的心意，求主你的宝血洁净我们的心怀和意念，带领我们进入到你话语的指引当中，使我们更加与主亲近，能在主耶稣基督里面能完成主你托付给我们每一个人的使命。亲爱的救主，我们在这里同心合意的祷告，同心合意的敬拜，如同馨香的祭物能够为主你所悦纳。无论我们坐在这里的、还是行走在路上的、还是在工作岗位上的，让我们都有一颗敬虔的心，在主的面前守候在上帝的恩典当中。亲爱的求主，我们也特别将我们中间有疾病的弟兄姊妹们仰望在主你的圣手之中，主啊求你能够医治。我们软弱的，求主你扶持我们软弱的信心，主耶稣基督，我们生活在困境当中以及还不能完全明白我们方向的，求你的话语做我们脚前的灯和路上的亮光，我们内心当中干渴的，求主你的话语如同江河的活水一样，不断的浇灌饱足我们干渴的心灵，使我们今天在主面前的敬拜，能够从主那里领受莫大的祝福和恩典，我们这样同心合意的祷告，奉靠我主耶稣基督的圣名，阿们。

感谢主的恩典，我们今天分享马可福音的10章35-45节的经文。和前面的经文我们把它贯串在一起，我们就能够发现，我们人在主的面前所追求的又远远和我们自己的生活，或者和这个世界当中所看重的总是息息相关。前面我们看到有一个年轻的财主来到主面前说，我当做什么事才可以承受永生呢？彼得在主面前说，我们已经为你撇下所有的，我们将来要得什么呢？那我们今天看到的是西庇太的两个儿子雅各、约翰来到主的面前也有所求，他们所求就是能够在主耶稣基督得荣耀的时候，一个坐在左边，一个坐在右边，那么其他的门徒听到他们的祈求就不高兴了，可以说，这两个人雅各和约翰是有所求，讲出来了，其他的门徒当中，没有讲出来，内心当中也有自己的想法，也有自己的追求。我们看见耶稣给出一个标准，那就是，外邦人和你们是不一样的，在外邦人的一个生活范围当中，有大臣有君王，有坐在左边的，有坐在右边的，那么在你们中间不是这样的，在门徒中间是什么样的？在门徒中间是谁愿意为首，就必做众人的仆人，谁愿意为大，就必做众人的佣人，在门徒中间，他们的一直追求的一个目标，就是耶稣基督。那么耶稣基督也是我们每一个人所追求的目标。

在我们属世的生活当中，一个成功人士，他的标准是，权、势、名。如果人有了这几项的时候，就意味着自己在这个人生当中，是比较成功的。如果一个人在权、名、利当中，没有得到这些的时候，一个人就觉得自己没有成功。我们每一个基督徒来到主的面前，我们也有着自己的一些追求，我们的追求要回到圣经的标准，我们看耶稣基督，他所给我们设立的追求的目标，我们也明白耶稣基督给我们每一个人的定位，那么知道了圣经当中的标准之后，那我们就晓得，我们在基督耶稣里面我们当追求的是什么。

首先我们看一处经文是出埃及记28章36节，以色列民他们出了埃及在旷野当中，他们做了一件最大的事情就是按着神的吩咐，摩西带着以色列民建造了一个会幕，颁布了律法，然后建造了会幕，然后设立了圣局，就是这样一个曾经在埃及聚集的民族，他们在旷野当中形成了自己敬拜独一神的一种体系。出埃及记28章36节讲的就是摩西为祭司亚伦所做的一件圣服。圣服它很讲究，我们在看出埃及记中的时候，所有的会幕的建造、圣坛的建造，包括祭祀的礼仪、祭祀的服装都是有明确的规定，这些规定不是摩西想出来的，而是耶和华神启示与摩西的。在亚伦身上穿的一件圣袍，其中有一个装饰是戴在额头上的，绑在冠冕上的，这面牌子是精金做成的，上面刻着一个图案，写着六个字，就是“归耶和华为圣”。然后用一条蓝色的细带子把这个牌子绑在亚伦的冠冕上，意思预示着亚伦和其他的在以色列民当中的身份是不一样的，是上帝把他单独呼召出来在会幕门前、圣坛面前来为百姓做一些事情。

以色列民有十二个支派，利未这个支派是从十二个支派中呼召出来的。这个支派所有的百姓是要在圣殿当中做服侍，亚伦又是从利未支派中特别呼召出来的，是做大祭司的。所以在亚伦的冠冕上有六个字“归耶和华为圣”，就是告诉我们亚伦从事的事工是上帝让他从事的一种圣工，有了这种身份，有了这种服装，有了这种托付之后，我们会想亚伦每天在神的面前他该追求的是什么？他要追求的所有的一切都与神的圣工有关系。亚伦从利未支派被呼召出来，站在会幕门前做圣工，他成为了上帝和百姓之间的一个中保。百姓有罪了，亚伦要替百姓认罪祷告。百姓拿着祭物到了祭坛的面前，亚伦一年一次要把这动物的血带到会幕当中去，为百姓的罪献上祷告。百姓有病了，亚伦要在神的面前为他们祷告，百姓有了其他的需求了，亚伦就要在圣坛面前为百姓做所有的事情祷告。所以，亚伦每天所追求的，一定是他所做的每一样事情都要符合神的要求。包括圣礼，包括他的祷告。样样所做的都是非常认真的去做。但也有的祭司不这么去做，亚伦两个儿子就没有，亚伦两个儿子呢，在圣礼上就非常的随便，在祭司的手里，每个人手里都有一个香炉，香炉就是代表着祭司的祷告。他们走到哪里，这个香炉里面是有香的，做到哪里都有香味、香气。代表着祭司在神面前的代祷蒙神的悦纳，这个香炉里面的火是从祭坛上取下来的。祭坛上的火又是从哪里来的呢？祭坛上的火首次是从天上降下来的圣火。这个祭坛上的火是不熄灭的。常常要有祭物在上面燃烧。亚伦这两个儿子呢，他们两个人呈上香炉就不是这么做的，他们就把香献上了凡火，那么上帝呢，就把这两个人击杀了，击杀之后呢，上帝不让全以色列民为他们悲哀，不让摩西悲哀，更不让亚伦为自己的儿子悲哀。就是我们看到上帝的圣洁和公义彰显在外在的事工当中，让我们人看到的时候心存敬畏。并且去履行我们在上帝面前的这个职份。那么在圣经当中还有记载的祭司呢，就是以利的两个儿子，同样是在神的面前不敬畏上帝，也是被神在一天当中击杀了，上帝非常的不高兴，我们每一个基督徒也就像旧约圣经当中的祭司一样，我们同样也是耶稣基督从万民当中将我们呼召出来，在他的面前成为他的孩子，耶稣基督用他的宝血遮盖我们。我们新一代的基督徒我们同样有我们自己的身份。彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”虽然我们没有外在的亚伦的服装，头上没有亚伦外在的冠冕，也没有刻着有形的“归耶和华为圣”的六个字。但是在我们每一个人的属灵生命当中都有耶稣基督宝血的印记，在我们每一个人的属灵生命当中都有神所赐给我们尊贵的职分和身份。“惟有你们是被拣选的族类”，我们是从万人之中被呼召出来的。可以说基督徒在社会当中我们是极少的一部分人。有时候在我们全家当中惟有我们一个是基督徒，还有的时候在我们的公司当中可能也见不到一个基督徒，如果有一个弟兄和姐妹那可能是我们非常开心的一件事情。所以，我们生活在这样的环境当中，但是不忘记的是我们一个君尊的祭司，有着亚伦的身份，我们同样有上帝给我们为别人代祷认罪的恩典和权柄，那我们同样有着使徒他们的使命，在众人当中宣讲耶稣是基督。我们每一个人都有这样的身份也有这样的职责。我们必须在众人面前传讲耶稣是基督，这都是我们每一个基督徒在神面前所拥有的，这是主的恩典给予了我们。

那么接下来我们自己在神的面前当如何看中神给我们的身份，一个基督徒这个名号。我们在神面前所要追求的当是什么？可能我们每一个来到主面前的弟兄姐妹，我们都是因着不同的原因来到主面前的，有的是因为父母信主，我们认识耶稣基督；那么有的是因为我们自己的情况来到主的面前；也有的因着疾病来到主的面前，只要来到主面前的耶稣基督都一一的按着我们的需求赏赐给了我们，成就在我们每一个人的身上。耶稣在主祷文中说：“我们日用的饮食，今日赐给我们，”（马太福音6:11）上帝不让我们挂虑。圣经中说：“一天的难处一天当就够了，”（马太福音6:34）今天不要忧愁昨天的事情，也不要为明天的事情担忧，一天的难处一天当就够了，今天把今天的事情做好就可以了。耶稣也说：“你们祷告不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你祷告的时候，要进到你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6：6-7）耶稣基督也告诉门徒，你祷告的时候也不要像外邦人求的是吃和喝的问题。关于生命的问题耶稣基督也看重，用一只麻雀作比较说，一只麻雀可以说也就两分钱，但是上帝给它们日用的饮食；一朵百合花长在野地里不种不纺线，上帝给它最美的装饰，那么这一切上帝顾念一只麻雀，顾念野地里的百合花，耶稣基督用这样的信息来告诉我们，我们是上帝的孩子，神所拣选出来的，上帝更顾念我们的生活。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:33）就是我们日常所需要的一切耶稣基督都已经赐给我们了，那耶稣基督让我们追求的就是神的国和神的义。

回到我们每一个人的生活当中，我们同样要有所追求，我们所追求的就是一个思想方面的追求，一个就是行为方面的追求。我们思想方面的追求也有相应的经文，歌罗西书3章2节说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”天天思念地上的事带给我们的是忧愁和麻烦，永远没有满足的时候，和人比永远没有够的时候，你有一套房子，人家有两套房子；你有两套房子，人家有三套房子；你有三套房子，人家还有别墅还有四套房子。弟兄姐妹人与人之间永远没有可比性。

耶稣基督把我们从万人之中呼召出来，给我们这个恩典就是让我们去追求，那眼睛看不见，耳朵未曾听到的，上帝要赐给我们爱他之人的恩典。圣经当中应许“神为爱他的人所预备的，眼睛未曾看见的，耳朵为曾听见的，人心未曾想到的。”（哥林多前书2:9）我们所追求的不是这地上所有的人一起所追求的东西，我们要追求的一个更特别的一个东西就是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的，就是连自己也没有想到的恩典。别人没有想到，我们自己也没有想到的恩典。就是上帝给我们的是这样的祝福、这样的恩典。世人追求的都是看得见的，耶稣基督告诉我们追求的是看不见的，那看不见的恩典更是我们每一个人所需要的。看得见的这些事情靠着自己的拼搏和奋斗可以得到，但有的时候也不能如愿以偿，还是得不到。可是我们在神的面前，有着不同的追求，因为我们的身份不一样。耶稣基督把我们从万人当中呼召出来，我们是君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，所以圣经当中劝勉我们要思念上面的事情，不要思念地上的事情，思念地上的事情就是一种愁烦、一种捆绑，慢慢会产生一种埋怨。要思念上面的事情，那我们每天都是一种新的追求。书第1篇第2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”这就是我们基督徒第一所追求的，就是我们思想当中所寻求的东西。

我们每天早晨起来的时候，我们打开窗户看到的，每天都不一样。今天的天空和昨天的不一样，我们每天的生活，上帝给我们的也是不一样的。我们虽然生活在人群当中，但是上帝让我们每一天都有一个新的开始，要有一种新的追求。在书120篇当中诗人在写诗的时候，他讲到他自己生活在一个说诡诈话、谎话的人群当中。诗人生活在这样的人群当中，自己觉得非常苦恼，需要上帝将他能够拯救出来，脱离这些苦恼。那首诗当我们读完的时候感觉我们满身都是灰尘。今天我们每一个人生活在我们的生活环境当中也是如此。如果在雾霾天我们从马路上走一趟，觉得我们的眼睫毛都粘着灰尘。粘着这些灰尘以后我们回家的时候第一件事情就是好好的洗一个澡，然后让自己的外在当中先舒服舒服。犹太人有一个习惯就是每当从外面回来的第一件事情就是沐浴和更衣洁净之礼。这个洁净之礼实际上也是在提醒犹太人，让他们每天在神的面前都有一种全新的生活。我们每一个弟兄姐妹当我们在社会当中生活一天以后，我们的思想当中一定会有地上的一些尘埃，尘埃会污染到我们的思想，我们在主的面前做的第一件事情就是回到主的面前求主的宝血能够洁净我们的心灵，我们生活在工作在同样的空间当中，慢慢会让我们的心灵会疲倦，视觉会疲劳。每天我们早上起来想地上的事情的时候，我们会想到我今天又要面对我那个苦瓜脸的领导，又不知道他要对我说什么样的话；又要面对那个刁难我的同事等等。但是圣经告诉我们当我们思念天上的事情的时候，我们会把这些当作祭物奉献在神的祭坛上。连同我们自己摆在神的祭坛上，让主的爱火燃烧和焚烧，留下的仅仅是馨香的味道留给我们的上帝。对于我们每一个基督徒每天追求的就是主的宝血来洁净我们的思想和意念。

有一天早晨，我的儿子跟我吃早饭的时候，跟我也是在诉苦，说，哎呀我太困了，我就想睡觉。我说，是，小的时候，我让你多睡一会，你就不睡，因为什么，那时候能睡觉，你不睡觉，现在呢，你想睡觉了，不能睡觉了，要有你该干的事情了。我说再过五年以后，你会回想起上学真好，但是你又没有机会在坐在那里读书了。那怎么办呢？我告诉他，我说你要把你的学习，连同你自己，当作祭物奉献在上帝的面前，在什么时候做好什么样的事情，让你以后没有后悔。弟兄姐妹真的是这样，上帝今天摆在我们面前的是什么，我们就做好我们当前的事情就可以了。我们不要想着，以后怎样，也不要想着曾经怎样，我们就想着今天我需要与神在我生活当中与我同在。我和小组的弟兄姐妹在分享的时候，分享读经的方式，读经多了的时候，人也会疲惫，读着读着就不想读了，读着读着可能眼睛在圣经书面上，但是我们的脑子已经不知道跑到哪里去了。自己也不能把自己的思想完全转到圣经当中来，我也是这样。为了鼓励我自己能够读经的时候，真的是专心读经。所以我是变着花样的去读经，带着我自己的小组同工，也是呢，变着花样的读经。每当我拿到圣经的时候，我在主的面前就是祷告，主啊，让我今天看圣经的时候，就像第一次看圣经一样。让我每一次来到主的面前祷告的时候，我们在主面前祷告，主啊，让我今天的祷告就像第一次来祷告一样，为什么。我们需要忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。如果把我们的过去都存留在我们的记忆当中的时候，那么这些东西虽然是好的事情，灵修和侍奉也会成为我们自己的负担。我们就不能够从新开始，我们就不能够天天思想地上的事情。就会想到我们自己的事情，我们侍奉十年二十年之后，我们也会感觉到疲倦。我们一直在做着重复的事工，我们要想一想祭司，365天在那个祭坛的跟前，重复的都是一样的事情。百姓把动物牵来了，祭司按手祷告，然后宰了，然后剥皮，然后取头，取内脏，然后呢，奉上脂油，把肉放在祭坛上。弟兄姐妹，一天要重复多少遍啊，无数遍啊。

那么怎样啊，能马虎么？不能马虎。每一个人来到祭坛面前，他都是第一次，虽然祭司可能重复了无数次，但是来到祭坛面前献祭的每一个个人可能都是第一次。他有需要，那么祭司就要每一次重复做一件工作，祭物的时候，都要像在做第一次一样，这样我们的心灵才能够完全的更新。如果说祭司说了，今天我都做了无数遍了，行了你们自己去做去吧。弟兄姐妹不是这样的。我们在神的面前，每一个基督徒，我们在主的面前，也在一生的重复着两件事情，可以说重复三件事情，每天重复的是两件事情，每周重复的一件事情，每周重复的一件事情，那就是我们的敬拜和侍奉，每天重复的两件事情，就是读经和祷告。每一次到主面前的读经和祷告，都当作是第一次去完成。这样我们才能在主的面前，我们不断的思想，神所赐给我的新的东西是什么。我们在主的面前不断的才能够晋升，才能够支取上帝再一次给我们预备的恩典。就是我们读一百遍，几百遍圣经，弟兄姐妹重复读每一次读到的，神所赐给我们的不是一样的，可能看到的字面的意思，是一样的，但是从我们内心当中的领受是不一样的， 因为我们人在改变，我们的环境在改变，那么上帝会不断的借着他的话语，灌给我们属灵的灵粮和信息，来赏赐给我们。让我们能应付我们今天的生活，和我们内心当中的需要。所以呢，以色列民在旷野当中收取吗哪，天天出去收取吗哪，都是新的，每天收取每天的，不过在这六天当中，上帝告诉摩西，不让以色列民收取富裕的留到明天。每天按着人的饭量去收取新的吗哪。够你今天一天吃就够了，明天出去再去收取一天的吗哪，够你吃了，唯有在第七天的时候，敬拜上帝的时候，要安息的时候，那一天，你要收取双份的吗哪。够你吃就可以了，因为他们安息日的时候是不出去收取吗哪的。所以呢，我们每一个基督徒，读经和祷告就是在神的面前，天天收取新的吗哪。上帝供给我们，天天有新的需要。这是我们思想上的追求，还有我们行为上的追求。马太福音五章13-15节，也是耶稣的一段教训说，“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”在我们行为上的追求，基督徒要成为盐和光，光的最重要的一个特点，就是它可以驱散黑暗，盐的最重要的一个特点，可以防腐，不让祭物腐坏。在献祭的规定当中，五祭当中，一个规定，一个一样不可缺少的东西，就是献祭的盐，这两样东西告诉我们的是，每一个基督徒在这个世界当中，我们所承担的一种使命，是需要我们不断去追求的。光呢，首先是要照亮我们自己，驱散我们自己里面的黑暗，然后驱散我们身边的黑暗，乃至于驱散我们周围的一种黑暗。我们的眼睛要常常的亮着，我们这盏灯要常常的点着，如果我们忽略的时候、我们里面的光要是黑暗的时候，弟兄姐妹，那恶的事情，黑暗的事情，就会笼罩在我们的生活当中，我们要时常点亮我们自己，看清我们自己。我心想的，我想要做的，我想要去追求的，这个都需要神的光，来光照我们，看我们里面，还有没有什么恶行没有，求主能够赦免我们，因而未陷的过错。圣经当中告诉我们，因着上帝要洁净的，是让我们成为无玷污无皱纹针织里的一块洁白的纱布、丝巾。那么这个洁白是谁的标准呢？一定不是我们世上的标准，这个标准是天国当中的标准，洁白是天上的标准，用主的宝血所洁净过的，是那样一个标准。当然呢，我们世界上所看到的白色呢，我们有我们自己的标准，有乳白的，有这个白，那个白，也有不同的颜色，但是这个白，耶稣基督所洁净的这个白色，是属天国的那种白色，那种白色我们要成为洁净。还有我们是世上的盐，盐是防腐的，就是不要让恶的事情进行不断的去演化。有一个牧师说过一句话，他说，无论大家跟我说过什么样的话语，我在上帝的面前，就一直祷告，主啊，让恶能够在我这里能够止住，所以圣经当中是批评传舌的人的，批评我们这个舌头的。传舌的舌头是不为上帝所喜悦的，一个牧师他一直的祷告就是这样的祷告，主啊，愿意恶在我这里得以止住。我们做盐的，就是如此，我们成就的是和睦，成就的是我们家庭的和睦，成就的是我们亲戚当中的和睦，成就的也是我们公司当中的和睦，更成就的是天国当中的和睦，在教会当中的和睦。成就的是耶稣基督在十字架上所成就的那一种和睦。

有一个姊妹呢，自己在家里，她是一个基督徒，她的丈夫也是基督徒，但是在信仰当中比较脆弱和软弱。一个基督徒当软弱的时候，追求的一定是和世人追求的没有什么两样。他的丈夫追求的是我怎样挣更多的钱，怎样让我的生活更加的舒适，追求更多的钱为我的孩子的未来的教育作准备和存蓄。如果是这个姊妹在教堂当中参加服侍，出来时间长一点的时候这个丈夫非常不耐烦。如果她祷告时间稍微长久的时候超过十分钟，丈夫也不耐烦觉得祷告时间太长了、太久了。乃至于这个姊妹的家庭生活当中没有办法得到改观，她非常痛苦。我也不能说有多少的经验，我今年服侍有二十一个年头。在我的信仰当中我有一个深深的体会是，在主耶稣基督里面我们属灵的生活没有任何的洁净，只能够认认真真去读经、起祷告。愿你背着主的十字架跟从主，能够让我们成为光，成为盐，我们与主同工，给圣灵留出空间，给耶稣基督留出空间，让他在我们身边作他要作的工作。光和盐就是要我们成为被神所要用的一个因素，让上帝能够藉着这些因素成就他要成就的圣工。

我跟这位姊妹交通，我说你愿意不愿意为你的家庭做出牺牲，这个牺牲不用你钱，她说我愿意，为她丈夫、她的父亲母亲、她的公公婆婆她说我愿意作出牺牲。那作出的牺牲是什么？二十多年前我刚到海淀堂的时候，带领诗班我告诉一位指挥，我跟他分享，你真的想在诗班中服侍真的有力量，必须祷告半个小时。然后他跟我分享说，牧师，我祷告五分钟就没话了，哪有半个小时？半个小时的话哪有那么长的话去祷告。我说那你跪也要跪半个小时的时间，因为我们把时间、机会留给上帝去工作。这个指挥非常的顺服，真的去这么做了。当他这样做的时候，他回过头来反馈给我的信息，他说牧师啊，这样做真的上帝特别的作工，在作工的不是我自己，我自己努力作工也不会有好的效果，当我这样做的时候，我发现原来作工的是上帝而不是我自己。弟兄姐妹，这就是我们在主面前的追求，我们能做的光和盐能做的就是读经和祷告。读经和祷告，把我们自己摆在那个位置上，放在那里就OK了。然后上帝会藉着这些因素开始做他要做的做的工作，成就他要成就的事情。这就是我们每一个基督徒我们在地上的在主耶稣里面的一种追求。让神的义能够成就在我们的身上，让神的义也能见证我们，让我们能够成就在我们所生活的环境当中。

从去年开始，我就让我的小组的同学每天要读十章的圣经和半个小时的祷告。那么我们也同样把这样一个任务成为我们佳美2017年我们每一个人的个人灵修生活。十章的圣经最多的时间一口气把它读完只是半个小时的时间，祷告的半个小时，我们在神的面前奉献的也就是一个小时的时间。但是神要成就的工作、要成就的恩典不是我们一个小时努力可以达到的一种效果。所以我们以读经和祷告的方式留给我们的上帝，让神在我们的生命和生活当中作工，我们这是在旁边享受着上帝一切的创造，就像亚当和夏娃未犯罪之前在伊甸园中的生活一样。我经常在思想亚当和夏娃在未犯罪之前在伊甸园是不用劳苦的，只要他们好好的按着神的话语管理神所给他们的一切就可以了。他们饿了，有树上的果子，地上的蔬菜可以解决，还有河里的溪水，他们都可以解决问题。改变我们现在生活模式的是罪，亚当和夏娃犯罪之后他们的生活模式改变了，汗流满面才得糊口。为了糊口而劳苦，因劳苦而更加的劳苦，人开始因着罪发出很多很多不为上帝所喜悦的事情。

耶稣基督作为我们的救主在十字架上为我们牺牲，就是要让我们属灵的生命回到起初神所要我们生活的那一种模式当中去。我们今天当然不能改变我不劳作就能够吃饭。新约圣经当中有一句话不作工的就不能够吃饭，我们还是要努力去作工。但是我们每一个人作的工不要成为每一个人的劳苦，不要成为我们的负担，不要成为我们在地上的追求。我就是为劳苦而劳苦，为了所得利、名、权而去劳苦，那我们更重要的是为属灵的生命不断去追求神给我们规定的那一种属灵上的生活，让我们享受在主耶稣基督的恩典当中，享受在我们因为追求耶稣基督的属灵生命读经和祷告上帝带给我们的那一种好的生活。耶稣基督愿意藉着我们成就他自己的工作。那我们最终要成为一个什么样的人？那就是我们的目标，我们就成为像耶稣基督那样的人。因为他成为我们的榜样，保罗也在效法耶稣基督，保罗告诉信徒要效法他像效法耶稣基督一样。我们更要成为马太福16章24节耶稣基督所说的“若有人跟从我，就当背起他的十字架来跟从我。”

十字架不是一种艰难，不是一种劳苦。十字架是一种荣耀，是上帝的一个恩典，是上帝给我们的一个祝福。十字架就是愿意与耶稣基督一起同工，作耶稣基督要成就在我们人中间的每一样美事。愿意上帝的恩典藉着我们，藉着十字架上的恩典能够成就我们所愿上帝所成就的人和事上。这就是我们一个基督徒我们在神面前的一种追求，肯定地上的事情常常会成为我们的一种缠累，成为我们的一个绊脚石。但我们在主面前要努力的、不断的在劝勉自己，让我们每天起来多思想天上的事情。以读经和祷告来除去世俗对我们每一个人思想的捆绑和缠累，让我们能够得到解脱，让我们在耶稣基督里面享受着生命当中的自由、喜乐和平安。这个追求是我们心思意念当中我们有了付诸于我们的行动，相信耶稣基督不会让我们太劳苦。因为耶稣说我的担子是容易的，我的轭是轻省的。耶稣基督来是要让我们放下很多很多的劳苦，乃是要享受在上帝的喜乐和平安之中。上帝给我们每一个人的担子是适合我们自己的，我们在走这条属天路程的时候，我们愿意越愿意按照圣经当中耶稣基督的教导去生活的时候，我们发现我们的生活越有滋味，越甘甜。这就是在天国当中藉着耶稣基督上帝所给我们不一样的生活，愿我们在追求当中寻求他的国和他的义，我们所需要的一切耶稣基督都已经为我们安排好了。我们不再为世界当中的吃、喝、用而劳碌、愁苦、忧愁和担忧，乃是天天在主的面前享受他给我们话语的祝福和恩典当中，我们一起祷告：

亲爱的耶稣，感谢赞美你的恩典，主啊，谢谢将这样美好的信息赐给我们。主啊，求你让我们远离世俗当中的这些追求，乃是我们的心灵和诚实能够在追求主你从上面所赐给我们的一切的恩典，也求主你的灵将你的话常放在我们的内心当中。主耶稣基督使我们因着你的话语甘甜，以主耶稣基督为我们生命当中的平安和喜乐。愿主耶稣基督祝福我们在座的弟兄姊妹，也祝福我们在工作岗位上和我们的家庭。主啊，使我们一同在家庭当中和生活岗位当中满得上帝圣灵的浇灌，我们这样同心合意的祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 33、有谁能够阻拦我？

当一个人遇到拦阻时，往往会容易灰心，但灰心对人来说，会具有极大的杀伤力。它可以摧毁一个人的意志力，使他一蹶不振；它也可以使人丧志，自暴自弃，而自暴自弃将会更加导致一个人跌倒、退后，最终失去希望。只有那些在困境面前，不畏艰难，怀揣信心的人们，才能冲破重重险阻，最终到达希望的彼岸。

可10:46-52

到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见！”耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

一、路旁一个可怜的瞎子（可10:46）

耶利哥城，位於约旦河西，在死海之西北约10哩，距圣城不过14哩；地形比耶路撒冷低约3，500铡Ｔ诰稍际保它是古迦南的一座昌盛的城市。到了新约耶稣时代，耶利哥城是希律王重建的，因为从前的耶利哥城已成一片废墟，现在的新城就在旧址的对面。

我们今天要说的，是发生在耶利哥城里的一个故事，故事里的主人翁是一个可怜的瞎子。

一个眼睛明亮的人，是很难想象得到做为一个双目失明之人，是该有多么的痛苦。自从来到人世间起，就不知道生养他的父母是怎样的长相？这个美丽的世界又是怎样？他不知道红、黄、蓝、紫颜色是什么？在他的世界里永远只有一个颜色，那就是黑色。照样，他的生活起居也有别于常人，穿衣吃饭需要依赖别人；行路更是需要有人引领。不但这样，一个瞎子该如何在那个冷漠的世界里生存？除了靠要饭维持生计，还能怎样？怪不得有人说，一个人宁可断手断脚，可不能眼瞎。因为对一个眼瞎的人来说，就如同生活在地狱里那么可怕。

耶稣同着门徒，一日行路进入耶利哥城。在这个城里，有一个名叫巴底买的人，圣经说他是个瞎子，坐在路旁，以讨饭为生。那天他觉得与往日不一样的是，听见有许多人走路的声音；于是就拉住一个人问，今天这里出了什么事（路18:35-36）？过路人的就告诉他，是一个的名叫耶稣的拿撒勒人从这里经过。从接下来巴底买的举动表现来看，耶稣这个名字对他来说，可能很是熟悉；或许在平日里从别人的口中得知耶稣的事迹。可想而知，耶稣的到来，给了这个瞎子带来了多么的安慰和希望的曙光！

亲爱们!做为明眼的人来说，肉体的瞎眼还不是最可怕，若人里面的心眼瞎了才是最可怕的。

当日的犹太人及宗教领袖，看到耶稣叫瞎子看见，理应要信他是神所差来的弥撒亚，但他们却刚腹顽固的不相信耶稣，抵挡到底，宁愿一条路走到\。这真是明眼的反倒成了瞎眼（约9:39-41）。

今天世上的人，在撒旦的权势之下，籍着金钱、权利以及享乐来欺骗蒙蔽他们，使他们看不到福音的真光，以至于敬拜偶像，抵挡真理。

“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像（林后4:4）”。

神的儿女啊！我们不要以为自己比世人好，我们的心眼也时常成为瞎子，使徒约翰说，恨弟兄的就是“瞎子”。今日教会里的弟兄姊妹关系甚是糟糕。我们有时会喜欢一些人而讨厌另一些人；注重一群人而忽略另一群人。我们口里说爱神，却不肯饶恕我们的弟兄，使徒说那必定是说谎的。亲爱们！这将是何等的可怕。求主怜悯我们！

“惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了（约壹2:11）”。

二、一个坚韧的可贵信心（可10:47-52）

当巴底买听见是耶稣时，就大声的喊叫：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”！我想巴底买当时的信心是巨大的，所发出来的呐喊是震耳的，是势不可挡的；也是发自内心深处对生命渴望的呐喊；更是一个绝望中的人寻求希望的呐喊！这喊叫声使得周围的人向他发难，这些带着冷漠眼光的人们，忿忿的责备他，叫他不要做声，一个瞎子还叫什么？但巴底买并没有因着众人的阻拦而放弃呼求。他没有丰富华丽的祷告词，只有重复着同一句话，不断的越发高声：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”！那时他一定会这么想：“我今日是绝对不会放弃此机会的，任凭你们怎样的阻拦，也不会动摇我要光明的决心，也没有任何的人可以阻拦我！

巴底买的这一举动，和耶稣的门徒形成了一个鲜明的对比。在这之前，有人带着孩子见耶稣，而他的门徒却责备大人们，并拦阻孩子们到耶稣的跟前来。耶稣看见后就向门徒发怒，并责备门徒的冷漠-可10:13-14（。

亲爱们!在这个和平的年代，我们也许不会遭受外来的拦阻，但内在的拦阻却无处不在，或许就在你的家里；或许是你的亲人、朋友、事业、娱乐享受等。你是否气馁？又没放弃？是否有着巴底买那般无人能够阻拦的信心？

亲爱们!当我们忿忿的斥责那些冷漠、且没有怜悯之心的人们时，你有没有扪心自问，我的行为有否拦阻别人到耶稣的台前来？

耶稣是怜悯的主，他没有推却巴底买的呼求。他吩咐众人叫巴底买到他跟前来，问他说：叫他过来。

当瞎子听到众人说耶稣叫你了时，我想，他那时的心里一定是有着难以言喻的喜悦。这么多年以来，从来没有人这样的看重过他，关爱过他；也从没想今天这般温暖过。他撇下衣服，高兴的跳起来，来到耶稣跟前。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（就是夫子），我要能看见（可10:51）！”是的，瞎子渴望自由、渴望光明，他要好好看看并感受神所创造的这个美丽世界！耶稣慈爱的对他说：“你去吧，你的信救了你了（可10:52）”。顿时，瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

各位朋友！也无论你现在的处境有多艰难，无论你遇到怎样的阻拦，请你不要绝望、不要气馁。像巴底买那样，单单仰望耶稣，恒切的呼求，因他是我们的拯救者！他的应许永远不会改变：

“我又告诉你们：‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门’”（路11:9）。

结语

亲爱们！故事的结局是给人安慰的，是令人感恩的。透过这个故事，使我们更加的向那位发慈爱怜悯的主献上感恩！祈求赐给我们一个专一的心，像巴底买那样放下一切，跟随那位拯救我们的主，将身体献上当作活祭。也祈求我们的神赐给我们一个坚韧的信心，如祂赐给巴底买的一样。使我们在这条信仰的道路上，冲破重重阻拦，勇往直前。阿们！

≡ 34、执着的认信 奇异的恩典

经文：可10：46-51

到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你做什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见！”耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

查考相关经文，医治瞎子巴底买，是主耶稣所行的三十五件神迹中的第三十二件。当耶稣最后一次上耶路撒冷，经过耶利哥城，在那里带领税吏长撒该悔改后继续行路，一路上有许多人拥挤祂，不亚于撒该见主时的拥挤程度。

