≡ 08、衪升到天上

马可福音 16:19-20

“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。” - 可 16:19

“（衪）升天。”那些相信耶稣基督的人，历代历世以来都在诵念这句话。

例如，我们可以在使徒信经和尼吉亚信经找到这句话，你大概听过这些教会的信仰宣言吧，这些信经都是以圣经的教导为根据的，它们提醒我们一个既奇妙简单、又令人震惊和伟大的真理：耶稣的肉身已经来到神面前了！

那么，这个真理意味着什么？我们这样相信，有什么重要性呢？主要是说，这位为我们的罪受死、然后从死里复活的耶稣，现今正与父神一起在天上一同作王了。然而，藉着在我们心里活着和作工的圣灵，耶稣也仍然时常和我们一起。耶稣的升天，叫这一切都成为事实了。

在未来的几个星期，让我们一起思想耶稣升天的意义吧。耶稣为什么回到天上？衪怎样预备衪的门徒和我们明白衪在天上作王的事实？既知道我们的救主现今在天上坐在神的右边，我们又应该怎样过生活呢？

基督教信仰嘱吩我们，要谨记一个简单的真理：耶稣已升天了；它更邀请我们，靠着这位升到天上的主，叫我们的信心日渐增长。在这几个星期里，惟愿我们学习怀着赞叹和兴奋这样说：“祂升天了！”

祷告

升到天上的主，你是我们的救主和万有的君王。求你藉着你的灵对我们说话和引领我们，好叫我们能敬拜和尊崇你。求你赐我们力量去事奉你，又与人分享你一切的作为。阿们。

≡ 09、福传要三讲

经文:可16:15-16；弗2:8-10；可10:43-45；太5U14－16。

耶稣道成肉身，降世为人，不仅亲自传扬天国的福音，且在复活升天前也将传福音的使命托付给了门徒，让他们接过接力棒，继续这一伟大事工。同时也赐下圣灵，让他们得着能力，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，做耶稣的见证（徒1:8）。因此，传扬福音，实现天国，既是教会的首要任务，也是每位信徒的神圣使命。那么，如何更好地传扬福音呢？今年基督教全国两会神学思想建设宣讲团的主题是《宣讲与服务》，我结合这个主题，以《福传要三讲》为题，与大家分享。

一、福传要讲纯全福音

耶稣复活升天前吩咐门徒说:“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:15）。可见，传扬福音、引人归主是耶稣众门徒的光荣使命，大凡相信耶稣的人，自然而然地都会将这个使命作为自己的应尽义务和努力方向。在初期教会，使徒们宣讲福音称为“口传福音”，其内容主要为《使徒信经》的核心内容。如今，除个人口传外，讲台已成为传扬福音的重要平台，传讲的核心自然应该与口传福音相一致。

但我们发现，今天在福传方面存在的问题还真的不少。例如:讲道时往往强求经句、字句表面意思，却忽视经文精义（林后3:6）；传扬片面、极端的信息（提后3:16-17），而忽视整体圣经精神；传讲耶稣为一个能“医病赶鬼”、包治百病的医生（太9:12），反而忽视他降世为人的实质意义；宣讲玄乎其玄、深奥莫测，信徒听不懂所宣讲的是什么（林前2:1-2）；强调年轻教牧人员要吃苦，要奉献，不提专职侍奉神必要的基本生活保障，或只强调“不可笼住它的嘴”、“得工价是应当的”，攀比生活待遇（提前5:18），却忽视经文提到“做工的”、“踹谷”等职责前提和自己吃苦奉献的初衷；将宣讲当成产品营销或促销的手段，“以敬虔为得利的门路”（提前3:3，6:5）；强调信者白白得福音的好处，却忽略其应尽的教会、社会责任和义务；把讲台当做攻击、污蔑、排斥异己，抬高自己的炮台，使信徒不得造就，神的名蒙受羞辱；还有人像圣经中的“闲杂人”，有意无意散布消极阴晦信息，让信徒对教会失去感情、对某些教牧人员失去信心；也有少数散布异端和邪教的等。

信徒渴慕神的话，如“鹿切慕溪水一样（诗42:1）。传讲人怎样传讲，信徒就怎么相信；有什么样的传讲信息，就会产生怎么样的信徒。我们若把福音传歪了，他人自然也就信偏了。教会讲台或个人宣讲如果不能释放全面信息，让整本圣经说话，不能传出纯正的福音，甚至让歪门邪道借机散布信息，扰乱纯真信徒的信仰，就不会做到按时分粮和按需分粮，信徒和教会就会受亏损，严重者将导致教会混乱，甚至分裂。因此，宣讲福音的人要多读圣经，熟悉圣经，掌握圣经整体精神，宣扬正确信息，让听者得帮助，让教会得益处，让神的名得荣耀！

二、福传要讲信仰见证

信仰如果没有生活见证，宣讲就是浮在面上的东西，入不了心，扎不了根，福传初衷可能难以实现。在《福音书》中，耶稣连用8个“有祸了”、3个“瞎眼的人”和1个“瞎眼领路的人”等字眼，批评文士和法利赛人，就是要提醒这方面的道理。

法利赛人是起源于第二圣殿时期犹太人中间的一个思想派别，身上有不少优点，例如，他们笃信并拥护摩西律法；他们敬重口传的祖宗律法（古人的遗传）；他们行为敬虔，在洁净礼仪上拘谨；他们在推动犹太律法及希伯来文化对当时希腊、罗马文化产生影响方面起了促进作用等。

但耶稣认为:他们做事张扬，喜爱筵席上的首座、会堂里的高位（太23:5-7）；把难担的重担搁在他人肩上，自己却不肯动（太23:4）；侵吞寡妇的家产，却假意做很长的祷告（太23:14）；“走遍洋海陆地，勾引人入教，既入了教，却使他作地狱之子”（太23:15）；奉献流于形式，公义、怜悯、信实到不实行（太23:23）；“在人前、外面显出公义，里面却装满了假善和不法的事”（太23:27-28）；还“杀害先知者的子孙”（太23:31）等。对此，耶稣不仅严厉批评他们，还要求信徒，“不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”

可见，在传扬福音过程中，我们如果宣讲没有行为的信仰和信心，其内容就是空洞的、乏力的，也是耶稣不喜悦的。信徒受洗归入教会后就应该“一举一动有新生的样式”，在生活中用好的行为来证明自己的信徒身份，见证所传的福音。爱心的服事和良好的行为虽然不能取代我们对基督的信心，但却是我们在基督里信心的凭据。生活见证是内在信仰的一种外在表现。保罗说:“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）这句话说明，完全的信仰一定是信仰与见证、信心与生活的完美结合。这种情况也正如提多告诫信徒的:“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）如果我们只注重祈祷读经，注重聚会奉献，注重对人传讲福音，却想忽略了生活见证这一件重要事情，所传的福音恐怕会苍白无力，不能令人信服，甚至作了他人归主的绊脚石也未可知（参太23:15）。

所以，不管在教内教外、家内家外，从事什么工作，处高位低处，做大事小事，在人前人后，都会有价值，都会蒙主的记念。在小事上忠心的人，主才会把更多更大的事托付给他们去完成。因此，宣讲者在说话上应当是最谦卑的，在工作上应当是最殷勤的，在岗位上应当是最忠心的，在侍奉上应该是最认真的，不分人前人后，在具体的日常生活和工作中用最好的工作和侍奉表现见证和宣扬福音。

三、福传要讲社会服务

老约翰说:“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18）这里所说的爱，就是我们信心的应有表现。雅各特别强调，我们不能对有困难的人说“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的（雅2:14-18）。

