≡ 18、9月3日

看见门徒……摇撸甚苦。（可6:48）

使尽力气、花尽苦工，并不能完成神给我们的工作。如果安安静静交托给神，我们就会看见事情做得又好，又完全。这样，我们该怎样让神使用我们来工作呢？没有别的，只有完全凭信心享用基督，深信他已经充满了我们的生命。

一次，一位学到秘诀的弟兄说：“我已经在耶稣那里喝了他所赐的活水，所以我永远不会再渴了。我的格言是：‘不要过劳，乃要满溢。’这个格言已经使我的生活和从前完全不同了。”

满溢是不费力的，是闲逸的，是无可抵抗的。这种全能和无穷尽的成功是基督赐给我们，让我们享受的寻常生活，从今天直到永远。

——选自主日学报

复活的笃定安静中有复活的能力。

≡ 19、信而顺服

五饼二鱼的神迹最终得以实行出来，是和一群人的顺服密不可分的。尽管我们都知道主耶稣是无所不能的。但是，我们同时也看见耶稣行神迹，常常也需要人信而顺服。主耶稣在自己的家乡行的神迹反倒少，不是祂厚此薄彼，不愿意给家乡人行神迹，而是，家乡人因为藐视祂，而不相信祂。【可6:5-6】耶稣就在那里『不得』行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们『不信』，就往周围乡村教训人去了。这里用的词是“不得”行什么异能了。原因不是因为主不肯，而是因为那些人“不信”。

同时，圣经里面所讲的‘信’，不是一个空洞的名词而已，而是有生命活着的‘信’。也就是能产生顺服的行为的信心。这个行为和信心密不可分，不是两件各自独立的事情，而是行为蕴含在信心里面。因着信心的作用，行为自然而然的生出来。人还有另一种行为，这种行为非由信心产生，而是仅由人的意志决定，这种行为也有可能表现的很大，也有可能常常行善，有的甚至也到舍命地步。不过，这种行为完全是出于旧人，并非是神所要的。有一首美好的诗歌唱到：“信而顺服，此外别法全无，若要得耶稣喜爱，唯有信靠顺服”。

我们不能单单强调信心的重要，也要平衡看待顺服神的重要。那么，倒底顺服有多么的重要呢?旧约撒母耳记里有一句经文：【撒上15:22-23】撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。神借着撒母耳吩咐扫罗，让他去击杀亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，要将他们的男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。而扫罗打了胜仗之后，对神的吩咐绝大部分都遵守了。他真是杀尽了亚玛力众民。只是，对亚玛力人的王亚甲他没有舍得杀。还有呢，就是对于牲口，他把最好也留下了，他不是打算贪\污了留给自己享用。而是带回去奉献给神。我们觉得他不是也顺服了吗?顶多不过就是顺服的不太好而已。如果是换做我们，还不一定能做到他这种程度呢!但是，撒母耳却说他这就是与行邪术罪相等的悖逆罪，与拜偶像相同的顽梗罪。这里让我们看见听命与顺服是何等的重要。

而在新约希伯来书里，又有一处经文让我们看见信心的重要。【来11:6】人非有『信』就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。这里也是说得很绝对，人如果不是因着『信』就不能得到神的喜悦，首先人要相信这位神，接着还要因着信祂会有赏赐而愿意努力追求。信心产生行为，行为反过来也证实信心的真实。

1.不要替神出主意：

【可6:35-36】天已经晚了，门徒进前来说：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”

我们的责任是听命与顺服，主发话我们执行。我们不需要为神做谋士出谋划策，因为祂凡事都知道。可能我们会想，如果主耶稣总是不发话，天都那么晚了，他们也不能总等着呀!再不及时遣散众民，如果天再晚一点，如果来不及遣散了怎么办?门徒提醒一下主耶稣也没有什么不对呀。

我们说，如果门徒相信眼前这位耶稣就是基督的话，他们就没有必要担心这个问题，天上的天使哪一位给神出过主意或是提醒一下?他们只是执行神的吩咐，不但不需要他们出主意，他们连问都不用问一下，只要顺服执行。当然，因为天使就生活在天上，不需要他们信神是神了。而门徒看见的主耶稣好像就是一个人，让他们完全等在那里不出主意，好像是困难了一点。所以，这些门徒需要增添对主的信心。因为他们当初跟随主的时候，就是以耶稣是基督的前提下跟随的，主耶稣前面的教训和所行的神迹以及某些人对主的敬拜又都显明耶稣确实是基督。他们应该完全相信主耶稣如果不发话，那么，一点会有祂的道理与安排，他们不用为主着急，又是提醒、又是出主意的。

如果实在没有足够的信心，看着眼前的环境着急，希望提醒一下主耶稣，他们也可以说：“主啊!现在天已经晚了，您说咱们该怎么办?”然后，还是主说话，他们顺服。

现在，他们已经有了自己认为很好的做法。幸亏当时耶稣就在眼前，如果是搁在今天，主耶稣的肉身已经不在世界上了，他们完全有可能开个众同工交通会，既然一致通过这个计划，立刻付诸实施去了。

当《圣经》启示完全以后，神的吩咐主要都记载在《圣经》中了，我们只要顺服执行神的这些话就可以了。可是，因着人里面往往有不信的恶心象毒根一样滋生蔓延，致使到了末后的世代，更改神的话语现象愈演愈烈。为了制造复兴的假象，不惜从其他异教借鉴经验;为了使教会被世界认同接纳，就得将世界引入教会;为了使信仰与科学不冲突，宁可否认圣经中神迹的真实性;思想多元化、解经自由化……。只图一时的效果，最终却令教会越来越走向低谷。真正复兴之本是全面归回圣经真理，以圣经做为绝对的权威，顺服执行神一切的吩咐。

末世教会中，人为神出的主意太多太多了。而且人的主意又往往更容易被大家所接受。所以，门徒一致认为‘让众人散开，自己去买食物’是个好主意。因此，当时没有一个门徒站出来表示不同意见。罪人和罪人看待问题的角度和处理方法都是比较接近的。所以，我们需要多读圣经，让神借着圣经渐渐改变我们这个人的思想，使我们更容易与神同心、与神同行。

2.肯完全奉献：

我们从约翰福音知道这五个饼、两条鱼是来自于一个小孩子的奉献。在奉献上，这个小孩子给众人做了一个顺服的榜样。

关于这个五饼二鱼的神迹，我曾经看过一个荒诞的解释：他们说，耶稣根本就没有行什么神迹，而是，当天众人都带着大量的饼和鱼，只是出于自私的心，谁都不愿意首先拿出来与别人分享。后来，大家看见一个小孩子都能完全奉献出来，他们就感到羞愧了，然后纷纷都把自己带来的也拿出来了。所以，大家就都吃饱了，并且还剩下一些。

我们知道，这样的解释是新派神学的典型谬论，因为他们不信耶稣是神，当然也不信一切的神迹。我们反对这样的解释。但是，按照常理来分析，我也认为在几万人中，还剩下一点饼与鱼的，不会是唯有这一个孩子了。这个孩子的奉献被记录在圣经中，也是神所记念的奉献。他的奉献很健康：

⑴.不是被利诱出来的：

如果当时使徒拿出一块糖对他说：“你把饼和鱼给我们，我们就给你这块糖。”或说：“你先给我饼和鱼，等一会我们就给你更多的饼和鱼”。如果他再愿意把饼和鱼交给使徒拿去，这种奉献就不能称为奉献了。因为这样的奉献不是真正的付出，而是为了自己的私欲得到满足，为了自己得到更大的利益而暂时出让的权宜之计。如果不给他那些利益，他也就不愿意奉献了。

我们今天常看到有的人为了劝信徒奉献钱，就喜欢讲这样的话。他们总是答应奉献者，如果你大量奉献金钱，那么你今生就一定会得到更多的财富，并且他们也能找到一些旧约的经文做依据。可是，他们却没有看见，许多完全献上的人，他们却在物质上一点都不富足。

⑵.不是被恐吓出来的：

如果当时使徒们仗着自己是成年人，看到有一个孩子手里有饼和鱼，就走过去威吓他，令他恐惧颤惊把饼交给使徒，这也不能称之为神所要的奉献。因为他是怕你打他而被迫交出来的。交的是心不甘、情不愿，但又不敢不交。

我们今天也看到有很多教会劝人奉献的时候，也是假借上帝的能力威吓他们。说如果你不奉献，神就会让你的损失超过你没有奉献的那个数额。甚至，你全家都会落在神的咒诅之下。令人不敢不奉献。如果以此法索要奉献，那是把人带回律法之下的心态。

其实，今天仍采用这种‘萝卜加大棒’的方法索要奉献的教会还相当多。因为这种方法很『灵』。他们认为，如果你讲奉献可以自愿，不要勉强的话，他们就担心，以中国人这种对钱的普遍观点，就很少会有人再奉献了。其实，这种担心完全是没有必要的。我们教会从一开始就是讲奉献自愿的，而且很少讲金钱的奉献。可是，很多人自发的十分之一奉献。甚至，我还遇到过我们中间有一间教会，还没有给他们讲十一奉献真理之前，就有初信的人，因着自己读经读到了一些关于奉献的经文，只是自己没有读懂新约还要不要十分之一奉献的问题，我一给他解释清楚。他马上就愿意十分之一奉献，一点不勉强非常甘心乐意。我还担心他是初信的怕他误会，还交代他‘你可以先不用奉献，神也会爱你、也会救你，等你里面有感动明白了再奉献’，他非常坚持要奉献。

但是，我也知道因为讲自愿奉献，确实也会有一些人因为不舍得奉献而不奉献了。我还是对他们说：“你们也不用怕，我们得救是本乎恩。少种的将来少收，到时候可不要后悔噢!”尽管有一些人不奉献十分之一，但是，我们中间还有不少人的奉献是大大超过十分之一的。因为在新约时期，十分之一只是沿用过去旧约的一个标准，而且是很低的标准了，完全人应该是十分之十奉献。奉献十分之一之后留着为生活所用的那一部分，我们也不能随便使用，因为我们是神托付你钱财的管家，凭着己意乱用的话，就是不忠心的贪/污了神的钱。

但是，奉献的重点还不在乎金钱，而是将身体当作活祭献上。燔祭是要完全献上、一切献上。能奉献十分之一的人，不一定能献上自己;但是，已经完全献上自己的人，献十分之一就一点都不难了，金钱奉献只是他奉献的内容之一。奉献不是为了眼前得到更多财物，不过，神一定不会让人因为奉献而自己缺乏了。这个小孩子奉献了五个饼两条鱼，但是，他虽然没有因此发财，但是，他也没有因此而缺乏。他既用自己的奉献给别人带去了帮助，同时他自己也可以尽饱吃。

3.做传递恩典的人：

主耶稣这个神迹不是让大家排好队，一个一个来耶稣面前领饼和鱼。而是，让大家一排一排坐好，然后通过门徒去发到各人手里。所以，门徒这一环节也很重要，门徒成了传递恩典的人。做传递恩典的人需要顺服，门徒在这一点上的顺服很好。我们今天都是传递恩典的人，所以，要学习他们是怎样传递恩典的。

传递恩典的人要先人后己。门徒其实此时也饿着呢，他们没有对主说：“慢点分!先让我们十二个使徒吃饱后，有力气了再分给他们吧!”其实，心里是在想，谁知道最后够不够吃，先吃到肚子里才是真的。如果最后缺了，反正没有缺自己的，管他缺到谁呢。

传递恩典的人不能私占恩典。如果使徒们在分饼的过程中，乘人不备时，偷偷藏几个饼、几条鱼在裤兜里，那也在传递恩典上是不顺服的人。我们基督徒是首先得到神救恩的人，也要将此恩典及时传递出去。好像四个大麻风病人说的话，“如果到了天亮还不将‘亚兰人已经逃走，留下了极多的财物’这个好消息告诉城里的那些还在受苦的百姓，我们就有祸了。”还有，对于教会的资源，管理的人也不能私自扣留几份，然后将其他的再分发给别人。如果私自扣留，当审判的时候神必要定他们不忠心的罪。

传递恩典的人要殷勤传递。约翰跑的比彼得快-约20：4（，我们假设这次他也是尽力跑着发饼。那么，到了最后，他跑得路最多，分的饼也最多。越是殷勤传递恩典，神就越给你更多的恩典让你传递。【林后9:10】那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。流通的恩典越多，同时你自己也经历了更多的恩典。懒惰为耶和华行事的人，旧约是被咒诅，新约是被废弃不用。

传递恩典的人不可窃取神的荣耀。我们生活中给别人一点什么恩典点话，总是希望对方领你一个人情，至少说声谢谢。可说，基督徒为主的缘故给了别人什么恩典，不能指望别人记你个好、领你个请。如果拿到饼与鱼的人，对使徒们说声谢谢，他们也发给他;如果他们不说声谢谢，也要发给他们。使徒们传递恩典是在顺服神，只要神记念就行了。他们是白白的的来、白白的舍去。使徒们发的东西也不是自己的，都是领受的。我们有谁是自己带着东西到这个世界上的?都是神的恩典，我们要传递这些恩典。舍得奉献的人也没有什么可夸口的，因为连你舍得的心，也是神给的恩典。【林后8:1】弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。所以，只能夸神的恩典。

4.白得的恩典也不可糟蹋：

在神迹的最后，主耶稣告诉门徒要把剩余的零碎收拾起来，免得糟蹋了。我们想，反正这些东西得来又很容易，扔了就扔了呗!下一次耶稣祷告祷告不就又有了吗?再说这些剩余的东西谁还想吃?有些人讲究卫生习惯的还好，吃的时候一口一口掰着吃。可是，大多数人都习惯直接用口去啃饼，几万人中什么人都有，啃剩下的那些饼和鱼，想一想都知道一定是‘惨不忍睹’了。可是，主耶稣却让他们把这样的食物收拾起来不许糟蹋。圣经没有交代这些零碎最后到底给谁吃了，有可能给那个小孩子了;也有可能让使徒带走一路吃;也有可能分给在场的穷人了，这留给我们一些遐想。但是，有一点是肯定的，这些剩余的食物没有被糟蹋。

什么时候，人容易糟蹋恩典呢?如果大家都饿得前胸贴后背时，不用耶稣吩咐，也不会有人糟蹋。可是现在，是每个人都吃得再也吃不下了，这时候，就是摆给他们蜂房下滴的蜜，他们也厌恶了。【箴27:7】人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。所以，这个时候就容易糟蹋恩典了。我们现在生活比过去富裕了，也要防备糟蹋恩典的现象。很好的菜剩了一、二顿，因为不想重新热一下再吃，就倒掉了;很新的衣服，因为有些追不上新潮了丢弃了。如果是买布需要布票的年代，还会丢弃吗?别说丢掉了，肯定都当成宝了。除此以外，还有更多浪费恩典的现象。现在，我们可以自由的聚会，这就是主的恩典。在聚会不能自由的年代，有些爱主的弟兄姊妹冒险偷着聚会，可是，现在这么好的条件了，有的人却不珍惜这些恩典了。圣经顺便可以买到，又很便宜，甚至还有赠送的，可是有的人却不渴慕去读了。所以，不要糟蹋神的恩典，免得失去的时候后悔莫及。

≡ 20、如何面对人生的风浪

在“迦拿婚筵：从危机到转机”一文中，我们曾经谈到人生路上有许多欢乐时刻。一个人事业的成功、家庭的幸福、朋友的谈心都会给他带去欢乐。但花无百日红，人无百日好，人生道路上，总会遇到一些不开心的事，如被人出卖、家庭纷争、身患疾病、家庭破裂、被人追债、生活无聊等。人生的苦难常是不可预期，就像这段经文中门徒所经历的事。那一天门徒坐船往迦百农去，他们遇到了风浪，风浪的到来是不可预期，这个风浪如同基督徒的人生遭遇一样，有时候不幸的事说来就来。对于基督徒而言，如何面对人生中的风浪？今天我将从三个方面分享这篇信息。

一、风浪让人识主更真

耶稣行了五饼二鱼之后，犹太人把耶稣看成民族救星，他们把自己政zh i期望全投射在耶稣身上。他们心里想，耶稣既然能够解决粮食的问题，他又有强大的组织能力，如果耶稣能够作他们的王，那他们就可以推翻罗马的统治，建立理想的国家。

在犹太人看来，只要他们有一个理想的国王，那很多的问题都可以迎刃而解。但耶稣看的更远，耶稣看到一个政zh i家可以拥有强大军队维持和平，可以造更多监狱囚禁犯人，可以办更多的教育教导人民，但政zh i家解决不了罪的问题。一个政zh i家，可以开办更多老人健康中心，但他不能解决死亡的问题。

在这里，犹太人看到耶稣所行的神迹，他们就想拥戴耶稣作王。事实上当时不仅仅是众人想要拥戴耶稣作王，门徒也希望耶稣在地上作王。就像雅各和约翰，他们请出母亲为其求情，让耶稣得国之后，让他们两个一个坐在他左边，一个坐在他右边。显然这样想法在很多门徒心目中都是存在。为了纠正他们的错误认识，耶稣在行了五饼二鱼之后，就催门徒上船，先渡到那边伯赛大去。（参可6：45）通过处境的改变，耶稣是要让门徒对于他有更深认识。

今天在我们的生活中，我们对于耶稣是否也会有错误的认识？比如说以前有人想要通过基督信仰来救国，想要通过信仰来改变政zh i格局，这不是耶稣的心意。还有一种错误的认识是把耶稣当做有求必应的神明。曾听一个学生和我谈起，她认识一个姊妹，每一次和她聊天时，这个姊妹都会说，耶稣怎么祝福她，让她投资又赚大钱了，让人听了羡慕不已。一段时间之后，这个人不来教会了，听说她去某个庙里求神拜佛，因为她听说某个地方的神仙更灵。

那一天耶稣催逼门徒上船，先渡到伯赛大去。而他自己却上山祷告去了，那一夜门徒摇橹甚是辛苦。加利利海实际上是约旦河裂口上的一个深沟，四周被丘陵地围绕，于是大量的水会积聚于此而形成一个湖泊。它低于海平线约180公尺，由于温差变化之故，冷风常会由东南方的高原吹进温暖且潮湿的加利利湖，引起海面破浪翻腾。也就是说这个风浪不是耶稣加给门徒，是由于自然现象所引起，但耶稣通过这件事来教导门徒，让他们对耶稣有更深的认识。

我们常常说，未经风雨怎能见彩虹，真实的信仰让人直面真实的人生。一个人的信仰没有经历风浪，很难看出他对耶稣的信靠有多少。“耶稣看见门徒因风不顺，摇橹甚苦”，在岸上，耶稣没有叫风浪止住，像他另外一次所作，这一次耶稣是走向风浪。

在生活中，我们的人生有时也会经历一些风浪。如有些人得了绝症，有的人失去了工作，有的人失去了孩子，有的人失去了婚姻，有的人受到不公平对待。有时神没有把我们的风浪拿走，他让我们经历这一切，为的是炼尽我们的杂质，让我们对他有更深地依靠。

有人说，神为了造就我们的信心，会故意把苦难加在我们身上，这个说法有不当之处。有时苦难不是因为神要考验我们而临到我们身上，就像门徒所遭遇的风浪一样，这是自然界的现象。这就像我们的人生，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，这是谁都无法回避的事实，但神使用这些苦难来造就我们。

二、风浪让人识己更清

笔者曾在“苦难使人谦卑”一文中曾经谈到，苦难让人认识自己的有限，苦难让人学习谦卑。在苦难面前，人会感到自己的渺小。这种苦难有时候可能是疾病，也可能是一些不可预期的人生挫折。就像有一个人所言：“当我躺在病床上，我唯一能做的，就是向上看。”是的，当我生病的时候，我们除了尽自己当尽的本分外，唯一能做的就是向上看，多仰望神。大卫曾是一个国王，他的人生经历了许多的逆境和挫折。他说过一句很深刻的话：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”。他说自己的生命就像一条虫，被人一捏就会捏死。在苦难面前，我们会发现自己真的很脆弱。

斯蒂芬·威廉·霍金是现代最伟大的物理学家之一，他也是20世纪享有国际盛誉的伟人之一。他因为患了肌肉萎缩性侧索硬化症，全身瘫痪，不能言语，能动的地方只有一双眼睛和三根手指，其他部位便不能动。他曾说过，在他没有生病之前，他感到人生很无聊。但在生病之后，他整个人都变了。他说：“当你的人生期望值降低为零时，那时你就开始为自己所拥有的一切开始感恩。”

当然在这里笔者不是要美化苦难。在生活中，我们看到有些人经历苦难，留下的是苦毒、怨恨。但有的人经历了苦难，生命被炼尽，成为一个伟大的圣徒。为什么不同的人经历同样的苦难，却有不一样的结果？那是因为每个人对待苦难的态度不一样。一个人面对苦难的态度决定着他生命的高度。当我们经历苦难时，魔鬼的意思是要摧毁我们的意志，但神的目的是为造就我们，就像约瑟所言：“神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50：20）约瑟、摩西他们经历了风浪，生命得到造就，最后成为神所重用的人。旧约中的约伯，经历了苦难，使他对神有了更为深入的认识。他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）对于门徒而言，经历了风浪，他们明白了耶稣超越世间一切的君王。世上的君王没有一个可以在海面上行走，世上的君王没有一个可以超越自然规律，但耶稣超越这一切。

三、风浪让人靠主前行

当门徒在海面上遭遇风浪时，耶稣在岸上看见了，他没有像另外一次斥责风浪，而是走向门徒、走向风浪。耶稣是我们的救主，在我们一切的苦难中，他与我们同在。当耶稣走向门徒时，门徒以为是鬼怪，心里惧怕，就喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“是我，不要怕。”（约6：20）当我们的人生经历风浪时，这种“风浪”是一种疾病，有时“风浪”是一种挫折，人在“风浪”中，有时我们的身体会承受痛苦，与此同时，我们的心灵更是备受煎熬，这种煎熬有时来自恐惧，而恐惧有一个孪生兄弟，就是忧虑。

曾看过一个喻道故事，有一天“死亡”来到一座城里，它对城中的一个老人说，当天要取走城中10个人的生命。老人恳求它不要这样做，但它坚持如此。一天过去了，到了夜里，老人再次遇见它的时候，气愤地对它说，你是一个不守信用的恶魔，早上你说只取走10个人的性命，为什么今天我们的城里死了70个人？“死亡”坦然的回答说：“我没有不守信用，今天的确只有10个人寿终正寝，其他的60人是死于忧虑。”这个故事虽然有点言过其实，但它告诉我们忧虑的可怕。耶稣说：“是我，不要怕。”主和我们在一起，他是一位得胜自然界、得胜罪恶和死亡的主，有主和我们在一起，我们可以放心，哪怕疾病会带来死亡，我们也知道离开这个世界之后，我们是往天父那里去。

有时，人的问题并不来自死亡，而是生之困扰，但主告诉我们，他的恩典够我们所用。在圣经中我们看到使徒保罗，他是神所重用的仆人。他的身上有一根刺，为了这根刺，他曾三次求过主，让这刺离开他。但主说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）保罗身上那根刺是什么？有人猜测是保罗的眼疾，也有人说是铜匠亚历山大对他的攻击，圣经没有告诉我们那根刺是什么。对于每个人而言，我们身上都有“一根刺”，主没有把刺拿走，目的是让我们学习对主的依靠。通过这件事，保罗学到两个功课，第一，我们的“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4：16）第二，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。（林后5：1）因此保罗说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12：9）今天我们是否学会了“靠主凡事都能做”？

人生的风浪是要叫我们识主更深，也是要叫我们识己更清，更是叫我们靠主前行。

≡ 21、不要惧怕，信心靠主

经文：可6：45-52

这段经文的内容是关于耶稣履海的神迹。这个神迹同样记载在太14:和约6:。在这个神迹中，我们看见耶稣既是上帝的儿子、是世人的救主，也是我们最知心的朋友。今天我们要透过神迹中耶稣的举动和言语，来坚固我们的信心，使我们能专心依靠主。

一、因主慈爱怜悯了我们（45节）

五饼二鱼使五千人吃饱的神迹，使当时在场的人都尝到了甜头。根据约6:记载：他们吃饱喝足之后，便起哄要主耶稣为王。“主耶稣为王”这是敏感的政zh i话题，是渴望社会变革的开始，也是极为复杂和危险的一种社会行为。为了不让门徒被动地卷入其中，而遭受伤害，耶稣便催促门徒赶快开船离开那里，留下自己一个人来面对。耶稣的这一举动，显示了他对门徒的慈爱和怜悯。

与耶稣相反，很多的时候，我们人是宁可牺牲身边的所有人，也要千方百计地保存自己。生活中有相当一部分的人被他们所信任的人出卖伤害之后，产生恐惧的心理，没有安全感。他们不敢靠近人，即使不得不挨得近一点，也是小心翼翼，尽量保持距离。但对于主耶稣基督来说：他宁可牺牲自己，也要尽最大力量来保护属他的人，乃是因他向人所施的慈爱和怜悯。

诗32:10“恶人必多受苦楚，惟独信靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”因着主慈爱怜悯人的缘故，我们便可以大胆地说：不要惧怕，信心靠主。

二、因主眼目看顾了我们（48节上）

门徒上船离开了是非之地之后，耶稣便开始安抚情绪激动的百姓。费了许多的精力，说服了百姓让他们散开。耶稣便上山去祷告，这时已是夜幕降临。辛苦了一天，耶稣也累了。祷告结束后，完全可以找一个舒适的地方躺下来睡觉休息。但圣经告诉我们说：耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦（可6:48上）这里的“耶稣看见”显示出门徒虽然离开了那里，但却永远没有离开主的视线，都在主的眼目看顾之中。无论是在白天，还是黑夜；无论是在近处，还是在远处，主的眼目时常看顾着我们。我们还有什么可惧怕的呢？

夏甲和儿子以实玛利被赶出家门后，在荒无人烟的旷野中走迷了路，便有痛苦和危险临到他们母子的身上。茫茫旷野中，没有人的眼目注视着她们。主母撒拉丢弃她们了，丈夫亚伯拉罕也不管她们了。在绝望中，有神的话安慰并指示她，使她得到了维持生命的水，得以化险为夷，最终顺利地走出了旷野。乃是因为自从她母子二人被打发离家门之时，神的眼目都在看顾着她们。

彼得前书3:12说：主的眼看顾义人，主的耳听他们的祷告，惟有行恶的人，主向他们变脸。主耶稣复活升天去了，但他的眼目时常看顾着我们。无论是白昼，还是黑夜，无论你身居何处，还是面对何境，我们都不要惧怕，乃应当信心依靠主。

三、因主笑脸帮助了我们（48节下）

耶稣坐在山上，不是欣赏加利利海迷人的景色，也不是在那里闭目养神，乃是在关注着海中的门徒。当他看见门徒因风不顺，在很辛苦地摇橹，在艰难中行进的时候，耶稣便从山上下来。耶稣从山上下来做什么呢？不是站在那里看门徒的笑话，也不是在那里批评责备门徒。圣经说：耶稣就在海面上走，往门徒那里去，要去帮助门徒（参可6:48）。与耶稣相反，很多时候，我们看见别人处在艰难困苦中时，不是尽力过去帮忙，而是袖手旁观，说风凉话，有的甚至还落井下石。但主耶稣却总是用笑脸帮助我们。

