≡ 13、9月14日

若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（可8:34）

救主吩咐我背的十字架，不管形状大小，都是他亲自定的。当我觉得有能力做大事的时候，也许我的十字架要我怀着知足的心，在低微有限的领域里安心工作，又或者在似乎不会结果子的田地里，年复一年地耕作。也许我的十字架要我用仁慈和恩惠去爱一个曾对我极不好的人：以温柔的态度和他讲话，帮助他抵抗反对他的人，用同情和援助去高举他。也许，十字架要我在那些不愿意听见神的人中间承认基督。也许它要我“向我的族人展现那清晨的荣光”，哪怕我正心碎。

十字架的大小种类，各有不同，但每个都既痛且重。我找不出一个合乎理想的。但是当我举起我的十字架，顺服地把它背在肩上，用忍耐不屈的精神去欢迎它，那是主离我最近的时候。

主常在我最忧愁痛苦时加添我的智慧，加深我的平安，加增我的勇气，加大我的能力。含有忧愁痛苦的经验，既对自己有益，也对别人有益，正如一句格言所说：“我在重负之下长成。”

——亚历山大·斯梅利（Alexander Smellie）

以你的十字架来做前进的拐杖吧，不要让它成为绊脚石。

≡ 14、有生命经历的印证

在我受试炼时，遇见这样一件事，叫我很感谢主。在那种环境中不能看，也不敢看圣经；若被发现了，就是现行反g e命，轻者加刑，重者无期也说不定，或许还有要命的可能。可是主还是给我预备了一本圣经，平时不敢看，只有藏起来偷偷地看；白天不看，夜里看一两句，旁边一有动静马上藏起来。有一天，队长宣布：今天放你们一天假，你们洗洗衣服，补补衣服，休息休息，想出去走走，或到附近村子里买点东西也可以。犯人们都是东跑西跑的，我不想跑，衣服马马虎虎洗洗算了，破就破点，抓紧时间，找一点机会读主的话吧！主的话是我的安慰，是我的力量，我就跑到一个麦秸垛旁边，还有一条小河，我想这个地方肯定没有人来，不会被人发现的。刚读还不到半章，忽然有一只猎犬跑来。我想：麻烦了！只有干部有猎犬。还没等我把圣经合起来，队长已到我跟前了。我拿着圣经发呆了，等他来处理我。万万没想到，他微微一笑：“你不要怕，把书收藏好，这里没有第二个人看见。”

他又说：“我晓得你看的是什么书，我不追究你的责任。你可晓得吧？外面我是队长管你的，可是我在想，你们基督徒为信仰来坐监是高尚的。平常我们干部在一起讨论，你做基督徒的风格比干部高啊！”

我希奇，做梦也是不可能的！他平常开大会就骂基督徒、骂耶稣，怎么今天向我讲这些话！我没法答复他。他说：“我告诉你，我从心里很佩服你的人格，你有什么难处尽管告诉我，我尽量给你解决，给你帮忙。但有一个条件，我跟前不能有第二个人，若有第二个人你讲了，我就要按政策办事，不但不能帮你的忙，还要处罚你，只有我一个人时，你可以把难处告诉我，我可以尽量帮你解决难处，你把书收藏好。”他起来走了。

我说：“主啊！我这是在做梦吧？他每天骂基督徒，骂你骂我。”

记得有一次我打饭回来时，他碰着我：“站着，我问你，这饭谁给你吃的？是耶稣上帝，还是毛z huxi×××？”我不讲话。

“不讲话，放在地上，想通以后，报告我才可以吃。我们不给一个耶稣教徒吃，不给上帝吃，劳动人民创造的饭，只给他们吃。”

二十分钟不来，等二十分钟；一小时不来等一小时，夏天时凉了还可以喝。冬天不行，过了十分钟、二十分钟，冻成冰块了。别的干部看见，“你在这干什么？”我说：“队长不叫我吃。”“哎呀！队长，那不行啊！去吃吧！”端起来，饭已经成冰了。哪有火呀！赶紧喝下去吧，喝下去以后，心里快活得很！

就这样一个人，今天向我讲了这个话，我怎么也想不到，我怎能明白这个问题呢？我伏在神的手下：我是来受罪、受苦、被他们欺压来了。但他们从良心深处说佩服我们。这话可不是随便讲出来的。他若向上级汇报一下，他立功了，我就受罚了。他没有立场吗？他为什么不那样做？这说明什么？十字架是亏损，是剥夺，是压榨吗？当你晓得你被十字架压倒时，旧生命抬不起头来，新生命却从另一边滔滔如水一样流出去了。要被人看见说：这个水好，能解他们的渴。可见福音的出路不能离开十字架！见证的能力也不能去掉十字架！

正常的基督徒，每天、每时刻都不能离开十字架。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。“（可8：34）不是别人的十字架，是我们自己的十字架。我们若不离开十字架，就能跟上主的步伐；你和主行，还没有道路走，没有脚踪留下吗？都显出来了！怎样与主同行？背着自己的十字架跟从主，就与主同行了。哪一天没有十字架在你里边作工，你里面是漆黑一团，松垮得很！连诗歌都唱不起来，感谢主也感谢不来；当里面有十字架压榨时，在你奇妙，越压越赞美！弹琴的人，弹得越重声音越响，真是奇妙！生命之道在十字架里面显明出来了。

十字架是什么？神为着成全他的旨意，在人身上工作，不照我们的意思，乃照他的意思作，作成功了，这叫十字架，神的名得荣耀，人也在耶稣面前屈膝下拜了。十字架是神的旨意不错，究竟怎样成就在我们身上？就是神在我们身上工作，把我们的旧造压下去；把老旧人压倒破碎，把旧习惯统统消除，将他的生命在我们身上活出来。我们经过十字架以后，不得不柔和，不得不赞美，这些工作不是人做的，乃是神在我们身上做的，我们只要信而顺服就够了。

因此我承认说：在基督徒的人生中没有偶然事件，全是必然的事。当你认为是偶然事件时，你要像那位祭司一样，看见那个人在地上躺着，被强盗打伤了，“哎呀！这可真倒霉！我是祭司，碰见死尸的话我就不洁了，回去还要换衣服洗澡，真是讨厌，碰见这个麻烦的事，干脆从旁边绕过去吧！”爱在哪里？同情心在哪里？真理在哪里？这是偶然的吗？但有一个人他不认为是偶然，他没有祭司的身份，不懂得多少道理，他是一个别人看不起的撒玛利亚人，看见路上躺着一个被打伤的人，就动了恻隐之心，下了牲口，用油和酒倒在他的伤处，包裹好把他扶起来，不怕玷污自己，叫他骑在自己的牲口上，送到店里，付上代价让店主去医他的伤。

主耶稣问：“谁是最好的邻舍？”律法师说：“当然是救他的那个人了。”主耶稣说：“你照着去行吧！”你为什么行不出来？你活在律法里，活在宗教的观念、道理中，怎能行得出来呢？只有在基督里、在生命的感觉里，才会看见没有偶然的事件，临到我的都是我应当接受的。他骂我、羞辱我，逼 -/迫、毁谤我，主啊！是你叫他这样做的，我只能接受，我有缺点，他的毁谤使我可以检点自己，他的逼 -/迫使我可以更亲近、更依靠你，这是蒙大恩典了。

当我们接受这些，伏在十字架底下时，所讨厌的问题就不再讨厌了，反成为我们喜爱的。我们必须承认：我们的人生是在神的安排之下，遭遇的一切都是神许可的；因为我们的生命还未度一日，神已记在他的册子上了。我们还未成形在母腹里，神就已经看见我们了。主的心比我们的心大，鉴察我们的心思思念，他在天上整天看着属他的人。做什么？安排我们的道路，让我们狭窄一点，困苦、孤独、艰难、贫穷一点，为什么？让我们知道，何时伏在神的手下，神的祝福就来到了，这时我们所得的是更大的荣耀、更大的祝福。

李慕圣（李天恩）专栏1：

李天恩：十字架的法则是先拆毁后建造

神拣选人的目的李慕圣

当前中国教会的情况和当代教会的使命李慕圣

如何带领群羊走主的道路李慕圣

神使用我们的时间，不会超过熬炼我们的时间，这是个规律。我们年轻人一蒙恩、奉献，雄心很大。可是有雄心，神不一定用我们，神要行熬炼、造就我们。熬炼我们五年，可能用我们一年也不一定；熬炼我们十年，用我们两年就不错了。许多人神熬炼他二三十年，用他不过二三年、四五年。主耶稣自己受了三十多年的熬炼，才做了三年多的工作。我们要承认这一点，就不会越过神旨意，就会少发怨言、少犯急躁病、少用人的方法了。神安排许多事情都是要造就我们，决不是巧遇、偶然的。我们接受神的安排，就从里面得益处、得造就。生命之光若被我们推出去，我们就失去了恩典，生命就不能长进，这是一个属灵的规律！是众圣徒留下的榜样。我们跟从主，不能越过羊群的脚踪。

我承认，在我的一生中，跟从主这五十多年，回想一下，大事小事，连个小病都不是偶然的，都有神的旨意在我身上。有时借着一个难处保守我、管教我、洁净我，当时不知道，后来才明白。

在五十年代时，我在一个地方讲道，有很多人信了主，初信的人，有二三百信徒。有一天主日到了，只有我一个人传信息，没有同工帮助。没想到早晨一起来，我的嘴就肿了，舌头也肿了，不能说话。二三百人来聚会却没人讲道，神啊！什么道理？昨天晚上我也没吃什么不好的东西，为什么睡一夜，早晨起来就出现这种情况？很着急。到了聚会的时间，信徒们都到了，只有唱诗，唱一些灵歌，唱了一遍又一遍，看着我的嘴巴肿得厉害，他们为我祷告，上午是听不成道了。正唱歌时，忽然来了两个人，一个是随从，一个是当地的官长，气汹汹地来了，“谁让你们聚会的，你们登记了没有？”

弟兄姊妹都不讲话。“谁是负责人？”谁也不讲话，问着一个老太太，她指着我说：“他是负责人。”他们就到了我跟前，说：“你是负责人吗？”我看着他不讲话。“谁让你来传道的？”我不讲话。“你登记过没有？”我还是不讲话。“你不会讲话吗？”问了半天，“你是哑巴？”我点点头。他们南方有个规矩，一碰见哑巴就算倒霉。一看我，低头一想，今天倒霉碰见哑巴，起来就跑掉了。弟兄姊妹都笑起来，“哎呀！感谢主，弟兄啊！你生这个病还有好处，若没有这个病可真是个难处了。”

神是奇妙的，上午散会，中午我休息了一会，不到半个小时，一觉醒来，奇妙得很！嘴巴好好的，也不肿也不痛。我说：“姊妹啊！感谢主，今天下午好讲道，我的嘴巴好了。”“真好了吗？”哎呀！奇妙。“我们一同感谢主。

下午弟兄姊妹来了，心里忧愁没有人讲道，一进门就问：“弟兄啊！你嘴巴好了吗？”我说：“感谢主，是好了。”“怎么好的？吃的什么药？”“没有吃什么药。”“哎呀！哈利路亚赞美主，真是奇妙得很！”还没有讲道，他们就受感动，痛哭起来了。这样看来，嘴肿比讲道更好，他们更得造就，神奇妙不奇妙？一切都不是偶然的。

去年，我儿回来。谈话当中，起了争论，当时我有些不大高兴，不跟他争了，他还要争，我就说：“你是爸爸，我是爸爸？”

“当然你是爸爸了。”

“我是爸爸，你是儿子，儿子当听爸爸的。”

“你讲的没有道理。”

“没有道理也得听。”我气得没有办法。

“还有这样的爸爸呢！”

“你就有这样的爸爸，不听就不行。”我就把他压下去了。

“你太不讲理了，你是神的仆人，怎么可以这样呢？”

“我是爸爸，就动这一次权柄，就不让你讲。”他只好不讲了。

神不让我用权柄，用对了神支持，乱用权柄，神就要管教。那天夜里，睡了一觉，头不能动，疼得不得了。我对姊妹说：“你把灯拉开，看看我怎么样。”灯拉开一看，后脑门上长了毒疮，有几十粒，像豌豆那么大，肿起来了，长在这里不是个好地方，是个很危险的地方。姊妹马上把儿子叫起来，“快打电话叫你姐姐、姐夫们回来。”他们要把我往医院里送，这个病不开刀不行，晚了很危险，一般不超过三天的样子。可是我知道病不在这里，在我里边，我不听神的话了。我坚决不到医院里去，孩子就哭了，“爸爸你要不去的话，这个病就好不了，不是一般的病，再过两天要是发作了你怎么办呢？”

我说：“不要紧，主知道，你们先祷告吧！”祷告以后他们就上班去了。到第二天晚上，姊妹很忧愁，说：“弟兄啊！如果你先走了，叫我怎么办呢？如果我先走，你在地上还有点用处。”我说：“不一定吧？可能我没啥用处，你还有用处吧？我先走的话，不要紧，主会照顾你的。”我向主认罪，又向孩子认错，我说：“孩子啊！昨天晚上爸爸谈话太过分了，你饶恕我，是我老个性发作，听不得不同意见啊！”

孩子说：“爸爸，怨我了，我要不争不吵的话，你也不会遭遇这个难处。”认过罪以后，我就睡觉了，心里很平安，知道主不会将我接走，主还有工作要我做。到夜里二三点钟我就醒了，头一动，非常舒服，一点不难过了。我说：“姊妹，你把灯拉开。”她说：“怎么样？又疼了？”我说：“你看看再说。”把灯拉开一看，一粒也没有了，完全消失，和往常一样。

主不能做吗？主能做，等你伏在神的手下，神叫你一切问题不要和人对付，和主对付清楚就可以了。我的意思并不是不可以看医生吃药，你与神对付好时，神不会不管我们的。有谁的父母不关心自己的孩子？万灵之父能不关心我们吗？不可能的。如果我们肯给神对付，自己去想法找出路，到最后就没有路了。在我人生中，许多事都不是偶然的，都是神预先安排好了，是我必须要经历的；经历以后才认识神是真神，是活神，是可敬可畏，可信可靠的神，这才能给神作见证。

两年多以前，一个做官的与我谈话，他说：“你常跑出去做什么？”我说：“传道去了。”他说：“你会讲道不会？”我说：“我不会讲道。”“你不会你跑出去干什么？”我说：“他们请我，有需要我不能不去。”“你一定会讲道，你是怎么讲的，在哪学的讲道？”我突然有个感动，心想：主啊！感谢你，我作见证的机会到了。我说：“我会讲两句。”他说：“你是怎么讲的？讲给我听听。”

我说：“我现在不讲给你听，你不是问我从哪里学来的吗？我先把我的老师告诉你。”他说：“谁是老师？”我说：“你就是我的老师，×××就是我的老师，我讲的是跟你学来的。”“你是讲笑话的，我们是无神论，你是有神论，我怎么会教你去讲道，你这话是什么意思？”

我说：“我老实告诉你，为着信仰，我一次次地被关起来。关在里面舒服不舒服呢？能吃得饱，睡得暖吗？整天能过好日子吗？在里边受改造肯定比一般人要难得多。”

他说：“那是四人帮，不是我们。”我说：“四人帮也好，五人帮也好，还不是你们？你说我怎么会讲道，你们给我难处多了，我妻子、儿子不在跟前，弟兄姊妹更见不到我，我没办法，只好祷告主、投靠神了。一祷告主就把问题解决了。我生病时，没有吃药，主耶稣不叫我吃药，我一祷告就好了；我饿得没有办法时，你们没有一个人给我一口水喝，我向主祷告就不饿了。类似事情多得很！我认识我的神真能看顾我，负我的责任，能保护我。我今天没有残疾，是神把我保守下来的。我就把这些经历、见证告诉信徒们听。”

他说：“哦！是这个情况。”“我不是讲道理的，我讲神在我身上作工的见证，我劝勉信徒如何相信，因我信耶稣没有吃亏，我祷告主他没有拒绝我，我叫他们也这样信，这样听主的话，倚靠主。”

他说：“哦！原来是这样，怪不得你会讲道！”最后他头一低说：“×××真愚蠢啊！”

他没想到无神论把有神论教得会讲道了，在难处当中叫我认识主了。道理你不听，但事实摆出来了，有时间、有地点，有人证物证，我没有造谣，事实摆出来，你不承认有神吗？怎么解释？在人看是羞辱，结果呢？因为那个队长讲的话，我里面大有安慰。主啊！我没有白受苦、白坐监！我离开劳改场，有三十一个人信了耶稣，给我送行，都是曾经在社会上有地位的，有作皇帝医生的，有军长、旅长，有抗日领袖，还有大老板、大经理，他们都认识耶稣了。怎么认识的？借着我和他们相处，看看我这个坐监的和他们不一样，他们希奇，不敢公开问，就暗中问，我就把福音讲给他们。他们说耶稣这么好，可惜我信得太晚了，若早信耶稣，军长不当，老板不当，经理不作了。他们能认识耶稣，不是在我道路通达时，乃是在我受苦时，他们认识耶稣，成为基督徒了。

我们真正跟从耶稣，被主所用的人，必须有十字架，天天有、时时有，没有外边，就有里边的；没有环境，就有家庭、同工之间的，目的叫我们知道，主与我们同在，靠着主能胜过这一切。里面得胜，外面见证自然就出去了，路也显明了。道路不在外面，事奉的法则也不在外面，乃在里边，与主交通好时，自然有外面的行动出来。有神的同在还没有好见证吗？约瑟在监里，耶和华与他同在，他凡事顺利；但以理因为对人无愧，下狮子坑也不怕，结果，狮子坑没有使他受伤害，见证出来了。三个青年在火窑里怎么能逃避这个刑罚？逃不掉了，但是他们与神之间的关系好，虽在火窑里，不但火不能伤害他们，反成了他们的保护，使骄傲的君王不得不屈膝下拜。

我们想为主作见证，却逃避十字架；想叫主在自己身上彰显荣耀，却不愿接受神的造就对付，怎么彰显神的荣耀？若用恩赐的话，是靠不住的。恩赐怎么能够帮助别人呢？别人的病能医好，但他自己里面却没有与主联合，没有主的生命在他身上显出，没有神的能力从他身上流露。结果他在试探面前站不住脚，犯了大罪，可惜得很！一个人靠恩赐事奉主，将事奉当作事业来作，能够彰显神的荣耀吗？这是很危险的事。

正确的道路在哪里？事奉的法则在哪里？就在这三个字十字架上面。我们在这末世不要糊涂了，应该回到里面去看群羊的脚踪，就知道道路是怎样的走法了。

保罗一生分三个阶段，初蒙恩时他说他是圣徒中最小的，是未到产期而生的。被主使用多年后，他说：“我是使徒中最小的！”最后他说：“我是罪人中的罪魁，然而我蒙了怜悯。”这是一个属灵的正常现象。今天有人说我事奉的时间长，经验多，我更有能力、更有本事、更有恩赐，那不是正常的属灵光景；正常光景是越靠近十字架越认识自己的不行；神却说：“我要用你。因为他拣选那些愚昧、贫穷、软弱的，要叫智慧、富足的蒙羞，这就是十字架彰显出神的大能来，这爱的能力透过十字架将救恩作成了。照样，他在我们身上工作，也是这个原则。叫我们能够伏在十字架底下，认识到“主啊！我是个罪人，是个罪魁，任何人都比我强。”谦卑地伏在神的面前，主说：我要借着你彰显我的荣耀。这时神的荣耀、能力、神迹、见证出来了。见证一出来，天上地下都有感应，罪人的生命被改变过来，天使颂赞，众圣徒拍手欢呼。这个人这么软弱可怜，竟能作出这么大的工作！怎么成功的？耶稣的十字架。这叫十字架的道路，生命的原则。