耶稣非常重视服侍和服务的工作，强调通过服务来荣耀上帝的名。耶稣所强调的服务分几个层面。

（一）在教会里不管地位高低，没有领导，只有服务。耶稣在《马可福音》对门徒说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:42-45）

（二）关爱能体现出主爱。耶稣说:“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，……，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:31-46）

（三）服务能荣耀神。耶稣说:“你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太5U14－16（。

可见，服务就是宣讲。我看到一个故事说:有一天，方济各邀请一位小修士陪同他到另外一个村庄去宣讲天主的圣道。小修士随即应允，因为他终于有了一个见证自己的老师方济各宣讲的机会。一进入村庄，方济各便开始探望村中的人们。首先，他在一位屠夫那里停留片刻；然后，与一位鞋匠坐下交谈；接下来，便进到村里一位刚刚死去丈夫而留下三个孩子的年轻妻子家中；再后来，两人去了学校，与几位老师做了些许的交流与沟通。这样的类似活动持续了几乎整个上午。临近中午的时候，方济各对随同的小修士说:“回修院的时间到了。让我们回去吧！”这位小修士当时只是发愣，因为他还没有听到方济各宣讲圣道，也没有看到方济做任何的教理讲授。故此，小修士提醒方济各说:“老师，我们什么时候开始宣讲呢？我们还没有讲道呢？”方济各微笑着回答说:“孩子，难道我们没有宣讲吗？”然后，补充道:“孩子，难道你没有注意到人们的反应吗？他们一直在看着我们，聆听着我们，回应着我们。”事实上，我们每一位信徒或传道人所讲的每一句话就是宣讲；我们所做的每一个行动就是宣讲；我们所有的每一个动作，每一个眼神，每一个心思念虑就是宣讲；甚至，我们所拥有的每一个设身处地，每一个感同身受，每一个牵肠挂肚就是福传。福传的起点并不是我们张开嘴巴开始讲话的那一刻，宣讲的开始源于“在路上”、“在行走中”、“在交谈内”、“在相遇里”……。方济各的说法和做法很有道理。德勒撒修女就是这样一个人。她不是演讲布道家，而是一位慈善家，她用慈善行动实践着爱的真谛，她的行动被称为传福音的楷模，也获得国际社会的广泛尊重，1979年12月获得诺贝尔和平奖，2016年9月4被罗马天主教册封为圣女。

,教会存在于社会之中，教会有了行为作信心的见证，就体现了言传身教的美好作为。服务社会，造福人群，对教会而言，既是优良传统，也是实践爱的教义、展示自身健康状态的重要途径；对信徒而言，是体现高素质信仰的重要平台。

总而言之，我们要更好地宣扬福音，让神通过我们的工作将得救的人天天加给教会，就要重视释放纯全的福音，努力按时和按需分粮；就要在日常的教会和社会生活中，见证自己的信仰，信心与行为相称，活出耶稣的形象，让人通过我们就如同看见了耶稣；就要服务周围每一个有需要的人，把自己置身于服务中，通过社会服务来宣扬基督教爱的精神，就像德勒撒修女一样！阿们！

≡ 10、福音中的和谐信息

经文：可16:15

在复活升天以前，耶稣告诉门徒一句话说：“你们往普天下去，传福音给万民听”。福音是神为人预备的救恩，然而蒙恩得救的人都生活在世界上，因此神人和好的真理叫我们能够过着和谐的生活。从这个意义上说当今重要的福音信息乃是“和谐”的信息，家庭幸福需要和谐，社会稳定需要和谐，社会发展需要和谐，同样作为社会有机组成部分的中国基督教会，需要构建和谐教堂。因此，在神人关系和谐的基础上，我们应追求过一种“和谐”的生活。从圣经中耶稣的教导来看，耶稣十分关注大自然、人类、心灵的重建以及社会的和谐稳定，这四个方面是当今中国基督教会构建和谐信息的努力方向。

（一）自然和谐

耶稣的言论中充满了对大自然的关爱，多次谈到大自然中的花草、飞鸟、风浪。这提醒我们要用心呵护一草一木，进而推动人与自然和谐共处。

耶稣说：“野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰。”（太6：30）在这里，耶稣谈到了野草。野草是人类视野中一文不值的植物，常常被人们丢进火炉里焚烧，耶稣却关心着野草的今天、明天，纪念着它那美丽的“衣裳”乃是从上帝而来。在以经济建设为中心的世界中，我们似乎忘记了那“野火烧不尽，春风吹又生”的野草，耶稣的讲论实在提醒我们需要关注身边的自然环境。耶稣还谈到不劳苦、不纺线，尚且成长起来的百合花（太6：28），以及不起眼的飞鸟（太10：29）。耶稣认为花、鸟、草的生命都在天父的手中掌管，它们是自然和谐中不可缺少的一个组成部分。

如果人们遵守耶稣的教导，把颗颗小草挂在心头的话，今天的自然环境绝非如此恶化。现实告诉我们，保护大自然，我们能受惠于大自然，反之要受罚于大自然。基督徒应该顺应历史的潮流，关注绿色环保、低碳生活，从自身做起，节约能源，重视自然和谐。

（二）人类和谐

耶稣谈论花草、飞鸟是关注自然和谐，那么他在福音书中所讲论的仁爱，就是人与人和谐的信息。人与人和谐的基础是耶稣所教导的“爱人如己”（太19：19）。结合中国传统文化儒学来理解耶稣的教导，对于中华儿女来说也许更为亲切。儒家文化中强调“仁者爱人”，“君子和而不同，小人同而不和。”这说明人与人之间要在爱中追求和谐，求同存异，携手并进。我们平常强调的“和为贵”源自儒家文化。我认为，儒家文化中的“和”有一定的局限性，孔子说：“道不同，不相为谋” ，面对“道不同”者，虽然可以保持和好的关系，却不能进行深入沟通，不能共同谋事。耶稣所教导的爱与和谐的对象比儒家所教导的更为宽泛，它包括可爱的人，也包括不可爱的人。耶稣教导震耳发聩：“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告……因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”（太5：43-46）耶稣去爱和拯救那些不可爱的人，这些“不可爱的人”有行淫时被捉的妇女（约8章），有敲诈勒索的税吏（路19章），还有让众人避恐不及的麻风病人（路17章）。

如果一个人有爱心，走近一个不可爱的人，还有什么人他爱不下去呢？让我们效法耶稣的教导“爱人如己”，承担起信徒的社会责任，用爱去努力构建人与人之间的和谐。

（三）心灵和谐

心灵健康是人类自身和谐的一种状况。对于基督基督徒来说，自身和谐更多的意义上指心灵健康。

耶稣十分关注人们心灵的建造。他说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：8-9）耶稣教导人们拥有一颗纯一不杂、没有污染的灵魂，如此才配得起上帝儿女的称号。在喧嚣的尘世，信徒心灵的涤故更新也许应该成为和谐教堂的重要指标之一。耶稣的教导中不乏这种心灵的洗礼，耶稣希望，彼得饶恕别人七十个七次（太18：22），他不希望彼得内心存有丝毫的怨恨苦毒破坏心灵的家园，从而瓦解自身的和谐状态；耶稣对撒玛利亚妇女说：“你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4：21、23），耶稣希望，撒玛利亚妇女在敬拜的时候没有任何人为的心灵羁绊；耶稣希望，人们内心先与人和好，宽恕别人，拆毁心灵的监狱，再来亲近上帝，“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23-24）

让我们顺服耶稣的教导，重建一个爱与饶恕的心灵，远离嫉恨和苦毒。心灵的重建是人们保持自身心灵健康和谐的重要条件，一个好基督徒首先应该是一个爱神爱人的好公民，因为他心里有神圣的爱，他会竭力做到爱国爱教，乐善好施，让自己美好的心灵在中国社会主义精神文明家园中有所贡献。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。