撒上7：以色列全会众聚集在米斯巴，认罪悔改敬拜神。非利士人听见了，就想逮住这机会一举消灭以色列人。听见非利士人出兵来攻打他们，以色列百姓极其害怕。他们纷纷要撒母耳向神祷告。在撒母耳的呼求中，神帮助了以色列人。藉着巨大的雷声，让非利士人恐慌混乱。以色列人乘势追击，溃败非利士人。从那以后，非利士人再也不敢欺负以色列人了。因着神的帮助，撒母耳便将写着“以便以谢”字的石头立在那里作记号，并在百姓面前大声见证说：“到如今，耶和华都帮助我们”（撒上7:12）。

书42:5“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”耶稣基督帮助了门徒，今天他用笑脸帮助我们。所以我们不必惧怕，当信心依靠他。

四、因主同在保护了我们（50-51节）

当耶稣从海面上要走到门徒那里的时候，门徒误认为是鬼怪出现，便大呼小叫、恐惧不安。就环境而言：风不顺；就门徒的身体而言：使劲摇橹，精疲力尽；就门徒的心灵而言：受到惊吓，恐惧不安。这样的情况下，很容易出现问题，是危险的。在这紧要的关头，耶稣立刻安慰门徒说：“你们放心，是我，不要惧怕！”之后，耶稣登上了船，与门徒在一起。因着主的同在，一切尽都平静下来，危险也便解除了。在主的同在中，门徒得着了保护，享受到主所赐的平安。

这个神迹也记在太14：。马太的记载中，还提到一件事。当主说：“你们放心，是我，不要怕！”的时候，彼得立刻回应说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣回答说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住彼得（太14：27-31）。这里的“耶稣赶紧伸手拉住彼得”就是对彼得的保护。在耶稣的保护中，彼得没有沉下去，避免了再次受惊吓。

保罗说：“上帝所赐给我们的，不是胆怯、惧怕的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”（提后1：7）。所以今天我们凡事不要惧怕，当信心靠主，而能使我们不惧怕，信心靠主的理由是：因主慈爱怜悯了我们；因主眼目看顾了我们；因主笑脸帮助了我们；因主同在保护了我们。

≡ 22、筵席中的三种人

经文：马可福音6:14-29

14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。

15但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。

16希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。

17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。

18约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的。

19于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能。

20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行。并且乐意听他。（多照着行有古卷作游移不定）

21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。

22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说，你随意向我求什么，我必给你。

23又对她起誓说，随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。

24她就出去，对她母亲说，我可以求什么呢？她母亲说，施洗约翰的头。

25她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。

26王就甚忧愁。但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。

27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，

28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

筵席的主题贯穿在整本圣经之中，从创世记记载先祖亚伯拉罕设摆筵席到启示录羔羊的筵席结束。我们人生的不同阶段都会设筵或赴筵，筵席展现的是人在地上的众生百态。

圣经讲述不同的筵席，有王家庆典的筵席、有家中娶亲的筵席，有生日庆祝的筵席。所读经文是希律王生日的筵席，在这个欢庆而喜乐的筵席中，却发生一件极其痛心的事，就是施洗约翰被斩首。

在此我们看到筵席中出现的三种人，分别代表着对真理持不同态度的人。这些人不仅仅出现在耶稣时代，更是上演在人类历史的每一个阶段。

一、游移不定的慕道者

圣经记载的这一位希律是犹大地分封的王，名为希律安提帕，他在离婚之后又娶了同父异母兄弟希律腓力的妻子希罗底，他们婚姻的结合违反了摩西律法，所以受到施洗约翰的谴责。

就希律本人而言，他敬畏约翰，知道约翰是一个圣洁公义的人；希律也非常喜欢听约翰的讲论，希律知道真理，也喜悦真理，他对真理心存渴慕，但却不能照着真理去行。

希律与希罗底的婚姻受到指斥，妇人希罗底非常痛恨约翰，正应了经上的话：光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约1:5）。希罗底得着一个陷害约翰的机会，她为女儿出主意，让女儿向希律要施洗约翰的头。希律很忧愁，但他顾及到自己在众人面前的脸面，最终选择随从妻子的恶行。

人的良心有一个声音，让人渴慕真理、爱慕良善；但这个世界也有一个声音，诱人随从罪恶、随波逐流。一个人若没有敬畏神的心，最终的选择就是随从世界、与罪同流合污。人若与恶为伍，最终就是成恶、行恶，有一天，这位希律也想要杀耶稣，耶稣称他为“狐狸”（参路13:32）。

彼拉多也曾在这样的生命状态中徘徊，他明明知道耶稣没有犯罪，“我查不出他有什么罪来”（约19:4-6），但最终彼拉多为了自己的仕途官位，在公义圣洁的耶稣与自我的利益之间最终选择随从私欲、随从众人，把耶稣钉十字架，他用金盆洗手也无法开脱自己的罪。两个一同作恶的人会成为朋友，“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友”（路23:12）。

许多时候，人们有良好的愿望与追求，但一旦与自己的利益冲突，人们的选择不是从善，而是作恶。所以，书开篇提醒我们：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1:1），基督徒要为自己的人生作出坚定的选择，就是离恶行善。

二、任意而行的敌挡者

希罗底是一名有夫之妇，他的丈夫是希律王的兄弟腓力，但希罗底却离弃自己的丈夫，随从自己的情欲与喜好，活在罪恶与败坏之中，她的行为受到约翰的指斥。

犹如以色列人在士师时期的生命光景，“那时，以色列中没有王，各人任意而行”。以色列分国时期，记载亚哈王喜欢上拿伯的葡萄园，亚哈作为以色列人还是有所顾忌，他知道上帝的诫命与要求，但外邦女子耶洗别无视上帝之律，她让两个匪徒作假见证，杀了约伯又强行占有了葡萄园。这个无视上帝诫命的女人，最终受到惩罚，人生的结局非常可怜。

当年，神藉摩西之手带领以色列人出埃及，但法老一直拦阻以色列人，神就“任凭法老的心刚硬”，最终敌挡的结局就是全军淹没在红海。使徒保罗也讲到，人若体贴肉体就是与神为敌、就是自取败亡（罗8:5-7），体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。

圣经说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3:20）。因着约翰指出希罗底的罪，于是她怀恨他，想要杀他。这次生日的筵席，成为处死约翰的一个机会。

约翰之死，显出王的罪。希律王明明知道约翰是从神那里来的，但为了自己的脸面、为了取悦于人，于是违背自己的良心将约翰处死；约翰之死，显出妇人的恶，她的生活陷在罪恶之中，拒绝真光照耀。

这是我们必须面对的现实世界，如天空会有乌云密布，黑暗会掌权、罪恶会暂时得胜，但我们应该确信云上太阳永不会改变。

三、捍卫真理的殉道者

约翰是神在那一时代预备传讲真理、捍卫真理的人。

路加福音详细讲述约翰的出生、成长，显明神的计划与安排，约翰被“称为至高者的先知······要行在主的前面”，约翰是主耶稣开路的先锋，为主的到来预备人的心。

约翰出现在众人的视野，是在犹太的旷野传道：“天国近了，你们应当悔改”（太3:2），约翰的穿着打扮让犹太人想到大有能力的先知以利亚；约翰来到犹太人中间，首先指斥他们的罪，他称法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，要求他们“要结出果子来，与悔改的心相称”（太3:8）。

约翰不畏权势，他看到希律王娶了他兄弟的妻子，约翰指出他的罪，被希律下在监里。这次生日筵席，希罗底得着报复约翰的机会，约翰也成为耶稣时代第一位殉道者。

约翰的出现如稍纵即逝的晨星，但他发出了自己璀璨的光芒，约翰知道：他不是那光，乃是为光作见证（约1:7）。

对于约翰之死，我们不免有些悲哀与失落，一个传讲真理的人，一个指斥罪恶的人，为什么会被斩首？一个好人、一个义人，一位主仆、一位先知，为什么早早殉道？

在任何一个时代，都有为真理而付出代价的人。约翰用自己的生命捍卫真理，他完成了自己作为开路先锋的使命，约翰之死也预示着主耶稣在地上要走的十字架之路。

约翰被罪恶所害，但耶稣却给予约翰最高的评价：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11:11），照样，耶稣也给予接受真理的天国子民最大的祝福：“然而天国里最小的比他还大”。

希律王所摆设的生日筵席，如同每个人都要赴的人生筵席，每个人对于是非对错、善恶美丑，都要有自己的立场和人生的态度！

每个人都需要面对真理作出自己的抉择！

你是游移不定？还是心存抵挡？或是捍卫持守？

愿主赐我们智慧，作出人生正确的抉择！愿主赐我们力量，在任何境遇中都能坚定所信、持守真理！

≡ 23、为何错失良机？

因为希律知道约翰是义人、是圣人，所以敬畏他、保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。马可福音六20

我每次读这段有关希律的描述，都会觉得这是新约中最可悲，也最让人心惊胆寒的一段。我读的时候，心中总是五味杂陈，上下起伏。有时候我似乎对希律产生好感，开始同情他的处境；但下一刻我可能又觉得他真讨厌，是个大骗子，堪称圣经中最无药可救的人物。但有时候我又百感交集，感叹一个人可以在几乎得救的情形下却失丧了。毫无疑问的，这个威力无穷的例子所教导的主要功课即在此。这也是我要你们特别留意的地方。从这段经文来看，我发现有几个观点是必然正确的。

第一，福音要求我们下决心，打定主意，对某些事持确切的立场。这是我们从希律这个悲惨故事的表面，明显看到的一点。他犹豫不决，再三踌躇，下不了决心。但他与施洗约翰交往的经过，也提醒我们，施洗约翰的事工最独特之处，就在他总是明确地对听众提出挑战，要求他们作决定。他从不浪费时间在旁枝细节上，他无意用甜言密语或滔滔雄辩来动人视听。他有一个确定的信息，并要求听到的人对这信息作出确切的回应。我们读到，约翰的信息如此打动人心，以致他们呼喊道，[这样，我们当作什么呢？]这一向是这位福音先锋讲道的特色。我们发现主耶稣出来事奉时，也如出一辙。祂只提供人两种选择：宽路或窄路；大门或窄门；盖在沙土上的房子，或磐石上的房子。神或玛门。祂要求人不计一切代价跟随祂。你观察祂的事工，会注意到所有与祂接触的人，都被迫采取某种立场；不是赞成祂，就是反对祂。这种现象屡见不鲜。你可以想像当时的情景，有人本来与祂针锋相对，不断讥讽嘲笑，但后来被改变，站到主那一边去了。祂传讲的信息使人不得不作出决定。

你若继续读使徒行传，也能看见同样的情形。五旬节那天，有三千人改变立场。他们本来惊讶地说，[这是什么意思？]或语带讥诮，[他们无非是新酒灌满了。]但到了后来，他们却对彼得和其余使徒说，[弟兄们，我们当怎样行？]这一类例子在整本使徒行传中比比皆是。例如最后一章，保罗在罗马传道，也造成同样的效果，就是听众分成了两部分----相信的和不信的。纵观几世纪以来的教会史，你会发现，在每一个昌盛的世代中，教会传讲福音的结果，总是促使人作出决定。

我特别强调这一点，是因为我担心这正是现代人在传福音时经常遗忘或忽略之处。确实，有很多人会因被逼着作决定而恼怒。现今似乎流行着一种观念：宗教纯粹是一种概括的东西，可以让我们坐下来享受，使我们在患难中得安慰和指引；换句话说，我们什么也不必作，不必付出，只要接受就行了。但是希律和施洗约翰的故事显示，这种想法实在荒谬愚味，并且再度提醒我们，福音要求人作决定。在我们继续下去之前，请容我问一个问题：你是否已作了决定？福音是否改变了你的生命？是否影响你，感动你去采取行动？

从我要提出的第二个观点看，这个问题格外重要。我的第二个要点是，缺乏明确的决定，是一件非同小可的事。这在希律的例子中尤其明显。希律对所听的道深感兴趣，也喜欢讲道的人，他可以感觉福音所发出的影响力。但整个故事的重点乃是，这一切都无关紧要，因为到了最后，他的下场与那些激烈抵挡约翰和其信息的人没有两样。我们很难把握这一点，但却有充分的证据证明它是对的，不仅在圣经中如此，历来的基督教会史也证据凿凿。特别是最近五十年的教会史，我觉得从某一方面说，福音事工正方兴未艾。各种知识、演讲、艺术都可以对传福音事工提出贡献。不但如此，你只要去参加大型的布道会，或参考相关报导，就知道这一类聚会所产生的庞大果效。人们很明显地受到感动，许多人泪眼婆娑，加上诗歌所带来的热烈效果，都证明有一股极大的能力在运行。即使这样，我们国家的道德光景却每下愈况，基督教团体在社区生活中不但未起领导作用，反而成了最沉默、消极的组织。原因何在？只有一个答案。福音事工只带来泛泛的效果，并未导致人作真正的决定，未带来彻底的悔改，未使生命得改变，即使没有害处，至少价值有限，功效甚微。因此我们必须特别小心，提防这个陷阱。谈到布道会，或读圣经，或我们对基督教问题的态度，只有一个真正的测验法。不是看我们喜欢与否，受感动与否，扎心与否，同意与否。真正的测验乃是，这能使我作出决定吗？我对福音采取了明确的立场吗？这是否能导致我采取足以影响我生命的行动？若这一点付之阙如，其它一切就尽失其价值和意义。

我观察到的第三点是，像希律这一类[几乎得救]的人。他们差点成了基督徒，虽然他们的结局与其他不信的人一样，但他们的情形却难免令人扼腕、感伤。这种感觉是很自然的。我们当然对这些已经显露[上道]征兆的人比较有兴趣。他们与那些毫无反应的人不同。后者不但否认真理，而且有的还积极采取抵抗行动。有些人听了福音之后无动于衷，心肠似乎变得更硬了。我们觉得这些人与真理相距遥迢。但像希律一类的人却非如此。今天这一类人可以说不胜枚举。他们每一次听到福音，就怦然心动。他们觉得应该向福音降服，而且几乎这样作了。但他们却从未抵达这一步。他们似乎永远在边缘徘徊，只要再向前跨一点点就好了。只要再往前迈一步，就在国度里了，这种人多么奇怪啊！但也值得我们同情，有时候我觉得他们最可怜。或许我们当中也有不少这一类人，所以我接下来打算分析这种奇怪的立场，指出其愚昧之处，以及它的不合理是多么无药可救。

首先我们要思想，是什么把希律带到了几乎相信的地步？同样的理由也可以解释为什么今天有许多[几乎成了基督徒]的人。

很显然的，施洗约翰的生活和品格给希律留下深刻的印象。我们读到希律[敬畏他]，[知道约翰是义人，是圣人]。不论我们对希律存什么样的感觉，至少他有一个优点：他知道约翰是义人和圣人。许多人未认清这一点，但希律别有洞见。这对他影响匪浅。他觉得像约翰这样的人是不容轻视和忽略的。希罗底并未看见这一点，她一再求希律铲除约翰，将他置死。我相信希罗底已经私下盘算，要谋害约翰，因为这里说希律一直企图[保护]约翰，意思是[注意他的安全]或[照顾他]。不论约翰如何严词责备希律，希律都看得很清楚：约翰是一个属神的人。他尊敬约翰，不时前去见约翰，甚至约翰被下到狱中时他也照样去探监。

我们也可以用同样的理由，来解释今天为何有这么多[几乎是基督徒]的人。他们虽然不信，却被基督徒的品格所吸引。他们观察周围一些基督徒，不但承认这些基督徒是他们所认识最高尚的人，而且实际上他们深深被这些基督徒所吸引。他们阅读众圣徒和信心伟人的生平，研究戴德生（Hudson Taylor），卫斯理（Wesley），本仁约翰（John Bunyan），诺克斯（John Knox），怀特腓德(Whitefield)，马丁路德（Martin Luther），加尔文（CalVin），奥古斯丁（Augustine）等人的传记，不得不承认他们是世界上最伟大的人，因而萌生了见贤思齐的念头。他们的心受到感动，涌出暖意，觉得这正是他们渴望的生活。他们翻开新约，读到彼得和保罗的英勇事迹，不禁叹为观止。此外，他们仰慕拿撒勒人耶稣基督，从祂出生就一路观察祂，注意到祂的善良、温柔、能力，权能，完美的行为，和对神完全的顺服。他们也看见祂钉在十字架上时，对那些背叛祂、亏待祂的罪人毫无怨言，不禁深受感动。基督教本身的历史，就足以使不信的人站不住脚。否认福音，就等于和世界上最高贵的灵魂对立，也等于否认神的儿子。至少希律有可夸之处，他知道施洗约翰的伟大，这事实本身就对他影响匪浅。

但我们更进一步看见，希律也知道约翰所说的尽都属实；连希律都喜欢听他。圣经记载，[听他讲论，就多照着行。]每一次希律坐在那里倾听，就不断点头称是，谁能否定约翰的话？谁能在约翰从一个论点移向另一个论点时，对他那无懈可击的逻辑提出反驳？希律每听一次，就觉得约翰所言有理，叫人无法抗拒。没有推却的借口，也没有逃避挑战的理由。所以他[就多照着行]。你岂不也有过这种经历？希律在家里时，经常听希罗底和其他人诋毁约翰，说他是一个魔鬼或疯子。但每一次希律看见约翰，听他讲话，就知道真理完全站在约翰这边。他完全无法否认。任何有生命、有思想的人，都不得不承认基督徒信息的主要真理。任何人若想贬低它，都必须使出最卑鄙可耻的手段才行。有谁能否认福音所教导的原则之真实和正确？这些原则乃是，[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加五22-23）。有谁能提出异议？基督徒的生活方式岂不是最高贵、最高尚的吗？有谁能反对这样一个福音？它不但能提供赦免、饶恕，赐给你新生命和新性情，呼吁你过与神儿子的名分相称的生活----就是效法神独生子的生命----而且福音最终应许你永远活在神面前。还有什么堪与其相比？你能诚实地为其它类型的生活方式辩护吗？希律坐在那儿聆听约翰讲道，他知道约翰所说的句句属实。你岂不是经常觉得，福音本身所含的见证既然在每一方面都如此完美，必然是出自神的真理？一个人若看不见这一点，他一定是瞎了。他若承认福音的真理是对的，至少这是一个迹象，显示他承认福音是正确的，虽然福音会定他的罪。

但这段记载也清楚指明，还有一个因素左右着希律，就是那使人知罪的灵。除了约翰的品格和他所讲的信息，影响希律的还有其它因素。有一句话颇令人瞩目，[听他讲论……并且乐于听他。]你看到这幅画面了吗？希律一再到监狱去探望约翰。他知道这样作一定会使希罗底和宫中大多数人不悦。但他仍然继续探监。他知道约翰会说什么，会如何指责他，但他仍然前去。他觉得那儿有什么吸引着他，使他无可抗拒。这岂不如飞蛾扑火？我们知道他[乐于听听]约翰说话。他喜爱这种会晤。他里面受到感动，他总是有所领悟。

我们如何解释这现象呢？我认为答案只有一个----这是神的灵在作工。很多人在听福音信息时也会有同样的感觉。他们意识到自己的罪，感觉到福音的真实性，他们总是乐于倾听，喜欢参加宗教聚会。每一次他们都深受感动，虽然福音可能控诉他们，使他们无咎可辞。就像从前的希律一样，他们聆听福音，感觉灵魂被触及了。这些理由使希律几乎相信，也解释了为什么今天有这么多的人[几乎]成了基督徒。基督徒的见证、真理、圣灵的工作----就是这些原因。但最令人惊讶的是，这一切到最后却落了空。失之毫厘却差之千里！很难想象一个像希律这样有丰富经历的人，到最后却落得如此下场。但这是事实。为什么呢！我们如何解释希律和那些与他类似之人的行径呢？

以下是我的解释。

首先，他从未好好把事情彻头彻尾地思想一遍；单单产生某种感觉，他就心满意足了。或者说，他总是受环境奴役，只被特定时间内的特定环境所影响。他听约翰讲道，就频频点头称是，把希罗底忘得一干二净。但他回到家，一听希罗底说话，又把约翰的话忘光了。单单说他是一个肤浅的人并不够，因为这还未触及到问题的根源。这里面有更深一层的解释----属灵的懒惰，不肯作决定，不愿意采取任何可能带来难处的行动。总而言之，他未将正确的立场持续到底，他未让这些论述得出必然的结论。如果他肯按部就班地作，一定能导致确切的行动。但他并未如此。他一离开监狱，就忘记了约翰所讲的道，直到下一次再探监，然后又周而复始同样的经历。他听道的那一刻，心中确实有所动，但他没有付诸实行。他若实际去行，就会说出这一类的话，[显然约翰是一个正直人，过着正直的生活；我与他简直有天渊之别，因此我所言所行全盘尽错。约翰的话是对的，我可以从中体会到神的能力，这是前所未有的经历。显然我必须有所行动，即使这意味着离开希罗底和许多缠扰我的事，但该作的就当不计代价去作。我的当务之急是，忠于我自己和我的良知。]

这是无庸置疑的。但人类却不肯这样作。你是否正视过福音？你是否一步步跟随福音，直达到它合理的结论？若是还没有，不妨现在就开始。这里的论述很简单，但颇合乎逻辑。神是永远的审判官。我是一个罪人。神在祂的律法中清楚地给了我一些命令，我的良心可以印证这些法则。有一天我必须在神面前交帐，这是无可避免的。我是罪人，而罪人只有一个结局，就是灭亡和地狱。但福音告诉我，基督已经为我死，神愿意赦免我，饶恕我，赐我新生命，祂呼吁我离弃罪，将自己献给祂。这是惟一逃生之路。不但如此，我也相信这道理，承认其正确性。但福音还要求我完全顺服神，竭尽已力去讨神喜悦。拒绝，就意味着永远毁灭；接受，就意味着得永生。我不知道自己能活多久，我无法控制寿命的长短。如今神的邀请就在眼前，是公开给每一个人的。我们只需作一件事，就是立即行动。如果我一回家就把它忘得一干二净，我仍然无法改变这事实。不妨用用脑筋，作合理的思考！根据你所相信的而采取行动。你若觉得这些听来合理，那么切莫迟延。对就是对，错就是错。你若觉得福音所言不虚，你也承认基督徒的生活无与伦比，你渴望与神的关系正常化，那么现在就行动吧！你若明明知道何者正确，却继续留在错误中，这种言行不一的态度，岂不荒谬而愚昧吗？

要认识希律，另一个关键是了解他的爱与恨，特别是他对那些包围着他的罪之态度。我觉得真正的绊脚石，是他与希罗底之间的暧昧关系。我毋须多加解释，此处这段经文说得很清楚。[听他讲论，就多照着行。]是的，我完全相信。他作了一切，只差一件没作，就是最重要的一件。他可能在国策和行政上作了一些修改和更正。毫无疑问的，他对待人一定比以前温和，又施舍许多财物周济穷人。他可能增加慈善机构的辅助经费，尽已所能地行善。他试着放弃一些坏习惯。或许他也减少喝酒、赌博和说粗话。是的，他[多照着行]，但他从未作约翰要求的一件事，就是中断他与希罗底之间不道德、不合法的关系。

我还需要作进一步的运用吗？这岂不是所有[几乎成了基督徒]的人共有的问题？虽然不一定是同一件事，同一种罪，但方法总是一样的。我们作这作那，放弃这放弃那，万事皆备，只欠一件，就是完全顺服神，让祂随已意掌管我们的生命。但这条件却是绝对不可少的。不妨自我反省，是什么拦阻着你？要作智慧人，放弃那缠扰你的事物。你难道甘愿用一件你明知是错误的事，来危及你永恒的命运吗？[多照着行]还不够。神不是要你周济贫穷，广行善事，祂只要你完全的顺服；祂不是要你舍弃某一项罪，而是要你舍弃你所有的意志。

我还要提的一点，见于第二十六节，那里告诉我们，希律[因他所起的誓，又因同席的人]，就不敢拒绝希罗底的女儿要约翰首级的要求。阿，他竟然只顾及自己的名誉和别人的批评。其实他内心深处非常轻视这些人，知道他们所作所为是错误的。另一方面，他喜欢约翰，也敬畏他，知道他是一个义人。然而希律竟因贪爱世俗的称赞和掌声，而故意黑白颠倒。由于怕人议论，担心那些早晚要死亡的人说什么、想什么，他竟然拒绝神和神在祂儿子里所赐的救恩，拒绝天上的财宝和永远的福乐。只要你与那位审判官----神----的关系正确了，即使整个世界对你冷嘲热讽，百般羞辱，又有什么关系呢？

让我提出几个结论。

第一，除非我们明确地决定跟随基督，否则世界上一切美好的感觉和行动都一无益处。不肯下决心跟从祂，就是抵挡祂。希律由于未遵照约翰的吩咐行，最后还是下令将约翰斩首了。如果你不坚定地站在神这边，那么只有一个解释----你情愿属于另一边。不要被美好的感觉、企图、行动所蒙蔽。相信神的儿子，离弃罪和恶行，过基督徒的生活，这样你就能让全世界知道，你已经相信神了。

另一个结论从某方面说实在很可怕，我情愿不提。但此处已经说得很明白了。人若感觉到福音是真理，除非他完全向福音降服，他永远无法安息，永远享受不到平安。可怜的希律！他将约翰斩首之后，日子一定过得悲惨苦闷。他看见更多的约翰尾随着他。约翰如影随形，挥之不去。希律不论是醒着或在睡梦中，他总是看见控诉者迎面而来，端着盛了约翰首级的盘子。不论他到那里，都逃不掉控诉的声音。后来他听到耶稣基督大能的工作，就一口咬定是约翰从死里复活了。即使你拒绝真理，它仍盘旋不去，永远在谴责你，使你心惊胆战。你永远得不到平安。神儿子耶稣基督从天上来，在世上生活，受死，复活，为的是要拯救你。但你若不肯相信祂，接受祂，祂就会带来毁灭。祂的爱远非人所能识透，但没有什么比[羔羊的愤怒]更可畏的。不妨想像一下希律杀害约翰之后的生活。如果你拒绝耶稣基督，这也会成了你的下场，其恐怖和凄惨将更难以描述。我不担心别人批评我在吓唬你们，我已经习惯这样的批评了，这也确实是我的目的。如果神在基督耶稣里的爱和荣耀的盼望都不足以吸引你，那么为了你宝贵的灵魂，我要尽力用地狱的恐怖景象来警告你。永远的悲恸，永无止境的愁苦，永不止息的凄惨，和永不改变的折磨，这就是那些只认同福音、欣赏福音，却不肯放下一切，用全心接受福音的人之下场。神能拯救我们脱离这一切，祂一直在等候这样作。奉主的名，阿们。