所以弟兄姊妹，各位同工，你想被主使用吗？想叫主使用你带动这个世代往前进吗？想叫主使用你带领群羊走十字架道路吗？只有一个秘诀：回到十字架面前来，主啊！我接受你给我的造就、破碎、拆毁，愿意顺服你的旨意，到最卑微、最贫穷的地步，因你的爱激励我，为你受一点艰苦算什么，受点逼 -/迫、贫穷算什么。我是不配蒙恩的人，因十字架的爱把我救出来了，我还敢三心二意，和巨人比较吗？还自爱自怜，想在跟从你的路上得个一官半职？主啊！那是卑鄙的思想，你叫我一生一世伏在你圣灵的权下，受穷苦、卑微，我都不配呀！

弟兄姊妹，当我在被囚之地时，有几次我对主讲：“主啊！我不指望出去了，我看定我这个命是当囚犯的命，当不好老百姓，更当不好你的见证人；只要我能把囚犯当好，不必怨言，在这被囚之地不和你闹别扭，那就算是报答你的恩典了。”当我的心完全伏下来时，环境改变了，人看不可能的可能了，羞辱变成荣耀，捆锁得着释放，神的见证自然而然出来了。我才明白：主啊！我若不伏在囚犯的地位上，到今天你也不会用我，也没有生命从我身上彰显出去。

我讲道没有讲章、段落，只把经历讲出去，目的叫听见的人证明说：有神！不是这个人灵性如何伟大，乃是神在这个软弱、卑微、贫穷的人身上显出了神同在的明证，好坚固听见之人的信心。既然神在一位弟兄身上是又真又活的，那么神在我身上也是又真又活的神；神能负他的责任，也能负我的责任，这样就收到你们听道的效果了。但愿主恩待我们，把我这一些没有次序的话语，摆在你们的思想中，叫你们知道第一个中心便是顺服神旨，走十架道路，借着十字架的工作带领教会不会错，不是我说不会错，乃是圣经上说不会错，历史的见证人说不会错，你周围很多人都说这是真的。愿我们死心塌地地背着十字架，起来跟从我们的主吧！

≡ 15、我们的灵魂（完整版）

经文：

人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？可8：36

本章开篇是基督所说的话。它好像战鼓一样，在我们耳中振聋发聩，因为这关乎我们至高至美的福益。这关乎我们的灵魂。

这是圣经的话语，其中包含多么严肃的问题啊！它要我们计算的得失，是多么巨大啊！有哪一个会计能数算清楚呢？即便是最聪明的数学家，也难免被这样的天文数字吓倒！“人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？”

主耶稣在这里所提出的问题，我想用几句话加以说明和强调。在此特别提请各位读者高度重视。深愿一切读到它的朋友，能比以往任何时候更深地感到不朽灵魂的价值！发现灵魂的真实价值，乃是通往天国的第一步。

1. 我要说的第一句话：每一个人都拥有一个不死的灵魂。

我毫不畏惧地一开始就说出这样的话。我敢说，对某些人而言，这些话听起来很奇怪，很愚昧。我敢说，有人听了会大叫说：“谁不晓得这样的事呢？谁会质疑我们有灵魂呢？”然而，我不能不指出的是，当今世界对物质生活的狂热追求，已经到了令人发指的程度。我们生活在发展日新月异的时代，生活在蒸汽机和机械的时代，生活在火车和发明的时代。在我们生活的时代，人们越来越沉迷于各种属世的事情，比如：铁路、码头、矿业、商务、贸易、银行、商店、棉花、玉米、钢铁和金子等等。在我们生活的时代，人们看暂时之事有虚浮的光环，对永恒之事却模糊无知。在这样一个时代，凡蒙召做基督仆人的，都有天赋的责任重申根本的原则。我们必当如此行！如果不能使人切实思考我们主所提关于灵魂的问题，我们就有祸了！我们必须大声疾呼：“这个世界不代表全部。我们现今活在肉体里的生命，并非唯一的生命。还有那将来的生命。我们是有灵魂的。”若非如此，我们就有祸了！

我们当牢记一个伟大的事实：在我们胸膛里面，都装着那永远不会死的东西。我们在自己肉体上倾注了太多的心血和时间，让它吃饱穿暖，且感觉舒适安逸；然而，这个身体却非人的全部。它只是那高贵房客的居所；这位高贵的房客，正是我们不朽的灵魂！终有一天，我们每个人都要面临死亡，但死亡却远非人的结束。当人最后一口气断了的时候，当医生做完了最后一次检查的时候，当棺木被钉了起来，下葬的仪式也准备就绪，当“尘归尘，土归土”在坟前被说出以后，当我们在世上的位置被填补，我们在社会上的空缺也不再被人注意以后，一切并未结束。是的，一切并未结束！人的灵魂还继续活着。每个人里面都有不死的灵魂。

我不会特意花时间证明人有灵魂。这在我看来简直是浪费时间。所有人心中都有良知；这有无数形而上学的理由。我们里面时常有声音大声说话，而且被我们听见；无论我们是否喜欢，它都告诉我们，我们每个人都有不死的灵魂。即使我们看不见灵魂，那又有何妨？岂非有千千万万的事物都客观存在，但我们肉眼却看不见吗？凡用过望远镜或显微镜的人，谁会怀疑有这种情况呢？我们看不见灵魂的存在，那又有何妨？我们可以感觉到它们的存在。当我们独自一人躺在病床上，世界被关在了外边；当我们站在朋友的病床前探望他们；当我们目睹所爱的人下葬入土；每当这样的时候，谁能够忽视那穿透人心的感觉呢？在这样的时刻，总有声音出来告诉我们说：必有来生！所有人都有不死的灵魂，无论高低贵贱！谁能够否认这样的声音呢？

你可以走遍世界，在每一个时代寻找证据。但对这个问题的答案只有一个。你会发现有些民族深陷迷信败坏，疯狂追逐偶像。你会发现其他人落入无知的黑暗中，全然不认识独一的真上帝。然而，你却找不到任何国家或人民敢说他们全然不晓得有来生。在埃及、希腊和罗马有废弃的殿宇，在我们自己的土地上有督伊德教的遗迹，在印度有辉煌的宝塔，在非洲有他们的偶像崇拜，以及在北美各部落也有巫师的帐棚，所有这一切都异口同声地讲述同一个故事。在人类的内心深处，在堕落带来的废墟底下，有无法涂抹的印记，告诉我们这个世界并非全部，我们每个人都有不死的灵魂。

我不会特意花时间证明人有灵魂，但我恳求每一位读者都将此牢记在心。或许你命定降生在繁华的都市，眼见人们为暂时的东西无尽挣扎。繁忙、喧嚣、事务四面袭来。我相信有时你会因此受到诱惑，以为这世界就是一切，肉体就是值得你照看的全部。然而，你要抵挡这种诱惑，将其抛诸脑后。每早晨起来，每夜晚躺下，你都要对自己说：“这世界的风潮终将过去。我现在所过的生命并非全部。除了生意、金钱、享乐和各种商业贸易，还有其他更重要的东西。必有来生在等待我们。我们都有不朽的灵魂。”

我不会特意花时间证明此点，但我却恳求每位读者务要认识到：因为拥有灵魂，每个人都得享尊严，且肩负责任。是的，务要认识到这样的事实：上帝已将最伟大的恩赐交付给你的灵魂，其中蕴涵着无价的珍珠，与其相比，就是全世界的财富也变得轻如鸿毛。在德比和圣·里格尔举行的赛马中得胜的骏马，曾经吸引了无数人的眼球；画家为其作画，雕塑家为其塑像；为使其训练有素，人们倾注了大量的金钱。然而在上帝眼中，就是一个出生在工人家庭里最软弱的婴儿，也远比那匹马更为重要。兽的魂会下降；然而那婴儿的灵魂却不会死亡。展览馆的图画被景仰的人群参观，人们投以惊羡的目光，热情地谈论鲁宾斯和体香等绘画大家的“不朽作品”。然而在这些东西里面，却完全不存在任何不朽。地和其上的所有都将被焚烧。那在襁褓中嚎啕大哭的小婴儿，虽然对高雅的艺术一窍不通，但却因为拥有永远不死的灵魂，存活的年日将远胜那些名画。总有一天，埃及的金字塔和帕特农神殿都将化为乌有；总有一天，温莎城堡和威斯敏斯特教堂都将坍塌败落；总有一天，太阳将不再光照大地，月亮也不再熠熠生辉。然而最卑贱苦工的灵魂，却长存得更久。即使到了废弃宇宙的期限，它将依然存活，直到永远。我再次重申，请你务要认识到：拥有一个不死的灵魂，意味着尊严和责任。你可以贫困交加，但却依然有灵魂。尽管你病魔缠身，但却依然有灵魂；你可以不是国王或皇后，也不是公爵或伯爵，但却依然有灵魂。上帝所看重的，正是我们身上的灵魂。有灵魂才称其为“人”。

“金币的价值在于其中的含金量，而非印制其上的图像。”对人而言，他里面的灵魂才是最重要的部分。

我不会特意花时间证明人有灵魂，但我却恳求所有人都要相信此点，且依此而活，就好像真地相信自己来世上走一回，并不仅仅是为了摘棉花、种玉米、聚敛金银，而是要“荣耀上帝，并以祂为乐，直到永远。”务要诵读圣经，熟知其中的各部分内容。在祷告中寻求主的面，在祂面前倾心吐意。当定期参加公共敬拜，聆听福音的讲道。守安息日为圣，将原本属于上帝的日子归给祂。如果任何人问你原因，如果你的妻子、儿女、同伴或其他任何人问你：“你为什么这么做？”你要像一个男子汉大丈夫那样放胆回答说：“我这样做，是因为我有一个灵魂。”

2. 我要说的第二句话：任何人都有可能失丧自己的灵魂。

在本书中，这是最令我哀伤的章节，然而我却不敢、也不能因此略过不提。有些人只宣讲平安，误导人不去面对那可畏的事实，即我们有可能失丧自己的灵魂；我对这些人毫不认同。我属于老派的牧师，相信整本圣经，包括其中的所有内容。今天有一种甜言蜜语般的理论，说每个人最终都会得进天国；这理论赢得了许多人的欢喜，但我在圣经里却找不到支持它的依据。我相信真正有魔鬼。我相信真正有地狱。我相信不告诉人他有可能失丧自己的灵魂，并非出于爱心。爱心！看见自己的弟兄正在喝下毒药，却无动于衷，难道可以称其为爱心吗？爱心！看见一个瞎眼的人正在走向悬崖，却不大喝一声“停”，难道可以称其为爱心吗？让这种虚假的爱心离开我们吧！我们绝不可错误地挥舞爱心的旗号，结果却诽谤了当受赞美的恩典。把整本圣经的真理带到人面前，才是最高的爱心。当人处险境时，唯有坦诚地警告，才是真正的爱心。凡有爱心的，必会督促人们面对这样的事实：他们有可能失丧自己的灵魂，永远在地狱中沉沦。

在人的里面有强烈的欲望作恶，其能力实在令人惊讶。我们虽然在行善上软弱无力，但却大有能力做伤害自己的事。你不可能拯救自己的灵魂，我亲爱的弟兄；要记住这一点！你不可能靠自己谋求与上帝和好的平安。你不可能消除自己身上的任何罪恶。你所有的过犯都记录在上帝的生命册上，为要控告你，而你却不可能靠自己涂抹掉一丝一毫。你不可能改变自己的心。但你却有能力做到一件事失丧自己的灵魂。

事情还不止这样。我们非但都有可能失丧自己的灵魂，而且这样的危险对所有人来说，都已经迫在眉睫。我们生在罪中，都是可怒之子，天性中根本没有得救的愿望。我们软弱、败坏，且倾向于犯罪，“称恶为善，称善为恶”（赛5：20）。我们是在黑暗中瞎眼的，死在过犯之中，根本看不见那吞噬我们脚步的陷阱，对罪恶和危险毫无知觉。然而一直以来，我们所有人的灵魂都处在可畏的险境中！若有人想要航海驶向美国，所乘坐的船却是漏水的，而且船上既没有指南针，也没有水和任何生活用品，那他怎么有机会安全到达美国呢？有谁看不清这个事实呢？如果你把巨钻光之山交在一个小孩手中，让他携带着它从塔丘到布里斯托，有谁会相信钻石最终可以安全送达呢？我们现在因本性而处在的境地，其危险程度远胜此百倍，因为我们可能失丧自己的灵魂。

或许有人会问：我们怎么会失丧自己的灵魂呢？答案有很多。就像有很多疾病可以侵害我们的身体，同样，也有很多邪恶能够攻击和伤害我们的灵魂。不过，无论人们失丧灵魂的途径有多少，总归起来可以分为三大类。下面对此做一简要说明。

其一，当你公开犯罪、纵情享乐的时候，你可能谋杀自己的灵魂。比如淫乱和通奸、酗酒和狂欢宴乐、亵渎神和不守安息日、不诚实和说谎话，这些都是直达死亡的捷径。“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”（弗5：6）

其二，当你接受虚假宗教的时候，你可能毒害自己的灵魂。伴随你吞下毒药的，是人所发明的传统，以及各种并非来自天国的仪式和规条。你用鸦片让自己的灵魂昏昏欲睡，麻痹良知，但却无法医治心灵。马钱子碱和砒霜的实际作用，就像手枪和利剑一样，但发挥效力的过程却悄无声息。不要任凭别人欺哄你，切要“当心假先知。”当人把自己的灵魂托付给瞎子带路时，结果必会双双都坠入陷阱。虚假的宗教跟毫无宗教一样害人。

其三，当你左顾右盼、犹豫不决的时候，你可能饿死自己的灵魂。你可能虚度一生的年华，只在受洗名册上挂了一个名字，却没有把名字写在羔羊的生命册上，徒有形式的敬虔，却没有敬虔的实意。你可能年复一年地闲混下去，却与美善的事情无缘无份，满足于嗤笑宣信者的里外不一，还沾沾自喜于自己不偏执、不结党、更不宣信，而且你认为即使这样，最终灵魂还会“平安无事”。“不要被人虚浮的话欺哄。”实际上，左顾右盼对灵魂的毒害，与虚假的宗教和无宗教完全一样。生命的河流从来不会停止。无论你是睡着还是醒着，你都会随流而下，越来越接近奔腾的瀑布。你很快就会汇入瀑布，翻腾而下，如果到那时你还没有明确的信心，结果就会被永远弃绝。

这就是可能导致灵魂失丧的三种途径。正在阅读本书的朋友，你可知道自己正走在怎样的道路上吗？恳请你细细察看，我是否说中了你的情况。请你切实弄明白，你是否正在失去自己的灵魂。

那么，毁掉一个灵魂需要费很大功夫吗？噢，绝非如此！这是一条下坡的路。你无需任何帮助。你无需任何努力。你只要安静地坐以待毙，在上帝护理所置你于其中的圈子里，随同周围的人做一样的事，追风赶潮，随波逐流，跟着人群走，就这样一点一点地，能够蒙怜悯的时光将永远逝去！“引到灭亡，那门是宽的。”

你会问：“不是有很多人都在失丧灵魂吗？”是的，事实的确如此！如果你真想找到答案，就不要在墓志铭上浪费时间！正如瓦茨博士所说，他们“受到的教育就是阿谀奉承，谎话连篇。”他们一死，别人因受谎言蒙蔽，就认为他们是“好人”，可敬可佩。然而，当查考上帝的话语，并牢记主耶稣基督的宣告：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：13-14）

然而，谁会为我们灵魂的失丧负责呢？除了我们自己，别无他人。我们的血债都会落在自己的头上。责罚必将来到我们自家门口。当末日我们站立在白色大宝座面前，上帝的生命册打开的时候，我们没有任何理由为自己辩驳。当王进来见到自己的宾客，然后说：“你到这里来，怎么不穿参加婚宴的礼服呢？”那时我们将无言以对。我们没有任何理由为自己灵魂的失丧申诉。

那么，灵魂失丧以后，究竟去了哪里？面对这个严肃的问题，答案只有一个：失丧灵魂可去的地方，只有地狱。没有所谓一了百了的事情。在失丧灵魂所去的地方，虫是不死的，火是不灭的，充满了漆黑暗昧，有永远的败坏和绝望。失丧的灵魂不配去天堂，所以只能去地狱，那是它唯一配去的地方。“恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。”（诗9：17）“那些事的结局就是死。”（罗6：21）

坦白地说，对那些宣信自称基督徒的人，我们做牧师的有很多担忧。我们唯恐他们最终会失丧宝贵的灵魂。我们唯恐他们受到大骗子撒旦的欺哄，离弃了救恩之道，结果沦落为魔鬼的俘虏。我们唯恐他们在永恒中醒来的时候，却发现自己已经永远迷失了！如此多的人都活在罪恶之中，如此多的人苟且安息在上帝从未命令过的仪式和典章上，如此多的人在各种所谓的宗教中打发时间；简言之，这些人都正在毁灭自己的灵魂。目睹这一切，我们怎能不感到担忧呢？目睹这一切，我们忧心如焚！

正因为我感到有那么多灵魂都身处险境，所以我写了这一章，并敦请人们认真阅读。若是我认为根本不存在地狱这样的地方，何苦要写下这些话呢？如果我认为所有人最终都能进入天国，就不会再开口，而是任凭他们各行己路。然而，我却不敢那样做，因为我看到了等在前方的危险。我情愿警醒所有的人，要他们逃离那必将来临的咒诅。当看见面临遇难危险的船只时，我情愿点亮指路明灯，并恳求每个人都寻求安全的港湾。所以，请不要藐视我在这里的警告。当查验自己的心，弄明白你所走的道路将达至得救还是迷失。当求索查验，在你和上帝之间的关系到底如何；切不可愚昧至极，以致最终失丧了自己的灵魂。我们生活的时代充满了巨大诱惑。撒旦到处游行，一刻也不停歇。长夜将尽，时日无多，千万不要失丧了自己的灵魂。

3. 我要说的第三句话：人所能够遭受的损失，要数灵魂的失丧最为沉重。

关于这一点，我感觉在论述上已经力不从心，因为没有人能够充分表明，失丧灵魂所造成的损失有多么巨大，也没有人能够真实地指出，这样的损失到底意味着什么。是的，我们谁也无法透彻理解这损失的巨大，直到我们穿过死荫的幽谷，在另一个世界里醒来！直到那时，我们才能够真正懂得一个不朽灵魂的价值所在。

我也许可以说，今生没有任何东西能够弥补灵魂失丧所造成的损失。你或许拥有世界上各种各样的财富，比如所有产自澳洲和加利福尼亚的黄金，以及国家所赋予你的各种荣誉。甚至你有可能拥有国家的一半领土，众国王都喜悦嘉奖你，各族人民也都仰慕你。然而即便你有了这一切，如果你正在失丧你的灵魂，那么在上帝眼中，你还是一个一贫如洗的人。你的荣誉只是过眼烟云。你的财富最后也不得不遗留身后。所谓“赤条条来，赤条条去。”除非你的灵魂得救，否则今生你的心灵不会轻松，你的良知也不会喜乐。当你死去的时候，你纵有万贯家财和千亩良田，却休想带走一分一毫。当生命结束时，一g黄土足以掩埋你的身体。到那时，如果你的灵魂失丧了，你将发现自己沦为永世的乞丐。实实在在地说，人就是赚得了全世界，若赔上了自己的生命，又有什么益处呢？

