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彼拉多
犹太人为甚么让外人来管他们的事？
犹太人把耶稣带到罗马巡抚彼拉多那里，是因为在罗马政府统治下，他们没权判人死刑。犹太领袖知道必须由一个罗马官员来宣判耶稣死罪。
耶稣的罪是……
犹太人要带耶稣到彼拉多面前受审，就要捏造新的罪状来控告耶稣。指耶稣犯亵渎神的罪，对罗马巡抚来说毫无意义。他们控告耶稣另外三项罪：（1 ）鼓动百姓不向罗马政府缴税；（2 ）自称为犹太人的王；（3 ）诱惑国民，在全国引起骚乱。这几样都是彼拉多所关注的-5）。
耶稣竟不趁机自辩？
耶稣不回答彼拉多的问题，是因为祂即使回答了也没用，而且舍命拯救世人的时刻已经到了，祂没有理由要延长审讯的时间或求脱险。祂自信和镇静的表现是最高的典范，是一般犯人模仿不到的。没有任何事情可以阻止耶稣完成祂在地上的工作。
巴拉巴是个恐怖分子吧……
巴拉巴因参与对抗罗马政府的叛乱而被捕。他虽然杀了人，但在犹太人心中却是个英雄。狂热的犹太人蔑视罗马政府和罗马人的假神，他们恨恶被外邦人统治，更讨厌纳税给他们。罗马官员常要解决犹太人的纷争，因此也讨厌犹太人。这正是造反的成熟时机。
今天我像这些善变的人，还是仍然站在耶稣的一边？
这群人大概是忠于领袖的犹太人，但门徒和前几天高呼“高高在上和散那”的人到哪里去了？同情耶稣的人害怕犹太领袖，都躲藏起来。或许在群众中，有许多当日（今天称为棕榈主日 ）拿着棕榈树枝参加游行的人，发觉耶稣并非要反抗罗马政府自立为王，便转过来反对祂。
彼拉多也看穿宗教领袖的心……
犹太领袖憎恨彼拉多，来找他，只为要定耶稣死罪，钉祂十字架。彼拉多看出他们的阴谋。他知道这群人憎恨自己和罗马政府，他们来与他见面，并无别的原因，只是想处死一个他们所不喜欢的人。5
为何一定要耶稣死在十字架上？
钉十字架是罗马人惩罚造反者的刑法，罗马政府只会钉死奴隶或非罗马公民。把耶稣钉十字架，就表示祂是造反者，是奴隶，而不是祂所自称的王。这正合犹太领袖的心意，因为他们相信被钉十字架是神的诅咒，这样就能说服百姓，神是咒诅耶稣而不是祝福祂。再者，犹太领袖把钉死耶稣的责任推在罗马人身上，群众就不能责怪他们了。
耶稣的死，谁要负责？
其实，每一个人都要对耶稣的死负责：门徒因为惊恐而离弃耶稣，彼得不认祂，犹大出卖祂；曾经跟从祂的群众袖手旁观；彼拉多讨好群众，推卸责任；宗教领袖控告祂，促使祂受死；罗马官兵折磨祂……假如当日你在场，亲眼看见这些事发生，你会有甚么反应呢？
为取悦利己者而牺牲无辜，是政治智慧，是小人所为？
彼拉多管辖的犹太地区，只是罗马帝国的一个哨站，由于远离罗马，这里只有少量军队驻防。彼拉多最基本的工作是保持管辖区和平。他曾因其管辖区发生几次暴动而被上司警告。虽然他找不出耶稣的罪，也没有理由治死祂，但当他听到犹太群众的恐吓，要上告西泽时，就犹豫不决了。因为群众若真的向西泽上告有暴动，彼拉多的地位和前途就不保了。
取悦他人以求自保，是一件很自然的事──不是？
虽然根据罗马法律，耶稣是无辜的，彼拉多却屈服于政治压力下，放弃正义，尝试猜度犹太领袖的意图，取悦他们以求自保。神对是非曲直立场鲜明，我们若放弃神的立场，根据群众的意愿做决定，就是妥协，目无法纪。神应许要嘉许行为正直的人，而不是取悦所有人的人。
耶稣到各各他的路程
突然跑出另一个西门来？
在外地居住的犹太人西门，在逾越节期间由北非的古利奈来到耶路撒冷朝圣。这儿提到他的儿子亚历山大和鲁孚，他们可能是初期教会有名的人。
拈阄分衣服？
拈阄类似于掷骰子或抽签。罗马兵丁有权得到被钉十字架的人的衣服。兵丁拈阄分耶稣的衣服，应验了旧约的预言。
十字架上的痛苦，你想象得到吗？