≡ 24、错失良机

经文：“因为希律知道约翰是义人、是圣人，所以敬畏他、保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。”（《圣经·马可福音》6:20）

钟马田：错失良机

by 钟马田《新约福音讲章》

我每次读这段有关希律的描述，都会觉得这是新约中最可悲，也最让人心惊胆寒的一段。我读的时候，心中总是五味杂陈，上下起伏。有时候我似乎对希律产生好感，开始同情他的处境；但下一刻我可能又觉得他真讨厌，是个大骗子，堪称圣经中最无药可救的人物。但有时候我又百感交集，感叹一个人可以在几乎得救的情形下却失丧了。毫无疑问的，这个威力无穷的例子所教导的主要功课即在此。这也是我要你们特别留意的地方。从这段经文来看，我发现有几个观点是必然正确的。

是什么把希律带到几乎相信的地步？

首先我们要思想，是什么把希律带到了几乎相信的地步？同样的理由也可以解释为什么今天有许多“几乎成了基督徒”的人。

很显然的，施洗约翰的生活和品格给希律留下深刻的印象。我们读到希律“敬畏他”，“知道约翰是义人，是圣人”。不论我们对希律存什么样的感觉，至少他有一个优点：他知道约翰是义人和圣人。许多人未认清这一点，但希律别有洞见。这对他影响匪浅。他觉得像约翰这样的人是不容轻视和忽略的。希罗底并未看见这一点，她一再求希律铲除约翰，将他置死。我相信希罗底已经私下盘算，要谋害约翰，因为这里说希律一直企图“保护”约翰，意思是“注意他的安全”或“照顾他”。不论约翰如何严词责备希律，希律都看得很清楚：约翰是一个属神的人。他尊敬约翰，不时前去见约翰，甚至约翰被下到狱中时他也照样去探监。

我们也可以用同样的理由，来解释今天为何有这么多“几乎成了基督徒”的人。他们虽然不信，却被基督徒的品格所吸引。他们观察周围一些基督徒，不但承认这些基督徒是他们所认识最高尚的人，而且实际上他们深深被这些基督徒所吸引。他们阅读众圣徒和信心伟人的生平，研究戴德生、卫斯理、本仁约翰、诺克斯、怀特腓德、马丁路德、加尔文、奥古斯丁等人的传记，不得不承认他们是世界上最伟大的人，因而萌生了见贤思齐的念头。他们的心受到感动，涌出暖意，觉得这正是他们渴望的生活。他们翻开新约，读到彼得和保罗的英勇事迹，不禁叹为观止。此外，他们仰慕拿撒勒人耶稣基督，从祂出生就一路观察祂，注意到祂的善良、温柔、能力，权能，完美的行为，和对神完全的顺服。他们也看见祂钉在十字架上时，对那些背叛祂、亏待祂的罪人毫无怨言，不禁深受感动。基督教本身的历史，就足以使不信的人站不住脚。否认福音，就等于和世界上最高贵的灵魂对立，也等于否认神的儿子。至少希律有可夸之处，他知道施洗约翰的伟大，这事实本身就对他影响匪浅。

但我们更进一步看见，希律也知道约翰所说的尽都属实；连希律都喜欢听他。圣经记载，“听他讲论，就多照着行。”每一次希律坐在那里倾听，就不断点头称是，谁能否定约翰的话？谁能在约翰从一个论点移向另一个论点时，对他那无懈可击的逻辑提出反驳？希律每听一次，就觉得约翰所言有理，叫人无法抗拒。没有推却的借口，也没有逃避挑战的理由。所以他“就多照着行”。你岂不也有过这种经历？希律在家里时，经常听希罗底和其他人诋毁约翰，说他是一个魔鬼或疯子。但每一次希律看见约翰，听他讲话，就知道真理完全站在约翰这边。他完全无法否认。任何有生命、有思想的人，都不得不承认基督徒信息的主要真理。任何人若想贬低它，都必须使出最卑鄙可耻的手段才行。有谁能否认福音所教导的原则之真实和正确？这些原则乃是，“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5:22-23）。有谁能提出异议？基督徒的生活方式岂不是最高贵、最高尚的吗？有谁能反对这样一个福音？它不但能提供赦免、饶恕，赐给你新生命和新性情，呼吁你过与神儿子的名分相称的生活就是效法神独生子的生命而且福音最终应许你永远活在神面前。还有什么堪与其相比？你能诚实地为其它类型的生活方式辩护吗？希律坐在那儿聆听约翰讲道，他知道约翰所说的句句属实。你岂不是经常觉得，福音本身所含的见证既然在每一方面都如此完美，必然是出自神的真理？一个人若看不见这一点，他一定是瞎了。他若承认福音的真理是对的，至少这是一个迹象，显示他承认福音是正确的，虽然福音会定他的罪。

但这段记载也清楚指明，还有一个因素左右着希律，就是那使人知罪的灵。除了约翰的品格和他所讲的信息，影响希律的还有其它因素。有一句话颇令人瞩目，“听他讲论……并且乐于听他。”你看到这幅画面了吗？希律一再到监狱去探望约翰。他知道这样作一定会使希罗底和宫中大多数人不悦。但他仍然继续探监。他知道约翰会说什么，会如何指责他，但他仍然前去。他觉得那儿有什么吸引着他，使他无可抗拒。这岂不如飞蛾扑火？我们知道他“乐于听听”约翰说话。他喜爱这种会晤。他里面受到感动，他总是有所领悟。

很多人在听福音信息时也会有同样的感觉。他们意识到自己的罪，感觉到福音的真实性，他们总是乐于倾听，喜欢参加宗教聚会。每一次他们都深受感动，虽然福音可能控诉他们，使他们无咎可辞。就像从前的希律一样，他们聆听福音，感觉灵魂被触及了。这些理由使希律几乎相信，也解释了为什么今天有这么多的人“几乎”成了基督徒。基督徒的见证、真理、圣灵的工作就是这些原因。但最令人惊讶的是，这一切到最后却落了空。失之毫厘却差之千里！很难想象一个像希律这样有丰富经历的人，到最后却落得如此下场。但这是事实。为什么呢！我们如何解释希律和那些与他类似之人的行径呢？

以下是我的解释

首先，他从未好好把事情彻头彻尾地思想一遍；单单产生某种感觉，他就心满意足了。或者说，他总是受环境奴役，只被特定时间内的特定环境所影响。他听约翰讲道，就频频点头称是，把希罗底忘得一干二净。但他回到家，一听希罗底说话，又把约翰的话忘光了。单单说他是一个肤浅的人并不够，因为这还未触及到问题的根源。这里面有更深一层的解释属灵的懒惰，不肯作决定，不愿意采取任何可能带来难处的行动。总而言之，他未将正确的立场持续到底，他未让这些论述得出必然的结论。如果他肯按部就班地作，一定能导致确切的行动。但他并未如此。他一离开监狱，就忘记了约翰所讲的道，直到下一次再探监，然后又周而复始同样的经历。他听道的那一刻，心中确实有所动，但他没有付诸实行。他若实际去行，就会说出这一类的话，“显然约翰是一个正直人，过着正直的生活；我与他简直有天渊之别，因此我所言所行全盘尽错。约翰的话是对的，我可以从中体会到神的能力，这是前所未有的经历。显然我必须有所行动，即使这意味着离开希罗底和许多缠扰我的事，但该作的就当不计代价去作。我的当务之急是，忠于我自己和我的良知。”

这是无庸置疑的。但人类却不肯这样作。你是否正视过福音？你是否一步步跟随福音，直达到它合理的结论？若是还没有，不妨现在就开始。这里的论述很简单，但颇合乎逻辑。神是永远的审判官。我是一个罪人。神在祂的律法中清楚地给了我一些命令，我的良心可以印证这些法则。有一天我必须在神面前交账，这是无可避免的。我是罪人，而罪人只有一个结局，就是灭亡和地狱。但福音告诉我，基督已经为我死，神愿意赦免我，饶恕我，赐我新生命，祂呼吁我离弃罪，将自己献给祂。这是惟一逃生之路。不但如此，我也相信这道理，承认其正确性。但福音还要求我完全顺服神，竭尽已力去讨神喜悦。拒绝，就意味着永远毁灭；接受，就意味着得永生。我不知道自己能活多久，我无法控制寿命的长短。如今神的邀请就在眼前，是公开给每一个人的。我们只需作一件事，就是立即行动。如果我一回家就把它忘得一干二净，我仍然无法改变这事实。不妨用用脑筋，作合理的思考！根据你所相信的而采取行动。你若觉得这些听来合理，那么切莫迟延。对就是对，错就是错。你若觉得福音所言不虚，你也承认基督徒的生活无与伦比，你渴望与神的关系正常化，那么现在就行动吧！你若明明知道何者正确，却继续留在错误中，这种言行不一的态度，岂不荒谬而愚昧吗？

要认识希律，另一个关键是了解他的爱与恨，特别是他对那些包围着他的罪之态度。我觉得真正的绊脚石，是他与希罗底之间的暧昧关系。我毋须多加解释，此处这段经文说得很清楚。“听他讲论，就多照着行。”是的，我完全相信。他作了一切，只差一件没作，就是最重要的一件。他可能在国策和行政上作了一些修改和更正。毫无疑问的，他对待人一定比以前温和，又施舍许多财物周济穷人。他可能增加慈善机构的辅助经费，尽已所能地行善。他试着放弃一些坏习惯。或许他也减少喝酒、赌博和说粗话。是的，他“多照着行”，但他从未作约翰要求的一件事，就是中断他与希罗底之间不道德、不合法的关系。

我还需要作进一步的运用吗？这岂不是所有“几乎成了基督徒”的人共有的问题？虽然不一定是同一件事，同一种罪，但方法总是一样的。我们作这作那，放弃这放弃那，万事皆备，只欠一件，就是完全顺服神，让祂随已意掌管我们的生命。但这条件却是绝对不可少的。不妨自我反省，是什么拦阻着你？要作智慧人，放弃那缠扰你的事物。你难道甘愿用一件你明知是错误的事，来危及你永恒的命运吗？“多照着行”还不够。神不是要你周济贫穷，广行善事，祂只要你完全的顺服；祂不是要你舍弃某一项罪，而是要你舍弃你所有的意志。

我还要提的一点，见于第二十六节，那里告诉我们，希律“因他所起的誓，又因同席的人”，就不敢拒绝希罗底的女儿要约翰首级的要求。他竟然只顾及自己的名誉和别人的批评。其实他内心深处非常轻视这些人，知道他们所作所为是错误的。另一方面，他喜欢约翰，也敬畏他，知道他是一个义人。然而希律竟因贪爱世俗的称赞和掌声，而故意黑白颠倒。由于怕人议论，担心那些早晚要死亡的人说什么、想什么，他竟然拒绝神和神在祂儿子里所赐的救恩，拒绝天上的财宝和永远的福乐。只要你与那位审判官神的关系正确了，即使整个世界对你冷嘲热讽，百般羞辱，又有什么关系呢？

让我提出几个结论

第一，除非我们明确地决定跟随基督，否则世界上一切美好的感觉和行动都一无益处。不肯下决心跟从祂，就是抵挡祂。希律由于未遵照约翰的吩咐行，最后还是下令将约翰斩首了。如果你不坚定地站在神这边，那么只有一个解释你情愿属于另一边。不要被美好的感觉、企图、行动所蒙蔽。相信神的儿子，离弃罪和恶行，过基督徒的生活，这样你就能让全世界知道，你已经相信神了。

另一个结论从某方面说实在很可怕，我情愿不提。但此处已经说得很明白了。人若感觉到福音是真理，除非他完全向福音降服，他永远无法安息，永远享受不到平安。可怜的希律！他将约翰斩首之后，日子一定过得悲惨苦闷。他看见更多的约翰尾随着他。约翰如影随形，挥之不去。希律不论是醒着或在睡梦中，他总是看见控诉者迎面而来，端着盛了约翰首级的盘子。不论他到哪里，都逃不掉控诉的声音。后来他听到耶稣基督大能的工作，就一口咬定是约翰从死里复活了。即使你拒绝真理，它仍盘旋不去，永远在谴责你，使你心惊胆战。你永远得不到平安。神儿子耶稣基督从天上来，在世上生活，受死，复活，为的是要拯救你。但你若不肯相信祂，接受祂，祂就会带来毁灭。祂的爱远非人所能识透，但没有什么比“羔羊的愤怒”更可畏的。不妨想像一下希律杀害约翰之后的生活。如果你拒绝耶稣基督，这也会成了你的下场，其恐怖和凄惨将更难以描述。我不担心别人批评我在吓唬你们，我已经习惯这样的批评了，这也确实是我的目的。如果神在基督耶稣里的爱和荣耀的盼望都不足以吸引你，那么为了你宝贵的灵魂，我要尽力用地狱的恐怖景象来警告你。永远的悲恸，永无止境的愁苦，永不止息的凄惨，和永不改变的折磨，这就是那些只认同福音、欣赏福音，却不肯放下一切，用全心接受福音的人之下场。神能拯救我们脱离这一切，祂一直在等候这样作。奉主的名，阿们。

≡ 25、工作与休息

【可6:31-34】 他就说：“你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇”。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。

1.工人也需要休息：“歇一歇”

神是喜欢给人工作的神，就算人在犯罪堕落之前在伊甸园中，神就交给人一些工作，让他们修理看守园子。只是犯罪之后，工作变得更辛苦了，要汗流满面才得糊口。工作不再是轻松的享受了，而是变成不得不做的重担了。犯罪之后的工作包含犯罪前工作的部分内容，人们通过工作管理神交给我们的这个世界，工作也仍然可以带来一些享受的成份，工作也能制造出一些产品供人消耗。只是犯罪之后的工作，因为地受了咒诅的缘故，而变得多了几分额外需要付出的努力。所以，也显得异常艰辛。在将来的世界里，人还会有工作，有的人管理十座城，有的人管理五座城。不过那时候的工作又成为轻松享受的事情了。

同时，神也是喜欢让人休息的神，神当初创造天地时，用了六天创造天地万物，之后却又专门定出一天让人休息。并且在前面的六天中，每一天都是有晚上、有早晨。晚上就是让人休息的时间。在神对以色列人颁布的律法中，再次以法律的形式严格要求人必须要休息，并且还要让奴仆休息，也要让牲口休息。神当初造人的时候，没有把人造成像天使那么不会累的身体，是让人可以享受休息。所以，我们基督徒在对待工作与休息的态度上，不要效仿世人，要按照神的心意平衡兼顾。我们看到世上的人，他们常常为了赚取更多的钱，就宁可不惜牺牲自己的休息时间用来工作。夜里也加班，休息天也不休息，年轻的时候，这样做看不出有什么弊端。但是，到了稍微上了点年纪的时候，疾病就早早的出现了。年轻时靠牺牲自己休息时间而多积攒的那一点钱，很快就填补到治病里去，非常不划算，两头都没有占着。年轻时没得到休息，年老时也没有得到健康，钱还没有攒下。不认识神的人无论多么聪明，都不是真正的聪明。血肉之体是有局限的，需要按着规矩科学的管理他，神是血肉之体的总设计师，圣经中提供科学管理身体的说明书，我们不要学习世人的态度，我们是为主管理自己的身体，圣经一方面告诉我们不可懒惰，另一方面又告诉我们身体是神的殿，也需要休息，以保持较好的工作生活状态。

做世界上的工作需要休息，做神的工作也需要休息。当时门徒被主差遣两个两个出去走遍各城各乡传道，工作了一段时间之后回来了，这时候，主耶稣对他们说：“我们到旷野地方去歇一歇”。他们虽然是在奉主差遣为主传道，靠的也是神的大能来工作，但是，他们的肉身仍然会因工作而疲乏。许多信徒都不能体会做神工作的辛苦，尤其是传道人的辛苦。世界上，做什么工作的人就说什么工作最辛苦，老 师说老师最辛苦、警/察说警/察最辛苦、司机说司机最辛苦、矿工说矿工最辛苦……。但是，传道人的辛苦很多人都不知道。有人认为，传道人有什么辛苦，不就是耍耍嘴皮子讲几篇道吗？这话也不全错，因为传道人的工作是一个高度讲良心的活。如果想偷懒也很容易，只要生活上乌七八糟不怕别人说，讲道呢鹦鹉学舌贩卖几篇道就够了。但是，一个真正被神呼召与差遣的传道人，很少有人知道他们背后要付出多少的艰辛。要反复的熟读圣经、要思想揣摩神的话，连吃饭、睡觉的时候都不能放松下来。很多讲道人过去在工厂里上班的时候，8小时以外你可以轻松的去做任何你喜欢做的事情，每周有双休日，每年有很多休假日。自从蒙召做了传道的人，就没有上班、下班之分，往往到了双休日更忙碌，从没有休假，不能陪孩子出去旅游，真是连走路的那会儿功夫都要思想神的话。每天早晨一睁开眼睛的第一件事情就是想‘今天在哪里讲道？信息预备好了没有？’这种精神上的压力是非常巨大的。讲道的信息还要不断的更新深入。家庭主妇都知道买菜做饭的辛苦，常常问丈夫、孩子‘今天你们想吃什么’，最怕对方说的一句话就是‘随便’，因为一说随便，你就得安排他们吃什么。就算你换不出花样，买了三天前刚吃过的菜，今天再做给他们吃，也没有问题。但是，传道人两年前讲过的道也不能重讲，比如我两年多前讲过一次五饼二鱼，你们发现我今天再讲这个题目，完全没有重复以前的内容，因为即使大家不能主动回忆起我两年前的讲道，但是，只要我现在一讲，你们马上就能回忆起我以前讲过得内容。

有一位曾经做过老师的弟兄信了主，没过两年，大家推他出来讲道，希望他能利用曾经做过老师这一职业的优势，很好的用在他现在的讲道上，这位弟兄也很愿意服事。可是，当他讲了几次之后就发现太难了，就再也坚持不下去了。他发现讲道与讲课完全不一样。讲课每年可以都一样，只要一次备好课，反正学生在一届一届更换。再说了，就算哪天备课工作做得不充分也没有关系，只要让同学自己读读课文、默默生字，再找几个学生爬爬黑板，一堂课也就应付过去了，谁也看不出什么。可是，讲道哪怕他提前充分花时间预备了，仍然怕现场发挥不好，如果要是不预备，那就更难蒙混过关了。

传道的工人有不少因为长年累月辛苦传道而造成身体健康状况的伤害。也有一些人因为经受不了这种压力，就退下去不再讲道了，有些人由于面子原因，往往不会告诉别人他们是无道可讲了，一般都会说，我有其他什么什么事，所以不能讲道了。一卸下来讲道的担子，感觉太轻松了，夹在信徒中间听道的感觉真好。我们的神非常能体会传道工作的辛苦。【提前5:17】那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。这处经文让我们对善于管理教会的长老，要加倍的敬奉，『敬奉』有尊敬并且奉养的意思。因为治理教会的长老确实非常的辛苦，所以，理当受到加倍的敬奉。但是，经文接着又说，对那些劳苦传道教导人的，『更』当如此。一个“更”字就鲜明的突出了传道教导人的更加辛苦，经文在传道二字前面还加了『劳苦』二字，这并不是说做长老不辛苦，而是也是为了突出做传道工作更辛苦。

2.去‘旷野’休息：

当这些使徒一段时间辛苦的工作回来之后，主耶稣安排他们休息一下。那么，他们是以怎样的方式休息呢，圣经只是说‘去旷野歇一歇’。我们如今都生活在钢筋水泥的城市里了，哪里去找人迹罕至的旷野呢？所以，休息的方式比休息的地点更重要。旷野有一个显着特点就是安静，如果耶稣在某个村子的谁家里休息的话，祂一定无法安静的休息。而在旷野里没有都市的喧嚣、没有人声的吵闹、可以安安静静的与神交通。主耶稣在工作结束后常常都是退到旷野去祷告。【可1:35】 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。【路5:16】 耶稣却退到旷野去祷告。与神交通是最好的休息方式，今天我们常常因为不会休息，而得不到真正的休息。

有的人以为最好的休息就是睡懒觉。所以，个别年少的小基督徒，星期天想睡睡懒觉，主日聚会不愿意早起参加，他宁可选择其他的时间聚会。这样做基督徒可不行，本来早起守晨更就是信徒当有的灵修生活。以色列人在旷野天天太阳未出就要起来收吗哪，好像是辛苦一点，因为他们是耶和华的军队。更重要的是，他们还不明白，睡觉与亲近神哪个才是真正的休息？很多人都会以为睡觉就是休息！我们也承认睡觉可以起到部分休息的作用，睡觉是让“体”得到休息，这也是需要的，但是，人更大的需要是“灵、魂、体”全人的休息。作为“体”的休息尽管必要，但是，不可过度，‘睡懒觉、不早起’是已经休息过度了。过度的顾念肉体，一般都会同时忽略灵性，往往接下来失败犯罪接踵而来。我们都记得，大卫睡觉睡到了日头平西，紧接着犯下了严重罪行。大卫睡觉，我们不能说他不对，但是，睡到日头平西就明显是过度了。在旧约时期，神为所有的以色列人定下一天专门用来安息的，那一天，无论什么人也不用工作，奴隶也休息，牛羊也休息，但是，休息可不是让他们睡懒觉的，而是这一天聚会亲近神，这才是神定的最好的休息方式。如果我们睡懒觉，睡完之后什么感觉，更轻松了吗？根据我们的经验往往不是，而是更乏力了，胃口也更不好了，心情有时变得更糟糕了。可是，如果我们是聚会、祷告之后呢？心情真是平静，之前就算是有点忧虑烦恼也烟消云散了。因为神是我们的力量、山寨、磐石，在祂里面就能从新得力。这也是让人子耶稣一直满有力量的源泉。

也有的人用旅游来放松自己代替休息。这种休息的方式也是不可取，睡懒觉是体的休息，旅游是精神的放松，我们可以把它理解为魂的休息。不但灵性得不到安息，连身体也得不到休息，只是精神放松了一下。七天长假大家都喜欢出去旅游，往往每一次都是‘去的时候容光焕发，回来的时候灰头土脸’。本想休息一下的，哪知道反倒更累了。还耗费了大量金钱精力。如果我们出门旅游时，仍能保持正常读经，晚上回到旅店之后，仍能很好的祷告的话，或许还不至于觉得那么累。但是，往往在旅游过程中，基督徒就把该有的灵修生活暂时丢弃了。风景区一到假期都是人山人海，根本就没有让人读经的条件。走了一天晚上回到旅店，已经非常疲乏了，一般也就不愿意再祷告了，或许简单应付两句赶快睡觉。这样几天下来，灵性一定会有所退步。所以，旅游不是好的休息方式，如果出去旅游，也一定不要忽略了照顾好自己里面的人。

‘旷野’才是最好的休息地点，与神相交是最好的休息方式。我们得力量在乎平静安稳。保罗在大马色悔改之后，就为神大发热心的在该城工作，可是，神没有让他急着做工，而是带领他先去阿拉伯的旷野预备自己。原来那个四处发热心捉拿基督徒的扫罗好像是失踪了三年，其实他却在旷野独自与神会晤。然后，当他再出来工作的时候，里面已经更清楚认识救主了，工作也更加有力量了。

我们里面何时忽略了与主的深交，我们外面必定结不出成熟的果实。我们有时候看见一些曾经被神大大使用的仆人，最终却因犯了大罪而感到震惊。其实，越是被神使用的仆人，就越应该更加注重内在生命的建造，因为他们本已经面临很大的试探。工作多了以后，往往就容易因为疲于工作，而忽略了休息亲近主。服事到最后，就徒剩下恩赐而生命已经空了，这样就很容易被魔鬼击倒。甚至犯下信徒都不会去犯的大罪。当然，更多的工人或许最终没有犯下大罪，只是成了生命枯干的工作机器。有一些大大有名的传道人，没成名之前信息里满有新鲜活泼的道。后来出了名了，再听他们讲道觉得话语中缺少了他以前的那种新鲜的亮光供应。他曾经之所以有名是因为他当时的信息令大家很得供应。他的信息之所以能供应人，是因为他在神面前的追求。可是，一旦名气响了之后，工作也往往是随之剧增。能安静亲近主读经、祷告、默想的时间就减少了，或许就完全失去了。那么一定也就没有新鲜的供应了，只能靠着吃老本了。神就会把时代的信息，赐给那些能安静与神相交的其他人了。这群人就会渐渐取代以前有名望的人，因为他们的信息能及时解决弟兄姊妹的心灵需要。他们一旦名气有了之后，也同样面临着有可能因忽略了在神面前的安静，而被淘汰的风险，这样周而复始的循环。但是，因为名气大了、工作多了，就忽略安静灵修，这可不是一定如此的。也有许多神的仆人，一生服侍主都是得胜的，他们一边‘进到幔内亲近主’，一边‘出到营外勤做工’，平衡好二者关系，从不忽略哪一面。我们看到主耶稣的工作非常忙碌，但是，祂并不忽略独自退到神面前的灵交。保罗也是一样。

所以，基督徒最好的休息方式就是退到神面前与祂交通亲近，享受这份甜美的安息，让身心灵都得到全人的休息。

3.暂时歇一歇：工作疲累了，可以歇一歇，但是，同时也要小心，休息不要成为偷懒的借口。主耶稣说“歇一歇”，这是指短暂的一个时间，令人有一些喘息的机会。有的教会特别强调与主的交通，这本没有错，因为这个真理确实重要。但是，不能天天以‘进到幔内’为借口，而不去承担主所托付的工作了。在神面前的交通也是为了更好地完成我们的使命。

我们都看过举重比赛，运动员并不是一下子就把杠铃举过头顶的。而是，举到一半的时候，就停下来喘几口气。可别小看喘这几口气，如果他们不这样休息一下，调整一下呼吸，他们就举不起来那个杠铃了。可是，如果中间再多喘几口，他们同样举不起那个杠铃。服事的辛苦了休息一下没有问题，可是，有的人服侍主或许就是因为看见了这项工作有漏洞可钻。服事工作是个‘良心活’，可以辛苦的顾不得吃饭、睡觉，也可以偷懒的游手好闲、专顾私事，一般人还看不出来他们的多大区别。在国内服侍主各项待遇较低，尚且还有人愿意占这个便宜。有些国家对神职人员待遇优厚，结果就更可想而知了。

有一位上海的姊妹，文化不高，也没有工作。但是因为她很有眼色，能说会道，对牧师格外体贴照顾有加，被牧师推荐进了神学院。由于她生命根基很浅，也并非主的呼召（她自己说她被主呼召了），只是由于做神的工作可以有工资拿，所以，她选择了这个职业。之前她或许并不知道这项工作有多辛苦，人如果没有神赐下话语，仅凭人的口才是撑不了多久的。毕业后，她也就被分配到这所教堂工作。工作量其实并不大，主日讲道每三个星期才能轮到她讲一次，平时，仅星期三下午，需要她带领一次查经。算下来一周只有一点三篇讲道。其余时间她只需要到教堂来读经、预备、与人交流就行了。可是，她因为没有道可讲，千方百计的找理由推脱。虽然几年下来她神学知识学了不少，可是，总不能对信徒天天讲神学吧，自己读圣经又不知道该讲什么。因为按月领工资所以又不能不讲，那么只有一直是硬着头皮在做。更为糟糕的是，她为了能少讲道或不用再讲道，必须还要往上爬。她知道在基层教堂工作是一定要讲道的。她很想做那种只要开开会就能拿钱的工作。所以，还要巴结上面的领导，同时还伤害其他同工。最后，连推荐她的那位牧师都后悔不已。