我也许可以说，人若失丧了灵魂，其损失是无法挽回的。一旦失去，将永远失去。在这个世界上，财产损失也许可以补回来，失去了健康或品行，也不一定就是死路一条。然而一个断了气的人，将永远无法挽回那已经失丧的灵魂。圣经告诉我们，人入土之后，并没有炼狱存在。圣经告诉我们，一旦失丧，我们将永远失丧。一个人会实实在在地发现，他无法用任何东西买赎回自己的灵魂。

但我深深地感到，这些理由在这个话题面前，实在显得苍白无力。因为我们完全认识灵魂价值的时刻，尚未来到。我们必要懂得高瞻远瞩。在能够正确评估其重要性以前，务要在想像中学会换位思考。瞎子无法理解美景。聋子也不能欣赏美妙的音乐。同样，活着的人也无法全面认识来世的重要性。

正在阅读本章的朋友愿意对灵魂的价值稍加理解吗？那就让我们从濒死之人的角度来探究一下。人生落幕时分的肃穆，剥离了许多事物的伪装，使人们得以面对其真实的本相。到了那样的时候，人还能为自己的灵魂做什么呢？作为一个基督教牧师，我看过一些这样的场景。我绝少发现，人们在死亡来临的时刻，还会对灵魂漫不经心、不假思索或冷漠无情。那些会讲故事会唱歌，并以此愉悦同伴的人，当感到生命正在远离自己身体时，也同样会变得非常阴郁。到那一刻，素来夸口的异教徒常常会离弃自己的不信。即使像佩恩和伏尔泰这样的人也常常表明，当死亡临近时，他们自命不凡的哲学也会彻底破产。不要告诉我人在健全时会如何看待灵魂；只需要告诉我，当世界在他脚下消沉，死后的审判以及永恒的命运迫在眉睫时，他会作何感想。到那时，生命存在的这一巨大现实，将迫求我们给灵魂以关注和思考。在时空中考察灵魂的价值，跟以永恒的视角考察灵魂的价值，是完全不同的。活着的人很难懂得灵魂的价值，只有当人面临死亡、再也抓不住世界的时候，他们才会真正领悟到灵魂的价值。

有人愿意更为清楚地了解灵魂的价值吗？那就让我们来看看死人是怎么说的。让我们看看《路加福音》第16章所记载有关一个富人和拉撒路的寓言。当富人死后，在地狱和煎熬中醒来时，他对亚伯拉罕说了什么呢？“求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以为他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”当那个富人活在世上的时候，可能很少或从未想到过其他人的灵魂。然而，当他死后到了充满痛苦的地方时，就亲眼看见了事情的本相。所以他想到了自己的弟兄，开始为他们的救恩担心。于是他说：“求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以为他们作见证。”这令人称奇的寓言教给我们什么道理呢？至少我们从中了解到，人在另外一个世界醒来的时候，会想到些什么。对我们来说，未来的世界还笼罩在面纱之后，这个寓言只是掀开了面纱的一角，让我们得以窥见死人会如何看待灵魂的价值。

有人愿意尽可能深入地看清楚灵魂的价值吗？那就让我们来看一看在1800年以前，为拯救灵魂所付上的代价吧。这个代价多么巨大，简直无法估算！在世界上，金银钻石都不足以赎买失丧的灵魂，就是天上的天使也无能为力。唯有基督的宝血，唯有上帝永恒儿子在十字架上受死，才足以赎买灵魂，救其脱离地狱的痛苦。所以，当在灵里前往各各他，思考主耶稣基督死的时候在那里所发生的一切。看看当称颂的救主在十字架上的受难，特别注意祂死的那一刻所发生的事情：全地变为黑暗，长达三个小时；地上有大震动；岩石崩裂；坟墓敞开。再听听祂死前所说的话：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”然后从那奇妙的赎罪替换中，你会对灵魂的价值有所了解。因为正是在那可畏的情景中，我们见证了足以救赎人灵魂的唯一代价。

即使我们现在不懂灵魂的价值，也总有一天会完全明白。求上帝怜悯，让读到这一章的朋友不致明白得太迟。疯人院里的情景实在可悲。在那阴郁的建筑物里住着一个人，他曾经像国王一样富有，后来却挥霍一空，并因为酗酒而陷入无望的疯癫状态。看见这样的情景真令人心碎。船只遇难的情景也同样可悲。一艘华美的巨轮，曾经“像生灵一样轻盈地行进在水上”，后来却陷落在岩石嶙峋的岸边，船四周的沙滩上满是溺死的尸首和凌乱的货物。看见这样的情景真令人惋惜沉痛。然而，在所有触目惊心的情景中，我认为最令人悲哀的，莫过于看着一个人毁灭自己的灵魂。难怪基督在最后一次走近耶路撒冷时，会心痛落泪。圣经上写着：“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭。”（路19：41）虽然文士和法利赛人不懂得灵魂的价值，但基督却知道。也许我们无处了解什么是灵魂的价值，但至少在基督的眼泪中，我们可以认识到人类灵魂的价值，并且知道，人若失丧了灵魂，他所蒙受的损失是何其大呀！

我敬告每一位读者朋友，趁还有今日，赶快睁眼去认识灵魂的价值。要感受到灵魂失丧的可畏。要力求知道，灵魂乃上帝交付你看管的巨大珍宝。万物的价值总有一天会发生巨大的改变：银行的支票犹如废纸一样；金银钻石好似街市上的尘土；巍峨的宫殿和凋敝的农舍都一同化为灰烬；各种股票证券都不能付诸交易；凡恩典、信心和美好的盼望，也再不会动摇或遭受鄙视。在那样的时刻，你会通过前所未有的方式发现不朽灵魂的价值。你会看到失去灵魂乃至极的损失，而赢得灵魂则至极的收获。所以，当在此时就寻求灵魂的价值。不要像那埃及女王，在愚昧的卖弄炫耀中，把贵价的珍珠融化在酸液中一饮而尽。绝不要效仿她的样子，把上帝托付你的“贵价珍珠”轻易丢弃。因为一旦失去，那损失将无与伦比。

4. 我要说的第四句话，也是最后一句话：任何人的灵魂都有可能得救。

我要赞美上帝，因为基督的福音使我得以宣告这些好消息，而且是自由、无条件地向每一位读者朋友宣告。我要赞美上帝，因为在上述严肃话题之后，我还能以平安的信息作结。在上面的讨论中，我已经告诉各位：每一个人都有灵魂；任何人都有可能失丧其灵魂；失丧灵魂给人所带来的损失，无法弥补。在此之后，我必须接着宣告，任何人的灵魂都有可能得救，否则我将无法承担这样重大的责任。

我知道，这样的宣告在某些读者听来，可能令人惊诧。我还记得自己在初次听到时，也同样感到震惊。后来我却得以信服，这声音恰恰是永恒福音所发出的，不多也不少。所以我不以宣告这样的声音为耻，但愿有耳的都能够听见。我要放胆说：即使罪魁，也可以拥有福音里的救恩。我充满自信地说：任何人、每个人都有可能让自己的灵魂得救！我知道，从本性看，我们都是罪人，堕落、有罪、败坏，且满身罪污。

我还知道，与人人有关的那位上帝，却是最圣洁的存有；祂的眼目纯净，不看罪恶，绝不容忍邪僻。我更知道，我们注定在其中迷失的这个世界，抗拒宗教，且充满了忧患苦难、不信和污秽，以及对上帝的抵挡和仇恨。在这样一个世界，宗教好像天外来客；这里的环境和氛围只会令其窒息灭绝。然而，即便如此即便世界如此刚硬，上帝如此圣洁，我们如此有罪，我还是要说：任何人、且每个人都有可能得救。任何一个男人或女人，都有可能得救，脱离罪债、罪的权势和恶果，并最终在永恒荣耀中坐在上帝右边。

我好像听到有读者惊呼：“怎么会有这样的事呢？”你问这样的问题，一点也不奇怪。这正是外邦哲学家解不开的扣。这也是希腊和罗马的贤哲难以解决的问题。这个问题唯有主耶稣基督的福音能够解答。而我现在就要把蕴含在福音里的答案，陈明在你的面前。

我充满信心地宣告，任何人的灵魂都有可能得救：

（1）因为基督已经死过一次。耶稣基督乃是上帝的儿子，祂已经死在十字架上，为人的罪付上了赎价。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝的面前。”（彼前3：18）基督把自己的身体挂在木头上，藉此担当了我们的罪，将我们罪所当得的咒诅都归在了自己头上。我们因着罪，破坏了上帝圣洁的律法，基督却以自己的死满足了公义的要求。这样的死非同寻常之死，也不仅仅是自我否定的榜样，更远非那些殉道者所能比拟，包括雷利、拉蒂迈和克兰默。基督的死是为整个世界的罪所献上的挽回祭。祂是大能的替代者，作为人类子孙的代表代其受死，藉此成为他们得救的凭据。基督的死偿清了我们亏欠上帝的巨额罪债，藉此为所有相信的人开通了得进天国的道路。基督的死为所有的罪和不洁预备了洗罪泉源。它显明上帝是公义的，同时上帝也能称不虔的人为义。基督以自己的死，为罪人买来了与上帝和好的特权，并将与上帝和好后的平安，倾倒在一切靠祂来到上帝面前的人。当基督受死时，阴间的牢门被打开了。凡感觉到罪的捆绑并渴望得解放的，都藉此获得了自由。

耶稣在十字架上受难，你认为祂所忍受的一切，都是为了谁呢？为什么上帝圣洁的儿子受到恶人般的待遇，甚至被当作有罪之人受到审判，并处以如此残酷的死刑？祂的手和脚被钉在十字架上，是为了谁呢？祂的肋骨被刺穿，是为了谁呢？祂宝贵的血又是为了谁白白地流淌呢？所有这一切，都是为了谁而做？正是为了你！为了那有罪和不虔的！基督这样做，是出于自愿，白白地恩典，不是出于责任，而是出于对罪人的爱，为了赎他们的罪。所以，基督既然为不信的人死了，我肯定也有权利宣告：任何人都可能得救。

我再次充满信心地宣告，任何人都有可能得救：

（2）因为基督依然活着。曾经为罪人一次受死的那位基督，依然活着，如今就坐在上帝的右边，继续实施救恩的作为；祂曾经从天上降于世界，也正是为了成就这样的救恩。祂活着，乃是接纳所有靠祂来到上帝面前的人，并赋予他们权柄作上帝的儿女。祂活着，乃是担任大能至高的祭司，垂听每一位良知有重担之人的告白，并将完美的赦罪之恩赐给他们。祂活着，为要赐下圣灵给所有信靠祂的人，使他们与他同为后嗣，得以呼叫阿爸，父！祂活着，为要成为上帝与人之间的唯一中保，永不倦怠的代求者，恩赐的牧者，得胜的辩护师，永不失职的祭司，并且对所有靠祂来到上帝面前的人，作他们的长兄和朋友。祂活着，为要成为祂所有子民的智慧、公义、圣洁和救赎，在今生保守他们，在死后支撑他们，并最终把他们带入永恒的荣耀中。

你认为耶稣如今坐在上帝的右边，是为了谁呢？正是为了人类。即使祂身在高天，有无法述说的荣耀围绕，祂还是顾念救赎灵魂的大工；祂当初降生在马槽，也正是为了担负这样的使命。祂不会改变。祂一心一意。祂一如既往，像当年行走在加利利海边一样。祂一如既往，像当年饶恕了法利赛人扫罗，并差派他去传讲福音信仰一样，虽然扫罗曾竭力摧毁这信仰。祂一如既往，像当年接纳了抹大拉的马利亚，呼召税吏马太，把撒该从树上带下来，让他们成为见证祂恩典作为的榜样一样。祂昨日、今日、直到永远都是一样。所以我肯定有权利宣告，任何人都可能得救，因为耶稣活着。

我还要充满信心地宣告，任何人都有可能得救：

（3）因为在基督的福音中所给出的应许是圆满、无条件、白白的恩赐。救主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）“叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”“信祂的人，不被定罪。”（约3：15-18）“到我这里来的，我总不丢弃他。”“叫一切见子而信的人得永生。”“信我的人有永生。”（约6：37，40，47）“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7：37）“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）

你认为这些话是说给谁听呢？难道只是说给犹太人的吗？不，也同样是说给外邦人的！难道只是说给古时的人吗？不，也同样是说给各个时代的人！难道只是说给巴基斯坦和叙利亚的人吗？不，也同样是说给整个世界的，包括各个国家和民族！难道只是说给富人的吗？不，也同样是说给穷人的！难道只是说给道德良善、行为正确的人吗？不，也同样是说给所有的人，包括罪魁恶首和一切愿意领受的人！所以，每当想起这些应许时，我毫无疑问有权利宣告：任何人、每个人都可能得救。凡读过这些话却没有得救的，休想责怪福音。如果你迷失了，那不是因为你不能得救。如果你迷失了，那不是因为没有给罪人预备饶恕、中保、大祭司、洗罪的源泉和打开的门。如果你迷失了，那是因为你要偏行己路，因为你要固守己罪，因为你不愿就近基督，以致在祂里面得生命。

我豪不掩饰写本书的目的。我在上帝面前为你的渴望和祷告是，你的灵魂可能得救。凡忠信牧师的使命，都是这伟大的目标。我们传道、讲论和写书，都是为此目的。我们盼望多人得救。有些人指责我们抱有属世的动机，说我们这样做，只是为了提高自己的地位，推广祭司的职任。我们对这些事毫无兴趣。愿上帝宽恕那些以此指责我们的人！我们劳苦，是为了更高的目标。我们希望灵魂得救！我们挚爱英格兰的教会，深爱她的公祷书、她的信条、她的讲道范本、她的敬拜上帝规范。然而有一件事是我们更加深爱的，那就是灵魂得救！我们渴望从燃烧的火炉中拽出一些枝子来。我们渴望成为上帝手中的荣耀器皿，能带领一些灵魂认识我们的主耶稣基督。

总结

在本章的结尾部分，我诚挚地给出三句有关应用的话，衷心祈求上帝的祝福，让许多灵魂由此得到属灵的益处。我不知道这本书会落到谁手中，但却甘愿冒险一试，唯求上帝藉此向人的良知深处射出利箭，以致读到本书的人会捶胸哭喊：“我当做什么才能得救！”

（1）我第一句有关应用的话是个诚挚的警告。简言之：不可忽略自己的灵魂。

毫无疑问，有机会读到本书的朋友中，有些人常常为今生的事感到焦虑和烦心。你“为许多的事思虑忧烦。”（路10：41）你的生活似乎在永无休止的漩涡中，充满了事务、忙碌和烦恼。你亲眼目睹周围的人庸庸碌碌，只关心自己吃什么、喝什么、穿什么。你也常常受到深深的诱惑，认为归信任何宗教的努力都徒劳无益。然而，我却要奉上帝的名对你说：切要抵挡这样的诱惑。它来自魔鬼。我要对你说：切不可忘记你最需要的东西！切不可忘了自己不朽的灵魂！

或许你会说，时日艰难。也许的确如此；但我却有责任提醒你，时光短暂，且很快将变为永恒。也许你会说，生存第一；但我却有责任提醒你，人终有一死，当随时预备好面见你的上帝。如果有人在饥荒少粮的时候，喂饱了自己的狗，却饿死了自己的孩子，你会对此做何感想？难道我们不应该说，这样的父亲简直是缺心少肺、灭绝人性吗？如果是这样，你就要当心了，以免自己也做出同样的事。切不可一味顾虑身体却怠慢了灵魂，也不要只懂得关注当下的今生，却忽略了还有来生。千万不要忘记自己的灵魂！

无论你过往是怎样生活的，只恳求你在从今往后的日子里，切实感到自己是拥有不朽灵魂的人！在掩卷思索时，求上帝帮助你定下圣洁的决心，“停止作恶，努力行善”。从现在开始关注你灵魂的福益，不必感到羞耻。不要耻于读经、祷告、守安息日，以及听福音讲道。却要为犯罪和不虔诚感到羞耻。永远都不要因为关心自己的灵魂而感到羞耻；任凭其他人来讥笑讽刺你，迟早有一天他们会再也笑不出来。耐心忍受。安静忍受。告诉他们你已经下定了决心，不会再改变。告诉他们你至少学会了一件事，就是你有一个宝贵的灵魂。告诉他们你已经决定，无论未来如何，你不会再忽视自己的灵魂。

（2）我第二句有关应用的话是个诚挚的邀请：邀请所有渴望自己灵魂得救的人。在读到本书的朋友中，凡感觉到灵魂的价值且渴望救恩的人，我邀请你们速来就近基督，得蒙救赎。我邀请你凭信心来到基督面前，将自己的灵魂交托给祂，以致祂有可能拯救你脱离罪债、罪的权势，以及罪的恶果。

论到上帝对罪人的爱是何等长阔高深，基督接纳拯救灵魂的愿望是何等殷切急迫，我笨嘴拙舌而难以表述，心思愚笨而无力阐明。要知道，你深受窘迫不在于基督，而在你自己。若怀疑基督不愿意拯救，那你就大错特错。就我所知，阻挡你灵魂达至永生的障碍，只有你自己的意志，别无其他。“一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15：10）也许你已经在水晶宫里领略过合唱的美妙。然而，“齐唱哈利路亚”的和美声调，虽有奔放而出的喜乐，与天上闻听有灵魂出黑暗入光明所迸发的喜乐相比，又算得了什么呢？不过是低声细语而已！当罪人受教看见自己罪的愚昧，从而寻求基督，“天使的喜乐”岂非远胜过于此吗？噢，快来加添这样的喜乐吧，不要再迟延！

如果你热爱生命，我恳求你立即抓住基督，使你的灵魂得救。为什么不今天就做呢？为什么不今天就进入与主耶稣绝不失效的永约呢？为什么不下定决心，在明天太阳升起之前，就从罪的奴仆转向基督呢？为什么不此刻就到祂面前，把你的灵魂交付祂，连同你所有的罪与不信、怀疑与恐惧？你是贫穷的吗？那就寻求天上的珍宝，好成为富有。你已经老了吗？那就抓紧时间，预备好你的结局，可以面见你的上帝。你还年轻吗？那就好好开始，寻求认识基督；祂是永不失信的朋友，总不会离弃你。你身陷困境、为生活挂虑吗？那就寻求祂，唯独祂能帮你，承担你的劳苦重担；你寻求祂，祂就绝不会令你失望。当其他人都转身离弃你的时候，主耶稣基督却会来搀扶你。你是一个罪人、大罪人，甚至罪大恶极到无以言表的程度吗？只要你来到基督面前，你所有的罪都将不再被纪念；因为祂的宝血必将洗净你一切的罪。即便你罪如朱红，也将变得白如羊毛。

所以，当奔向主耶稣基督，向祂哭求。想想你灵魂的价值，想想那得救的唯一道路。在急切的祷告中呼求主。当效仿那罪恶深重的盗贼，将你的心倾倒在祂面前，向祂哭喊，“求主纪念像我这样的人！”告诉主你要来就近祂，因为你听说k“收纳罪人”，而你正是一个罪人，且想要得救。向祂坦白你过去的一生。若你愿意，告诉祂你曾是一个不信的人，放荡不羁、违背安息日、冒犯上帝、鲁莽愚昧、脾性恶劣。祂不会轻视你，也不会放弃你，更不会转身离开你。祂不会折断受伤的芦苇，也不会熄灭将残的灯火。凡是来到祂面前的，祂一个也不丢弃。噢，来就近基督，你的灵魂必将得救！