钉十字架是一种可怕和羞耻的死刑，犯人要背着自己的十字架走一段很长的路到刑场，以示警告。十字架有不同的形状，行刑也有不同的方式。耶稣是被钉在十字架上，有的罪犯是被绳绑在十字架上。无论是哪一种方式，犯人的体力都会逐渐消失，身体的重量使呼吸越来越困难，最后窒息而死。
犹太人钉死犹太人的王……
在十字架上，通常会放一个牌，写着犯人的罪状，以收警告之效。彼拉多找不到耶稣的罪，惟有写耶稣的“罪名”是“犹太人的王”。
耶稣救了我，牺牲了自己，我仍无动于衷，我还是人吗？
耶稣本来可以救自己，不承受这些痛苦和侮辱，并把嘲笑祂的人杀掉，但祂爱我们，爱世人甚至仇敌，甘愿忍受这一切苦难与伤痛。当日下午发生的事件中，我们也有分，因为我们的罪也被钉在十字架上。耶稣的死代我们受了犯罪的刑罚，我们惟一可以做的就是认罪，承认耶稣为我们付了本应由我们自己来付的代价。不要无动于衷，再令祂伤痛。
通往天国的道路，就是十字架的道路，你可曾想过？
雅各和约翰曾求耶稣让他们在祂荣耀的国度里坐在祂两旁，当时耶稣说他们不明白自己究竟求甚么。现在耶稣要以死来开创祂的国度，在祂两旁的是被判死刑的罪犯。耶稣曾向那两个权力欲高涨的门徒解释，人要就近祂，就要准备受苦舍命，像祂所做的一样。通往天国的道路就是十字架的道路，我们想得到天国的荣耀，就必须甘愿与钉十字架的基督联合。
耶稣凄厉的叫喊，闻者悲痛心酸，只因为与神隔绝了，我对与神的关系如此敏感吗？
耶稣不是因为惊惧或绝望而发出这个问题，而是引用来表达祂的痛苦。诗22篇预言了弥赛亚为世人的罪受死所忍受的痛苦。耶稣知道承担起全人类的罪的一刻，会暂时与神隔绝。祂在客西马尼园祷告时所惧怕的就是这个。虽然肉体的痛苦很可怕，但在灵里与神隔绝更可怕。
耶稣临死最后一句话……
耶稣这声呼叫，大概就是祂最后所说的话：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”
耶稣断气，殿里的幔子从上而下裂开……
圣殿的至圣所是神留给自己的地方，前面挂着一幅厚厚的幔幕，象征满身罪污的人与圣洁的神隔开，只有大祭司在每年的赎罪日可以进入至圣所一次，为百姓的罪献祭求赦免。耶稣死时，幔子裂为两半，表明耶稣为我们的罪受死，替我们打开通往圣洁的神的路。幔子由上而下裂开，表示是神开启这条路（参来9章 ）。
即或有可能名誉尽失，约瑟也要安葬耶稣，我有没有这样的勇敢和信心为主做见证？
耶稣死后，亚利马太人约瑟要求收殓耶稣的遗体，安放在新墓中。他是犹太公会的成员，享有盛名，却是耶稣的秘密信徒。其实不是所有宗教领袖都憎恨耶稣，约瑟冒着名誉被毁的危险，把他所跟随的主安葬了。即使是为了公义，牺牲个人名声也总是一件叫人害怕的事。今天，约瑟流芳教会历史，而当日公会中其它成员却无人记念。当你想到为基督作见证会损害声望时，请回想亚利马太人约瑟。
耶稣在安息日前断气也有意义，你知道吗？
犹太人的安息日由星期五日落开始到星期六日落结束，耶稣刚好在星期五日落前几小时断气。根据犹太律法，人们在安息日不可从事体力劳动或走远路，也不可让死尸留在空旷地方过夜，所以约瑟就在安息日开始之前埋葬耶稣的遗体。若耶稣在安息日死去，约瑟不能在当日安葬耶稣，罗马人便会搬走耶稣的遗体。这样，没有犹太人能确定耶稣的死，反对的人也定会质疑祂的复活。
对耶稣的复活你还怀疑吗？
彼拉多奇怪耶稣这么快就死去，所以叫一个士兵再查清楚。今天许多人否认耶稣的复活，便硬说祂没有真的死去。然而，百夫长、彼拉多、亚利马太人约瑟、宗教领袖和亲眼看到耶稣下葬的妇女，都能够证实耶稣的死。耶稣实在已经死在十字架上了。
耶稣基督真的死了并复活了的证据
耶稣被安葬好了……