医治巴底买这个事件的发生地，路加记载耶稣是‘将近耶利哥’，而马太与马可记载耶稣‘出耶利哥’，但这并没有任何矛盾。

耶利哥是一座古城，距耶路撒冷不过14哩，地势却比耶路撒冷低约3500铡Ｕ饫镉晁充盈滋润，气候怡人，有棕树城之美誉。两约之间，马咖比战争后，耶利哥古城归属叙利亚，主在世的时代，罗马帝国在犹太省的总代理大希律王，在老城南又建了耶利哥新城，两城之间有道路相通。这件事就发生在两城之间，既“出耶利哥”，亦“将近耶利哥”。

同样，马太记载这件事“有两个瞎子”，而马可与路加记载“有一个瞎子”。纵览当时的市井文化，乞丐是不值一提的，但马可特别指出他及他父亲的名字，因他的父亲底买较有名气，虽有两个瞎子，只不过人们对巴底买得医治的印象更深刻些而已。

一、苦难的人生

“巴底买”意为有钱人的儿子。“底买”，意为有钱人，“巴”，儿子的意思。他自己其实并没有名字，e人只知他父亲是有钱人，也许他很小就因瞎眼被父母抛弃，如今沦落为讨饭的乞丐，人人看不起他，还用这个名字羞辱他。他没有生活能力，他失去了人生的目标，他遭受人的鄙视，可以说，他的人生一片黑暗。

因着人类的无知、刚硬、自以为是，在宇宙的真主宰耶和华神面前迷失，不认识祂、不寻求祂、不敬畏祂，甚至敌对祂，根本就不知道自己到底是谁？肉体的眼睛即便多么明亮，属灵的眼睛却是迷茫，看不清来时路，找不到真目标，不知道活着的真意义，不知道生命的真价值，没有永恒的观念，没有永生的盼望。

被人们嘲笑的弱者巴底买，人生到了最低谷，只有到了这个地步的人，才能真正放下自我，才会感到自己真实的需要，才有发自内心的呼求。从客观意义上讲，一个正春风得意的人很难放下自我。当时，即便是对主耶稣前呼后拥的人，其中又有多少像巴底买那样是从心灵里呼求耶稣，需要耶稣呢？当听到耶稣要从附近经过，巴底买希望被点燃，力量被振奋，他非常清楚，和耶稣的相遇是改变他命运惟一的机会，巴底买发出了内心最迫切的祷告：“大卫的子孙耶稣，可怜我吧！”

“人的尽头就是神的开头”。不管人在什么样的尽头，神都在那里等待我们，给我们一个全新的开始。圣经里许多见证人都在告诉我们，人真正的坚强，是勇敢面对自己，承认自己是罪人，是需要拯救的人，在丰盛的恩典、充满爱的基督里，我们当用心灵诚实，把自己交给创造宇宙的神，信靠祂，敬畏祂，这实在是一个美丽的相遇。

然而，巴底买的呼求竟遭到许多人责备。一个又瞎、又臭、又脏、又碍人眼目的乞丐大声叫嚷，这些人还没等耶稣说话就责备他，不许他做声。这就是魔鬼撒旦的诡计，阻碍人类接受福音。人未信之前，魔鬼千方百计拦阻、搅扰；当我们接受了基督以后，它又想方设法试探、引诱；当基督徒软弱时，它就控告。但有复活大能的主已经完全败坏了魔鬼的权势，我们靠着主，就必胜过它！

巴底买坚信只有耶稣可以救自己，所有的羞耻，许多人的责备，一切的嘲笑，与得到耶稣的恩典相比都显得不重要。他深感到这个“机不可失，时不再来”的关键时刻决不能因人的阻拦而失去。他要抓住机会，成为一个得医治的人，成为一个蒙福的人。他虽是个软弱、可怜的人，这时的他却无比刚强，他力量的支撑，就是执着的认信。

二、执着的认信

正是巴底买信心的力量，他就越发大声呼喊：“大卫的子孙啊，可怜我吧！”巴底买虽未见过耶稣，但在众人都以为耶稣只不过是 “拿撒勒人耶稣” 的时候，他对耶稣特殊身份已经非常明确，也充分说明，巴底买在这之前对耶稣已有了详细而深刻的了解，他通过对旧约圣经预言的考查和理解，再对照耶稣的所言所行，因此断定耶稣就是预言中的弥赛亚，就是“大卫的后裔”，他对耶稣有了确实的认信。

主耶稣曾经问门徒“人说我人子是谁”，回答各式各样：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”可见，许多人对主耶稣的认识并不明确。主随即问门徒:“你们说我是谁？”彼得回答: “祢是基督, 是永生神的儿子。”耶稣对彼得说:“西门巴约拿, 你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（参太16:13-17）可见，切实的认信才是主耶稣所喜悦的。

此时的巴底买是发自内心真切的呼求。也许他心中在想，耶稣被众人簇拥着、寒暄着，且不许我靠近，我必须大声才有希望蒙祂垂听。其实，他的呼求那怕再细微，只要出于真诚，发自内心，必达到主的面前。祂是看我们的内心，祂要看我们是否真的爱祂、需要祂。

巴底买之所以不顾一切，是因为他知道什么更重要。我们也当知道，面对各样繁复世事的缠绕，无定的钱财和虚浮荣耀的诱惑，眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲的攻击，面对现实生活中的斥责、拦阻甚至毁谤，只要有勇气像巴底买一样执着的寻求和认信，就必然得到奇异的恩典。

三、奇异的恩典

医治巴底买这个神迹的上文，记载了雅各、约翰对主耶稣的要求。当他们说：“夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们做。”主耶稣同样发出询问：“要我给你们做什么？”他们则说：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”很明显，这两位所要的，与巴底买所要的完全不同，对于他们所要的，主耶稣很严肃地说：“你们不知道所求的是什么。”而对巴底买所求的，祂则以拯救回应。

患者都希望自己的疾病得着有效医治，巴底买也一样，想必他曾找过很多医生，但都无济于事，只有苟活于人世。主耶稣的到来为他重新点燃了希望，他要将自己的需要告诉耶稣，因他知道，耶稣是大卫的子孙、是预言中的基督，唯有耶稣能解决他的需要，就是基于这样的认知，他冲破众人的拦阻，在他的呼喊声中，耶稣驻足了，问他: “你要我为你作什么？” 巴底买没有祈求养生之物，也没有索取果腹之食，在这个可以使水变酒、让死人复活的救赎主面前，他要亲眼看看这样温柔对他说话的是谁！他要看看这位谦卑的拯救者是谁！他要看看这样爱他、关怀他的是谁！这是他生命中最重要、最根本的需要。

他说: “拉波尼，我要能看见！” 他的祈求蒙了应允，他看见了，神的恩典临到了他!

巴底买，一个瞎眼的乞丐，活在黑暗中，以乞讨为生，何等痛苦，但他的盼望未曾灭绝。我们既然等候耶稣、认信耶稣、呼求耶稣，主耶稣必来拯救，在我们身上行祂所愿意的事。主是我们生命的光，当我们得着神的医治，不仅看到日光之下一切的事物，更知道主是照亮我们生命的真光。

主所吸引我们的，是祂牺牲的爱，是祂满有怜悯的情怀，是祂赐给我们每一个人的永生的福分！这才是我们最需要的。我们如果不回应这份爱，不认识祂、亲近祂，就是人生最大的苦难。

也许有人说，神既是全能的，祂既要我们信祂，祂在天上手一挥人全都信了，岂不是简单吗？为什么要我们用心灵接受呢？

要知道，真爱一定是要有尊重的，神让我们用真诚和自由意志来回应祂的爱，祂希望所有人都悔改，来认识祂的儿子而得救，从而免去更大的、永远苦难。

在我们的生命中，主耶稣谦卑的来到我们面前，温柔的安慰我们、擦去我们的泪水，祂听我们的祷告，拯救我们，战胜试探，使我们因信得到喜乐，平安。今天，主耶稣依然慈爱的看着我们，温柔的对我们说“要我为你作什么?”

巴底买不是因看见了才信，他必须先信靠而后得医治。他的信心是经过听见、相信、等候、呼求这些艰难的过程，这就是主所说的“你的信救了你”的含义。“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11：6）。巴底买因信而得了医治，他看见了救命恩人，看见了创造主的手，看见自己褴褛不堪，他更愿明白真道，过圣洁生活，他深知，眼睛看见并不是他一生的全部，他不愿意瞎着跟去地狱，更不肯睁着眼入沉沦。他不能因肉体得到一点好处就离主而去，他要奔跑天路，跟主到永生。

路加福音记载，巴底买不但“跟随耶稣”，还“一路归荣耀与神”，他以自身蒙恩的生动经历让人信服耶稣，“众人看见这事，也赞美神。”

每一个蒙恩的基督徒都尝过天恩的滋味，并尝过神的善道。只要我们愿意来到耶稣面前，睁开信心的眼睛，祂就使我们看见祂的慈爱和恩典，享受祂爱的甘美。看见祂，是一种活的亲身体验，极其亲密，不是e人能够代劳的经验。

成长的生命，心眼是渐渐明亮的。主耶稣就是道路、真理、生命。我们只有专注在祂身上，我们信心的眼睛就必看见永恒。摩西因想望将来的赏赐，就看轻罪中之乐，（来11：24-27）而看见了极重无比的荣耀；约伯从前风闻有主，现在亲眼看见，（伯42:5）就忍受各样苦难，并归荣耀给神；司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，（徒7:55-56）就坦然赴死并为杀害祂的人祷告。

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12:1-2）

巴底买，一个瞎眼的乞丐，他知道自己所处的境况，他有迫切的需要，他有诚恳的呼求，他知道耶稣是以色列百姓所盼望的弥赛亚，他的心灵是光明的。因此，他抓住这次机会，让耶稣参与他的人生、改变他的人生。

我们眼睛专注在主耶稣身上，我们的眼光就会向上并且看得高远。神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2：9）。

一声发自内心的呼求，得蒙神儿子的悦纳。

一句意味深长的问，彰显了神无边的慈爱。

一个执着的认信，得到神奇异的恩典。

≡ 35、在家庭当中荣耀神

证道经文：马可福音10章1-12节

证 道 人：边文爱 牧师

证道时间：2017年2月5日

刚才我们诵读了马可福音10章1-12节的经文。这段经文是法利赛人要试探耶稣，问耶稣一个问题，说：“人休妻可以不可以？”（马可福音10：2）休妻就是离婚的问题，实际犹太人在过去的时候，他们的离婚率是相当高的。妻子在丈夫的面前没有任何的尊严，也没有自己的地位，也没有自己的价值。丈夫说休就休，给她一份休书，妻子就要净身离开这个家庭。法利赛人是用这个问题来试探耶稣，说，“人休妻可以不可以”？那要问耶稣说可以，或说不可以这样的问题。那么耶稣就反过来问他们一个问题，“摩西吩咐你们的是什么”，摩西的教训，摩西所传达的神的律法，在以色列民他们的内心当中有着极高的位置。“耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。他们说，摩西许人写了休书便可以休妻，这在条例当中写的。摩西之所以这样做，耶稣说，摩西是因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（马可福音10：3-9）关于离婚的问题，在我们的很多的信徒内心当中也有一些疑问：基督徒可以不可以离婚。我们今天不说这个消极的话题，也不说可以不可以离婚的问题。我们以积极的心态，我们来面对上帝对婚姻所设立的原则，和我们每一个人在家庭当中所承担的责任，和我们在上帝面前所负有的一种义务。之所以说人离婚，不过就是为了解决生活和家庭当中的问题。可是离婚不是唯一解决婚姻问题和家庭问题的一种方式。解决婚姻和家庭的问题还有很多种方式、办法。对于我们一个敬畏神，爱神的人，寻求上帝话语和旨意的人。首先让我们的家庭回到上帝所设立的婚姻原则当中。在耶稣所讲的这段经文当中，宣讲了婚姻的三个原则。

第一个原则，就是“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（马可福音10：7）。我们说以圣经为文化的欧美国家，他们都有一个一贯的观念就是孩子到十八岁的时候，一定要独立生活。这和我们中国人传统观念不一样，我们恨不得四世同堂，这才是一个极为荣耀的事情。所以，从古至今，中国的很多社会问题都出自于家庭。所以到目前为止，有人调查说，中国的离婚率在世界排名第二，离婚率也是相当高的。我们作为一个基督徒来到神的面前，我们就要从圣经当中寻找上帝对婚姻的旨意。耶稣所讲，第一个原则，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。今天，我们可以说今天的家庭很多都是由独生子女组成的家庭，每家都是一个孩子，这两个孩子组成一个家庭的时候，牵动着双方父母的心。每一个父母都愿意在孩子身上尽显做父母的责任。有一对小夫妻，刚刚结婚，有了孩子，双方父母都有精力，愿意尽到自己的义务，来照顾自己孩子的生活，觉得孩子的生活太不容易了。双方的父母就商量好了，一人一个月，一家一个月，一对父母一个月。好，女方的父母来了，来到这个家庭当中照顾孩子，这个妈妈爸爸心疼女儿。觉得女儿太辛苦了，又是上班，又是照顾孩子，回来还得洗碗，还得做饭，还得洗衣。就觉得这个女婿太懒，什么都不干，内心当中很不痛快，很不舒服。到了下一个月，男方的爸妈来了，觉得儿子太辛苦了，你说，外面又有公司的事，还得上班，回家的时候还要照顾孩子，还要洗碗，还要做饭，觉得儿子太辛苦了，这媳妇太懒了。什么都不干，本来家务事应该她干的，结果让儿子来干。

弟兄姐妹，这就是一个家庭的问题，每一个父母都看着自己的孩子辛苦，都觉得对方太懒了。大家思想一下，我们作父母的思想一下。这个双方的小家庭，还能够怎样呢，所以，我们作为父母的，我们一定要知道上帝设立婚姻的原则。我们要有着心里的准备，孩子大了就要独立起来。孩子成家了更要独立，我们做父母的可以帮忙，但不可以参与到他们生活当中。这是神所设立的第一个原则，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”那我们组成一个小家庭之后，那我们的核心是谁？丈夫还是妻子？每个人都争取自己的一种权利，每一个人都要做这个家庭的主人，那到底是谁？是丈夫、妻子、孩子、还是双方的父母?人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。可以说一个婚姻家庭当中，最重要的一个核心是夫妻，不是双方的父母，也不是孩子。一个家庭的一个最首位，是谁呢？也不是丈夫，也不是妻子。是谁呢？耶稣基督，中心是耶稣基督，核心是夫妻，而不是别人。我们作为一个孩子来讲，我们要常常在自己的内心当中强调，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。离开父母不等于不孝顺父母，不和父母住在一起，不等于不孝顺自己的父母。我们有很多种方式可以孝顺自己的父母。二人在一起培养自己的感情，慢慢的磨合，本来两个人生长在不同的家庭，再组成一个新的家庭的时候，就有他的磨合，而彼此之间还有相当长的时间要增加信任度。如有是有双方的父母在其中的时候，两个人之间的矛盾还没有解决掉的时候，又会有双方父母搀和进来的矛盾，这个矛盾就没有办法去解决，焦头烂额。这是我们看到的，无论我们怎样，我们要知道，我们做丈夫的，做妻子的，两个人是成为了一体，二人成为一体，这是第一个原则。

第二个原则，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。第三个原则，就是神配合的，人不可分开。这里就回答了我们一个问题，在圣经的教导当中，我们人是不可以离婚的。不仅圣经当中教导人不可以离婚，没有人支持人可以离婚。中国有句俗话叫，“宁拆十座庙，不拆一桩婚”。我们中国有这句话，没有任何人支持离婚的。在圣经当中也不支持离婚。马太福音当中，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（马太福音19：9）为什么呢？因为有第三者插足的时候。夫妻的一体的生活，就已经被破坏掉了。所以每一个人，每一对夫妻，都要尊重自己的家庭，尊重自己的婚姻。如果每一个家庭都是如此，那么在我们所有的家庭当中，都可以享受到神给与家庭当中的祝福。可以在家庭当中享受到神所赐予的喜乐和平安。家庭是神所设立的，家庭也是为荣耀神。那么我们的婚姻也是为了完成上帝的一个创造，同时要在我们的家庭当中来服事神，彰显神的荣美。上帝所给我们设立的，这是我们看到的第一点，就是婚姻是神所设立的。既然婚姻是神所设立的，神也在婚姻当中设立了婚姻的原则，我们每个人就当委身在家庭和婚姻生活当中。

我们佳美2017年的主题，我们的异象，就是委身基督，生命成长。什么叫委身，委身不是委屈，委身不是忍气吞声，而是放下我们的思想和意念，让耶稣基督在我们的生活当中做主、做王。让耶稣基督在我们的生活当中，居首位、掌王权。委身在神的教训当中，委身就意味着，我们需要背着自己的十字架跟随主。耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26）这个意思就是告诉我们，一个婚姻家庭生活的核心，一个主人，是耶稣基督自己，而不是我们人。为什么？只有耶稣基督做我们家庭的主人，我们每一个家庭的成员，有问题的时候，我们才能够来到主的面前来认罪，寻求神的帮助。在十字架的光照下，我们才能够认识自己的过错，否则，我们都会将过错加在对方的身上，没有办法解决问题。只有耶稣基督做我们家庭的主人，我们的问题才可以得到解决，只有耶稣基督做我们婚姻的主人，我们的问题才可以得到解决。曾经我丈夫问过我两次，问我说，“上帝和我在你的心目当中，谁排第一？”我说，上帝排第一，那个小脸嗒，拉下来了，不高兴，扭头走了，第一次问我。过了一段时间，第二次又问我，“上帝和我在你的心目当中，谁排第一”，我说：“上帝”。这个时候小脸没拉下来。然后就问我，为什么？我告诉他，如果没有上帝，在我的心中第一，我不会信任你，我不会相信你，不会建立信任关系；第二，如果没有上帝在，我也不会去爱你和原谅你。只因上帝在我的心目当中为第一，所以我们才会有包容，才会有忍耐，没有上帝，我们什么都没有，我们不会在家庭当负责，也不会承担任何的责任。问完这一次以后，心里比较踏实了。

在我们每一个人的婚姻家庭当中，我们有问题只有神作我们家庭的主人，我们才可以在神面前解决各样的问题，这就是我们的委身。婚姻生活，家庭就是要背起十字架来跟随主。因为如果我们人爱人超过了爱神的时候，我们的爱是自私的，是带有伤害的，我们的爱中是带着情欲的，带着我们里面的罪性。只有我们爱神，你用神的爱的方式去爱我们的丈夫、妻子、儿女、父母、兄弟姊妹的时候，我们的爱里才有真正的爱。这个爱才是不自私的，不带有伤害的，带有肯原谅的，肯包容的那种爱。这是我们需要委身。

如何委身？首先做妻子的需要委身在基督耶稣的里面，以弗所书5章22-23节，“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”从昨天晚上我就在一直思考，圣经当中有没有婚姻家庭好的榜样供我们来分享和作见证的？我思考了半天，在我所听到、所看到的没找着。如果我们找不好的榜样那是一堆一堆的。圣经当中有没有好的婚姻家庭生活供我们一起分享的？看来看去只有撒拉顺服自己的丈夫亚伯拉罕，称亚伯拉罕为主。我们能够看到她有一个尊重自己丈夫的一种心理。妻子要顺服自己的丈夫，就是要委身。我经常和家庭中有矛盾的姊妹们交通的时候，姐妹们都特别委屈，这个心就压不下来，我怎么能够去顺服他？抽烟、喝酒、不顾家、玩牌、晚上不回家，你让我怎么去顺服他，我没有办法去顺服他，更不要说让丈夫做自己的头了，那就更压抑了，让他做我的头，我怎么能够受得了？而且还有一个说，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主，这就是在婚姻生活当中，把丈夫提到一个非常重要的位置上去。我们说丈夫是妻子的头，圣经当中没有说错，如同基督是教会的头一样。圣经当中所说的话没有任何的错误，关键是错误在于我们自己，在于我们内心。

什么是妻子的头呢？丈夫是妻子的荣耀，我们做妻子的顺服自己的丈夫。因为蛇在引诱亚当夏娃犯罪之后，就破坏了婚姻当中二人为一体的生活。当蛇引诱夏娃犯罪以后，上帝给夏娃的一个惩罚，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创世纪3:16）意思就是妻子依恋着丈夫，离不开丈夫。但是妻子又有一种不服权柄的心理，想要争夺和控制丈夫的时候，这个时候丈夫就反过来管辖自己的妻子，就成了一种以恶报恶，以眼还眼，以牙还牙的心理了。这样的家庭会越来越受到伤害和破坏。怎样的委身？姊妹怎样在婚姻家庭当中顺服自己的丈夫、委身？我们还是要回到神的话语当中，你不要觉得我是面对我们那个丈夫我们要顺服，而是顺服神的教导。神怎样的教导我们，我们怎样相信神的话语，将我们的家庭和婚姻生活交托在神的手中，相信神可以做我们不能做的事情。

有一个牧师曾经和我交通过，他说丈夫是妻子的头，那么谁管这个头呢？不是身子，一定是比头大的这个来管头，谁呢？谁比这个头大啊？只有上帝，不是身子管头，而是上帝来管这个头。有很多的时候人都在问，说教会当中怎么姊妹总比弟兄多？我也在思考，是啊，那个教会都是姊妹比弟兄多，到底是为什么呢？为什么姊妹比弟兄多呢？我从圣经中找到一个理由，在彼得前书3章1-8节，说“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”这个身子怎么着呢？我们作身子的，作姐妹的，作妻子的我们就要敬虔在神面前过一个敬虔的生活，努力的在神面前祷告，为我们的头献上祷告。然后上帝就会感动自己的头，上帝就会来管我们的这个头，让这个头顺服在基督的里面。那么自然我们的身体就会合而为一体，而不是我们妻子来管丈夫，也不是控制他的经济，也不是天天在查他的微信和信息。你可以管住他的手机，你可以控制他的经济，但是你控制不住丈夫的心，不能够使丈夫有一颗爱你和关照你的心。那么，怎样使丈夫真正的来在这个婚姻家庭当中承担起头的责任，我们作妻子的、作姊妹的就要在神的面前好好的服侍神，委身在神的面前，祷告主过敬虔的生活，上帝就可以在我们的家庭中作工。所以我们姊妹无论是在哪一方面都是最辛苦的。

我记得还在老堂的时候，有一天黄昏的时候，有一姊妹被一个弟兄叫到了教堂里，脸色蜡黄。坐下来这个弟兄才给我介绍这个姊妹的婚姻状况，她和丈夫的工作都非常好，在一个单位工作。丈夫有一天就告诉自己的妻子了，咱俩你下海吧，我在固定的国家单位工作，这样的话咱们有一个人比较灵活。这个妻子听了丈夫的劝勉自己就下海了，结果知道是因为丈夫在这个单位有一个第三者，害怕被妻子发现就劝妻子下岗。妻子知道这件事后就像奔溃一样，这个姊妹很难过很难受。走投无路来到教会寻求帮助。教会能做什么呢？我们只能用神的话语来安慰这个妻子，我告诉她你先信主，让你的心能够平静，让你圣灵抚摸你的创伤和伤痕，至于说以后如何，我们不知道，只能交给上帝去作工。这个丈夫当着她的面接第三者的电话，用这样方式的来刺激她、伤害她，每当这个时候内心当中崩溃了一样。然后我和她交通，求主赐给你一颗安慰的心，能够平淡的淡定面对你丈夫所做的这所有的事情。有一次她就作出一个决定，和她丈夫商量不住在一起，她就住在朋友家里，她说等待上帝的工作。那么丈夫就跟她说了，等到房子分下来的时候我们就签离婚协议，她就在朋友家里等丈夫的决定。等了一年、两年房子分下来了，听到他丈夫的房子分下来了，然后她就等待丈夫来跟她签那个离婚协议。她在神的面前祷告说：“主啊，当我的丈夫进来与我们签订离婚协议的时候，你让我平静的面对这一件事情，让我不愤怒、不急、不燥、让我淡定来签这个协议书。”有一天她丈夫真的来敲门，打开门的时候她的丈夫进来了，她在想这要签协议书了。没想到她的丈夫一下子跪在了她的面前认罪，说：“对不起，我这次来是接你和孩子回家的，房子分来了，我把房子装修好了，请你和孩子回到家里面，我们一起生活。”这个丈夫不知道在什么时候接受的耶稣基督，并且成了一位虔诚的牧师，一个服侍上帝的牧师。

弟兄姊妹，这个见证是我亲自见到的，后来我和他们夫妻俩成为了好朋友。弟兄姊妹，这使我们看到一个婚姻家庭当中，作主做工的不是丈夫和妻子，妻子不要争取在家庭当中的什么权利，就把作头的权利给我们的丈夫。因为这是上帝的创造，委屈我们只能委屈，谁让上帝创造我们是姊妹，只能如此。把这个权利给丈夫，我们真的敬虔祷告，为自己的丈夫、家庭献上虔诚的祷告，上帝会在其中作工，会给予我们奇妙的恩典，让我们在这个家庭当中能够享受到神的这个平安和喜乐，让我们的家庭能够彰显上帝的荣耀，也成为众多人的见证。

有一对诗班的姐妹，她们在她们的婚礼上曾经说过这样一句话，她说我们的结合走在一起，我们认识一位上帝，走在一起也是因为上帝，从此之后我们的家庭生活同样是为了上帝。弟兄姊妹，我们全身心灵都是为了上帝，我们的服侍是为上帝，我们的信仰同样是上帝，上帝引领我们会到他的面前。他为我们死，为我们复活，为我们升天，让我们在他面前成为他的儿女。我们的婚姻生活同样是为了上帝，为了服侍神，让我们的婚姻成为服侍神的婚姻，让我们的家庭也成为服侍上帝的家庭。所以，我们做姊妹的千万不要控制丈夫的经济，更不要去翻看他的微信，一定要给予他足够的信任，这是劝姐妹的。

然后是作丈夫的，以弗所书5章25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。”

（以弗所书5：28）在彼得前书当中也对丈夫有过同样的劝勉，彼得前书3章7节说：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住。”这句话说的更为亲切，更为贴合我们的生活。说“因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的、所以要敬重她。”这样便叫你们的祷告没有阻碍。

这是对丈夫的一个劝勉，要爱自己的妻子，可是丈夫这种爱从哪里来？是不是作为一个丈夫就会爱自己的妻子，如果没有爱，你用什么来爱她，给自己妻子的一定全部是伤害。做丈夫的，圣经当中劝勉：“我愿男人要无忿怒，无争论，（争论或作疑惑）举起圣洁的手，随处祷告。”（提摩太前书2:8）做丈夫的更要回到主耶稣基督的面前。姊妹有姊妹的难处，弟兄有弟兄的难处，丈夫有丈夫的难处，妻子有妻子的难处，妻子觉得自己在家里太操劳，丈夫觉得在家庭的负担太重，全都是付出。弟兄姐妹，如果没有基督的爱，我们是不会去爱人的，在我们的里面没有爱只有恨，我们只有怨言。让我们作为弟兄的、丈夫的要会爱自己的妻子，所以先要会爱我们所敬畏的神，从上帝那里支取爱心，支取力量，然后才可以爱我们自己的妻子。那么，这到底是谁该先付出，这个时候我们还是有纷争，丈夫说妻子：“你去教会聚会吧，你为我祷告吧。”妻子会盼丈夫说：“你给我一起去聚会吧，你到教堂吧。”我们都知道，只要对方来到主的面前，那我们就比较舒服，但是对方每一个人都知道我来到主的面前我就要背十字架，没有一个人肯心甘情愿背起自己的十字架来，所以我们每一个人婚姻都要委身于基督，我们每一个人丈夫有丈夫的责任，妻子有妻子的责任，丈夫有丈夫的担当，妻子有妻子的担当。我们作为姐妹的我们都非常辛苦。有一次，同工就在给我分享说：“边牧师啊，你给我们分享分享你的婚姻家庭生活吧。”我说：“婚姻家庭生活没什么好分享的。”为什么呀？每一个家庭因个性不同，你所成长的原生态家庭不同，这个没有办法可分享的，个性不同，出身不同，每一个人的性格不同，每一个人的主观意识不同，没有办法去分享，只能来到主的面前，委身在基督与耶稣里面，一同从圣经和上帝那里他对我自己婚姻生活的带领，才可以的，没有任何可以照搬的。

有一次，有一些有小孩的同工问：“边牧师，和我们分享一下怎么带孩子吧！”我说没什么可分享的，为什么呀？父母不同，你对孩子的培养标准不同，每一个孩子的性格也不同，也没有什么可参照的。我从圣经当中也找，同样也找不出给我们做榜样的家庭和婚姻，或者给我们做榜样的对子女的一个教育。只有对劝勉，让我们所有人来到神的面前，委身于基督，委身在他的话语当中，从神那里寻求帮助。找来找去我找到了一段经文，在诗书31章10-31节，如果方便的弟兄姐妹和我一起来翻开这一段的经文。我本来是想把这一段的经文，二十多节的经文太长，我想把它删减一下，可是读来读去的话，这二十多节的经文结果是一气呵成的，没有办法把他摘掉，所以我就都把它保留下来了。这里就论到一个贤德的妇人，才德的妇人，就说可以是我们姐妹们学习的一个榜样，“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠，她丈夫心里依靠她，必不缺少利益。”（诗31:10-11）真的，上帝造夏娃的时候，是给亚当的一个帮手，要帮助亚当的，神是看着亚当一个人不好，所以就创造了夏娃，让夏娃来帮助亚当的，结果没有帮助好，怎么办了？不仅婚姻生活破坏了，结果怎样啊？要没有夏娃，可能亚当还不会吃那个禁果，结果有了夏娃以后，结果没帮好，自己也吃了，给亚当也吃了。这个婚姻生活破坏掉了，人就是罪，又从一个人进入这个世界。

所以我们做姐妹的，要从夏娃的失败当中，我们寻求一种借鉴，我们要怎样啊？她丈夫心里依靠她，做妻子的要成为丈夫心里的一个依托，什么依托呢？丈夫心里有忧愁了，你能够看到他心里面的郁闷，要主动的和他交流，如果你看到丈夫有些缺乏的时候，就是在我们每一个人的心里，要知道丈夫的缺乏，这就是一个助手，你要知道丈夫的缺乏是什么。弟兄姐妹，真的是我们的姐妹更要在神的面前过一个敬虔的生活、过一个祷告的生活、过一个服侍神的生活，才可以从神那里寻求到这种智慧，才可以做好这个助手好帮手，在一个公司当中助手比那个主要的领导更有才能才行，不仅能够做好他的助手，而且还得帮他打点。做姊妹的上帝创造我们就是有着他自己的一个旨意，有着他自己的使命，有着他在我们身上所赋予的责任。我们就要做好这个成为丈夫心里的一个依靠，不要天天争取权利。这个权利不是争来的，而是别人拱手让出来的。我们做姐妹的在神的面前，争取的是什么啊？求神赐我们智慧，让我们能做好这一个助手。

“她一生使丈夫有益无损。”（诗31:12）有一次我在法院当中做陪审，我就觉得这个姊妹在这个家庭婚姻生活当中，位置太重要了。有个小小的事情，把这个丈夫判了半年。为什么呢？有个小家庭住在这个公共的楼里面，租的房子，这个被告的人，住在五楼，被打的人住在四楼，打人的这个人住五楼有一个小孩，有小孩的肯定忍不住蹦啊跳啊，可能在楼上拍皮球。然后，四楼就受不了了，推这个门推的重了，梆的一声把这个门给推开了，就说你能不能小一点，说话声音也就粗了，硬了，说了这么一句话甩门走了。这个妻子就打电话了，你赶紧回来吧，四楼的上来打我们了。这个丈夫回来了，结果喝了点酒和朋友，又带着那些哥们，回来没进屋直接奔四楼把那个人给臭揍了一顿，臭揍一顿报警了。报警了以后等他完了回到楼上，根本不是那回事，结果被拘留，判了半年的时间。弟兄姐妹，我就以这个为鉴，经常在和姊妹劝勉，作为姊妹在家庭当中一定是化解矛盾的，不是挑起争端的，一定要大事化小，小事化了，你在家庭当中维护家庭的稳定，你是在化解矛盾的，而不是挑起争端的。这就是智慧才德的妇人，让她的丈夫一生有益无损，就是丈夫在她的身上能够得到无限的益处，弟兄姐妹，如果有这样一个妻子，丈夫觉得珍惜还来不及呢，是不是。

“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。”（诗31:13）勤快是不是？“她好像商船从远方运粮来。未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。”(诗31:14-15)辛苦不辛苦啊？很辛苦是吧，“她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。”(诗31:16-17)看似温柔，但是里面有一种力量，有能力。“她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。”（诗31:18）为这个家在操劳。“她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手Q济困苦人，伸手帮补穷乏人。”（诗31:19-20）有慈悲之心，怜悯之心。“她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”（诗31:21）都是她的照顾，没有任何担心。“她为自己制作绣花毯子。她的衣服，是细麻和紫色布作的。”（诗31:22）精美、漂亮、干净，会打点自己，也会打点家里的人，也会照管这个家庭。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。”（诗31:23）