（3）我第三句有关应用的话是个诚挚的劝勉，送给那些已经发现灵魂的价值，并信靠耶稣基督的人。这个劝勉很简单：全心仰赖主，向着标杆直跑，好得那从上面召你来得的奖赏。

我完全能够体会你前进的道路何其狭窄。只有少数人伴你同行，大多数人都敌对你。你的命运看起来很艰难，你的处境也很困苦。然而，还是要仰赖主，祂必不会丢弃你。即使受到迫害，还是要仰赖主。即使世人讥笑嘲讽你，谩骂羞辱你，还是要仰赖主。即使十字架很沉重，争战也很艰难，还是要仰赖主。祂在十字架上受难之时，并没有以你为耻。所以你在地上的时候，也不要以祂为耻，以免祂在天上的父面前以你为耻。要仰赖主，祂绝不会离弃你。这个世界充满了无数令人失望的事情，包括财产、家庭、房屋、土地和地位。然而，从未有人在基督里感到失望。对照圣经里所讲论的基督，从未有人发现祂名不副实，反而千百倍地胜过所听说的样子。

当向前看，向上看，盼望那末时！你最好的事尚未来到。时光短暂。末时就要来了。我们正处在世界的末了。要打那美好的仗。继续努力。继续做工。继续奋斗。继续祷告。继续读经。为你自己灵魂的丰盛努力。也为其他人的灵魂努力。要竭力多带几个灵魂和你一同进入天国，无论如何都要救些人。求上帝帮助你有所作为，让天国更多一些人，让地狱更少一些人。向你身旁的年轻人说话，向你家附近的老人开口。跟从未参加过敬拜的邻居分享。劝告不喜欢私下读经的亲族，免得他们把严肃的宗教当儿戏。督促所有这些人去思想自己的灵魂。请求他们周日去听道，好有助于他们寻得永生。竭力说服他们要活得像渴望灵魂得救的人，而非行将灭亡的禽兽。若你对众灵魂多多行善，你在天上的奖赏是大的。凡是在人面前认基督的，他的奖赏是大的。这世界的荣耀必将速速结束，直到永远。我们恩慈的女王所赋予人的荣耀，也只能享用短短的几年。战士因浴血奋战而当之无愧地赢得的“维多利亚十字勋章”，到那时也将早已衰残。他们曾经闻名遐迩的地方，很快也就不再认识他们；过不了几年他们就要归到他们先祖那里去。但基督所赐给的冠冕却长存不衰。凡相信的读者朋友，要寻求这样的冠冕！要为此冠冕努力。虽然在这充满烦恼的世界里，你还要艰苦跋涉，但当你赢得这冠冕时，你会觉得所付出的一切都是值得。基督精兵的奖赏是存到永远的。他们的家乡是永恒。他们的荣耀永不消亡。

≡ 16、十字架的道路

讲道内容

讲题：十字架的道路

经文：马可福音8:34-38

主讲：陈光胜牧师

感谢主，在诗班美好的美中，我们重新经历了耶稣为我们摆上自己的历程。这是一段荣耀的历程，但是却经历了一个羞耻的刑罚。

前言-美丽的饰品，可怕的刑具（

许多人常常使用十字架当成漂亮的小饰品，不论是耳环或是项，十字架造型总是让许多人非常喜欢。从初代基督徒的时代开始，不同样式的十字架图像，总是带出许多特殊的意涵，也丰富了基督信仰的艺术内涵。不过今天如果我把十字架换成了断头台，还是吊头台，大家可能就不会觉得好看了。单纯的十字，造型简约好看，若没有特别说明，没有人会想到刑具。断头台还是吊头台，这个不用说明，每个人一眼看见，也真是心惊胆跳。想想看各教会引以为荣耀标志的十字架换成了断头台还是吊头台，我们真的还会觉得荣耀吗？事实上，这正是耶稣当时所遭受的屈辱的真实面貌，也是门徒在耶稣断气之后一哄而散的原因。

耶稣的话在圣经脉络中的位置

耶稣被处决，耶稣的馀党也因着这个原因被清查，对于跟随耶稣的众人来说，在耶稣被钉十字架之前，耶稣提到的十字架，大家听到了甚麽？大家又真的明白了甚麽？

这句话的合理性

许多人总会以耶稣的十字架来理解耶稣所说的「背起他的十字架」这句话。不过事实上耶稣在讲这句话的时候，耶稣并未被钉十字架。也就是说，当耶稣这个时候提起十字架，根本没有人会认为耶稣真的会被钉十字架。既然如此，我们在读这段经文的时候，怎麽会觉得耶稣在说这句话的时候，门徒所理解的，跟今天我们所理解的会是同一件事情呢？

十字架不是甚麽

事实上，许多人总喜欢以十字架来代称人生所经历的痛苦。不过这真的合理吗？我想有几个方向，我们是得先排除的。

首先，十字架不会是生活的劳苦和重担。 因为主耶稣说：“凡劳苦担重担的人， 可以到我这e来，我就使你们得安息。”（太11:28）既然耶稣表明了，生活的劳苦与重担，到他面前来，都能因为他的名而得到安息，那麽，这个绝对不会是耶稣所说的十字架。许多人在婚姻中，经历了一些夫妻互动的难处，总喜欢说，这是我选择进入婚姻，该背的十字架，这句话，绝对是不对的。

接着，十字架也不该是生命的疾病和灾殃。 因为“耶稣走遍加利利，在各会堂e教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。” （太4:23）也就是说，身体上的苦，或许因为天灾，也或许因为人祸，但是这些在耶稣眼e，依然只是一个生命的过程，他能医治，他却并未将福音的重点放在医治。”耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”-路加福音5:15~16（我们看见，身体的病痛，应该也不是耶稣所说的十字架。

另外，十字架更不是指生活的忧虑。 因为主耶稣说：“我告诉你们：不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6:25）也就是我们日常生活的需要，在上帝恩典的带领中，必是够用的。重点常常是在于，我们真的愿意在乎耶稣所说那关于生命的事情吗？

当然，十字架也不会是受奴役的生命状态。“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。报告神悦纳人的禧年。（路4:1819）当我们的生命因为个人的软弱而陷入困境，被绑，挟制，甚至喘不过气来，耶稣是我们的盼望，而这些也不会是我们该背起的十字架。

门徒的误解

既然当耶稣在说这句话的时候，大家尚未明白耶稣的十字架，而耶稣所说的十字架，更不会是我们前面提到的这些状况。那麽门徒们到底认为，耶稣所说的十字架是甚麽呢？

首先我们要知道，钉十字架在当时是一个极度羞辱与残忍的刑罚。有学者这麽分析，不是所有的犯人都会遭受十字架之刑，既是如此，会被钉十字架的人，其重点应该都有在众人面前展示，宣告告诫的意味。也就是像叛国罪, 叛逆罪, 重大强盗犯等才会遭受十字架的刑罚。而当时的门徒跟随耶稣，有很大的部分是对于旧约圣经中弥赛亚预告的期盼，他们期盼一个能够为他们复兴以色列国度，带领他们抵抗强权的领导者。这个时候，大家心e应该都有个底，若要能与罗马抗衡的力量，自然也得冒上反动份子的身分。这个时候耶稣说：「当背起自己的十字架」听在门徒的耳e，正是一个对大家强力的宣告，「要造反没有不付上代价的」。还记得彼拉多问耶稣：「你是犹太人的王吗？」这句话吗？还有耶稣十字架上用希伯来、罗马、希腊三样文字所写的「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」。这些都让我们看见，这个被政zh i处决的缘由正是门徒所听见的内容。

十字架的意义

不过耶稣当然不是这个意思，以今天的经文脉络来看，耶稣到底在说甚麽呢？今天的经文在马可福音第八章的地方。我们简单地从第一节来看。路加福音第八章第一节到第十节清楚地描述耶稣给四千人吃饱的事件，接着从第11节到第13节，我们可以看到法利赛人要耶稣显个神迹给他们看。之后的经文便是耶稣提醒门徒不要被法利赛人错误的观念所影响，反倒是门徒以为耶稣是因为没有食物的缘故，才这样子提醒他们，让耶稣清楚地说明食物不是他所强调的重点。从22节到26节，我们看到耶稣行了一个医治的事件，接着27节到29节，耶稣询问门徒自己的身份，接续到30节到33节，我们看到，当耶稣清楚地说明自己将会被钉十字架时，彼得跳出来阻止耶稣说出这样不吉利的话。在这样的脉络之下，34节耶稣说出「若有人要跟从我，就当渭海背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命」。

「耶稣是基督」当彼得说出这样正确答桉的时候，同时也彰显了耶稣为了基督这个身份必要走上十字架的道路。那不是为了g e命的缘故，也不是为了复兴以色列国的缘故，那是因为上帝的国度透过十字架的救赎才能冲破黑暗的权势，将光明带进世界。这无关乎是否有食物-四千人吃饱（，是否经历医治-瞎子看见（，还是人们对于上帝话语的诠释-法利赛人关于上帝的教导（，这关乎上帝权能的带领与实践。

十字架是耶稣成为基督这个身份必要面对的道路，这一条路并不容易，但是为了上帝国的缘故，耶稣义无反顾地摆上自己。耶稣也因此勉励大家，为了上帝国的缘故，我们愿意背起这个上帝恩典使命的十字架，往前行。

耶稣话语

是的，耶稣问门徒一个问题：「你们愿意像我背起上帝恩典十字架一般，来跟随我吗？」；门徒却听成「你们愿意不惧十字架刑罚的威胁，跟我一起对抗现在的政权吗？」也因此在耶稣被抓，耶稣被钉十字架的时候，所有的人会一哄而散，他们没有看见上帝国的临在，他们只看见他们复国的希望死亡了。对他们来说，耶稣的死亡带来的是终极的绝望。所以，在使徒行传一章6节e面，还有人问耶稣：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」对他们来说，耶稣的死亡让他们对复国失去了希望，耶稣的复活让他们对复国充满了奇式的盼望。只可惜，这些都是对耶稣话语的错误理解，也因此门徒们是在耶稣升天之后才开始重新认识耶稣。

十字架的道路

什麽是我们回应耶稣，关于上帝恩典十字架的道路呢？这e清楚明白地从门徒的错误认知中，我们可以知道，那绝对不是关于我们生活的期待，也不是国族主义，不是个人主义，更不是单纯的社会倡议。他是从上帝而来，关于上帝国永a计划当中，我们所该扮演的角色。

这样的角色跟我们的价值有关，跟我们的能力有关，跟我们所带出的影响力有关。所以，他必定与我们的嗜好、能力、工作、家庭息息相关。上帝今天将我们创造成这个样子，把我们放在这个地方，带领我们过如此的生活，不只是为了让我们享受其中，也让我们成为建立上帝国临在的一份子。而什麽是上帝国？「就是瞎子看见，瘸子行走，长大q疯的洁Q，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」（路加福音7:22）

所以，若要简单地说什麽是十字架的道路？那麽或许我们可以这样说，那就是「我们领受从上帝而来的角色，参与在上帝国建立的道路」。这样的角色或许有所牺牲，或许十分辛苦，或许终其一生也看不到成果。但是，我们却可以因为参与其中，而共享上帝永a的荣耀。

年度目标的反思

许多人认为，既然讲得那麽伟大，是不是上帝国所带来的价值，都是十分远大的目标呢？当个家庭主妇，当个平常的上班族，每个主日早早地就来教会接待弟兄姊妹…。难道这就无关于上帝国的建立吗？是不是要像个宣教师、牧师、或是传福音的先锋者，才能彰显如此的价值呢？我想，许多人都知道耶稣说过的这句话「-马太福音28:19（所以，你们要去，使万民作我的门徒」，不过，这只是过程，不是结果，耶稣要众人成为祂的门徒，是因为「-马太福音28:20（凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」。 宣教师、牧师，或是传福音的先锋，只是在建立上帝国工作中的引导者，或者说接待者。而建立上帝国度所需要各种才能，需要不同恩赐的人，在不同的领域中，领受呼召，为上帝摆上自己。

也就是说，我们要做的很多，我们可以做的很多。不过，要分清楚，我们是如同门徒般的为着自己的意念努力？还是真心为着上帝国的建立摆上自己？我想在分辨这一切之前，便是我们得先连结于基督，并活出真实的生命。教会一楼大厅十字架前，有一个大大的耶稣环抱众人的图，这上面慢慢地开始有着各弟兄姊妹回应今年的年度目标而贴上的小星星。或是为着灵修的立志，或是因着自己正稳定地建立读经祷告的习惯。我看见兄姊愿意从真实地与上帝建立连结而感到高兴。因为，当我们真实地因为读经与祷告认识上帝，我们便会真实地明白，我们每一个人，每一个独特的个体，怎麽回应耶稣的呼召，怎麽像耶稣背起各各他的十字架般，用我们自己的生命来回应他。

结论

今天是复活节，背起十字架的耶稣，被钉上十字架，却在上帝复活的大能中，见证了上帝的永a。

是的，基督的复活让整个十字架从羞辱变成荣耀的记号。今天的我们，愿意明白并背起从上帝而来十字架的呼召吗？网路有一篇文章，在谈起这个十字架的时候，问了几个问题，我觉得这很适合今天的结论，我也与大家一起来分享：

如果你想知道你是否准备好背起你的十字架，考虑以下问题 :

"如果它意味着你会失去一些最亲密的朋友，你愿意跟随耶稣吗？ "

"如果它意味着疏远你的家人，你愿意跟随耶稣吗？ "

"如果它意味着你的名誉受损，你愿意跟随耶稣吗？ "

"如果它意味着你将失去工作，你愿意跟随耶稣吗？ "

"如果它意味着失去你的生命，你愿意跟随耶稣吗？ “

而我自己又加了几条：

或许你并不会失去你的朋友与家人，但是你却必须成为这当中的和平之子，带来关S间圆融，你愿意跟随耶稣吗？

或许你并不会失去你的名誉与工作，但是你却必须藉由你今天所拥有的一切，成为上帝的见证人，你愿意跟随耶稣吗？

或许你并不会失去你的生命，但是你必须改变你的生活标的与态度，从以自己为重心，转变成以上帝为中心，你愿意跟随耶稣吗？

愿我们在真实地与上帝建立关S之后，当我们面对以上的这些问题时，都能有更肯定的答桉。

≡ 17、有根有基的信仰

没有一个建筑物是不需要根基的，俗语说：“万丈高楼平地起”。根基即基础之意，基础决定了建筑物能否承受百年大计的考验；同理，基督信仰，照样需要一个稳固的根基。

可8:27-38

每当我们向人传福音时，往往会拿出我们自以为最有力的杀手锏，就是神迹。我们会说：“某某人信了耶稣后，身上的癌细胞不见了；某某人信了耶稣后，他那本该负债累累的公司，现在已有了新的专机，开始盈利；某某人信了耶稣，他那原本学习成绩很差的孩子，这次考上了重点大学......”。

他们以为这样就是传福音，就能让人对耶稣产生认知；可以引人相信耶稣，建立信仰。然而，从耶稣和门徒的对话中，这种思想就被全然否定了（可8:29、太16:16-17）。

一、 信仰与神迹（27-28）

在这段经文里，耶稣对门徒的信仰做了一次试验。他问门徒，人说我是谁？门徒的回答是：有人说你是复活了的施洗约翰，有人说你是旧约的先知以利亚，也有人说你是旧约中先知的某一位。那么，他问门徒，对他是怎样的认识（可8:27-29上）？而这时的门徒对耶稣的认识是令人惊讶和费解的，他们跟随了耶稣那么久，竟然不知道他是谁？

值得我们留意的是，耶稣和门徒为什么会有这样的一次对话，又记载在这一章的最后，我想是有原因的。我们若留意在这之前所发生的事，就不足为奇了。

在了这一章的开头，耶稣用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱（可8:1-9），这是他的门徒亲眼看见、亲身经历的；紧接着又在百赛大这个地方医好了一个瞎子。但门徒刚离开那里，在坐船前往玛加丹的途中（太15:39），门徒因忘了带饼，就面带忧虑，纷纷议论。

见此情景，耶稣就教导门徒，要防备法利赛人的酵，因法利赛人见过耶稣许多神迹，但最终还是存着不信的恶心；然后他责备门徒的小信，因在以上这个神迹之前，门徒已经历了五饼二鱼的神迹（可6:35-44）。

那么，神迹为的是彰显神的大能，印证这位道成肉身的耶稣是神的儿子、是弥撒亚。但神迹不能使人建立信仰。就算耶稣的这些门徒，虽然目睹了耶稣所行的许多神迹，到此他们的信仰仍然是一片空白。

对门徒来说，耶稣也如同外邦人所认为的那样，只是一个伟人而已；对于今天我们中间的一些人来说，耶稣也不过如此。神迹不能有效的使人建立信仰，在亚伯拉罕对财主的对话里，也能说明这一点：

“财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路16:27-31）。’”

二、信仰与恩典（可8:29、太16:17）

所有宗教的信仰，几乎都是建立在以人为本的框架之上，以行善、修行、积德等来换取；只有基督教却是以神为本的信仰。人是犯罪堕落，全然败坏的，是不配拥有基督信仰的。故此，信仰是神的怜悯和恩典。

当门徒们不能作答时，那天只有彼得对主回应了他的信仰：“你是基督，是永生神的儿子（可8:29、太16:16）”。但耶稣却对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的（太16:17）。

可见彼得的这句信仰告白不是他自己原有的，而是神所赐。这句话是要提醒我们，信仰是神的恩典。我们今天的重生、起信、得救等都是出于神的工作，在人这边完全是出于被动的。一个已死之人的灵性是毫无感觉的，除非他从死里复活-弗2:1）。

从彼得的信仰告白里，看到他的信仰根基是建立在基督之上的，就是他所宣认的道。而这种认知若非出于神的恩赐和圣灵的重生，一个罪人是无法认识并接受基督的；我们今天之所以能够相信基督耶稣，完全是出于神主权的恩典，耶稣说：

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活（约6:44）”。

保罗在讲到信徒的得救时，他说：

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的......（弗2:8-10）”。

甚至连我们的悔改之心也是神所赐，正如彼得在公会前的见证：

“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人（徒5:31）”。

基督教信仰的核心是基督，教会若偏离了这个核心，那么一切所谓的复兴，只不过是昙花一现，转眼就消失了。真正的复兴，是一个信徒及至整个教会内在生命的复兴；而复兴的标记是取决于每个信徒对基督的认识程度；而牢固的信仰是取决于根基的所在。

昔日跟随耶稣的人有成千上万，直到有一天，当耶稣不再满足他们的需要时，群众便一个个离他而去。那怪耶稣说：

“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱（约6:26）。

亲爱们！坐在这里的每一位请你扪心自问，你的信仰根基是建立在沙土或是磐石上（太7:24-27）？；还是建立在神迹与今生的财富上？如果我们的信仰是建立在基督以外的事物上，那么，我们就会如当日那群跟随耶稣的人，总有一天，我们的信仰就会顷刻倒塌。

三、信仰的代价（可8:31-38）

在我们的日常生活中，无论做什么事，我想都需要我们付出代价。如一个学生要完成学业，从小学到大学，付出的不仅仅是泪水，也付出了青春岁月；一个农夫盼望地里的庄稼丰收，忍受的是严寒酷署，付出的是劳作中的艰辛和汗水。那么，我们的信仰是否需要付出代价？

耶稣称彼得是有福的（太16:17）。然后他告诉门徒，他必须上耶路撒冷，要受许多的苦，还要被长老、祭司长和文士弃绝，并且要被杀，三天后复活。这时，刚刚被耶稣称赞的彼得却拉住耶稣，劝他不要前往；他的意思是要耶稣在地上做王，不要做受苦的仆人。彼得的这一举动受到了耶稣的责备，说他是体贴自己而不是神的意思-可8:33）。

随后，耶稣告诉门徒，要他们知道信仰的路不是平坦的，是要付诸代价的。跟从他的人就要舍己，天天背起自己的十字架。为了信仰，甚至要付出生命的代价；然而，对于那些捍卫信仰，忍受羞辱、逼 -/迫以至牺牲的人们，当基督在荣耀里再来时，必得永远的生命（可8:34-38）.