（四）社会和谐

有了自然和谐、人类和谐、心灵和谐，社会和谐就有了稳固的基础。从耶稣的教导到使徒的宣讲，不但有对人类、自然和心灵的劝勉，更有对社会和谐稳定局面的关注。他们都抓住了社会稳定和谐的关键，就是公民要承担起应有的社会责任。承担社会责任就是要遵守社会秩序，如同遵守交通规则，看见红灯就停，见了绿灯就行。如果人人都尽职尽责，整个社会的发展就会有条不紊。

耶稣时代，犹太人常常为是否纳税给罗马政府而争论不休，面对这个问题，他直接了当地回答说，“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”（太2221），在这里耶稣指出公民作为一个普通的社会公民，在享受社会服务和福利的同时，要尽上自己的义务和责任，该纳的税要给政府纳，该交的粮要给政府交，顺服政府符合政策法规的安排部署。作为有宗教信仰的公民，还要忠于上帝，献上祭物。

使徒们继承和发扬了耶稣的传统精神，使徒彼得说，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度”（彼前213）；使徒保罗劝勉罗马教会，顺服在上有权柄的罗马政府（罗131），他还劝勉基督徒将普通公民和有宗教信仰的身份融合在一起，用信仰情怀关心国家政治，用虔诚和敬畏的心为君王和一切在位的政府工作人员祷告（提前21-2）。作为新时代的基督徒，我们不应该用信仰作为懒惰和逃避社会责任的借口，我们应该用具体行动，尽上公民的义务和责任，关注社会民生，关注时代需要，关注社会和谐。

通过以上四个方面的分享，我们知道，耶稣提醒我们关注人与自然的和谐，人与人之间的和谐，保守我们自身的和谐，并勇于承担应有的社会责任，努力追求社会和谐。让我们行动起来，抓住机遇，实践耶稣的教导，与构建和谐社会的时代脉搏一起跳动。我们相信，和谐的福音信息必将传遍神州！

（作者系河南省圣经学校教师）

≡ 11、在哪遇见复活主？

讲道内容

讲题：在哪遇见复活主？

经文：马可福音16:1-8

主讲：蔡维伦牧师

时间：二０一六年三月二十七日

前言在美妙歌曲和乐声中，让大家印象最深的是什麽？就如清唱剧中旁白在一开始所说的，上帝永远不变的怜悯和一个十字架相连结成一体，转化并创造了一个全新的开始，因为各各他的爱。

大家是否也发觉，今年的清唱剧也有些不同，在歌曲中没有出现那些喊着要钉耶稣十字架的百姓、彼拉多的迟疑、罗马兵丁残酷的行动，作曲家看待耶稣走上十字架的受难和复活，虽然表面上是许多人的计谋陷害，但这一切，如果不是天父和耶稣的愿意，愿意为着人类的救赎恩典而成就，这些都不允许发生。因此在诗歌中，作者要表达这是上帝极大的怜悯，上帝的计画，并在耶稣的顺服中一步步完成。耶稣在走上十字架所忍受的极大痛苦，不只是身体的痛苦、还有内心忍受被门徒出卖、百姓的离弃等，更是为了承担人类的罪，而需在灵里经历与上帝亲密关S的割离，以致在十字架上说「我的上帝，我的上帝，为什麽离弃我？」但是当主耶稣在死前最后的一句是「完成啦！」表明他因着顺服，已完成上帝付给他的使命。

而清唱剧中靠近最后时有一段，指挥特别让乐团所有乐器伴奏都停下来，单纯只有人声，唱出歌词「当举目仰望耶稣，注目看祂奇妙面容，一切世事拢会变成空空，在祂荣耀恩典大光中，在祂荣耀恩典大光中。」那是最乾Q，直指核心的表达，邀请我们用心去注视耶稣在十字架上的容貌，去体会上帝在历史中早已预备的拯救计画，藉由历代先知所预言的应验，包括耶稣的出生、怎样的容貌、死、埋葬等都早已有记载，祂成为无罪的羔羊，替人罪受死，而在上帝的怜悯藉由十字架显明，并经由第三天从死人中复活的主耶稣，开启我们的心眼，让我们逐渐了解上帝在历史中救赎计画的奥妙恩典。

在礼拜五晚上的受难祈祷会，举行圣餐，一百多位聚集，透过圣餐和仰望十字架，纪念主耶稣走上十字架的爱和救赎。而在今天，复活节的礼拜，因着耶稣的复活，见证他所说的都是真实。耶稣的复活，也见证他是超越死亡的束缚，我们可以依靠祂超越生死，使我们有永生的盼望，我们每年透过复活节再次庆祝耶稣复活得荣耀。

然而，这一开始，是如此奇妙，往往都是难以接受的。四本福音书中最早一本的马可福音，正记载在第一个复活节的早上，那些要去耶稣坟墓的妇女们，他们最真实的反应。在那主日的天刚亮的时候，当时他们的心是怎样的？

他们是悲伤的，因为在三天前看见耶稣被钉在十字架上的痛苦，羞辱，到死去，埋葬，敬重的老师和朋友，竟受如此的对待，他们悲伤。

他们是担心的，边走边说着，想到坟墓前的大石头，谁可以帮他们挪开呢？他们担心自己搬不开那坟墓的大石头，但先不管这些，心愿却只有一个，就是想可以替他们所敬爱的耶稣再多做些什麽。

然后，他们是真惊慌的，因为看见墓门口的大石头已被挪开，e面有个白衣少年人出现，对他们说「他不在这e，他已经复活了，来看祂埋葬的地方，去告诉祂的门徒和彼得说，祂比你们先去加利利，在那里会见到祂，就照祂先前所说的¬。」

结果是，这些妇女就马上相信的吗？经文记载着，结果是这几位妇女「直直走，惊甲皮皮v阁愣去」，都没有对人说什麽，因为他们真惊。这真是令人惊讶的事，有圣经古卷只写到这。 我问大家在这段记载中，他们就相信那个陌生的少年人所说的吗？他们有真正看见复活的主吗？

圣经学者对现今马可福音最后一章，关于耶稣复活的记载，在圣经研究的抄本a别中，分析出有三个不同的结尾，有版本就结束在此，在妇女们的惊讶。第二较短的结语版本，是增加到9-10节。第三版本是再增加9-20节，是用摘要的方式将其他三本福音书内容加入马可福音的最后结局，目的为要减轻最后结尾的不安和张力。但如果我们试着回到马可福音最初的写作，思想作者为什麽会将全卷福音书结束在此，是不是有意要反映出，当人真实面对耶稣的复活，惊讶是最直接的反应，作者只是忠实将这惊讶表达出来，并想要留下空间让人去深思。

但即使是这样，这当中还依然有盼望，就在白衣少年所说的话「如果你们要遇见复活主，就到加利利，耶稣会比你们更早到」。加利利是什麽地方，那里有什麽？那里是耶稣最先开始传扬上帝国的地方，在那里他呼召门徒、他使水变成酒，他在那里，他曾走在水面上，曾平静风浪，在那e，他说起八福的登山宝训，也在那使五千人吃饱。在那e，已经有一群曾领受耶稣教导和神的人们，当复活的耶稣再次向他们显现之后，他们就要转换成为一个见证耶稣复活的信仰团体，耶稣的门徒也在哪e，还有那位曾经三次否认耶稣的彼得，他也将要经历复活耶稣对他生命的再次转化。马可福音写作的来源，正由使徒彼得的传统所流传下来。