这个墓穴大概是在山间以人手凿成的洞穴，人可走进去。宗教领袖们也看见安葬耶稣的地方，派人守住墓穴，又在石头上加封条，以防有人偷走耶稣的遗体，说祂从死里复活。
我可以为耶稣做甚么，在今天？
这些妇女能够做的不多，她们不能在公会上替耶稣辩护，也不能向彼拉多上诉；她们不能抵抗群众，也不能制伏罗马守卫；但她们做了所能做的事。当门徒都四散逃走时，她们留在十字架下，跟随耶稣的遗体到墓穴，又为耶稣的遗体预备香膏。她们把握所有的机会为耶稣做事，神因她们的忠心和努力赐福给她们，让她们最先看到耶稣复活。我们作信徒的，也要充分利用一切有利条件，把握所有机会，为基督做力所能及的事。
－25
15:21有一个古利奈人西门、就是亚力山大和鲁孚的父亲、从乡下来、经过那地方、他们就勉强他同去、好背着耶稣的十字架。
15:22他们带耶稣到了各各他地方、（各各他翻出来、就是髑髅地）
15:23拿没药调和的酒给耶稣、他却不受。
15:24于是将他钉在十字架上、拈阄分他的衣服、看是谁得甚么。
15:25钉他在十字架上、是巳初的时候。
“各各他”翻出来就是“髑髅地”；“髑髅”──死人的头盖骨，里面空空洞洞、一无所有；“髑髅地”本身除了是当时候罗马人行刑的地方外，它亦是一个冷冰冰的地方。然而，在这朝往“髑髅地”的路程上，福音书记载了，耶稣不再孤单上路。哪怕预言被门徒出卖、即使“客西马尼园”中的孤单，甚至经历了彼得三次不认耶稣，即使当下“在路上”已不再是门徒，但马可告诉我们，有“古利奈人西门”沿路跟随耶稣。
《马可福音》与其他几卷福音书在记载上有点不同，马可补充了西门的一些背景资料，告诉我们，他是“亚力山大和鲁孚的父亲”（21），即使对今天的读者而言，这背景并没有多大重要，然而，这些资料对当时候的读者而言，也许就证明了西门是他们所认识的人物。
圣经又记载，西门是“从乡下来”（21）的，但却没有表明他“从乡下来”干什么；不过，重要的是让我们明白，这位西门可能并不是耶稣“圈内”的人，换言之，一位“圈外”的人为耶稣最后一段路程背上了“十字架”，这是多么特别的一个记述呢！
此外，第21节记载西门“背着耶稣的十字架”，但在马可所敍述的主题内，亦有“背着他的十字架”、跟随耶稣之意。由此看来，西门并不仅仅只是一个“小角色”，事实上，他的名字被记下来，也许因为与他所作的有重要的相关连。
记载了耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。”门徒既作为耶稣最亲近的跟从者，马可让我们看到的，也许只是他们一直的不明不白；然而，这位古利奈人西门，却真真实实地“舍己”、“背起”，并“跟从”着耶稣。
福音书没有记载西门有否见证着耶稣被钉的一刻，只是，在路程上，大概他应该感受到这“十字架”的沉重呢！
反省：
“十字架”本是羞辱的，却因着耶稣被钉死，成为了荣耀的记号。作为耶稣的跟从者，我们会否像门徒一样，对耶稣满是误解与不明？《马可福音》的开首，透过旧约的引用，告诉我们这关乎“耶稣基督救赎的故事”乃是从古至今，借着先贤先圣、代代相传，直到如今。这第30天的《马可福音》灵修材料，透过这一位为耶稣“背起十字架的跟从者”西门，值得我们思想的是：我们是否愿意背起十字架、跟随耶稣，将这福音一直传开，直到耶稣基督荣耀再来呢？如何背起这“十字架”呢？
百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝说：「这真是个义人。」（路约翰叁书1:参考经文: 太约翰叁书1:提要
在耶稣受难的过程中，圣经特别提到一位罗马的百夫长，目睹主断气时所发出的见证。（太约翰叁书1:；；路约翰叁书1:他是被主的死所彰显奇妙的大能感动，而归信真道的第一位外邦人。根据传说，他的名字是郎基劳斯(Longinus)，当时他所站的位置，正好面对十字架，因此他能清楚看见主在十字架上受难的情况，他被眼前的景况所震撼，在那山崩地裂，特异现象中，极其害怕。（太约翰叁书1:
在他经历这一切奇妙的光景时，他发出这样一个见证：「这真是上帝的儿子！」路加还补充说，百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝说：「这真是个义人！」何等奇妙！一个钉耶稣十字架的人，竟然为主发出这样的见证。他能说出这句话，必定对主的身份和事蹟有所耳闻。如今，他亲身经历了主的大能，亲眼看见主的奇妙，在那内心的深处，发出这个千古的证词。相信在他往后的一生，他必定成为主的门徒，到处见证这位上帝的儿子。那天在十字架底下，有许多兵丁、祭司、文士，唯独这位百夫长，他有一颗敏锐的心，顺服的灵，他得著了主特别的恩典。他也蒙受主极大的怜悯。
默想1.百夫长的见证提醒所有的世人，那位被钉在十字架上的耶稣，祂真是上帝的儿子。世人对主的态度，决定自己的未来，你若承认耶稣是主是上帝的儿子，那祂将成为你的救主，你若拒绝耶稣是上帝的儿子，祂将成为你的审判主。2.罗马百夫长虽然将主钉在十字架上，但当他愿意悔改，承认接受上帝的儿子耶稣时，主的赦罪之恩怜悯之爱，仍然临到他身上。任何时候的悔改，主都能接受，任何罪恶的悔改，主都能赦免。祈祷主啊！能够及时「心里相信，口裡承认」接受上帝的儿子，这等人实在有福，感谢主，恩典的门，永远敞开接纳每一个悔改的灵魂。
“耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。”
苏东坡在《留侯论》里面说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者什大，而其志什远也。”
寻常人受到一点点羞辱，就受不了了，挺身而斗，非要“讨回公道”不可。但是智慧人能够忍气含怒，能够抑制他的怒气。一个人能够做到“无故加之而不怒”，是因为他有气度，有宽广的心胸，和远大的抱负，不会因为小不忍而乱了大谋。
苏格兰有一位很有名的牧师亚历山大‧怀特（Alexander Whyte）曾说：“假如你遭到非难，千万不要还口。不要为自己申辩，任凭他们谴责你，让义人打击你，这对你反而是一种恩慈。让他们斥责你，这是最上等的膏油，不会损坏你的肌肤。不管人怎么怂恿或苛求，不必多做解释。”
另外有一位圣徒曾说：“人若无辜受责而能默然忍受，这是最深湛也是最真诚的谦卑标志。在世人的羞辱和误解下仍保持沉默，这是我们的主最高贵的榜样。”主耶稣被骂不还口，受害不说威吓的话。他安静忍耐，好像羊在剪毛的人手下无声。而我们却常常稍受委屈就急于辩驳。
想一想，当罪入了世界，连生命的主都饱受批评羞辱，我们受一点委屈又算什么呢？只要能坦然无惧的站在主面前，别人的责难就无关紧要了。
为什么主耶稣在受审、被人控告的时候不为自己辩解？首先，这些人根本没有权柄办他，因为他是永生神的儿子。记载：“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证控告你么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡府什觉希奇。”
彼拉多曾经因为耶稣不回答他所问：“你是那里来的？”询问，对耶稣说：“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”可以参看。