4.工作不容推辞：

本来主耶稣带着门徒坐船到旷野去，是要暂时的放下手中的工作，去歇一歇的。哪知，祂与门徒去旷野的消息被认识祂的人知道了，那些人就从各城里步行从岸上跑到对岸的旷野。他们竟然比主耶稣先赶到旷野。主耶稣一下船看见了许多的人，就怜悯他们，还要对他们讲道。主耶稣本来是过来休息的，这样一来又休息不成了。

九月三十日下午我需要去派出所办一点事情，我想，如果不及时办理，接下来就是八天长假，他们肯定会休息。我必须趁着他们还没有休息快去办理，可是，下午两点半来到派出所一看，办户籍的屋子里仅剩下一个人值班。问问他，那人爱理不理的回答：“都不在。”我又问：“那，下午他们还来吗”？回答很简练：“不来”。他手里又没有公章，唉，只好办不成。对他们来说，休息比工作重要。这还是正在工作时间之内，他们还想提前放假回家休息。如果是在他们的休息时间里，那他们肯定就更不会做这些工作了。

但是，本来主耶稣来旷野是为了休息。可是，看见有工作摆在面前，祂没有对众人说：“我们在放假，过几天再来吧。”工作不容推辞。许多神的仆人也知道身体需要休息，但是，因着有太多工作要做，又无法休息下来，最后造成身体的疾病。

≡ 26、五饼二鱼神迹的启示

耶稣基督用五饼二鱼喂饱五千人，是唯一四福音书中共同记载的神迹，足见其意义重大。本文将简要探讨这一神迹的属灵意义。

一．主的怜悯

马太马可福音两次提到，主耶稣见有许多的人跟随祂，就怜悯他们。

马可福音记载，主耶稣怜悯他们，“因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。”（可6:34）

马太福音记载，“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太14:14）

路加福音记载，“耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”（路9：11）

主耶稣看见许多的人，祂首先给他们讲神的道，然后医治他们中有病的人，最后供应他们吃的。所以主耶稣更看重的，是群羊的牧养，用神的话语、生命之粮喂养他们。其次是医治疾病，最后供应他们的食物的所需。

即便对肉身食物的需要，主耶稣也是满有怜悯地供应。因为另有一次，主耶稣使四千人吃饱，当时主对门徒说，“我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”（太15:32；可8:3）

民以食为天。只是在我们的祖先犯罪之后，“你必终身劳苦才能从地里得吃的”（创3:17）成为每个人的光景，劳苦的方式不同罢了。多少人每天起早贪黑，忙忙碌碌，就是为了“汗流满面才得糊口”而已。（创3:18）

但主耶稣实在地说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）因为主耶稣自己是生命的主，也是那从天降下生命的粮，到祂面前来的人，必定不饿。

主拯救罪人更是出于祂无限的怜悯。所以五饼二鱼的神迹清楚显明，主耶稣是怜悯眷顾人的主。

二．给他们吃

门徒求耶稣让众人散开，让他们各自去四面乡村借宿找吃的，但主耶稣说，“你们给他们吃吧。”（太14:16；可6:37；路9:13）

耶稣看到跟随祂的，是黑压压大片饥饿的人群。今天放眼望去，仍然到处是饥饿的人群，喂养他们是当年主耶稣托付门徒的责任，也是今日信徒领受主托付的责任。

人们的饥渴，首先是缺乏神话语的饥渴，非物质的食物可以满足。但很多人并不知道他们真正的饥饿是什么。这需要基督徒效法主耶稣的道成肉身，深入到人群中间，了解他们内心深处真正的需求。

照顾人们属灵的需要，同时也不要忽略人们身体上实际的需要。雅各说，“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2:15-16）

三．信心操练

门徒看见问题，然后他们自己想办法解决。“日头快要平西，十二个门徒来对祂说，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的。因为我们这里是野地。”（路9:12）

叫众人散开，去四面乡村，借宿找吃的，这是门徒的办法。他们不知道将问题带到主的面前，他们的目光放在问题上，没有放在主耶稣身上。但问题是操练信心的机会。

主耶稣要试验腓力，说，“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）

腓力的回答带有希腊人的理性：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）

安得烈的回答带有犹太人的感性：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）

众门徒的回答都是看环境的无奈：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”（太14:17）

所有这些回答都忽略一个重要的因素信心！

但主耶稣说，“拿过来给我。”（太14:18）

四．不要浪费

“他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。”（约6:12）

这个世界上，如果谁有资格可以大手大脚一点，奢侈浪费一点，非耶稣基督莫属，因为万有都是祂的。书上说，千山的群羊是祂的（诗50:10）； 先知书上说， 金子银子都是祂的（该2:8）。然而祂却吩咐门徒捡起五千人吃剩下的大麦饼和小小鱼的碎渣，说，“免得有糟蹋的。”万有的主宰竟然吝惜一些大麦饼的碎渣，这不值得当今的人们深思吗？

今日的浪费现象很严重。

美国的浪费在明处，他们浪费在“合法的”无意义的消耗上：各个商店学校及公共场所的灯光昼夜通明，大多数的房子门窗紧闭，三百六十五天不是冷气就是热气，从不停息。几乎有驾驶执照的人都要自己开车，反正汽油从世界各地的供应源源不断。大多数人的住房豪华奢侈，远超过他们的实际需要。政府机构庞大臃肿，效率低下，军费开支大得惊人，医疗和诉讼等费用巨大无比。总之，大多数美国人从来都不知道如何过哪怕是简单一点的生活。

中国的浪费比美国有过之而无不及，区别是，很多特大的浪费是在暗处。我们浪费在惊人的贪污腐败上，浪费在公款吃喝挥霍上，浪费在各地林立的酒店饭庄里，浪费在全国大小学校的食堂里，浪费在豆腐渣工程面子工程上，浪费在建了拆拆了建的重复建设上，浪费在多数民众的虚荣和攀比上，浪费在掠夺式的过度开采上，浪费在生态环境的破坏上，以及环境污染和生态失衡的治理上…

现在应该是我们从上到下深思的时候了，如果主耶稣吝惜一点大麦饼的碎渣，我们实在没有理由有哪怕是些微的浪费。不可再生的资源越来越少，我们实在不该提前透支后代子孙的资源、口粮和环境。

五．规矩次序

“那时，人数约有五千。耶稣对门徒说，‘叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。’门徒就如此行，叫众人都坐下。”（路9：14-15）

可以想像，今天如果五千人（实际上是五千个成年男人，算上妇女孩子应该有一万多人）只有五饼二鱼这一点儿食物，会出现什么局面？哄抢？踩踏？暴力？都有可能！

今天很多人不讲规矩、不讲秩序。开车不遵守交通秩序、不守规矩，社会形成潜在游戏规则，办事托关系不守规矩，造成很多的混乱、消耗、浪费、低效等。还有，国家之间对资源的争夺也常常不守规矩，所以战争和冲突总是不断。

神是有秩序的神！创世记第一章神的创造，花草、菜蔬、果木等都各从其类；日月、星辰、天体等都规律运转，宇宙万物构成一个和谐、美丽、奇妙的世界。不仅自然界遵循规律和秩序，人类社会也该这样（今天讲规矩甚至成了一个政治术语）；教会的敬拜和治理也当如此。

所以保罗说，“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）

六．凡事谢恩

“耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。” (约6:11)

当日吃饼的人，除了妇女孩子，仅男人就有五千，这么多人，而主耶稣手中只有一个孩子的一顿午餐五饼二鱼，但主耶稣仍然为这五饼二鱼感恩祝谢。我们应当效法主，为自己有的而满足，并感谢主的供应。

“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）

“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）

七．丰盛满足

“耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了。”（约6:11-12）

“都随着他们所要的，他们吃饱了。”虽然只有五饼二鱼，但众人都吃，而且吃饱了。主能使少变多，使无变有。因“祂用美物使你所愿的得以知足。”（诗103:5）

“他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”（约6:13 ）

五饼二鱼不仅喂饱了五千人，而且剩下的零碎又装满了十二个篮子。

我们的主是富足的，祂从不浪费，但祂却是大方的。“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）

尤其感恩的是，祂本富足，却为我们成了贫穷，为要使我们也成为富足。“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）

八．做主器皿

“于是（耶稣）吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，掰开饼，递给门徒。门徒又递给众人。” (太14:19)

主本可以不用门徒，而用其他更有效的方法直接将饼和鱼送到众人的手中，但主却递给门徒，门徒又递给众人。所以，主乐意使用我们与祂同工，祂愿意我们成为祂祝福人的器皿和管道。每想到此，我们该是何等的荣幸和感恩呢！

想一想那天的十二门徒吧！他们源源不断地从主手中接过大麦饼和小鱼，又兴高采烈地传递给众人，他们是何等的激动和兴奋啊！成为主手中的器皿是很幸福的事呢！

九．献己为主

如同那个小男孩，献出自己的午餐，在主的手中，竟然使包括自己在内的五千人都得到饱足。

想一想那个小男孩吧，他看到自己的一顿简单的午餐，竟然使这么多人得到饱足，而他自己也同样得到饱足，那是何等的兴奋、激动和幸福！

当人们献出自己微不足道的五饼二鱼交给主，主就可以无限地扩增，祝福更多的人！同时，这也是实践主自己的教导：“施比受更为有福。”（徒20:35）

人若凡事把主的因素考虑在内，一生所遭遇的任何情形该有怎样的改观呢！

十．不求虚荣

“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）

主耶稣独自退到山上去做什么呢？祷告！

“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。”（太14:22-23）

换做常人，行了这么大一个神迹，用五饼二鱼一个小孩子的午餐喂饱了一万多人，那情绪该是怎样的嗨（High）啊！情不自禁地洋洋自得、自鸣得意自然不在话下，何不趁机在人群中走一走，会收获多少夸赞和荣耀啊？！

然而主耶稣却独自退到山上去祷告，去和祂的父亲近。神与人的差别就是这么样地一个在天上、一个在地上。

“耶稣说，‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）

≡ 27、明知被弃他仍施怜悯

在这个冷漠、残忍、冷酷的世界，每个人都需要被爱、被怜悯，但世人的怜悯往往是有针对性和选择性的，尤其是在他的怜悯被拒绝或遭受冷漠的时候。然而，有一个人，当他被众人甚至自己的家人弃绝时，他仍以他的慈爱给予怜悯!

可6:1-6、30-44、45-52、53-56

一、当他被家乡人弃绝时

在一个安息日的早晨，耶稣同着他心爱的门徒走进家乡的会堂教训人。听见的人觉得耶稣的教训很智慧，甚是稀奇，他们也承认他的教训及所行的神迹。然而，这种稀奇是扭曲的，不信的，也是轻看与蔑视的。因这个家庭对他们来说是再也熟悉不过了；在他们看来，一个出身低微的人，无论是家庭背景，还是受教育程都与他们没什么不同，甚至还远不及他们。这样的以貌待人，故意蒙住了眼睛，使自己看不到真理，最终导致了耶稣被弃，以致于他们说：

“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗（可6:3）？”。

其实耶稣受人厌弃的遭遇早就在先知书中被预言：

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他（赛53:3）”。

即使这样，我们的主并不灰心气馁，在深深的叹息过后（可6:4），他仍以慈爱的心肠待人，。在离开他们之前，怜悯了几个病人并给予医治（可6:5（。像这样一位怜悯世人的主，最终还是完全被世人抛弃。当他被钉在十字架上疼痛难当，面对众人的讥笑、羞辱时，他仍以慈爱怜悯战胜了仇恨：

“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得（路23:34）。”

亲爱们！我们没有比那些厌弃耶稣的人好，我们岂不是也常常以貌待人吗？如雅各书中所描述的那些人。当他们看见一个带着金戒子，穿着华丽衣服的人进入会堂时，就欢喜的接待，请他坐到最好的位子上；而见到一个穷人进来时，就不顾一屑的对他说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”（雅2:3）。我们也是这样时常对待我们的弟兄。

亲爱们！从神而来的怜悯不是看对方值不值得我们去怜悯，耶稣的怜悯是当他受不公的对待和伤害时，仍然以怜恤加以回应。试问，当我们遭遇别人弃绝时，会灰心以至于耿耿于怀吗？

二、当跟随他的人饥饿时

五饼二鱼喂饱五千人的故事，是唯一一个同时在四福音都记载了的神迹。在加利利海岸上一处偏僻的地方，它是一片旷野，那天慕名而来跟随耶稣的人很多，圣经记载说不算妇女儿童，单单男丁就有五千人（可6:44）。耶稣行这个神迹是出于他对众人的怜悯，耶稣看他们如羊没有牧人一般，他们需要生命的粮食（可6:34）；其次他们又是一群穷苦之人，他们需要日用的饮食。当夜幕即将降临之时，门徒们就催促耶稣打发众人散去，但怜悯的主那天不但供应了众人的心灵需要，也满足了他们食物短缺带来的需要，于是就有了饼二鱼的神迹，我想如果加上妇女儿童的话，那天得食物供应的人起码有一万多人。

然而，可悲的是，这群人是真心相信并跟随耶稣的吗？那么，耶稣是怎么说的呢？

“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱（约6:26）。

直到后来，这群所谓跟从他的人，最终把这位给予他们怜悯的主抛弃了。当耶稣被抓受审时，大多起初跟随他的人，在公堂上竟大声喊着说要钉死他；当他被钉在十字架上时，他们却在十字架底下讥笑羞辱他。

诚然，我们的主是无所不知的主，他明知这群跟随的人日后会弃绝他，但他却依然给予他们体恤！

亲爱们！今日为财富名利跟从主的人很多，与他同喝苦杯，同走十架苦路的人甚少。当他们从主那里得到好处时，就大声赞美；稍有不如他意时，就弃他而去。请问你是吗？

三、正当门徒摇橹甚苦时

说起耶稣的门徒，都会令人不可思议，觉得他所召的门徒在人看来实在不理想，甚是糟糕。论信心，还不及外邦人，如迦南妇人、百夫长等。在耶稣履海的故事里就可见一斑。

五饼二鱼的神迹刚刚过后不久，耶稣差遣门徒上船渡到海的西岸去，自己就往山上去祷告。在漆黑的夜里，他见门徒因风不顺，摇橹甚苦，就怜悯他们。于是就在海面上行走，往门徒那里帮助他们。起初他们甚惊慌，以为见到的是鬼怪，但耶稣并没责怪他们，且说话坚固并安慰他们，上了船，风立时就住了。可门徒这时反应出来的是常有的小信，他们早已忘记了不久前经历过五饼二鱼的神迹，现疑心依然：

“......他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽（可6:51-52）”。

门徒做出令人失望的行径还不仅仅如此。在耶稣离世前的那日，门徒还在争论将来在神的国中谁为大。直到耶稣被 b u时，彼得在众人面前三次不认耶稣是他的主，以至发咒起誓；而与他生活三年之久的门徒却个个落荒而逃，弃他而去，只有约翰一人紧随至各各他。

我们觉得这些门徒是可恶的，应该要被弃之千里之外才是，但这位遭门徒弃绝的主并没抛弃他们。

离开主的门徒回到家乡，各自重操旧业。在提比哩亚海边，彼得同着几个门徒出海打渔，打了整夜却打不到什么。天将亮时，耶稣就怜悯门徒，来到岸上问候他们，第一句话就是：“小子，你们有吃的没有”，那日，耶稣赐给他们一网满满鱼，并且为门徒预备了鱼和饼（约21：1-13）。

笔者常常思想，耶稣门徒所具备的坏我们都有，甚至有时比他们更坏、更可恶。但主为什么还这样爱我们、赦免我们、包容我们、接纳我们、怜悯我们！亲爱们！你有想过为什么吗？

四、他也常被被病人抛弃

耶稣之所以能怜悯一切不可爱的罪人，因他是神，怜悯是神的属性。特别是对待有病的人时。在加利利工作期间，无论是来自城市还是来自乡村的病人，他都一一医治（可6:53-56）。

然而，被耶稣医好的病人，能带着感恩之心的人有多少呢？我想少之又少。昔日，耶稣在一个村崂镉黾十个可怜的麻风病人。他们正被人们抛弃，与家人分离，只有等待着死亡的到来。当他们望着耶稣走近时，好似一个在绝望中的人看到了救命稻草。而我们的主总是给无望之中的人带去希望！接下来的是，十个麻风病人得医治并洁净了。但回来感谢主恩的却只有一个外族的人。

“耶稣说：洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢（路17:17）？

亲爱们！岂不知我们也是十个麻风病人中的那九个人吗？对于主在我们身上所做的是理所当然，不需感恩。 在急难时，我们就会很自然的向他发出呼求；当在平安稳妥的日子里，就会很容易把他忘记，弃置一边。

结语

亲爱们！从神而来的怜悯是无私的、也是无条件的。当我们还做罪人的时候他祂怜悯你我。主耶稣为代赎我们的罪甘愿受死，且死在十字架上，以此来显明神的爱！那么，他今天也要求我们以他的怜悯去怜悯那些曾经恨过我们，甚至抛弃过我们的人。在神的眼里，我们是多么的可恶，但祂却一次次的赦免我们、怜悯我们。我们若不饶恕怜悯他人，那么，我们就也会受到不怜悯的审判：

“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜（雅2:13）”。

≡ 28、这不是那木匠吗？

讲道内容

讲题：这不是那木匠吗？

经文：马可福音6:1~6

主讲：陈光胜传道师

时间：二０一六年三月二十日

 序言

这个L二教会有八十几位兄姊，我们一起经历了马偕当年走过的足迹。当天我担任其中一小组的解说员，其实心e还真的蛮焦虑的。过去看别人解说，不是对于马偕的事如数家珍，就是对于年代的掌握，建筑形式的掌握有一定的能力。不过我除了对马偕的日记与马偕的事略知一二，对于我们这次经过的几个重要地点，一开始还真是知道的很少。犹记得前不久才由澹水的苏长老在教会讲解一次，带大家到现场又讲了一次。明明应该有很多素材的，但是自己纵使认真的把苏长老解说的内容一遍又一遍的看过，却还是觉得自己对于解说地点的掌握不足。还记得，路上兄姊问了我两个问题「，这个是甚麽时候盖的？」「这是甚麽建筑形式？」真的很抱歉，我真的不会。不过感谢兄姊的不嫌弃，一路导览完，大家还是给予我肯定与鼓励。在和平真的很温暖，许多时候，大家看着我还在学习，也愿意给我时间，给我空间。甚至知道我的不足，愿意给我时间，让我能好好地做准备，也在过程中学习与成长。不过耶稣所面对的情境就完全不一样了，在一个完全熟悉的环境e，耶稣得到的待遇可真是天差地远啊。

 人们对于耶稣的轻看

一个耶稣从小长大的地方，看着耶稣带着一群人走进了他们。过去可能太过习惯耶稣了，这一下子，看见耶稣带着许多的陌生人进入，大家一定是觉得很诧异的。有人可能会过来问一下旁边的人，你们为什麽跟着耶稣啊？他做了甚麽事情吗？这些跟随耶稣的门徒，可能很认真的回答了他们「耶稣是我们的老师，他教导了我们许多关于上帝的道理，他也帮助了许多人，帮他们医病赶鬼。这真的是我们一直以来期待的弥赛亚呢。」不过这些人听完，心e可能完全不会这麽想。毕竟「这人从哪e有这些事呢？所赐给他的是甚麽智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这e吗？」

这些人看见了耶稣的过去，一个平凡的木匠，这跟他们想像的弥赛亚完全不同。或许他们心中的弥赛亚，是一个从小就机智过人，带有领导型的人物。这个人可能出生在在祭司家庭，也可能出生在富有人家，可能是权贵子弟，或是书香世家。最少，出生在木匠堆中，这是完全难以想像的。这样的人有什麽机会接受完整的知识建造？这样的人有什麽机会接受过严格的思想训练呢？这样子的人能够真实的明白上帝的心意？有这种可能吗？这人到底从哪e来有这些事？这些人无法理解为什麽耶稣能够成为大家所期待的弥赛亚。事实上，现在的我们也很难想像为什麽，这些人没有办法因为看见耶稣所行的神奇事而相信耶稣。圣经明白的指出，耶稣在当时也无法想像这麽大的事情发生在他们当中，却没多少人愿意相信，并打开耳朵来听这属于上帝国的真理呢？

我们可以往马可福音第五章的部分再来多看一点。耶稣在回到自己家乡之前他曾经让死人复活，让血漏的女子血露得以痊K，而我们再往马可福音六章后面一点的经文来看，耶稣差派他的门徒开始宣扬上帝国的福音。我们就会发现没有从小看耶稣长大的这群人，甚至一开始根本不认识耶稣的这群人，他们能够真实的看见耶稣对他们生命的意义；他们能够真实听见耶稣上帝国的道理；他们能够真实的掌握那福音的好处，但是耶稣家乡的这些亲朋好友，为什麽无法看见耶稣这特别的身份？

 为什麽人们会看不见？

我想在说明耶稣的身分，众人无法看见的这件事情，我要先做一点解释。因为耶稣的门徒在认识耶稣的这件事情上面，我们都很清楚，他们也是错的。只不过他们的错误，跟耶稣家乡的这些人的错误截然不同，门徒们所犯的错误是什麽？门徒所犯的错误，是对弥赛亚身分认知的错误，他们期待的是一个复兴以色列国，并真实建立以色列民族与上帝和好关S的政zh i领袖。他们的错误，不是轻看耶稣的能力，他们的错误，是对一个身分最基本定义上的错误。而耶稣家乡的人们所犯的错误，则是根本性的，完全无视耶稣的言语与作为，因为过去经验而存的眼盲，他们的问题是对已经存在的事实「视而不见」。

而这样的问题，我们可以从一些生活的小例子看见，这不止是一小群人的问题，这是所有的人都得面对根本性的问题。

我们先来看这张图片，这是一张青蛙的图片，如果你从来都没有看过这张图片，我说这是一b青蛙，应该没有人会反对。接着，让我们来把这张图转个方向，有没有发现，整张图没有变，但是从这e看起来，这应该是一b马的头，不像是一b青蛙了。我研究了一阵子，我觉得，不管是青蛙或是马头，让我一开始就决定我看见的东西是甚麽的原因，在于我对这个图像「眼睛」的设定。当我设定，我所看的东西，它的眼睛在哪e，我的头脑也决定了我怎麽来看这张图了。当然，过去我对这个影像的认知也影响着我，如果我从来没有看过青蛙，或许我可能一开始就会看见放歪的马头也说不定。我不是这方面的专家，但是这个现象，却明白的告诉我们，人常常是在自己的限制中，与经验中去看事情。

几年前很流行一个影片，是一个由丹尼尔．西蒙斯解说的实验。相关的内容，都写在他与伙伴写的一本书e面。影片是一个实验的片段。这个实验是这麽进行的。首先主持人会要求被实验者观看一段影片，主持人要求观影者数数看穿白衣的人，他们传接球了几次。大部分的人看完影片，说出的数字与实际的数字都不会差太多。但是当主持人问观影者是否在观影的过程中有看见甚麽奇怪的东西，许多人都会表达没有，主持人甚至进一步的问，没有看见一b黑猩猩走入这群人当中吗？这些表达没有甚麽异常的人，都会很惊讶的表达「没有看见」。接着主持人会把影片重新拨放一次，大家才会惊觉自己在专心数接传球的时候，明显的忽略了经过的大猩猩。这是一个很特别的实验，却充分的指出人们自身的限制，有时候，当人们的焦点不放在其中，纵使一个明显可见的事实，人们依然会视而不见。

 看不见是人的限制

我并不是研究相关专门领域的人，我不会在这个实验上面做太多的陈述。不过却可以从这个实验帮我们看见一个事实，那就是「看不见」是人们普遍的现象，在我们自身的限制中，我们只会看见自己想看见的，却很容易忽略事物的原貌，甚至明确的事实，我们也不一定能够看得见。

父母看子女

在我们的生活当中，子女的成长，就是我们最熟悉的场景。一个九十岁的长辈会对一个七十岁的女儿说「你总是忘东忘西的，我实在很担心你啊。」纵使这个七十岁的女儿已经在社会上有一定的成就地位，也把自己的家庭经营的有声有色，当父母的总是放不下心。我甚至亲眼见证，一个父亲对着自己的儿女说，「你要不要找个书店稳定的工作，我看你整天往外跑，我都不知道你到底在做甚麽。」却忽略这个子女在许多团体中是个很棒的领导者，也跟着很棒的宣教团队到世界各地出过几次异文化的短宣队。或许没存多少钱，却人生几个重大决定，都是靠着自己存下来的钱去实现的。父母这个角色十分的特别，往往一不注意，自己的孩子已经长大了，甚至要独立自主，成立自己的家庭。还记得儿子一出生，太太就看着可爱的孩子说，我已经无法想像二十几岁的他，要结婚搬出去住的情景了，这真是令人难以接受啊。可不是吗？上帝交在我们手上的孩子，如果不每天更新我们对孩子的认知，我们很快地会发现，我们对孩子的认知，往往跟别人所看见的样子，完全不一样呢。

长辈看晚辈

或许我们没有子女的人，无法深刻的感受到我刚刚所讲的情境。不过自己一定有这种体验，自己经过一定的努力，已经克服了一些自己过去的缺点或软弱，却自己的长辈，总是以为自己还是一如过去般的样子，或许容忍，或许不以为然。总之，我们可以强烈的感受到许多时候，不管我们的表现如何，自己的长辈很容易以自己过去的问题来对待自己，纵使时间已经过了许久，许多问题已经不再是我们的现况，却长辈并没有意识到这些改变。而在座的长辈们，不知道你们有没有这个经验，看见了自己子女的表现，可能是一场演讲，一个分享，一个活动的主领，一个行程的规划，忽然你发现，这个孩子不一样了，他能做许多事情，他有能力承担起许多你以为他做不到的事情。孩子长大了，不一样了。不过许多时候，我们因为不常跟这些晚辈相处，我们根本不知道他经历过了甚麽，也不知道他有多大的能耐。我们很容易以一个人过去的形象来看他现在的表现，却不知道，当自己陷在一个设定好的框框e面来看他们，他们却已经完全不是那个样子了。不一定都是好的，也有可能是坏的。总之，时间让一个人改变，我们只要没有跟上他的改变，我们根本无法确定，现在看见的他，还是从小到大我们看到的样子。