这也让我们想到刚刚诗班所唱的清唱剧中，有一首remember-着记念（，歌曲中好像一幕幕要听众回想，耶稣曾经做过的事，对耶稣的受难到基督的复活，成为初代教会见证复活耶稣最重要的焦点，我们的主耶稣活着，祂已经复活。

牧师也要问我们大家，你在今年的受难和复活节中，你在哪e遇见这位复活主？在那e经历主耶稣带来上帝满满恩典的爱？对你来说，遇见复活的主，会是在那生命中荣耀的时刻、感恩的时刻吗？但我相信，遇到这位复活的主，更多在生命中，当面对苦难、受离弃、被出卖、病痛中，在灵e觉得渴慕和缺乏之时，对前途迷惘好像无路可走的时候。因着爱，祂来到世上，愿意为我们摆上一切，那位主会贴近我们，安慰我们，又因为祂已经复活，带领我们看见那不变的盼望。

而我们，你我也都成为一位位见证这位复活的主的见证人，如同后来当人读到马可福音，想去到加利利去看后来这记载到底怎麽样了，他们去到加利利，虽然找不到那位复活耶稣的身影，却看见一群继续见证耶稣基督复活的见证人。而我们，也让我们成为那个「加利利」，使我们在和平教会中，经历复活的主就活在我们当中，并让我们从这教会走出去的时候，带着盼望和爱，在我们的家人朋友同事中，一点一滴见证主耶稣复人。

默想和行动让我们对耶稣说，请让我经历您的同在，让您复活的大能自由运行在我的生命中，让我们心中有一份确信，复活耶稣的能力，也将在我们生命中作用，如同当时的妇女、门徒、彼得那样。你可愿意同为这样的见证人吗？让我们真的愿意说，帮助我成为祢复活的见证人。祝福大家，祝复活节快乐。

≡ 12、信而受洗的必然得救

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）

今天给弟兄姊妹分享的主题是：信而受洗的必然得救。我们分三个方面讲：信、受洗和得救。

一、信

前几天慕道学习，讲到一句引起很多争论的话：“一次得救，永远得救。”有人问：“信了主，还会不会失落？”有人说会失落，有人就说一次得救、永远得救，不会再失落了。对这句话一直有好多的争论，实际上，我们不需要争论这些东西。

为什么不必争论？首先，我们相信得救是永远的。因为圣经告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）如果信了主了，还一会儿死、一会儿活的，能叫永生吗？主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:27-29）希伯来书上也说：“凡靠着他进到神面前的，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

为什么得救是永远的？因为不是我们拣选了神，是神拣选了我们；神既然拣选我们，他就永不丢弃。如果是我们拣选神，主动权在我们这边，那就很难说了，因为我们是多变的。我们很可能愿意信就信，不愿意信就放弃了；也可能今天要信，明天想了想，又不信了。这就失去了确定性。

正因为是神拣选了你，决定权在他，所以不管你是什么样的人，你的得救都是永远的。神早就知道你的一切，他既然拣选你，就不会过一段时间看了看，说：“没想到这个人不怎么样啊！算了，不要了！”没这种可能性。

今天，也可能我们有软弱、有失败，很多时候我们连自己都感觉着非常亏欠神，但是，既然神拣选我们，他早就知道我们是什么样的人。他的爱包容了我们的一切，他的恩超过了我们一切的亏欠！所以，他既拣选了我们，就永不会丢弃。

这样，是不是我们也主张“一次得救，永远得救”呢？我可以明确地给大家讲：我们并不完全同意这样的说法。为什么？因为得救是永远的，不需要强调“一次”。如果强调“一次”，很容易给人一些误解，也很容易造成一些问题。得救就是得救，没得救就是没得救，不需要强调一次。“一次”是和“多次”相对的，如果强调一次，那还有多次吗？既然没有，那么，强调一次不是多余吗？

圣经上说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”那就是说，只要信的，他就得救，不可能不得救。那么，为什么有些人看着也信了，但实际上没得救？为什么有些人口头上说信了，但很快又不信了？或者说后来又不信了，跌倒了？这就涉及到什么是“得救的信”的问题。

我现在要给弟兄姊妹说，圣经上说的“得救的信”，和我们平常所理解的信，往往是不一样的。

平常我们说的信耶稣，可能有几种情况。有的时候是指信仰说的。说这个人有宗教信仰，信基督教。但是信耶稣，不是信仰基督教，不是信仰一种教义，而是信耶稣基督这个人。信仰基督教和信靠基督是有区别的。“信仰”比较宽，你只要口头承认信耶稣，不管信的对、信的错，甚至可能信异端，但谁也不能说你没有信仰。

信仰可能是针对一种宗教、针对一种教义。而我们强调的是信耶稣这个人，是信上帝的儿子。我们最重要的，不是信一种宗教、信一些教义、信一些大道理、信一些说法，而是信的耶稣这个人和他的救恩。

我们信福音，福音本身是好消息的意思。好消息就肯定不是理论，肯定不是些大道理，而是实实在在一些事情。实实在在神为了拯救罪人，差遣他的儿子到世上来，为我们的罪钉了十字架，成全了救恩，偿清了一切罪债。我们只要接受他的救恩，他就担当我们一切的罪。主耶稣也从死里复活，他还要再来。这是上帝藉着主耶稣，替我们成就的恩典的事实。这对于我们每一个罪人，每一个已经灭亡、死在罪中的人来说，都是最好的好消息、最大的好消息。

这些好消息，是人给不了的，是世界给不了的。谁能给你永生啊？谁能给你赦罪的恩典？你做了不好的事，谁能给你一笔勾销？恐怕没人有这种能力。自己做了那么些坏事，后来一笔勾销了，好像从来就没做过一样，这是不可能的一件事，人办不到。但是上帝藉着主耶稣基督洗净我们一切的罪，就是除掉了我们过去一切的亏欠、一切的罪咎、一切的不义！

这样呢，我们信福音，是信的一个事实。如果是信宗教、信教义的话，那是信道理。所以，你不要以为这个人自称信仰基督教，他就肯定得救。自称有这信仰的人很多，但有些人不知道他怎么信的。有的人只相信耶稣是好人，不信他是上帝的儿子；有的人把他信成一个g e命家；有的人把他信成是人中无比的一个榜样。还有一些异端的说法，我们就不说了。

有的时候，人所说的信是指着信念说的。信念是什么？是一种不能破灭的希望。你看，希伯来书第11章里讲的那些信，多数都是指的信念。说亚伯拉罕相信神的应许必能成就，那种“相信”就是一种信念。有人说：“我相信神听我的祷告，我相信上帝会医治我的病。”这也是说的信念。耶稣在世上行了许多神迹，见一个病人有信心可以痊愈，就医治他，说你痊愈了吧！这里所讲的“信心”就是指信念。讲信念是关系到具体事情的成就，不是讲的得救的问题。

有时候，信是指一种品格。比如说神是信实的，这人讲诚信，“人无信不立”，“仁义礼智信”，等等。诚信是好的，但不能凭这个得救，这不是得救的信。

还有，罗马书第三章讲到：“这样说来，犹太人（比其它民族）有什么长处（优势），割礼有什么益处（好处）呢？凡事大有好处，第一是神的圣言（约）交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”（罗3:1-3）这里是用在立约的关系上。本来以色列人是神的选民，和神有立约的关系，约的关系是需要双方共同信守的，可是以色列人单方面背约了。这里他们的“不信”，就是背约，是指在立约的关系上背信弃义而言。这个“不能废掉神的信”，意思是神与他们立约了，不能因着他们背约，神也背约。尽管他们背约，但神立约的旨意不会因人的背约而改变，他一定要成全他的约。神是信实的，绝不失信。