这时候，耶稣开口讲了一句话：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”以后彼得明白，耶稣是按着神的定旨先见，被交与人。他的死不是偶然发生的历史事件，而是创世之前神早已经预备的。父在创世以前就预定我们借着耶稣基督得救，他在永恒中定了这救赎的计划，一切都按着他的定旨和预知在进行。，彼得说：“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。”
所以基督是按着神的旨意，为我们的罪舍己，“神的旨意”是主因，不法之人的种种恶劣的作为是“次因”。结果耶稣就在本丢彼拉多的签署之下，被钉在十字架上；所以不是神没有能力保护，而是神许可他的爱子被交给人。
当主耶稣被卖的那一夜，彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀。若按照的记载：“耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么能应验呢？””
耶稣甘心喝下父所给的苦杯，像羊被牵到宰杀之地。他能求父而不求，能行神迹而不行。他大可求父从天上把火降下来，把这些人烧灭，又或者让地开口把他们尽都吞了，但他都不做。因为他定意要为我们承受这一切。这些事是神早已命定的，为了要让经上的话得以应验。：“耶稣说：“到了这个地步，由他们罢，”就摸那人的耳朵，把他治好了。”主耶稣愿意将自己完全降服在父神的旨意之下，让父按着他的主权和智慧行事。
耶稣被列在罪犯之中，但他却是完全无罪的。既然无罪，又何须辩解？他的使命就是要被挂在木头上，亲身担当我们的罪。所以他不做与他使命无关的事。况且说也无济于事。为什么？因为黑暗掌权了。彼拉多因为怕犹太人生乱，就依从了他们。他拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”那些喊着要钉耶稣十字架的众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多就放了凶手巴拉巴，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
耶稣不是“无言以对”，乃是他用忍耐的心，接受这不义的审判，因为他原是为这时候来的。神为了他的荣耀，许可黑暗“暂时掌权”，许可“无法之人”一时得势。而基督爱他的教会，甘愿为教会舍己。他存心顺服，以致于死，且死在十字架上。因为爱他忍受罪人顶撞，不被不义的审判所激动，只将自己交托那按公义审判人的神。
我们多么容易因为被人冒犯而激动不已，又多么容易因为人恶意的顶撞而心里受伤。主耶稣完全能体恤，他曾经被人用最苛刻、最无礼、最恶毒的话伤害，羞辱过。他却保持沉默，一句话也不说。他的“从容自若”令巡抚彼拉多都觉得希奇。
当大卫受示每羞辱的时候，他静静地把自己交在神的手中，不去计较恶人对他的不尊重。今天重要的不是别人怎么对待我们，而是我们能否在神面前有无亏的良心。
“怒气”常常会给魔鬼留地步，，保罗说：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落。”不要像愚妄人，因为一点误会就大发雷霆，或者因为被人藐视，受了委屈就口出恶言，把怒气尽情发泄。别人可能只是小小的批评，我们却跟人大大争吵，这就失去了见证。
弟兄姐妹，要效法主，主耶稣不是被动的回应环境，而是存心顺服。，耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”所以耶稣在该为自己辩护时，选择一言不答，不为自己辩护。他安静忍耐，直到父的旨意成就。
希伯来书的作者说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”所以被人辱骂的时候，不要心里焦急，而要学习主的温良柔顺，用从上头来的智慧处事。，雅各说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