弟兄姐妹，什么叫丈夫是妻子的头？丈夫在外面在众人当中有尊严就是妻子的荣耀，如果说我们的丈夫在众人的面前都灰头土脸，这是妻子的羞辱，不是丈夫的荣耀，所以圣经当中说，“丈夫是妻子的头。”（以弗所书5：23）不是一种压制，更重要的是妻子的一种尊荣。如果我们又控制丈夫的经济，又把他管的很死，弟兄姐妹，这个丈夫在众人面前没有任何颜面的时候，我们妻子在众人面前也不会得到别人的尊重，尊重丈夫的时候同时也就尊重了我们做妻子的，如果我们让我们的丈夫在亲戚面前没有任何的尊严，我们做妻子的也同样得不到 家庭的亲戚对我们的尊重。那我们就更委屈了，是不是？本来做姊妹的就是弱者，我们需要的就是丈夫的爱，需要他的力量，需要的膀臂，如果说我们从丈夫那里得不到支持的时候，那我们就更是一个弱者和受害者。

可能很多的弟兄说，他就为我做不了主，我从做了媳妇的时候，在我们家里就受委屈。弟兄姐妹，在过去我们不认识神是这样，今天认识了神，我们的主是全能的，只要我们为我们的丈夫祝福祷告，上帝会赋予他聪明和智慧，赋予他能力，赋予他爱心，会让我们在家庭当中享受到上帝给我们的喜乐平安和祝福。让我们的家庭成为上帝的一个祝福，上帝所给我们的一切都是神的祝福，因为有罪，因为人掺和的事情太多，我们人的东西输入在这个家庭太多的时候，才使我们在家庭当中成为我们人的痛苦，而不是成为我们的享受，祝福，喜乐和平安。

我们在从头到尾数算上帝给我们的恩典都是神的祝福。婚姻是神的祝福。但是，因为人的罪，婚姻成了彼此之间的一个伤害。我们回到主的十字架的面前，承认我们的罪，主的宝血复辟我们。按着上帝圣经当中设立的婚姻原则去生活，那么毫无疑问婚姻就是神的祝福。孩子是上帝给我们的祝福，儿女是耶和华所赐的产业。如果我们按着自己的私欲在管教我们的孩子，孩子就会成为这个家庭当中一辈子的痛苦，那么我们要按着圣经当中的教训引导我们的子女去敬畏上帝，走神所喜悦的道路，远离世俗的生活，那孩子就是神所赐给我们的产业。家庭也是这样。上帝设立的都是好的。只要按神的原则生活，放弃我们自己，委身在神的话语当中，背起主的十字架来跟随主，就可以享受到神所赐给我们的满满的祝福。我们在地就可以过在天的生活，诗书31章第24-31节：“她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，说，才德的女子很多，唯独你超过一切。艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。”

有一个我认识的弟兄，他的妻子和他都是一个很要强的人。两个人在一起生活总是每一个人都有每一个人的观点，谁都不服谁，丈夫有丈夫的原则和观点，妻子有妻子的观点和原则，两个人谁都不服输，吵得不亦乐乎。两个人虽是基督徒，但是在婚姻当中没有任何的喜乐。那位弟兄，有一天看到诗31章29节的经文，他就开始勉强自己努力的夸奖自己的妻子。夸奖自己的妻子，他说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”他妻子听了以后，好高兴啊！从此以后，每当有不愉快的时候，他就用这句话夸奖他的妻子，他说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”就这一句话化解了他们婚姻生活当中的那种不和谐。妻子美的就心甘乐意的愿意顺服自己的丈夫。可想而知，在我们婚姻生活当中，丈夫赞美妻子的话太少了。当初他在赞美的时候，不是心里真佩服她是才德的妇人，而是用这一句话来称赞她，结果没有想到神的话语有那么大的力量，改变了他们的整个的婚姻生活。

弟兄姐妹，就是如此，我们做丈夫的，不仅要爱自己的妻子，还要敬重自己的妻子。敬重是尊重她，不要在家里边说自己的妻子的时候，头不是头，脸不是脸的。妻子反过来再说自己的丈夫，更是如此，更恶，以恶报恶，以辱骂还辱骂。所以，彼得前书第3章第8-9节就告诉我们：“总而言之，你们要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”这就是圣经当中祝福的话语。要彼此欣赏，彼此祝福。也许她并没有那么的漂亮、并没有那么的才德、并没有那么的智慧。但是，从我们丈夫口里所说的话就蒙神的赐福。丈夫对自己妻子的赞美和欣赏就会得到上帝的祝福。妻子就会心甘情愿顺服自己的丈夫。上帝更要祝福这个家庭。

这就是神在我们婚姻生活当中所给我们设立的原则。有三个原则：一个原则是人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。做父母的千万不要掺和在孩子的生活当中，当孩子大了，成家了，可以帮忙，但一定要给孩子们一个好的空间的生活，他们有两个人自己的空间，因为父母在身边，有矛盾了就真成矛盾了；父母不在身边，有了矛盾了也就不是矛盾了。我的丈夫真是一个很好的丈夫。只要我礼拜天我回家，当我按楼门的时候，他知道我回来的时候，他就把我们的房门打开，站在那里等我。等我进门的时候，右手接过书包来，左手递过来一杯茶，这是他的常做的事情。有一次，一个牧师就把这个事情和聚会的弟兄姐妹分享，大家都给鼓掌。确实是如此，没有假话。但是，我们的婚姻生活当中也曾经发生过三次矛盾，我回想起来都是我们的婆婆在家里边的时候，并不是婆婆挑起争端，而是没有双方父母在我们家里的时候，你说什么都可以，他非常的顺服，做的都非常的好，可是，有双方父母在跟前的时候，你说一个正话他都跟你反起来。有一次，我就在问他：“为什么奶奶来了之后，你那么不痛快”，他又是个很好的孝子，他又不是不孝顺父母。他回答我一句话：“我烦。”就一个字，烦。那你怎么办，谁能够解决这个烦，你能够劝他，让他不烦吗？没有办法。有一次，我就跟婆婆好好说：“以后，我们过去看你，你要是没有重要的事情，你就可以不过来了。”不等于我们不孝顺父母，我们要在经济上给予她足够的供应，大年三十，我们回婆婆家过年，我也是礼拜天讲完道回去，我特别的口渴，我坐在那，我说：“你给我倒杯水！”不在婆婆家的时候他是主动给我递水。结果，到了婆婆家，我跟他要水他都不给我。我说：“你给我倒杯水！”他坐在沙发上，看着天花板，不理我。我说：“你给我倒杯水！”“不管！自己倒去！”我知道他又烦了，好了，我就自己倒杯水。

你看人的差别就如此之大，所以，我们做父母的一定把生活的空间让给我们自己的孩子，让他们自己生活去，有的父母心疼孩子，孩子太累了，回来吃不上饭。弟兄姐妹，饿不死的，没有一个人肯让自己饿死。他们不会照顾孩子，弟兄姐妹，我姐姐说了一句话，我觉得说的非常对，她说：再不懂事的女人，生了孩子，都会照顾孩子。这句话，我觉得说的太对了！她说每一个那个不懂事的，不会办事的女人，只要生了孩子，她就会给孩子喂奶，我觉得这句话说的太对了！我们不要担心孩子不能独立生活，不要担心孩子这个那个，弟兄姐妹，我们要放手。所以，在所有的带孩子的书当中，唯有一本书，我是爱不释手并且买了很多送人的，就是《放下孩子》。我们每一个年轻的弟兄姐妹，要努力自己独立，要按着圣经当中的原则，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，你的家庭的核心不是双方的父母，不是你的父母，也不是他（她）的父母，更不能在经济上生活上，不顾自己的家，而照顾自己的父母亲。有一对小夫妻，这个妻子硕士毕业，她爸爸为了给她找工作，为了供她读书，花了十万块钱，这个事情，她妈妈说了，先给你花十万块钱，等你有工作了的时候，你慢慢还。所以，这个女儿就记住这一句话了，结了婚之后的话，她就跟丈夫说：“我的钱要给我妈，无理由的要给我妈，因为我妈给我花钱了”。你说这话听着不舒服吧。可是，你又没有办法去反驳。她每个月花丈夫的钱，花的她丈夫口袋里的钱精光。她的丈夫的心里难受、闹腾、别扭、不痛快。

弟兄姐妹，我们做了妻子的，你一定要知道夫妻二人是这个家庭的核心，不是你双方的父母，如果要给父母钱，但是，一定要两个人来商量，要有尊重，我们做妻子的不能太霸道，如果在家里太霸道的时候，圣经当中说了，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必辖管你。”（创世纪3:16）我们姊妹永远是弱者、永远是受害者。我们要知道我们的弱处，所以我们要心甘情愿的臣服于自己的家庭，并且臣服于上帝的话语和教导当中，如果我们有不舒服的地方，我们要来到主的面前，求神来帮助我们。如果我们有里头有委屈理解不了的事情，我们来到主的十字架面前，求他光照我们，引导我们。让我们的脚、让我们的婚姻、让我们的家庭行走在主真理的道上。因为我们过去不信主，我们没有一个依靠、榜样；今天我们信了主，有主的话语，也有主为婚姻设立的原则，努力要让我们自己的心回到神的所为婚姻家庭设立的原则上来，这就是委身和背着自己的十字架跟随主。不要按着我们自己的兴趣，不要按着我们自己的个性，更不要让我们的个性在家庭当中太张扬，我们是需要让神的话语包裹我们，主耶稣基督的宝血包裹我们，让我们在家庭当中承担起神所赋予我们做妻子和丈夫的责任和义务，让神的爱、神的荣耀复辟我们的家庭和我们的婚姻，让我们的婚姻和家庭成为我们上帝的一个祝福，成为一个金灯台，能够在亲戚朋友面前发光作盐彰显神的荣耀，让我们的家庭成为服侍上帝的一个家庭，成为彰显神荣耀的一个家庭，我们一起祷告。

≡ 36、你还缺少一件.

讲道内容

讲题：你还缺少一件

经文：马可福音10:17-31

主讲：蔡维伦牧师

时间：二０一六年九月十八日

一、前言

在大家刚才看完这段经文，对这个故事会多少有一些印象。我要问大家，这是一个关于什么的故事？这是关于讨论财富的问题，也是关于跟随耶稣。在这个记载中，跟其他福音书中的记载有一些不同，特别是关于这个来到耶稣面前的人。不知大家是不是有发现？如果要从这段经文来开始讲所发生的事情，我想会从「有一个人」来开始讲。但这是一位什么样的人？

二、一位努力追求的人

在马可福音中所记载的，这个人来到耶稣面前，他是怎样来的？圣经中曾记载许许多多的人来找耶稣，有眼睛瞎眼的人大声叫，求主怜悯医治；有血漏的妇仁人，偷偷靠近耶稣，想要得到医治；有的是躺在那e，耶稣看见就怜悯他；也有百夫长为了他的W人，或许是有其他卫兵来陪伴；也有不能走路的，朋友拆屋顶用摊子将他垂到耶稣面前。在这些用各种不同方式来见耶稣的人当中，这个人，在耶稣走路时，他用跑的，快跑到耶稣面前，就跪下来，或许还不是最特别的，但更特别的是，这个人他来见耶稣的目的，跟耶稣每天所面对的人有很大不同，其他来找耶稣的人，他们想要看神、想要求医治，但是这个人来，却是向耶稣求一个很特别的东西，这个人问耶稣：「我当作什么事，才可以承受永生？」这是一个特别的问题，我相信，正因为他所问的问题是这么特别，所以得到耶稣的看重。

这个人是谁？他的确可以说是好像什么都有，却还如此努力追求的人。在三本福音书中，也分别对他做一些的描写，在马可福音书中，说起有一个人；在马太福音书中，说起是一个少年人；在路加福音书中，说起是一个官。所以这个人，在教会传统中，也称呼他是一个少年人的官，加上他的财产，所以可以说是一个少年得志，又有成就的人。这样的人来找耶稣，所问的问题又是关于永生的，真正是很有心。这是一位追求永生少年人，这样的人老实说并不多，在一个别人看起来，有财产，年轻、作官有权力、功成名就时，还会想到永生的问题，会来问耶稣，真的很特别。大家想想看，如果这样的事情发生在我们教会，一位年轻有为、高学历、有家产、又做民意代表的人来教会聚会，在新朋友名单上勾选想要进一步了解基督教信仰，注记栏写着想要多了解永生的问题，如果你是牧师，也会想要好好将这个人留下来，不是吗？那么，耶稣所作的，却好像不大一样。

三、一个还缺少一件的人

随着故事发展，这个人在跟耶稣说话中，耶稣看他，他是一个什么样的人？我们可以称他是一个「还缺少一件的人」。什么叫做那种还缺少一件的人？这样的说法，并不是指那在座的某些人，那种在衣橱e永远缺少一件的人。但是，为什么耶稣会对他说，他是还缺少一件的人呢？在耶稣跟他的问话中，耶稣对他起初的问题，「要做什么才会承受永生？」耶稣最开始的回应，讲起十诫中关于人的诫命，就是「不可杀人、不可σ、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人，当孝敬父母」，这并不是说耶稣认为遵行十诫就是得永生的标准，但对于在旧约背景下的犹太人来说，这些是遵行上帝吩咐的诫命，是顺从上帝话语的起点。而这个人「竟然」说，这些我从小时候就已经遵守了。在这e，对这个人所回答耶稣的话，大家来想看看，「到底」他说的是真的还是假的。

根据在三本共观福音书中对这事件的记载，认为他在公众面前如此说，认定他是真的遵行了诫命，这没有问题。然而，不同福音书的作者却对于他的动机，有着不相同的理解。马可福音从正面的角度，当他回答耶稣说他从小已经遵守这些诫命后，耶稣就爱他，看这个少年人做可贵。因为他已经遵守这些，又这么愿意来亲近耶稣，在他的心中，发觉想要得到永生，似乎还需要再多做一些事情。同时，他也认为耶稣会有答桉，所以他跑来跪在耶稣面前，这是马可福音正面的评价。

但也有不那么正向的，从马太和路加福音书的版本，认为这个官，或许他心中存有优越感，认为他所守的律法诫命，已经比很多人都好很多。他来见耶稣，只是想要从耶稣得到认可，得到耶稣的赏，就如其他文士和法利赛人来找耶稣那样。因此经文中没有描述他跑来跪在耶稣面前，也没有写到「耶稣看着他，就爱他」的记载。但也因着这样，让我们有思考的空间，使我们慢慢去酌磨，去想这段对话。不管我们用什么样的观点来看这个人所讲的，耶稣对他所问如何才可以来承受永生，三本福音书e回答只有一个，就是他还欠缺一项，这一项事中间包含五个动作，分别是「去、变卖、分、来、跟随」：你要去，将所有的财产变卖，分给穷人，再来，来跟随我。

四、Q&A 问题解答

关于耶稣所讲的要求，所引伸出来的问题，值得我们做进一步探讨。第一个问题，耶稣对这个少年人所作的呼召，是不是对所有的人都这样要求？不是。因为在福音书中，其他要来跟随耶稣的人，耶稣往往是说，来跟随我，并没有要命令那些跟随他的人做同样的事，变卖所有财产以后再来。例如彼得，当他跟随耶稣，从渔夫到门徒，也只有记载将他的渔网丢下，去跟随耶稣，没有将他的船、房屋来卖掉。但主耶稣也曾说过：「若有人要跟从我，就当渭海天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？」-路9:23-25（ 跟随耶稣需要渭海放弃原本看重和所依靠的，才能得着真正的生命。而在这经文中特别举了赚得全世界为例子，显然钱财有可能成为阻碍跟随耶稣的原因。

第二个问题，既然不是对所有跟随耶稣的人有这种要先变卖所有财产的命令，那么耶稣为什么要特别对这个年轻人如此命令呢？这样对他来说会不会不公平？会不会太严格？这个少年人的官，虽然他已经守十条诫中这些诫命律例，自己似乎觉得还有什么没有做到。耶稣之所以会这么说，是要这位年轻人看见他所没有看到的，耶稣挑战他，是要他去自我发现，原来他是如此看重所拥有的钱财，这些钱财其实是比他所期待要得到的永生，在他的心中还更加有份量。换句话来说，耶稣也喜爱他已经遵守这些律例，但是如果耶稣不用这种方式来指出，这个人自己是不会发现，在他心中他其实看重钱财，更甚于他自以为想要追求永生的渴慕。

我也在想，当弟兄姊妹们听见牧师对这段经文的解释说，要变卖所有的给穷人，并不是对所有信徒一般的要求，这样，我们就可以好好了一口气。要不然，有可能兄姊会也可能会说，如果要变卖，那请你牧师和长老们先变卖，我们再看看。我也在想，虽然我不能像法利赛人那样，将自己不能担的担放在别人的肩头上，但是，如果耶稣现在对着我们这些想要跟随祂的人，会对我们发出怎样的呼召命令呢？如果我们将这位少年人所看重的金钱，放在我们每一个各人的处境中，那在你我的生命中，有没有什么样的东西，是上帝要来考验我们的信心，要帮助我们真正认识自己内心，将跟随耶稣排在第几名。

就亲像亚伯拉罕，在他年老的时候得到独生子以撒，上帝也对他发出类似的命令，要他将这个所亲爱的儿子献给上帝。透过这样的过程，亚伯拉罕完成了考验，被我们称为「信仰的伟人，信心的父亲」。而我们呢？你我来想想看，有什么样的东西，是我们的才能？是上帝所赏赐的恩赐？金钱还是儿女呢？是一段关S，还是对权力的渴望？是不是有可能，连我们自己都不清楚，我们在看待这些关S、才能、金钱和权力时，已经胜过我们去跟随耶稣？或是说，我们认为自己现在，已经认真去遵行上帝的命令，比起其他人已经好太多了。但如果有一天，当我们需要面对这样的试炼，再一次去面对自己、面对上帝，面对我所信仰的对象，到底什么才是我的依靠，我的跟随。甚至是在受苦中，当上帝要挪去我所心爱的东西时，那时这位上帝还是不是我依然要跟随的上帝？

五、后来那个人怎么了？

听了耶稣所说的，这个人后来怎么了呢？圣经记载说，后来他就忧忧愁愁的走了。福音书的作者补充说，他会这样来离开，是因为他的财产很多。这位在一开始，或许大家认为他的层次比别人高，他的行为比别人好，对耶稣所问问题的回应，也能有超过一般人所回答的，但是最后，他竟然是忧忧愁愁来离开。不知大家会不会和我一样，越读越觉得这实在是一种很哀怨的心境。对那种自己什么都有的人来说，没有什么是他所买不到的，没有什么是他付不出的，但是跟随耶稣的需要的代价，却是超过他来到耶稣面前的时所想像的。这份信仰的恩典是珍贵的、无价的，却不是廉价的恩典。

在这段经文的后面，接续是耶稣的门徒问耶稣说：「这样谁可以进入上帝的国啊？」耶稣向他们谈起关于财富的主题。耶稣对他们说，虽然说财主要进入天国，比那么大b的骆驼要穿过那小小针的眼还困难，但是在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。在我们追随耶稣的经历中，那些被人视为不可能改变的人，那些曾经吸毒、甚至杀人的人都已被改变，还是那些我们过去心中曾受过的伤害，与人关S的破裂，以及自己无法改变的牛脾气等，这些上帝也都能改变，只要你愿意放下，听从祂、跟随祂。在人看作不可能改变的事情，上帝透过耶稣将改变这些，这也是我们信仰中真实的体验。

我也在想，这个少年人做官的财主，最后到底有没有成为耶稣的门徒呢？圣经中没有记载，这就好像是一个结束，却没有句点的纪录。但是我个人宁愿相信，这位在一开始对耶稣表现那么大追求的人，他那么渴慕永生，难道真的能够在忧忧愁愁中，继续渡过他的一生吗？因为他的心已经被耶稣搅动，心中的土已经被耶稣翻过，耶稣看着他，对他所说的话语已经进入他的心中，这是不可能再回去原本那样的生活，长久活在那种还缺少一件的生活中。我相信耶稣最后说，那种在上帝凡事都能，让我有一种的盼望，以后在天堂将会遇到他。

我会这样想，也是在约翰福音书e面，虽然没有讲起这个少年人的官，但有另外一个人，他对耶稣提起类似的问题，大家想看看会是谁？那是一个老人，严格遵守宗教的律例，应该也是一个有钱人，从重生讨论到永生。在约翰福音第三章中记载的那个人，最后也没有看出那个人是不是有相信，但是约翰福音书十九章记载，当耶稣受死以后，有一个「尼哥底母」带着没药和沉香100斤，来埋葬耶稣。所以这个少年人，只要他继续思想，回应耶稣的挑战，还是有可能有机会成为跟随耶稣的人。

六、结论

最后，在结论中，我们对焦在两个重点和一个提醒：

重点一：关于「我该多做些什么」和恩典的关S

特别是当我们更清楚认识耶稣是谁之后，得到永生不在于依靠自己再去「多做些什么」，而是认识耶稣，被耶稣吸引来跟随祂，不在于依靠行为去赚得永生，而是依靠耶稣救赎，在上帝恩典中，因跟随耶稣，领受恩典重生，同时我们也成为更乐意与人分享的人。不是靠着行律法而得到永生的奖赏，却因领受白白的恩典，而成为乐意活出爱人爱神的大诫命。

重点二：关于受苦以及「得与失」的关S

这个人来找耶稣的故事，也提醒我们关于受苦，关于得与失的人生课题。我就想到一首以前曾唱的诗歌【你若不压橄榄成渣】：「你若不压橄榄成渣，它就不能成油。你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒。你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。主，我这人是否也要受你许可的创伤？每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。」年轻时所唱过的歌曲，随着年岁增长，会有不同的体会。

上帝要我们跟随他，有时所用的方式，不是一直加，一直加，一直赐恩，却是拿去一些东西，一直压，一直压，一直去改变一些前后的顺序，甚至让我们失去一些珍爱的东西。在受压制，在失去的时候，我们才有空的手来领受那个更美好的。这样的道理，也是我们信仰中真实的体验，虽然不是这么好听，甚至是痛苦却又不得不去接受的经验，却是我们可以放下，有空的手来领受耶稣他自己，「如果你收去的东西，你以自己来代替」。在这当中，我们的信心被挑战，我们会更迫切祷告，会更抓住圣经中的应许，我们会更实在地跟随。

最后一个提醒：许多在前的将要在后，在后的将要在前。

这句话在福音书中不只出现一次，提醒我们，跟随耶稣是每天的决定，而不是只有在信主的开始或头一段时间，在前面的可能会无法坚持到底，可能会被后来的超越，提醒我们要警醒持守，才能得到最终的奖赏。

亲爱的弟兄姊妹，你我现在在怎样的生命处境中？耶稣会怎样呼召你我来跟随祂？什么样的事情和价值观还需要被调整和重新塑造？不管我们是那位很努力的人，还是那位还缺少一件的人，都能从今天的信息中，被提醒，并珍惜每一次的机会，做出好的决定，活出爱神爱人、施比受更为有福的生命，在世上预先体验永生的美好。

≡ 37、天国的门槛

经文：可10：13-16

从这几节经文中，我们可以看到门徒想极力维护耶稣，不想让他短暂的生命即将走到尽头的时候再受到任何干扰，但是耶稣却向小孩子露出了慈祥的笑容，与他们一起玩耍，并趁机向门徒指明了进入天国的条件。天国究竟是什么样子的呢？《圣经》向我们指出，基督徒要想与主耶稣在一起永享天国的福乐，不仅要努力地实践主耶稣爱人如己的教导，而且要回到人类犯罪以前的童真时代，才能得救进入天国的大门。天国看起来那么遥远，到处是水晶的城堡，碧玉的门墙，主耶稣希望他的儿女能够永远持有小孩子一样的纯真，像小孩子那样发自内心中的真正的欢声笑语，也许才是天国里的人们所具备的。《启示录》21：2“我又看见圣城新耶路撒冷”向人们清楚地描绘了天国的美景：有生命水，生命树，不再有黑夜。以色列历史上最有名的大卫王请求神给他特权，使他能一生一世瞻仰“神的容美”。既然我们都像大卫王一样，渴望得救的日子里能陪在神的身边，瞻仰他的容美，那么，主耶稣在《马太福音》18：3节当中对门徒所说的“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”，我们应该牢牢地记在心里，学象小孩子的单纯，谦卑，信赖，顺从和坦诚的胸怀。

一、人们眼中的天国

上个礼拜天，我在教会门口看到这样一个场景：两个四五岁左右的小孩子手拉着手在一起玩耍。小女孩对小男孩说：“哎呀，你脸上怎么起胞了？”小男孩说：“我被蚊子给叮了。”小女孩笑着说：“那你怎么不洗澡呢？你洗澡吧，洗澡了蚊子就不咬你了，那我带你到我家去洗澡吧！”说完，两个小人就手拉着手快乐地跑开了。亲爱的弟兄姐妹，小孩子的心多么单纯啊，像一块翡翠，晶莹透明，彼此之间没有猜疑，没有隔膜，有的只是坦诚与纯洁，他们的心不需要任何装饰。许多没有信主的人为追求他们所谓的美好的国度，想尽种种办法除掉各种不好的事物。儒家，道家利用修养的方法，利用革命的手段，解决种种严重违反社会道德的问题。这样，当天国来临的时候，谁也不会再受苦了，每一家都有房子住，每张口都有饭吃，每个人都有衣服穿，每个人都能恢复做人的尊严，但他们忘记了对自己的心进行修补的工作，因为心是力量的源泉。对于我们这些仰慕天国的神的儿女来说，要持有一颗小孩子那样单纯的心，小孩子的心最圣洁，离天国最近，小孩子与童年有关，而人类的童年就是遥远不可重现的伊甸园。

二、持有一颗单纯的心

单纯就是完全放弃我们身边一切的烦扰与忧虑，请主耶稣在我们的心里做主，做王。持有一颗单纯的心，我们很容易在那些孤独的人中，在没有人要的人中，在麻疯病人中，看到主耶稣的身影。《路加福音》1章记载耶稣的母亲马利亚是一个单纯的女子，她深深地明白神顾念她的卑微，心灵深处以认识她的救主神为极大的喜乐。她并没有因为自己的儿子将要作万国的王而沾沾自喜，而是虔诚地俯伏在神的脚下，愿意为神的旨意献上自己的生命。在当时的犹太社会，女子未婚先孕是要被乱石打死的，马利亚将这些都置之不问，用一颗单纯的心专一仰望神。马利亚让我感动，如果每个人都能单纯一点，那么这个世界上就会少了许多的伤害与纷争。看过这样一篇文章，在巴格达一所幼儿园毕业仪式上，一幕幕场景让人心惊，一个小女孩在歌中唱道：“我递给爸爸一把刀，供他宰鸡，他送我一挺机关枪，如今，我已是一名战士，我要去爆炸，爆炸，让那所学校里面所有的人都与我同归于尽。”那里的小孩子已深陷日益恶化的人道主义悲剧，人们的心已被各样的私欲充满，恐怖，冲突，流血，就连天真的儿童也不能幸免。我们将主放在了一个怎样的位置上了呢？我们本应有的那一颗单纯的心哪里去了呢？

《路加福音》9：51-56节，记载耶稣和门徒到了撒玛利亚的一个村庄，当撒玛利亚人拒绝接待耶稣的时候，门徒要求耶稣吩咐火从天上降下来，烧灭村庄。耶稣听了这话十分震惊，转身责备门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。”耶稣感叹为什么你们跟了我三年，眼睛中仍然充满了仇恨，没有一颗单纯、仁爱、济世救人的心呢？因为没有单纯的心，我们学不像小孩子那样去同情别人的不幸，真诚地关心别人，信任别人，愿意为别人的利益做出自我牺牲。亲爱的弟兄姐妹，我们应该仰望耶稣基督那颗高贵，纯洁无私的心。当耶稣立在十字架上时，还为身旁两个强盗祈祷的无私情怀无不与法利赛人的卑鄙狡诈，犹大的背信弃义形成鲜明的对比。只有怀着一颗单纯的心，我们才能得以认识真正的福音，真正的爱，最终进入美好的国度。小孩子用一颗单纯的心理解别人的痛苦，希望用自己温暖的手擦干每一个人的眼泪。唯愿我们都能学象小孩子的单纯，有一颗美丽的心灵，在仰望与交托中全心全意的寻求主的旨意与引领。

三、持有一颗坦诚、敞开的心

音乐家贝多芬说，世界上最美的事，莫过于将神的爱撒播到人间，如果弟兄姐妹都有一双发现美的眼睛，彼此敞开心门，就会在我们的信仰生活中彰显美，与他人分享美。小孩子有一个显着的特点，就是他的心是向别人敞开的，坦诚的。着名的圣经注释家巴克莱先生在他的书中提到，有一次，一个小孩子匆匆地跑到他面前来，认认真真的请求巴克莱先生帮她系好松开的鞋带，本来他们是互不相识的，巴克莱先生笑着帮她系好了鞋带。小孩子的眼睛里满是童真，他们相信别人的优点，愿意和别人交朋友。我们身边的这个世界，是一个存在着各种各样的不平等的世界，也是一个被人心中的栅栏所隔开的世界，人与人之间不能像小孩子那样开诚布公，坦诚相待。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，与君子打交道，你会觉得自己的心境变得一片通明，坦坦荡荡，由此讲出的话也是坦诚的。保罗是坦诚的，他坦然地承认自己曾经逼迫过主的门徒，用严刑强逼他们说亵渎神的话，承认这段不光彩的往事；施洗约翰是坦诚的，坦然承认那在他以后来的，要用圣灵与水给人施洗的D主耶稣才是天国里最大的；约伯将自己的心完全向神敞开，当他面对无缘无故降临在头上的灾难，百思不得其解时，他勇敢地与神抗争，追问神为何如此待他；波斯国的宰相哈曼设计谋害犹大族的人，王后以斯帖为拯救犹大族人的性命，粉碎哈曼的阴谋，坦诚地说：“我若死就死吧”的勇气更让人感动。亲爱的弟兄姐妹，天国里是不隐藏任何秘密的，天国的门坎并不需要入场券，我们与神在坦诚中相爱相通，基督徒彼此之间更应该相互的敞开心门。印度着名的德蕾莎修女是那么高尚的一个好人，善良，仁慈，哀怜那些卑微的苦难的生命，她用整整一生来邀请我们选择光明，用实际的行动提醒我们：神一直都在殷切地盼望着我们能够彼此坦诚相待，以一颗纯洁的心来相爱，如果所有人都把自己孤立起来的时候，那就什么也不存在了。她上天堂的目的，是为了众人能够上天堂。记得有一次，我问我小表弟，我说你这次考第几名啊？他说：“我考第三名！”我又问他：“你怎么知道自己考第三名？”他理直气壮地回答我：“我们老师念了前两名，第一名没有我，第二名也没有我，那我肯定就是第三名了！”我听了开怀大笑。小孩子真的是很坦诚，对什么事情都不遮遮掩掩，总是用一双明亮的眼睛去追求美好的事物。弟兄姐妹，坦诚是因着对神深深的相信和委身而表现出的一种特点，怀着一颗坦诚的心，我们可以与主相遇，不被环境所左右，按照心中真实的想法来生活，最终到达幸福的彼岸。

四、持有一颗顺从的心

小孩子有的时候很顽皮，爱撒娇，他们不管走到哪里都会紧紧地拽着母亲的衣角不放手，他们的天性就是顺从大人，认为这样会有一种安全感。我们的神具有比母亲更为宽广的胸怀，不论我们生活在人间的哪一个角落，只要顺从神，神会随时拥抱我们。《民数记》11：5记载以色列中间的闲杂人在出埃及的旷野中大起贪欲的心，留恋在埃及不花钱就可以吃到鱼、黄瓜、韭菜等各样鲜美蔬菜的日子，他们记得吗哪的单调乏味，却忘记了神的恩典与眷顾，在不安与绝望中不停地埋怨，在恶劣的环境中怀疑神的同在，对神不再顺从。这种不顺从使得他们出埃及进迦南地为时40天的路程却走了40年。不经历旷野的磨难，就体会不到山穷水尽的艰辛，体会不到自我的渺小，无法看清自己骨子里不能顺从的罪性。《圣经》中充满了神对我们的期盼和引导，希望我们顺从他的旨意。在玛拉，神告诉摩西将一棵树丢进水里，使水变甜，可供饮用，还有一棵树同样可将我们生命中的忧苦转变为甜美，这颗树就是神的爱子耶稣的十字架，我们只有多来思想耶稣的受苦与牺牲，顺从他的旨意，才能像先知耶利米一样，即便在流泪时仍然相信神所给予我们的每个早晨都是新的。

19世纪的德国盛行的上帝观认为上帝是人的想法的投射，天国不过是人间未能实现的幻想的反映，宗教不过是人把希望寄托于来世的幻想，这种仅仅用理性主义的口吻为自己经不起检验的理论来辩护的观点是荒谬的。来生是真实的结果，天堂是真实的归宿，因为复活的主耶稣带着复活的身体升天，坐在天父的右边，天堂一定是真实的地方。人若没有妄自尊大，有的只是谦卑与顺从时，人与人之间，或人与上帝之间便没有隔膜了。三位一体的神赐予我们的，不是面对困难选择逃避或是逆来顺受，而是顺从神的旨意参与到神拯救的事工中去。

天国的门是向每一个人敞开的，但它也是窄门。《马太福音》12：11说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”亲爱的弟兄姐妹，让我们一同努力吧，单纯的仰望神，顺从神，天国就是神为我们预备的乐园。一天，两个小孩跟母亲到公园去玩，过了一会，大点的孩子很生气地跑来对母亲说：“妈妈，这个鬼地方一点不好玩，连花上都长着刺！”小的孩子却蹦蹦跳跳地来到母亲面前：“妈妈，这个地方真好玩，你看，连刺上都有美丽的花开放。”说着，便把一朵开得正艳的玫瑰花指给母亲看。母亲说：“是啊，你们以后面对生活，要把刺藏在花的下面，多去欣赏美好的事物，这样你们才会对未来充满信心。”是的，亲爱的弟兄姐妹，通往天国的道路是艰辛的，又是充满着希望的。我们要像主耶稣所说的那样：“心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃。”天国是永远不改变的，是一切有永生之人永恒的归宿。