还有一种信，是指头脑的接受，理智上的认同：“你相信天地万物都是神造的吗？”“我相信，应该是这样。”“你相信耶稣是神的儿子吗？”“我相信。”“你相信不相信有神？”“我相信，神是真的。”这只是理智上承认一种事实，仅此而已。就像说：“我给你讲个事，你信不信？”你说：“什么事？”我讲了讲，你说应该是真的，就是这种信。

这种信是不是得救的信？不是。圣经上有一个也是这么信的，谁？魔鬼。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）魔鬼也信，但也信也犯罪，他得救吗？如果人也是光信不悔改，也信也犯罪，那和魔鬼的信没什么区别。所以，这种信根本不是圣经上说的得救的信。

保罗讲的得救的信，是加拉太书第5章6节：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这种信是什么？因为基督把他的十字架启示在他的心里，使他被神的恩所感动。他感到神爱我，牺牲了他的儿子；我只是一个卑微的罪人，上帝作为宇宙万有之主，竟然付了这样大的代价！感觉着自己太卑微、太不义、太亏欠神了！哎呀，从今以后再也不能容许自己犯罪了，再也不能容许自己和以前一样了！从今以后要和自己的过去断绝，重新作人，以全部的生命对神有这么一种回应！真正的信、得救的信是这种信。

今天你可能说：“我就是头脑的信啊，是理论上的信。”这也不要紧。你只要敞开自己的心，向主回转，在圣灵的光照和感化之下，就可以转化成真实得救的信心。

二、受洗

有人对受洗很重视，好像不给他受洗，就跟不让他得救一样，他以为受了洗就得救了。

是不是受了洗就得救了？是；是不是不受洗就不得救？是。那么，你今天不给他受洗，他就不得救吗？绝对不是。这不是自相矛盾吗？不是自相矛盾。因为还是和前面所讲的对“信”的理解一样，人对“受洗”的理解，有的时候也是不正确的。

要明白受洗与得救的关系，首先要知道真正得救的受洗是什么。真正的受洗，不仅仅是孤立的水洗，同时包含了主的宝血的洗和圣灵重生的洗，这才是一个完整的受洗。如果没有耶稣的宝血的洗，没有圣灵重生的洗，仅仅水洗，这个受洗是没有任何作用的。

所以，受洗之前，我们为什么要先和大家交通一下？就是要看看你是不是真的认罪悔改了。如果你在主面前彻底认罪，求主的宝血洗净，那么主的宝血就洗净你一切的罪。主的宝血洗净你的罪，你罪得赦免了，才是一个得救的人。

你悔改信耶稣，靠主宝血洗净罪，这整个过程都是圣灵在你心里作工的结果。所以，宝血的洗和重生的洗是分不开的。刚才唱诗的时候，我看到今天准备接受洗礼的很多弟兄姐妹，一边唱，一边流泪。为什么唱诗会流泪？我告诉弟兄姊妹，这是有圣灵的感动。你也可能感觉着来到这里，和别处不一个滋味；为什么不一个滋味？因为这里有圣灵的工作。人都是有感情的，讲父母对你的爱，讲人做的好事，你会受感动；福音告诉你神爱你，为你做了这么大的好事，你更应当受感动。人不信，无论神怎么爱，他也不被感动，因为人有罪性，人心刚硬。但是人被圣灵感动，他就会从心里悔改了。

我们来到这里聚会，除了自己的那种感情，还觉着有一种更强烈的感动，那就是圣灵来感动我们的良心。哎呀！我们听见主的爱，听见主的十字架，听见主是为我死，就感觉着要求主饶恕我一切的罪！从今以后再也不能犯罪得罪主了！这是一种圣灵的感动。

当你接受耶稣的宝血洗净罪的时候，同时就有圣灵的重生。主的宝血洗净罪，这是你以前的罪已经得到赦免了；今天有圣灵的重生，从此以后你就有了一个新的生命。你有了新的生命，就可以靠着主作一个新造的人。如果没得到圣灵的重生，你想作一个新造的人，那是不可能的，因为你没这个能力。

你不信主，有毛病，想改改不了。信耶稣之后就不犯毛病了？还是犯毛病，但是你要改的话，靠着主就能改了。你自己改不了，神一定能改变你，但是你得靠主，是靠主来改变。这就叫努力啊，这个努力不是靠自己努力，是靠恩典努力。你现在自己作不到，不是让你自己去努力克服毛病，而是在这件事上努力地靠主，是靠着主来得胜。

你罪得赦免了，有了新生命了，今天受洗呢，是加入教会。圣经上说教会是基督的身体，我们所有的人都是基督舍命流血换来的。耶稣不在地上，但是他的教会在地上。那么你今天是通过教会团契来领受神的恩典，领受神在基督耶稣里的丰富。教会里都是些神的儿女，都是彼此相爱、互相帮助的。

水洗是关系到加入教会。基督不在地上，但是基督的身体在地上，你委身基督，就要藉着委身于神的教会。但是，当你委身于一个教会的时候，你要知道，委身于一个什么样的教会，这是很重要的。你委身一个信仰纯正，传讲纯正神话语的教会，就会得到好的牧养和带领。你委身一个特别蒙恩的教会，你也会特别蒙恩。你委身一个灵性光景比较好，和神有交通的教会，你的灵性也会受影响。同样的，你参加一个信仰、行为、灵性光景以及所传讲的东西有问题的教会，你也不可能不受他们问题的影响！所以，要加入一个真正的教会，这是非常重要的。

怎么加入教会呢？第一个，认罪悔改。耶稣在十字架上流的宝血洗净了我们的罪，洗到什么程度呢？所有的罪都洗净了，就像你从来没犯过罪一样。再有圣灵的重生，使你有了一个新的生命，和过去不一样的生命，好叫你靠着主有一种新的生活。

再说呢，你自己是经常软弱的，而教会是一个彼此相爱的团契，你加入教会，就会从教会不断得到属灵的帮助，从弟兄姊妹得到属灵的关怀。有人说，我信主，靠主，不用参加教会。圣经上不是这么说的。圣经上说教会是主的身体，弟兄姊妹要彼此相爱、彼此服侍，大家一起来建立基督的身体，没有说让你单独出去。有人打比方，就像一块火炭，如果在炉子里和大家一块燃烧，就会越烧越旺。如果单独拿出来，可能当时还挺旺的，但渐渐地就会熄灭。一个基督徒如果离开教会团契啊，当时可能觉不出来，但很快就会冷淡了。这就和浪子一样，浪子离开父亲，当时还挺丰富的，但他那些资财是越用越少啊，最后就穷困潦倒了。

受洗的意义就是：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3,4）

这样，受洗这块，我讲这三个方面：一个是主的宝血洗，一个是圣灵的洗，一个是水洗。这三个方面才是完整的洗，才体现出与主同死同活，同钉十字架的意义。这不是仅仅外面水洗的形式就可以包括的。

再强调一下，什么叫主的宝血洗？希望我们受洗的弟兄姊妹，首先向主诚心认罪悔改，求主饶恕我们，这样主的宝血就遮盖我们。再一个，受圣灵（重生）的洗，我们从此以后要作一个新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）社会上是说重新做人，我们这里不是说重新做人。重新做人是人自己要做，现在是神在我们身上起头。我们是个新造的人，是神让我们做一个新人，是神和我们同在，我们蒙神拯救、保守、护庇，直到见主的日子。

三、得救

刚才说到“一次得救，永远得救”的问题，我相信得救是永远的，但我不同意强调“一次”。为什么要强调一次呢？得救就是得救，没得救就是没得救，没必要强调一次。那么，救恩不是一次吗？得救是永远的，当然是一次，但是这个一次，不是一小次，而是一大次。