，大卫说：“你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”
神会把真智慧赐给清心仰望他的人。，所罗门说：“因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。”
对一个基督徒来说，“个人愿意受辱”是彰显主耶稣，表彰神儿子生命性情的机会。宣信博士说：“多少时候，我们拼命去为自己辩护，结果没有让神介入。神给了我们这样能安静的能力，这种得胜的灵。以至于当一切的怒气、吵嚷结束之后，人们会开始怀念我们，像我们怀念朝露、曙光、艳阳、晚风那样，并想到加略山的羔羊，像天上鸽子般的温柔、圣洁。”
所以不要急着为自己辩护，而要等候神，让神介入，以致于能够以善胜恶，最终让爱得胜。有要信心，知道一切都在神的手中。，所罗门说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”
凡神所许可临到我们的试炼，总是带着荣耀的目的。主耶稣因那摆在前面的喜乐，他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。我们若能忍耐，也必和他一同作王。
有一篇灵修文章提到一个见证。一对父母因女儿死于意外而伤心欲绝。这个小女孩因为在公园里溜滑梯时，被身上所穿的夹克的帽子上的拉带勾住，造成窒息而死。由于衣服与滑梯的设计都有缺陷，才导致意外发生。
或许有人会把这悲剧看做是牟利的好机会，这对父母可以对那两家公司提出诉讼而大赚一笔；但他们却拒绝提出诉讼。在一次访问中，母亲说，他们视这类的报酬为“血腥钱”。她与丈夫了解那些公司的领导者，并非故意要制造伤害人的产品，所以他们只请求这两家公司，能修正导致她女儿死亡的问题。两家公司马上采取了行动。
虽然在那种情况下提出诉讼获得赔偿，不一定不妥当，但这对父母选择以清洁、和平、温良、柔顺的方式行事，却令人感动。
作者说，如果我们所有信耶稣的人都能效法他们的典范，那么在我们的社会中，将会造成多么大的影响力啊！
耶稣来不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救。我们也要效法主，把审判留给神，把怜悯留给得罪我们的人。，所罗门说：“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”
，主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这是一个破碎的世界，总是不断地制造心痛和失望。我们会在意许多事情，会为着很多事情生气。
保罗区普‧牧师讲过一句话，他说：“当你能够哀悼世界的堕落，而不是咒诅它的问题，就可以却定神的恩典临到你了。”他说：“咒诅者只想到自己的安舒、享乐、愉悦，表示还活在自我里面。能够哀悼罪入了世界，开始关心他人，是神在我们心里动了善工，是他的恩典临到了我们。”
弟兄姐妹，“完美”不在地上，而在天上。不要对人太苛刻，主会擦干我们的眼泪，不要急着去为自己伸冤。我们是有永生的人，不要埋怨眼前的困难，因为这些都会过去。主耶稣“不喧嚷，不扬声。”被人羞辱的时候从不口出恶言，或反唇相讥。当罪人顶撞他、冒犯他、羞辱他的时候，他保持沉默，一句话也不说。他亲身担当众人的罪，又在十字架上为罪犯代求。他恨恶罪恶，却深爱罪人。