师生关S

有当过老师的人，一定更能体会这种感受。许多孩子，在不知不觉之中长大了。在刚开始遇见这些孩子的时候，我们可以看见他们的青涩与对环境的未知。对于所要面对的困难，或许太过天真，也或许太过f散。总之每个学生的特质虽然不同，但是对于所学，总是还有一大段路要走。年纪越大，考满分的情况越来越不可能，却这一个一个的孩子，经过了一段时间，可能在社会上成为一个企业家，又或者是学校的老师，甚至学生成了自己的同事，亦或者这些学生成了自己不同领域的老师。这样的过程，如果不一直改变自己对这个孩子生命进程的理解，很容易，自己就会错估孩子的状况，甚至损失的是自己成长的机会。

夫妻关S

另外还有一种关S，就是夫妻关S。这也是个我们容易错看彼此的关S。曾经听过有先生这样批评自己的太太「我太太甚麽都不懂，要不是我，我看他根本没有生活能力。」却在自己的太太出远门的时候，发现自己对于家e的一切都好陌生，不知道袜子收哪e？食物怎麽处理，东西怎麽收纳，严重一点的，甚至连小孩子怎麽照顾都不会。我常常有机会与一些夫妻个别聊天。太太总是觉得虽然知道先生工作很辛苦，但是家是两个人的，却常常觉得一个人要撑起一个家很辛苦，尤其又全年无休的不得喘息，实在很累。而当我有机会与先生谈谈的时候，先生却是抱怨，自己在外面工作已经很辛苦了，怎麽回家还不得安静，他实在无法理解，太太一整天在家e做甚麽？出门的时候与回家的时候，家e根本就没有甚麽改变，可能环境乾Q一点，但是这应该不需要一天的时间吧？我想我刚刚描述的情境，一定有许多人感触很深。结婚之前，两个人尽全力的想把彼此看清楚，却结婚之后，很容易就看不见对方真实的处境了。

 圣经发生了甚麽事情

如果我们可以理解，「看不见」是人们的现况，那麽让我们再回到圣经的世界来看看吧。圣经e面的人们，他们是怎麽无法看见耶稣的。

我刚刚有说到在这段经文的两群人。一群人是跟随耶稣的门徒，一群人是耶稣家乡的众人。这两群人大都是以色列人，也都对于国家民族的复兴有极高的期待。他们期待一个弥赛亚，救世主的到来。那是一个可以复兴整个以色列国度，不止成为独立自主的国家，还能统合国家，建立信仰中心的领袖。

以赛亚书这样描述

59:18 他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。

59:19 如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。

59:20 必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那e。这是耶和华说的。

弥迦书也提到

5:2 伯利a的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那e出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。

5:3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其馀的弟兄必归到以色列人那e。

5:4 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华─他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。

这样的人，必有从上帝而来特殊的使命与能力。

或许我们就以上面的经文做一点小小的归纳。所谓的弥赛亚，最少要达到几个期待。

1.行公义。

2.报复仇敌，施行报应。

3.使人敬畏耶和华的民。

4.使全民安然居住，名声广传。

5.使众人离开恶行，敬畏耶和华的名。

看起来，这要不是宗教领袖，就必然是政zh i领袖。而不论是宗教领袖或是政zh i领袖，都得经过严格的学习与训练过程，才有可能有好的发展。看看保罗在耶路撒冷要对众人说话时所作的引言，保罗说「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城e，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉上帝，像你们众人今日一样。」保罗想要发言，就得先表明自己的身分。今天要是保罗说自己是弥赛亚，我想大概每有几个人会反对的。而耶稣呢？

耶稣家乡的人是最清楚的了，耶稣在传道之前的日子，必然很长一段时间是一个木匠，不论家境如何，最少可以确定，没有时间好好的跟随着名师。既然如此，耶稣忽然出现，带着一群门徒，俨然是一代宗师，这怎麽看都不合理啊。而就在这个时刻，纵使耶稣做了甚麽特别的事情，大家不必然亲眼看见的情况下，要怎麽相信呢？那不是一个媒体，电视，影像信息发达的年代。人们对于许多的消息，除了「听说」，并不会真的亲眼目睹所有的事情。想想看，假如现在深坑出了一个铁工师傅，然后他带着一群人四处传扬所谓的真理，甚至举办医治特会。纵使我们听说了很多他的事，各位兄姊，若不是因为家e真的有人生病无助，四处无门，怎麽可能会去找他呢？纵使真的亲眼看见了甚麽，顶多觉得神奇，就像看变魔术的术士，也不必然要相信耶稣啊。

是的！大家期待复兴以色列国度的弥赛亚，所以大家一开始看耶稣的眼光就错了。不只是家乡的人们，也包含跟随耶稣的众们徒们。不过跟随耶稣的人们，因为对耶稣的过去没有任何概念，所以很容易因为耶稣的行为与教导而被耶稣吸引，却不一定能真的认识耶稣。而这些以为已经认识耶稣，耶稣家乡的人们，更因为不相信那个曾经熟悉的木匠，而连耶稣具体的作为都「视而不见」。

 如何省思辨别

只因为一开始就看错目标了，所以面对发生在自己眼前的事情「视而不见」这成为人的常态。经过科学实验的证实，这是我们所有人的限制。只要一开始标的设定错误，我们必然没有办法认清事实。有可能我们做的事情让自己受到伤害，也有可能我们自己拒绝那些可能成为我们帮助的任何事情。因为我们看不到，所以任由实况变糟，我们依然一筹莫展。好像，等候弥赛亚，等候救赎，成了我们唯一可以盼望的，不过耶稣成为一个木匠来到我们当中，他改变了我们这个想法。他告诉我们，等候不是我们唯一的盼望，将眼光注目在上帝，才是我们真实的盼望。

真实的福分在于专注在上帝

怎麽将眼光真实的注目在上帝呢？我想以下我想分享几个部分，与兄姊一起来努力。

看别人比自己强

保罗在腓立比书2:3说「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」给我们一个很好的提醒。当我们不以成见来看人，我们就有机会看见不同的世界。当我们试着从各种可能中看见，听见，并认识上帝的话，我们就有可能不限制自己的眼光，看见上帝的带领。

不做审判官

雅各书给了我们一个很好的提醒「4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」

使徒行传有一则小故事，更是清楚的说明这个道理。

5:34 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，

5:35 就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。

5:36 从前杜达起来，自夸为大；附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。

5:37 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。

5:38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；

5:39 若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」

可不是吗？许多事情，若是出于上帝的，我们岂能抵挡，若是出于人的，他终究是会败坏的。

建立在信仰的基础上

以上分享了两个我对圣经提醒的看法，希望能帮助我们不陷入人旧有的经验和想法而失去看见真理的机会。接下来就是大家要自己开始看圣经了，毕竟不将自己的生命建立在上帝的话上面，我们怎麽可能以为自己还能真实的注目在上帝的带领呢？

张开眼睛，张开耳朵，打开心胸

或许有人会说，可是圣经有许多难以理解的地方，我要怎麽看呢？甚至有人听见，对于同一段经文，不同的人，有着截然不同的理解，到底怎麽样才能真实的认识上帝的话呢？如果不能真实的明白上帝话语的意思，我们又怎麽能真实注目在上帝呢？或许我们可以换个角度来看看。是否这些话语都是理解上帝心意的不同面向呢？去看，去听，去思考，去理解。上帝的话语本来就不只是一个单纯的命令，一个简单的动作。那是上帝心意一连串的行动。我们需要完整的理解，并不断的追求不是吗？

儿主与亲子小组

儿童主日学目前的教学方法是让孩童在初小级与中小级之前，能把圣经故事，从创造天地到使徒被差派开始传福音，最少听完整的两次。如果加上幼幼与幼主的课程，希望我们的孩子，未来看圣经，不再只是一篇经文一个道理，而是能看见，历史中，上帝一个阶段又一个阶段的带领。前阵子，有机会跟几个六年级的孩子上课，发现，我们的孩子，连雅各是谁，有几个孩子，在圣经中所扮演的角色，完全没有概念。我想，这绝对不是过去的老师不够认真，却有可能，是我们的孩子，有太多需要忙的事情，导致无法接受完整的儿童主日学教育。

最近，我开始试着聚集小朋友的爸爸妈妈组一个亲子小组，每个月一次，以上帝的话一起来思考自己面对生活问题的可能性。这不是我有多厉害，可以告诉大家怎麽做比较好。而是当我们一起来思考上帝过去在历史中的作为与话语，我们面对今日生活的处境，是否可以因为弟兄姊妹彼此的提醒，而看见上帝更丰富的心意与保守。在这e邀请更多的爸爸妈妈一起来参与这个聚会，一同分享代祷。

 结论

没有认识上帝的话，无法注目在上帝永a的带领；没有谦卑的态度，很容易因为自己的限制而失去看见上帝更丰富的心意；而轻易的评断人，只会让自己陷入自义与成见当中。只有打开眼睛，耳朵与心，我们将不会是下一个说出「这不是那木匠吗？」的人，毕竟这样的一群人，正可能是钉死耶稣的一群人。「看见」不是一件容易的事情，没有透过上帝的手，我们很难看见事务真实的价值。而当我们以为他只是一个木匠，我们的生命将会进入无尽的失误与等待，没有盼望。亲爱的兄姊们，让我邀请您，参与教会的成人主日学课程，小组查经活动，或团契的信仰造就中。让我们真实地因为看见上帝对每个人不同的创造，而能看见生命最美的意义。

 祷告

愿上帝的保守，主耶稣的恩典与圣灵的感动与我们众人相及同在，从现在直到永远。阿们。

≡ 29、耶稣的几次擘饼

可6:41-44;8:5-9,19-20;太26:26-29;路24:1-34

我们从福音书上看耶稣的几次擘饼。

一.耶稣使五千人吃饱

1.时间:约6:4那时犹太人的逾越节近了。

耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹，在四福音书上都有记载，但只有约翰告诉我们，耶稣行这件神迹的时间，是逾越节近了，因为耶稣就是逾越节的羔羊。

2.耶稣试验腓力:约6:5-7耶稣举目看见许多人来、就对腓力说:“我们从那里买饼叫这些人吃呢？”6:6他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。6:7腓力回答说:“就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。”

此时是在伯赛大，也就是腓力的家乡，耶稣故意问他:“我们从那里买饼叫这些人吃呢？”腓力一筹莫展。

3.安得烈举荐孩童:约6:8-9有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、6:9在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。

安得烈是个领人见主的人，他曾领自己哥哥西门见主（约1:41-42），在此神迹中，安得烈领一个孩童见主，孩童及时奉献五个大麦饼、两条鱼。后来，安得烈又领希腊人见主（约12:20-21）。

4.耶稣行使使五千人吃饱的神迹:约6:10-12耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。6:11耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的。6:12他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。6:13他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。

耶稣拿起饼，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。五千人都吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了十二个篮子。

5.众人的反应:约6:14-15众人看见耶稣所行的神迹、就说:“这真是那要到世间来的先知。”6:15耶稣既知道众人要来强逼他作王、就独自又退到山上去了。

耶稣行使五千人吃饱的神迹后，众人认耶稣“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了，耶稣来不是要作世上的王。然而，当耶稣告诉犹太人祂就是生命的粮这个真理时，从此，祂门徒中多有退去的，不再和他同行（约6:66），可怜犹太人只要神迹，却不要这位行神迹的主。

二.耶稣使四千人吃饱

1.耶稣怜悯众人:太15:32耶稣叫门徒来说、我怜悯这众人、因为他们同我在这里已经三天、也没有吃的了．我不愿意叫他们饿着回去、恐怕在路上困乏。耶稣是满有慈爱怜悯的神，他看到这些听道的众人在这里已经三天，已经没有吃的了，就不愿意叫他们饿着回去，恐怕他们在路上困乏。

2.耶稣使四千人吃饱:太15:33-36门徒说、我们在这野地、那里有这么多的饼、叫这许多人吃饱呢？34-36耶稣说、你们有多少饼．他们说、有七个饼、还有几条小鱼。15:35他就吩咐众人坐在地上。15:36拿着这七个饼和几条鱼、祝谢了、擘开、递给门徒．门徒又递给众人。

门徒们没有办法，但耶稣用七个饼与几条小鱼就喂饱了四千人。

3.零碎装满了七个筐子:太15:37-38众人都吃、并且吃饱了、收拾剩下的零碎、装满了七个筐子。15:38吃的人、除了妇女孩子、共有四千。

众人们吃饱后，门徒收拾剩下的零碎，就装满了七个筐子。

4.耶稣去了马加丹:太15:39耶稣叫众人散去、就上船、来到马加丹的境界。

耶稣行使了这个神迹后，又去了别外传天国的福音。

可8:19-20我擘开那五个饼分给五千人、你们收拾的零碎、装满了多少篮子呢．他们说、十二个。8:20又擘开那七个饼分给四千人、你们收拾的零碎、装满了多少筐子呢．他们说、七个。

这两个神迹的共同之处就是都是耶稣先把饼擘开，正是因着饼的擘开，众人才能吃饱。为何耶稣先要把饼擘开，再递给门徒呢？这里让我们看到，耶稣没有把完整的饼递给门徒，完整的饼不能饱足众人，只有饼被擘开，递给门徒，门徒又给众人摆上时，众人才得到饱足。

三.耶稣在最后的晚餐上擘饼

1.耶稣以饼喻自己的身体:太26:26他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃，这是我的身体。

在最后的晚餐上，耶稣以饼喻自己的身体，同样是擘开，然后递给门徒。

2.耶稣以葡萄汁喻自己的宝血:太26:27-29又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个．26:28因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。26:29但我告诉你们、从今以后、我不再喝这葡萄汁、直到我在我父的国里、同你们喝新的那日子。

耶稣也以葡萄汁喻自己的宝血，把杯递给门徒喝。

3.圣餐的设立:林前11:23-26我当日传给你们的、原是从主领受的、就是主耶稣被卖的那一夜、拿起饼来、11:24祝谢了、就擘开、说、这是我的身体、为你们舍的．〔舍有古卷作擘开〕你们应当如此行、为的是记念我。11:25饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约．你们每逢喝的时候、要如此行、为的是记念我。11:26你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死、直等到他来。

耶稣要门徒设立圣餐，吃饼喝杯，直到主来，为的是纪念耶稣为我们舍命流血的大爱，圣餐会是教会的两大圣礼之一。

四.耶稣的身体为我们擘开

1.耶稣被钉十字架:太27:32-36他们出来的时候、遇见一个古利奈人、名叫西门、就勉强他同去、好背着耶稣的十字架。27:33到了一个地方、名叫各各他、意思就是髑髅地．27:34兵丁拿苦胆调和的酒、给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。27:35他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服．27:36又坐在那里看守他。

按照神的定旨先见，耶稣被交给人，钉在十字架上，担当了全人类的罪。

2.耶稣的死:太7:45-49从午正到申初、遍地都黑暗了。27:46约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为甚么离弃我。27:47站在那里的人、有的听见就说、这个人呼叫以利亚呢。27:48内中有一个人、赶紧跑去、拿海绒蘸满了醋、绑在苇子上、送给他喝。27:49其余的人说、且等着、看以利亚来救他不来。27:50耶稣又大声喊叫、气就断了。

耶稣被钉十字架，在这件最欠缺的神迹中，我们看到了最大的神迹，因为有罪的人把无罪的神耶稣钉在十字架上，这是一件惊天动地的大事:日月无光，遍地都黑暗了；殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动，磐石也崩裂。

3.一粒麦子死了就结出许多子粒来:约12:24我实实在在的告诉你们:一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。

太20:28正如人子来、不是要受人的服事、乃是要服事人．并且要舍命、作多人的赎价。

耶稣来，为了叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。如果主不钉十字架，祂的身体不为我们擘开，祂的宝血不为我们流出，就无法成就救恩。正因为主的身体为我们擘开，祂的宝血为我们流出，我们才能白白地得着救恩。今天世界上承认自己是信主的人超过了20亿。

五.耶稣与在以马忤斯路上的门徒擘饼

1.门徒下以马忤斯:路24:13正当那日、门徒中有两个人往一个村子去、这村子名叫以马忤斯、离耶路撒冷约有二十五里。

耶稣死了，门徒们失去了盼望，他们不知何去何从，在伤心失望中离开了耶路撒冷，去了以马忤斯。

2.耶稣与他们同行:路24:14-16他们彼此谈论所遇见的这一切事。24:15正谈论相问的时候、耶稣亲自就近他们、和他们同行。24:16只是他们的眼睛迷糊了、不认识他。

就在门徒们忧愁伤心时，这位复活的救主与他们同行，只是他们不认识祂。

3.耶稣与门徒谈论:路24:17-27。这里记载了一段耶稣与门徒的对话，门徒不明白耶稣必须先受害，而后从死里复活的道理。耶稣告诉他们:“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”

4.耶稣与门徒一同吃饭:路24:28-31将近他们所去的村子、耶稣好像还要往前行。24:29他们却强留他说、时候晚了、日头已经平西了、请你同我们住下吧。耶稣就进去、要同他们住下。24:30到了坐席的时候、耶稣拿起饼来、祝谢了、擘开、递给他们。24:31他们的眼睛明亮了、这才认出他来．忽然耶稣不见了。

门徒强留耶稣和他们一同住下，他们吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。耶稣擘饼这一熟悉的动作，使他们的眼睛明亮了，这才认出他来，但忽然耶稣不见了。

5.门徒传扬耶稣复活的喜讯:路24:32他们彼此说、在路上、他和我们说话、给我们讲解圣经的时候、我们的心岂不是火热的么。24:33他们就立时起身、回耶路撒冷去、正遇见十一个使徒、和他们的同人、聚集在一处．24:34说、主果然复活、已经现给西门看了。

看见复活耶稣的门徒，心里火热起来，不顾天黑路远，毅然回到了耶路撒冷，向其他门徒传扬基督已复活的喜讯。

我们从这些事上看到，原来每次的“擘开”都是必须的功课，今天，我们也只要接受耶稣对我们的“擘开，”破碎自己，才能成为众人的祝福与帮助。

≡ 30、听命与顺服

五饼二鱼的神迹最终得以实行出来，是和一群人的顺服密不可分的。尽管我们都知道主耶稣是无所不能的。但是，我们同时也看见耶稣行神迹，常常也需要人信而顺服。主耶稣在自己的家乡行的神迹反倒少，不是祂厚此薄彼，不愿意给家乡人行神迹，而是，家乡人因为藐视祂，而不相信祂。【可6:5-6】耶稣就在那里『不得』行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们『不信』，就往周围乡村教训人去了。这里用的词是“不得”行什么异能了。原因不是因为主不肯，而是因为那些人“不信”。

同时，圣经里面所讲的‘信’，不是一个空洞的名词而已，而是有生命活着的‘信’。也就是能产生顺服的行为的信心。这个行为和信心密不可分，不是两件各自独立的事情，而是行为蕴含在信心里面。因着信心的作用，行为自然而然的生出来。人还有另一种行为，这种行为非由信心产生，而是仅由人的意志决定，这种行为也有可能表现的很大，也有可能常常行善，有的甚至也到舍命地步。不过，这种行为完全是出于旧人，并非是神所要的。有一首美好的诗歌唱到：“信而顺服，此外别法全无，若要得耶稣喜爱，唯有信靠顺服”。

我们不能单单强调信心的重要，也要平衡看待顺服神的重要。那么，倒底顺服有多么的重要呢？旧约撒母耳记里有一句经文：【撒上15:22-23】撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。神借着撒母耳吩咐扫罗，让他去击杀亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，要将他们的男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。而扫罗打了胜仗之后，对神的吩咐绝大部分都遵守了。他真是杀尽了亚玛力众民。只是，对亚玛力人的王亚甲他没有舍得杀。还有呢，就是对于牲口，他把最好也留下了，他不是打算贪\污了留给自己享用。而是带回去奉献给神。我们觉得他不是也顺服了吗？顶多不过就是顺服的不太好而已。如果是换做我们，还不一定能做到他这种程度呢！但是，撒母耳却说他这就是与行邪术罪相等的悖逆罪，与拜偶像相同的顽梗罪。这里让我们看见听命与顺服是何等的重要。

而在新约希伯来书里，又有一处经文让我们看见信心的重要。【来11:6】人非有『信』就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。这里也是说得很绝对，人如果不是因着『信』就不能得到神的喜悦，首先人要相信这位神，接着还要因着信祂会有赏赐而愿意努力追求。信心产生行为，行为反过来也证实信心的真实。

1.不要替神出主意：

【可6:35-36】天已经晚了，门徒进前来说：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”

我们的责任是听命与顺服，主发话我们执行。我们不需要为神做谋士出谋划策，因为祂凡事都知道。可能我们会想，如果主耶稣总是不发话，天都那么晚了，他们也不能总等着呀！再不及时遣散众民，如果天再晚一点，如果来不及遣散了怎么办？门徒提醒一下主耶稣也没有什么不对呀。

我们说，如果门徒相信眼前这位耶稣就是基督的话，他们就没有必要担心这个问题，天上的天使哪一位给神出过主意或是提醒一下？他们只是执行神的吩咐，不但不需要他们出主意，他们连问都不用问一下，只要顺服执行。当然，因为天使就生活在天上，不需要他们信神是神了。而门徒看见的主耶稣好像就是一个人，让他们完全等在那里不出主意，好像是困难了一点。所以，这些门徒需要增添对主的信心。因为他们当初跟随主的时候，就是以耶稣是基督的前提下跟随的，主耶稣前面的教训和所行的神迹以及某些人对主的敬拜又都显明耶稣确实是基督。他们应该完全相信主耶稣如果不发话，那么，一点会有祂的道理与安排，他们不用为主着急，又是提醒、又是出主意的。

如果实在没有足够的信心，看着眼前的环境着急，希望提醒一下主耶稣，他们也可以说：“主啊！现在天已经晚了，您说咱们该怎么办？”然后，还是主说话，他们顺服。

现在，他们已经有了自己认为很好的做法。幸亏当时耶稣就在眼前，如果是搁在今天，主耶稣的肉身已经不在世界上了，他们完全有可能开个众同工交通会，既然一致通过这个计划，立刻付诸实施去了。

当《圣经》启示完全以后，神的吩咐主要都记载在《圣经》中了，我们只要顺服执行神的这些话就可以了。可是，因着人里面往往有不信的恶心象毒根一样滋生蔓延，致使到了末后的世代，更改神的话语现象愈演愈烈。为了制造复兴的假象，不惜从其他异教借鉴经验；为了使教会被世界认同接纳，就得将世界引入教会；为了使信仰与科学不冲突，宁可否认圣经中神迹的真实性；思想多元化、解经自由化……。只图一时的效果，最终却令教会越来越走向低谷。真正复兴之本是全面归回圣经真理，以圣经做为绝对的权威，顺服执行神一切的吩咐。

末世教会中，人为神出的主意太多太多了。而且人的主意又往往更容易被大家所接受。所以，门徒一致认为‘让众人散开，自己去买食物’是个好主意。因此，当时没有一个门徒站出来表示不同意见。罪人和罪人看待问题的角度和处理方法都是比较接近的。所以，我们需要多读圣经，让神借着圣经渐渐改变我们这个人的思想，使我们更容易与神同心、与神同行。

例子：亚希多弗与户筛分别为押沙龙出的主意。（略）

2.肯完全奉献：

我们从约翰福音知道这五个饼、两条鱼是来自于一个小孩子的奉献。在奉献上，这个小孩子给众人做了一个顺服的榜样。

关于这个五饼二鱼的神迹，我曾经看过一个荒诞的解释：他们说，耶稣根本就没有行什么神迹，而是，当天众人都带着大量的饼和鱼，只是出于自私的心，谁都不愿意首先拿出来与别人分享。后来，大家看见一个小孩子都能完全奉献出来，他们就感到羞愧了，然后纷纷都把自己带来的也拿出来了。所以，大家就都吃饱了，并且还剩下一些。

我们知道，这样的解释是新派神学的典型谬论，因为他们不信耶稣是神，当然也不信一切的神迹。我们反对这样的解释。但是，按照常理来分析，我也认为在几万人中，还剩下一点饼与鱼的，不会是唯有这一个孩子了。这个孩子的奉献被记录在圣经中，也是神所记念的奉献。他的奉献很健康：

⑴.不是被利诱出来的：

如果当时使徒拿出一块糖对他说：“你把饼和鱼给我们，我们就给你这块糖。”或说：“你先给我饼和鱼，等一会我们就给你更多的饼和鱼”。如果他再愿意把饼和鱼交给使徒拿去，这种奉献就不能称为奉献了。因为这样的奉献不是真正的付出，而是为了自己的私欲得到满足，为了自己得到更大的利益而暂时出让的权宜之计。如果不给他那些利益，他也就不愿意奉献了。

我们今天常看到有的人为了劝信徒奉献钱，就喜欢讲这样的话。他们总是答应奉献者，如果你大量奉献金钱，那么你今生就一定会得到更多的财富，并且他们也能找到一些旧约的经文做依据。可是，他们却没有看见，许多完全献上的人，他们却在物质上一点都不富足。

⑵.不是被恐吓出来的：

如果当时使徒们仗着自己是成年人，看到有一个孩子手里有饼和鱼，就走过去威吓他，令他恐惧颤惊把饼交给使徒，这也不能称之为神所要的奉献。因为他是怕你打他而被迫交出来的。交的是心不甘、情不愿，但又不敢不交。

我们今天也看到有很多教会劝人奉献的时候，也是假借上帝的能力威吓他们。说如果你不奉献，神就会让你的损失超过你没有奉献的那个数额。甚至，你全家都会落在神的咒诅之下。令人不敢不奉献。如果以此法索要奉献，那是把人带回律法之下的心态。

其实，今天仍采用这种‘萝卜加大棒’的方法索要奉献的教会还相当多。因为这种方法很『灵』。他们认为，如果你讲奉献可以自愿，不要勉强的话，他们就担心，以中国人这种对钱的普遍观点，就很少会有人再奉献了。其实，这种担心完全是没有必要的。我们教会从一开始就是讲奉献自愿的，而且很少讲金钱的奉献。可是，很多人自发的十分之一奉献。甚至，我还遇到过我们中间有一间教会，还没有给他们讲十一奉献真理之前，就有初信的人，因着自己读经读到了一些关于奉献的经文，只是自己没有读懂新约还要不要十分之一奉献的问题，我一给他解释清楚。他马上就愿意十分之一奉献，一点不勉强非常甘心乐意。我还担心他是初信的怕他误会，还交代他‘你可以先不用奉献，神也会爱你、也会救你，等你里面有感动明白了再奉献’，他非常坚持要奉献。

但是，我也知道因为讲自愿奉献，确实也会有一些人因为不舍得奉献而不奉献了。我还是对他们说：“你们也不用怕，我们得救是本乎恩。少种的将来少收，到时候可不要后悔噢！”尽管有一些人不奉献十分之一，但是，我们中间还有不少人的奉献是大大超过十分之一的。因为在新约时期，十分之一只是沿用过去旧约的一个标准，而且是很低的标准了，完全人应该是十分之十奉献。奉献十分之一之后留着为生活所用的那一部分，我们也不能随便使用，因为我们是神托付你钱财的管家，凭着己意乱用的话，就是不忠心的贪/污了神的钱。