亲爱们!撒旦是要我们放弃信仰，贪图安逸的生活，体贴今生的利益…当日籍着彼得拦阻耶稣，今天依然籍着人或各种事物来拦阻我们。

这条路不是通往财富、名利的平坦大道，相反路上会遇见许多的艰难、逼 -/迫、困苦和缺乏；但那是耶稣走过的路，他的受苦已为我们立下榜样，他所喝的苦杯，也要我们与他同喝（太20:23）。没有十字架，就没有将来基督台前的冠冕；没有羞辱，就没有将来的荣耀。这就是基督徒属灵的定律，如一首圣诗所唱到的那样：

在世人眼光中，

十字架是羞辱，

在我却是荣耀徽号......

故我高声称颂主十架，

直到在主台前见父面。

那时听他说忠心仆人，

十字架可换公义冠冕！

结语

一个稳固的信仰，它必须有一个坚固的根基。建立在沙土上的根基，当风吹、雨淋、水冲时，就会倒塌无存；只有把根基建立在坚实的磐石之上，才能屹立不倒。那么，信仰也是如此，我们信仰的根基若只建立在神迹和今生的事物之上，而不是建立在以基督为磐石的基础上，同样也会倒塌。

基督信仰是神赐给我们的恩典，而信仰需要我们付出代价。基督徒今生会遇到患难、逼 -/迫，以及生活上的艰难、困苦等。如何能持守住信仰？无疑，靠着我们的力量是不能走下去的，但我们相信主是我们的力量，他必保守我们，直到见他面的那一天。

“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神（犹1:24）”。

≡ 18、从“七饼数鱼”神迹获得的教训

经文：马可福音8：1--8

8:1 那时，又有一大群人聚集，没有什么吃的。耶稣叫门徒来，8:说：8：2 “我怜悯这群人，因为他们同我在这里已经三天，没有吃的东西了。 8:3 我若叫他们饿着回家，他们会在路上饿昏，因为其中有从远处来的。” 8:4 门徒回答：“在这野地，从哪里能得饼使这些人吃饱呢？” 8:5 耶稣问他们：“你们有多少饼？”他们说：“七个。” 8:6 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。 8:7 他们还有几条小鱼；耶稣祝谢了，就吩咐也摆在众人面前。 8:8 他们都吃，并且吃饱了，收拾剩下的碎屑，有七筐子。（灵修版圣经）

有一天，主耶稣越过巴勒斯坦西北的境界，进入推罗、西顿，在低加波利附近对外邦人作真理的教训。

那时，至少有四千人聚集，耶稣对对门徒说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了!我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏；因为其中有从远处来的。”门徒说：“在这野地，从哪里能得这么多的饼，叫这许多人吃饱呢?”耶稣问他们：“你们有多少饼？”门徒说：“有七个，还有几条小鱼。”耶稣就拿着这七个饼和几条小鱼望天祝福，然后让众人吃。众人不但吃饱了，剩下的零碎还装满了七个筐子。

这件神迹寓有丰富的属灵含义，对于今天的教会具有重要的意义，它让基督徒知道该过怎样的属灵生活。

一、牺牲的生活

当时的群众人数至少在四、五千人以上，在酷暑的山上听道，吃喝、洗澡、更衣、露宿，有诸多不便；加上白昼温差变化较大，而且山上条件实在有限，群众一定睡眠不足，因此发生骚乱、纠纷甚至打架斗殴的现象也是有可能的。可是，圣经让我们看到，这三天里竟然没有滋生任何不良事端!足见这些群众有一种为渴慕真道而存有的牺牲、忍耐的精神。

作为基督的精兵，我们要力求不将世务缠身，割舍世间名利、权位和享受，只求神的国和神的义，正像保罗那样“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”，为得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏(参腓3：13--14)。

让我们切记主耶稣的教导：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”(路9：23)!

二、分享的生活

众人都已吃尽了原先所准备的食物，若有人还有剩余，必定是舍不得吃光，而留到最后的。照理那时候大家都已经饿了，有剩下的也该是自己独享才对；但是，他们之中却有人肯接受门徒和上主的呼召，献上赖以存活的一切--七个饼和几条小鱼，这种“分享”式的生命取向最为宝贵，可与“寡妇献上两个小钱”(参可12：41--44)相媲美!也正因为有人甘愿献上饼和鱼，虽然是一点点，但经过主的祝谢，却满足了几千人的需求，而且自己也可以从中支取所需，正所谓“既以为人，己愈有；既以予人，己愈多”(《道德经》)。也正如主耶稣所说的“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来”(约12：24)。

今天，教会内因为“不美”、“不善”，甚至“不法”的事逐渐增多，导致许多基督徒的爱心也逐渐流失，从而不愿意与别人分享自己的快乐和幸福，再加上过分贪爱世界和享乐，使爱主、爱教会的心也渐渐变得冷淡。正如先知所说，看着神的殿荒凉，各人却顾自己的房屋(参该1：9)!

作为神的儿女，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”(腓：2：4)，我们应该学会过分享的生活：分享福音，分享爱心，分享见证，使自己的生命在主里和众信徒合而为一，在爱中建立自己，在善中荣耀基督。

三、顾从的生活

群众人数虽然数以千计，却和谐相处、无争无竞，为何会如此?乃因他们“顺从”主耶稣的吩咐和门徒们的安排，圣经说“他(主)吩咐众人坐在地上”，众人便一组一组、一排一排安静地坐在草地上，如同在家里同桌用饭一般。这样，人人都可以在等候和盼望中，享受到主所预备的美物，按自己所需吃饱了。

教会属灵生活的喜乐，在于一主、一灵、一信、一洗(参弗4：4--5)，基于同是神国子民、同有君尊祭司的宝贵身份，建立基督的荣美教会--即所谓的“灵命共同体”。

当年，挪亚一家人以及所有动物，在方舟里过的就是一种顺从遵命的生活。挪亚一家八口照着神的安排进方舟、出方舟，所有动物各从其类、和睦相处，没有出现任何相吞相咬、相踩相踏的现象!今日，福音要兴旺，教会要发展，每个基督徒必须安静无争，并且敬虔顺服于圣灵的带领!

四、饱足的生活

圣经记载，众人坐下之后，主拿过七个饼祝谢了，擘开递给门徒，门徒再摆到众人面前；接着，主又拿起几条小鱼祝福，然后又吩咐门徒摆在众人面前。众人在饥饿之余，都欢喜地按着自己的需要取来吃，并且吃饱了!从这里我们可以看到，主赐给人恩典不是一次性的，不是“让人一口吃出个胖子来”，乃是有条不紊、循序渐进的，正如主曾讲过的，乃是“按时分粮”。

主耶稣赐给我们恩典和福气也是如此。他知道我们什么时候需要饼，也知道我们什么时候需要鱼，他按时陆续释放他的恩典，供我们的生活和灵命之需。

所罗门王在享受了人间的一切荣华富贵之后，感慨人生原是虚空一场，唯有“趁早纪念造物主”才是正途(参传12：1)。

今天，我们靠着主的宝血，进入“伊甸乐园”--教会，采摘生命树的果子吃，汲饮生命河的泉水喝，饱尝神一切的丰盛和荣美(参创3：22--24；启22：1--2)，我们应当感到知足、幸福(参提前6：8)!

五、数算的生活

圣经记载“收拾剩下的零碎，装满了七个筐子”，这句经文提醒我们一件重要的事：要数算主的恩典!大卫勉励我们说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了”(诗34：8)。主恩不但要品尝，更要数算。主的恩典落实在我们日常生活中的每一分、每一秒，我们若将它们汇聚起来，就会惊讶地发现：真是福杯满溢!我们往往在数算神恩主爱寻求神时，才会发现其实神离我们各人都不远(参徒：17：27)。

装在筐子内的零碎，或许在群众吃饱之后，已不再被他们食用了，但它却是主耶稣所行神迹的确证!昔日约柜中摆设有“亚伦发过芽的杖”、“盛金吗哪的金罐”，并“两块约版”(参来9：3--4)，乃是为了对后世子孙作永续的见证，让信仰世世代代传承下去。今天，我们这些蒙召归入主名下的人，一生经受神无数的恩典，要在子孙甚至外人面前不断数算神的恩典，见证神的荣耀(参诗78：3--4)。

六、见证的生活

参加这次盛会的群众很多，除了男人之外，还有妇人和小孩。依照当时的习俗，妇孺是不可以和男人共餐的；但在主所预备的晚餐中，却人人有份，而且是各取所需。神的爱就是如此宽广和奇妙，他“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”(参太5：45)。神国的福音以及神所赐予人的恩典，是不分种族、性别、年纪、身份的，而且是不分先来还是后到的!

“弟兄们啊，你们要忍耐，直到主来。看啊，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”(雅5：7--8)。

既然主耶稣再来的日子近了，我们就要努力为主作见证，不但用我们的言语为主作见证--“往普天下去，传福音给万民听”(可16：15)，更要用我们的行为为主作见证(参太5：13--16)，从而引导万民成为主的门徒(参太28：19)。

七、信心的生活

当耶稣吩咐门徒去解决群众的吃饭问题时，门徒对主说：“在这野地，从哪里能得到饼，叫这些人吃饱呢?”门徒做事是凭眼见的，他们看到如此庞大的一支队伍，在荒山野地这样的环境中，要填饱众人的肚子，是一件相当困难甚至不可思议的事。可是，他们忘了，就在几天前，在加利利附近的荒山野岭，主用“五饼二鱼”让至少五千人吃饱(参太14：13--21)!

门徒们天天跟随着主耶稣，亲眼目睹主的奇妙作为，都如此短视和小信，何况我们这些普通基督徒!因此，我们更当在生活中不断操练我们的信心，像犯鬼孩子的父亲一样，求主帮助我们的信心迈向坚定和成熟(参可9：24)。令人感到欣慰的是，后来门徒及时醒悟过来，并很快重建了信心，将主擘开后递给他们的食物，依次再递给群众，以共同完成主的工作。

基督徒的信心有软弱、动摇的时候，只要不硬着心软弱到底，在主的保守之下，总是可以完成神所托付的工作的。尤其是教会的传道人和负责人，他们是主耶稣特别拣选的得力助手，是主特别保守而留下的“余种”(参赛1：9)，更当信心刚强、爱心饱满、智慧充足，好在面对问题多元化信徒之信仰和教会之事工中，能够做到游刃有余!

≡ 19、价值观的颠覆

郫县基督教会 赵弟兄

2016.11.13

《可》8：29-38；29 又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31 从此他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。35 因为凡要救自已生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37 人还能拿什么换生命呢？38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

前言：这段经文的基本内容：

1、 耶稣宣告他是受苦、受死、复活的基督；

2、 彼得从人的爱心出发拦阻耶稣；

3、 耶稣告诉门徒和跟随他的人应该有的价值观和在永恒中的结果；

一、 偶像崇拜的目的：得福

二、 我们的崇拜对象耶稣却是：受苦死亡而后复活

31 从此他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

受苦：身体上的苦难 弃绝：情感上的苦难 被杀：生命的剥夺

在这一切的苦难中，低调的告诉门徒：过三天复活。

价值观的颠覆：信耶稣不是享福的，是经历受苦、死亡，才能复活。

信徒应该有的思想：《林前》 15:19；我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。

三、 什么是真正的“爱心”？

《可》8：32； 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

《太》16:22；彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

彼得爱耶稣，说的是心里的真实想法。但是这个善良的、有爱心的想法，在人看无可非议，在神看是“大逆不道”。换言之：不体贴神的心意就是撒旦的帮凶。试想一下我们是否经常作撒旦的代言人？

为什么耶稣这么严厉的对待彼得的“爱心”？

耶稣要面对的是上十字架，完成救赎大工。彼得所表达的是从人的爱心出发拦阻耶稣上十字架。如果耶稣接受彼得的“爱心”，天父的计划就破坏了！凡是只体贴人的意思，不遵行神的旨意的言行都是撒旦的作为。

反省自己是否经常错误使用爱心成为撒旦的代言人。

这里耶稣说彼得是“撒旦”，是不是耶稣没有爱心？

在《太 》5:22；耶稣给门徒讲过以下的话：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加（废物）的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利（笨蛋）的，难免地狱的火。

重点不是说了什么话，而是用什么样的心态说话。是蓄意侮辱就是犯罪；是爱心指责，言词尖锐，也不是犯罪；是爱心的戏虐，不是贬低歧视。

价值观的颠覆：真正的爱心是体贴神的心意，是帮助人活在神的心意里。不是以人的血气情感的爱去爱别人。

四、 重大问题价值观的归正

34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。35 因为凡要救自已生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37 人还能拿什么换生命呢？38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

于是：基于彼得错误的爱心，耶稣才对门徒和众人说了以下的话。可见要有正确的爱心，要体贴神的心意必须作以下的事情。

1、 跟随耶稣的要明白： 若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。

这个话翻译成我们容易懂的话应该是“如果有人要跟从我，这个人就应该放弃一切自我，背起他自己的十字架，来跟从我。”

A、什么是背十字架？十字架是个刑具，是治死人的工具。背十字架就是把自己钉在十字架上。我们最熟悉的话就是“钉死老旧人”。

B、什么是“他”的十字架：对付自我，割舍自己原来的思想观念，生活习惯，人生目标等所有不符合神心意的东西。 背十字架，就是对付自己，生活成圣的过程。

C、“舍己”是什么？

舍己是背十字架的内在；舍己就是背十字架。背十字架必须舍己。

舍己是在有限今生和无限永恒间的抉择；舍己是属灵争战中的基本立场；

舍己是死去旧人活出新人；

D、什么是“天天”背十字架？

《路加福音》9：23;耶稣又对众人说∶如果有人愿意跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

天天是指基督徒应该全方位的对付自己从社会而来的思想观念、习惯等以自我为中心的人生。是全时间的、一生一世对付自己；从而达到全心身的为主而活“尽心、尽性、尽意爱主你的神。”《太》22:37；

舍己背自己的十字架就是：在人生的道路上，主动的、积极的按圣经的原则过圣洁生活；不断的造就自己，越来越象耶稣基督。

价值观的颠覆：世界的观念是一切以我为中心的价值观，人不为己天诛地灭的人生信条；人的一切努力就是为了实现自我。而耶稣给门徒的教导是舍己背十字架。

五、 为什么需要价值观的颠覆？

35 因为凡要救自已生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37 人还能拿什么换生命呢？38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

“因为”两个字把后面的内容和前面形成因果性的链接。为什么需要有价值观的颠覆？因为生命最重要，人还能拿什么换生命呢？生命有今生有限的罪性生命和在永恒中的圣洁生命，也就是说人要面对今生和永恒。而大部分人看重今生不相信有永生。

六、结论：我们一切价值的核心就是主耶稣。

《耶》 15:19；耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。

决定最高价值的不是今生的状况而是永恒中的状况。人必须明白今生和永恒的关系。通向有价值的永恒之路是和耶稣建立正常的关系。今生我们以什么为荣？以什么为耻？以什么为重？以什么为轻？

愿圣灵充满我们，凡事明确我们的价值取向，过讨神喜悦的生活。

你自身的价值是什么？没有接受基督你的价值是不稳定的。

你的价值是谁给你定的？是基督还是你周围的人？

≡ 20、信心的跟随

经文：【可8:27-38】

27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

中心：在信心中跟随主，意味着不再一样的人生。

一、信心的跟随，意味着新的优先次序（32-34节）

1、优先次序：听从谁？

耶稣首先介绍了自己将要遭遇的苦难：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”然后，他才说呼召人：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”意思是，首先你要知道，跟着我，并不能让你升官、发财、成功，反而可能遇见羞辱、弃绝、逼 -/迫和杀害。这样，你还要跟随吗？你想清楚了吗？

很显然，这话，刺激到了彼得。经文说，“耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。”其实，劝这个字在原文中，与后面耶稣“责备”彼得，是同一个字；甚至这个字，在马可福音中，与耶稣“斥责”魔鬼住口，是同一个字。这是一个相当强烈的字，几乎是一个定罪的字。通常会翻译为“责备，斥责，责怪”。

意思是，当耶稣讲完这句话，彼得就把他拉到一旁开始“责怪”他。是的，你没有听错，彼得在“责备”耶稣。因为，耶稣说了一句让他受不了的话。因为，耶稣说，他自己要受羞辱、被弃绝、被杀害。彼得完全接受不了，弥赛亚怎么能这样被对待呢？当彼得听到一个软弱的、羞辱的、被弃绝的、要上十字架的弥赛亚的时候，他开始指责耶稣。

亲爱的弟兄姊妹，彼得为什么要“责备”耶稣？是因为耶稣所宣讲的违背真理？还是因为耶稣所宣讲的，让他无法接受？很明显，是后者。很明显，如果我跟随的主，要遭受这样的待遇，那不是意味着，我们这些跟着你，用现代的话说，就是“作死的节奏”吗？所以，这对彼得来说，他完全接受不了，到了他要责备耶稣的地步。

但耶稣责备彼得说，因为你“不体贴神的意思”，“只体贴人的意思”。彼得责备耶稣，是因为耶稣的话让他受不了，纵然耶稣说的是真理；耶稣责备彼得是因为彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。哪一个才是该被责备的？

你会发现，耶稣把“体贴自己的意思”与“体贴神的意思”做了对比。这好像是两种截然相反的生活模式。一种是听从神的真理，另一种是听从自己的私欲。归根结底，这是两种优先次序，是听他的，还是听你的；或者说的严重一点，是他是上帝，还是我是上帝的问题。所以，信心的跟随意味着在你生命中的优先次序，该听谁的？

2、优先次序：顺服谁？

耶稣还说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”“舍己”的意思，就是失去自己，舍弃自我；“背着自己的十字架跟随我”。这话，太震撼了。这话在二十一世纪的今天，几乎是无法理解的。如果我们回到耶稣时代的场景，或者你看过《耶稣受难记》里面的场景，你才能稍微体会这句话的意思。

被判钉十字架的耶稣，已经被折磨的不成人样了，还要自己背着沉重的十字架，一步一步走向各各他。在这途中，他不断地跌倒、被羞辱、被剥夺、被嘲讽、被众人围观，目睹着马利亚的眼泪和悲痛。“背着自己的十字架”，这是何等生动又恐怖的场景！不是我们今天所说的失业了，挂科了，吵架了，遇见挫折了。耶稣这句话，在当时乃是指没有了自己，被剥夺殆尽，完全失去自我。

耶稣的意思是，如果你不愿意失去自我，不愿意被剥夺殆尽，不愿意完全降服于我，不愿意完全让我主宰你的人生，其实你就无法跟随我。意思是，不死，就没法跟随；不舍就跟不了。

如果你说：“我相信耶稣，但我有我的难处，我现在还没法把他放在第一位，我要专心发展事业，我希望等我结婚以后，等我买了房子，等我有了稳定的工作，等我孩子大学毕业了，等我退休了，我一定把耶稣放在第一位。”换句话说，你的意思是：“我希望让耶稣居首位，但现在还不行，将来总有一天我能做到。”

但是，亲爱的弟兄姊妹，如果你稍后才让耶稣居首位，就证明你现在还不完全明白福音，还不完全认识耶稣，你还没有完全认识他的宝贵。因此，很明显的一件事，你稍后也无法让耶稣居首位。你根本不明白，你最大的问题还没有解决，你最大的问题不是你现在还不能跟随主，你稍后就能跟随主。你最大的问题是，你还没有认识到耶稣的宝贵，你最大的问题是信的不够真。