保罗在写哥林多前书的时候，他提到：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”保罗服事主凡事谦卑，被人辱骂，就以祝福来回应。被人毁谤，就好好地劝导。保罗有这样的从容镇静，因为无论是生，是死，他要让主在他身上“照常显大”。
今天你若是为着信仰的缘故，受到从世界来的逼迫，要知道，你所遭遇的，是神所许可的。是主给你有机会经历他所经历过的患难，叫你在他的患难、国度、忍耐里与他一同有分。当你需要忍受罪人的顶撞的时候，就深深体会主耶稣曾经为你受过的苦。不要逃避十字架，而要把它视为荣耀。不要把眼光放在辱骂你的人的“人格瑕疵”上，而要放在主完美的风范上。知道“他是爱我，为我舍己”。
求主加添我们力量，使我们能够越过情绪，定意效法主。在顺服神旨意的安静中，见证神的恩典和大能。
请我们一起祷告：“主啊，你说你来不但叫我们得生命，并且得的更丰盛。我们需要你时刻加给我们力量，使我们凡事长进。主啊，当我们思想你在不义的审判中保持沉默，为的是替我们担罪。你是要按公义审判全地的主，帮助我们思想你，不心急发言，不凭血气处事，而是有信心仰望你，不在恼怒中失去见证。帮助我们因为明白你的真理，用“信心”和“盼望”代替心里的“苦毒”和“埋怨”。谢谢你在我们心里动了善工，使我们有分于你的心志和性情。求主坚固我们的信心，叫我们一天一天更能够讨你的喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“又拿了一根苇子，打他的头，吐唾沫在他的脸上... 带他出去，要钉十字架。” -
当耶稣站在宗教领袖和罗马总督面前时，神自己的权柄和大能正遭受试炼。在这次试炼的最后，在耶稣基督里——神被定罪了，因为按着世界想要的英雄标准，祂是无用的。
世界嘲笑耶稣。罗马人认为耶稣才是需要英雄的人。这个世界认为，耶稣的“武器”——爱、喜乐、和平、忍耐、良善——都是笑话，对今天还在，明天就消失的生命来说没有持久的价值。
但是，有一件事是以彼拉多、议会和罗马士兵为代表的世界所忽略的：耶稣的能力可能并不像这个世界的力量看起来那么伟大和荣耀，但他们却被开了个玩笑。
彼拉多为耶稣感到遗憾，认为祂对罗马帝国没有真正的威胁。但耶稣看他也是这样。耶稣没有威胁到罗马帝国，因为罗马帝国对耶稣也不是真正的威胁。宗教领袖们不是。十字架也不是。癌症不是威胁，你的经济状况也不是。破碎的关系不是威胁，我们在这个世上面对的任何痛苦和麻烦都不是。如果，耶稣不像我们那样对我们的问题很焦虑，那只是因为祂知道，这些问题最终不会胜利。
祷告亲爱的耶稣，你不是世界想要的那一位。但你是我们想要的那一位。感谢你走过了所有那些苦难和嘲笑——来救赎我们。阿们。
“耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子，从上到下裂为两半。” -
在耶路撒冷耶和华的古老圣殿里，有一幅绣着天使的幔子，将圣所和至圣所分开。至圣所成为神在祂百姓中的居所。只有大祭司能走到幔子后面，进入那个地方。在那里，他每年一次为百姓的罪献上赎罪祭。
这使百姓认识到，神是圣洁的，有罪的人不能站立在祂面前。圣殿里的幔子象征着圣洁神和有罪百姓之间的分隔。一旦有人违反了这个惯例，他们就会死。
然而，当耶稣为赎我们的罪而死的时候，祂喊着说：“成了”——并且把分隔百姓和神的幔子裂成两半。耶稣在十字架上的死成就了我们得救所需的一切。祂成为我们终极的大祭司，祂作成的工使我们得与神和好。因着耶稣，神的灵来到我们心里居住，使我们成为祂的殿。
所以，我们曾是“活在世上没有指望，没有神...从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”我们拥有新的生命和基督的能力，靠着圣灵每天为神而活。