但是，奉献的重点还不在乎金钱，而是将身体当作活祭献上。燔祭是要完全献上、一切献上。能奉献十分之一的人，不一定能献上自己；但是，已经完全献上自己的人，献十分之一就一点都不难了，金钱奉献只是他奉献的内容之一。奉献不是为了眼前得到更多财物，不过，神一定不会让人因为奉献而自己缺乏了。这个小孩子奉献了五个饼两条鱼，但是，他虽然没有因此发财，但是，他也没有因此而缺乏。他既用自己的奉献给别人带去了帮助，同时他自己也可以尽饱吃。

3.做传递恩典的人：

主耶稣这个神迹不是让大家排好队，一个一个来耶稣面前领饼和鱼。而是，让大家一排一排坐好，然后通过门徒去发到各人手里。所以，门徒这一环节也很重要，门徒成了传递恩典的人。做传递恩典的人需要顺服，门徒在这一点上的顺服很好。我们今天都是传递恩典的人，所以，要学习他们是怎样传递恩典的。

传递恩典的人要先人后己。门徒其实此时也饿着呢，他们没有对主说：“慢点分！先让我们十二个使徒吃饱后，有力气了再分给他们吧！”其实，心里是在想，谁知道最后够不够吃，先吃到肚子里才是真的。如果最后缺了，反正没有缺自己的，管他缺到谁呢。

传递恩典的人不能私占恩典。如果使徒们在分饼的过程中，乘人不备时，偷偷藏几个饼、几条鱼在裤兜里，那也在传递恩典上是不顺服的人。我们基督徒是首先得到神救恩的人，也要将此恩典及时传递出去。好像四个大麻风病人说的话，“如果到了天亮还不将‘亚兰人已经逃走，留下了极多的财物’这个好消息告诉城里的那些还在受苦的百姓，我们就有祸了。”还有，对于教会的资源，管理的人也不能私自扣留几份，然后将其他的再分发给别人。如果私自扣留，当审判的时候神必要定他们不忠心的罪。

传递恩典的人要殷勤传递。约翰跑的比彼得快（约20：4），我们假设这次他也是尽力跑着发饼。那么，到了最后，他跑得路最多，分的饼也最多。越是殷勤传递恩典，神就越给你更多的恩典让你传递。【林后9:10】那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。流通的恩典越多，同时你自己也经历了更多的恩典。懒惰为耶和华行事的人，旧约是被咒诅，新约是被废弃不用。

传递恩典的人不可窃取神的荣耀。我们生活中给别人一点什么恩典点话，总是希望对方领你一个人情，至少说声谢谢。可说，基督徒为主的缘故给了别人什么恩典，不能指望别人记你个好、领你个请。如果拿到饼与鱼的人，对使徒们说声谢谢，他们也发给他；如果他们不说声谢谢，也要发给他们。使徒们传递恩典是在顺服神，只要神记念就行了。他们是白白的的来、白白的舍去。使徒们发的东西也不是自己的，都是领受的。我们有谁是自己带着东西到这个世界上的？都是神的恩典，我们要传递这些恩典。舍得奉献的人也没有什么可夸口的，因为连你舍得的心，也是神给的恩典。【林后8:1】弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。所以，只能夸神的恩典。

4.白得的恩典也不可糟蹋：

在神迹的最后，主耶稣告诉门徒要把剩余的零碎收拾起来，免得糟蹋了。我们想，反正这些东西得来又很容易，扔了就扔了呗！下一次耶稣祷告祷告不就又有了吗？再说这些剩余的东西谁还想吃？有些人讲究卫生习惯的还好，吃的时候一口一口掰着吃。可是，大多数人都习惯直接用口去啃饼，几万人中什么人都有，啃剩下的那些饼和鱼，想一想都知道一定是‘惨不忍睹’了。可是，主耶稣却让他们把这样的食物收拾起来不许糟蹋。圣经没有交代这些零碎最后到底给谁吃了，有可能给那个小孩子了；也有可能让使徒带走一路吃；也有可能分给在场的穷人了，这留给我们一些遐想。但是，有一点是肯定的，这些剩余的食物没有被糟蹋。

什么时候，人容易糟蹋恩典呢？如果大家都饿得前胸贴后背时，不用耶稣吩咐，也不会有人糟蹋。可是现在，是每个人都吃得再也吃不下了，这时候，就是摆给他们蜂房下滴的蜜，他们也厌恶了。【箴27:7】人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。所以，这个时候就容易糟蹋恩典了。我们现在生活比过去富裕了，也要防备糟蹋恩典的现象。很好的菜剩了一、二顿，因为不想重新热一下再吃，就倒掉了；很新的衣服，因为有些追不上新潮了丢弃了。如果是买布需要布票的年代，还会丢弃吗？别说丢掉了，肯定都当成宝了。除此以外，还有更多浪费恩典的现象。现在，我们可以自由的聚会，这就是主的恩典。在聚会不能自由的年代，有些爱主的弟兄姊妹冒险偷着聚会，可是，现在这么好的条件了，有的人却不珍惜这些恩典了。圣经顺便可以买到，又很便宜，甚至还有赠送的，可是有的人却不渴慕去读了。

≡ 31、跟随耶稣

读经：《马可福音》第六章45节至52节：耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇撸甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。

弟兄姊妹，您还记得不记得，主曾经跟西门说过：“西门，西门，撒旦要筛你象筛麦子一样。”但主耶稣在下面说了一句很宝贝的话：“我已经为你祷告了”。在西门还没有遇到试探，还没碰到难处之前，我们的主已经为他祷告了。弟兄姊妹，如果在跟随主的路上，在一些艰难困苦的经历里，我们能够站立的住，不要总以为我们很属灵，我们很棒，很刚强。那是因为主在我们还没有遇见难处之前，已经先为我们祷告了。

今天我们基督徒，在感谢赞美我们的主时，常常不会忘记为主在十架上舍命流血的大爱而感恩，这方面的祷告一般都没有缺欠。但很少有主的儿女在祷告中感谢那位在天父的右边，整夜不息地为我们代祷的耶稣基督。很少有主的儿女在灵里有真实的认识，知道我们的救主是那一位慈悲忠信的大祭司。所以，我们在这一方面的感谢多有亏欠，我们很少感谢主耶稣在这方面的恩典。要知道，在哪方面祷告有亏欠，就会在哪一方面失去许多的恩典和祝福。如果在这方面有多一点认识，我们代祷的服侍就不会象今天这样软弱。

第47节：“到了晚上（从这里就可以知道门徒上船时还不是晚上，现在已进入到黑夜），船在海中，耶稣独自在岸上。”神所注重的不是工作，而是做工的人。一个人若不肯让神工作在他的身上，那他就不可能被神使用。那么主怎样在我们身上工作呢？怎样才能使我们属灵生命长大呢？有很多不同的方面。但其中有一个很重要的道理，就是与黑夜有关系。在《创世记》第一章里，有这样一句话反复出现：“有晚上，有早晨，这是头一日。”“有晚上，有早晨，是第二日。”……开始我读到这里的时候倍感奇怪，主啊，难道您在教我们算术吗？教我们数一二三四吗？其中有什么意思呢？后来蒙了主一点光照，令我有所看见。有人对我说：“刘弟兄你信主多少年了？”我就要反问他说：“你是说天然年数呢还是说属灵的年数？你如果说天然年数，啊呀！30几年一转眼就过去了。你如果说是属灵的年数，那在主面前还是个小婴孩啊，没过几天的日子啊。”因为按照属灵年岁，一个人是经过一次的黑夜再从黑夜里面出来，回到白昼，这才算一个属灵的日子。在我个人的经历里，有时候，一次的黑夜就是好多年呀，我转呀转呀却走不出来。所以我不得不承认，在主的面前还是一个年幼的孩子，因为我经历的黑夜太少太少。所以，主要门徒能够合祂的心意，要门徒的生命能够快快长大，不仅在知识上需要学习，不仅在经历上需要操练，我们的主还要把门徒带到黑夜的里面，经过风浪的考验。只有这样，有一天才能够长出属灵生命的身量。

第48节说：“看见门徒因风不顺，摇撸甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。”这里我先解释“因风不顺”。“风不顺”，有一个版本的圣经翻译说：“这风啊，是处处跟他们做对。”一条小船在大风浪里要想不翻，只有一个办法，就是风从哪里来，就要赶快把船调阿调阿将船头对着这风，虽然极其辛苦，船却能得以稳定。如果风从旁边吹，那可不得了，船身摇摆晃荡，随时都有倾覆的危险。门徒很多是渔夫当然有经验，风从哪来，他们就辛辛苦苦的将船头调向这风。可是刚刚对好，唉呀，风又转了90度，从旁边刮来了。那就再调，可是刚刚对好，风又从旁边刮来了。啊！这幅图画，真象我们人生中所经历的。有时候很大的一个难处来了，我们面对难处，想尽办法来对付解决，好不容易刚刚平息下来，旁边又出来一个难处。真是一波未平，一波又起，没完没了，屋漏偏逢连夜雨啊，人生就是这样子。每个人生命成长中是这样，教会里也是这个样子，一样的。哪一个跟随主走道路的人没有经历过风浪？主耶稣讲的明明白白：“你们在世上有苦难”。这句话要搞清楚呀，主没说，你们中间有少数人有苦难，他说“你们”是什么意思？就是咱们都有份，一个也跑不了！“你们在世上有苦难”，主没说你们在世上难得偶尔有苦难。那么“有苦难”是什么意思呢？意思是早晚你都要碰到难处，而且不会太少。你别问会不会有，而要问下次是什么时候。人生本来就是这样的么。这就叫“风不顺”。

当然在我们个人生活中，风不顺的事会有许许多多。你活的越久，人生中经历不顺的事就越多。人生有许多让我们苦的事儿。有的姐妹真是苦啊，家里男人不信主，姊妹在主面前哭啊，禁食祷告啊，可是怎么样他就是不信，你说苦不苦?“摇撸甚苦”。虽然我们每个人的苦都不一样，但一样的是：每个人都有份，跑不掉的。那么苦到什么时候呢？苦到四更天。门徒上船时，太阳还没下山呢，但是到了四更天，七八个小时已经挨过去了。大家可以试想，漆黑的夜，狂风刮着，巨浪滔天，在一条不大的小船上摇撸，不要讲七八个小时，就是半个小时下来，手都会簌簌发抖，实在撑不住啊！其实，这节圣经就是在讲我们的经历。但宝贝的是，耶稣“看见门徒因风不顺”，这个“看见”，在希腊文中有好几个不同的解释。有一种的“看见”是看过去的看见。还有一种“看见”，用中文也许可翻译做“凝视”，盯着你看、仔细的看、好好的看！这里用的这个“看见”就是“凝视”的意思，盯着你看，仔细的看。门徒在海上，惊滔骇浪，乌云翻滚，肯定没有月亮，漆黑一片，他们当然什么也看不见。就算有月亮，他们也没时间顾不上看主，他们摇撸甚苦时，哪看见主了，保命都来不及！弟兄姊妹，你我在苦难中常有这个经历，就是看不见主，好像主都不在了，跟主祷告主都不听了。有时甚至熬到一个地步，我们说：“主啊，你到底爱不爱我？你到底在不在啊？你为什么让我们熬这么久也不过来帮个忙啊！”这就是门徒的感受。但希奇的是：门徒看不到主，主却看得见门徒。你以为看不见主，认为主不在时，主恰恰正在盯着你看，他的眼一直守着你，因为主拿着你真是为宝为贵呀！

今天多少时候，主允许一些苦难临到我们身上，我们痛，我们流泪，我们就瞪着眼看他，我们怪他，以为他不爱我，以为他不要我了。你是否知道，主在那里流眼泪，因为他比我们更痛，他全是为了我们好，你知道么，亲爱的弟兄姊妹？！在《哥林多前书》十章13节里说：“你们所遇见的试炼，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受的住。”我们的主，他知道我们受的是什么，他也知道我们能忍受多少，到我们受不了的时候，主一定会来帮助我们的。他是信实的，他的话永不落空！到了四更天，门徒实在累的受不了了，主就在海面上向门徒走去。每次读经读到这里，我都在想，“主啊，你不用亲自去了，因为你是说有就有，命立就立的真神，你只要在山上说句话，说：'停……'，那么山下的风就会立刻停的。”但希奇的是，主没说一句话，他愿意亲自陪着我们一起走过苦难的路。请你记住，从来没有一次的苦是我们独自一个人承受的，主耶稣总愿意陪着我们一同经历。所以他要亲自从水面上走过去，陪着门徒一同走过这苦难的历程。但令我希奇的是，门徒看见了主，没有高兴的说：“哈利路亚，你可来了！”门徒看见了主，反而给吓坏了，他们以为是鬼怪。这段圣经我好常时间读不懂，门徒又不是老眼昏花，怎能把我们的主看成鬼怪呢？

当主重新回到我的心灵的时候，外面的风浪都平静了。不是说难处没有了，难处都还在，但难处对我来讲已不再重要了。因为主重新坐在他当坐的宝座上了。所以我懂了，门徒为什么以为主是鬼怪，因为多少时候，苦难是化了装的祝福啊！我们心中愚昧无知，常常误会我们的主。

主上了船，风浪就平息了。对此，门徒心里十分希奇。马可因此在福音书中写道：“他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”啊，“愚顽”二字翻译的可是太好了，希腊原文讲“愚顽”的意思是什么呢？就是既笨又顽固，还拗得很。我读到这里有个感想，马可弟兄不知怎么回事，他写福音有一个特点，就是门徒所有不好的事儿，丢脸的事儿，他一件也不漏掉，都要写上。他不象马太，马太对许多不好的事儿，好象没看见似的，不去写的。对此事，马太就没写“心里愚顽”这几个字。马可却不行，非要把这评语加上去。我想，马可是怎么回事啊？后来多思想一点就逐渐明白过来了。原来马可这个人天生是个失败者，他很有热心但常失败，多有软弱。你说他不爱主？不！他爱主。所以他跟主到客西马尼园去，等到兵丁要来抓人时，他慌不择路没命的逃，甚至到了一个地步，圣经说他“赤身逃走了”。所以门徒以后讲到马可就说，吓的光了身子跑的那个。你看丢脸不丢脸！我们要希奇一件事，象马可这样的一个人，后来居然在主手中还有重要的功用。因为马可决心悔改，乖乖的跟着彼得，好好的作了门徒，学主要他学的功课。所以到后来，主把他挽回过来以后，保罗写信讲，这个马可对我很有用处。所以“愚顽”二字用的非常好，马可为什么这样写呢？因为马可自己满了失败，所以他不希望后代读圣经的人，以为当时的门徒都是些伟大的圣人，好象这些人不会犯罪，不会有问题的。他希望我们知道，这些门徒跟我们一样，也是满了软弱，多有失败。但我们的主实在伟大，因为他的恩典大过我们的软弱，我们可以软弱，我们可以失败，但主的爱不放过我们，只要我们有一颗心向着他。

感谢神！在患难的日子，你搭救了我，你从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚跟立在磐石上，使我的脚步稳当。（书40:2）

≡ 32、四页讲章：你们给他们吃吧!

可6：30-44

引论：

我看到一段视频：关于天津爆炸后，那些被火烧伤的人及失去亲人的家属们哭泣、愤怒的声音，他们内心的悲痛、恐惧、害怕、无助、绝望等谁能够安慰这些人呢？其实我们透过视频看到一个又一个灾难发生，从5·12至天津爆炸，几乎每年都会有特大的灾难发生。从四川至天津，中国地图上地名一个又一个出现在公众视野。这些地名出现都意味着那个地方有无数的人处在悲痛与恐惧中。另外，近几年经济的大萧条及政zh i上大地震，无论是政界还是商界，人人的心里都充满着恐惧与不安，不知何时我们就会失去我们所拥有的一切。

教会该如何面对这些心灵受创伤的人，被魔鬼控制的人，精神抑郁的人，家破人亡的人，企业破产的人呢？

第一页：圣经中的困境

这五千男人为什么徒步跟随耶稣到旷野呢？为什么他们出门的时候都没有带食物？我们看上文就会得出两个答案，第一个答案出自马可福音6：7-13节，耶稣差派门徒出去传道，医治疾病、驱赶邪灵。当十二门徒从不同的地方回到耶稣的身边，汇报了他们所作的事、所传的道，耶稣急忙带他们去隐退。为什么耶稣要带门徒暗暗退到旷野呢？是因为这些门徒宣讲的福音是带有g e命性的福音，激起民众推翻罗马帝国的政权，建立一个新的弥赛亚国度的盼望。这些门徒回程的时候带来了很多跟随者，整个场面激情昂扬，兴奋得让他们连吃饭也没有时间。故此，耶稣要纠正门徒的错误，暗暗带门徒离开往旷野去安静。可是，有些跟随者认识门徒，或者说他们出来跟随门徒的时候就已经决定，“g e命尚未成功，同志当须努力。”当他们看到耶稣暗暗带门徒离开，他们可能会想，是不是在考验他们g e命的决心。故此，他们放下一切徒步跟随耶稣到旷野，在那里等候耶稣的到来。第二个答案就是马可福音6：14-29节，希律听见耶稣的名，认为耶稣就是他所杀的施洗约翰从死里复活了。施洗约翰的死让我们看到希律统治下的恐怖，希律本来不想杀约翰，但是在他生日的宴会上，希罗底的女儿讨得她的欢心，他就随便对她许诺说：“你随意向我求什么，我必给你，就是我国的一半，我也必给你。”结果这个女人回去同母亲商量，她母亲希罗底要约翰的人头。施洗约翰就死在这个女人的手里。如果一个国家的统治者随意杀戮百姓，活在这个国家的人民必然没有安全感，不知何时，何理由，我们所拥有的一切都必失去。

这两个答案告诉我们民众为什么会跟随门徒出来g e命，因为他们在这个国家根本没有‘生命的安全’，他们活在恐怖的政zh i环境下，不知何时，他们被一个莫明其妙罪名定了死罪，被拉出去钉十字架。如果我们扩大历史背景就会更清楚的知道犹太人在耶稣这个时代的艰难及生存环境的恶劣。他们被双重的z /-府所统治，一方面他们要向罗马帝国纳税，另一方面他们也要向分封王希律纳税。在耶稣的时代，以弥赛亚之名农民g e命发生过好几次，由此可见民众生活的艰难及对弥赛亚的盼望。如果一个社会最基本的生活得到保障，最基本的家庭生活得到维系，谁会出来闹g e命呢？谁愿意玩这种杀头的事呢？

四本福音书都记载了这个神迹，但是四本福音书都没有记载耶稣在那天讲了什么道理。为什么四本福音书都没有记载呢？最基本、最合理的推论就是门徒根本没听耶稣在讲道，他们完全沉浸在那种g e命激情中。

饥饿--让门徒回到了现实，看到耶稣还在讲道。门徒打断耶稣布道，甚至带着命令口气对耶稣：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”耶稣回答说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们可以买二十两银子的饼给他们吃吗？”其它三卷福音书都没有记载门徒回复耶稣的话，只有马可福音记载了门徒大胆回复耶稣，其实门徒回复具有讽刺性的意味存在。第一、他们根本没有二十两银子（相当于一个人二百天的工资），第二、就算有二十两银子，在旷野也无法购买如此多的食物。他们对耶稣所提出的‘你们给他们吃吧’，认为这是一件根本不可能完成的事，不切实际。

耶稣清醒的认识到五千男人，就是五千个战士，他们为着‘推翻罗马帝国统治’聚集到他的跟前，他们盼望耶稣建立一个新的大卫王朝。一场政zh i性的农民g e命一触即发，在这充满火药味的气味下门徒感到群众的力量，然而耶稣向他们发出“你们给他们吃吧”，他们在饥饿、食物面前才发现人的有限性及无能为力；他们才知道自己身无分文，又处在旷野，他们根本没有能力解决饥饿的困境。

第二页：人的困境

每天早晨醒来在微信里都会看到爆炸性的新闻，一个自然灾难被另一个自然灾难所遮盖，一个特大安全事故被另一个特大安全事故所遮盖。地震、沉船、集体自杀、恐怖活动、爆炸、游行、殴打、反腐、经济大萧条、股票下跌、楼市下跌、失业、儿童被拐卖等。每个新闻都是“爆炸性”，每个新闻背景都有无数的人失去亲人，失去财产，失去自由、失去安全等。甚至有些事件的本身就是他们对社会的不满产生的极端报复事件。我发现自己身边所认识的人群中有相当一部分人对这个国家存在极端的不满，甚至一些公务员他们也是如此。一方面是对社会的不满，另一方面自己就活在一个没有安全感的社会，活在一个动荡不安、随时有可能发生意外的“地震”式社会里。人的精神处在一种提心吊胆、恐慌、恐惧状态下，听到一些谣言就会表现出疯狂的行为。那种疯狂抢盐、抢米、抢醋、抢板蓝根景象仍然历历在目。国内的维稳力度及设施不断在完善，民众越感到自身的不安全，想找到一条出路。其中有一部分人选择了基督教，作为教会我们该如何面对呢？

我个人认为，如今教会（耶稣的跟随者）就如十二门徒陷在自我的困境中，一方面我们不清楚耶稣弥赛亚的使命，其中有些基督徒配合z /-府不断的改造教会，导致教会失去教会的真面目。还有一些基督徒不断的鼓吹西方的民zh u社会，认为基督教有这种催化的力量，同样导致教会失去教会的真面目。这两种教会观都是错误的，耶稣来了，不是要透过军事拯救人类，也不是投靠彼拉多、凯撒完成拯救人类。这些人不明白耶稣所要走的路是十字架的路，西方的××自由政策并没有阻止基督教在西方的没落，教堂成为旅游景点。两千年教会历史让我们看到教会最黑暗、最堕落的时期是教会坐在世俗的政权之上，两千年教会历史给我们得到一个教训，信仰自由时期是信仰世俗化的时期，没落的时期。人刻意寻找自由其实对于信仰来说是失去了自由，这正是我们今天的困境。

因此，当我们面对民众恐惧不安，面对他们的痛苦与绝望，耶稣对我说：“你们给他们吃吧”你会发现我们所面临的困境就如门徒的困境，我们根本没东西喂养他们，就如门徒回复耶稣的，我们一无所有，拿什么东西给他们吃呢？各位，我说这话，你可能认为有些过了。

但我们想想，如果我们教会来两三个有精神障碍的人慕道友，他们完全不能控制自己的言行，我们该如何牧养他们呢？

如果我们教会来两三位破产的企业老板，寻找教会的帮助，他们无法接受自己在一夜之间失去所有的财富，随时都有可能自杀，我们该如何牧养他们呢？

如果我们教会来两三位慕道友，他们在过去的日子受到社会各界及有关部门长期不公义对待，上天入路上访都没有办法，他们对这个社会已经极度的不满，已经不信任有任何的公平，甚至不信任任何人，我们教会该如何帮助他？

如果我们教会来两三位慕道友，他们在一起特大的事故中，所有的亲人在他面前失去，导致他精神惶恐，我们教会该如何牧养他呢？

虽然以上极端的个案没有来到我们教会，但是这个社会上就有许多这类人。上半年我在神面前祷告，心里有一个感动，盼望我们的教会成为瓯北孤独者的教会、流浪者的教会，贫困者的教会。这几个月教会来了十几个新人，其中就有几位有类似的问题，有被疾病困缠，有不能生育、有失业的、有家庭问题、有教育问题。他们第一次来到教会，对这个教会充满信心，主动找我们传道人代祷。几周过去后，一两个月过去后，他们发现教会根本无法解决他们的困境，甚至有些人有新的问题出来，他们开始怀疑教会，不愿意来聚会，甚至拒绝探访。有些人甚至会说，我去三自教堂聚会，从来没有人来我家看望，你们为什么如此频繁来我家呢？是不是有什么不良的动机？

我发现自己就如同这群门徒，面对耶稣所说的‘你们给他们吃吧’，我有什么东西给他们吃呢？面对这群弟兄姐妹，我们会感到自己根本没有力量去帮助他们，我们现有所学的圣经知识根本无法解决现实中所碰到的困境。

第三页：上帝在圣经中的恩典

耶稣看到这群跟随他闹g e命的人，他们认为只有通过闹g e命，他们的命运才会得到改变，他们的幸福才会得到落实。但是耶稣见到这群人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。这里有几个很关键字‘怜悯、羊没有牧人、教训、道理’，这群人如同羊没有牧人，或者说他们迷失了方向，根本不清楚自己的需要是什么？甚至他们就是一群山羊，只是为了吃饼得饱而来，在约翰福音就记载这群人离弃耶稣而去。有可能这群人就是高呼：“钉他十字架，钉他十字架”。但是耶稣并没有因着这些人带着不纯的动机，厌弃他们，反之他看到人心的无知与野蛮，看到人被罪恶统治下失去了正确的判断力，看到他们没有牧人在喂养他们，引导他们，故此动了怜悯之心或慈心，不顾自己的疲惫，就教训他们许多道理。

四本福音书没有记载耶稣教导的有关内容，为什么没有记载这些教训的内容呢？很有可能就是他们在那天都没有认真的听道，他们认为道理是次要的，重要的就是道路，就是g e命、g e命。面对一群无心听道的人，作为讲道者，要不要讲呢？耶稣给了我们一个典范，耶稣教训他们许多道理。这句短语在原文有两方面意思：1、这个词可以当名词，它的意思是指耶稣很看重道理，只有神的话才能引导一个人，才能让人明白自己该走的道路。2、这个词也可以当副词，它的意思：是指耶稣用很长的时间、详细地教导这群人。没有上帝的道，就没有人的路。故此耶稣面对一群不愿意听道的群众，仍然花很长的时间，详细的见解圣经的话。

耶稣不但看到这群人灵性的瞎眼，给予真理的教导；同时耶稣看到这群人生活的需要，他们处在饥饿困倦之中。

面对人生活的饥饿及人生的困境，门徒有一个崇高的g e命理想，却看不到人眼前的需要，他们选择让他们自己去解决饥饿的困境。其实门徒们也知道，此时去周边的村庄根本无法得到五千人（甚至一万人以上）食物，但是他们还是怎么做了，让他们自己去解决。故此耶稣试验门徒说：“你们给他们吃吧”，其实耶稣早知道该如何行。故此，耶稣那句‘你们给他们吃吧’显露出人的无能与败坏，人的有限与自私的本性。当耶稣在人类生命中施展恩典的时候，有一个先决的条件就是将人内心的本性先展露出来，让人看到自己本性中的无能及败坏，故此转向那位全能的神。这也就是门徒与那群吃饼得饱群众的不同，门徒留下来继续跟随是因为他们看到了自己的无能及神的大能，虽然他们不理解，但是他们仍然相信。那群人走了，是因为他们没有看到自己的本性及自己的生命需要这位耶稣，当他们自己投射出来的耶稣与实际的耶稣不同的时候，他们所建构起来的信仰就沦陷了。