我们太体贴自己的意思了，已经陶醉在其中了，你已经无法自拔了。无法自拔到一个地步，你完全认同我说的是对的，耶稣才是最宝贵的，你完全认同，跟随主是正确的选择。但你还要说，我现在先按着错误的方式过着，等我稍后再按对的方式生活。你发现没有，这就是无法自拔，这就是上瘾的表现。

亲爱的弟兄姊妹，省悟过来吧！别再自我陶醉了，别再沉迷于谎言当中。当你把别的东西放在首位，你就不能理直气壮的说，我真正相信的、真正跟随的是耶稣基督。因为，你的表现把你暴露了。你的生活样式，表达出了你真正相信的、真正跟随的、真正委身的，是你现在正在放在首位的东西。这是一个事实。

让我举个例子，来说明这一点。我的名字是叫曹庆恩，是曹慕语的父亲。如果有人对我说：“庆恩，我今天想要请你吃个饭，你可以带一些朋友过来；但是，请你千万要注意一件事，曹慕语的爸爸，那一个人绝对不能跟你一起来。”你知道，这是何等荒诞的事，我想没有人会这样请我吃饭的。因为，这样请我吃饭的意思，就是不愿意请我吃饭。因为，这样无理的要求，我完全做不到。因为，曹庆恩和曹慕语的爸爸是同一个人，不能分开。

亲爱的弟兄姊妹，如果你祷告说：“主耶稣啊，我相信你是神的儿子，你是赦免我罪孽的救主，你是为我死而复活的救赎主。主耶稣啊，请进入我的生命，赦免我的罪，垂听我的祷告。但，主啊，我现在还有点事没办完，请你现在先不要作我生命的主人，请你现在先不要成为我生命的焦点和首位。你先来作一段时间赦免我罪，为我死而复活的救赎主。等过段时间，等我办完事，你再来成为我生命的主人。你先做我的救主二十年；二十年后，你再成为我生活的主人。”

亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告如何？我知道，没有一个真正的基督徒是这样祷告的，即使我们内心真的就是这样想的，我们也不会这样祷告。因为，连我们自己都能明显的发现，这样祷告是无理取闹，是蛮不讲理，是“请庆恩吃饭，但慕语的爸爸不能一起来”的逻辑。因为，这样的祷告，会让我们自己都觉得自己理亏。

所以，我们一般都不会这样来祷告。但是，我们生活中又不愿意顺服主，怎么办呢？于是，我们变通一下，我们祷告的时候，会这样说“主啊，我赞美你，我感谢你，我爱慕你；我相信你是我的救赎主，为我死而复活；也求你做我生活的主人，掌管我的生活、动作、存留，在我的生命中居首位、掌王权。奉耶稣的名求，阿门！”然后呢？然后，就没有然后了。然后，我们祷告完，去生活的时候，继续按“体贴自己的意思”的生活方式去生活，继续按与自己祷告相反的方式去生活。意思是，我们当面一套，背后一套；说话冠冕堂皇，生活一塌糊涂。

亲爱的弟兄姊妹，优先次序，意味着我们真正顺服谁。如果我们在理智上同意说，“我相信耶稣是神的儿子，他为我的罪而死。”但是，他却不是我们生命的中心，他并不在我们生命的各方面居首位。这是何等荒唐的一件事？这是不清醒了。所以，我们必须醒悟过来，从迷糊的状态下，醒悟过来。信心的跟随，意味着新的优先次序：听从他，顺服他，体贴他的意思；而不是听从自己，顺服自己，体贴自己的意思。

二、信心的跟随，意味着新的身份认定（35-38节）

为什么要有一个新的优先次序呢？“因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”因为这是一件生死攸关的决定，这是救命与丧命的事情，因为重要，所以要优先。在这节经文中，“生命”这个词或作“灵魂”。是指属灵的生命，内在的生命，里面的生命；是救灵魂和丧灵魂的事情，而不是指肉身的生命。

1、新的身份：失丧与寻回

这是一句非常惊人的话，耶稣把一个真理，用似是而非的、模糊的方式，清楚的传达出来。第一个分句，本来“救自己的生命”是好事，然而，“救自己生命”的后果却是“丧掉生命”，成为了坏事。然后，第二个分句。本来，“丧掉自己的生命”是坏事，然而，却可以带来一个结果，就是“救了自己的生命”，成为好事。

在第一个分句中，“救自己的生命”是什么意思呢？它的意思乃是指，通过“体贴自己的意思”，通过以自我为中心的生活方式，来获得一个看起来有成就、舒适的、成功的人生。这其实就是这个世界“救自己生命的方式”，通过自我的努力，获得自我价值，创造上帝以外的幸福。因此，这是一种罪人“救自己的生命”的方式。

但耶稣说，这种“救自己的生命”的方式，会导致“丧掉自己的生命”。在这种生活模式中，你拼命想要获得的东西都会远离你。你想要以自我为中心，却更加不知道自己是谁，你会更加的虚无。

在第二个分句中，“丧掉自己的生命”是什么意思是呢？故意自杀吗？当然不是。乃是指，放下自我，交出主权，走出自我中心，顺服耶稣基督，让他掌管你的生命，好像你的生命你已经没有了主权，你已经不能再掌管。真实的舍己，否定自我，放弃自我的决定，放弃决定如何生活，而是他们按照基督的要求生活。

这些做法，就如同死了一般的状态，然而耶稣却说，我们这样行，就是“救了自己的生命”。我们这样做，就意味着我们将会有一个新的身份，找到新的满足和爱，发现人生真正的价值和意义。就好像飞机的发动机，比电瓶车的发动机更有力量一样，我们也会发现让耶稣来掌管我们的生命，会比我们自己掌管的更好。这是一个事实，你愿不愿意试一试？当你否定了原先那一个旧的生命的时候，你会得到一个全新的、真正的自己，你的身分会被重建。

总结：只有当你发现了你真正的主人是谁（耶稣OR自己）；你真正要跟随的是谁（耶稣OR自己）的时候，你才会知道“你是谁”，你才会“救自己的生命”。

2、新的身份：短暂与永恒

然后，耶稣说，“人若赚得全世界，陪上自己的生命，有什么益处呢？”“赚得全世界”，这种途径是人普遍用来建立身份感和价值感的方法。这个世界教导我们，“除非你事业有成、有财富、有地位、有学问，否则你毫无价值。于是你努力去获得财富和地位，这样你就知道自己有价值。”换句话说，财富和地位、成功给你自我价值，给你与众不同的感觉。

但是耶稣说：“即使你赚得全世界，这个世界也无法给你稳固的自己价值。”因为只要你把自己的身分建立在世上任何东西上，它的根基都不稳固。因为，即使你“赚得全世界”，全世界也会过去，他们都不是一成不变的，都不是永恒的。

然后，耶稣说：“凡为“我和福音”丧掉生命的，必救了生命。”祂的意思是：“当你要把生命中的一切，建立在我的身分和我所成就的事上。你就会拥有一个无法失去的身份和价值，一个真正的、全新的、无与伦比的身份。因为，基督以及他的福音，乃是永恒的，从来不会改变。

信心的跟随，意味着新的身份认定。新的身份界定，是界定在短暂的世界上，还是界定在永恒的基督里？信心的跟随，意味着新的身份认定。不是通过“赚得全世界”，乃是靠着基督和他的福音。

三、信心的跟随，意味着新的人生根基（27-31节）

新的优先次序，基于新的身份认定；新的身份认定，基于新的人生根基。我们分享第三点，信心的跟随，意味着新的人生根基。

1、基督的身份和工作，是我们人生的根基。

在整个福音书中，你会发现一件令人惊奇的事情，耶稣的教导完全是围绕他自己的。四福音不断告诉我们两件事：耶稣是谁？他是神的儿子，是弥赛亚；耶稣做了什么？他为我们的罪，被钉死在十字架上，三天后复活。这是整个福音书的主题，这甚至是整个新约，整本圣经的主题。因为他是基督，又因着他为我们死，所以我们有了新的生命。意思是，耶稣基督的身份和他的工作，才是一切的根基。

耶稣说，“人子必须受许多的苦”。“人子必须受苦”意味着弥赛亚如果不被拒绝和受死，我们就会被父神拒绝和承受死亡。所以，耶稣基督十字架的工作，是我们人生新的身份的根基。耶稣通过丧命带来拯救，所以我们通过丢掉自己来发现自我。只有十字架的工作才能建立起我们新的身份。其他任何的身份，都极其短暂。

2、基督的恩典和怜悯，是我们人生的根基。

路加福音第九章记载一件事，当时，耶稣正往耶路撒冷去，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。于是，他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利所作的吗？”我们先不要说这两个门徒愚蠢。让我们想一想雅各和约翰的逻辑思维其实跟我们很像，“主啊，你比以利亚更伟大，这里的人却敢拒绝你，这比拒绝以利亚更不可饶恕，所以我们应该吩咐火从天上降下来烧灭他们。”

以利亚曾经两次吩咐火从天上降下来，烧灭了两群冒犯他的人（王下1章）。亚哈谢差遣五十夫长去见以利亚。经文说：“王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来！以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。”

这个情节非常传奇。如果拍成电影，也绝对符合好莱坞的格调。以利亚是那种世人认同的先知，超能英雄。他满有能力，吩咐火从天上降下来烧灭拒绝真神的人。可是，耶稣基督怎么响应呢？耶稣责备祂的门徒！耶稣绝对不像以利亚，耶稣比以利更伟大。

为什么耶稣不像以利亚？为什么耶稣没有火从天上降下来烧灭那些撒玛利亚人呢？因为火从天上降在耶稣身上。耶稣所受的洗就是沉浸在神的审判之中。耶稣受了我们该受的刑罚。这就是所有谜团的答案。

“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”这是我们的身分得以改变的秘诀：除非你明白耶稣为你承受了神忿怒的火，除非你愿意承认这一点，否则你的身分无法改变。换句话说，你的心要融化，你要因耶稣为你承受了神忿怒的火而惊叹。除非你彻底经历神的怜悯、恩典和大爱，否则你的身分无法改变。

因为，改变自己的身分并不是一个自己能做到的事情。纵使我们表面上看起来在改变行为，但是你的心不是一台计算机，只要放入程序就可以按照特定方式运作。只有一个方法能够从根本改变你的生命本质，就是经历神的爱，就是被爱充满后的更新。

因此，你可能已经发现自己是一个罪人，一个坏人，一个不认识真理的人，一个常常犯罪的人。但是，这还不够。你必须竭尽所能让耶稣基督的爱进入你内心深处，祂的爱无可比拟。耶稣基督已经为你承受了神忿怒的火，除非你的心因耶稣所成就的美事而融化，除非你领会祂所作的一切，否则你的身分无法改变。

我们分享了三点，是耶稣基督十字架的工作，极大的爱和怜悯，才能带给我们一个新的身份；是这个新的身分，新的生命状态，才能建立起新的优先次序，是这个新的优先次序，新的生活状态，才是真正的跟随耶稣，真正的信心的跟随。

四、结论

最后，让我们有三个劝勉，怎么有信心的跟随耶稣。首先，作门徒不是一个可有可无的选择，乃是必须的。耶稣并不是说：“如果你跟从我，我便为你死在十字架上。”耶稣说：“我已经为你死在十字架上，因此你要跟从我。”所以，做门徒跟随主，是必须的。

其次，作门徒不是一下子就能做到的，这是一个过程，需要循序渐进，你不可能一步登天，这是需要每一天操练的。一方面，你必须下定决心，必须离开原来的生活方式，才可以启程新的生活方式。除非你离开家门，否则无法开始这段旅程。

最后，一个相信福音并不断成长的真门徒有一个标记，就是越来越像耶稣。一个学生学有所成的标记，就是越来越像自己的老师。耶稣的门徒，你读福音书的时候会发现，他们很像我们；后来，你读使徒行传的时候会发现，他们越来越像耶稣。

信心的跟随，真正的跟随。在信心中跟随主，意味着不再一样的人生。

≡ 21、丰盛的生命

【经文】可八22-25、弗二5-6、来五13-14

主耶稣说：「我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）有人得生命，有人得丰盛的生命。这好比有人的生命聪明，有人不聪明；也有一种人的生命不怕风、不怕冷、不怕热；但也有一种生命怕风、怕冷、怕热；有一种人生命强壮，也有一种人生命的软弱。有人做事似生龙活虎，有人做事精神萎靡。照样有人只有普通生命，有人有丰盛的生命。

所以主不但要我们得生命，并且得丰盛的生命。今晚要用叁处经文讲到生命与丰盛的生命。

一、得生命（可八22-25）

1. 开瞎子的眼睛。四福音都有记载，主开了瞎子的眼睛。使徒行传提到保罗在亚基帕王面前见证说：「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。」圣经用这看得见的，是指身体的病，看不见的，是指心灵的病。

2. 瞎子的现象。瞎子对世界的光景，完全一无所知。看不见花草树木怎样美丽青翠，天怎样高，海怎样阔；照样心灵的眼睛瞎了，灵界的光景也完全不知道。他虽然看见形以下的东西，但看不见形而上的东西。他只看见时间内的事，看不见时间外的事。因为看不见，所以对属灵的事没有兴趣。

慕迪先生讲，有叁个人一起走路，其中有两个人看见商店厨窗所摆的东西很美丽；便一边谈，一边走，谈得很有趣。但其中的一人，不见参加谈论，也好像没有什麽兴趣似的。为什麽这两人有那麽大的兴趣，这人全无兴趣呢？为了好奇心，他走近一看；发觉其中一人是瞎眼的，因他看不见，所以不感兴趣了。

瞎子还有一种现象，他是在黑暗里行，不知走到那里去。一个对形而上看不见的人，也看不见时间以外的东西。他只知道人一天要死，但不知死后要到那里去。他知道时间要结束，但不知道会有什麽事发生。这样的人，人生没有目标，没有归宿；所以渡着渺茫的生活，空虚的生活。

3. 福音的工作，是叫人心眼得开。从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神。

刚才讲主医治瞎子，第一次见人如树，第二次才看得清楚。即是说，第一次只得生命，对属灵的事情可以看见，但不清楚；第二次得丰盛的生命，对属灵的事，不但看得见，而且甚清楚。所以第一次与第二次有别，生命与丰盛的生命有别。

看清楚与看不清楚，得生命与得丰盛的生命有什麽关系呢？比较（太十一28-29）主耶稣说：「得安息」与「享安息」是相同的。许多人得了，但没有享，原因没有看见。有位老太太，儿子到远方去做事。但这位老太太还要自己去做工才可以生活。一天她病了，不能去做工。有位牧师去探望她，问她儿子有没有寄钱给她，她说没有。牧师又问儿子有没有寄信给她。她说每月都有信寄回来，而且每次都有一张画片寄回来，牧师很希奇，为什麽儿子不寄钱给母亲，而只寄画片呢？于是请她拿来看，谁知道这些画片都是银行的支票，而不是什麽画片。这位老太得是得了，但没有享。还有一位富有商人，从不穿鞋子，只穿木屐；不穿西服，只穿唐服；不许儿子到理发店理发，认为是浪费，而自己亲自为儿子理发。这富翁得是得，但也是没有享。所以没有享，是因没有看见。天上的神是我们的天父，我们都得 同样的应许，但不一定同享应许。原因有人看见，有人看不见；有人得生命，有人得丰盛的生命。

二、得丰盛生命（来五13-14）

1. 人重生以后，从生命到丰盛的生命；好像人生下来，从婴孩到成人。

婴孩出世，成了家庭中一份子，父母固然快乐，但要长大。如果一直不会长大，自己不会走路、不会吃、不会穿衣，一直依赖别人，带一步走一步，这不但不是父母的快乐，反成为父母的重，成为父母的痛苦。

照样我们重生了，成为天父家里的一份子，天父固然快乐。但要长大，如果一直不长大，在属灵生活上，要别人带一步走一步；带两步走两步，这样一直依赖别人；不但不是天父的快乐，而是天父的重，天父的痛苦。

我们不要祗作婴孩，要长大成人；不但有生命，而且要有丰盛的生命。丰盛的生命，就是脱去婴孩的样式。

婴孩的样式有叁：

Ａ、吃奶。吃奶是婴孩的样式，脱开婴孩的样式是不吃奶，能够吃乾粮。奶是容易吃的，乾粮是不容易吃的。神的道有深的，有浅的；浅的容易听，深的不容易听。

例如腓立比书说到我得 基督，得 赦罪恩典，叫我离开永远沉沦痛苦，叫我与神恢复关系。得神的应许，奉主的名，无论求什麽，都必成就。为病求医得成就，为儿女考学校求也得成就。为事业发达求也得成就，没有一样不得成就。得 天上各样属灵的福气，天上的喜乐、平安。这一切都是容易听的，所以听得进去。

但基督得 我，他的旨意在我身上完全通行，如马利亚一样。她说：我是主的使女，情愿照你的话成就。个人名誉损失也好，甚至个人生命牺牲也好，完全在所不惜，完全照主旨意成就，他的荣耀，在我身上完全彰显。我的自己已钉在十字架上，现在活 的不是我，乃是基督在我里面活。所以人在我身上听见的，不是听见我，乃是基督。不是看见我，乃是看见基督。这些道很难听，所以听不进去。这是婴孩，不是成人。这是吃奶，不是吃乾粮。

Ｂ、心窍不练习通达。练习就是操练的意思。人的四肢五官须要操练，才能应用自如。属灵的生命，也要操练，才能拒绝一切与神不合的东西。心窍就是心志，有操练，才能拣选神所喜悦的东西。

心窍通达，灵眼才能分辨什麽是神的道，什麽不是神的道。

婴孩不练习，就不通达，这是不追求的意思。不追求，就没有力量来拣选神所喜悦的东西。

C、婴孩的样式谈不尽，一下吵吵闹闹，不是跟这个不对，就是跟那个不对。这样不称他的心，那样也不中他的意。所以家庭没有平静，没有安宁。照样信徒如果都是婴孩，也是吵吵闹闹，这个跟那个不对，那个跟这个不好。这样不称心，那样不如意，教会也是没有平静，没有安宁。

做父母的，虽为这些事非常苦恼，但是有指望，一长大了，这些情形都会过去。照样教会常有苦恼，但也有希望；信徒生命一丰盛了，长大了，这情形都要过去，所以婴孩要长大成人。

叁、得更丰盛的生命（弗二5-6）

1. 与基督一同活过来。人原来是死的，人会说话、走路、做事，怎麽是死的？因为人随从今世风俗，顺服空中掌权者的首领；放纵肉体的情欲，随心中所喜好的去行。一点也不受约束，这是死的现象；主给我们生命，叫我们活过来。

许多人活是活过来，但与拉撒路一样，不能走，就是能走，也走不远，走不快，而且一碰就倒。今天许多信徒是活了，但不能走；就算能走，也走不远，一碰就倒下来。原因是有捆绑，这捆绑就是自己。怎知道他有捆绑呢？因为一碰就知，一碰，脸红了；再碰，手脚也要发抖，再叁碰，鼻孔也要冒烟了。

有一次，我去买萝卜，我原不晓得买，但看见一位老太拿起萝卜来敲敲，便放在一边，拿起那个来敲敲，便放在一边。我明白了，一 ，就知道了好与坏；人里面有没有自己， 一 就知道了。所以我们在属灵的道路上走，不单要活过来，还要对付自己。

2. 一同复活。许多信徒活了，但没有活的样子；在人面前不活，不会作见证，不会讲耶稣；在教会也不活，不会事奉，没有工作。

（罗叁23）：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神不但要我们不犯罪，还要我们荣耀他。我们有生命，但无丰盛的生命；好是好，但没有用。