祷告主啊，感谢祢爱我们；在基督我们的救主里，你使我们得以亲近祢。请帮助我们忠心为祢而活。奉耶稣的名祷告，阿们。
阅读: 、33-39节
“这人真是上帝的儿子！”——
在我们教会讲台的后方，有一个巨大的十字架，象征耶稣为我们钉死，以祂的圣洁代替我们的罪恶。上帝让祂完美无瑕的独生子被钉死在十字架上，亲自承担我们所做的、所说的、所想的每一件错事。在十架上，耶稣完成了救赎大功，代替我们死，接受罪的惩罚 。
看到十字架，让我想起耶稣为我们所经历的苦难。在耶稣被钉十架之前，罗马兵丁鞭打祂、向祂吐唾沫、用芦苇杆打祂的头，还跪下来假意地敬拜祂。他们试着要耶稣背起十架走到刑场，但祂遭受残酷的鞭刑后，实在无力背负。在各各他山上，他们用钉子刺穿耶稣的身体，将祂牢牢地固定在十架上之后，再将十架竖立起来。当耶稣被悬挂在十架上时，这些伤口承受全身的重量。六个小时之后，耶稣就断了气。一位百夫长目睹耶稣死亡的情景，高声说：“这人真是上帝的儿子！”（39节）
下次当你看到十架的记号时，请仔细思想它对你有什么意义。上帝的儿子甘愿为你我受凌辱、被钉死，并从死里复活，使我们能得着永生。
亲爱的主耶稣，祢为我的罪死在十架上，为此我深深地感谢祢。
我相信祢为我牺牲舍命，并深信祢复活的大能。
我们今天阅读的经文描述了两个场景，让我们可以一睹耶稣基督被钉十字架的不公和恐怖。第19-20节揭示了耶稣被钉十字架前所承受的极大侮辱。罗马士兵嘲笑祂、打祂的头，还吐唾沫在祂脸上。过后，超自然的黑暗笼罩了大地（33-39节）。许多神学家认为，正是在这个时候，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，彼此间永恒的交流断绝了，因为圣子为我们成为有罪的，好叫我们能成为上帝的儿女，与上帝恢复关系。天父离弃了耶稣基督，以致祂在十字架上痛苦地呼喊说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”但正因为上帝的救赎之爱，祂永远不会离弃我们。知道了这一点，是否使你更有信心去面对未来呢？
耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
圣经中很希奇的一幕，就是创造天地的主，一声不响站在诽谤他的人面前，忍受冤枉。他可以运用他的能力，向他们一看或责备他们，就能使他们倒在他的脚前。但是他不动声色，任凭他们作恶妄为。他表现了神镇静的能力——神无声的羔羊！
我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会，替我们工作，给我们平安。这样的镇静就是停止自己的谋划和活动，摒除自己的智慧和成见，让神单独去应付人的攻击。
多少时侯，我们失败都是因为没有镇静。我们会用自己的智慧和力量来自卫，因此失去了爱的力量，以致急躁慌乱。然而神赐下缄默和自制力量，当尘世的扰攘过去后，人们将怀念我们，好像我们想念露珠、曙光和太阳，想念晚风和各各他的羔羊，想念那至善至尊至福的天堂。
——宣信（A. B. Simpson）
明尼苏达州的威波主教，人都称他为印地安人的使徒。我记得他说过这样一句话：
“30年来，当我与人龃龉不合，我总是设法从对方脸上见到基督的圣容。”
假如我们也被这种美德感动，我们也能立刻化偏狭为谦和包容，不致因报复的冲动而损伤为主作见证的立场。因为他来到尘世，不是要毁灭生命，而是要拯救生命。
各各他山在这座山上的经历是最宝贵的，这山上所发生的事，改变了七个人的生命。他们分别是：古利奈人西门、十字架上的一个强盗、罗马的百夫长、约瑟和尼哥底母、巴拉巴、约翰。他们在各各他山上，有很宝贵的经历；愿我们也能得到他们的经验。