门徒认为自己根本不能解决五千人食物，耶稣命令门徒‘去看看、找找’，你们有多少饼？他们找到了‘五饼两鱼’，相当于一个人一餐食物。接着耶稣另一个命令向门徒发出‘吩咐’他们去安排群众一排一排的坐起来，一百一排的，五十一排的。在旷野散乱的人群，被他们有条理、有次序安排起来。耶稣拿起极微的食物望天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒递给众人，鱼用同样的方法传递下去。在这里有一个问题，食物是何时增多起来的呢？神迹是如何发生的呢？是耶稣祝福之时，饼明显的多起来，堆积如山在众人面前吗？还是在传递过程中，饼不断的增加呢？从本神迹文脉来看，门徒在传递饼的过程中神迹在他们的手中发生了。

当所有的人吃饱了饼之后，耶稣再一次命令他们收拾碎饼碎鱼，十二门徒各收了十二蓝食物，让他们看到极微的食物喂饱五千人还有丰盛。

从门徒认为自己不可能，到神的可能，这个过程中耶稣发了三个命令，门徒照着耶稣的命令行事，神的大能在人的不可能中成就，恩典在人的困境中彰显。其中有一个重要的原则，人要遵行神的命令行事，神迹在人的事工中发生了。

第四页：上帝在世界中的恩典

在一个充满痛苦与绝望的世界里，我们发现教会根本没有能力帮助这些困境中的人，他们对教会提出的种种质疑，我们根本没有能力去解答。我们能向他们作什么呢？

第一、我们应该向他们讲明神的真理，这是上帝呼召我们来到这个世界的责任，这是上帝给教会的大使命。就像耶稣那样，有系统、有条理讲明神的话，这些人可能不听神的话，甚至讨厌神的话，但是讲明真理是基督徒的责任。如果有一天这些会众反过来咬你，那又如何呢？耶稣也不是这样经历吗？因为我们宣讲神的话，并不是要获得自己个人的利益，而是让他们明白真理，让他们知道自己要走的道路。

第二、基督徒必须遵守耶稣的大使命，听从耶稣的命令去行事。我们很清楚‘我’是全然无能的，凭我们的知识、才华、能力根本不可能喂饱五千男人，但是喂饱的工作是出自全能的神。但是神使用我们这些极其微小的人，只要我们愿意把自己的‘五饼两鱼’交给神，遵行耶稣命令、凭着信心去传递福音，结果收割的时候就会看到众人喂饱了，还有丰盛的食物存留。上帝让我们看到这些工作不是我们作成的，是他成就了神迹。

耶稣的三道命令，让我们看到教会牧养的三方面：1、去看看、去找找我们有什么？我们不要坐在那里喊，不可能、不可能，我们应该找找我们教会有什么，在那些方面我们可以作。在面对社会极端的个案，我们不是全方面展开，而是看看我们能作些什么，找到我们的‘五饼两鱼’，将这些极微的恩赐交给上帝。2、将混乱的会众、群众组织起来，有次序的分成小组。如同摩西将以色列人分成各各小组，如同耶稣将跟随者分成不同的小群体进行牧养，让十二门徒参加到分饼、传递饼的事工中。发挥每个门徒在事工上的作用，神迹就会在各各小组里发生，饼、鱼就会在各各门徒的手中增长。3、让门徒去收拾碎饼与碎鱼，就是把神在我们教会中彰显的恩典透过门徒见证出来，让我们看到神的大能在教会里彰显是何等丰富。

1867年11月曹雅直来到了温州传福音。曹雅直是一个有身体缺陷的人，只有一支脚的人，他能在温州有什么作为呢？传了十年，只有十几位相信耶稣，其中有些人信了一段时间不信了，有些人存不良的动机信耶稣。并且许多基督徒经历无数苦难与死亡。在曹雅直夫人《26年在中国传道》/书中有一段记录：“1871年11月，我们给庙里一个和尚讲了一次福音。有意思的是，这个和尚信主后，就离开寺庙回乡下老家务农去了。他热心传福音，对他老家的人说神是怎样拯救了他。我们本希望通过他的努力开启一个全新的局面。没想到他受洗几个月后，来参加我们交通会的途中，他们的船被暴风掀翻了，我们这位弟兄，还有同船的其他28个人，全都葬身水中。”对于，一个新生的教会，对于一个充满迷信色彩的温州，那些没有信的人如何看此事呢？如果你所说的耶稣是真的，为什么这位热心传福音的基督徒会死呢？并且还死在去礼拜的路上，我想曹雅直同样面对这个问题。这样的事件不止一次，在这本书里发生过很多次，不同的灾难及教案频繁夺走宣教士及信徒的生命，信耶稣对于温州初期基督徒而言，是随时有生命危险。从人的角度看，福音还能在温州发展吗？各位，今天我们看到神在温州所展现的大能，就是曹雅直献上的‘五饼两鱼’被神使用，在这个过程中有很多很多的人参与到这个饼的传递过去中，饼在传递的过程中不断的增加，今天这个饼传到了我们手中，我们愿意成为一个传递饼的门徒？还是将饼止住在我的手中。停止传递，神迹就停止发生，只要我们还在传递，任何的逼 -/迫都不能阻止神已经祝福的饼在不断在增加。

结论：

最后我想用马礼逊故事作为结束，1807年时马礼逊自英国启程来到中国，当时他是二十五岁的青年，未婚，独自一人首途赴华。在纽约换船的时候，纽约船坞公司职员知晓其将前往中国，便以轻视的口吻对他说“马礼逊，你以为靠你一个人，就可以改变中国过去5000年来对于偶像的崇拜吗？”，那时马礼逊用中文回答他说：“我不能，但我相信神能”。面对复杂的中国社会，好像传福音极其的困难，但是我相信‘我不能，但我相信神能。’

≡ 33、去！收割主的庄稼

可6：6下-13

引言：播放一段救世军的视频……。

我们看到被拯救上岸的人无视那些在海里呼求拯救的人，如果这是一段真实的故事，我想这些在岸上的人都会被人千夫所指。其实，我们就生活在残酷无情、视而不救的时代，比如2011年发生在广州佛山的‘小悦悦事件’（图片……），看这些图片你有什么感想？或许我们在感叹、指责中国人的冷漠及道德沦丧。其实，你、我就是这些人，在我们周边有无数的灵魂在水深火热之中，但是我们就像这些岸上的人追求时尚、享受生活，无视自己的亲戚、朋友、同事、同胞的生死。

在这段经文里我们也看到门徒有类似的情况，可6：6下半节：‘就往周围乡村教训人去了’我们以为耶稣被家乡的人排斥，才转向周边乡村传道。从经文用字，我们看不出这种意思。第六节下半的经文比较能配合作门徒的主题：我们看到现在耶稣往四周的乡村布道，差遣十二门徒两个两个出去，扩大他的传道事工，增长他们的经验。参考马太福音9章末的那段经文，我们对本段经文会有更深刻的认识。太9:35-38耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。马可没有记载这段话，没有说明耶稣差派使徒出去的原因。然而在马太记录中，我们看到这些使徒奉派出去宣教的原因，就是天国的王怜悯祂的百姓。祂看他们好像羊群没有牧人一般，他们困苦流离，是一群散漫、没有组织、没有真正原则的人。耶稣看到人生命的困境，人处在水深火热之中，‘要收的庄稼多，作工的人少’，不是工人少，其实工人很多，愿意去收割庄稼的人，愿意去宣教的人很少。但另一方面我们看到耶稣是宣教的主，他从天而降的目的就是要宣教，他呼召门徒就是培养他们成为一位宣教士，故此他发出一个祈祷邀请‘你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼’。

一、被主差遣出去（7）

耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。有圣经学者指出，马可福音的一至五章是耶稣呼召门徒，在话语上教导门徒。从六章开始是耶稣‘差遣他们’出去工作。意味着门徒从最初的‘听道’转向‘行道’，向外传扬福音。或许我们会有些疑惑，这些门徒能承担重任？能成为一位合格作工的人吗？能安慰、牧养、医治神的子民？从经文脉络来看，这些门徒如今对耶稣认识是不足够的，直到福音书结束他们还没有彻底的认识耶稣是受苦的弥赛亚。他们时常立志要跟随耶稣，但是在危险、艰难的环境下却否认耶稣、逃跑，更不能说明白上帝的旨意。耶稣并没有先等他们完全了解、认识他是受苦弥赛亚，认为他们够上资格才差派他们出去传福音。耶稣也没有先多次考验门徒，直到合格后才差遣他们出去。我们要注意一个事实，耶稣所差遣的门徒就是一群有缺陷的人。耶稣升天前向门徒颁布了大使命。在这次颁布使命时，这些门徒是不是完全了呢？马太福音28章17节‘他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。’使徒行传1章6节‘他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？’这些经文都在表明门徒仍然不明白真理、不认识耶稣及他的事工。故此我们要问两个问题：1耶稣怎么敢差派他们出去呢？2门徒又怎么有胆量出去呢？耶稣差派一些不认识他又不明白他事工的人出去传福音，会不会传错呢？会不会越传越乱呢？混乱福音呢？这样的传福音会给耶稣带来益处吗？这一大堆问题的提出，其实都是当代教会及许多基督徒所面临的情况。我们是否被以上问题所困惑，拦阻了我们向外传福音呢？

耶稣清楚门徒的情况，如果要等到门徒完全了解、认识真理才有资格出去传福音。我想在这个世界上，包括耶稣的十二位门徒，没有一位有资格的。我们读使徒行传及初期教会历史，使徒时期的教会对福音与律法存在某些张力，经历了三百多年才形成三位一体的教义，五百多年才形成基督神人两性教义。从今天的角度看教父时期的一些作品，有些教父教导都有异端的？疑。耶稣差派有缺陷的人出去传福音，耶稣使用这些有缺陷的教父建造教会，是出于他对人的恩典。我们这些人被主差派进入耶稣的庄稼园里，收割属耶稣的庄稼。不是出于我们完美的行为，而是出于耶稣的恩典。门徒出去传福音，不是基于门徒的完全，而是听到耶稣的命令。门徒是听命行事，就像钦差大臣去宣读皇帝的圣旨。他们本身没有权柄，是这位差他出去办事的人给于他这个特权。耶稣差派门徒出去收割庄稼，他也作了充分的准备。

第一、两个人组成一个小组出去。这是从人软弱方面来考虑的，两个人出去就可以彼此担当对方的软弱，彼此扶持对方。另外一方面两个人结伴同行，以此证明他们所见证的福音是可靠的（申17：6）。

第二、耶稣赐给他们权柄：‘权柄’原文意思‘权利、能力、力量、统治的权力’。在四福音书里我们看到耶稣对这个世界有统治、管理的权力。大自然听命于耶稣、污鬼听命于耶稣、人身上的疾病也听命于耶稣。但是，你发现，惟有人却不愿意听命于耶稣，就连他家乡的人听到他所传的道也不相信。可6:6上半节耶稣也诧异他们不信。各位，我们是不是看到传福音很困难，有时候我想上帝为何用怎么麻烦的传福音方法，只要他愿意，派一两天使在瓯北、在温州的空中传讲几句，彰显几个神迹，一个小时之内就会全部相信，为何要用人，一个人一个人、一个地方一个地方传过去呢？天父上帝差派圣子上帝道成肉身成为真实的人，来到这个世界宣教。耶稣在肉身之内宣讲福音、成就福音。他没有用外在的神迹奇事取代宣讲福音，取代人的相信，而是让人在聆听福音中去接受福音，让这福音成为人生命。耶稣差派这些有福音生命的人出去传福音就是宣讲那个成就在自己生命中的福音。被差遣的人他本身没有能力，那位差派他们出去的耶稣将这种能力给予他们，这是福音的大能（罗1：16），将人的心更新，听命于神。太28：18-19耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。使人成为耶稣的门徒，就是耶稣在十字架上成就大能（林前1：18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。）

第三、制伏污鬼：是门徒得到权柄外在的记号。人堕落后都伏在恶者的权势下，（）5:19全世界都卧在那恶者手下。）宣讲福音，就是把人从污鬼手下拯救出来，（西1:13-14他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。）门徒被主差派出去，不可避免地会和污鬼发生冲突，然而靠着耶稣赐给他们的权柄，他们必能打败污鬼的权势，并把上帝的统管带给地上愿意接受福音的人。一位宣教士在内蒙古在传福音时碰到一位交鬼的人，他对宣教士说：“我和你说话时，我里面的诸灵很害怕，四处逃避。”《茹溪教会史话》记载一位初信不久信徒去为别人赶鬼，他不会祷告，拿着圣经打别人的头说：“奉耶稣的名，叫你出去。”结果鬼就被赶出去了。

传福音是耶稣给门徒、给教会的使命。并不是门徒够资格、够条件、具备能力后去传福音，而是他们被耶稣差派出去传福音，将权柄、能力赐给那些愿意出去传福音的人。

二、凭着信心出去（8-10）

耶稣差派门徒出去前，特别的嘱咐：“行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。只要穿鞋。也不要穿两件挂子。又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。”马太福音记录耶稣禁止门徒带任何东西，耶稣的吩咐对于当代人而言近乎残酷。但是我们留意经文，耶稣的吩咐包括了人类赖以生存的‘吃、喝、住’。你会发现：‘钱、食物、衣服、居住’成为人生命的困境，拦阻人不能出去传福音的障碍。耶稣清楚人生命局限及困境，他让门徒知道传福音比人‘衣食住行’更重要、更紧迫，不容许人有时间为个人福利小题大作；传福音的重要性远超过个人福利。耶稣的这个嘱咐我们可以从两个层面来看：第一、他让门徒凭着信心出去传福音，依靠上帝的供应。不要为日常的‘吃、喝、住’忧虑，无论去什么地方都要接纳人家供应的膳宿，不要寻找更安逸生活不断的更换居住地方。第二、犹太人有接待远客的习俗（亚伯拉罕不知不觉接待天使），只要门徒不追求奢华生活，一般的供应是没有问题的。保罗在引证耶稣教导说：“林前9:14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”初期教会遵循耶稣的教导，各教会及信徒接待周游各地传福音的人。第一方面是对那些被主差派的人，他们要凭着信心出去传福音，不追求个人的福利享受；第二方面是对全体信徒教导，用我们的实际行动：金钱、食物等一切支持传福音的人。

Lamar Williamson,Jr.提出一个问题：“诠释这些经节时可以好好提出问题，检讨教会背负了什么会阻碍宣教任务的行囊，为了关心身上的舒适且依赖物质资源，结果损毁了……宣教的可信度。”在此我们可以提出个人问题，我们在神面前省察，是什么阻碍了你传福音的行动？是我们关心个人的物质生活的享受？是什么阻碍了你用金钱支持传福音？是不断的收聚财宝，过奢华的生活吗？耶稣差派他们的门徒，凭着信心出去传福音，是让所有的门徒过一种简朴的生活，让他们把人生的焦点关注在福音的事工上，而不是物质的享受。

三、带着福音出去（11）

门徒外出传福音，碰到一些人不接待他们，不听他们，拒绝福音。耶稣叫他们不要在这些人身上浪费时间，叫他们离开往别的地方。但是在离开之前，叫他们把‘脚上的尘土跺下去，对他们作见证’。根据拉比的律法，当犹太人从外邦国土回来时，必须把脚上的尘土跺下去，因为外邦人的土地是玷污的，他们不想自己的地方也受到玷污。耶稣让门徒对着犹太人如此行，是让犹太人知道他们拒绝了福音，他们为自己拒绝行为招来神的审判，将自己排除在神的救恩之外，如同不洁净的‘外邦人’。门徒把‘脚上的尘土跺下去’其实就是见证福音另一个方面：神的审判。根据一些古抄本圣经，在节的后面会另有一句：“所多玛和蛾摩拉所受的，还比较容易受呢”，符类福音的马太记录了这句话：“太10:14-15 凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。”我们可以说传福音的正面，是好消息--耶稣拯救罪人的信息；福音的另一面，是有祸的消息--全人类都是罪人，罪的结果就是死，就是神的审判。然而这些人听到了福音的好消息却不相信，拒绝福音，更显出他们的内心如同法老王，死不悔改，将来他们要受到的审判是大的。

各位，我们去传福音，一定要把这个福音带出去。我们不能只传‘平安了，平安了’，福音的另一面就是有关上帝的审判，要把这个‘见证’很清楚的让他知道，这是我们每位传福音的人责任；我们的责任就是把整全的福音向世人传讲清楚。对方信不信不是我们的责任，我们要记住一个原则：把结果交给上帝；另外也是他们自己的选择，他们要付出拒绝福音的责任。如果我们没有向他们传福音，我们就有责任。正如保罗所说的：“林前9:16 我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”结3:16-19 过了七日，耶和华的话临到我说，人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。以西结先知若不传就有祸了，上帝要向以西结追讨犹太人‘丧命的罪’。以西结传福音，犹太人拒绝福音，他们会为自己的拒绝付出死的代价，然而以西结却‘却救自己脱离了罪’。以西结向犹太人传福音，说明他是真先知，他顺服上帝的命令。如果上帝的先知不听从上帝的命令，他还是上帝的先知吗？那他就是巴兰先知，他必要灭亡。上帝把传福音的命令交给基督徒，在此就检验我们是不是基督徒，我们若不传福音，就有祸了，上帝必向我们追讨‘丧命的罪’；我们若传福音，却救自己脱离了罪，我们确实是听命于神的儿女。

总结：收成归天家（12-13）

门徒听完了耶稣的嘱咐后，就出去。这是一个很重要的行动，是一个顺服耶稣命令的行动。虽然他们并不完全，存在无数的缺陷，但是他们听从耶稣的话出去，结果我们就看到意外的收获：‘传道、叫人悔改、赶出许多的鬼、用油抹了许多病人，治好他们。’这些本来都听命于耶稣，他们听从耶稣的话出去，基督赐给他们的权柄就在他们身上运行。对，我们是有缺陷的，但是基督把上帝的权柄赐予我们，才成就传福音的事工。有人问，为何当代教会叫人悔改、赶鬼、医治事迹很少发生。不如我们反过来问，我们有听从耶稣的命令先出去吗？神的权柄是赐给那些出去收割庄稼的人，神的能力是赐给那些正在工作的人。其实神迹每天在不同的工场上发生，只是我们没有出去，故此没有看见。例子：宋尚节医治病人时闭着眼睛祷告……。

今天教会有一个现象，就是不愿意出去，躲避在‘教堂堡垒’里为信徒提供各类的‘聚会’，却不知上帝呼召我们是让我们‘从教堂里走出去’，让我们为福音的缘故放弃安逸的享受，成为神庄稼园里作工的人。诗126:5-6流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

≡ 34、承认弱点， 回归真理

《约翰福音》贯穿“耶稣是神的儿子”这一主题。从整卷来看，耶稣多次引经据典，证明自己就是旧约先知所预言的弥赛亚基督。当时犹太人心目中的弥赛亚基督其地位是十分高超的，应该出生在富有或官员家庭，应当具备王子身份。但耶稣的家室却不具备这些外在的条件，因为耶稣肉身的父亲是约瑟，他是一位木匠，耶稣是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄，他妹妹们也在犹太人中间。（可6：3）从外表上看，耶稣比平民还要平民，当耶稣多次强调自己就是神的儿子时，引起了当时的犹太人的愤慨，对耶稣进行诽谤，甚至有人想方设法抓住把柄杀害耶稣。于是有了故事的开头。

这个故事很独特，四福音只有约翰记载，因此这篇教导很宝贵。

这个故事中有三个主角人物：犹太人、耶稣、妇人。这里，我们可以看到犹太人的自是和诡诈，耶稣的智慧和宽容，妇人的伤心和无奈。

通过对这个故事的了解，留给我们思考的是，在很多时候我们基督徒就好比这些犹太人、法利赛人、文士一样，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，容易犯“自以为是”、“鄙视别人”、“假冒伪善”等错误。他们认为，我们是摩西的门徒，是刻苦遵守摩西律法的，而这个妇人是触犯摩西律法的。法利赛人自以为比别人行义、比别人强，但在耶稣看来，你们都是半斤八两，因为都会或多或少触犯律法，因此定罪，为什么？“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）事实也是如此，法利赛人并没有比别人好，当他们抓拿行淫的妇人问主该怎么办时，主说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听了这句话觉得十分惭愧，个人摸摸自己的良心，从老到少地离开。特别注意“从老到少”这四个字，表明人越老罪恶越多。

当今的基督徒，我们要认清“两个”是否，清除“两个”隔膜，这相当重要。

一、认清“两个”是否

1、我们是否比世人更具优势

写到这里，我想起旧约以色列民有个通病，就是与法利赛人一样，容易犯“自以为是”、“鄙视别人”、“假冒伪善”等错误。以色列人很看重的是整个民族与创造和主宰天地万物上帝的特殊关系。他们经常以“上帝的选民”、“亚伯拉罕的子孙”、“割礼印记”自居，称以色列以外的人为“外邦人”。这个“外邦人”的称呼实际上是一种歧视，为此，以色列人与外邦人没有来往。的确，就地位而言，以色列民族超越其他任何民族的，但这不值得以色列百姓夸口。茫茫人海中，上帝为什么拣选以色列？对这个问题，以色列人也有过两个猜测，一是我们国家比别国强大？不是的，“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（申7：7）二是我们行事为人比别国人公义？不是的，“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。”（申9：6）这两个猜测都被上帝否决了。以色列民既然没有任何强处和好处，那上帝为什么拣选他们？理由是“耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。”（申9：5）这样看来，以色列民并没有什么可夸口的。

现在的信徒也犯了同样的错误，就是“自以为是”、“鄙视别人”、“假冒伪善”。我觉得十几年前，有些教会的信徒特别强调自己是神的儿女，称不信的人是魔鬼的儿女，甚至从心底下有瞧不起他们的感觉。基督徒的地位比世人优越这是无可厚非的，但如果我们老是用异样的眼光去看他们的话，这样会给他们造成反感，不利于和平福音的传递。在这里，我要指出的是，即是我们属灵的地位比世人高，属灵的眼光比世人亮，我们仍没有可夸的，上帝拣选我们作为神的儿女，并非我们行善、聪明、能干等，而是完全出于神的怜悯，看来，我们只不过是先得救恩，不信的人只表明现在未接受耶稣，不代表永远不信。

2、我们是否比信徒更加属灵

我们是否比信其他徒更加属灵，这是大部分基督徒容易犯的错误。我们经常听到别人的评论：这人属灵，那人不属灵。到底什么是属灵？什么是不属灵？我认为，属灵不属灵的标准很难统一。我认为，竟然大家都是信主的，不存在属灵与不属灵之分，只存在属灵生命丰盛与幼稚。

哥林多教会是问题多多的教会，其中一大问题就是纷争结党，出现“四派鼎立”现象，“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。虽然亚波罗在真理上有很深的造诣，矶法（彼得）是个灵恩充沛的使徒，保罗被神重用将福音传到外邦，但是我们没有理由把他们当成偶像，更没有理由将其他肢体从整个身体里肢解开去。保罗、亚波罗、矶法都是神的忠仆，各自在神的福音工场上操劳操心，得到信徒的尊重本是一件无可厚非的事情，但是信徒忘了一点，作为基督徒必须属灵。这样看来，属保罗、亚波罗、矶法的三等人都是违背真理的。第四等人说自己是“属基督的”。这话听起来没有错，但是也不妥。难道属基督的也不对吗？这句话没错，我们基督徒是属基督的。可是，不要以为说这话的人是属灵的。他们这样说是为了抬举自己贬低别人。同时，主观意识出现错误，自以为在灵性和理性上超越别人，殊不知内部充满纷争。当今教会也犯了同样的错误，家庭教会和大众教会出现严重的排他性，各自以为唯我正确，导致教会对话难，合一更难。

其实一个真正的属灵者，他是不会轻易下定论说别人不属灵的。我们不要自以为比别人属灵，很多时候我们都是以“五十步笑百步”。基督徒一定要学会承认自己的缺点，才能谦卑自己，接纳别人。在教会里，很多时候我们不一定比别人更属灵，拿牧师、长老、同工而言，我们只是平时多做了一点事工，并不代表比信徒属灵。当然，不要自以为比别人属灵，不代表这个人就是不属灵的，而是我们在对属灵的认知上。

二、清除“两个”隔膜

1、清除与神的隔膜

我们与神隔断的罪墙籍着主耶稣已经修复了，“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2：14-15）但在现实生活中，我们在很多事情上不知不觉的表现出“自以为是”、“自高自大”等错误，不愿意接受别人的意见和建议，这样，我们无形中把主耶稣用自己生命代价拆毁的这堵罪墙又重新砌起来，让耶稣伤心，让圣灵担忧，以致我们的祷告不蒙上帝垂听，我们的生活得不到上帝的祝福。为什么？因我们的自高自大隔绝了我们与神之间的交通。换句话说，如果我们认为自己都已经比别人优越了，那么我们的心目中只有自己，无需上帝的同在和祝福。如何才能讨神的喜悦？就是要放下老我，粉碎老我，接纳上帝，只有这样，我们才能清除与神的隔膜，重新回到主的怀抱中。

2、清楚与人的隔膜

特别是前几年，我们经常听到这样一句话“他与我是两派的”。这个“两派”不是指基督教的教派，而是指基督教与非基督教的信仰。这句话不管是基督徒说的还是非基督徒说的，他们的共同点是，要么是基督徒鄙视非基督徒，要么是非基督徒鄙视基督徒。非基督徒鄙视基督徒还情有可原，或许他们不理解基督教信仰，或许是我们基督徒没有发挥光与盐的作用，以致让他们跌倒。如果是基督徒鄙视非基督徒，这就不应该了。这说明我们基督徒自以为高的思想在困着我们。基督徒应该效法保罗，懂得如何处世为人：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”（林前9：22）基督徒要有与时俱进的观念，这是一种积极的观念、符合圣经的观念。这种观念就不允许我们鄙视外邦人，而是接纳，这样我们就能清除与世人之间的隔膜，让世人能够了解、认同基督教。

基督徒为什么容易鄙视人？这是因为我们无形中学效了犹太人的缺点，高抬自己，排除他人。

同样，基督教是爱的宗教，基督徒的爱心为什么得不到世人的认同？主观原因是很多时候我们鄙视世人，说他们是魔鬼的儿女。这句话令世人非常反感，以致对基督教产生误解。看来，福音的大门因着我们基督徒的自以为高在无形中被关闭了。我们只有承认自己的不足，多多肯定他人的优点，这样，我们与世人的隔膜就清除了。同时，我们基督徒要把基督教对外的社会形象重新树立起来，让更多的社会高层人士了解、认同基督教。

保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2：3）如果我们能够承认弱点，认识到自己不如别人，那我们才会谦卑自己、改造自己，才会淘神喜悦，愿上帝怜悯我们，带领我们走前面的道路。