怎么一大次？这个得救，从你一信就得救了，但这是一个过程。这个过程从你心里相信、口里承认开始，一直到见主面的日子。所以，得救是在你整个的一生当中都蒙神拯救的过程。

你一信就得救，但这不是说就得救了那一次，以后不需要神拯救你了。你平时有毛病、有缺点，你生活的各个方面有神不喜欢的地方，你都需要神拯救。你想靠自己？办不到。所以圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗2:10）并不是你一信耶稣的时候，是神的工作，后头就靠自己来完成了，不是这个意思。

那么，是不是你信主时所得到的拯救不完全？绝对不是，救恩是完全的。问题是你得救了，但你还在世上，还在肉身中活着，这就需要神恩典的保守和随时的拯救。如圣经所说：“凡靠着他（基督）进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）如果只强调“一次”的话，还用着说“到底”吗？既然说“拯救到底”，那就说明从你信到你见主，这是一个持续不断的过程。

帖撒罗尼迦前书第五章，后面有一句话：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:23,24）

请大家注意，“在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”，这不是说到那时候才得完全，而是“得蒙保守”到那日。既然说保守，那就说明早己有了。什么时候开始的？初信的时候。上文说“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣（圣洁）”，这话就是指现在，是在你初信所得的救恩里完成的。

人是上帝创造的，包括灵、魂、身子三个方面。这里讲了你们的灵、与魂、与身子，这就是人的全人。人有身体，当初神造人的时候，身体是用尘土造的；人有从神来的灵，这是别的动物所没有的，所以人需要有信仰。人除了物质的身体，除了从神来的灵，还有天然属血气的生命，那叫魂。圣经上说“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2:14）那里的“血气”，原义就是“魂”。

动物不需要信仰，因为没有属灵的生命。它只有物质身体的需要，没有属灵的需要。任何动物，只要吃饱了、喝足了，物质上满足它了，它就没有别的要求了。但是人，你可不要以为和动物一样，光吃好喝好就行了，光把物质上的满足当成生活原则，好像除了物质的身体的需要别无其它了。

人仅仅有物质需要不行，人更重要的是属灵的的需要、信仰的需要、精神的需要，这是其它动物没有的。人所以高贵就高贵在这里。人需要神，人有道德性，人是照着神的形像造的。只要是不符合道德的事情，人里头是有排斥性的。虽然自己也做不好，但是他知道哪是该做的、哪是不该做的，他有是非之心。因为人是照着神的形像造的，神的原则、神的形像就在他心里，所以人被称为万物之灵。

人的得救，第一个得救，就是人犯了罪了，亏欠了神了，堕落在罪中了，当你信耶稣的时候，那叫灵的得救。灵的得救，两件事：第一是罪得赦免，第二是得到新的生命。

我们一信耶稣，所有的罪都被主赦免了，这个不讲行为。为什么？因为人靠自己的行为没有够格的。你所有的罪，所有应该受的刑罚，耶稣都担当了。他偿清了你一切的罪债，你一信耶稣就完全了。完全到什么程度？全然圣洁、毫无瑕疵！为什么？因为你一信耶稣，耶稣的宝血就洗净你一切的罪。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21,22）

灵得救了，是不是你的生活行为也全然圣洁、没有瑕疵、无可责备、再不犯罪了呢？恐怕不是这样。但是，虽然有时候你还软弱、还犯罪，还定罪不定罪？不定罪了；还称义不称义？还称义。称义是什么？称义就是完全圣洁、没有瑕疵。

罪都洗净了，还犯罪吗？有的时候还犯；还圣洁吗？还圣洁；是不是不如以前圣洁了？不是，影响不了你的圣洁；是不是不如以前完全了？不是，在神眼中照样是“全然成圣”的，照样是“圣洁、没有瑕疵、无可责备”的；还定罪不定罪？还是完全不定罪。这说明自从你信主得救，你罪的问题在神面前已经彻底永远地解决了，你己经完全圣洁了。即便你今天还有各种失败的生活和行为，但这些对你在神面前的完全称义、不被定罪、全然成圣没有任何影响，没有破坏性。

但是，如果你觉着已经不被定罪了就可以继续犯罪，那是绝对不可以的！正如保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1,2）“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）一个真正得救的人，不可能容许自己犯罪，只能以生命的全部来回应神的大爱、神的大恩！这一个回应必要坚持到底。

我们信主之后，要好好爱主，不要犯罪，凡事遵行神的话语。多读经、多祷告、多聚会，为主而活，这是为着追求得救吗？不是，因为你已经得救了；是为了追求圣洁完全吗？也不是，你早就圣洁完全了。你这样追求，是要把已经得到的圣洁完全，从你身上活出来，好“行事为人就当与蒙召的恩相称，”（弗4:1）好“行事为人与基督的福音相称。”（腓1:27）

这样，你要知道，你所有的努力不是为了立功，不是为着换取得救、换取圣洁。你所作的一切，都是为着要把神所给你的恩典从你身上活出来。

所以我们没有重担，我们只要爱主，神就喜欢。我们聚会、祷告、侍奉，不管作什么，都不是为了立功，也不是为了达到什么目的，只是为着回应神的恩典，为了爱而做，那真的是应该尽心竭力啊！不能对不起神。神要的是你的心，你无论做多做少，都是要得神的喜悦。

为什么讲得救我们不强调一次？如果强调这个，那就不需要讲“恐惧战兢”了，就放了心了，反正得救了嘛。现在正因为我们还需要在日常生活中遵行神的旨意，还要努力作得胜者，这就需要不断地在神面前悔改。

下面要讲一件重要的事情，也是许多人有疑问，甚至百思不得其解的。就是：你说我们全然成圣，像基督那样完全了。可是事实上，我们的实际生活行为却还常常犯罪亏欠神，这是怎么回事呢？这又怎么解决呢？

使徒说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（）3:9）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（）5:18）“因为凡从神生的，就胜过世界…。”（）5:4）这就是说，从神生的是完全的得胜者，得胜罪、得胜世界、得胜恶者（撒但）。

那么，谁是从神生的呢？“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（）5:1）我们是否从神生的呢？我们因为信耶稣当然是。既然我们是从神生的，为什么我们还犯罪呢？是的，当我们一信耶稣的时候就蒙了重生，这就是“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”问题是，我们有了从神生的属灵的新生命，可原来属肉身的旧生命还在。你新生命是从神生的，但你的肉身却不是，是从父母生的，你信主之前它己经有了。

耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3:6）人的肉身都是从肉身的父母生的，父母也是，他们上面也有父母；这样，一代代追上去，共同的祖先就是亚当。既然是从亚当来的，肉身就有亚当遗传的罪性。这样，你属灵的生命不犯罪，但肉体的生命会犯罪；从神生的必不犯罪，可你的肉体不是从神生的，是从亚当来的，仍有罪的性质。

那么，基督徒怎样追求圣洁完全？保罗说：“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8:6-8）“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）

看来，基督徒行为的一切失败，不是行为问题，而是生命问题；而是与主同死同活、与主生命联合的问题。所以，基督徒讲行为，不是讲行为本身，而是讲十字架，是讲除去自己活出基督。

正如保罗说的：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”（加2:17）这话的意思是说，我们追求在基督里称义，不是因为改好了，而是你是什么就是什么，你就照着自己罪人的本相，来投靠基督，赖恩称义。既然这样，“难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”那么，既然不需要改，又不能继续犯罪，这件事情怎么解决呢？下面就是答案：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加2:20）不是靠血气的努力，不是靠肉体的行为，而是藉十字架除去老我，让基督从身上活出来！还有什么比活出基督更圣洁呢？

主来的日子近了，我们这些得救的人，到耶稣再来的时候，那些死了的要先复活，活着的人，要和他们一同改变，一同被提与主相遇，这样我们就和主永远同在。

“因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（‘变成’原文作‘穿’，下同）这必死的，总要变成不死的。”（林前15:52,53）“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:49）“他（基督）要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（）3:2.3）