水晶的城堡，碧玉的门墙，我们相信它是真实的。多马不相信耶稣身上的钉痕，不相信复活的基督，耶稣对他说：“你看见了才相信，那没有看见就相信的人有福了。”我们是比多马有福气的，虽没有见过天国的美景，但我们坚信它一定是真实的，一定会临到每一个人，努力吧，等我们学会了小孩子的样式，天国也就在不远的将来。

≡ 38、你看见了吗？

每一天，我们的眼睛都在看：看自己的家人，也看朋友；看那些帅哥，也看美女；看红绿灯，也看电视；看楼房，也看汽车……但有一拨人，我们有没有看见？那就是残疾人。我国曾于2006年公布了第二次全国残疾人抽样调查结果。根据调查数据推算，全国各类残疾人的总数为8296万人，占全国总人数6.34%。十年过去了，数字又攀升多少呢？我们无从知晓，但我们应该知道，这是一个庞大的族群。这些人的生活状况如何呢？所以我们国家将每年五月的第三个星期日，定为全国助残日，意在提醒全国百姓要关注、关心、帮助那些有残疾的人。做为一名基督徒，我们又当如何？圣经在这方面给了我们哪些教导呢？

一、耶利哥路旁的瞎子可10：46--52

【可10:46-52】（到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥

的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（就是夫子），我要能看见！”耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。）这段经文告诉我们，有一个人，名叫巴底买，他的生活际遇十分凄惨。因为：1、他是个瞎子。这说明他身有残疾；2、他是个讨饭的。这说明他没有工作，也没有人愿意供应他；3、他坐在路旁。这说明他的生活只能寄希望于那些过路的人施发怜悯，可以说他是个等爱的人。在我们的身边也不乏这样的人，只是可能他们没有坐在路旁而已，他们也是等爱的人。前几天，我曾去金秋公寓看望一个姊妹，她得了脊髓炎，导致她双目失明，双腿失去行动力。七年的时间，片上的妹妹们，天天都有人去她家里，看望她，为她收拾房间，帮助她大小便，为她做饭，洗衣，和她一起祈祷。在那个家里，我真的懂得了什么是信仰，什么是爱心，什么是关怀。爱就是不离不弃，爱就是时常看顾在患难中的弟兄姊妹，爱就是敢于承担责任。

有一天，巴底买如往常一样坐在路旁，期望能获得好心人的帮助。可是与往日不同的是，他听见是拿撒勒人耶稣要路过，所以即大声喊叫。为什么要大声喊叫？因为：1、是怕自己的声音被人群淹没；2、是急切希望耶稣能够医治他的疾病，好摆脱那种依赖别人帮助的生活；3、没有人愿意帮助他，他必须要靠自己大声地呼喊，好使耶稣听见。事实上，当他大声呼求时，经文告诉我们，有许多人责备他，不许他做声。我们不禁要问，大爱追随耶稣，不都是为了蒙受恩典吗？巴底买更需要，为什么不许他做声？这就是歧视。在那些人的心中，他就该过那样低贱的生活，他没有资格成为蒙恩的人。弟兄姊妹，面对身边的残疾人，我们有没有歧视他们？有没有用轻视、不屑的语言伤害他们呢？我们看耶稣怎么做？圣经记载，耶稣就站住，主肯为一个讨饭的盲人停下匆忙的脚步。他知道他的需要，他知道他生活的光景，他要帮助他走出困境。所以他说，叫过他来，这是命令。当时主在命令谁呢？是门徒以及周围围观的人。所以，今天你的邻居，你周围所相识的人，若有残疾，你则有责任有义务去帮助他，把他带到主的面前来。当瞎子巴底买来到主的面前时，凭着他的信心，他获得了医治，成为一个跟随耶稣的人。

二、毕士大池边的瘫子约5：1--9

【约5:1-9】（这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上

耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。）在这段经文中，我们再次看见一个残疾的人，这里没有记载他的名字，这显示进殿的人没有注意过他，大家并不认识他。但是他的光景确实很凄苦，需要人的帮助。经文说，他病的很严重，时间也很长，38年之久。我们可以想象得到38年来，他所忍受的肉体与心灵的苦楚，他是多么渴望能够脱离苦境。38年这个数字也让我们看见他的坚忍不放弃的心，虽然天使搅动水的时候，别人总比他先下去。他是一个瘫子，所以第一个下水的希望是很渺茫的：1、凡在那里的人都渴望得到医治，所以水动的时候，大家争先恐后地跳入水中，谁会顾及到他？2、没有健康的人会时时刻刻地陪伴他。即使在这种情况下，他依然求人把他放在毕士大池边，希望有朝一日能够得着医治。人活在苦难当中，最可贵的精神就是坚忍，神要看顾这样的人。所以，他等来了耶稣。那一天，耶稣的脚停留在他身旁，亲切地询问他：“你要痊愈吗？”这就是耶稣，他了解你的情况，也关心你的事情。问题是许多的人并不真的认识他，当他站在瘫子面前时，他却称他为先生，他的眼目一直定睛在毕士大池的水。弟兄姊妹，今天我们的信心在哪里？我们真的认识主吗？我们的疾病，或者我们的需要，一年、两年、十年、二十年，我们依然对神有信心吗？我看到许多被疾病所折磨的人，时间久了之后，即习惯于那种病，觉得也就这样了，神若要医治，早就医治了。他们可以谈神的神迹行在XX身上，但却不再去想，会行在我身上吗？然后将自己的眼目仰望神，求告他。我们不要怀疑神的怜悯和能力。就像那位瘫子，神是在他病了38年的时候医治了他，38年，神用苦难来陶造他，熬练他。38年之后，神令他拿起褥子来，恢复了健康。

三、财主门口的乞丐路16：19--26

【路16:19-26】（有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天

天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’）这段经文对比了财主与拉撒路的生存状况，让人更加了解当时残疾人的艰难处境。财主穿着华丽高贵的衣服，每天过着奢华宴乐的日子，拉撒路则衣不蔽体，大家能看见他的疮显然是肉体裸露在外，而且是食不裹腹。在这里我们看见，同一片蓝天下，生活际遇却有着天壤之别。一道门隔开了两个世界。门内天天奢华宴乐，门外饥寒交迫。门内用面包片来擦手然后丢弃，门外渴望得着擦过手被丢弃掉的面包片。经文记载拉撒路被放在财主门口。这放字显明他是一个残疾人，没有办法自由行动，被人丢在那个地方等待财主桌上掉下的零碎来充饥。“狗来舔他的疮”，这显明拉撒路躺在那里，没有人去帮助他，反倒是群狗来围攻他，由于他身体的残疾，无力驱逐狗群。弟兄姊妹，可能我们的家门口没有人如拉撒路那样躺在那里，我们也不是财主。但是在我们中间，有许多软弱的，残疾的，如瞎眼的，瘸腿的，瘫痪在床的，智障的，我们有没有常常到他家里去，看看他，尽自己的本份做力所能及的事呢？耶稣继续讲，拉撒路死了，他没有坟墓，没有墓碑，只是被人丢弃在荒野。财主也死了，他得到了厚葬。可是当他在另一个世界睁开眼睛，却突然发现一切都翻转了。他生前被万人推崇，死后却无人纪念；他生前整日奢华宴乐，死后却连一滴凉舌头的水都喝不到。而拉撒路呢？死前被世人抛弃，被群狗围攻，死后却被天使环绕；死后他没有人间的葬礼，却有天上的欢迎仪式；拉撒路生前被抛弃豪门之外，死后却在亚伯拉罕的怀中；他生前受尽疾病、贫穷折磨，死后却得胜凯旋。

弟兄姊妹，可能在读耶稣所讲的这个故事时，我们都会向那

个为富不仁的财主发出责备的声音，也觉得他在阴间受痛苦是理所当然的。因为他穿着紫色的袍子，他完全可以把自己不穿的衣服送给拉撒路，他天天奢华宴乐，他也完全可以打发仆人送一些饭菜给拉撒路，可这一切他都没有做。自己的家门如此简单就可以迈出去，他竟从来没有去想过，而阴间的门想迈出去却是不可能的。财主的心是那样冷默，我们的心呢？

耶稣讲这个故事里面不单有财主，经文说拉撒路“是被人放

在财主门口”，那么，这些人是谁呢？他们把拉撒路扔在那里一走了之，他们的责任在哪里？他们没有义务为拉撒路付出更多吗？拉撒路为什么会被扔在那里？他的家人呢？他是因残疾被父母抛弃的吗？还是他原本就是个孤儿？如果他是孤儿，他的亲戚呢？为什么没有人肯站出来，帮助他呢？另外，拉撒路被扔在如此显眼的地方，那些过往的行人呢？他们路过，看到拉撒路受羞辱，吃着拣来的脏面包，为什么没有伸出援手？求主怜悯我们，不要成为一个冷默的人。曾经有一位爱主的姊妹，那几年她还很穷。有一天，她在一个小巷子里，遇见一个流浪汉，走在她的前面，当时她有一个感动，把口袋里买馒头的钱掏出来给他，可是又有一个声音告诉她，馒头怎么办？所以她决定，加紧脚步超过他，去买馒头。可是她怎么努力都无法超越他，最后她咬咬牙，把钱给了那个男人。当她转过身，准备朝家走的时候，他听到背后一个响声，扭头一看，他身后什么也没有，长长的巷子里，只有她一个人。很显然她遇到了耶稣。【太25:31-46】（当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”）

这里的饿了，给吃的，渴了，给喝的，作客旅，留住的，赤身露体，给穿的，病了，去看顾，在监里，去看望……神并没有限定信徒与非信徒。所以，作为教会也好，作为个人也好，我们不要画地自限，既要看顾教会中的信徒，也要去救助那些非信徒，这就是把光照在人前，让人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。

≡ 39、仆人的服事

可10:35-45

耶稣基督是旧约预言的弥赛亚，但犹太人对弥赛亚怀有错误的期待，因此他们拒绝耶稣。耶稣的门徒比犹太人稍强之处在于，他们认定耶稣就是他们的救主。但实际上连门徒对弥赛亚也怀有错误的期待，所以他们中间常常争论谁为大。

“他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’‘”（可9:33-35）

耶稣“愿意作首先的就要作末后的”教导，他们显然没有记在心上。

马可福音第十章，耶稣第三次预言自己的死，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”（可10:33-34）

耶稣刚说自己要被人杀害、第三天复活，雅各约翰兄弟便进到耶稣面前，祈求让他们兄弟二人在耶稣的国度里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边。

一．错误的祈求（可10:35-37）

“西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:35-37）

雅各和约翰兄弟的祈求，是信心和私心的混合。

首先，雅各和约翰兄弟的信心是应当肯定的：他们相信耶稣是基督弥赛亚；他们相信基督的国度必然降临；他们相信耶稣必得荣耀，如同他们在变化山上所看到的荣耀一样。基于这样的信心，他们的祈求也表达他们要跟随耶稣到底的忠诚和决心。

应当说，做到这一步是难能可贵的。

然而，他们的祈求混杂着自私的成分：他们效法世界的风俗，争荣耀、争地位，在耶稣的国度中，他们要分坐在耶稣左右两旁那最风光、显赫、荣耀的位子上。

其他十个门徒的反应如何呢？“那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰。”（可10：41）

可见，所有的门徒都打着同样的算盘。显然他们都曲解了主耶稣的应许：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）

直到最后的晚餐结束，他们的主再过几个小时就要被钉十字架，门徒中间谁为大的纷争还在继续着。“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”（路22:24）

读到此处禁不住想，主耶稣的心该是如何的伤痛、难过、失望，主面对前面的十字架，他在地上的时间已经不多，但门徒却至今还是不认识他是谁，还不明白主为何而来。这样，如何能把福音的使命交托给他们呢？

但神与人的区别正在于此：主耶稣从来没有陷入伤心失望之中，他从来都是那一位“不灰心、也不丧胆、直到他在地上设立公理”的主。（赛42:4）

这对我们这些软弱无能如尘土般的人是很安慰的，因为他永远不会放弃我们！

二．苦杯与洗礼（可10:38-41）

“耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）

面对前面的十字架，面对雅各约翰莽撞无知的求问，面对门徒的争竞和迟钝，主耶稣没有陷入灰心失望之中，他反而因势利导教导门徒属灵的功课。

“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”

什么是主耶稣要喝的杯？

1.忿怒、审判：旧约中神的杯常代表神的忿怒和审判。

“耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。”（赛51:17）

“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。”（耶25:15）

2.苦杯、苦难：主耶稣在客西马尼园中的祷告，求父神挪去这苦杯。

“父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）

“耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）

3.流血、死亡：这杯预表耶稣基督的流血受死。

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10:16）

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）

什么是主耶稣要受的洗？

1.苦难：旧约中“洗”常代表极度的苦难。

“因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”（伯22:10-11）

“我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中，大水漫过我身。”（诗69:2）

2.死亡：新约的受洗预表死亡。

“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢。”（路12:50）

“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）

因此，主耶稣所要喝的杯，所要受的洗，代表主耶稣肉身的极度受苦，他在十字架上承受神对罪恶的忿怒和审判，承受与父神隔离的被遗弃之痛苦，并要流血死亡，为世人偿还罪恶的赎价。

主耶稣对雅各、约翰说，“你们不知道所求的是什么。”（可10:38）

雅各、约翰实在不知道他们所求的什么。他们只想着要在耶稣的荣耀中坐在他的左右，但他们却不知道，通往荣耀之路，必然伴随着牺牲和苦难。

“Torequestpositionsofhighesthonormeantalsotorequestdeepsuffering.”（祈求荣耀的高位意味着祈求深切的苦难。）

“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可10:38）

“他们说，‘我们能。’”（可10:39）

如果雅各约翰清楚明白主所要“喝的杯”和主所要“受的洗”意味着什么，他们大概不会如此轻松地回答。但雅各约翰至少有一点值得今日信徒学习的，那就是他们有一颗“愿意的心”，他们愿意为主征战，为主尽忠，跟随到底。

“耶稣说，‘我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。’”（可10：39-40）

“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。”主耶稣的话成为确实的预言：在教会历史上，使徒雅各最早被希律王杀害为主殉道（徒12:2）；使徒约翰忍受逼 -/迫苦害，晚年被流放在拔摩海岛。（启1:9）

雅各约翰的生命再次印证：通往荣耀之路，必然伴随着牺牲和苦难。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

主耶稣没有答应雅各约翰的祈求，因为主说，“你们不知道所求的是什么。”有很多时候我们到主面前祈求，我们也应该问自己：我到底知道我所求的是什么吗？当主没有答应我们的祷告祈求时，知道他会把更好、更适合的赐给我们。

到那一天，相信雅各约翰再也不会争抢那两个显赫荣耀的座位了，至于谁坐在那两个位子上也不重要了，重要的是，主亲自与众圣徒同在，圣徒一同分享主永远的荣耀！

三．仆人的服事（可10:42-45）

“耶稣叫他们来，对他们说，‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’”（可10:42-44）

主耶稣叫众门徒来，教导他们属灵的道理。

主耶稣提到两个国度：“外邦人”和“你们”，以及两个国度不同的运行原则。

“外邦人”的国度有君王治理，有大臣管束，所以掌握权力才是王道。

华人文化是官本位文化，从孟子的“劳心者治人、劳力者治於人”封建政zh i模式，到普通百姓“官大一级压死人”、“顺我者昌逆我者亡”等俗语，都反映出这种官本位文化。

因此权力争斗成为官场常态，各地诸侯可以独霸一方，基层官员乃地头蛇作威作福，连最不起眼的城管也要趾高气扬…让局外人看来，实在是既好笑又不可思议。

这是世俗社会运作的规则。

但耶稣对门徒说，“只是在你们中间，不是这样。”（可10:43）

“你们”代表另一个国度，称作天国，即基督的国度，神的国度。那里有一套完全不同的运行原则：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’”（可10：43-44）

“用人”本来指“仆人”；“仆人”原意指“奴隶”。因此，你想要为大为首吗？那么你就要做众人的仆人和奴隶。

主耶稣的教导完全颠覆了这个世界有关“大与小、尊与卑、荣与辱、强与弱、是与非”的标准和观念。其实，不仅是新约主耶稣的教导，包括旧约整本圣经的教训都是连续一贯的。

约瑟，曾经是父亲雅各的宠儿，后因兄弟们嫉妒，被卖到埃及为奴。先在护卫长家中服事波提乏，然后被波提乏的妻子诬陷入 y u，服事司狱和监狱中的犯人。然而耶和华神与他同在，凡他所做的尽都顺利。十三年后，神高升他为埃及的宰相，治理埃及全地，服事并拯救他父的全家。

摩西，曾为埃及王子，自认为神使用他解救身为奴隶的以色列百姓，不惜打死一个欺压同胞的埃及人。为躲避法老，他逃到米甸旷野，服事他的岳父一家，为岳父在旷野牧羊四十年。最后终于蒙神呼召，带领以色列出埃及，又在旷野服事以色列众人四十年，成为以色列无可替代的领袖。

保罗，曾经是以色列养尊处优的精英，法利赛人、律法师、学问家，曾经逼 -/迫主的教会。然而他蒙召成为使徒，不辞劳苦地服事外邦人、服事众教会，深受极度的熬炼和苦痛却至死忠心，蒙受神特别的启示，深知神的旨意和奥秘，成为神贵重的器皿，其书信几乎占新约圣经的一半。

主耶稣更是谦卑服事的最完美榜样。祂贵为神的儿子，却甘愿离开天上的荣耀，道成肉身取了人的样式，奴仆的样式。祂颠沛流离四处奔走，将天国的福音传递给许许多多卑微贫困之人。祂在地上医病赶鬼，服事众人，祂按手在麻风病人身上，将神的慈爱和安慰传递给他们。在最后的晚餐，主耶稣腰束毛巾，为门徒洗脚，并嘱咐门徒要彼此服事、彼此洗脚。主耶稣拒绝犹太人要祂作王，但祂从不拒绝困苦人的祈求。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）

彼此相爱，彼此洗脚，这是主耶稣赐给跟随祂之人的新命令，而这命令与这个世界是何等地格格不入啊。

相爱与服事，这是天国的标准！

“Thereversaloftheworld’smeasurementmaybehardforustoaccept,butuntilwedoacceptitwearefarfromthekingdomofGod.”

“我们大概很难接受这与世界完全相反的评价标准；然而除非我们真的接受，不然我们离神的国还有很远很远。”

雅各和约翰到耶稣面前要求高位，但主耶稣告诉他们，得着高位的唯一途径是：服事别人。

这是属灵的定律，主耶稣自己正是这样，祂将自己的荣耀隐藏在仆人的服事中。耶稣将自己将至卑微，父神却将祂升为至高！

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11）

使徒彼得一定是深得主耶稣教导的真义，以至于很多年以后在他的书信中提到：

“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:1-4）

“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）

主耶稣教导门徒，你们中间为大的要做众人的用人，为首的要做众人的仆人，因为祂自己正是这样做得的：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”

主耶稣不仅服事众人，而且舍命做多人的赎价。“多人”（many）实际指“所有人”（all）.

“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:24）

门徒期待耶稣以祂的生拯救以色列脱离罗马；但主耶稣却以祂的死拯救世人脱离罪恶。这是主耶稣对世人最大的服事。

教会是主耶稣用自己的血买输回来的，是永生神的家，是基督的身体，也是主圣洁的新妇。

教会的各项事工，都需要弟兄姐妹的参与和服事。

亲爱的圣徒，主耶稣以祂的生命救拔你我脱离罪恶和死亡，你我当如何将身体献上当做活祭，在永生神的家，基督的教会，尽上我们仆人的服事？

“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）

≡ 40、让小孩到我这里来

讲道内容

讲题：让小孩到我这e来

经文：马可福音10:13-16

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

五月一日礼拜天，是家庭福音月的第一L，电视上已经出现好些个母亲节商品广告，提醒我们要把握机会表达对母亲的爱。今天将透过这段孰悉的经文，一起来思想「让小孩到我这e来」。这是一段孰悉的故事，对传讲者来说也极具挑战，就是如何透过经文更深入地传达神的话。

在马可福音中的耶稣，是一位忙碌的人，在祂启程前往耶路撒冷的路上，有人带着小孩前来，请耶稣为他们祝福；这是当时的习俗，将小孩带到伟大拉比老师面前，请拉比替他们祝福。但是，在这儿是什麽原因让门徒不让人带小孩来到耶稣面前呢？门徒们可能认为耶稣有更重要的事情要做，有更重要的人要见，要是路上每个小孩都前来，耶稣还能做什麽事情呢？在此叙述门徒「责备」那些人，这个词曾出现在马可福音第四章耶稣斥责风浪，以及第八章耶稣责备彼得「不体贴神的意思，只体贴人的意思」，显然门徒们的态度不是很好。耶稣知道后，祂的反应是什麽？祂看见就恼怒，并对门徒说「让小孩到我这e来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」于是抱着小孩子，给他们按手祷告，为他们祝福。

让小孩到我这e来，耶稣在有限时间中，祂看重小孩，也喜爱小孩来到祂面前，为他们祝福。根据记载，有许多描绘耶稣和小孩的画作，这是圣经中最美的景象之一，耶稣让小孩和祂一起，抱着他们，为他们祝福。今天，牧师要带领大家，从「靠近和阻碍」这两个词，一起来看耶稣所说的「让小孩到我这e来」。

二、在我们这时代，怎样才能真将小孩带到耶稣面前？

1.影响5-18岁未成年人做抉择的调查结果

根据一份从事基督教事工研究的乔治•巴拿通过调查发现，在当今的美国社会，对5-18岁年龄阶层的孩子而言，能影响他们做抉择的大致分为三个层次。最上层的影响来自现代流行音乐、电影电视、网路、出版物、法律和公共政策以及父母。 第二层影响来自同辈（peer）、学校、广播、良师、大学以及弟兄姐妹-siblings（。最下一层的影响包括了教会、谘询和辅导。此研究表明在当今的美国社会，教会对孩子的影响并不如父母希望那样多，甚至不及世界对孩子的影响。同时，这研究也进一步指出，福音派家庭长大的孩子在公立高中毕业两年内，有超过70%以上的年轻人就停止去教会，比例高得令人难以置信。让人不禁要问：「为什麽从小在基督教家庭和教会环境成长的孩子，离开父母之后就放弃了神和教会呢？」

2.基督徒父母的特权，是给予小孩属灵的祝福

给小孩属灵祝福的特权，基督徒父母却往往忽略其重要性。我们来看标题名叫「Still face」-木讷表情（的影片，其所要表达的是，原来主要照料者的表情，会对小孩的情绪变化有所影响；人和人之间的沟通，那些非言语的讯息，面部表情甚至肢体动作都会有所牵动。小孩从小就渴望和人有靠近的连结，在靠近中享受这份关S。一旦失去这样的连结，引起的情绪反应也超过我们所能想像。

那些来到耶稣面前领受祝福的小孩，是透过大人的引领。同样的，现在的小孩和耶稣之间的关S，也要透过父母亲来给予祝福。父母亲的祝福，是基督徒父母的特权，但也不仅限于旧约当中，像以撒、雅各要到人生最后的时候才给祝福。对我们现在而言，我们当中做父母的，用什麽方式祝福我们的小孩？我们是否有靠近我们的小孩？

对小孩子而言，他在成长过程中会记得生命中一些重要的时刻，就如同电影中场景，记得家庭欢乐时光、夏日海边、满夜星空夜晚、观看萤火虫的森林探险等，不知在我们家庭e的照片档桉夹中，已经有什麽，还可以放上什麽？当然，不见得都需要这种属于中产阶级家庭才能提供的休f活动。但也让我们受圣灵光照，好让我们在家庭福音月当中，学习怎样当一位更好的父母，把握每一个祝福小孩的时刻，当小孩还小的时候，透过拥抱他、玩扮家家酒、传球游戏，接送小孩上下学和往返补习的车上；或是在一些特殊的时刻，比方当青少年把摩托车子撞坏了，回家把这消息告诉父亲时，父亲第一个动作是关怀他，还是大吼生气，这类事情也会有深远的影响。基督徒父母的特权，给小孩属灵的祝福，「母亲」的身份是个神圣呼召，「父亲」在小孩生命中的影响，比赚大钱还重要。因着这样，我们要更靠近他们，为他们祝福，而我们所做的，就是将小孩带到主耶稣面前。小孩需要有人善意的靠近，才能来到耶稣面前。但另一方面，也恳求圣灵光照我们，我们在与小孩相处的生活中，是否因着冷澹、语言暴力、肢体暴力，或因着谈论关于主耶稣的事、谈论关于教会的事，或因为工作上的压力，或因为夫妻间的相处、摩擦或可能是和小孩间的对话，原本承诺的事情没有完成，以至于他们没有收到我们的祝福，或对这样的祝福打了个问号，反倒将他们更推离耶稣？

3.幼儿洗礼中会众誓约的神学意涵-教会兄姊一起带领小孩来到主耶稣面前

当然，对我们弟兄姊妹当中，有人心中会想，我没有小孩，我还没结婚，让小孩到我这e来好像离得遥远。但就这段经文所写的，仔细看一下，并没有确实提到是谁带小孩来到耶稣面前。今天所读这段经文，也是教会传统中对小儿洗礼的圣经根据。当教会施行幼儿洗礼的信仰问答时，除了他的基督徒父母亲要誓约之外，众会友也要一起回应，有份在此。换言之，这些小孩将成为你的福音朋友 你将成为他们的福音伙伴。

最近台湾重新上映「新天堂乐园」这部25年前得奖的经典电影，片中描写在义大利小镇中戏院的放映师和一位寡妇小孩的故事，这小孩常在这位放映师旁边，学习到电影，更多被靠近和陪伴。从童年到青少年的初恋时期，这位放映师都成为他的陪伴者，甚至鼓励他勇敢离开小镇去追寻梦想。最后，这位小孩成为有名的导演，从别人口中得知这位年老的放映师去世，他回到故乡，缅怀这一切。为什麽这电影叫「新天堂乐园」，原来这是那戏院的名称。但我在和平也看到另外一个「新天堂乐园」，在这张教会旧礼拜堂要拆掉改建前的照片中，我们看见教会中老老少少的会友，这些小孩子现在都成为青少年了，这也是我们的「新天堂乐园」，因为这些小朋友也在教会当中，受到靠近和陪伴，成年会友们也有份别人的小孩带到耶稣面前，另一张成人团契1991年的外出旅游照片，看见大家带领小孩来到耶稣面前，除此之外，还有教会中许多团契和小组，也都互相照顾和帮忙，带领小孩们来到耶稣的面前 从而领受各样的祝福。

上L我准备讲章时读到一段文字，觉得很有道理：「小孩需要看见各种平常人，尽他们最好的方式活出神的道路，如此在不同年龄的例子，共同展现一幅全景的照片，包括：生活、应对、抉择等，使小孩在他们的记忆中，留存下他们每天日常生活所需的安排，看他们怎样活。」由这来看，在生活中「是见证」真的比用口「做见证」更为重要。

另外，上一次讲道信息中提到，成为福音伙伴要做些什麽？福音伙伴要为福音朋友作祝福的祷告，上次有提到五重祝福的祷告-BLESS（，分别是B -body（ 身体、L -labor、learning（ 工作或学业、E -emotional（ 情绪、S -social（ 人际关S、S -spiritual（ 属灵光景等五种。牧师鼓励大家，可以固定为小孩提名祷告，关心陪伴他们各层面的需要，最后才能顺理成章地关怀他们的属灵状况。

三、除了小孩之外，还有哪些人曾要来到耶稣面前，却受阻碍在外？

先看一张最近在大安森林公园站的灯箱广告，这是一个民间基金会所要举办的「脸部平权」活动，什麽是脸部平权？是指我们常会因着人容貌的第一印象而判断一个人，这对脸上有伤害，如八仙尘暴的受害者，这样是有偏见且是不公平的。为什麽这麽说呢？从这段经文小孩子被阻挡到耶稣面前，是否除了小孩之外，还有哪些人曾经想要到耶稣面前，却也同样被阻止在外。

1.圣经中还有谁是这样的境遇？

你想有哪些人曾被阻挡在外，不能来到耶稣前面？像在格拉森被鬼附的人、瞎眼的巴底买、爬到树上的撒该、患有血漏症的妇人、四个朋友的瘫子等，他们都因为外在的状况，一开始被阻挡无法来到耶稣面前。

2.什麽样的原因会让人受阻挡来到耶稣面前？

在我们的时代，这个问题可改换为「什麽样的原因会让人受阻碍而无法来到教会中？」对许多人而言，走进一间陌生的教会需要很大的勇气和决心，但当他们来到教会的时候，我们会不会因着他们的容貌、穿着、谈话方式等，而让他们感到不容易靠近主耶稣？

从先前刚播放的影片，非语言的表情和态度，会影响小孩的感受，相信也会影响那些进到教会中的新朋友。主耶稣说「让小孩到我这e来」，放在这个层次来看，我们这些在教会中比较久的人，也真需留意自己，在教会中会不会有哪些事情，让好不容易走进教会的新朋友，反倒被推阻到教会之外。

3.在教会中，因着我们做了什麽或没有做什麽，是让人更靠近耶稣还是反而成为阻碍？

上L主日礼拜，在张德麟牧师主日信息中提到财主和拉撒路的比喻，他指出这位财主，不是因为他做了什麽，而是因为他本有机会做，本能够做，却竟然没有去做，以至于失去大好的机会。求主保守引领我们，省察自己，让我们所言所行，都是让人因此更靠近耶稣。

四、结论前的反转-谈谈我们自己

1.对你来说，什麽样的原因曾阻碍你来到耶稣面前？

最后，回应耶稣所说的，让小孩到我这e来的最后一个对象，是我们自己。这是一种反转，当我们要将小孩带到上帝面前的同时，也让小孩成为我们学习的榜样，因为我们每个人内中都有一个小孩。牧师要问我们大家，对你来说，什麽样的原因曾经让你难以再与耶稣更靠近？或是现在有怎样的事情，阻碍了你与耶稣更靠近？这样的原因，可能是别人的行为，让你感到没有善意？或是教会一些制度和规定，让你觉得不公平？或是你内心隐藏的罪恶？或是你所受到的伤害？还是目前生命中久未解决的难处？对你来说，是哪一个，让你内在生命中的小孩，不再像以前那样靠近耶稣呢？

如果是，请听耶稣在此所说的教导「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」像小孩那样的人是怎样的人？那是谦卑、对信仰的单纯、愿意白白领受恩典。我们心中都有一个小孩，但当我们渐渐长大时，有时却发觉自己长大后比较像法利赛人，看重律法的规定胜于信仰中的恩典，或比较像当时的门徒，他们误解耶稣，甚至互相争论谁的角色最重要。

2.今天，请听主耶稣对你所说恩典的话祂邀我们内在的小孩，再次来到祂的面前，单纯的相信，并领受恩典的祝福。透过带领小孩，关心他们，并和他们一起学习活出天国的样式，让我们心中那个小孩，充满对信仰的单纯，单单领受恩典。透过小孩要向我们展现，那更深的属灵真理，在上帝面前的依靠，不因为我们要先为神完成了什麽，而仅是一位不配蒙恩却蒙恩的小孩，单单来到神面前。

这时，牧师要再请大家看几张小孩来到耶稣面前的照片，请留意小孩子和耶稣间的彼此注视，周围小孩一起形塑那种关怀的氛围，还有那种渴望紧紧将耶稣抱住的照片。透过这些照片，你是否从想到当耶稣欢迎你来到祂面前时，你比较像哪一个？。

五、结论

透过今天的信息，你怎样回应今天耶稣所说的「让小孩到我这e来」？让小孩到我这e来，你所领受的，是对于有血缘亲属关S的小孩？是对于在教会中看见别人的小孩？还是对所有人都是「上帝的小孩」？当他们要来到耶稣面前，留意是否无意间阻碍的他们前来。最后，也要大家留意，你心中的小孩，实在要回到最初单纯的信心，单单依靠并领受恩典。

【默想与行动】

1.本L给自己一段安静的时间，求神指引你，看见周围有几位上帝的小孩，正是上帝要他们成为你的福音朋友-你则成为他们的福音伙伴（，透过祷告和陪伴，让他们来到主耶稣的面前。

2.省察你内心，现在正有些什麽的人事物，阻碍你来到主耶稣面前，你可愿意依靠上帝恩典，让内心回转像小孩，更靠近主耶稣并蒙受祝福。

【金句】

「所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。」

以弗所书五：1

≡ 41、永生是上帝恩n的

经文：可10：17-31

一.引言：

这段经文记载的一位少年官求永生的故事，是大家熟悉的，是发人深省的。

二.释经

“耶稣出来行路的时侯，有一个人跑来，跪在祂面前问祂说：‘良善的夫子，我当作甚麽事才可以承受永生？’”（10：17）

这一个人是少年财主-太19：22（。“跑来”表明他的急切，“跪”显出敬虔。

“夫子”是教导人的“师傅”-约3：2（。

“我当作甚麽事，才可以承受永生？”这问话里包含了几个意思：他知道“承受永生”是重要的事；他承认在自己没有永生；他认为“作甚麽事”可以承受永生；但他不知道该作甚麽事，才可以承受永生；他认为耶稣可以指点他。