夏令会有个青年，唱诗的时候站起来，他不会站，要人将他拉起来。别人坐下去，他也要人拉才会坐下去。他乖是乖，但没有用。

3. 一同坐在天上。这是表明更丰盛的生命。

A、一同站，从死里活过来是在地上。一同复活是主活在我里面，也是在地上，怎麽说是在天上呢？

一位母亲在机场送儿子出洋求学，飞机快起飞了。母亲说：你要去了，我也同你去。但飞机起飞了，儿子去了，母亲还在那里，为什麽说我也同你去？是的母亲同儿子去了，是母亲的心与儿子一起去了。因爱儿子，母亲的心同儿子去了。我们若爱耶稣，耶稣在天上，我们的心也与耶稣一同在天上。

B、人一有爱，如（林前13章）所说，凡事包容，对别人的短处不批评，人对己有恶念，不记在心上。别人说自己，不去分辩；别人叫己吃亏，也不出声。凡事相信，对任何苦境患难，总信有神美意，所以不被环境影响，心灵能够平安。

C、这样的人是天上的人，这样的人，这样的生活，是天上的生活。所以说与基督一同活在天上，是神要我们进入这样的境界。

各位，我们怎样才能达到这地步？好比你我一同养鸭子，我在山上养，养了很久还不长大。你在水边养，养了不久便长大了。为什麽？这是环境关系，要有环境才能长大。环境就是教会，教会应该是叫我们长大的环境。

又比如你我都种了一棵橘子。我种在硬土上，你种在除去荆棘的松土上。当然你种的比我的长得快，长得好，因为土壤松。荆棘表世界，神要我对付的，就对付，吩咐我的就遵行；这就是松土，就能吸收，能生长。

所以要长大，一定要松土，神警戒，就低头对付。神吩咐，就遵行，这样必能到丰盛生命的地步。

神不但要我们得生命，还要得丰盛的生命。不但将来能上天堂，还要我们在地上活出基督的样子。

这是基督徒应当追求的道路，求神今晚叫我们知道他的心意。 吴勇《基督徒的生命》

≡ 22、你是基督

经文：马可福音8：27-30

27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

讲道题目：你是基督！

讲道目标：认识耶稣是基督，拥有先知、祭司和君王的职分。

引言

今天是标竿教会恩慈堂一周年的日子，我们要将一切的颂赞荣耀归于神。（鼓掌）

耶稣是谁？历史上出现许多不同的答案，有人说他是教育家，有人说他是社会改革家，有人说他是革命家，有人说他是伟大的医生，有人说他是疯子，是骗子。

回到主题经文，耶稣和门徒来到凯撒腓立比的村庄的时候，耶稣问门徒，人说我是谁？门徒就将当时的人的答案提供给耶稣，有人说是施洗的约翰，特别是希律王说是我所杀的施洗约翰从死里复活了。有人说是以利亚，以利亚是弥撒亚的先锋。又有人说是先知里的一位，耶稣就是一位先知。

耶稣又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。耶稣常常叫他们不要张扬，因为当时的百姓有一种错误的弥赛亚观，他们所盼望的弥撒亚是军事性的，民族性，政治性的英雄。

门徒一直对耶稣的身份没有清楚的认识，当耶稣行了一些神迹的时候，他们总是惊讶，作者解释说他们的心仍然愚顽，他们的眼睛迷糊，不认识耶稣。

正如上文耶稣所行的神迹，耶稣医治一个瞎眼的人，没有一次性医好他，而是分两步医治他。从瞎眼到看见，从看见到看清。这样的神迹正是要说明门徒对主的认识，也是从瞎眼到看见，从看见到看清。

我们对耶稣的认识如何呢？是否认识耶稣就是基督？基督是什么意思呢？基督就是弥撒亚的意思，弥赛亚就是受膏者的意思。有三类人需要受膏，先知、祭司和君王。

本论

一．受膏的先知

·先知的定义、要素、意识

先知是神的代言人，是神话语的出口。

先知有主动要素与被动要素，被动要素是要先从神那里领受信息，主动要素就是将神那里所领受的信息再传递出去。没有领受，就没有传授。

耶稣自身有先知的意识，他在家乡被拒绝的时候，说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”这句话表明他就是先知。

当时的百姓也称耶稣是拿撒勒人的先知，是众先知里的一位。

·耶稣是摩西式的先知

申18：18-19

18我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。19谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

耶稣在世的时候，也常被人认为是那先知，也就是摩西式的先知。

约6：14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

彼得认为耶稣就是那先知。

徒3：22-26

22摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

·基督履行先知的职分

在旧约时代是借着众先知，履行先知的职分。

在四福音时代是借着神迹和讲论，履行先知的职分。耶稣行了很多的神迹，这些神迹是行动性的启示；三篇讲论，登山宝训、橄榄山讲论、马可楼房讲论，是话语性的启示。耶稣作为先知和旧约的先知不同，旧约的先知传讲道，而耶稣不仅传讲道，他本身就是道。

耶稣升天后，继续借着圣灵和传道人履行先知的职分。

·西敏寺小要理问答24问

问：基督如何执行先知的职分？

答：基督执行先知的职分，在于借着他的道和圣灵，将神的旨意启示我们，为要叫我们得救。

二．受膏的祭司

祭司的地位和先知的地位恰好相反，祭司的身份是在神面前做人的代表，而先知是在人的面前做神的代表。

·耶稣是亚伦式的大祭司

祭司职分的正式设立，是始于摩西的时候。神选派亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世代相传，又指定利未支派协助祭司的工作。他们在会幕中以及后来的圣殿中，是全时间服侍神的人，代替以色列人侍奉神。

耶稣是亚伦式的大祭司，且比亚伦更美！

亚伦受自身的限制，会死，不能永远做大祭司。耶稣不仅死过，且活了，直活到永永远远，永远做我们的大祭司。

再者，亚伦自身也有罪，要为自己的罪献祭；但耶稣是无罪的，无需为自己献祭。

来7：23-28

23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

·麦基洗德等次的大祭司

按照旧约的条例，只有利未支派亚伦的后裔才有资格做大祭司。耶稣不是来自利未支派，乃是来自犹大支派。按照肉体的条例，耶稣又是如何做我们的大祭司呢？神帮我们解决了这个难题。

书110:4

4耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

来7：1-3；11-19

1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。

11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18先前的条例因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。

·祭司的工作

1）献祭之工

旧约的祭司是献上五祭：燔祭、平安祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭。特别是利未记1-5章，所描述的就是五祭。这五种祭都是指向耶稣基督的十字架上的牺牲，其中素祭是指耶稣完美的生活。

耶稣作为祭司，他也要有所献上，他所献上的不是牛羊，而是他自己的身体。耶稣作为大祭司与旧约的大祭司不一样的是，他不仅是大祭司，也是祭物。

来9:11-14

11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？

2）代求之工

旧约的祭司是担负为整个以色列民族代求的责任。

约17章：耶稣作为大祭司的三个代求：为自己祷告，为门徒祷告，为因门徒的话信他的人祷告。

来7:25

25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

·西敏寺小要理问答25

问：基督如何执行祭司的职分？

答：基督执行祭司的职分，在于将他自己一次献上为祭，以满足神的公义，使我们与神和好，并且又为我们不断的代祷。

三．受膏的君王

·以色列的君王体制

在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏立的。后来由于扫罗按自己的意志行事，违背神的吩咐，耶和华又吩咐撒母耳膏立大卫作王。

因此，以色列国虽然和邻国相似，采用君王政体，实际上乃是神权政治，不是人权政治。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治理国度。神权政治也预言弥赛亚的王权。

赛9:6-7

6因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

7他的政权与平安必加增无穷。

他必在大卫的宝座上治理他的国，

以公平公义使国坚定稳固，

从今直到永远。

万军之耶和华的热心必成就这事。

·耶稣是大卫式的君王

在旧约列王记上下，论到那些好王，是以大卫作为效法的榜样。在先知书也时常会预言兴起一位像大卫一样的君王治理他的百姓。

旧约所有的君王是指向那一位最完全最完美的君王耶稣基督。大卫一生当中也有一个很大的污点，唯有耶稣是最为完美的君王。

·基督的王权

基督的王权包括两个方面，恩典的王权和权柄的王权。恩典的王权是指基督统治教会的权柄，权柄的王权是指基督统治宇宙的权柄。

1）恩典的王权

耶稣基督在教会中作王，他是教会的元首。他借着圣灵和圣道来治理他的百姓。当我们顺从圣灵的带领就是尊耶稣是我们的王。耶稣升天后，透过圣灵永远与我们同在。当我们顺从圣道的带领就是尊耶稣是我们的王，耶稣本身就是道。顺从道的带领就是顺从耶稣的带领。

注意：圣灵和圣道是一同做工的。圣灵让我们想起神的道，神的道就是圣灵的宝剑。离开神的道寻求圣灵的带领，就容易陷入神秘主义的错谬中去。

试问：在我们的生命中，是否让耶稣登上我们心中的宝座，让他作王主宰我们的人生呢？

2）权柄的王权

基督不仅是教会的王，也是宇宙的君王。他是万王之王，万主之主。虽然魔鬼被称为是这个世界的王，当我们要知道魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。再者，魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小，直到最后被全部消灭。

耶稣基督显现出来，为要除灭魔鬼的作为。耶稣在世的时候，魔鬼的作为也及其猖狂，耶稣赶出污鬼，也把赶鬼的权柄赐给他的门徒。

耶稣的受难是看似失败，实为得胜。

来2：14-15

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

耶稣的复活升天，是荣耀凯旋。

弗4：8

8所以经上说：

“他升上高天的时候，

掳掠了仇敌，

将各样的恩赐赏给人。”

耶稣再来，要毁灭一切的仇敌。

林前15:24-26

24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。

·西敏寺小要理问答26

问：基督如何执行君王的职分？

答：基督执行君王的职分，在于使我们降服归向他，治理保护我们，并且克制得胜他的和我们的一切仇敌。

结论

旧约的先知、祭司和君王一般是划分清楚的。比如摩西的主要人物是先知，亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是君王。基督却是将这三种职分集合于一身的，构成一个忠心任务。

≡ 23、信仰的代价

可8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

没有不付代价的收获，没有不耕种的收割。恩典是白白的奖赏，却是因耶稣已经付出了生命的代价，同时也是给那些懂得珍惜恩典的人预备的。天国是上帝给我们白白的赏赐，但天国之路却崎岖难行，天国之门窄小难进。信仰就要付代价，从某个角度看，信仰的本身就是代价。

一、信仰要付代价

正如耶稣所说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（可8:34）选择信仰的本身就意味着我们要为自己选择的信仰承担代价，甚至恰恰是因为信仰才有的代价。当你决定为善，就要立定心志为此承担代价；当你立志做好人，你就要付出做好人的代价；当你渴望成功，就要为成功付代价。正如你立志不信仰，也要为不信仰也要付代价，不信仰的本身就是代价；当你选择堕落，你就要为堕落付代价，堕落的本身也是代价。

有人以为既然基督已经为我们付出了代价，因此我们无需再为信仰付任何代价。这是误解。信仰是双重的代价，基督为我们的罪死在十字架上，这是上帝为我们付出的代价。而跟从耶稣的人则要背起他的十字架来跟从耶稣，这是我们要为信仰付出的代价，信仰的代价就是你在信仰的记号。正如有爱就要有舍弃，有收获就要有付出。信仰的代价不是承受赐福的工价，却是承受恩典必须的心志。十字架是得胜的记号，也是受苦的记号，是荣耀的记号，也是受过羞辱的记号。正因为受苦才有了得胜，正因为羞辱才有了荣耀。

信仰的路是一条难走的路。耶稣就曾告诫祂的门徒：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）。

天国的路也是一条需要努力的路。耶稣说：从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太11:12）。

信仰就要预备一颗付代价的心。耶稣说过：“人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。（路14:26）。这意味着，信仰需要放弃我们的爱好，放弃我们曾经以为最重要的东西，而以我们的信仰为隐藏的珍宝。正如保罗所言：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3:7）。我们不要以为上帝既然已经完成了救恩，我们这些信靠的人就无需付出代价。没有预备好为信仰付出代价的心，你就要为这个不预备的心付出沉重的代价。没有预备好为信仰付代价，你就还没在相信。

二、信仰要付怎样的代价

“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（可8:34）

1、舍己

信仰首先要预备付出的代价是舍己。舍己在英译本中一般译为deny/give up himself。意味着你要为信仰而否认自己，放弃自己。否认掉你已经习惯，但上帝却不喜欢的生活方式；放弃掉你喜欢，但不能荣耀上帝的利益。

思高本和吕振中等一些中译本都译为“弃绝自己”。这意味着你必须为信仰弃绝以自己为中心的价值观。你以前一切的努力都是为了自己的获益，而今，一切的付出都是为了上帝的荣耀。正如经受试炼以后的约伯的宣告：从前我风闻有你，现在亲眼看见了你，因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。（伯42：5-6）。

2、背起信仰的十字架

耶稣要我们跟随他，就要背起自己的十字架来跟随他。这个十字架也许恰恰是因为信仰而特有的十字架。信仰原本是心灵的皈依，价值观的改变，但却一定会作用在生活方式的改变上，生活方式的改变就意味着你要与你已经适应的环境不再适应你。因此，信仰就会与堕落的文化形成张力。文化越堕落，张力就越强大。没有灵巧可以避开信仰的十字架，没有聪明可以避免信仰的代价，也没有智慧可以绕过为信仰原则而必须面对的张力。十字架是基督徒信仰绕不过的坎，是信仰者信仰的记号。当我们试图妥协而避开自己的十字架，就已经在远离着信仰，也是在谬妄中寻找虚无了，最终你将失去十字架的恩典，也得不着你讨好者的接纳。

每个人都有自己的十字架，每一个恩赐都是恩典，而每一个恩典都意味着托付。每一种职份都意味着尊荣，但每一份尊荣都意味着责任。我们都将为自己的恩赐向上帝交账，也必将为自己的职份向上帝述职。当你选信仰，甚至仅仅就因为我们是人，我们就要为我们的身份付出责任，为我们的信仰付上代价。

3、属世的损失

信仰是收获，也意味着某种的损失。虽然这种损失最终都会成为更大的恩典，不光是来世的恩典，也有可能是今生加倍的赐福。但信仰从一开始就要面对考验，面对着你的信仰面对世界的堕落时的抉择。新正统神学家莱因霍尔德·尼布尔在其《道德的个人和不道德的社会》就表达了这样的困惑：世界是不道德的，而上帝则要我们成为道德的人。道德的人在不道德的社会就意味着吃亏受损。这就是信仰的代价！当你选择你的信仰，就意味着你拿起来什么，也意味着你必须放弃什么。你以前认为重要的要放弃，你认为不重要的现在成为了重要。这个放弃很可能就是你现在看得见的属世的好处，意味着你必须接受损失。但我可以告诉你的是，所有为信仰放弃的好处，最终都会迎来今生和来世更大的恩典。而所有为自己保留而不肯付出的代价，都将在你看得见的时候失去殆尽。

4、持续的坚韧

提后4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

腓2:12就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

帖前1:3 在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

提后4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

雅5:7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

这些经文都在表达一个基本的信息，信仰需要持续的坚韧和不懈的工夫。得救是建立在信心的根基之上，而信心不是一次，或者一旦接受某种理念便万事大吉，从此大功告成。信心是一个持续的过程，也是一个需要保守的恩典。正如摩西对以色列热劝诫：申4:9 “你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；上帝保守，也需要我们自己谨守。上帝的恩典不会失落，但不经保守的信心却会失落。失落了你的信心，就意味着你已经在恩典的地步上堕落。因此，我们依旧需要用自己的谨守保守信心，用自己的意志选择顺服，用自己的坚韧坚持忍耐。因为忍耐到底的才能必然得救。上帝全能但不强迫，上帝保守但不代替。你的意志需要自己抉择，你的信心上帝不会代替。上帝尊重你的意志，甚至愿意为此父上帝十字架的代价，也不愿把始祖创造为没有意志而顺服的机械。同理，上帝不会代替你自己的谨守，谨守意味着对上帝话语的信任和顺从。也不会代替你得救的信心。你需要自己选择和努力。天国是恩典，但只有努力的人才能进去。（太11:12）

5、生命的代价

太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

德国着名神学家迪特里希·潘霍华说过：当上帝呼召我们，祂是呼召我们去为祂而死！信仰最大的代价是附上生命的代价。这个代价不是因为社会的文明而就无需承担了。信仰的代价不因时代的改变而消除，每一个时代都有它自己的十字架。实际上，20世纪基督徒殉道的人数比教会过去近两千年殉道者的总和还要多。今天，社会和教会的处境都不同了，信仰要付的代价也不同了，但信仰要求付代价的原则却从不会改变。而当我们为信仰可以不济生命、苦难和名誉的代价，信仰的敌人就在你面前毫无权势了。

三、信仰代价的限度

上帝坐着为王，任何的苦难都不在祂的监视以外，任何的事件都不能超出祂的主权。

1、上帝主宰一切，信仰的代价都有上帝度量好的限度

林前10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

圣经的应许如此清晰，在教会尚未开始为自己的信仰承担代价的时候，上帝就已经指明信仰的代价。也清楚告知我们上帝已经为信仰的代价量好了尺度，那个尺度就是不会超过信徒能承受的极限，也不会超过上帝亲自的掌管，祂甚至与我们同受苦难，一同体恤我们人生的艰难。耐力大过苦难，恩典大过试探。上帝不会给祂的孩子承担不了的代价，也不会给信靠祂的人摧毁信心的试炼。

上帝主宰一切，没有祂的许可，就没有人能伤害我们。太10:29 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；路21:17 你们要为我的名被众人恨恶，路21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。正如祂要撒旦试探约伯，但试探的深度都在上帝的度量之中。

每个代价都为祝福，每个试炼都为恩典。耶稣已经亲自要我们可以为信仰必付的代价放心，那个上帝度量的试炼，必都在信徒可以承受的极限之内： 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（ 约16:33）。

2、上帝与人同受苦难，也会给人坚韧的力量承担信仰的代价

上帝未曾应许基督徒不会受苦，但应许可以胜过苦难。祂应许耶利米说：我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。（耶15:20）。

这同在的应许不仅是给耶利米的，也是给每一个信靠祂的孩子。耶稣的名字就叫以马内利，祂与我们同在，陪我们行过死荫的幽谷。也必引导我们进入水草茂盛之处。（参诗23篇）。

耶稣预言信徒的苦难，也承诺他必赐予特殊的能力：

但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼 -/迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作：必得生命）。”（路21:12-19）。上帝似乎是要我们不要与施以苦难的人对话，也不要与恶人谈判。基督徒从未孤独受苦，上帝就在圣徒的苦难中参与苦难。

3、上帝终极的意念是赐平安的意念

耶29:11因我自己知道我为你们所定的计划，是使你们得平安，而不是遭受灾祸的计划；要赐给你们美好的前程和盼望。’这是耶和华的宣告。

有关基督徒极端苦难的经文基本都是指向基督再来的极端特殊的日子，也不代表只是基督徒在那个日子才会受苦。所不同的是，圣徒的苦难都有恩典的果子，也有上帝亲自的参与保守。而非信仰者的苦难却不再信仰的价值之内。

上帝对祂子民的应许是赐平安的意念，给我们的计划是“要赐给我们美好的前程和盼望。”代价不是目的，恩典才是目的；苦难不是目的，赐福才是目的。代价不是永远的，恩典才是永远的；苦难不是长久的，赐福才是长久的。苦难是变相的赐福，代价是特殊的恩宠。

信仰必付代价，但信仰的代价从不会超过圣经的预言，绝不能超越上帝的尺度。并且最终会带来永远的福乐。

四、信仰代价的价值

太19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添：妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