是的，我们现在改变，将来才能改变；我们现在是在生活行为中向自己死，活出基督的形像，将来也要身体改变，与基督荣耀的身体相似，那就是“我们的身体得赎”（罗8:23），与主永远同在。耶稣来了，这个世界的样子将要过去，神要给我们预备一个新的天地。

现在的这个天地是神造的，交给人管理。人败坏了之后，这个世界也就被败坏得越来越糟。神要解决这些问题，要造一个新天新地。将来的新天新地还是这个世界，是被神更新了。那个世界交给谁？神要从现今的世界当中，拣选出一批新造的人来。这一批人，虽然还是那个人，但是被神的灵更新了。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）神拯救我们，不是让我们得暂时的，而是得将来永远的。不悔改的，就要受到神的审判；悔改的，就作神的儿女，承受产业。

≡ 13、经历基督的复活

经文：可16：1-18

基督复活是基督教信仰的根基之一，是福音的核心内容之一。假设基督没有复活，基督教就不存在。我们信耶稣也是枉然的，我们仍然在罪里，死仍然是人悲惨的结局。

正如保罗在哥林多前书十五章32节：若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。如果死是人终极的结局，死是从有到无的过程，那么人生存在的价值、意义都是虚空。受无神论教育影响的这一代中国人是对这节经文完美的诠释，我们的‘吃喝文化’、‘吃喝政zh i’、‘吃喝外交’......‘吃喝’成了这个民族的主调，所有的价值观、意义观、科学观、政zh i观等必须乎合‘吃喝’真理的标准。‘好猫’真理是引导我们追求美好生活的动力。我们都成了‘食肉动物’不顾一切的去寻找、贪婪物质。假药、毒食品、工业污染、暴力、腐败......归根结底是人的道德破产，道德没有了真理的约束，人就变得为所欲为，满足自己内心‘吃喝’的欲望。

切记，人类的始祖亚当、夏娃堕落就是失败在‘吃喝’上，从表面的‘吃喝’看到人内在的欲望就是崇拜偶像。33节，保罗指出哥林多基督徒在道德上存在的问题：你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。为什么哥林多的基督徒会滥交呢？其实，中国的基督徒在改革开放后同样受到‘吃喝真理’的挑战，基督徒也参与假货制造、贪婪物质等。很难想象基督徒在‘处境化’的中国肆无忌惮的犯罪。

为什么有信仰的基督徒与无信仰的人在犯同样的罪？保罗把问题归结为：缺失复活的真理。对于当代基督徒，缺失复活的真理，是指无法体验复活的真理。本人认为中国教会对复活的真理只停留在知识的认信层面，我们只要求信徒在理论上接受耶稣复活，却没有教导信徒在复活上操练。故此，就没有经历复活的大能，没有体验复活的生命；信徒的内在生命是一种‘静止’的状况，是一种没有行为的‘信心’。

一个活的生命一定有外在行动，是里应外合见证基督。腓3:10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。保罗是经历基督复活的大能，活出复活的生命。这是我今天要和大家分享的主题。

一、信心：是经历隐藏的复活（16：1-7；9-13）

如果说四福音书是耶稣的传记，那么这本传记是不成比例的。四位作者都集中在耶稣受难的事迹上（一周的生平），复活在这本传记里只是一笔带过。

虽然四位作者从不同的角度记录了有关复活的事，但是这些事都局限在一定的范围之内。马可用速描式的三个小故事勾画出耶稣复活了。

第一小故事就是有三个妇女（抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米）在七日的第一日清晨去坟地用香膏膏耶稣的身体，她们还在路上议论如何把墓门口的大石头滚开，说着说着就到了坟墓边，看到墓门口的大石头已经滚开了，她们进了坟墓里，看见一个少年人（一般指天使）坐在右边，穿着白袍。这三位妇女非常的恐惧害怕，天使安慰她们说：“不要害怕，你们寻找那钉十字架的耶稣，已经复活了。不在这里，请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”

第二小故事是第一个故事的延续，这位三位妇女跑去告诉门徒，彼得和约翰随之也跑到坟地看，他们看到空坟墓后就回去了，抹大拉的马利亚却没有走，站在坟墓外哭泣，哭的时候耶稣向她显现。耶稣同样吩咐马利亚去告诉门徒，他复活了。门徒此时不信。

第三个小故事是记载二个门徒伤心、恐惧、失望的离开耶路撒冷，在路上耶稣向他们显现，恢复他们的信心。他们连夜回到耶路撒冷告诉其他的门徒，这些门徒还是不信。

这三个故事有两个共同点：

第一、复活的耶稣只向跟随他的人、爱他的人显现（从约翰福音的角度看，他复活后还没有来得及去见父神，却急忙的安慰爱他的马利亚。），另外保罗在哥林多前书十五章统计耶稣向人显现的次数，林前15:4-8第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。四福音书没有记载耶稣向五百人、雅各显现，四位作者为什么同时忽略如此隆重的场面？其中隐藏着什么样的真理呢？

我想从几个角度来回答这个问题。

A、从四福音书看，耶稣在死之前的事工都是公开的，特别是他的受难、被钉十字架，可以说是一件轰动全国性的事件。逾越节是犹太人最大的节日，无论在国内还是在国外的犹大人必须回到耶路撒冷过节。耶稣在这节盛大的节期发表了很多著名的言论，并戏剧般的被钉死在十字架上。故此，他的死是在众目睽睽之下发生的，是一件不可否认的事实。耶稣复活后只有向几个跟随他的人显现，并且整个复活的过程完全没有见证人。

B、耶稣被钉死有兵丁的见证，这是一个在法律程序上的见证，是一个公开合法的见证。但是耶稣的复活是一件超自然的事实，却没有公开合法的见证。许多人无法相信耶稣复活了，就是复活的证据存在很多的疑点。

C、见证耶稣复活的人都是耶稣的亲信（圈内人），圈外人根本不知耶稣复活了，他们也没有见到复活的耶稣。综上所述，耶稣的复活是隐藏的，是没有向圈外人公布的真理。

第二个共同点就是这些亲眼见耶稣的人都是跟随耶稣的门徒（属于圈内人）。这些人亲眼看见复活的主，他们就信了。对于那些没有亲眼看见的圈内人，他们听闻耶稣复活了，他们不信。但是这群人只要亲眼看见复活的耶稣，立刻就相信耶稣复活了。

但是对于圈外人却非如此，我想很多人都会有一个疑问。这些圈外人如果看见复活的耶稣，他们会不会相信呢？我想举一个例子：借用现代的媒体设备，在耶稣的坟墓里安装摄影头，全球现场直播耶稣的复活。全世界的人在耶稣复活的那一瞬间都亲眼看见了，我相信全世界的人在客观的证据上都会相信耶稣复活了。但是这种相信和基督教信心（信仰）在本质上是相同的吗？这种相信能带来保罗所说的和基督一同受苦、效法他的死吗？法利赛人及宗教领袖已经回答了我们的问题。他们一直在‘寻求证据’：耶稣是弥赛亚。他们盼望在耶稣的身上找到这件‘证据’，所以不停的向耶稣求，显一件天上的神迹给他们看，他们就相信了。

耶稣有没有显一件复活的神迹给他们看呢？有！拉撒路死后三天复活预意着耶稣死后三天复活。拉撒路的复活是公开的事件，完全是现场直播的，但是这些法利赛人看见了公开的复活后，去和宗教领袖商议要杀害耶稣、甚至连拉撒路也不放过。