“耶稣对他说：‘你为甚麽称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”（10：18）

对主耶稣的这句话，学者有不同的解读；但有共识：耶稣绝不是在否定自己的神性。

我个人的理解是，主耶稣是指出这个少年人对祂的称呼是矛盾的：“夫子”是人，不可能是“良善的”，因为在上帝眼中，每个人都是罪人（罗3：10）；若称祂是良善的，祂就不仅是“夫子”，更是上帝。耶稣在引导他认识祂真正的身份和属性。

“诫命你是晓得的：‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’”（10：19）

然後，针对少年人“我当作甚麽事”的提问，耶稣在回答时彷佛是在说：如果你想靠“作甚麽事”换取永生之道，那麽你就必须作到律法上所有的诫命。

如果把“不可亏负人”理解为“不可贪恋人的”人、物，主耶稣列举的就是“十条诫命”中的5-10条、关於人与人关系的全部诫命。

耶稣为此人概述了律法上关於如何对待邻舍的诫命；但祂尚未引入更严厉的问题─对神的责任，即“十条诫命”的1-4条。这也许可以从两个层面解读。一是，爱上帝可以从爱邻舍表达出来的：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作‘怎能爱没有看见的神呢？’）。爱神的，也当爱弟兄；这是我们从神所受的命令”（约壹4：19-21）。第二，主耶稣可能首先从“爱邻舍”这个较低的层次上开启他，让他看到自己的不足。

“他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”（10：20）

有学者指出，当这位少年官说自己已经遵守了这一切诫命时，应该是存着无亏的良心说的。然而，虽然他对自己的外在行很满意，但在内心却体察到自己仍然缺少些甚麽；不然他就不会到耶稣这里来寻问永生。

耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”（10：20-21）

这位少年人的品德，应该是相当不错的。“耶稣看着祂（或“凝视着k”），就爱他”。这是很不寻常的。靠行律法称义是要被咒诅的，因为人行不出全律法来（加3：10）；但“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12），遵守律法、诫命的人，必蒙神喜爱。这位少年人虽不明白诫命的属灵深度，主耶稣仍对他表露真挚的爱心，并要进一步引领他。

主耶稣要他“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。主的要求一层深过一层：“变卖”─把财产换金钱，容易作到；“分给”─相当为难；“跟从”─更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是“整个人”。

主因着“爱”他，所以触摸他最深的难处─他的财产。当主触摸我们最深难处的时候，也就是主最爱我们、要在我们身上动工的时候。“变卖你所有的，分给穷人”的命令，不是给所有人的，而是给这位要靠行律法得永生的少年人的对症下药。

可惜，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多”（10：22）。

在新约《圣经》的记载中，这个人是唯一的忧忧愁愁地离开耶稣的。

“忧忧愁愁”，可能因为他知道，如果拒绝耶稣的命令，就得不到永生；但他仍然“走了”，因他虽爱永生，却更爱自己的财物。两难之间，他选择放弃永生。

“耶稣周围一看，对门徒说：‘有钱财的人进神的国是何等难哪！’门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进神的国是何等难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！’”（10：24-25）

为甚麽有钱财的人进神的国很难呢？因为他们容易“倚靠钱财”，而不是倚靠上帝。

难到甚麽程度呢？比“骆驼穿过针的眼”还难！对“骆驼穿过针的眼”这个短语，有不同的解释。有人认为，这是犹太人的俗语，将圣地最大的动物“骆驼”与最小的通路“针的眼”作生动的对比，表示人绝对做不到的事。另一种解释是：从前耶路撒冷有一处城门，旁边有一小门，只为步行的人出入，称为针眼门，卸了货物的骆驼可勉强进入该小门。可是，这个“针眼门”至今查无实据。还有人认为，“骆驼”与“粗绳”的原文只差一个字母，因此那稣本来的意思可能是“粗绳穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”！无论哪种解释，都喻指倚靠钱财的人，进神的国是很难的。

“门徒就分外希奇，对祂说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣看着他们说：‘在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。’”（10：26-27）

救恩完全是上帝的恩典；人企图靠自己的成就或功劳进天国，都是徒劳的。然而，无论何人，包括富人或穷人，只要倚靠、顺服上帝，都能进天国。

“彼得对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从祢了。’耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的（就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并要受逼 -/迫），在来世必得永生。’”（10：28-30）

主耶稣教导说：“爱父母过於爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太10：37-38）。所以，“人为我和福音撇下房屋，…”的意思，并非要人舍弃骨肉之亲和人的财产，乃是要人首先以福音为重，以神国的事为念。

“今世得百倍”，主应许为祂和福音摆上的，今世就能享受主赐下的丰盛。这不能完全按字面解；否则，一个人得一百个妈，恐怕不一定是祝福。主耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（可3：35）。一个人为主和福音撇下自己肉身的亲人，却得到众多属灵的亲人，还能分享彼此的所有。正像小敏在《不是没有家》这首歌中唱的那样：

不是没有家o不是不想家

只是还有很多的人o漂流在天涯

我们也有家o我们也想家

只是还有很多的人o漂流在天涯

我的家人别把我牵挂

现在我们背上行装准备又出发

不愁独行o主为伴

圣灵引导天各一方o四海都是家

主耶稣的应许，不仅“得百倍”，“并要受逼 -/迫”。门徒的生活，掺合应许与逼 -/迫，福分与苦难。其实，为主受逼 -/迫，也是一种祝福。因为，“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5：10）。

最後，为主和福音摆上，在今生固然有补偿，但门徒的盼望，仍要注目于来世的永生。

“然而，许多在前的将要在後；在後的将要在前”（10：31）。

人若以自己主摆上的炫耀、自夸，就必落到“在後”。

三.反思

现在要思考两个问题：为甚麽这位少年官没有得到永生？为甚麽有钱财的人进神国很难？

先看这位少年官。既然他从小都遵守了耶稣列举的诫命，为甚麽耶稣不赐给他永生、还要他变卖所有的分给穷人呢？因为，上帝不仅看人的外在行，也鉴查人的内心（太5：21-22，27-28）。遵行诫命不仅在於持守诫命的条款，更在於实践诫命的精髓。诫命的精髓是甚麽呢？

“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子，我该作甚麽才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是甚麽？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是，你这样行就必得永生。’”（路10：25-28）谁是我们的邻舍呢？任何需要帮助的人都是我们的邻舍（参路10：30-37）。诫命的精髓就是全心全意爱上帝和爱人（邻舍）如己；达成了这个精髓的要求，就必得永生。

使徒保罗也说：“像那‘不可奸淫’、‘不可杀人’、‘不可偷盗’、‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13：9-10）。爱人如己，就可以守住律法，因为爱是不加害於人。但是，守住律法的外在要求，却不一定出於“爱人如己”。“求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认祢，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴30：8-9）。这位少年官，“他的产业很多”，样不缺，就比一些穷人更少受到去偷盗的试探。他不偷盗，是好的，但不一定是出於“爱人如己”的情怀。

这位少年官持守住了诫命的外在要求，是可贵的，所以主耶稣爱他；但他却未必抓住了诫命的精髓，所以主耶稣要进一步考验他，开启他，希望他不再自以为义。主耶稣要他变卖所有的分给穷人，就是要他实践“爱邻舍如同自己”。可惜，他不肯听从。可见，他并没有真正作到“爱人如己”。事实上，世人都犯了罪，不可能做到“爱人如己”。如果只有做到“爱人如己”才能得永生，那麽，就没有一个人能进天国。故此，这位少年官想靠行律法赚取永生的愿望，必然不能实现。

这个事例再次告诫世人：“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。律法叫世人知道自己有罪，并知道自己不能行出全律法，必将受到上帝的惩处，从而引导世人在律法以外，寻求上帝的恩典。因此，“律法是我们训蒙的师父，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24）。世人得永生的唯一途径，是悔改、信耶稣，接受祂的救恩。

第二个问题，为甚麽有钱财的人进神国很难？

新、旧约《圣经》中都不乏有钱财的敬虔人，如约伯，亚伯拉罕，雅各，亚利马太的约瑟等人。在新约《圣经》中，财富并没有被视为有罪；旧约时代，诚实获得的财富乃是上帝对犹太人的赐福。“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑”（箴10：22）。

但有钱财的人容易受到的试探，是看重钱财、轻忽上帝，倚靠钱财过於倚靠上帝。《圣经》多次对此提出警告。“你岂要定睛在虚无的钱财神麽？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23：5）。种籽“撒在荆棘里的，就是人听了道，後来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实”（太13：22）。“你要嘱咐那些今世富足的人不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17）。富人看重钱财，因为钱财能在今世给他们带来享受、快乐、无忧，带来安全感，使他们容易视钱财如自己的性命。这可能是这位少年官宁可不要永生，也不愿意变卖所有的分给穷人的原因。有钱财的人进天国难，不在於他们有钱财，而在於他们对钱财的过度倚恋。当他们把钱财看得比上帝更重要时，钱财就成他们的偶像，拦阻他们归向上帝。其实，除了钱财以外，任何人、事，如事业、名声、地位、美色，等等，若被看得比上帝还重要，都可能成世人心中的偶像，成进天国的拦阻。

永生，是上帝因人悔改、信福音而恩赐给人的，是世人不能凭己力赚取的。

≡ 42、骆驼、针与财主

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文(一)”系列“骆驼、针眼与财主”这个题目。

我们在接下来的几个讲题会探讨耶稣的工作和教训。耶稣是一位伟大的老师，在祂的教训中有很多难解的话。圣经中有多处经文记述耶稣的门徒说：“主啊，这话甚难。”我们在这几个题目中会探讨其中一些难解的经文。

今天我们会看马可福音十章17至31节，在这个故事中其实有两处难解的地方。这段经文记述耶稣遇到一个年轻富有的官。让我们来看这段经文，尝试推断当中的原则，在生活中应用出来，并且存在心里。

耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生﹖耶稣对他说：你为什么称我是良善的﹖除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母。他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：有钱财的人进神的国是何等的难哪!门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪!骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒就分外希奇，对他说：这样谁能得救呢﹖耶稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。

这是神的话语。

这是一段难解的经文，我们在这个讲题中也许无法详细解释所有要点。在这段经文中有两个普遍的观念完全被扭转过来，这里把大多数人对德行和财富的观念倒置了。经文中那个富有的年轻人无论在物质上和道德上都十分富足。他不仅富有，而且是一个品格端正、道德高尚、诚实正直的人。耶稣却拒绝了他。

这段经文所教导的两个原则与世俗的教导刚刚相反。第一个原则可以在第25节中找到：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”第二个原则可以在第18节中找到：“你为什么称我是良善的?除了神一位之外，再没有良善的。”耶稣说我们对财富和良善的理解是错误的。耶稣把这两个世人普遍接受的观念完全扭转过来，并教导我们崭新的观念。

我们要根据圣经来理解财富和良善。这两个原则好比炸药。我是按字面的意思称之为“炸药”。一方面，这两个原则与世界的观念彼此对立，具有爆炸性的威力。你若要明白和持守这两个原则，就必须忘掉你多年来所学到的教导。此外，它具有爆炸性的威力，因为当你真的接受这些教导，并在生命中应用出来，它会造成冲突。

这些教导好比炸药，因为如果你们遵循这些教导，神的大能便在你们当中爆炸，在你们心里爆炸。当一个群体遵循这两个原则，便会发现神的大能在他们当中以及在各人的生命中爆发出爱和喜乐。让我们看看这两个原则。耶稣告诉我们有关财富和良善的崭新观念。

我们来看第一个原则。基本上，耶稣告诉我们财富对属灵生命构成极大的危险。”耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”如果你多年来接受了很多圣经教导，你会听过很多人对这节经文的含意作出一些有趣的解释。我曾听过有人说：“嗯，‘针’这个字其实不是指真正的针，‘针’是指城墙的一个门口，虽然骆驼要通过这门口是相当困难的，但并非不可能。”

或许你也听过有人这么说。此外，我也听过有人说“骆驼”的希腊文kamelos听起来好像另一个希腊文kamilos，这个字的意思是“绳子”。因此，有人说：“显然，有些文士抄错了经文，他们甚至听错了耶稣所说的话，耶稣不是说骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易，祂其实是说绳子穿过针的眼，虽然绳子穿过针的眼是相当困难的，但并非不可能。”

当然，这些解释都是荒谬的，只是试图摆脱这些难解的经文。耶稣要告诉我们，这是一件不可能的事。这也是门徒感到惊讶的原因。他们为什么感到惊讶呢?因为耶稣给他们的例子是一件不可能发生的事。门徒之所以如此惊讶，因为耶稣告诉他们，一个人越有钱，在属灵上就面对更大的危险。这个观念与当时人们对财富的普遍看法完全相反，但是我要告诉你们，在某程度上来说，这个观念与今天人们对财富的看法也背道而驰。

当时犹太教信徒认为财富是蒙神眷顾的象征。如果你在经济上很富足，就表示神一定很喜悦你，因为你是一个良善正直的好人。如果你在经济上并不富足，如果你生活拮据，变得十分贫困，当时的普遍观念是：“你一定没有过正直的生活。”

我觉得在《音乐之声》(The Sound of Music)这部电影中有一首歌十分感人。有一幕描述男女主角邂逅相逢，有情人终成眷属，他们感到自己将会过着幸福美满的生活，于是他们唱出一首感人的歌曲，虽然这首歌有点奇怪，却把这种观念清楚地表达出来。歌词写道：“一定是我年轻时做了什么好事。”

男女主角彼此凝望，说：“在过去伤感的岁月里，必定有真诚的时刻。”“为什么这些财富临到我呢?为什么这些物质上的祝福临到我呢? “

旧约圣经中有一位伟大的人物名叫约伯，他拥有很多产业，十分富有。当约伯财富尽失的时候，他的三个朋友以利法，比勒达和琐法来见他，他们所说的话与刚才提到的歌词完全相反，事实上他们大唱反调。他们对约伯说话，大意是：“约伯，你财富尽失，现在变得这么贫困，一定是因为你年轻时做了什么坏事。”这是他们的意思。

在约伯记的前部分，约伯的三个朋友到约伯那里对他说话，大意是：“约伯，如果你在经济上很富足，这表示神喜悦你，因为你过着正直的生活。如果你经济拮据，这表示神不喜悦你，因此，你一定是出了什么问题。你一定是做了什么坏事。”

≡ 43、寻求永生的财主

经文：可10：17-22

今天与弟兄姊妹分享的题目是“寻求永生的财主”；这个故事在马太福音19章，路加福音18章都记述了这个故事，三本福音书都从不同的角度记载了少年财主对永生的寻求；从三卷福音书中，可以看到这位财主的身份，这位一位青年才俊，在他与耶稣的对话中，主耶稣对他也非常欣赏，圣经说：他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他。圣经用一个“爱”字描述了主耶稣对这位财主的态度。同时知道这位财主也是个官，有一定的社会地位，而且很可能是一个犹太人，因为他从小就学习并遵守犹太教的旧约圣经中的十条诫命（在路加福音18：18-32节说）有一个官问耶稣说……，同时也有极高的修养和德行。圣经说：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。”（可10：17）从圣经中短短的一句话，可以看到这位财主对永生的渴慕，对耶稣的尊敬，他跪在耶稣面前，称耶稣为“良善的夫子”，财主的态度诚恳而谦虚，他这样做在当时来讲非常不容易，因为当时犹太的上层人物绝大部分人对主耶稣不仅不尊重而且非常讨厌，甚至还有人称主耶稣是被鬼附；但是，就是这样一位从小就受到良好教育，有一定的社会地位，财产丰富的少年人，对主耶稣又如此尊敬，甚至主耶稣看见都觉得“可爱”的一位少年财主，最后让人惋惜的是他与永生擦肩而过，失之交臂，因而我们要从“寻求永生的财主”的故事中看到圣经要告诉我们的是什么教训，对今天的你我有什么启发和光照，在寻求永生的路上又带给我们什么样的属灵真理呢？

一、永生与善行

圣经说：耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。从少年财主对永生的寻求中，我们可以看到他富有的生活，有权势的社会地位，又受到良好的教育，但这一切并不能满足他的心灵，他知道并且相信灵魂的永存，也相信肉体属于物质，将来有一天要离开世界，而灵魂将要到哪里去呢？所以，他感到内心中的干渴和迷惘。在传道书3：11说：神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。可见圣经告诉我们说神已经将永生安置在人心里，而“永生”是财富、金钱、权势、地位、修养和教育都无法满足解决的，因而这少年官要来到主耶稣面前寻求永生。

而少年财主既然自己认为永生的重要性，又渴慕寻求永生，但是确心存着一个先入为主的想法和观念“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。”由此，可以看到这位少年财主在对永生的认识中有误区，他认为“永生”是可以通过一个人的做的善事，好事，可以得到。在马可福音和路加福音记载说：良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。马太福音特别强调了“善事。”用现代中文译本圣经的翻译更清晰的表达出这句话的意思：老师，我该做什么善事才能够得到永恒的生命呢？因而我们看到这个少年财主旧有的观念。认为永生是可以靠自己行善事，做善事得到的。今天，你也许也存这样的认识，我也不做坏事常积德做好事，我就不信我得不到永生。主耶稣如何回答这位财主呢？耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”主耶稣要告诉这位财主，虽然你有丰富的财产可以帮助人，周济人，善待人，可以做很多善良的事，但是得永生的途径并不是用“善行”可以换得，更不是可以用“善行”换得的赏赐和福报。

有一个科学家问一个基督徒，我将新旧约圣经从头到尾仔细读了十多遍，并与科学的理论比较，发现基督的救赎并不像你们讲的神奇，这位基督徒说：对你来说没有什么奇怪的。我在几天前的一个晚上，点蜡烛，怎么点也点不着，仔细一看原来忘记揭开盖在上面的铁帽，假使我不揭开铁帽子，就是点十次，也不会这亮。所以凡是心存成见、不信、错误的方法和观念读圣经，就如蜡烛盖上了铁帽子一样心眼被遮蔽，这些东西会成为你心中的帕子，让你不认识上帝。

所以，耶稣说，除了神一位之外，再没有良善的。主耶稣用这句话回答少年财主，让我们今天的读者觉得答非所问，因为，少年财主问：我当做什么善事，才可以承受永生。耶稣回答说为什么问我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。这个回答看似没有一点关系，但是我们如果仔细想想，就可以看到主耶稣在给少年财主找出一条得永生的正路，让他摒弃行善做事得永生的错误观念。圣经说：认识独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。当我们读到此处经文，我们再回过头来分享主耶稣与少年财主的对话，从中对经文的内涵又有了更深一步的了解和体会；有一个人跑来跪在耶稣面前，问他说良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？耶稣对他说你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。耶稣在告诉少年财主永生不是在于你行善事，而是在于你认识善良的耶稣是独一真神。因为主耶稣要告诉少年财主，也同样要告诉今天凡寻求永生的人们，永生是善良、慈爱的神赐给人类的恩典，是满有慈悲爱心的耶稣做成的的救赎大功，你只要凭着信心就可以得到永生，不需要你做什么善事，善功，只要心中存着寻求认识神的儿子的心，你就能得到。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不到灭亡反得永生。（约3：16）你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2：8）所以当使徒保罗在寻求主耶稣的时候，更深刻的理解感悟到神的大爱，大恩，不仅赐罪人永生的福分，更赐给罪人与神和好，称义，得救，以神为乐，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6-8）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1：15-16）

二、永生与律法

主耶稣继续说：“诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，”主耶稣深怕少年财主不能理解自己的意思永生是神的恩典，如同神的律法一样，是从神而来，每一个人都需要从心里来相信，从心里去遵行。当主耶稣讲到律法时，少年财主的回答是：这一切我都遵守了。一个少年人都在行为上按神的诫命而生活是非常可贵的，因而当主耶稣听了他的回答时，主耶稣就从心里爱他。但是遵行律法也并不是得永生的必然条件，律法虽然是从神而来，是圣洁的，但律法的功用是使人知罪可见少年财主也犯了以色列人信仰上的误区，认为遵行律法才是得永生的保障，保罗在罗马书中教训说：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。保罗说：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：23-24）当我们听到这位少年财主面对主耶稣的回答是多么自信：夫子，这一切我从小都遵守了。特别是一个“都”字，让我们看到了一个以遵行律法，错解律法用意的人，在信仰方面的自以为完全，在神面前自以为义的假像。

所以保罗说：我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗10：2-4）在路加福音18：9-14：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。因为犹太的律法师们在追求律法的过程中渐渐的偏离敬畏神的心，只追求外在的宗教仪式，信仰的习俗，律法的要求，而忽略了律法的精神，并形成以神的律法夸口，成了自以为义的一群披着宗教衣的假冒伪善的人。所以当主耶稣讲解律法上的诫命时，哪一条是最大时耶稣说：你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。其次也相仿就是要爱人如已。也就是说对于神的律法，人要从心里去遵行而不是单为了显明自己敬虔的名声和众人的称赞。

当主耶稣批评文士和法利赛人时说：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。可见行律法不能让人完全，不能让人称义，不能让人得永生，否则少年财主也不用到主耶稣这里来寻求永生之道了。于是主耶稣为了点醒他，让他明白神是察看人内心世界的神，说了一句话，让他知道律法是不完全的：你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。圣经说耶稣看着他，就爱他，可见主耶稣想用一颗爱心去打动他，指出律法的不足，不完全，不能改变人的内心世界和生命光景，希望他到真正回转寻求永生的信仰之道上，可是少年财主忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，于是主耶稣对门徒就进一步阐述第三个重要的信仰真理。

三、永生与钱财

圣经说，耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。……

骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。当我们今天读到此段圣经时，好像对富有的人有产业，钱财的人是一个很大的打击，有人说那是贪财，但是胸仔细读圣经，耶稣不是讲贪财，特别讲“有钱财的人”“财主”等。在教会有一个弟兄，家庭条件相当好，子女也很能干，在同事和朋友中都是事业的佼佼者，可以用圣经上的话说，是一个有钱财的人，有一次儿子为了表达对父亲的孝心，特别买了一件上千元的皮衣给老人家穿上，让他聚会时在路上不要受赛受冻，这位老弟兄没穿，更确切地说是不敢穿，因为他怕弟兄姊妹们知道，自己家是一个有钱财的人，进天国就进不去了。所以，他一直穿得很朴素，以表明自己在神的国中有份。这种认识显然是不正确的，圣经说，有钱财的人进神的国是何等难哪！主耶稣为了进一步解释这句话的意思，进一步说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。“针眼”有人说是指主耶稣时代的城墙，有一个小门，又称为“针眼门”，那门很小，可以让人经过，但是如果遇到驮货物的骆驼时，须先把货物从骆驼的身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，在加上人的推拉，才能通过。因而“骆驼穿过针眼”就成了当时的一句词语。以形容事情非常困难，但并不是完全没有可能。如同这位少年财主一样，得永生虽然很困难，但不是没有可能，只要少年财主象骆驼过“针眼门”一样学习谦卑自己，放下自己心里，身上的依靠，放下对金钱的依靠单一的学习依靠主耶稣，就能得到永生。

在八福第一福，就是“虚心”的人有福了，因为天国是他们的，虚心在原文圣经里强调的就是灵里贫穷，灵里贫穷强调的就是在心灵中只有对神的信靠和仰望，拥有金钱、财富并不是罪，但是你的心中如果被这些充满，并且玛门又成了你心中的依靠，那就错了。

在提前6：17：你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。

因此，通过寻求永生的财主与主耶稣的对话中可以看到永生是神赐的恩典，是基督做成的救赎大功，人不是依靠做善事，不是依靠行律法，更不是依靠金钱财富换取，而是靠相信耶稣是神的儿子，并且接受耶稣基督作生命的救主就能得到永生。阿们！

≡ 44、巴底买的呼声

可10：46-52

“46到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’48有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’49耶稣就站住，说：‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来，他叫你啦！’50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’52耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”

一、背景

1.上下文

四福音中，作者用了很多的篇幅来记述主耶稣与残疾人接触，并医治、拯救他们。主荣进圣城前医治盲人的事件在马太、马可、路加三卷福音书都有记述，只是在细节上有些许不同：人数、时间、地点。太20：29-34提到两个盲人得医治，却是无名；路18：35-43提到一个盲人得医治，也是无名；可10：46-52记述了一个盲人得医治，他有名字，叫巴底买。可能是两个盲人在那里得医治，只是马可和路加记述了其中一个，马可可能知道其中一个盲人的名字叫巴底买，也就记述了巴底买得医治的故事，而其中一个不知名姓也就未记了。也或者巴底买的表现比较令人惊讶，又跳又蹦，让人记忆深刻，马可和路加也就记述了他而忽略了另外一个。马太和马可说是主耶稣出耶利哥城的时候医治的，路加说是将近耶利哥的时候医治的。路加可能是说盲人得医治的地方离耶利哥不远，信息与马太和马可并不矛盾。也有人认为可能得医治的地方是在耶利哥旧城和新城之间。也或者说，主耶稣进耶利哥之前和出耶利哥之后都医治了盲人，也或是巴底买在主进城前求助，主在出城时医治了他。无论如何，主耶稣在耶利哥城外确确实实地医治了盲人。

可10：经文中的人物形成鲜明对比。其中一个对比是：年轻财主失救恩，乞讨的盲人得拯救。年轻财主物质富有，灵性却是贫穷；乞讨的盲人物质贫穷，灵性却富有。另外一个对比是：雅各约翰欲求高位，主却劝其谦卑；盲人自知卑微，主却使他得高举。这两个对比凸显了盲人巴底买的谦卑、信心与蒙福。

2.翻译的问题

在我们进入经文细节之前，需要澄清一个翻译的问题。和合本翻译为“瞎子”，可生活中视障者更愿意人们称他们为“盲人”，而不是“瞎子”，因为“瞎子”是骂人的话，带有歧视性的。“盲人”只是描述他们的身体状况，眼睛看不见而已，而“瞎子”这样的称呼在盲人群体中被视为歧视性的语言。一个人撞上别人，就有可能被骂“你是瞎子吗？你瞎了吗？”下面我要讲盲人刘长志弟兄的经历。刘弟兄六十岁，是近几年因眼疾才致盲，但眼睛变形得不厉害，常人不仔细看也看不出他是盲人。一次他上公交车，撞到一个人，那人破口大骂“你是瞎子吗？”刘弟兄很难过，因为自己正是盲人，却被人用“瞎子”这样的话来骂，很受伤。所以他读经的时候很抗拒“瞎子”这样的翻译。盲人杨姐妹读经的时候，遇到“瞎子”这样的翻译，也是觉得不可思议，她说“上帝怎么会骂我们呢？”我说，不是上帝骂我们，是我们人翻译的问题。

又如聋人，他们更愿意别人叫他们聋人，而不是聋哑人，他们特别不愿意别人叫他们哑巴，因为他们认为自己是会说话的，只是别人听不懂而已。我们对一个人是否尊重，其中很重要的一点是在对这人的称呼上。

3.时间：圣周前，主耶稣最后经过耶利哥，将进圣城。这将可能是巴底买最后的机会。

4.地点：耶利哥城附近。当时主耶稣带着门徒们将从耶利哥走向耶路撒冷，还有许多人跟随前行，盲人巴底买在路旁乞讨。主带领门徒们从耶利哥城走向圣城耶路撒冷，有许多人跟随。在这途中，主向可怜的盲人施爱、救治。让跟随者们看到主是怎样去关顾被全社会歧视与忽略的灵魂。耶利哥乃为罪恶之城，从罪恶之城走向圣城，犹如我们的朝圣之路，在路途中遇到有需要的人，得像主一样为他们停留，帮助他们脱离苦境。耶利哥城外的路旁，圣城之外，也有关顾。教会之外，我们是否有关顾？

5.人物：巴底买

名字：“巴底买”这个名字，在希腊文化中，有“荣耀之子”的意思。在亚兰语、希伯来文中有“清理（田地）”、“不洁”之意。在古时，犹太人认为残疾人是不洁净的，但这是人的看法，不是上帝的看法。上帝看人是否洁净，是看一个人的内心。如果他名字的意思是“荣耀之子”，也可能他的父亲是个荣耀、显赫之人，而他自己却因失明而陷入了苦境。

6.处境：巴底买既是“盲人”，又是“乞讨者”，这两个特殊身份放在一起，足以让全世界关注。“盲人”说明他残疾，“乞讨者”说明他没有工作，或没有人供应他。他是个男性，一个男人身体残疾，又没有收入，在社会中多是没有尊严，很难得到尊重。他“坐在路旁”：说明他在等待路人的施舍，也显明没有固定的施爱对象，不知能等到谁来帮助他。他是一个等爱的人。

二、人的呼求

在这样的处境之中，巴底买向主竭力呼求。可10：47“他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’”

“听见”：巴底买如何听见？或者他问，或者别人告诉他。没有传道的就没有听道的。他听，说明他关注。他听见了什么信息呢？是“拿撒勒人耶稣”。这是最简单的福音。或说他是拿撒勒人耶稣，或说拿撒勒人耶稣来了。我们传福音，最简单的方式是告诉别人耶稣是谁，他已经来到我们中间。“耶稣”：与旧约中“约书亚”是同一个名字，意为“耶和华拯救”。救主来到这个世界，就为了拯救上帝的子民脱离罪恶。主来拯救残疾人脱离他们自身的罪与社会的恶。“拿撒勒人”，说明上帝的儿子降生为人，成为一个拿撒勒的居民。

拿撒勒是怎样的地方呢？拿撒勒在巴勒斯坦地区，当时是罗马殖民地：权利得不到保障。主耶稣降生为被殖民的人民中的一员，他能体会每一个受欺压者、权利得不到保障之人的心境。拿撒勒又称“白色的小镇”，因用白色的石灰岩建房。它坐落在石灰山中，是个山上的小城镇：大雨很容易冲毁建在地表上的房屋，因此要挖很深的地基，把房屋建在岩石上，用石头建筑。所以主说要把房子盖在磐石上（太7：24）。“拿撒勒”这个词有“发芽”、“枝子”之意。赛11：1“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。以赛亚先知以“枝子”来喻弥赛亚。“拿撒勒”也可能有“看守”、“t望塔”之意，可能因这地方是在山上，适合作t望台。拿撒勒也是个杂居之地。拿但业说“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）一是因旧约预言弥赛亚出自伯利恒，因此他不相信从拿撒勒来的耶稣是荣耀的弥赛亚；二可能是拿撒勒是以色列民和外邦人杂居的地方，受外邦影响，道德与宗教修养都较低，当地人被视为没文化、粗鲁的人。在基督的时代，拿撒勒及至整个加利利省南部，都不是犹太人生活的主要范围。因此，当时的人们说“拿撒勒人耶稣”，时常带着歧视的意味。

可10：47“他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’”

“就喊着说”，原文中“喊”字之前有一个词“开始”，“就开始喊着说”。这是一个全新的开始。听说拿撒勒人耶稣，他就开始……当人们听到耶稣之名，他们的人生会是个怎样的开始？对人宣讲耶稣之名，是今生荣耀之工。一句简单的“拿撒勒人耶稣”，将改变多少人的人生。又有多少人在那之后“开始”他们全新的有福人生。一听耶稣之名就有回应，这对于传者与信者都是福气与可欣喜的事。他就“喊着说”：“喊”：或译“他哭喊着……”、“他呼叫着……”、“他喊叫着……”，为要表达他的迫切求助愿望。他为过去的人生哭，为全新的人生喊。他这样大声地喊叫，除了强烈的情感之外，他也是害怕声音被人群淹没。主在听，无论有声无声的呼喊，主都在听。大声喊叫，也可能是他认为机会难得，也可能是最后的、唯一的机会，因此他拼尽全力去呼叫，如同一个将溺之人。

相比巴底买的殷切，再看当时的人群：有远远站着冷眼旁观、寻找机会下手的宗教领袖们；有看热闹的人群；有想求助却又没有勇气站出来的人，或是怕在人前暴露自己的问题，或是怕别人笑话他向一个乡下人求助；也有那些不认为求助有用，只是看看那人是如何的人。在一群冷漠的人群中，巴底买成了这样的有福之人，他真是蒙受了“心里相信，口里承认的就必得救”这样的天庭之福。

他“说”：巴底买对主述说他的需要。虽然是喊，高声，但也要说清楚自己的需求。他称呼“大卫的子孙耶稣”。巴底买听到别人说“拿撒勒人耶稣”，但他却没有这样称呼他。这样的称呼在当时，或许说的人有轻蔑的意味，与“拿撒勒能出什么好东西”的意思差不多，可是在我们信的人，却成了最甜蜜的称呼。保罗他们被人称为“拿撒勒党”，或许那些人想表达无知小民之意，可这却成了基督徒的荣耀。今天的伊拉克ISIS以“N（拿撒勒人的首字母）”为记号来辨识基督徒并加以杀害，可上帝的子民并不惧怕，因为我们在主那里早有印记，“拿撒勒人”是我们光荣的称号。我们都是“拿撒勒人”。喧闹的人群中，呼喊耶稣的声音盖过了一切，这个喊声在宇宙回荡，也激荡在每一个“拿撒勒人”心中。当时跟随主的有许多人，巴底买成了承认主名的少有之人。他既称呼“大卫的子孙耶稣”，即是承认耶稣就是基督，就是弥赛亚（诗132：11-12；诗89：3-4；太1：1）。

他在主前求乞：“可怜我吧！”这是祈使语气，意即“求你怜悯我！”或许这在平时，正是他乞讨之语，“可怜我吧！”在人那里，能得到的只会是一些钱，一点同情；可在主这里，他得到了爱的全部。我们又何尝不是一个渴求爱、等待爱的人呢？许多人在世上寻找真爱，却不知道来寻求爱的源头上帝，真是遗憾。这巴底买的智慧，在于他勇敢地向主呼求，求主怜悯他。