信仰非为代价，但信仰必付代价，正如人生本来就是代价一样。但信仰的代价本质还是祝福，是为了成就更大的祝福。这个祝福不仅是来世的永生，也有今世百倍的收获。

1、让人更加坚韧，更有胜过苦难的能力

生命没有经过锤炼就不会坚韧，上帝给人苦难，其中一个收益就是坚韧。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻（罗5:3-5）。

2、永远的福乐

来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

天国的福乐不是我们用苦难换来的报答，但正如保罗的劝勉：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。” （徒14:22）。这艰难是对生命的锤炼，也是罪人能以看淡世俗浮华必须的锻炼。

3、永不衰残的冠冕

启2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

雅1:12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

我们因信称义而得救，但天国的奖赏，上帝的报应却是“要照各人的行为报应各人”。（太16:27，罗2:6 ）。信仰的代价必带来生命的冠冕，基督徒今天的苦难必带来永恒的赏赐。今天，你所有的苦难都比蒙主记念，你所有的付出都在祂的计数之中。

4、圣徒忍耐的榜样

雅5:10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。

彼前2:21 你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

我们的先人已经为信仰付出过代价，他们的见证如同云彩围着我们，让我们可以学习他们的榜样，而放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来12:1）。而我们今天在信仰中的坚韧，付出的代价，也必成为我们身边人的榜样，成为他们在信仰的代价中可以激励的可见的鉴戒。

信仰代价的价值是远超我们可以想象的恩典，它是一场最值得付出的投资与播种。正如智者保罗所言：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。林后4:17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（罗8:18）。也如耶稣的应许：今世必要得着百倍，并且还要承受永生。（太19:29）

信仰不为受苦，但要有受苦的心志；信仰更不是自讨苦吃，但不能没有受苦的准备。 信仰不为代价，但不能没有付代价的信心；信仰不计代价，但信仰的代价永远是自今生到永恒，最有价值的代价。

≡ 24、打开你的眼睛

主题经文：

可8:22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

可8:23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了？”

可8:24他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”

可8:25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

可8:26耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

关键词：带、求、拉、领、按、问、样样、不要

地点：伯赛大

人物：耶稣、瞎子、带瞎子的人

一、带到主前

思想：先前的你也像瞎子一样被人带到耶稣跟前；现在的你是否能够成为那一个人？把更多的瞎子带到耶稣跟前呢？

圣经真理：只有带到耶稣跟前，眼睛才能打开，问题才能解决，千万不要带到人的面前，带到建筑物的里面，带到宗教规条的里面。

二、求告主名

思想：一定要呼求耶稣

注释经文：太18:18我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

太18:19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。

约14:13你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

约14:14你们若奉我的名求甚么，我必成就。

约16:23到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。

约16:24向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

三、被耶稣拉手

思想：（1）现在的你是被什么拉手？

你是被世界拉手、被金钱拉手、被世俗拉手、被罪恶拉手、被侍奉的形式拉手。

（2）耶稣拉着你的手是不肯放弃的，你需要顺从。

（3）被耶稣拉手是代表与耶稣单独相处的机会。

（4）被耶稣拉手是跟着耶稣去离开村庄。

警戒：眼睛没有被打开的人，活在痛苦里的人，失去救恩的人，堕落失败的人，原因是因为他自己主动摆脱耶稣的手，放弃这个机会，不肯拉、不肯跟、不肯离开。

四、带到村外

思想：为什么要到村外呢？神迹的产生有更多的看见岂不更好？

村内表明的是世界、罪恶、抵挡、污秽？

要有所分别离开传统的世俗、离开宗教的仪式、离开世界的诱惑、要单一亲近耶稣

注释经文：约：10:4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

经文亮光：被耶稣拉手带到村外，表明是和耶稣常常在一起，在哪里浸泡就带出哪里的味道。如果你是一头蒜放在醋里面浸泡，你将成为糖醋蒜。如果你在花丛里浸泡，你将带出的是鲜花的芬香。如果你在世界里面浸泡，你将带出来的是见钱眼开。如果你在耶稣里面浸泡，你所带出来的是不求回报的爱。

五、按手于身

名词解释：吐唾液于眼--集中在话语中浇灌

思想：耶稣的按手是让你有所经历？

耶稣的按手是让你有所知罪？

注释经文：诗32:1-5得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！诗32:2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！诗32:3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。诗32:4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。〔细拉〕诗32:5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。

耶稣的问你看见什么？

思想：今天的你看见什么了？你肉体的眼睛是否被开启？心灵的眼睛是否被开启？灵里的眼睛是否被开启？

注释经文：书116:8主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

弗1:17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

弗1:18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

诗119:18求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

徒26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’

名词解释：人好像树木就是看清了人情冷暖，人像树木一样没有爱、没有怜悯、没有同情心。

六、按手于眼

思想：二次按手表明不断的经历耶稣，知道加经历等于认识神。

注释经文：伯42:5我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯42:6因此我厌恶自己（注：“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”

经文亮光：当眼睛被打开时，无论看新约还是旧约，都能看到耶稣，例如，约瑟、摩西、但以理他们的一生经历，都能够开启亮光。

名词注释：样样都看得清楚了

样样是指对耶稣的认识，对自己罪的认识，对周边环境的认识，对事物的认识，对人情世故的认识等等。

七、主的吩咐

思想：回家路，思想瞎子的回家能给家人带来哪些信息？

耶稣为什么不让他再回村子？

注释：因为这个村子是在伯赛大境内的一个村子，虽然在这个地区也有主的门徒，但绝大部分人领了耶稣的恩典却不接受耶稣，只是求饼得饱，求看神迹，所以，耶稣在马太福音11章曾论道伯赛大的祸患。

太11:21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！

经文亮光：回到村子预表是再次回到世界，回到罪恶，回到律法下，回到宗教仪式的辖制里面，回到传统的风俗里面。

在律法里我说你做，在榜样里我做你学，在福音里我死给你看。

≡ 25、跟随主的人不致缺乏

【可8:2】我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。

这些众人已经与主同在三天了，他们并不是为了要吃到免费的食物才与主同在这三天的，而是要听主的教训。如果此时耶稣打法他们回去，他们也会很满意的，因为听见了许多宝贵的真理。但是，主耶稣有怜悯之心，不忍心看着他们饿着肚子回去，免得路上困乏了，其中还有远路来的人。如果与此同时，在另一个地点，有一群赶集的人也饿着肚子，耶稣不会去为他们如此去行一个神迹。对于跟随主的人，神对他们有格外的恩惠，他们必不致缺乏。我们今天都是跟随主的人，所以，不必为前面任何未知的事情担心忧虑。如果我们没有信主，确实一切都要靠自己去努力、去打算。但是，现在我们既然跟随了主，主就必要付我们一切的责任了。神不是远在天上不关心我们的需要，而是神就在我们心里，祂是我们的父，供应我们一切的需要。象吃什么、穿什么、喝什么这些事情都是外邦人要追求的。我们只要先求神的国和神的义，这一切基本的生活需要，神都要加给我们了。

妇人怎能忘记怀中吃奶的孩子，不怜恤她所生的呢？既或是有忘记的，神也总不会忘记我们。但是，当我们的经历与神这样的应许不一致的时候，我们也不必急于埋怨神。我们可以等到有一天亲自面对神的时候再质问祂吧。今天有许多事情，我们好像对着镜子观看模糊不清，我们会误会神的作为。或许，到时候你也就不问了，发现神的作为尽善尽美，祂在我们身上一切所做的都有慈爱。祂的应许没有一句不是真实的。

我们基督徒的喜乐从哪里来？不是来自于信主时间短长短，也不是来自于会背诵多少圣经的经文，也不是来自于心理学的辅导，而是来自于对神的信心。我们可以从世界上学一个比方。

我们每一个人都可以回忆一下，你这一生中什么时候活得最轻松快乐？差不多的答案都是做小孩子的时候。那时候什么都不用你忧虑打算，你只管去玩，玩累了就回家吃饭，摆上什么就吃什么。少年不识愁滋味。不是只有富人家的孩子快乐，穷人家的孩子是一样的快乐。孩子是最容易满足的，只要有父母在身边就够了，那就是他的一切需要。住高楼的孩子快乐，住草房的孩子也快乐。如果是大人，住在草房里，他见到住高楼的大人，自己会觉得抬不起头，可是，住草房的孩子没有这种感觉。穷人家的孩子回到家了，只要有口饭吃就快乐了，可是大人却快乐不起来，这是因为大人要考虑很多的事情，比如给孩子吃什么啦、哪里去挣到钱交学费啦、生病没钱看病怎么办啦、孩子长大结婚怎么办啦……。这是他要负担的责任。孩子轻松快乐是因为这些都不需要他操心，他只需要简单的把信心放在他父母那里就够了，什么也不用他管。我们今天称天上真神为我们的‘父’，这不是随随便便的一个称呼，祂确实承担起我们父亲当付起的一切责任。如果我们今天虽然称他为父，可是，因为对神没有信心，如果我们处处还想自己来做大人，什么都自己考虑、预备的话，这种基督徒必定没有喜乐。因为他承担的角色不对了，他也不信神的话。书23篇第一节就说“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”。有人或许说，大卫不缺乏，但是不能保证我们也不缺乏呀！耶和华是大卫的牧者，也是我们众人的牧者。新约约翰福音10章里，主耶稣说，祂是好牧人，我们是祂的羊，祂会保护我们、供应我们。如果我们不信神的话，我们就会失去许多本该从神那里得到的恩典。

神给我们的供应是“不致缺乏”，而不是“极大的丰富”。因着人里面的贪欲，神给的是‘不致缺乏’，人却因着想得到“极大的丰富”而常觉得缺乏，希望神能给自己多多的积攒，然后自己就敢买东西了，不然用光了怎么办？许多人成为基督徒之后，仍然非常吝啬小气，天天算计，对自己都是舍不得花钱，只知道一味的攒钱、净想得免费的好处。如果让他们奉献、施舍更是不可能。这正是因为他们没有信心。神是量出为入。我们只要不是浪费钱，但是，正常该用的钱尽管放心的去用，用光了神还会加给，神的供应是无限的丰富。如果最后我们因为缺乏而饿死了，神的损失比我们更大。我们损失的只是一个肉身的生命，而神的损失却是祂的信实的应许成为了谎言，就算我们不提意见，撒但也会嘲笑神的。我们都看过诸如莫勒等人的见证，他们用自己的一生来证明神是可靠的，无论任何事，只要单单借着祷告告诉神是可以的。他们从来不将需要告诉人，也不暗示或变相透露给任何人，有时候遇到很大的困难常常很玄很玄了，可是最终神还是及时供应了，神的应许没有落空。今天，有的传道人一面声称自己凭信心生活，一面却将自己的缺乏告诉别人。也有的在盖教堂过程中，一面高喊神必定会供应我们建堂需用的口号，一面却不断告诉人还差多少钱，然后劝捐、索捐。这都不是真正的信心。

神不喜欢我们因为怕将来没有了而去多多的积攒，这种行为其实是贪欲作祟。旷野的以色列人，他们由于要不断行路，无法种植粮食，是神供应了他们四十年，他们从来没有缺乏。神不喜欢他们积攒，每天从天上给他们降下食物。神告诉以色列人每天收每天的份。可是，有的以色列人或许担心明天不降了怎么办、明天下雨了怎么办、明天起营换地点了怎么办等等。于是，他们多收取一些放着。多收的吗哪就生虫变臭了。

后来，他们又吵闹着要吃肉，神对摩西说，神要给他们吃整整一个月的肉，吃到他们一提到肉就腻了。摩西也不敢相信这件事，于是对神说：“旷野行走的仅男丁就有六十多万耶！您还说‘给他们吃整整一个月的肉吗？’难道您要把海里的鱼都聚拢过来吗？”我们常常也总是只看眼前困难的巨大，以致产生忧虑。却忘了神是创造天地的主。所以，神又对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验”。摩西也不知道，在这茫茫的旷野，神会怎样解决百姓吃肉的问题。只是照着神的话告诉了百姓。这群不信的百姓怀着忐忑的心情观看事情会怎样收场。不料一场大风吹过，眼前的景象就令他们惊得是目瞪口呆。在营的四围黑压压看不到边的全是鹌鹑，足有三四十里之远，也不知道从哪里飞来的。神的预备真是奇妙，鹌鹑这种鸟既飞不远又飞不高，如果是麻雀的话，就怕人会很累也逮不到几只。而且鹌鹑的肉营养价值很高，素有‘动物人参’之称，还有医疗保健功效。鹌鹑飞的高度距地面两肘（约0.9米），约接近人的腰部高度，正适合捕捉。于是大家都出去捕捉。神答应他们可以吃整整一个月的肉，可是，因着人里面有贪心，就怕被别人逮完了怎么办，或是又都突然消失怎么办。就将神的应许忘了。所以，大家什么也不做了，都去逮鹌鹑了，吃不完也要逮，都希望多积攒一点防止将来没有了怎么办？说到底就是不信‘跟随主的必不致缺乏’这一神的应许。百姓为了捕捉鹌鹑，夜里连觉也不睡了，他们捕捉了一天一夜又一整天了，最少的也捕捉了十贺梅珥，算下来大约有四十～六十脸盆之多，他们吃得完吗？很多人都有一种不好的心理多攒一点用着才放心。当时的以色列人也是这么想的，多逮一些存着然后吃着才放心，如果能吃二十只，今天就取二十只，那吃完了就没有了，心里多不踏实。他们的这种心理、做法实在让神愤恨，于是，肉在他们牙齿里尚未嚼烂的时候，神就用『最重的灾殃』攻击他们，因此那地方便叫作基博罗哈他瓦，就是‘贪欲之人的坟墓’的意思，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。最后他们也没有吃到一个月的肉，这不能怪神没有能力给他们，而是怪他们不相信神，就靠自己多多积攒希望能吃一个月，这样的贪心反倒破坏了神的供应。

其实，今天我们想一想，我们何尝不象这些百姓呢？如果当时就是我们，看见其他人都在拼命积攒鹌鹑，难道我们不想趁着机会为将来多攒一点吗？如果今天你有机会赚到一千元钱，你还会来参加主日聚会敬拜神吗？你是相信将来神必有预备，还是认为自己多积攒一点才是更为可靠的办法呢？

≡ 26、防备三种酵

防备三种酵

作者：等候天明

主耶稣在世时，曾语重心长的嘱咐门徒务要防备三种酵：希律的酵（可8:15）、撒都该人的酵（太16:6）、法利赛人的酵（太16:6，可8:15，路12:1）。主说的酵当然不是指面酵，而是指与面酵相仿，有腐败变质功能的、不出于神纯洁和工作的、易使神子民受迷惑、以至腐败变质的教训和遗传。撒但就喜欢在神的教会（无酵的新面）中掺杂这三种不同的酵，使教会变质，不讨神喜悦反招神愤恨。这三种是什么酵呢？

（一）希律的酵

在希律的统治范围内，必定有许多拥护和投靠希律的人，必定有处心积虑地根据希律政zh i需要服务和效劳的势力。他们为着执政者政zh i需要服务和效劳的一套理论或言论，可称之为希律的酵。统治者若换了，“希律”就成了另一个政权，希律的酵也变成新希律相对应的内容。由于统治政权的存在，“希律的酵”在神的家中（耶稣当年或历代教会中）或多或少都会受此酵的影响，但这酵不难识别。因它不出于神的纯洁，而是出于世人、政权，是为配合世人政zh i需要、为掌权者效力，且不惜歪曲神的圣言，混乱真道。实际是引人跟从世界，与世界政权勾结联合，背弃了神的吩咐，忘了主是我们的赎价、把我们从世界中拯救和分别出来、成为圣洁而专归基督的人。

在我们身边这个“希律的酵”明显存在着，就是“三自”组织（可参看《金牛教》、《又五十年》等信息），虽然其易于识别，但其种种“好处”使许多人眼红。随之“和平年代”的到来（似乎是平安了），慢慢向“希律”靠拢、想利用“希律”而为神的教会谋取利益的人也会涌现，这是另一种隐藏的“希律的酵”。要抵御“希律的酵”这是属灵的争战，是非常严酷且代价不小，圣徒的忍耐和信心，就是在此（启13:10，14:12）。

（二）撒都该人的酵

在耶稣时代，撒都该人的特点是不信死人复活，不信有天使、有灵魂等等（总之不信有神和神的大能，一切皆以科学为标准，以理性为本源），但其在犹太人中占有很高的地位，具有不小的学问，执掌很大的权柄，是“犹太教”中的上层人物、领袖。

大祭司、祭司长、守殿官、民间长老中有不少是撒都该人。他们不排斥法利赛人，而是与法利赛人合作共事（虽然在“信仰”问题上，有时两方争论也很尖税）。在“犹太教”的权威机构“公会”中。几乎是撒都该人和法利赛人各占一半。这是古代撒都该人的酵。

现代撒都该人，虽然不挂“撒都该”招牌，他们在现时代被称为“社会福音派”，神学理论上又称“新神学派”。称新神学是幌子，其实实质是不信，更明显应称之为不信派。他们不但不相信古代撒都该的不信，更不相信耶稣是神的儿子，是圣灵感孕、童女所生，因此耶稣根本不会复活，只是“精神不死”罢了，更无从谈升天、再临、千年国度、地狱火湖、新天新地了。提倡的是“博爱”、“为社会服务”、“行为称义”。撒都该人的酵还是容易被真基督徒识破的，毕竟信与不信，有生命与无生命是完全不同的，不能同负一扼、同走一路的。

（三）法利赛人的酵

此酵最不易分辨，因法利赛人很注重《圣经》，相信神的大能、神迹奇事、死里复活，严严的遵守着律法和祖宗的遗传。在“信仰”上法利赛人是纯正的，不同于撒都该人的酵。可是法利赛人有个致命的特点是：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5），“他们以敬虔为得利的门路”（提前6:5）。主在世时一针见血的指出：法利赛人的酵就是“假冒为善”（路12:1）。他们遵守神的命令，却只注意“遵守”神命令的外面表现、属乎肉体的表现，并夸大、且以此夸耀自己、指责别人；而把神命令中的敬虔实意，反倒丢在背后。法利赛人以这种敬虔外貌沾沾自喜，轻看并指责那些没有他们这种敬虔外貌的人，自以为是。主耶稣严厉斥责他们“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24）。衣裳Z子做长了，表明是多么听神的话，却是在人前显耀自己（太23:5）；每周禁食二次，弄的愁容难看，却是显示自己敬虔的外貌；再如十一奉献是神悦纳的，法利赛人连芹菜、薄荷、茴香都献上（看得见），却在暗地里侵吞寡妇的家产（看不见）；他们对守安息日是何等的严格，以至主在安息日医病赶鬼，就指责耶稣不守安息日。他们对神命令的真意一窍不通，却把全部精力集中在敬虔的外貌上，高举属乎肉体的表现，以之为荣。

在新约中耶路撒冷教会也曾把割礼作为得救的条件，可见基督徒很易受这种法利赛人的酵的影响（连彼得和巴拿巴也受其影响）。但保罗说“他们要你们受割礼，不过是要藉着你们的肉体夸口”（加6:12-13）。神已经藉着圣灵所赐生命的律放在我们里面，只要我们经常体贴、顺从圣灵，就脱离了肉体情欲的引诱，也就不需要任何属肉体的规条来管束，在基督里已经得着了真自由。然而，因着基督徒信心和肉体上的软弱，总是喜欢有一些属肉体的规条，所以法利赛人的酵在教会中还有相当的市场。某些特别讲究仪式、服饰、装饰等外貌（更有甚者以此为样本在各地推行）的教会中，各式各样的酵还很盛行。

因此我们不但要防备希律的酵、撒都该人的酵，更应警惕法利赛人的酵。

【来源】《杏树枝》电子期刊第一期