≡ 35、拿来，交给主

可6：30－44；约6：1－14

耶稣用五个饼、二条鱼分给许多群众吃，他们不仅都吃饱了，还有剩余，当时仅男丁就有五千人。从这个神迹，显出耶稣的神性，他是创造的主，他是神的儿子，他是宇宙的主宰；同时表明了耶稣对人的爱，对他们的需要充满了同情。我们从这个神迹来看耶稣的服事，来勉励我们自己应如何服事。

一、我们的缺乏与无助

圣经上记：耶稣看见这一大群人，动了恻隐的心，因为他们好像没有牧人的羊群。那一天，来听耶稣讲道的人，到了吃饭的时间，他们应该饿了，因为他们为了听耶稣的道，为了得到耶稣的医治，他们可能跑了一段路，也累了，需要吃，这是人生理的自然反应。耶稣他看见许多的人，他看见人的需要。

门徒一样看见，可能会说，主啊！这些人真是太多了，最好打发他们早点离开，自己已经太累了，连吃喝都成问题、哪能管得了这许多人吗？

以当时的历史背景和情况来看，加上妇女和孩童，可能会有有一万！“我们到那里去弄东西给他们吃啊！”门徒说：“我们就算有钱，12个人也无法弄给一万人吃啊，我们买的速度赶不上他们吃的速度，何况我们没钱。”这实在是一个非常真实的陈述！“

人那么多，钱仅有“二十两银子”。现代中文本“两百块”的翻译，一块相当于当时一个普通工人一天的工价，两块就相当于一个人200天的工资，即一个人多半年的劳苦所得。是一笔不小的数目。但即使有这么一笔钱去买食物，也只是每人一点，无济于事。所以无论是从理性或人意上来看，腓力对耶稣的回答都是合情合理的群众饥饿。门徒有相同的困境就是自己的能力那么小，他们的需要那么大，怎么可能满足他们？凭自己，很难满足有缺乏的人。

在中国需要我们服侍的人太多，人心饥荒会越来越大，问题也越来越多，家庭、婚姻、工作、亲女教育等等。有各式各样的需要，千奇百怪的问题。我常常会有挫折感，“拿什么给他们吃？”我们不得不承认，在服事上，我们会很难满足有缺乏的人。

二、耶稣的怜悯与恩慈

耶稣举目看见许多人来，就怜悯他们。那是属灵荒凉的时代，先知玛拉基以后、四百年来再也没有任何先知的启示。好不容易出现了施洗约翰，大家跟从他，没有多久他却被希律王杀害。人的心更饥渴、需要喂养，于是来找耶稣。主耶稣来到世上，他来是要寻找、是要拯救，寻找拯救的对象就是失丧的人。

耶稣知道门徒的意思，门徒很清楚的告诉耶稣他们的作法和理由，可是耶稣仍然要门徒给他们吃。那一天，耶稣一定更累。圣经上说，他取了奴仆的形象，成为人的样式，他有血有肉，他会累、会饿、会渴，他有情绪，他会沮丧，他甚至会哭，他不是不会累！耶稣是因为怜悯他们，耶稣是因为看到他们在灵属上的需要，生理上的需要，耶稣不忍心不理他们，让他们在灵性上空白，在生理的需要上不足。耶稣的服侍是全人服侍。

这需要我们反思，我们对那些有需要的人是怎样的反应。没有对爱、有就有好的服侍，爱神、爱人是我们侍奉的根基，牧者是上帝大爱的见证者。戴德生到中国有那样伟大的事迹，影响众多的中国人，最重要是他带着爱来中国，关心中国人的生存状况，关心中国人的灵魂。

三、与神同工，人的需要被满足

我们到底怎么做，人的需要才可以被满足呢？耶稣拿着门徒找到的五个饼，两条小鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。耶稣说：“你们给他们吃吧。”，《约翰福音》耶稣是这样对腓力说：“我们从那里买饼叫这些人吃呢？”耶稣没有把难题丢给门徒说：“你们自己想办法吧”而是说，我们从哪里买饼？他没有置身事外、没有单单让腓力去伤脑筋、而是要与腓力一起来解决！耶稣要我们同工！在这句话里面充分表达出：他愿意与人同工。耶稣试验腓力让他知道：不能单靠自己的聪明、钱财解决问题，只有靠这位生命的主、才有神迹、才能解决困难。

1、拿出来，交给耶稣

那天门徒拿了五个饼二条鱼来到耶稣面前，他们也不相信这些食物可以满足那许多的人。只要一个人肯就可以了，问题是那一个人要肯拿出来？根据《约翰福音》，这五饼二鱼是谁的？是一个孩童带来的，也不是门徒的，他们根本没有，他们自己连吃的都没有，但要有一个人肯拿出来才行。

弟兄姊妹，拿出很不容易！只够一个人吃的东西拿出去给耶稣，他要分给别人，再分自己，会越来越少，谁愿意拿出去啊？只有小孩子，天真的小孩子才会这样做！难怪耶稣说，你们若不回转成小孩子的样式，断不能进天国。拿出来容易吗？不容易，但从另一个角度看，耶稣向我们要的，是我们有的，不是我们所没有的，是我们拿得出来的。耶稣没有要我们拿出五千个饼，二千条鱼，他只要五饼二鱼就够了，我们不一定有五千个饼，二千条鱼。我想，而且如果我们有，我们可能更不想拿出来了。他只要我们有的，现在有的，他不需要我们对他的承诺，对他的许愿；说：有一天我一定肯给，我一定会给，而且给的很多，他只要现在你所有的，只要五饼二鱼

我们把自己拿出来，读神学、作义工、参加、诗歌班、探访，但是我们是否将自己交给主，这一点很重要，就像许多小朋友给你东西，但很快会从你手中取去，不会真真给你。如果我们的服侍也是这样，不将自己交给主，怎能为主使用呢？

2、让主擘开

被擘开的过程很艰难，一点都不好受。很多传道人不愿意被擘开以至不能好好地事奉，我们的生命要先被神对付。撒但喜欢折磨我们，他知道我们性格软弱的地方，于是不留情面在这些地方对付我们。他对付我们只有一个目的，就是要叫我们跌倒。神却是造就我们，神造就我们目的是要我们归向他，在我们软弱的地方学习依靠他并被更新。

我们每个事奉神的人都要经过被擘开的过程，正如神为以色列的缘故被擘开，又如耶稣为世人甘心被擘开。我们想倍增成为别人的祝福，但一个真正事奉神的人，他要先被擘开。橄榄要被压，才能榨出橄榄油，而橄榄油又须要沉淀才能把油和渣滓分开，那些油才能成为别人的祝福、成为别人的膏抹。在压榨的过程，我们很想把自己抽出，并将这体会和别人分享，但我们须先沉淀，在神面前安静，用神的眼光明白自己在经历的是甚么事情，不是任何拿出来的东西都能成为别人的祝福，须沉淀后拿出上好的橄榄油，才能成为别人的祝福。

3、坐下等候

这段经文中有二个“坐下”一方面是要了秩序，耶稣有了关怀的想法，还要有关怀的正确方法，如果没有正确的方法，那一群人，可能会为发重严重踩伤的事件。

坐下，是学会等候。耶稣和门徒坐在那里、你们叫众人坐下。等也是一件很难学的功课，如果我是最后一个，会不到了没有了，也是信心的功课，没有信心，可能坐不下来，从后面一排，跑到前面一排，去插队，在生活中我们常有的事情。

坐下带来能力：“得力”在乎“平静安稳”（赛30：15）。圣经也教导我们要安静、要知道他是神。（诗46：10）主耶稣的能力来自安静、来自向神祷告。我们需要常常安静在主怀中、重新得力。在安静中能更认识神，除了晨更、祷告之外，我们一天有多少时间和耶稣坐在一起？坐下才能安静、坐下才能听见神的声音、坐下神才能做工、坐下才能领受恩典与福分。

结果，奇妙的事发生了，这些食物愈分愈多，每一个人拿了他所需要的，把剩下的传给人，结果是所有的人都吃饱了，还剩下十二个篮子。我们被主所使用的时候，我们不但自己得到了祝福，得到了饱足，也能使别人得到饱足。就像小孩子带来五饼二鱼之后，他不但自己得到了饱足，而且使那些饥饿的人都得到了饱足。惟愿奇妙供应的主，赐五饼二鱼使当时的人心灵和生命得以饱足，也愿这奇妙供应之主使我们在座的每一个弟兄姊妹的肉体、心灵都得以饱足，使我们能够因着主当年所行五饼二鱼的神迹，以及主在我们生命中所行的一切事情，信主耶稣是主，是上帝的独生儿子，并且因信他的名得生命，并且得的更丰盛。愿神祝福他的话语！

≡ 36、如何在失望中得着盼望的能力

《如何在失望中得着盼望的能力》2011年9月1日讲道整理

读经：

【马可福音6:56】凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了。

耶稣去的第一个地方是什么地方？是城里吗？耶稣所去的地方第一个是村中，对吧？那偏僻啊，又没有方便的车，又没有新鲜的蔬菜吃，穷乡僻壤的地方。你看迦百农耶稣去的多不多，你看伯大尼耶稣去了两次，你看撒该税吏家有钱耶稣只去了一次。我们不能越过基督的教训，各位同工。

前六年，神差遣我去的都是农村，我没有越过基督的教训，主差遣我上农村去用洗衣粉洗脸，没有肥皂，就那个条件，那我就得用洗衣粉洗脸。主差遣我去的地方都用红卫生纸，用不起白卫生纸，那我就得随从人家。保罗说什么，你在什么人面前就做什么人，总要多得些人。主耶稣都先去了农村，主差遣我在农村使用我使用了六年，也就去年到今年，神才给我省级城市。用农村操练我六年，我们不和任何人比，我们和耶稣基督比。

【马可福音6:56 】凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳穗子。凡摸着的人，就都好了。

上农村操练我们谦卑，操练我们经历困苦生活，经历耶稣为我们成为贫穷。你不管你在家有多优越的条件，不管你从小在什么好环境长大的，神要使用你，必须先用贫穷来操练你。“逼 -/迫、患难，主啊我跟随你”。问题你遇见贫穷的逼 -/迫，你遇见又苦又脏又难，那样患难的人，神要借着你去释放他，膏他，甚至他不能动，他躺在褥子上边，有大便有尿味，那你也要去。

38年的瘫子耶稣有没有嫌弃他？耶稣没有嫌弃他，他就是血气枯干了，耶稣也没有嫌弃他。主差遣你，让你给什么样的人祷告，使用你，让你去服侍谁，你都要甘心舍己。你不甘心舍己，那个病人就不得释放。我们只要甘心了，不嫌人脏，不嫌地方不好，不嫌病人太软弱，主耶稣啊，你能代替她的软弱，你能担当他的疾病

【弗】怎么说的。你做教会的仆人，你还是神差你的团队的带队的，你要凡凡事谦虚，你有一点骄傲的地方神迹就不发生。你有一点骄傲的地方，你祷告不好使。

【以弗所书4:2 】凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，

凡事谦虚，“啊，我家多好多好条件，你看上那你这来，你这脏的，我家多干净多干净"。凡事谦虚，你在什么样条件的人面前，你就说你也是这环境当中长大的，你说话在条件上你不要和人的条件去比较。

从几次交通中，弟兄姊妹你能听出来，我也是经历很多患难的，上次我们交通

【罗马书5:3 】不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

【罗马书5:4 】忍耐生老练。老练生盼望。

你可要知道啊，主耶稣让我们经历患难，在【林后1:4】，这节经文极其宝贵，特别使用的仆人，在这节经文中，没有一个人敢越过的，你要越过基督的教训，你心里就没有神，你要越过基督 的教训，基督来的时候不认识你

【哥林多后书1:4】 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。

【哥林多后书1:5】 我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。

【哥林多后书1:6】 我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。

【哥林多后书1:7】 我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。

主耶稣为我们经历了患难，他经历了十字架的苦，他为我们受了死的苦，是为了把我们从死中，苦难中释放出来。今天，神拣选我们，我们没有一个人能越过神所给我们预备的患难。只有经历患难中的忍耐是在神的眼中是最宝贵的忍耐。

刚才说的【罗马书5:35 】

只有在患难中的忍耐和盼望，在神面前才能得着神的应许和赐福。你好环境里面你盼望的，你忍耐的在神面前不算。只有在艰难中，在逼 -/迫中，你仍然满心相信神的旨意。只有在患难中经历的忍耐盼望神才算你是真正经历了和耶稣一同受苦难，和耶稣一同得安慰，得荣耀。

【罗马书5:3 】不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

【罗马书5:4 】忍耐生老练。老练生盼望。

【罗马书5:5】 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

这个神的爱浇灌，就是把盼望的灵浇灌在我们心里。【罗15:13】就把盼望的灵，你在哪个事上受逼 -/迫了，在哪个事上绝望了，在哪个事上神能把盼望的灵浇灌在我们心里。

【罗马书15:13】 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。

因为我们哪样事灰心了，各位肢体，各位亲爱的耶稣所爱的宝贵的肢体，你在哪个事上灰心了，你在哪个事上没有盼望了，你求圣灵把那件事上得着的盼望充满我们每一个肢体的心。你在哪个事上没有盼望，在哪个事上灰心，你在哪个事上求神给你盼望的灵，大家会不会求了？

在哪个事上你没有盼望，求圣灵赐你在哪个事上有盼望的能力。你要是在孩子身上没有盼望了，你求神把对孩子有盼望的灵浇灌在你心里，盼望不至于羞耻。你盼望的事你交托给神，神不会让你羞耻的，这就是针对我们的软弱。

我是一个软弱的人，我有很多事情我没有盼望，我在哪个事上没有盼望了，我就求神把哪个事盼望的灵浇灌在我心里。我求神把盼望的能力赐给我。

唱：能力能力圣灵的能力托付着万有，更新着我和你世人不能看清使人不能明白这是一种不可测度的能力。能力能力，来自耶和华，能力能力在耶和华的队伍里，他将能力披戴给他儿女，在这时代里光芒万里，圣灵的能力大而无比参透万事创造天和地，人心在他面前完全显露，没有人能逃避，圣灵的能力更新我和你圣灵的能力震动我和你，他曾指示我们走正路，把我们一起带动新天新地。

各位同工，这就是我们在这方面有共同的软弱，我们怎样针对自己的软弱，因为只有神的应许，因为只有圣灵的能力，你在哪样事上最软弱，神就在哪样事上借着圣灵赐给你有盼望的心，你有盼望神就不让你羞耻。忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。

你有盼望神就不让你羞耻，因为你盼望神来成就，因为神为等候他的人行事，你盼望，有盼望你就能等了。没有盼望一灰心就等不了。【路得记】拿俄米她没有等了，伯利恒缺粮的时候，她竟然同她丈夫领两个儿子下到摩押地求温饱。她没有等候，她用自己的方法，到了摩押地，她儿子娶了妻，他儿子都死了，两个儿子全死了。这个儿子在【）5:12】

【约叁1:5:12】 人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。

因为他里面离弃了神，他向谁求去了？他向摩押人去求饱足去了，他离开了神，他就失去了神儿子的生命。他两个儿子都死在摩押地。我们的心一依靠世界，一依靠外族人的时候，不依靠神的时候，我们里面就离开了神的儿子耶稣基督。我们离开了神的儿子耶稣基督，我们就没有平安。

唱：《主啊你就是大海中的船》

主啊你就是大海中的船，在你船是何等平安，离开你的我痛苦连绵，好像旷野迷羊一般，回想往事彻夜难眠，怎能忘记你的恩典，疾病中医治，困苦中帮助，孤单时你常陪伴，怎能忘记那一次次的拯救 怎能忘记那经上的劝勉 怎能忘记那举手时的诺言，怎能忘记那灵魂的呼唤，主啊，你爱直到永远，主啊，你爱永不改变，主啊，愿你拉着我的手，让我把我的路走完。

我们离开主痛苦难言，你看看拿俄米和丈夫和两个儿子下到摩押地，他离开了神，他苦不苦啊。他失丧掉了神儿子的生命，他失丧掉了永生。当拿俄米听见耶和华眷顾他的百姓的时候，他回到伯利恒的时候，丈夫和两个儿子生命都不在了。

领了一个寡妇儿媳妇路得，俄珥巴你愿意和他婆婆回去伯利恒，只有路得跟她回去。真是失掉了神儿子生命的赏赐，但她一回头，我们一回转，神儿子的生命就又回到我们里面来

唱：人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，就没有生命。

【约约叁1:5:1】 人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。

我们有苦难不管多大难处，我们要依靠主依靠到底。我头几年侍奉神，我买不上皮鞋穿，我拣了一双鞋穿，把脚冻了我也继续依靠神。“主啊，那些西装革履的在台上那，生命还没我生命好，你咋这么养活他们那？你差遣我，就让我经历这些苦难。”你可要知道啊，那歌怎么唱的？逼 -/迫患难，主啊，我跟从你。

因为神用贫穷和苦难来熬炼你，来熬炼你，看你跟随他，跟不跟随到底。神熬炼你，给你和耶稣同经历十字架的苦难。当年耶稣基督还赤着脚那，你有一双旧皮鞋穿还不错呢。“荆棘蒺藜纵横，我主赤脚行在路间，背着沉重十字架，”主耶稣当年他走在荆棘地上，他背着沉重的十字架。头戴着荆棘，头被荆棘冠冕刺透，他不光脚挨扎，他头也挨扎，最后手脚被钉，他没有一处不疼痛的，周身被鞭子打伤。

今天我们跟随主，有时我们不知足，埋怨神，这是我们最得罪神的地方。我们不要跟任何人比，我们要跟谁比，跟耶稣基督比。我们交通多少次了，【彼前2】我们受苦，我们蒙召原是为此，受苦才是跟着耶稣的脚踪行。

很多人都埋怨我们愚昧，很多人都说我们傻，那十字架的道理在灭亡的人就是愚拙的，看你甘不甘心。人家西装革履的，轿车坐着，大本拿着，上讲台溜光水滑的讲，你在下边这么苦看你给不给神作，那你和他比，立刻自杀都嫌晚。

神，耶稣基督他验证了我们，拣选了我们，他让我们经历患难是借着我们能安慰遭各样患难的人。一个没有经历苦难的人侍奉神，你说神使用你，那是不可能的。有那样苦难的人你安慰不了他，他在苦难贫穷，疾病患难中埋怨神的时候，你没有经历贫穷苦难，没有经历疾病，你没有那个经历，你没有能力安慰他。

你要说我说的不对，【林后1】刚才读的不对吗？经上记着说，主耶稣的话谁能给废掉一句。我们经历患难是为了安慰遭各样患难的人。你没有那样的经历，你没有胜过那种苦难，神借着你去安慰人你安慰不了。安慰的灵是神赐下的，你没有经历苦难神不能把那安慰的灵充满你，去安慰释放别人。我们仰望主，主耶稣啊，在任何苦难面前，你都忍耐到底，求你赐给我忍耐苦难胜过苦难的能力。因主耶稣一切的能力都来源于十字架，因为十字架的苦难耶稣已经胜过了。

耶稣胜过了苦难，刀剑、逼 -/迫、贫穷、饥饿，他不能使我和主的爱，不能使我离开主的爱，不能使我和主的爱隔绝。保罗经历了，今天我们每个人都要经历。因为这是主耶稣所经历过 的路。

我求神怜悯那些上神学的孩子们，家人一看他考大学没希望了，妥了，家里有门子往教会一推，找那些宗教人士赶紧上神学去吧。他往讲台上一站，可妥了，娇声娇气的，他一点苦难也没受过，你可要知道啊，上教会寻求主的都是带各种各样难处去的。

你看经上凡是找耶稣的，都是指望耶稣医治他，指望耶稣释放他的。娇声娇气的弄个小孩上讲台，他讲的道都是骄傲的道，都是知识的道，他和基督的苦难一点关系都没有，他怎么能安慰台下那些经历各样苦难需要安慰的人。

今天三自教会的神学给三自教会带来了极大的荒凉，他没有经历耶稣基督带领他经过的患难、贫穷、逼 -/迫，人家在疾病患难贫穷逼 -/迫里面，他讲的道不能把人家释放出来。所以今天三自教会的很多有难处的都是软弱加软弱，贫穷加贫穷，苦难加苦难，都是因为讲台上神所不呼召的人，靠着门子，靠着关系弄讲台上去。让他上了几年神学，穿小西服，系个领带趾高气扬的上了讲台，他讲的道台下去，有难处的听他的道更难，苦的听完回家更苦，就是这样吗嘛！

我跟网线上的各位肢体交通，我们重点就是主耶稣啊，你来怜悯这些三自教会，有多些伤心痛苦，疾病患难受各种辖制的人，他上三自教会去寻求主，他寻求不着，他得不着安慰，得不着希望，他的环境一点也改变不了。主耶稣啊，这些困苦的羊，你在旧约说，你要夺回你的羊，你要亲自牧放你的羊。你在【以西结37】说。

阿爸父神啊，你要把这些羊救回来，把这些羊夺回来，当年你差遣你的儿子他为教会舍命。今天凡是甘心献上，甘心为教会舍命的肢体，阿爸父神啊，等候你使用，等候你差遣来释放这些困苦的羊。

要蒙神所召，现在三自教会的传道人不是蒙神所召。蒙钱所召，蒙那个官所召，他蒙宗教人士所召。从小没受过苦的，上完神学就上讲台，教会搞的一塌糊涂。很多人去教会去着去着为什么不去了，他心里的伤痛一点也解决不了，他家的难处一点得不着解决。耶稣基督复活的主，他没有经历苦难死亡，他就没有和耶稣复活的能力。

他没有耶稣复活的生命，只有耶稣复活 的生命才能把人从各种各样的疾病苦难死亡患难里释放出来。你没有经历那种患难，你跟人说你是纸上谈兵，你斗拳打空气，你没有能力来侍奉神。能力全是从苦难中得来的，你经历完了苦难，神就把能力给你装备上了。

主耶稣每一次呼召门徒跟从他，人要跟从我就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。没有舍己，没有经历苦难，他只能在讲台上彰显他学了多少知识，讲道什么风格。你讲道的风格能释放人吗？你讲道的方法，那个标题能释放人、能医治人吗？主耶稣在经上他多次亲自教训，亲自讲道。主耶稣，父神在他里面说什么，他就讲什么。主耶稣所传的道“不是我的，乃是差我来之父的道。人若爱我，就必遵守我的道。”主耶稣说不是他的道，是差他来之父的道。

今天，没有经历苦难，没有经历造就的人，他讲出来都是他事先在网线上看谁讲道好，那个人讲的道里摘一句，这个人讲的道里摘一句。饭店哟七炒八炒，他整个十多个地方抄来的也多，全是抄来的。他抄人家作业，他根本就不是神的灵在他里面说什么，他就讲什么。他的源头是从人来的，是从盗贼来的。他不是从神圣灵直接，圣灵说一句他讲一句来 的，这可就麻烦了，他是盗贼，听道的人都成了盗贼了 。

“啊呀，我知道这块圣经啊，怎么怎么说的，他知道那块圣经怎么怎么说的”，他就不说基督让他怎样经历。今天神借我这小孩子把教会给他剖析的一清二楚，建造楼房有平面图，教会生命线上，把他的平面图给他剖开。大家看他是怎么回事，教会为什么那么软弱，为什么被掳的没有得释放，受压的没有得自由，原因就在这里。

因为他所使用的人不是神呼召的，是宗教人士、是门子、钱财呼召的，不是基督呼召的。今天我们是蒙福的，因为我们受苦是跟随耶稣基督的脚踪行。我们经历患难是为了安慰遭各样患难的人，借着苦难使我们的心意更新，借着苦难毁坏我们肉体的血气、人意、情欲，不经历苦难，你的人意、血气、情欲毁坏不掉。

耶利米不说嘛，他来了拆毁、拔出、倾覆、毁坏，毁坏就是毁坏我们肉体的一切旧人旧性。在【林后4】借着苦难就把我们的旧人旧性，把我们的个性，把我们的骄傲、不饶恕、不甘心都毁坏掉了。

【哥林多后书4:16】 所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

【哥林多后书4:17】 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

【哥林多后书4:18】 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

苦难就是为了拔出我们心里的一切诡诈，苦难就是为了拆毁我们属地的计划、打算，毁坏我们的人意、血气、情欲，这是耶利米说的拆毁、拔出、毁坏、倾覆。什么倾覆了？巴比伦大城倾覆了。心里计划在世界上挣多些钱，心里计划想盖什么样的楼，巴别塔、巴比伦倾覆了。神特殊的爱我们这一小群，圣灵能给我们这么宝贵的交通，我实在是向神感恩。

外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，内心一天新似一天，用什么来更新？用真理来更新，用知识来更新，用圣灵治死身体的恶，被圣灵启示，被真理引导来更新。内心一天新似一天，我们把一切的荣耀都归给神。

主耶稣啊，谢谢你借着困难，借着逼 -/迫，借着饥饿、借着贫穷把我肉体的骄傲，把我的自夸，把我属地的血气和人争竞，和人比；把我属地的一切打算都毁坏了，把我旧人旧性，人的宏伟蓝图，巴比伦大城都给倾覆了。把我心里一切人的计划，人的奸恶都给拔出了，都给毁坏了。主我谢谢，你恩待我们这一小群，主我谢谢你借着我这个软弱 的人和每一个肢体交通，基督你的大能大力覆避着我们。

阿爸父，我谢谢你，谢谢你恩待了我们这一小群。谢谢你，你用真理来引导我们，使我们和耶稣同受苦难的时候，就和耶稣一同要得着荣耀。让我们顾念不是所看见的，神让我们顾念是永远 的。所见的是暂时的，所不见的是永远的。因为我们和耶稣一同受苦难，就必得着耶稣那极大无比永远的荣耀。所不见的是耶稣给我们的永远的荣耀。谢谢阿爸父，谢谢耶稣基督，谢谢真理的圣灵今天晚上自由 的运行，来更新我们的心思和意念，来拔出我们里面的诡诈；来拆毁我们里面一切人的计划，拆毁我们里面人意、血气、情欲。

耶稣我谢谢你，毁坏我们外面一切的骄傲，毁坏我们里面从小到现在一切旧人旧性，毁坏从亚当来的旧生命，毁坏亚当来的属地的一切的生命，都拆毁拔出毁坏倾覆了。阿爸父我谢谢你的恩典，谢谢你这样的赐福我们。我们把荣耀归给天上的父神。

祷告：主耶稣谢谢你这样的爱我们，谢谢你，拆毁了我们属世的打算，拆毁了我们对属地的依靠，让我们单单的依靠你；拆毁属地 的依靠，我们才拥有神儿子的生命。

施恩的主，来怜悯我们，来破碎我们属地 的生命，使我们得着更新，主的道来更新我们，主的道来建造我们，耶稣的宝血天天来洗涤我们，耶稣的宝血来回击魔鬼撒旦对我们软弱的控告。弟兄胜过魔鬼是因羔羊的宝血和口中的见证的道，主耶稣啊，我们在你的道里面得着悔改的能力，我谢谢你的恩典，谢谢你圣灵的能力降临在我们每个人的心里。