三、主的回应

巴底买呼求之后，主是怎样回应他的呢？可10：49“耶稣就站住，说‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心！起来，他叫你啦。’”

当巴底买呼叫的时候，耶稣仍然站立着。主为一个讨饭的盲人停留，停下他匆匆的脚步。每个灵魂在主眼中都是宝贵的。主“说”，主耶稣说话了，这是巴底买生命的转折点。主对一个人说话，这便是一个人蒙福的开始。

主说：“叫过他来”，这是祈使语气，是命令。是必须遵行的。当时主在命令谁？是门徒以及周边围观的人。同时这也是责任。主把责任交给跟随者，每一个跟随在他后面的人。周边的每个人都有责任为主“去喊他”。没有人可以当旁观者。主说“叫过他来”，这个“他”，是人称指代。主不是称他盲人，残疾人，流浪汉，或乞丐，主说“他”，那个“他”，一个人，一个男人，独一无二的“他”，特别的“他”，主当日就要拯救的“他”。主不是从他的身份、地位去界定他，而是从他的灵魂的价值去看待他。

于是跟随者就去喊他。他们如何喊？喊的时候，是什么表情，什么态度，什么语气，什么声调呢？他们对他是厌恶、不耐烦还是，欢迎的？我们不得而知。作为主的跟随者，当我们去呼喊人前来归主的时候，我们又是什么样的态度和语气呢？我们是否一如既往地不厌其烦呢？他们对他说：“放心！”“放心”有“勇敢、鼓起勇气、不要害怕”之意。或许他们是叫他不要再那么大喊大叫，主已经注意到你了。他们又说“起来”。坐在路边乞讨的人，要站立起来。坐着比人低，可是站立起来，就与人平等。起来，不是跪，不是坐，是站起来，与人平等！在主面前，每一个人都是平等的，我们在主眼中都有着同样的价值，是上帝按自己的形象和样式造的。跟随者转达主的意思：“他叫你啦。”“叫”这个动作是一般现在时，这表示一直的、延续的、惯性的动作。主一直在呼叫、呼召人。从伊甸园耶和华上帝呼喊“亚当（有“人”的意思），你在哪里？”一直至今，上帝一直在呼喊，在呼叫，在呼召，希望人回归他的面前。他差派他的独生爱子耶稣基督来到这世上来呼唤我们，回归天庭。

对巴底买而言，他是何等地有福，亿万人中，主呼叫了他。而对我们而言，我们有责任告诉他人，“主叫你啦”。告诉他们：主在寻找你，主要见到你，主希望你到他面前。这是主的命令，也是我们必须承担的责任。主也一直在呼叫一个特殊的群体：残疾人+流浪者+乞讨者。可我们又何尝不是残疾人不完美的？又何尝不是流浪的灵魂游荡的？又何尝不是乞讨者需要主的怜悯呢？

四、人的反应

当主这样回应巴底买之后，我们来看他的反应。

可10：50“瞎子就丢下衣服”：他是丢下“他的衣服”。“他的”，是所有格，这东西是属于他的。“衣服”指“外袍”，白天可以当外衣，夜晚可以当被子，穷人有时也把它当当头，来度过难关，对行乞的他来说，还可能用它当袋子乞讨。这件外衣或说袍子，可能是他全部的财产。当他听到主喊他的时候，他就丢下所有，来跟随了耶稣。

他又“跳起来”：一个成年人在众人面前跳跃，是不寻常的事。巴底买跳起来，说明他是何等地欢欣鼓舞。“主叫你啦！”这是世间最好的消息，蒙主呼召，是一生的转折。就他“走到耶稣那里”。巴底买一边抛衣服，一边跳着，走向耶稣。“走向耶稣”正是我们事工的目的。我们的职责，就是告诉人们耶稣在找你，他在呼叫你，不要害怕，起来，走向他。主耶稣就是我们的目的地。

可10：51“耶稣说：‘要我为你做什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见！’”“耶稣说”实为“耶稣回答他说”。巴底买回应主的呼叫，主回应他的回答。主问他“要我为你做什么？”你希望、渴望我为你做什么？你心里的渴望是什么？主以一个卑微仆人的心态对一个残疾的乞丐说话：你希望我为你做什么？在这个神迹的记述之前，马可记述说“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：45）。主以盛恩款待我们每一个人，一如当年的巴底买。

“瞎子说”或说“盲人对他说”。“盲人”，突出他的盲人身份。很多时候乞丐身份是社会的一种逼 -/迫，没有几个人愿意成为乞丐，去承受别人的白眼。主知道一切。主也为他们道成肉身，主曾在雅各井旁“讨”水喝，在十架上公开他的需要“我渴了”，他以一个非常卑微的身份出现在这个世界，以非常低的姿态出现在人前。他与每一个“人”的身份认同。“盲人”也突出他的缺陷，说明他需要帮助的地方，他看不见，他希望能够看见。可能当地阳光强烈，在当时没有很好的保护措施，容易致盲。“盲人”也代表这个群体，他以个人身份和群体身份来发出这样的呼求“我要能看见”。巴底买以一个“盲人”身份来向主求助。我们又何尝不是一个需要帮助的心盲者呢？

他对主的称呼是“拉波尼”，亚兰文“拉比”，老师的意思。这个词从希伯来文“rahh（拉）”而来，是“伟大”的意思，是犹太人对律法教师的尊称。“拉比”有“伟大的那一位”、“我的主”、“我的老师”的意思。他用他所知道的最伟大的称呼来呼唤主，求主救他。他说“我要能看见”：这是盲人极大的渴望。“看见”，有“向上看”、“重获视力”、“恢复视力”、“看见”的意思。他要重获视力，他希望能够看见主。

五、主的成就

巴底买的信心蒙主悦纳，“耶稣说：‘你去吧，你的信救了你。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣”（可10：52）。

主耶稣说：“你去吧，你的信救了你”，这个盲人巴底买凭着信心、靠着主的恩典得了医治。他一睁开眼，第一眼看见的就是主耶稣。盲人们总是希望自己能够看见，可有时主医治人的肉眼，更多的时候，主医治了人的心眼。我常对盲人们说，你们现在看不见，也少看了许多人间的罪恶，将来你们复活的时候就得看见了，并且第一眼看见的就是主耶稣，该是多么有福。

他“就在路上跟随耶稣”：乞讨的盲人巴底买跟随了耶稣，走进圣城，走向十架之路。四福音中，他是唯一一个被记述在得着医治之后“在路上跟随耶稣”的残疾人（10：52）。在这之后的经文，可11：记述了主耶稣荣入圣城，走向十架，受死。这个盲人巴底买跟随主，是跟随主走上十字架之路。他“在路上”跟随耶稣，这“路”是通向十架之路。每一个跟从主的人，都当走这条荣耀而又艰辛的小路。求主赐给我们勇气和信心，跟从他，走荣耀十架路。

愿主祝福他自己的话，阿们！

≡ 45、让小孩子到我这里来

讲题：让小孩子到我这e来

经文：马可福音十章13-16节

主讲：曾昭瑞牧师

引言

今天所读的圣经告诉我们，「有人带着小孩来见耶稣，希望耶稣摸他们。」在犹太人的传统，孩子是指12岁以下的男、女。而他们这样的举动，事实上也是犹太人父母的一个传统，当孩子生日的当天，他们会带孩子到当时候有名望的拉比面前，寻求拉比的祝福。 所以，他们在孩子过生日时，不是买个蛋糕庆祝，而是请会堂中这些拉比，为孩子祝福。一方面希望孩子们能够长久在上帝的救恩e面，另一方面，是透过这样，父母的心中能够感到有平安。因此，有人希望耶稣能够摸他的孩子，这其实是一件好的事情，可是这样的举动，却带来一个紧张的关S。

一、好意的责备

首先，门徒跳出来责备这些人！为什麽？因为在当时，耶稣已是一个有名望的人，许多人想要亲近耶稣，听他的教训。但是，在当时的社会，孩子并不像现在的小孩，可以自由地参与在大人的活动当中。 对门徒而言，与耶稣互动、交谈的事情，是属于成年人、大人的事情。小孩子来，只会带来溷乱、失序、吵闹。 有时我们会认为，他们不过是个小孩子，他们真的理解吗？他们真的会明白福音吗？他们会真正的决志，然后持守下去吗？所以，我们不自觉会认定，不如集中我们的力量、心思，把成人的信仰造就工作好好地做好，这样我们的事工会更有果效。 或许，耶稣的门徒也是因为这种想法，所以他们认为，需要保护耶稣不受孩子们的打扰，他们设立了限制，让孩子们无法到耶稣面前。当有人带这些小孩子来到耶稣的面前时，门徒便责备他们。这是门徒出于好意的禁止、责备。

二、耶稣的恼怒

不过，事实上，耶稣总是将人们的需要摆在第一位。门徒的一番好意，在耶稣的眼中，成了不体谅耶稣心意的错误。圣经的作者描述「耶稣看见就恼怒」。这是非常强烈的字眼，马可福音中常常把耶稣的情绪直接地呈现出来。他说耶稣看见门徒这样作，非常生气。这不是一般的不开心、不太高兴，而是发自内心而出的一种愤怒，耶稣对门徒这种自以为是的举动，感到非常地生气、挫折，因为他的门徒虽然跟随自己一段时间，可是总是会有分不清什麽是真正重要的时候。他们常常自以为是在帮耶稣，实际上是妨碍耶稣的工作。

三、耶稣的欢迎

所以，耶稣说：「让小孩子到我这e来，不要禁止他们，因为在上帝国的，正是这样的人。」这e耶稣所说：「让小孩子到我这e来。」它原本的意思是，容许他们到我这e来，这种允许是一种急迫的，而且强烈。但是这种急迫、强烈的需要，却被一个负面的行动所拦阻。所以，耶稣必须出面表示，让小孩子到他面前来的这件事情，是不可阻挡的。因为，耶稣接着对他们说：「我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」这对我们是一个很重要的启示。耶稣提醒我们，如果要进到上帝的国，我们必须回转像一个小孩子；如果我们没有作到这一点，我们就跟上帝的国无份了。

耶稣的这番话，引起许多的讨论。到底什麽才是耶稣所说的「回到小孩子的样子」？是指孩子的天真无邪？或是纯洁、无？事实上，我们要说的是，天真不是进入天国的要件；再者，从我们的信仰来看，我们大人的世界是一个充满罪恶的世界，而孩子就在这样的环境中生长。我们的信仰也告诉我们，人是带着罪出生的。可见，耶稣这番话，并不是要我们像小孩子无罪一样。因为孩子与我们一样，需要耶稣基督作为他们的救主。从我们基督信仰的角度来看，我们必须谦卑地承认我们不能够作什麽，好让上帝喜悦我们。我们只能够单纯地相信、接受、邀请耶稣进入我们的生命当中，救恩是临到那些欢迎、相信，并且单单信靠耶稣的人，我们的信仰不是强调我们拥有什麽样的能力，我们拥有什麽头术、或者是名声，而是强调我们的本质是什麽？是一个什麽样的人？我们的本质就是一个凭着信心，单单相信耶稣的罪人。就某种意义来说，耶稣的这番话，是确认上帝国是建立在，我们如同孩子般，对上帝单纯的信任和信心上面。就像婴幼儿对父母单纯的信任、完全的依靠。因此，我们想要进入上帝国的话，我们要回复到像孩子那样的单纯和信任。

若仔细看马可福音这段圣经，会发现接在今天这段经文的后面，正是富有少年官的故事。富有的少年官来问耶稣说：「我怎样才可以承受永生？」马可福音的作者很巧妙地把这两段经文放在一起，他让我们看见，不是我们守全了律法，或是拥有的身分、地位，还是对信仰有一个热切的追求，我们就可以得到永生。耶稣让我们看见的是，我们不必拥有什麽，而是我们必须是什麽。我们是什麽？我们必须是像孩童一样的样式，我们必须是愿意放下一切；必须是愿意成为一个爱人的人，必须是愿意跟随主的人。这才是我们进入天国，得到永生的一个方式。

四、多陪伴一里路

另一方面，耶稣说：「让小孩子到我这e来。」也提醒我们一件事情。信仰，从来就不是，只属于大人，与小孩子一点也不相干。耶稣来不单单只为大人，当大人听耶稣教导的时候，不是将孩子放在一旁，不管他们。而是当大人听耶稣教导的时，孩子们也能有份于这样的恩典，一起领受从上帝国而来的祝福。甚至，因为他们的单纯、内心的柔软，会比大人还要容易领受上帝国的祝福。接着，圣经告诉我们说：「耶稣就把小孩子放在怀e，为他们按手，给他们祝福。」原本父母的期望是耶稣为孩子按手，可是我们看见我们的主耶稣他做得更多。他乃是把他们抱在怀e。亲爱的弟兄姐妹，我们的上帝，我们的主耶稣常常不是用那种最简单的方式，来打发人的需要。他总是愿意将更多的时间、精神、力量，用在我们这些有需要的人身上，耶稣是那位愿意多陪伴别人走一里路的人。他将孩子们抱在怀中，给他们按手，为他们祝福。这就是我们的主，爱我们的上帝，他非常愿意为我们做更多一点，他愿意做的，往往超过我们的要求，超过我们的需要。透过今天这段经文，上帝透过耶稣来表明，他是多麽爱我们的孩子。

五、孩子与妇女

如果更深入思想这段经文会发现，小孩子不会自己跑到耶稣的面前，说：「耶稣，请你为我祝福。」应该是大人带他们来。因此，当耶稣讲这句话「让小孩子到我这e来」的时候，其实，也隐含着有些大人会因为这样的机会，可以亲近耶稣、听见福音。而什麽样人会因着带小孩子来，以致可以听见福音？很多研究圣经的人认为，就是父母，特别是孩子的妈妈，在下图中，我们看见当耶稣抱着小孩子时，周围有很多的妇女。在耶稣那个年代，妇女的社会地位是非常低的，她们不被允许出现在重要的场合当中，不能进入圣殿e面，只能在圣殿的外围。所以，像耶稣这样有名望的人，妇女是不被容许轻易地来到耶稣面前的。因此，当耶稣说：「让小孩子到我这e来」时，得到益处的人不单只是孩子，有机会得到耶稣的祝福，妇女也得到机会来到耶稣的面前。她们可以听见耶稣的教导，她们可以有份于上帝国。透过孩子，来到耶稣面前的这些妇女，这些家长，他们的生命也能得到祝福。耶稣让我们看见，越是这个社会上弱势的人，越是这个社会当中不被看重的人，常常是耶稣他所要接纳，所要亲近的。

思考与回应

一、云彩般的见证

所以，亲爱的弟兄姐妹，透过今天这段圣经，我们可以一起地来思考、回想什麽呢？

在我们教会林盛蕊长老的告别式上，我曾经用这段圣经。当我预备这段圣经的时候，我深深地觉得，林盛蕊长老的一生，正是这段圣经的释义和见证。盛蕊长老早年从日本学习幼教，然后，她是台湾第一个引进德国的福禄贝尔恩物教学的幼教老师，她可说是这方面的始祖，甚至是这方面大师级的人物，在台湾有许多这方面的老师，都是她的学生。在不同的地方，当我向人提及我在和平教会牧会时，总有人会说：「你们教会有一位林盛蕊长老，我以前曾经让她教过。我是她的学生，我读过她的书。」像她这样一个，可以说在幼教界很有名的一位大师级的人物，她大可以这样说：「我教过了很多的学生，我幼教的学生桃李满天下，所以呢！我应该叫我的学生来教我们的小朋友。我不需要自己教。」

可是呢！我所看到的她，是以八十几岁高龄，每个星期天早上，认真地用福禄贝尔恩物，教着三岁、四岁的小朋友。弟兄姐妹，你是否能想像，一个八十几岁的长辈，她还可以教三岁、四岁的小朋友。而且，她在教学的时候，是充满了热情、爱心，她非常认真地服侍这群小孩子。我想福禄贝尔恩物这个主日学的课程，可以说是和平教会主日学特有的课程，别的教会没有。盛蕊长老在我们和平教会，教导这些孩子们，发挥了相当大的影响力。有一次家庭礼拜我，我与会友f话家常时，他已入社会的孩子表示，自己现在的工作是室内美术设计，他说：「我之所以会从事这项工作，是因为小时候到教会上主日学，因为林盛蕊长老所教导福禄贝尔恩物，启发了我对颜色、几何、图形、空间、美学的兴趣。所以，后来我在读书的时候，发现我对这方面有特别地恩赐，渐渐地就往这方面发展。」所以，当他在三、四岁来教会的时候，他所接触到的第一个老师，就是影响他一生当中最重要的人。盛蕊长老不只是影响这个学生，她也影响到了许多的家长、家庭。许多人他们本来不是和平教会的会友，甚至这些家长不是基督徒，却为了带小孩来上和平教会的福禄贝尔恩物，特别来到和平教会，进而成为和平教会的会友，甚到他们去学如何教别人福禄贝尔恩物，然后他们成为和平教会重要的同工，甚至成为长执。亲爱的弟兄姐妹，我要说的是，从盛蕊长老在和平教会的服侍当中，我们就可以看到耶稣所说的这句话「让小孩子到我这e来」。这句话不单单是小朋友来到耶稣的面前，他们的信仰得到造就，他们的生命得到改变。很多时候是连父母，带着小孩来到耶稣的面前，来到教会，他们自己也有机会来认识耶稣基督，他们自己的生命也被改变，他们自己对起来服侍我们的神。亲爱的弟兄姐妹，我要说的是，从盛蕊长老的见证，让我们看到，当我们用心地在孩子的身上，当我们专注在孩子事工的时候，我们会给孩子和家长带来很大的帮助和祝福。

二、孩子决定教会

第二个我们要一起思想的是，我们要说的是，现代人的孩子生得很少，很多家庭就生一个、二个，所以作家长的，他们都很希望集中他们的资源，集中他们的精力给孩子更好的。很多家长在选择教会的时候，他们是选择，问孩子：「你喜欢去哪间教会？」而不是大人喜欢去哪间教会？因为大人比小孩有更高的弹性，大人比小孩更能接受这个环境的变化，所以他们会选择对小孩有兴趣的。小孩子认为有兴趣的，小孩认为这是他们喜欢去的教会，特别是那些因为工作搬迁而到一个新地区的家庭。父母其实很关心，我到那个教会去，我的子女能不能在信仰上得到好的照顾？当我在听牧师讲道的时候，我的孩子是不是在一个安全、亲切、充满爱心的环境当中？很多父母关心的是这一点。我记得我们刚去华神作礼拜时，第一礼拜去的时候，我就听到有一些家长反应，华神的地下室好像有一股味道不太好，空气不是很好，他们就不希望他们的小孩子在这个环境。所以，我们去华神时，我们的主日学以用四个字来形容「残澹经营」，常常就是20个左右。因为什麽？因为我们的家长觉得那个环境不太好，那个空气不太好。然后有一些家长是因为他的小孩子下午要睡午觉，我们的教会又在下午礼拜，所以他们考量小孩子的作息比较重要，所以，他们就选择先去别的教会参加聚会。亲爱的弟兄姐妹，这是真的，我们的环境，我们的主日学会影响家长要不要来教会。我记得，前年当我们还在华神聚会的时候，在我们的宣道年会曾经邀请澹江教会的庄育铭牧师来跟我们分享他们教会的事工，他曾经讲到一句话，「在家e，我们把最好的给孩子。在教会e，却把最差的、不好的的给小孩。这样教会怎麽能够吸歉儿童，说我们重视儿童呢？」我常看到教会事业有成的长老，他用的手机都没有儿、女们用得好，虽然他们只是国、高中生。常常父母都是给小孩子最好的，但是在教会e面，常常是相反的。有时候大人使用的空间是最好的，却把最差的、不好的给小孩。庄牧师说，这样的教会怎麽能够吸引儿童呢？怎麽能说是重视儿童呢？亲爱的弟兄姐妹，我想要说的是和平教会是一间还满重视儿童事工的教会，因为我们去年礼拜堂刚盖好的时候，其实我们教会还缺满多钱的。后来我们看见了我们的儿童有这样的需要，虽然已经不是很多钱，我们还是花了一大笔钱，把儿童的礼拜堂装潢好，让他们在那e有最新、最完善的设备，给儿童最好的硬体，让小孩子在教会e面可以快乐的学习，安全地参加主日学。可是我要说的是，如果只是单单硬体的充足、完善，还是不够的。

三、成为陪伴祝福

在台湾2011年曾经有一份台湾基督信仰的民意调查报告，在份调查报告当中发现，有55.6%的人是在1-19岁以前信主的。但是随着年龄增加，信主就变得越来越困难。在这项调查报告中发现75.5%的人是在29岁以前信主。但是一旦超过50岁以后，信主的比例就是下降许多。40岁以后信主的人只12.9%。如果你有牧会，如果你认真看L报，你就会发现一件事情，根据牧会经验，很多人都什麽时候要信主。如果他没有在40岁以前信主，很多人都在什麽时候信主，在他快要临终安息以前，这个比例会忽然升很高。我们教会常常作一件事情，就是有人在医院了，他已经没有办法来教会了，我们邀请小会员一起去医院为他洗礼。这种比例非常高，常常在每次洗礼的时候，我们的小会就要报告有谁在医院受洗了。亲爱的弟兄姐妹，这种在病床上信主的人，我们非常感谢上帝在他临终之前可以认识主。可是他们可能在信主之后，从来没有机会踏进教会。我要说的是，这份调查报告与国外的研究相当一致。就是决大多数的基督徒是在他儿童、青少年时候信主，年纪越大的人信主越困难。因为他们的想法、他们的价值已经固定了。这样的结果也提醒我们一件很重要的事情，就是教会要注意儿童与学生的事工，教会应该多关心儿童与学生的需要。在我们的活动、空间、财物、人力上面，应该给儿童与学生事工更多的资源，因为我们要把握机会，在他们的心还柔软的时候，努力地把福音传给他们，好让耶稣基督得着他们。这样，我们的事工才能事半功倍。

我要跟弟兄姐妹说的是，不要轻看年轻人小时候作的决定。马偕牧师在十岁的时候，听到宾威廉牧师在他们村子e面演讲，跟他们报告自己在中国厦门宣教的情形时，马偕心e面就深受感动。当他十岁的时候，就埋下了日后成为宣教士的种子。巴克礼牧师在他十六岁时，他就立志决心要献身为主所用。所以，在我们的孩童，在我们的青少年的身上，有非常高的可塑性，只要我们给他们好的造就，他们就能结出美好的果子。我记得我的小孩子，当他四、五岁时，我开始跟他讲圣经故事，当我第一次讲到亚当与夏娃他们犯了罪，违背了上帝的命令的时候，我对他说：「他们两个人被上帝赶出伊甸园。」我家孩子眼睛睁得大大地看着我说：「这样，他们怎麽办？」当他听到该隐杀了亚伯的时候，我的孩子很震惊地说：「啊！弟弟就死掉了。」亲爱的弟兄姐妹，我们的孩子们听见圣经信息的时候，我们不要先假设他们不懂、不知道、不理解。事实上，这些圣经的故事，都会很深刻地烙印在他们的脑海当中。这些故事，很可能就在他们生命遇见困难，遇见挑战的时候，成为他们的帮助。上个礼拜天，在L报有夹一张报名表，是我们的儿童主日学要徵培训的师资。这个计画，不单只是徵召的大家来教主日学，而是我们希望这些有负担于主日学的弟兄姐妹，我们要给他们完整的培训，帮助他们成为孩子们的老师，去教导孩子，这是一件美好的事情。

我要说的是，主日学不是在骗小孩。主日学是在造就我们的孩子，主日学是在帮助他们在年轻的时候，在他们的心还很柔软的时候，可以认识上帝。可是我们必须承认，真正教过主日学的人就知道。最难教的小孩就是主日学的小孩。为什麽？因为在学校的时候老师可能要求得很严格，老师对学生可能有一些处罚的方式，可是在主日学e面，老师都被要求要有爱心。小孩子知道你不会处罚他，所以小孩子就特别的皮。就如同自己家的小孩最难教。父母要教自己的孩子，他总是特别不听话。因为他们知道我们爱他们，知道我们很关心他们，不会处罚他们，所以他们并不好教，每一个要作主日学的老师，我真的很希望你们可以来接受这样的培训，让你能够成为一个知道如何教导他们的主日学老师。我要说的是，这样的呼召不单单只对我们的姐妹发出，也对我们的弟兄发出这样的邀请。除了姐妹是非常好的老师及榜样外，我们的孩子也需要弟兄来教导他们。这个学期我去新生国小一年级的班上去讲故事，在我去之前，新生国小只有故事妈妈，去了之后，我是今年惟一的故事爸爸。然后，每次我们开会，就是一群的故事妈妈，加上我一个故事爸爸，他们以前都是说：「各位故事妈妈……」。现在他们讲了之后，会发现还有我。我要说的是，当我去讲故事的时候，我家小孩就对我说：「爸爸，我的同学说你讲的故事好好笑喔！他们很喜欢你讲故事。」我想，弟兄姐妹，姐妹有姐妹的特色，弟兄有弟兄的特质，我们的孩子可以从不同的特质上面，得到他们所需要的帮助。从不同的特质、不同的老师，当他们讲故事、带合班、带分班的时候，可以给孩子不同的需要。帮助他们得到不同的满足。所以，我很希望的是，我们徵召这一群儿主助教老师时，不单单是姐妹很热切的回应，甚至我们的弟兄也热切的回应。同时，我也要请大家记住，如果盛蕊长老到了八十岁了，都还能教三、四岁的幼童上福禄贝尔的课程，我们又何需自我设限，认为四十岁以上的年纪无法教儿童主日学？我非常希望，当我们愿意委身在这样的一个服侍当中时，我们就会看见我们的孩子，因着我们愿意摆上，他们就真实地经验到上帝是爱他们的。因为上帝爱他们，所以感动我们愿意出来服侍。因为上帝爱他们，所以我们看见有这麽多的弟兄姐妹愿意委身，教养这群孩子。因为上帝爱他们，所以他们从主日学课程当中认识信仰，他们经验到生命的改变，他们去学习到生命的价值观。所以，亲爱的弟兄姐妹，我相信因着我们的投入、委身，我们可以看见更多的孩子们在这个教会。主日学不是主日上午父母的托儿所，主日学是希望在他们还年轻，心还柔软的时候，我们将福音的种子种在他们心中。我们将看见这个福音的种子在他们的生命中、生根、发芽、茁庄。我们要看见有三十倍、六十倍、一百倍。

祷告

亲爱的上帝，我们谢谢你，因为你将孩子抱在你的怀e，你让我们看见，你是多麽地爱他们。主，让我们学习你的样式，让小孩子到我们这e来。不只如此，也让我们去到孩子当中。主，我们要为我们的弟兄姐妹祷告。求你感动有负担的弟兄姐妹，愿意袢≌庋的行动，我们能够真正地来关心我们的孩子。主，若我们不能，我们也求你将为他们祷告的心放在我们心e，常常为我们主日学的老师祷告，为着我们的孩童祷告，好让我们的孩子们在年轻的时候就有机会认识你。谢谢主耶稣，求你将这样的话语放在我们的心中，让我们的和平教会成为一个爱孩子的教会、欢迎孩子的教会、造就孩子的教会，我们这样感谢祷告，奉靠耶稣基督的名祈求。阿们。

≡ 46、我要能看见！

经文：可10：46-52

这个故事在三本福音书（马太、马可、路加）都有记载，而在马太和路加的书信里面没有提及盲人的名字，唯独马可记载了盲人的名字叫“巴底买”。另外，马太记载的是两个盲人，马可和路加均记载一个盲人，这或许是因为巴底买的态度比较积极，所以马可和路加只提到他。马太乃在见证耶稣是大卫的子孙、是弥赛亚，故提到“两个”瞎子，二人共可见证基督。

对于耶利哥，马太、马可记载的是“出”，而路加记载的是“将近”，从字面上看很矛盾，但耶利哥在当时有新、旧两城，新城是大希律王所建，两成之间有一条路相同，马可是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并不矛盾。

在当时的社会，残障人员是被人所歧视、所不愿搭理，甚至是被人们遗忘在最边缘的群体，他们唯一活下来的希望，要么就离开正常人群、要么就只有乞讨，别无他法。而这个故事正是一个被人所瞧不起的盲人“巴底买”展开了整个听见耶稣、呼叫耶稣、走到耶稣跟前、被耶稣得医治的经过。

巴底买虽然肉眼是瞎的，但他的灵里是明亮的。一个看不见美丽世界的人，是很痛苦，也是很可怜。但是一个灵里的眼睛瞎了，看不到上帝奇妙的作为，就更糟糕、更可怜，这就意味着里面的黑暗。若是灵里和肉体都能看见，对于巴底买来说是非常荣幸的事。我们看，巴底买为了能看见，他都做了些什么？

一、看见之前的预备

不论做什么事情，事先都需要专心、努力的准备，这样做出来的事情才会扎扎实实、漂漂亮亮，若事先没有准备好，做出来的事情也是马马虎虎，叫人以后再也无法信任。巴底买在听见是拿撒勒的耶稣时，马上就知道耶稣是大卫的子孙，这不是他一时感动才说出口，乃是在平日里就有所了解，并且他也知道唯有耶稣才能让他看到光明，他就是等待这么一个机会的来临，一旦这个机会来到，再大的阻力也无法让他倒下，因为他现在已经完全预备好舍弃、出发、走向神。

1.舍弃一些最爱（丢下衣服）

当巴底买听到耶稣叫他过来的时候，他毫不顾惜的把自己的衣服给丢下。这衣服是他乞讨时形影不离的宝贝之物，当睡觉时，这衣服可以做被子，也可做垫被；当乞讨时，这衣服可以当碗用，总之，这衣服是他的财产，也是他的最爱。但当他遇到耶稣，耶稣叫他过来的时候，他可以完全地放下。

在你我的生活当中也有像巴底买一样有我们的最爱，我们会很难一下子放下，但耶稣要我们把他（主）放在我们人生的首位，不可让任何东西或事物来取代主的位置。当耶稣呼召彼得的时候，主说：“来跟从我，我要叫你得人如得鱼”，这是一个选择题，必须是放弃一个，才能得着另一个。古语说：“鱼与熊掌不能兼得”。“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”。（太6：24）想要过圣洁的生活，就必须和罪恶斩断关系；想要成为新造的人，就必须把老我交给主；想要得着光明，就需要像巴底买一样，把缠累我们奔跑前面的道路的东西放下。

2.随时待命出发（跳起来或站起来）

当耶稣一说出让他过来，他就马上站立，没有迟疑、没有耽搁，这是事先有所准备的表现。他早已听闻耶稣，也知道耶稣的能力，只是在这之前他在等待耶稣能够亲自医治他的那么一个好时机。等待的过程是漫长的，也是一种考验人信心的功课，但无论怎么样，神的应许是从未改变，我们只要作好准备等待出发。

“我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？我说：我在这里，请差遣我”。（赛6：8）现在就是装备的时间，现在就是预备的时候，若我们还在沉睡、还在迷茫当中，突然间我们的救主来了，我们会怎样呢？我们是不是像那五个愚昧的童女一样，去向别人借、到街上去买油？但是一切都晚了。“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了”。（约9：4）所以，我们要趁有机会的时候做好随时出发的准备，因为我们是基督的精兵。

3.再困难也要走向神（走到耶稣那里）

对于一个瞎子来说，站起来走到耶稣那里，是一件极其困难的事情，因为看不见耶稣，只听到耶稣的声音。他要从自己的位置走到耶稣的位置，不论距离长与短，中间的路会有高低不平、崎岖难行，甚至还会听到旁人的嘲讽之声。他要走到耶稣那里之前，先要面对的是这么多的困难，若是没预备好，还没到耶稣那里，早就倒下了。

以色列人出埃及的那批为什么会倒在旷野？就是因为他们没有预备好面对那么多的挑战；彼得为什么会在海上行走的时候，突然掉下水去？那也是因为他没有预备好应对风浪。基督徒的一生有太多说不完的困难、风浪、挫折等各种问题，甚至有时我们还会听到别人对我们基督徒的讽刺、讥笑、污蔑、歧视等话语。但是亲爱的弟兄姐妹，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8：35）不论是什么事情，都不要隔绝我们与主的爱。

巴底买为了能被主改变，他舍弃了他的宝贝衣服，因为他遇到了比他衣服更珍贵的耶稣；他为了能看见救主耶稣，随时准备出发；他为了能得到医治，再大、再难的困难也都靠主得胜有余。

圣经告诉我们，神愿意与人同工。当人把自己应尽的部分做好了，神就必行他奇妙的作为。当巴底买到耶稣跟前的时候，耶稣就对他说：“要我为你作什么？”或许我们会觉得耶稣好幽默，一个瞎子在路旁呼喊说可怜他，除了医治眼睛，难道还会有别的吗？但是在创世记里，亚当夏娃犯罪之后躲避耶和华神，神也是以同样的方式呼唤“你在哪里？”这是神给人悔改机会的呼唤、承认错误的呼唤，不是他不知道。同样，对巴底买的发问，不是耶稣不知道他的需要是什么，是要巴底买再次确认他的需要的是什么？并宣告出来。所以巴底买很肯定的说“主啊，我要能看见”，这就是他最需要的，因为眼睛能看见了，就可以自己独立生活，再也不用活在别人的歧视当中，这是一种释放，是一种自由，唯有耶稣才能给予。

二、看见之后的行动

“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路18:43）

我们想巴底买眼睛看见之后想做的第一件事是什么？或者说，若是我们被主所医治，能看见了，我们第一件事会想做什么？去告诉家人？告诉朋友？我想我们大概第一想到的是家人吧？但巴底买不一样，他做了什么呢？