另外还有一件事，耶稣被埋葬在坟墓里，祭司长、法利赛人想起耶稣以前所说的话，这些都是在公开的场合说的。他死后三天要复活。故此，他们派兵把守坟墓，害怕门徒偷走耶稣的身体，迷惑别人。这些兵丁就是耶稣复活时的第一目击证人。太28：2-4忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。他们逃跑回去，把事情的经过报告给祭司长、长老等人，这些人用钱收买了兵丁，让他们编造虚假的话，耶稣的身体是被门徒偷走了。在这两个事件里，法利赛人、宗教领袖相信复活的事实吗？他们完全相信拉撒路复活了、完全相信耶稣复活了。这些兵丁很清楚他们为了耶稣的那一句话（死后三天会复活），在坟墓外看守。但是耶稣真复活了，他们就是这句话的见证人，他们相信耶稣复活了，但是他们有门徒那样相信耶稣吗？没有，他们相信复活发生了，是相信这个事实，却不是基督教的信心。

今天我们相信耶稣复活了，这种相信意味着什么？相信耶稣复活是真实的历史事件，接受这个超自然神迹真实的发生。这就是基督徒的信仰吗？不！法利赛人、宗教领袖、兵丁完全相信耶稣复活了，但是这种相信是魔鬼的信。门徒亲眼看见复活的耶稣，他们相信耶稣复活了，这种信生发两种情况：1、惊恐、害怕、战兢、跪拜等情感举动；2、他们都会领受一个使命就是把复活的消息告诉其他的门徒。这两种行动是信心所产生的行为，只有透过这种行为见证我们已经看见过复活的耶稣。

二、敬拜：是经历惊恐的复活（16：6-8）

三位妇女在坟墓里看到天使，她们就甚惊恐。虽然天使安慰她们不要惊恐，但是她们还是在极度的恐惧中逃离坟墓，马可使用了：发抖、惊奇、害怕等词来形容她们当时的心情。《马太福音》增加了耶稣向她们显现，她们看见复活的耶稣就上前抱住他的脚拜他。圣经如此简单的描述这些情节就是要告诉我们一个重要的真理，耶稣的复活带来了我们的敬拜。上述所描述的：发抖、惊奇、害怕、惊恐、拜他都是敬拜最基本的元素。什么是敬拜？在希伯来文这个词的意义是屈膝敬拜。在希腊文的意义是走向前去亲他的手。

1、复活是神向他的选民公开宣布耶稣是神的儿子（罗1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。）这些妇女在经历耶稣的复活所产生的惊奇、害怕、欢喜、跪拜他是因为她们看见复活的神所产生的敬拜。就如以色列人在西奈山看到神的降临，他们极其害怕、恐惧。以赛亚先知在圣殿看见神坐在高高的宝座上，他恐惧的呼喊说：“祸哉！我灭亡了。”这些词描述敬拜让人感到非常的恐惧，为什么在我们的敬拜里会有这种惊恐心理呢？出20:18-20众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。马可将妇女经历基督复活的心态描述成敬拜神所产生应有的敬畏。

害怕、惊奇、恐惧、拜他是敬畏的表现，抱耶稣的脚是亲密的表现。两者必须兼而有之，若分开就成不了复活的敬拜。敬畏若缺乏亲密，会变成抽离的唯美主义；亲密若缺了敬畏，就变得滥情。罗马兵丁与妇女反应成了明显的对比：兵丁恐惧却无敬拜，妇妇恐惧却下拜。同样是恐惧却有不同的含意，兵丁的恐惧使他们无力面对神、被吓得半死；妇女的恐惧却令她们进入惊奇的复活里，产生复活的敬拜。

2、复活的敬拜必须是从惊恐中升级，必须先是惊恐，后是敬畏。敬畏里有恐惧的成分，但是这种成分被复活的耶稣升级为爱。）4:18爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。妇女为什么恐惧呢？兵丁为什么恐惧呢？恐惧的背后是因为神的刑罚--神与亚当立约是如此规定：吃的日子必定死。人对死亡的恐惧是罪（死的毒钩就是罪），是神的审判。耶稣被钉十字架代替人的罪受神的审判，经历了死亡刑罚，如今从死里复活胜过了死亡的权势。这些妇女在历史的转折点经历到基督的复活，她们的心情是极其复杂：恐惧、害怕是因为这些事是从来没有过的；欢喜、惊奇是死亡被基督得胜了，令她们惊讶，有一种无比喜悦。当她们亲眼见到复活的耶稣时，内心的恐惧已经被爱所充满，自然的抱着他的脚，向他敬拜。

所有的敬拜必须具备这两个元素：敬拜必须心存‘惊恐’的心。‘惊’--每一次敬拜神都会惊讶、惊奇发现复活的主就在我们身边。‘恐’--敬畏，每一次敬拜必须存着敬畏的心，朝见耶稣。这位抹大拉的马利亚对主的敬畏完全升华为爱。故此，耶稣复活后还没来得及升天见圣父，就先向她显现。这在提醒我们，每一次敬拜最重要的就是对神的敬畏、对基督的爱，才能经历复活的耶稣。

三、使命：是经历复活的大能（16：14-18）

每一位见到、听到耶稣复活的人，耶稣都给他们一个使命：7节天使对三位妇女说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。”10-11节抹大拉的马利亚见到复活的耶稣后，她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见。12-13节以马忤斯路上的两位门徒见到复活的耶稣后，这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒。14-18节是十一个门徒听到许多人向他们见证耶稣复活了，但是他们仍然不信。此时耶稣向他们显现，责备他们的不信，心里刚硬。接着耶稣同样给他们一个使命：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

你相信复活吗？相信复活是一个历史的事实并不是基督教的信仰。相信复活就是意味着两方面，

-一（、屈膝敬拜耶稣；

-二（、就是听从耶稣命令传扬福音。每一位亲眼见到复活的人都得到一个命令，把这个复活的消息告诉他的门徒。我在读这段经文的时候，一直在想一个问题，为什么主复活后没有向约翰显现，他是耶稣最爱的人。为什么没有向彼得显现，他是门徒中的领袖。为什么十一门徒是最后见到复活的主，为什么耶稣要通过妇女、以马忤斯路上的两位门徒把复活的消息传递给十一使徒，结果他们都不信。根据其它福音书，十一使徒中有一位多马听见了彼得、约翰亲口告诉他，耶稣复活了，他还是不信。

这些经文的安排就是要告诉我们：

1、传递复活的信息是每位经历耶稣复活的人使命，不在于他们信还是不信，我们的责任就是传复活的信息。我们愿意传复活的消息就意味着我们真相信耶稣复活了。

2、每一位门徒的信（包括今天每一位基督徒的信）都需要看见复活的耶稣。如今的基督徒如何看见复活的耶稣呢？现在的看见并不是肉眼的看见，而是透过信心的眼睛看见耶稣复活了。在这里耶稣安排妇女传复活的消息给十一使徒，就是给后来信的人一个信心的榜样。

虽然这些使徒当时没有美好的榜样留下来，但是耶稣的话告诉我们：可16:14十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。约20:29耶稣对多马说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。

3、这群门徒看见耶稣复活了，同样得到一个使命：往普天下去，传福音给万民听。他们在《使徒行传》里完全的脱胎换骨、演义了一部基督复活史。人往往会问，谁是圈内人呢？我要向谁传福音呢？其实这些并不是我们要问的，我们现在的责任就是把耶稣复活了这个福音告诉你身边的人，他们信或不信这是他与耶稣的关系，但是你可以在传福音的过程中经历基督复活的大能，那些预定的门徒都会出来相信。徒13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

总结：你想经历基督的复活吗？来！加入教会的敬拜。你想经历基督的复活吗？去！向万民传福音。