1.作主的门徒（跟从了耶稣）（太20：34）

从耶稣的宣教生活可以得知，作耶稣的门徒很苦，但他心甘情愿的跟随耶稣。比起他作讨饭时的苦，跟随耶稣简直就是福中之福，可以天天和主在一起，可以每天听到主耶稣的教导。他的选择是对的，和主不离不弃才能保证我们身心灵不被罪污染、不被花花世界迷惑、不被贪婪欲望捆锁。若是离开主的话语，我们别说一分钟，连一秒都站立不住。“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（赛1：9）我们每天生活中都不要忘记默想神的话，祷告神引导我们前面的道路。

2.开口传讲神的作为（一路归荣耀与神）

他在跟随耶稣的同时，见人就传讲耶稣在他身上做的事，好让别人也因他的见证，可以归入到主的名下，不但他得到医治，他也希望更多属灵瞎眼的人也能够得到医治。巴底买是一个懂得分享的人、是一个关爱灵魂的人，这是他眼睛看见之后做的第二件事“传福音”。

“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”（诗34：1）神创造我们的口，为的是要赞美他、传扬他的名，而不是让我们的口去说论断人的话、咒诅人的话，这不是神的心意。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）

3.作一个以正能量影响人的人（众人看见这事，也赞美神）

“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。”（罗12：17）巴底买不因之前别人的小看、歧视而看轻自己，他反而更大胆的在歧视他之人的前面见证神的作为，因他的勇敢、坚强影响了周围的人，使周围的人与他一同赞美神、敬拜神。

有多少作恶多端的人是被人喜欢、被人称赞的？没有，这样的人只会让人反感、敌视。而一个有正能量的人，是被众人所喜悦、所爱戴的，没有一个人会想伤害他。但是扪心自问，我们有多少的时间是做传递正能量的人呢？不是更多的时间都花在休闲、娱乐、运动、朋友聚餐，甚至是论断别人的时间里。我们每一个人都喜欢好人，但自己总是很难做到好人，这是为什么呢？是因为我们没有真正的认识主耶稣、相信主耶稣、接受主耶稣，所以耶稣的生命也无法在我们生命里透露出来。

“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”（路11：34）

巴底买为了肉体的眼睛能看见，不顾一切地向前走，而当他的眼睛看见了，他不是去看自己想看的，他乃是去看主所要看的。我们肉体的眼睛是看见的，但我们所看的是否是主所愿看的呢？我们肉体的眼睛是明亮的，但我们灵里的眼睛是怎么样的呢？是明亮的呢还是黑暗的？若我们的灵里或肉体的眼睛是瞎子，我们需要像巴底买一样求告主说“主啊，我要能看见”，我们一定要知道自己最需要的是什么，并且这个最需要的东西能够用来荣耀神，见证神，愿神赐福每位领受他话语的人。

≡ 47、你还缺少一件

可10：17－24

耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母”。他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

这是耶稣当年带领门徒传道途中的一个“突发事件”，事件令人憧憬的开始和令人遗憾的结果，以及耶稣带着些许惋惜的教训，相信必然在门徒的心灵里造成极大的震撼，以至许多年后使徒彼得还能栩栩如生，不无痛惜地讲述当年的故事，而马可也深有感触地将它传给我们。直到今天，每每读来，我们依旧感到一丝沉重。

故事的主人公是一位渴慕永生的财主，经文对他的描述十分深刻生动。从短短几节经文中我们看到这位财主有很多优点：比如：

1、他对永生之事非常渴慕。他的心情十分迫切，圣经说，耶稣行路的时候，他“跑”来拜见耶稣。一个“跑”字，充分显示财主的迫切心理。财主心里有一个结，他对自己永生的事毫无把握，冥冥之中他感到自己并未得救。尽管他有很多财富，也尝试过各种方法来安慰自己心灵的空虚，但都无济于事！财富也丝毫不能减轻他对永恒的恐惧。永生的事让他寝食难安，他必须要解决自己心灵的困惑，否则将永不安宁。多少年来他渴慕永生，但没有人能帮得了他，他知道只有耶稣才能给他答案，耶稣才是他最后的希望。不过耶稣传道是很忙的，虽然约有3年之久耶稣在加利利等地传道，但辗转于不同乡村，尾随着大批听众，财主要想拜见耶稣其实不是随时都可以的，他可能已经失去过很多机会，他不能再失去这最后的机会了，当他一听说耶稣出来传道，就不顾财主的面子，路人的拦阻，他赶紧跑过来，要抓住这最后的机会向耶稣询问那困惑已久的永恒问题。

2、财主的态度谦卑恳切。当他一跑到耶稣面前马上“跪”倒在耶稣脚前。作为一个大男人，一个在社会有影响的财主，当着众人的面跪下，这需要极大的勇气和谦卑。耶稣当时并不是一个很有社会地位的人，甚至是被犹太当局所恨恶和鄙视的。但财主不管这一切，他不管众人怎么看他，他就是要寻求耶稣，解决他关于永生的困惑。他以一个人所能做到的最谦卑、最恳切的方式表达了对永生的渴求。

3、财主知道追寻。他知道真诚地询问耶稣，圣经用一个动词“问”，表达了财主对永恒的追求。他知道问，知道问谁，知道问什么，他没有向文士下跪，去问文士，也没有向法利赛人询问，他找到了耶稣，这都是财主的过人之处。财主也没有像文士和法利赛人，对永生之事一无所知还假装无所不知，也没有像许多的无知的财主那样“对灵魂说，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！因为我的积蓄足够享用”。他知道向一位最可问的老师问最重要的问题。

4、财主对基督的认识。财主比一般的人更有属灵的洞见力。他知道耶稣会给他答案，他知道耶稣不是一般的老师，他称呼耶稣“良善的夫子”，这一称呼中包含了他对耶稣的对少信任和理解。财主不一定就明白耶稣的弥赛亚身份，但从他祈求耶稣的举动，他态度之恳切，他给耶稣的特别称谓，可见他在朦胧知道耶稣不是平常的圣人，而代表着某种神圣，在上帝所掌管的人类历史、以色列的命运以及个人的属灵世界中，代表着某种决定性的力量。也许是先知，也许是超越先知的先知。他值得跪拜，他可以被寻求，他能给人答案。这是财主超越常人的对基督的认识。

5、财主知道渴求永生。很多人常常是“今朝有酒今朝醉！”财主对永恒的事如此渴慕实在难能可贵。他很清楚，自己并没有得救，他清楚自己存在某种不足，他要找到永生的答案。他问耶稣：“我当怎样行才可以承受永生”，他知道永生是承受（inherit），是从上帝的继承。他知道永生与道德行为有着某种关系我当作什么！新教基督徒也许以为财主对永生存在误区，把行为与得救挂钩，圣经实在是说得救是本乎恩，也因着信，但使人得救的信心确实与相应的道德行为有关联，耶稣说，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义但不能进天国。财主知道他虽然很敬虔了，但和那个得救的信心所衍生的行为依旧有差距，财主不知道那个差距在哪里，所以问耶稣“我当怎样行（即还要作什么）”？说明永生是财主久已渴慕的事。

6、财主过着敬虔的生活。当耶稣回答财主诫命的要求时，财主说：“这一切我从小就遵守了”。我们没有理由相信财主在撒谎，他一直以摩西的律法严格要求自己。圣经说耶稣看着他就爱他，整个四福音书中我们看到能由此殊荣的仅此一人。耶稣看着就爱他，表示耶稣的欣赏和肯定。也许正是对财主谦卑、诚恳、敬虔的肯定。

财主有很多优点，甚至超过身为道德家的法利赛人，但他还缺少必不可少的一件。耶稣直言告诉他：“你还缺少一件，你去变卖一切所有的周济穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”！耶稣告诉了财主他所缺少的：他要追求的道德行为周济穷人和那使人得救的信心要求跟随耶稣（信）。缺少的一件正是财主想知道的，耶稣告诉财主的正是他必须要的。但可惜的是财主听了以后脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

本来产业的多寡与追求永生并无绝对的关联，周济穷人也不是什么不可逾越的烦心事，但当一个人将财富当作自己的主人时，财富就成了他追求永生的拦阻，财富越多，追求永生就越艰难。从这种意义而言，经文中的财主其实并非真正的“财主”，充其量只不过是一个“财奴”！一个不能驾驭财富而被财富奴役的人。奇怪的是人最愿做的就是财富的奴隶，越被奴役他反而越得志。财主财富的“多”与他生命的“缺少”形成强烈的对比。他的“多”正好成了他的缺少！

财主变了脸色，忧忧愁愁地走了！我们不知道财主是否还会回来？但耶稣不久就钉十字架离开了世界。也许财主就此失去了一个跟随耶稣的最好的机会，也许财主从此将一生忧忧愁愁！财富和耶稣的话将成为他一生挥之不去的负担“你还缺少一件”！耶稣的话语成了财主的债主！那缺少的一件事对财主意味着什么呢？

第一、缺少的一件是最重要的一件。耶稣告诉财主的事是关乎财主得救的大事：周济穷人且跟随主。我们会以为变卖所有周济穷人与得救有什么关系呢？其实这是耶稣对一个人得救的最基本的行为道德要求。像财主霸占这么多的产业，而他的周围存在着许多穷苦可怜的人，圣经说不怜悯人的必要受无怜悯的审判。你怎能指望一个连恻隐之心都没有的人成为天国之子呢？其实圣经并不赞成基督徒作财“主”，而是主财。上帝希望我们作金钱的管家，圣经说管家的责任是“按时分粮给家里的人”所以基督徒对于金钱不是一味的占有，而是学会将金钱用于荣耀上帝的事工，可惜我们看到在我们的周围，奉献最热心、最能同情穷人的往往不是那些占有巨大财富的人。耶稣告诉财主的第二点是跟随他，跟随意味着相信基督。这两点都是财主所寻求的关乎其得救的大事。这缺少的一件正是对财主最重要的一件。

第二、缺少的一件是最难面对的一件。财主在追求永生的过程中他感到了自己“行”得不够，他不清楚自己缺少的到底是什么？也许执白地说是他不愿意直面自己缺少的那件事，因为那是他最难面对的。每每看到在自己周围生活的那些穷苦可怜的邻居和流浪汉，财主的天性也许会有某种悲鸣情怀，但一个人对财富的贪爱终会扼杀那可怜的良知的呼唤。财主总会掩耳盗铃地装作听不见那良知的声音，他也希望耶稣给他一个更加轻松的东西来代替他所不愿意的付出。在我们的里面总会有一种微小的声音，在告诉我们所缺少的那一件，只要你愿意倾听她的召唤。圣经告诫基督徒不可消灭圣灵的感动，圣灵会在我们的里面告诉我们上帝喜欢什么?恨恶什么？面对同样的抉择耶稣会选择什么。我们不是不知道，乃是行不到！行不到便装作不知道！奥古斯丁神学把恶定义为善的或缺，恶不是为恶而恶，恶往往是不善而恶，或者推善致恶；人们对善的漠视便成了邪恶；用恶的办法推动善，善就成了恶。财主为富而不仁，所以耶稣（神）要求他必须变卖所有周济穷人，直面自己生命的弱点。

第三、缺少的一件是可以面对的一件。尽管财主直面自己生命的弱点是一件艰难的事，但它并不是不可面对的。财富本来就是身外之物，人生只是一场过客。财富和生命没有必然的联系，和快乐甚至没有比率关系，用你可以支配的钱财周济穷人有什么办不到的？今天那个财主在哪里呢？他的财富又在哪里呢？历史上无数的财主在哪里呢？他们的财富在哪里呢？圣经说我们没有带什么到世上来，也不能带什么去！财富不是人生最重要的，这谁都知道，但令人费解的是，为什么人人都在尽全力追求财富呢！仿佛财富就是人生的全部！？财主直面自己缺少的那一件其实是可能的，当年的税吏撒该不就是主动告诉耶稣：“我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁就偿还他4倍”吗？这个财主为什么就不行？也许是对钱财的看法不同吧！

第四、缺少的一件是必不可少的一件。如上所述，财主对自己缺少的一件本质上不是不知道，乃是做不到！他希望有一个更加简便的方法，来代替他不愿面对的那一件。他希望耶稣能给他一个折中的方案，而不是那个他不喜欢的答案。对于耶稣的答案：周济穷人和跟随主，财主都不愿意，跟随主意味着受苦和断绝了赚钱的机会，周济穷人则意味着放弃他视为最宝贵的东西。他忧忧愁愁地走了，不仅是忧愁他无法面对他必须面对的，也包含着某种失望，对答案的失望，对自己侥幸心理无法得逞的失望，甚至是对耶稣的失望。财主走了!他要么就此失去跟随基督的机会，要么回转，要么放弃对永生的追求而玩世不恭，要么找一个无关痛痒的理由麻醉自己的良知来代替耶稣的要求。不少的人会选择最后那个自欺欺人的办法。但我们知道上帝的要求是不可以外物替代的，你所不足的往往是你必不可少的。

第五、缺少的一件是改变命运的一件。财主不知道耶稣教导的将是改变他命运的一件大事。正如我们常常在不经意间失去改变命运的契机。财主有非常好的天赋、背景，圣经还特别提到耶稣看着他，就爱他。多么好的开始！以财主的资质和条件，如果他肯遵守耶稣的教训，补足他所唯一缺少的那一件，也许他的人生将从此改写！他可以成为耶稣的门徒，成为那最早推动福音布道的开路者，像巴拿巴，像保罗，他将不再是财富的奴隶，他将是天国的大使，他的人生将成为有价值和意义的人生，他将成为今天我们效法的楷模而不是警戒的反例。

每每想到这里，总有一丝沉重！不仅为财主惋惜，也为自己警戒。财主的优点堪比我们的追求，直面自己不知道我还缺少了几件？其实我们何尝不是一个财奴在我们的心灵里珍藏着一大笔“我”的财富，我们终日守候着！而它是否正是我所缺少的呢？！

≡ 48、瞎子的蒙恩

可10:46-52

一：瞎子的听见46-47

耶稣出耶利哥的时候，有一个瞎子叫巴底买的坐在路边向行人乞讨，巴底买听见有很多的人经过，就觉得奇怪，就打听别人是怎么回事，有人告诉他是拿撒勒耶稣经过这里。也许巴底买曾经听人说过耶稣的事迹，介绍过耶稣是大卫的子孙，因此当他听说耶稣在祂面前经过的时候，他就呼喊大卫的子孙可怜我吧。弟兄姊妹无论巴底买是以前听过，还是在耶稣经过的时候听说的，这些都不是关键，关键是巴底买听见了就有后面的行动。因为在当时有很多的人在跟随耶稣，而在这些人当中都是看得见的，听得见的，并且有很多人已经跟随耶稣很长时间了，但是就在这些人当中有几个是真正跟随耶稣的，又有几个在耶稣那里蒙了恩典。因此在这些跟随耶稣的人当中我们可以看见，他们并不是真正跟随耶稣的，不过是为了吃饼得饱，看看神迹，疾病的医治，推举耶稣为王好当开国功臣，更甚至有的人跟随耶稣是为了抓把柄好控告耶稣，所以这些人虽然天天看见耶稣，天天听耶稣讲道，可他们并没有把耶稣的话装在心里，也没有把耶稣当成神子看待。

巴底买虽不能看，却能听，他一听见了，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。弟兄姊妹我们天天晚上聚会听道，礼拜天有聚会讲道，在网络里也有讲道，想什么时候听就什么时候听,太方便了。但是，我们听是听见了，可就是没有行动，这样的听是不蒙福的。保罗在罗10:17告诉我们，可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。雅各书雅1:22--23只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。雅1:25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。这几处经文已经详细的告诉我们听道、信道、行道，才是真正蒙福的途径。

二：瞎子的认识47

巴底买听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！弟兄姊妹巴底买听见的是拿撒勒的耶稣，可他呼喊的是大卫的子孙，这就是巴底买对耶稣的认识，“大卫的子孙，”这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间疾苦。赛九：7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。耶约翰叁书1:三5～6耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”在当时那么多跟随耶稣的人当中，有的人说耶稣是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，更有人说是先知里的一位。有人认耶稣为先生、医生、更有人说耶稣是靠鬼王赶鬼。这一切的认识耶稣都不满意，唯有彼得说你是基督，是永生神的儿子。唯有这个认识耶稣才满意，其他的都不满意。弟兄姊妹一个瞎子，一个要饭的，却对耶稣有这么深的认识，岂不要今天我们这些跟随耶稣的人感到羞愧吗？因为很多时，我们对耶稣的认识只不过建立在他的祝福上，建立在有事我来了，没事耶稣你走吧的光景当中。愿我们都被圣灵光照对主耶稣有一个新的认识，不要停留在听见的光景中，不要只在理性上认识耶稣，而是在生命当中经历耶稣认识耶稣。

三：瞎子的求告4748、51

“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”“拉波尼，我要能看见”。我们从47、48、51三节经文，看见瞎子巴底买的祷告一共三句话，有两句话是重句。我们从这三句话来分享瞎子巴底买的祷告。

1、祷告的对象：大卫的子孙耶稣。

求告的对象是很重要的，对象错了一切都错了，主耶稣是我们唯一的依靠，是我们唯一的祷告对象，因徒4:12告诉我们说，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”除了耶稣没有任何人能够把我们的祷告带到父神面前，因为主耶稣是神人之间的中保，提前2:5因为只有一位神；在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。约壹2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。

除了耶稣再没有别的路可以让我们到父神那里去，因主耶稣是我们通往天家的唯一道路，约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。弟兄姊妹除了耶稣你还去找谁呢？再属灵的人也不能代替耶稣成为我们祷告的对象，就是天使也不行，使徒约翰在启示录19:9告诉我们说，天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。”

2、祷告的内容：可怜我吧。

简简单单的四个字，就蒙了主耶稣的怜悯，可见祷告并不需要多么华丽的言词，更不需要多么长的言词，只要真实地把自己的需要告诉主耶稣就行了，因为主耶稣曾应许我们，祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给我们开门。

四：瞎子的拦阻48

圣经告诉我们有许多人责备他，不许他做声，他就越发大声喊。这许多的人就成为瞎子巴底买的拦阻。巴底买面对拦阻不是后退，不是懦弱，而是越发的大声喊。弟兄姊妹，这让我们看见巴底买冲破拦阻得蒙救恩这是神的恩典，也是巴底买应得到的救恩。在圣经中还有一处记载了许多的人成为拦阻，那就是路加福音19章撒该蒙恩的故事，圣经告诉我们耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。撒该面对人多，也是没有灰心，而是想办法去看耶稣，结果耶稣到了他的家里去做客，救恩临到了撒该的全家。弟兄姊妹我们从这两处经文看见，他们都是冲破拦阻来到耶稣面前得蒙救赎。

那么弟兄姊妹今天什么事是我们的拦阻呢？林后10:5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

“各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。总之就是不让我们认识神，魔鬼用各种各样的方法来引诱我们远离神，不认识神。

‘各样拦阻人认识神的那些自高之事’，就是指我们的傲慢与偏见，甚么都自以为是，甚么都看不在自己的眼里，甚么都不能叫我心服。这种心态的背后，乃是我们的老亚当──旧人与己；所以对付它们的最好办法就是背十字架、否认己。太十六：24若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。舍己是什么意思？并不是说我们把自己的生命舍掉，而是把我们自己的一切心思意念全部放下，把主权交在主的手里，就像保罗所说的：从今以后活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的那些自高之事”，这句话包括了所有敌神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都含有叫人自高的性质，其结果都是使人远离神，我们应当效法瞎子巴底买和撒该冲破各样的拦阻，来到神面前寻求神的旨意，得蒙神的救恩。

因此我们应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有更大的福分等着我们。

五：瞎子的信心49--51

耶稣就站住，说：“叫他过来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见。从这三节经文我们可以看见巴底买的信心，为什么说巴底买有信心呢？我们看经文，当耶稣说叫巴底买过去的时候，巴底买是怎么做的，是不是把衣服丢掉，跳起来就到耶稣那里去？首先我们得再了解巴底买一下，他是一个什么人？（瞎子）又是一个什么人？（要饭的）。那么也就是说巴底买是一个很贫穷的人对不对？这件衣服也许就是瞎子巴底买的唯一家当，可是他听说耶稣叫他，就把衣服丢掉了这说明了什么？能不能说明巴底买有信心。再一个当巴底买来到耶稣面前，耶稣说要我为你做什么，巴底买不要金不要银更不要吃得，而是要我要能看见。

弟兄姊妹，我们要知道巴底买是一个瞎子，耶稣虽然行了很多的神迹，医治了许多的病症，但是巴底买却一个也没有看见，因为他是一个瞎子。因此巴底买对于耶稣的认识只不过是建立在别人的介绍上，或者说是道途听说上。然而就是这样巴底买听说耶稣叫他过去的时候，圣经告诉我们说瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里，瞎子的行动证明了他对耶稣的信心是大的，他能够在还没得医治之前，就先把自己的衣服丢掉，完全显出了巴底买的信心。巴底买把衣服丢掉一方面显出信心，另一方面是把缠累自己的包袱丢掉轻装上阵，向着耶稣直跑。来12:1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。所以弟兄姊妹当把一切缠累我们的东西丢掉，像巴底买一样丢掉衣服走到耶稣那里。

这是从巴底买把衣服丢掉看见他的信心。我们再从巴底买的祷告上再来看他的信心，耶稣对巴底买说要我为你做什么？巴底买说夫子我要能看见，如果我们从一个不信的角度来看的话，巴底买不应该要我能看见，应该要一些吃的用的，因为这些很简单，就是耶稣没有，可是有那么多跟随耶稣的人，这一个问题应该很简单的就解决了。但是巴底买他要能看见就不一样了，因为在那么多的人当中只有耶稣能治。这是千分之一或是万分之一的对比，用现在的活说就是相对值很小，即占总体的比例很小，只有0.01%。弟兄姊妹要吃要钱是百分之百的能要到，要看见是万分之一的机会，如果是我们应当怎样选择？然而巴底买就是选择了后者，他要能看见，这就是巴底买的信心。因为巴底买清楚地知道，他所呼喊的这位大卫的子孙，是神的儿子、是全能者，在他没有难成的事。只有我们不信，没有他做不成。所以耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

六：瞎子的蒙恩跟随52

耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

“你的信救了你了，”他是相信主耶稣能医治他，所以这一个信不是自信，乃是相信神能。瞎子巴底买在主耶稣那里蒙了恩典，是因着他的信心，更是因着主耶稣的怜悯，他不单是眼睛恢复了视力，也不单是在主跟前接受了主的恩典。我是一个瞎子，现在得医治，可以看到了，这是一个很大的恩典，也是神很大的怜悯。但是这个恩典是暂时的，是短暂的，只是在世上几十年的光景。所以这一个恩典算不得什么，巴底买也没有因此满足，他想要得到更大的恩典，弟兄姊妹更大的恩典是什么？就是认识耶稣，相信耶稣，得着耶稣。因此当巴底买看见的时候，他就明白这一位叫他得着恩典的主，祂是万有的主，祂是创造的主，祂是神的儿子。你看他在上面称主为“大卫的儿子”，“大卫的子孙”，就更确定一件事，他所看到的主是神在历世历代所应许给他们的那一位拯救的主，也是他们的主。他看见这许许多多，所以他的反应是跟随耶稣。弟兄姊妹们，这的确是一个大的看见，从认识恩典到认识恩典的主，从认识赐恩的主到跟随主。这就是瞎子巴底买的蒙恩经过，愿我们从巴底买的蒙恩经历中得到教训，让我们成为一个誓死跟随耶稣的人，成为一个荣神益人的人，能够在这个时代当中让主的名得到荣耀。

≡ 49、任不寐：让小孩子到我这里来

父亲节证道：让小孩子到我这里来

今天的福音经文是马可福音10：13-16，“13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”奉主的名，谢谢孩子们，欢迎各位前来参加父亲节的主题布道会，愿恩惠、慈爱和平安从神我们的父，与主耶稣基督，归于你们，阿们！今天是父亲节。父亲一词在整本圣经中共出现了1634次。我们知道，父子关系不仅是上帝和耶稣的关系，也因此是上帝和我们的关系。不仅如此，上帝造人不是把亚当和夏娃造成小孩，而是直接造成成人，就是父亲和母亲，然后将管理世界的责任交给他们。这属天的责任很重要的就是怎样做父母。亚当夏娃犯罪也殃及他们的孩子，他们第一个孩子成了凶手。从那时候起，罪人就需要在基督里重新学习做一个好的父母。求神帮助我们。阿们！

一、父母的底线伦理

我们先来读13a，“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们”。藉着这句经文，我们来谈谈，做父母的四大责任。做父母的第一责任是保全或保卫婚姻。要明白这段信息，我们首先要知道马可福音10：1-12讲的是什么。那里耶稣对我们说，婚姻是神所设立的，是双方在上帝面前的一个约定，父母应该保守这个约定。换句话说，维持婚姻的稳定是做父母的第一责任。婚姻的解体对孩子的伤害是最大的，甚至影响孩子的一生。所以保守婚姻，包括维系一个美满的婚姻，是做父母的第一责任。一个不顾儿女的利益轻易解体婚姻的父母，是不讨神的喜悦的，因为在上帝眼里，这样的父母爱自己的情欲超过了爱上帝和祂所托付给他们的产业，就是孩子。如果你今天的婚姻已经解体，也不要陷入绝望；你要重新在基督的救恩里弥补对孩子的亏欠。如果你的婚姻陷入危机，求你按神的心意，为了孩子，极力保守你们的婚姻。这不是父母一方的责任，是父母双方的责任。如果你未能竭尽全力为孩子保全婚姻，你所谓对孩子的爱，就是不完全的。让我们看见父母的每一次争吵对孩子的伤害，更看见父母的离异对孩子的毁灭性打击。求神给我们做父母的一颗敏感的心，特别是做父亲的“首要责任”。要记得，对妻子，对孩子，亚当要承担首要责任。

做父亲的第二责任，就是父亲自己要先承受耶稣的教导，教导孩子的人首先要是被教导的。这里的“有人”，在原文是“他们”，这个他们是谁呢？就是马可福音10：1中的“众人”，而这个“众人”已经蒙受了耶稣的教训，所以已经知道了耶稣是谁，并且已经因听道而信了道。做父亲首先要学习真理，才有资格做孩子的父亲。一个在真理上愚昧、顽固拒绝学习的人，不可能成为一个好的父亲。他只能按传统和血气教育儿女，就是圣经所说的，他会惹孩子的气。他很容易轻易放弃自己的责任感，因为他自己就是一个大男孩，没有经过“启蒙教育”。他甚至会和孩子发生很多冲突。很多父亲都希望做个好父亲，却不知道怎样做。因此，学习真理就更为重要。在真理上无知的人没有资格做父亲。今天教会里的无知神学不符合圣经。这种神学因为对真理的懒惰和无知，就鼓吹农村老太太更属灵等论调；但教导孩子仅仅靠洗脚的表演是不够的。对孩子不仅需要“足疗”，更需要和他们一起按真理去成长。

父亲的第三责任就是带孩子到教会来，到耶稣面前来，与孩子们的天父团聚。父亲的启蒙教育实际上包括两方面。一方面，学习用基督的爱和真理教养孩子；另一方面，认识到自己的有限，我们不可能完全对孩子的教养责任，因此，我们需要把孩子带到上帝面前接受上帝对他们安慰和指引。这是任何人不能替代的。最悲惨的孩子是什么样的孩子呢？父母离异、父母双方都不信上帝，孩子又不到教会来。你能想象这样的孩子的未来吗？我们注意，孩子们靠自己不会到教会来，因为他们也是小罪人，拒绝基督是所有罪人的共性。προσ?φερον（προσφ?ρω），to bring to, lead to，带领。προσφ?ρω这个字是由两个字根组成的，先是介词πρ??，表示方向；然后是动词φ?ρω，是肩负，携带，忍受之意。这个动词显示了带孩子进教会不是一个完全顺利的事件。不仅如此，这个动词是“过去不完成式”（impefect），这个时态通常代表一个连续或重复的行动，一般可翻译为“they kept on bringing”。这至少包括两方面的真理。第一、当时听了耶稣的众人，不断将小孩子带到耶稣面前。我们从这里可以看见神的道对个人或父母生命的改变。第二、这些归信的父母不断地将孩子带到耶稣面前。我们做父母的一定要有耐心，孩子信仰的道路不是一帆风顺的。特别是现代社会，魔鬼使用了整个时代的文化和风气与耶稣争抢我们的儿女，因此，孩子更容易三天打鱼两天晒网，有时候甚至逆反出去。尤其是遇到在真理和生命上软弱的带领人，孩子更容易中途离开教会。这就要求我们做父母的有连续不断地带领孩子进到基督面前的智慧与爱心。现在教育学和现代人有一个很矫情的观念，他们一方面声称不要为孩子选择信仰，要让孩子们自己长大了决定；另一方面，强迫孩子学钢琴、学外语，不顾孩子们抗议为他们选择职业的就是这些人。父母移民听取孩子的意见了吗？所以以孩子不能自决为由拒绝孩子到教会，是魔鬼的谎言。你要做一个好父亲吗？带你的孩子到教会来。另外请注意παιδ?ον，这个词有三个含义，第一是婴孩，第二就是小孩子，第三是像小孩子一样的人。特别需要提醒的是，这里的小孩子包括男孩儿，也包括女孩儿。在那个时代，或者大约过了300年，中国的女孩儿开始缠足了，而在同时代的希腊社会，歧视女孩儿的现象同样严重。从这里我们当知道，耶稣来给人类带来的是何等伟大的改变和祝福。一个女孩儿被歧视，一个母亲被歧视，“女人的后裔”不可能拥有健康的人格；这个社会必然是有病的社会。我们自己就是从这有病的社会长大的，靠着基督，我们要从现在起痊愈了，将这痊愈的福分传给我们的儿女。

第四责任、带孩子进教会的目的是让耶稣摸他们，父母必须让这个目的实现。首先做父母的一定要有一颗谦卑的心，就是承认，随着孩子的成长，我们越来越摸不到他们了，摸不到他们的心灵世界，我们感到无能为力。最不合格的家长就是面对这样的困境却又不甘失败，就用自己的血气和暴力勉强儿女服从。但圣经教导我们，在这个时候，更应该把孩子带到教会来，因为只有基督能触摸他们的内心，给他们属天的安慰、满足和带领。孩子要离开父母，要有独立的婚前教育；另一方面，要我们把孩子带到上帝面前，逐渐结束“代理父母”的责任，将孩子归给他们的天父。有一段时间，孩子相信父母是无所不知、无所不能的。随着年龄的增长，孩子对父母有一个祛偶像化的过程。但由于骄傲，父母拒绝接受这个过程。孩子们一生下来就找上帝，因为他们是从神来的。他们在一段时间把父母看成上帝，后来发现不是。这是一个所谓叛逆时期也是最危险的时期，父母必须战胜自己的骄傲和自私，把孩子们带到真上帝面前，满足孩子寻找上帝的需要。否则，无数假上帝都会到府上应聘。如果父母在这方面失职，孩子很容易陷入早恋，异性的安慰或爱情就成了他们的上帝。少年维特之烦恼从神学上，源于孩子寻找上帝误入歧途。就是说，孩子要找人摸他。“被摸需要”是人类的第一需要，被上帝抚摸是人类的第一需要。若找不到上帝，就会找人乱摸。我常常看见一只狗或马靠着树桩被按摩的愉悦，就想起无神论者的可怜来了。在没有道或牧师的教会，人们互相抚摸，一旦摸的不好，就反目成仇。带小孩子到教会的目的，不是为了摆脱孩子的纠缠，为孩子找一个免费的托儿所，领受小恩小惠，而自己还自由地去犯罪。也不是找一个叫耶稣的警察，来吓唬孩子，不是你要不听话耶稣就把你关进厕所。而是“见耶稣，要耶稣摸他们”。到儿童主日学来不是见漂亮的阿姨，不是见英俊的叔叔，不是来学表演艺术或其他知识，不是和一般大的孩子一起玩这些也没有问题，我们也不反对，但孩子到教会来最主要的目的，是为了见耶稣，学习耶稣的话语。其次，见耶稣或听神的话，乃是为了“要耶稣摸他们”。“摸”，?πτομαι，to fasten one's self to, adhere to, cling to，第一，紧紧地呵护他们，保护他们。这是一个充满伤害的世界，魔鬼横行，孩子们需要上帝的保护。第二、爱抚，已经受伤的孩子，需要耶稣的关爱，包裹和治伤。一个没有上帝的孩子，童年的伤永远无法医治，一直在那里变质霉烂，这些伤口形成了我们的命运和性格，塑造了我们一生的悲剧。因此，童年时代受伤就得到医治是至关重要的。无论是来自父母的伤害，还是来自社会或学校的伤害，孩子们需要及时的治疗，而基督是唯一能医治他们的。另一方面，如果达不到这样的目的，或者教会没有基督的安慰，没有神的道，没有耶稣摸他们，父母的责任是把儿女带离这样的教会，为孩子选择真的教会。

如果我们要做一个好父亲，这是做父母或父亲的最基本的四条底线伦理。由于我们是罪人，没有人在这四方面是完全的。我们都是第一次做人的父母，没有经验，做得不好，就请孩子谅解。所以父母也需要儿女的宽容。我们要宽容自己的父母，因为饶恕父母的也将被儿女饶恕。因此我并不想用这四个方面捆绑诸位，只是希望我们藉着在真理上的认识，找到解决危机的方向和方法。我们的天父今天看见了我们这些做儿女的难处，也看见了我们的儿女的难处，所以专门找到我们，让我们学习怎样做父亲。这就是神的爱了。愿我们在天父的爱里做一个好父亲，阿们！

二、基督徒的底线伦理

1、“成熟或成人基督徒”

做一个好父亲，首先就是做一个基督徒。但什么是上帝眼中的基督徒呢？实在说来，这个问题今天已 经完全被教会颠倒了。人眼中的基督徒就是假冒为善的人，或修身养性或人情练达之人。用教会里特别时髦的话说，就是“这个基督徒装假已经到了这个地步，他的生命已经很成熟了”。但耶稣的看法和我们完全不同。教会的目标是培养成熟的基督徒，耶稣的目标是造就像小孩子一样的基督徒，不是一个什么忍术大师或道德表演艺术家和洗脚工。像小孩子一样，这就是基督徒的底线伦理。丧失了这个底线，教会就是中了希律和法利赛人的酵，成为假冒为善的党徒。这些党徒有一种强迫症，不仅自己装假，而且一方面要利用别人的事件抬高自己，同时要逼 -/迫其他人和他们一同“互相洗脚”；否则，他们就要“用爱心责备你”（用爱心说诚实话）。我们注意这句话，“13b门徒便责备那些人”。很多时候，魔鬼会使用门徒，就是一些所谓灵命成熟的人阻挡孩子到耶稣的面前；根本的理由就是小孩子不成熟。这是一种“大儿子心态”。他们阻拦别人常用的口号就是：“但这人生命怎么样呢？”?πιτιμ?ω，这个字就是耶稣斥责风和海那个斥责。这是一个很严厉的态度，本是耶稣对付魔鬼的。现在门徒用这样的态度来对付孩子们的家长。另外注意这个动词的时态。“责备”也是“过去不完成式”。上帝要父母不断地带孩子到祂面前，让基督徒不断地做小孩子，但魔鬼是不断地阻拦，逼 -/迫你“成熟”或同他们一起“随伙装假”，否则，断不得建教会或进教会。魔鬼不断地教导，基督徒就是不断装假的人，因此要通过各样的“营会”不断向听众推销这类自欺欺人的本事。教会教导和培养出来的就是一批又一批这样的“神棍”，以为在营地里洗一次脚出来就可以做别人的小基督了。这是一些没完没了的为福音大发热心的人，其使命就是剿灭教会里任何孩子似的真诚。因此你们要有一个预备，送孩子到教会里必然要面对拦阻；你像小孩子一样进教会，一定要面对“假冒为善”的人责备你，一定有一群“门徒”要你像他们一样，变成他们的样式，才有资格进入他们的化装舞会或股份公司。这是一群打着为基督守门的宗教劫匪，他们站在耶稣的门前，要求你拿出买路钱，送上投名状，交出赎罪券，才可以进到“耶稣”面前。你如果和他们不一样，他们就要把你消灭在萌芽状态，杀害在门前。我同意这个观点：洁净假冒为善（灵修神学）和装神弄鬼（灵恩神学）的“成人教会”，任重道远，我们的高台只有惟独圣经，唯独基督，唯独恩典。

2、“不属灵的耶稣”

但是，这种“门客”作风将遭遇上帝严厉的审判。“耶稣看见就恼怒”。?γανακτ?ω。to be indignant, moved with indignation, be very displeased。意思是大大地生气。希伯来书10:31说，“落在永生神的手里真是可怕的”。耶稣将所有假冒为善的神学推翻了。假冒为善的人常常爱引用保罗的话，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。他们想当然地以为，基督就是释迦牟尼，代表一种修炼的最高境界；仿佛道没有成了肉身，仍然是“道在人间”。这是关于基督信仰流传甚广的无知之一。耶稣没有罪，但耶稣也是完全的人。一些教会教导耶稣是佛，而基督徒不是人了。事实上，耶稣教导门徒不仅是人，更应该像小孩子。我们在这里看见了一个不同形象的耶稣。人们常说耶稣是爱，温柔谦卑。这是不错的，但耶稣也是会恼怒的上帝。耶稣比属灵谦卑派更有人性，更真实。另一方面，我们要知道，耶稣的恼怒不是为自己，而是为孩子，为真理。藉着耶稣的恼怒我们看见天父上帝是何等地爱孩子。一个不会为罪恶恼怒和为真理争辩的基督徒，心里根本没有真正的爱。他们的爱只是表演给人看的，他们丧失了最起码的同情心。他们的目的只有一个，就是让人说他们在基督里有个好脾气，有了新生命，事实上他们爱自己超过爱任何人。不仅如此，他们撒谎说，耶稣和他们是一样的人，他们在效仿耶稣。有很多时候，我们按中国修身养性那个信仰传统所宣扬的耶稣，根本就不是圣经启示的耶稣。我们把耶稣看成凡事不表态，修炼到家、得道成仙的老好人。但是，不然，耶稣大大地生气了。想想看，今天的教会会怎样面对恼怒的耶稣呢？首先，他们会觉得耶稣很不属灵，不成熟。“不像个牧者”，他们要为耶稣祷告，帮助他悔改。其次，他们会攻击耶稣和他的门徒之间没有彼此相爱，那个教会没有他们的教会更像基督的教会，充满和谐，弟兄相爱何等的美，何等的善；他们会攻击耶稣跌倒他们了。最后，他们要显示自己比耶稣还耶稣，他们要去调节耶稣和门徒的关系，教导耶稣怎样做上帝。他们根本没有能力理解耶稣为什么生气。藉着圣经，我们至少可以看见3个原因。第一，在马可福音第九章17-30，讲述了耶稣治愈一个被鬼附着的孩子。这个背景告诉我们，阻拦孩子到耶稣面前，就意味着阻拦孩子的得救。耶稣的恼怒是因为爱，是因为此事生死攸关。人们往往轻看将孩子带到耶稣面前来，直到孩子犯罪不可收拾，家长才后悔不及。第二、马可福音第九章37节，耶稣明明对门徒说，“凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的”，孩子是耶和华的产业，不接待孩子的就是不接待上帝。无论是家庭，还是社会，抛弃孩子，不接纳孩子，神的震怒就在他们身上。第三、马可福音第九章42节，耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”。这里的“小子”（μικρ??）也可以解释为小孩子。马太福音18：10，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面”。耶稣对门徒恼怒，也是出于对门徒的爱，是让他们长记性，免得遭遇更严厉的审判。拦阻孩子到耶稣面前，包括因自己的言行让孩子跌倒，让孩子跟我们学坏，神的咒诅是如此的严厉。愿我们都能逃离耶稣的恼怒。

另外请注意，耶稣在整本圣经中一直是一个感情真挚的人，耶稣是一个在是非问题上坚决表态的人，耶稣不是滚刀肉，不是修行者。祂自己首先就像个小孩子。记得他怎样和马利亚说话吗？约翰福音2:4，“耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到”。你可能注意了，中文和合本的翻译有些假冒为善，其实耶稣原话就是“妇人”。和合本这个译法被今天的中国教会精神继承下来了。另外一个生动的例子就是马太福音16:21-23，“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。耶稣的率真或“不属灵”让人难堪。使徒行传13:10，保罗对行法术的以吕马“说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”我们都知道，魔鬼继续在教会里工作，但保罗的声音听不见了。若出现这样的声音，不是魔鬼上来攻击你，多次多方地“劝勉”你的是基督徒，他们不按自己的形象整死你（为你整容）或“爱”死你是不会罢休的。他们会说你像蒙古兵一样败坏了他们的形象，好像他们的形象就是耶稣的异象，好像他们很形象似的。由于真理上的无知又自以为是，灵修神学攻击耶稣犯了嗔戒，没有按加拉太书第五章的教导顺从圣灵结出果子来，重点就是不可“恼怒”。但嗔戒在上帝眼里不过是粪土，遵守“嗔戒”不过是中国式的滑稽表演而已。圣经启示的上帝常常“犯嗔戒”，可参见申命记9:8、撒母耳记上28:18、西番雅书3:8、撒迦利亚1:15、玛拉基书1:4等等。加拉太书第五章的成圣教导，背景是保罗已经为真理“恼怒”过了。不过我们需要注意，上帝的恼怒有两个界限。第一，耶和华是为真理恼怒，是为了爱。第二、神的恼怒是暂时的，他的慈爱是永远的。所以我们注意这个词的时态表示一次性的动作。耶稣的恼怒不是持续性的，没完没了地生气，或者越想越生气。人是不断地悖逆神，而神在忍无可忍的时候偶尔生气。以弗所书4：26，“生气却不要犯罪。不可含怒到日落”。耶稣恼怒门徒之后，没有被这种情绪所控制，反过来却去耐心教导门徒，又去祝福孩子，这是我们特别需要领受的功课。

3、天国里的基督徒

请大家思考一个问题，为什么现在教会关于“合格的基督徒”的教导，与耶稣的教导正相反呢？教会说基督徒应该生命成长，耶稣说基督徒应该像小孩子。现在我们看看，耶稣眼里真正的基督徒，或者天国里的人到底是什么样的；而耶稣所说的像小孩子是什么意思。耶稣“对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。这是正反两方面论证。先说，像小孩子的人可以进天国。然后说，不像小孩子的断不得进天国。后面有两个词强调，警告我们不要掉以轻心。第一个就是?μ?ν，中译“我实实在在地告诉你们”。第二就是ο? μ?，never, certainly not, not at all, by no means，中译“断不得”。这是两个否定词累加在一起，表示双重的否定。前两天有人“赞美”我们的教会，他们说，那个所谓的教会就是由一个生命不成熟像小孩子一样的牧者，带领一群生命不成熟像小孩子一样的同工和基督徒，在建立一个生命不成熟像小孩子一样的教会。我静静地听完，就告诉他们：不带这样夸人的，人都说我们骄傲，任不寐特别骄傲，你这么夸我们，不是让我们更骄傲吗？因为你这无疑在宣布，这间教会都是天国里的人，而你们那个成熟的教会是断不愿意进天国的。让我们赞美神：主啊，我们是不成熟的，但我们在这里全然领受的话语是成熟的；我们是不完全的，但我们崇拜的神是完全的感谢你没有把成熟的教会赐给我们，让我们崇拜和玩味自己的成熟；反而让我们知道自己不过是小孩子，所以只能一心仰望你的供应和带领因为你起初带领以色列人出埃及，那就是一个不成熟的教会；因为你要我们知道，你是在沙漠开江河，在旷野开道路的神，你要在我们的不成熟不完全中成就你的完全。哈利路亚！

现在让我们看看，为什么耶稣说只有像小孩子的才能进天国呢？小孩子至少的两大特点，第一，真诚无伪，第二，绝对信靠。让我们从这两方面来认识天国的真理。第一、真以色列人，还是假冒为善。孩子最伟大或属天的品质就是真诚，他们甚至在人面前表演认罪悔改都不会。一个孩子在食物面前表现出来的欲望是绝不掩盖的，成人就狡猾得多，尽管在贪欲上成人和孩子是一样的。孩子们不考虑人际关系，不会成熟到凡事不表态那种老奸巨猾而在上帝面前赤裸无遗的可笑状态。耶稣最喜爱的人是真以色列人拿但业；耶稣怎么说呢？“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音1：43-47）。 耶稣最厌恶的人则是假冒为善的法利赛人。今天，教会里的真以色列人已经快绝迹了，假冒为善成了信仰的共同标本在很多时候，教会里聚集荟萃着上帝最厌恶的一群人。整本新约圣经中有20次提到“假冒为善”，都在符类福音中。其中马太福音15次（马太福音16：3，和合本没有将这个字翻译出来；另外，马可福音1次，路加福音4次）。而马太福音23章咒诅的时候7次。7在希伯来文中表示完全。耶稣对假冒为善或以佛教为底色的修养神学是完全彻底的厌恶。假冒为善是什么意思呢？?ποκριτ??，hypocrites。1（ one who answers, an interpreter；2（ an actor, stage player；3（ a dissembler, pretender, hypocrite。这有三方面的含义，弯曲神的话或对真理无知，一知半解，把自己的想法强加于上帝和圣经；信仰变成了表演，基督徒成了演员；装假，虚伪。他们说，这叫属灵上的成熟。这样很成熟，只是进不了天国。事实上他们也不想进天国，成熟是面向世界的，是表演给世人看的，要人把他们当成上帝。

第二、信心完全，过完全交托的生活。上帝是赐予的上帝，孩子最大的特点是毫不犹豫地接受。成人的问题是，我凭什么接受，他凭什么接受。前者造成自义，后者是残酷的互相践踏那个坏人凭什么被拣选？！但孩子们对父母是完全的依赖，没有任何怀疑。我们都逗过一些小孩子，你把手指头给他，他也会毫不犹豫地吸吮。孩子们信赖他人。每次我想到这一点的时候都感慨不已受成人文化的影响，孩子们也开始假装成熟起来了，中国的教会里面，孩子们还没有年轻就开始成熟了，老奸巨猾成了教育结出的硕果。猜疑，什么都不信是贱民的品格，什么都还原成污秽的动机，查己知人，淫者见淫。但孩子是凡事相信的。怀疑一切据说代表人类成熟了，这造成了怀疑一切也被怀疑的精神错乱。从大人那里学习来的智慧或愚蠢还包括，假冒成熟。一些孩子为了让人说他们成熟，故意做出成熟的样子。在这样的世界活着实在很累，没有一个人是他自己，孩子们也逐渐加入这场化装舞会。所以我们看见，中国的孩子几乎没有童年，他们还没有年轻过就成熟了。到处是小大人，和年轻的名利之徒。但圣经怎么说呢？这样成熟的人断不能进天国。这话的意思是，根本就不是基督徒，根本就不是基督耶稣家里的成员。他可能是一个老奸巨猾的牧者，或者修炼到家的长老，但他进不了天国。比耶稣还属灵的“基督徒”，比保罗还爱人如己的假教会，以及那些比小孩子精明伪善千倍的人情练达之人，绝对不可能进天国。孩子完全交托和信靠的品质，还包括他们不记仇，孩子善忘，孩子是玛拿西（创世记41:51）。铁梅，你要记住这血海深仇，于是，孩子的一生就成了复仇的工具。但耶稣说，“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）。耶稣在另外一个地方谈到，“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（马太福音18:4）。这里的“谦卑”与成人的自表谦卑或假冒为善的“谦虚”不同，而是说，铲除内在的自我中心，对神的话语的绝对顺服。而一个对神的话语绝对顺服的基督徒，往往会被“成熟神学”攻击为骄傲。不过需要说明的是，孩子进天国，不是说他们比成人更无罪，乃是因为神就是爱。孩子同样是罪人，他们不是因为可爱才被爱的。耶稣接纳孩子，是因为圣灵将信心赐给了他们。有人说孩子不明白，不能领受祝福。但万圣节家长带孩子领受糖果，他们可以领受吗？这是基督徒信仰的基本真理，我们领受不是我们能够领受，或者我们配领受，而是神白白赐给我们的。我们来到上帝面前不是因为我们的理性或所谓的决志，乃是因为凭着信心。因信称义就是小孩子的道理，自以为成熟的神学和文化无法理解这一点。怀疑主义哲学的领军人物大卫休谟代表这样的人类说：基督教很幼稚，他们没有看见神迹就相信耶稣了。后来20世纪一位传道者这样说：基督教真的很伟大，那么多人没有看见神迹就相信了。这就是基督教的神迹。阿们！

三、十字架，永远的父爱

现在让我们看看，耶稣接纳小孩子要做什么呢？“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福”。这里有三个动作、首先是?ναγκαλ?ζομαι，to take into one's arms, embrace，耶稣主动。然后是τ?θημι，put，按手的原意是把手放在他们身上。这两个动词都是分词，不是主要的动词。二者都是为后面的主要动词就是“祝福”服务的。耶稣怀抱孩子，按手都不是目的，目的祝福。所以神呼召我们把孩子送到祂那里，不是神需要我们，而是我们的儿女需要神。不是为了从我们这里得到什么献祭，而是要把神的祝福加给我们的儿女。在基督教刚刚传入中国的时候，中国反基督教的人士就攻击说，教会欢迎孩子是为了吃孩子，或用小孩子的器官治病。这种妄想症今天还不同程度地影响着很多父母。他们总是觉得教会要孩子去是别有用心；他们对那个公开牟利的学校体制却完全接受。另外，这个句子的主动词ε?λογ?ω也是“过去不完成式”。神对孩子的祝福不是暂时的，偶然的，这个祝福是持续不断的，可以让孩子一生蒙福。因为神的话是带着能力的。我们做父母的一定要明白，我们和孩子同在的时间是短暂的。在这个充满危险和试探的世界，孩子们需要一个更稳定、永久的呵护与同在。如果耶稣不能成为他们的朋友，他们在遭遇挑战的时候就不可能有真正的朋友，而一些所谓的朋友，将成为他们更深刻的伤害。一些家长带孩子到教会里，为的是给自己的孩子找一些小朋友，却忘记了，到教会来是为了让孩子与耶稣成为一生以及永生的朋友。我们到耶稣面前，是领受祝福，而不是咒诅的。但是，耶稣的话扎心也是祝福。我们到教会来不是拜菩萨的，今天你来要抽一个上上签。不是的，我们来领受道路真理和生命，包括藉着扎心的话悔改重生，同时支取重生的力量和属天的平安。

现在我们想象一下小孩子在基督怀里的状况，他们安静在那里，完全等候祝福。没有折腾，没有表演，没有参与，他们只是领受。今天是父亲节，耶稣也给天下所有的父亲展示了什么叫伟大的父爱。我们要知道，此时耶稣已经要上十字架了。马可福音10：1，“耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们”。耶稣是在最危险的时候给孩子们展示了最平静、最温柔的爱。诸位可能看过意大利影片，罗伯托贝尼尼的《美丽人生》。在某种意义上，人间就是一个集中营，我们需要在这样的世界里面对孩子，做一个乐观、有智慧、有慈祥的父亲。不要在危急中离家出走。当你身影消失在门口的时候，孩子的整个世界都坍塌了。我去探访过一个被父亲离开的孩子，他最大的恐惧就是担心我离开。那种恐惧让我流泪满面。我在2000年的北京首都机场经历过那种地狱一样的绝望与黑暗。愿我们这些因自己的罪不能做一个好父亲的人，首先看见我们的罪。人间的父亲在心情好的时候，心情平静的时候，可以很慈爱，可以有兴趣与孩子玩乐。但一旦压力来了，一旦面对危险，面对苦难和风暴，就不耐烦了，去去去，我正烦着呢，找阿姨去！有些人甚至表现的非常凶暴和无情。有些人甚至为所谓的事业抛妻弃子。有些国家也是这样。我很讨厌刘文学式的故事，更讨厌有人在庆典中组织孩子起来给大人表演。他们要牺牲孩子和利用孩子。孩子是上帝的产业，不是政zh i童工。另一方面，让我们把孩子带到耶稣面前，只有祂在任何苦难和危险中，绝不会抛弃我们的孩子。你们知道吗，孩子最害怕的是什么，就是遇到难处的时候父母争吵，甚至不要他们了。被弃恐惧毁灭了很多孩子的童年，摧毁了他们对世界最后的安全感。他们甚至未老先衰，讨好大人只为了不被抛弃。求神给我们足够的爱和智慧，不要让我们的孩子成为父母婚姻战争的牺牲品，成为社会和国家牟利活动的牺牲品。当我们把紧紧抱住我们的小手心硬地掰开的时候，我们就成了地地道道的魔鬼；当我们把紧紧抱住孩子的国家、学校、社会的大手掰开的时候，我们就成了上帝眼里合格的父母。

各位弟兄姐妹，愿我们知道，我们生存的世界是不断充满挑战和危难的世界。因此，十字架下的爱不是个别的案例，我们每天要面对各样的十字架，因此，我们每天需要靠着基督，在十字架的道路上去爱我们的儿女。你常常被伤害，被刺激，被践踏，被蔑视。魔鬼要用这样的风波鼓励你把伤害转嫁到孩子身上。因为他们软弱无力，更方便成为成人发泄的对象。但耶稣要带领我们走另外一条道路：十字架下彰显神的爱。耶稣今天对我们中的每一个人说：让小孩子到我这里来。在最黑暗的时候，只有耶稣不顾自己的处境，接纳孩子，紧紧地抱着孩子，给他们按手，给他们祝福。这祝福是永远的，再没有任何力量能够夺去。这也是教会的使命。在整个人类历史中，孩子永远是家庭危机和社会危机的牺牲品。但耶稣在马可福音这段信息里对孩子的关爱，将所有父母和国家指着危机抛弃或伤害孩子的理由都斥为谎言。十字架前的上帝吩咐我越是在危机的时候，越是要爱，要爱我们的儿女；因此，世界也就认出我们所信的是谁了。求神将这样的爱，这样的见证，赐给我们这里每一位父母，每一个孩子，阿们！

任不寐，2010年6月20日

≡ 50、做众人的仆人

经文：可10：44-55

基督耶稣在世上、在传播福音的过程中，没有忘记做服侍人的事。从基督耶稣所行的事中，把服侍人的事作为一件重要的工作去做。耶稣说：人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，这个服侍人不仅仅是指服侍主内的，而是社会所有的人。传播福音与服侍人是相辅相成的，做好服侍的工作，能更好地传播福音。

过去一谈到做众人的仆人就是做传道人，就是在讲坛上传讲基督的信息，今天我希望通过介绍另外一种途径来见证基督，通过服侍人、做一些有益于社会的工作同样是可以做基督的仆人、做众人的仆人。

大家都听说过基督教青年会基督教女青年会吗？基督教青年会和基督教女青年会都是一个以基督教理念为基础的国际性团体。基督教青年会正是依循着马可福音10章44-45节的经文精神，以基督为榜样，传扬基督的道，行走基督的路，在弘扬基督的精神的过程中，彰显基督的爱，为基督做美好的见证。基督教青年会的会训：“非以役人，乃役于人”，这就是按照马可福音第10章45节：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”在约翰福音第8章32节：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”这是基督教女青年会的会训“尔识真理，真理识尔”的依据。下面我想通过讲述几个在上海基督教青年会中发生的小故事来做一个见证，我们通过服侍，成为众人仆人的事例，以此来见证基督。

18世纪在欧洲发生了世界上著名的工业g e命羊吃人的运动。1844年，在英国伦敦有一位基督教徒，名叫乔治·威廉姆斯，看到许多从农村到城市来的青年由于找不到工作而颓废、堕落，他们酗酒、打架、斗殴，乔治就提出作为基督徒有责任用基督耶稣的爱去帮助他们，在帮助中弘扬基督的精神。于是在教会中发起了帮助青年人的活动，出现了基督徒青年人聚在一起帮助其他年轻人熟悉城市的生活，帮助他们寻找工作，帮助他们改变了人生，在此基础上又一起读圣经，讲基督耶稣道成肉身的事，使青年人在生活中燃起了新的希望，产生了新的生命。由此基督教青年会在全世界开始了推广，目前世界上有140多个国家和地区建立了基督教青年会，他们以基督耶稣为榜样，在各个不同的地方通过服务，弘扬基督的名，做美好的见证。

在中国也有基督教青年会，感谢神的恩典，使中国的基督教青年会在过去的几十年中能够在中国继续存在并不断地为上帝做美好的见证。我所在的上海基督教青年会，在上海有103年的历史，我们尊敬的丁光训主教、罗冠宗先生，以及吴耀宗先生都是基督教青年会的前辈。以基督耶稣为榜样，以“非以役人，乃役于人”为宗旨，走基督耶稣指的路成为我们基督教青年会不变的宗旨。在新的社会环境中，基督教青年会把基督徒的使命记在心里，实践在行为当中。

在约叁1:第4章7-8节：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡是有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”丁院长也提出“一本圣经可以用一个爱字来解释”。

在上海的基督教青年会有6个会所，每年有近100万的人次得到我们的服务，为社会提供的服务虽然各不相同，有青少年的、有老年人的，但以充满爱心的服务，通过我们的服务彰显着一个无形的十字架，成为上海基督教青年会的每一个同工的共同追求。在上海基督教青年会有一个为老年人的特别服务，除了有白天照顾老年人的日托的老年人活动外，还有50位老年人常年住在这里的老人院，他们在基督教青年会的特别的照顾下，生活中充满着喜乐。其中有一位张老伯是一位70岁的老人，在转了3个老人院后到了上海基督教青年会的老人院，一个星期过去了，细心的同工发现了一个奇怪的现象，张老伯总是避开其他人员做个人清洁工作。为了更好地帮助张老伯适应新的环境，我们的同工主动与老人交通，在与老人交通中了解到老人身上长了很多的牛皮癣，家里的子女因此而抛弃了他，让他到老人院，而他担心在这里像其他老人院一样，被别人知道他长了牛皮癣后而嫌弃他，在他人面前他不敢流露出自己的病痛。我们的同工热情地告诉老人，在这里您决不会被另眼看待。从此，我们的同工每天为这位老人三次清洗、涂药，经过几个月的精心照顾，老人的病痛解除了，他逢人就夸，这里的人特别有爱心，比我的子女都好，并生活在快乐中。

在上海有50多万下岗的工人，她们在社会转型中成为了弱者，我们上海基督教青年会在上海第一个举办了下岗人员的培训，不管他们的生活背景、能力、信仰如何，一视同仁，帮助他们学习新的技能，建立生活信心，使近2000位下岗人员经过培训走上了新的岗位。有一部叫《涉外保姆》的电影就是以上海基督教青年会的培训项目为背景拍摄的，使更多的人知道了基督教青年会，了解了基督教。在培训中我们精心安排每一次课程，使学生在这里感受的不仅仅是学生和学校的关系，而是充满爱心的大家庭。正如彼得后书讲到的“有了虔敬又要加上爱兄弟的心，有了爱兄弟的心，又要加上爱众人的心”。这就是上海基督教青年会在做众人的仆人过程中为基督做的美好的见证。

在上海基督教有一个有年轻人组成的帮助弱智儿童的团契，针对弱智儿童这样的特殊群体，开展了用爱心使他们享受同一样的阳光的活动， “拥抱大自然”是每年都有的服务，年轻人放弃休息，当一天临时的父母，带领弱智儿童到公园去，享受生活。这些孩子的父母都不太愿意带着自己的孩子在公众场合露面，害怕别人的议论，而我们的会员却义无返顾带着这些孩子到公园去，藉着这样的活动使更多的青年人懂得了如何去爱别人，在奉献中感受“施比受更为有福”的道理。通过这样的活动也使更多的大学生、年轻人到教会参加活动。

有同学会问，这样的服侍人的事社会上不是也在做吗？我们与社会最大的不同在于我们有一个明确的出发点，见证上帝的大爱，效法基督而不是单纯的社会服务。我们会在这过程中让更多的人认识和感受上帝的大爱，因着我们的行为让众人去感受。丁光训院长到上海基督教青年会看到这些服务后肯定地说：“这也是基督教”。

丁院长和老一辈多次提出了对基督教青年会与教会有更紧密的联系的要求和希望，我将把这作为自己的目标，使基督教青年会的基督教特质有新的发展。

≡ 51、服事人与服事基督

为此，人们不禁要问：服事神与服事人是矛盾还是一致？传扬福音与服务人群是背道而驰还是相辅相成？怎样才是事奉基督？事奉基督只局限于教堂内吗？让我们本着圣经的启示作一些思考。

1、基督是天国的君王，却以仆人的形象出现在人间

基督，旧约称弥赛亚，就是受膏者，即先知、祭司和君王，具有属天至尊的地位。弥赛亚也是以色列人长期所盼望的拯救者。当弥赛亚来到世上时，他究竟以何种形象出现，是骑着高头大马还是骑着小小驴驹？他又以何种方式施行拯救，是拿起武器还是发财致富，抑或还有别的方法？当时的犹太人是智者见智、仁者见仁。

在犹太人的观念中，他可能是一名政zh i的弥赛亚，号召人们以武力推翻罗马的统治，拯救同胞摆脱外邦人的奴役，恢复大卫的王国。他可能是一名金钱的弥赛亚，拯救民众脱离贫困，得享富裕的生活，提倡享乐主义，满足肉身的需求。他可能是一名超凡的弥赛亚，以神迹奇事吸引众人，迎合人们好奇心理，让世人远离现实的生活，追求虚无的狂热。

主耶稣出来传道之前，在旷野面对三个试探：石头变饼财富的弥赛亚，万国荣华政zh i的弥赛亚，殿顶下跳超凡的弥赛亚。魔鬼就以上述三种弥赛亚来诱惑耶稣，但是，耶稣都一一加以拒绝。主耶稣选择了仆人的弥赛亚。他从旷野回到拿撒勒，在会堂里宣读《以赛亚书》：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”以此向世人慎重地宣告自己的身份与使命。他进一步指出：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价。”（可10∶45）

施洗约翰身陷囹圄，等候弥赛亚前来拯救，却迟迟不见动静。他的希望渐渐开始淡化，于是托门徒前来问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11∶3-5） 在此，我们看见弥赛亚的记号仆人的形象。

主耶稣是上帝的儿子，他屈尊降卑成为仆人去服事人，却不是服事身居高位的社会名流，而是服事那些贫穷的、被掳的、瞎眼的以及受压制的人，服事那些最低层的、被遗忘的人，服事那些处于社会边缘的弱势群体。最后他以自我牺牲，被钉在十字架上倾倒生命，作为赎价拯救人类。主耶稣是天国的君王，却以仆人的形象出现在人间。他以服事人的行动现身说法，给我们立下一条属灵的原则：谁愿为大就必做你们的用人，谁愿为首就必做众人的仆人（可10∶43-44）。 教会是耶稣的身体，是道成肉身在地上的延续，理当履行基督服事人的使命。服事人也是教会每一个肢体义不容辞的职责。

2、在软弱无助的人中间，找到了对基督的服事

历世历代有无数的人在寻找基督，希望能服事基督。那么，我们在哪里才能找到基督，怎样才能服事基督？当耶稣降生的时候，他不在举世闻名的耶路撒冷，不在名人云集的首都京城，不在金碧辉煌的希律王宫，却在贫寒简陋无人注意的破旧马棚。当耶稣传道的时候，他不在地位显赫、富有名望的上流社会，也不在文士、法利赛人和祭司长那里，却常常与瘸腿的、瞎眼的、麻风病人以及税吏和罪人在一起。当救恩的大功即将告成，从残酷的战争赢得了凯旋，他却不在那些骑着高头大马、英姿威武的将军、元帅的行列，也不在高高在上、不可一世的宝座上面；而是在羞耻与痛苦的十字架上，夹在两个强盗中间。这使我们发现一个真理，它告诉人们：在软弱无能之中，可以看见上帝的大能；在粗俗平凡之中，可以看见上帝的神圣；在卑贱耻辱之中，可以看见上帝的荣耀。这个真理使我们开始明白，我们怎样才能服事基督。在艰难困苦的人中，我们将找到基督；对他们的服事就是对基督的服事。主耶稣说：“我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25∶35-40） 这里包括五种人：（1）三餐无继、饥不择食的人。（2）流离失所、举目无亲的人。（3）衣衫褴褛、衣不蔽体的人。（4）疾病缠身、痛苦不堪的人。（5）身被捆绑，毫无自由的人。这些人是软弱无助的弱势群体，只能接受帮助，不能作任何回报。因此，对他们的服事，是纯真的服事，是无私的付出，是爱心的见证；不存在任何索取和回报的动机。对他们的服事就是对基督的服事。

3、施比受更是有福

服事是一种付出、一种施予，也是一种劳苦、一种牺牲，包括时间、精力和钱财等。然而，为基督而付出的不是徒然，而是有福。让我们聆听耶稣的应许：“你父在暗中察看，必然报答你。”（太６∶４）“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。”（路6∶38） 这一应许不仅延伸到将来，在天上或来世；更是在今天就能兑现。一个为基督的缘故而热心服务的教会，必定是蒙福的教会。笔者曾服事过的一所教会，每年要捐献一大笔款项给神学院、郊区建堂的教会、希望工程、边缘灾区和贫困家庭等等。有时也会担心因支出太多而影响教会的开支（如本堂需要大量资金准备大修）。可是，每年年底财务报表上所显示的结余款项是在增加，不是减少。事实证明：付出越多，祝福越大。

又如青年团契，自从成立探望组以来，情况就发生了显著的变化。青年人组成的探望组根据需要，分别在周六和主日下午，有组织地到各医院看望患病的信徒和慕道友。这些病人不少来自外省、市及偏僻的乡村。每当遇见特别贫穷的病人，青年义工都会自发地慷慨解囊。他们都是以青年团契的名义，将一笔又一笔的捐款送到病人手里。接受捐赠的病人有骨髓移植者、肾脏移植者、心脏手术者及肿瘤患者等。他们一般来自贫困的农村，其中包括一名藏族小女孩。

在弟兄姐妹热心的服务中，青年团契越来越蒙主赐福。短短的半年时间，人数增加了一倍。聚会从原来的二楼小礼堂搬到楼下大堂。教会蒙福，弟兄姐妹同样蒙福。在事奉过程中，有的考上了理想的学校，有的夫妻本来不和而现在相亲相爱，有的生意越做越大，买了房子又买车子，有的结婚多年没有生育而最近生了儿子……这一切都是眼前发生的事实，历历在目，不胜枚举。

有人说：生命在于运动。我们认为，生命是活水，就在于流动；流出去越多，恩典就越发流入进来；当我们为爱主而付出的那一刻，就是领受上帝祝福的时候。

教会在殷勤的服务中，履行了基督在世上的使命；在谦卑的服务中，彰显了属天的尊贵；在爱心的服务中，焕发着生命的魅力；在不断的服务中，分享着基督无穷的丰富。