≡ 11、无比的尊崇

阅读: 马可福音12章38-44节

这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。——马可福音12章44节

我以写作来尊崇、事奉上帝，特别是现在健康不佳、行动不便的情况下，更是如此。因此，当有个相识的人告诉我，他觉得我写的文章没什么价值时，我感到相当挫败。这也让我质疑，我对上帝这微小的献上有何意义。

但经过祷告、读经，以及我丈夫、家人和朋友对我的鼓励，主让我确信，我们为祂所摆上的一切，无论旁人有何观点，唯有祂能判断其动机和价值。我也祈求给予恩赐的主，继续帮助我提升写作的技巧，以及给我分享祂恩赐的机会。

对于我们所献上的，耶稣衡量的标准和我们截然不同（马可福音12章41-44节）。虽然，有一些财主将许多钱投入银库，而穷寡妇只“投了两个小钱”（42节），但主却宣称她的奉献比其他人都多（43节），即使众人都觉得她的奉献是如此微不足道（44节）。

虽然这段经文是描述穷寡妇在金钱上的奉献，但为主献上的每一个举动，都表达了对主的尊崇和出于爱的顺服。我们可以像那个寡妇一样，甘心乐意用上帝赐给我们的恩赐来荣耀祂。当我们因为爱主，愿意将最好的时间、才干或珍贵的财宝献给上帝时，便是对祂献上无比的尊崇。

主，当我们以祢所给予的恩赐，将最好的献给祢时，

谢谢祢永远不会拿我们和别人来比较。

因为爱上帝而献上的一切，表达了无比的尊崇。

灵粮透视

你曾经觉得自己没有什么可以奉献的吗？这种感觉真是糟透了，不是吗？也许正因如此，马可福音记载了穷寡妇奉献的事。那一天，耶稣对着圣殿的银库坐着，看众人怎样投钱奉献。祂留意到，人们都是将自己有余的投入库里，然后祂看到一个穷寡妇走过来，往里投了两个小钱。为何她要如此费心呢？更重要的是，她有什么想法？她竟献上自己仅有的一切！耶稣的门徒必定也在附近，因为耶稣要他们留心这个穷寡妇的奉献，并指出她奉献的比众人还多。

现在，你也许会想，耶稣当时对此有何看法呢？其实，祂并不是说，我们都应该像这个寡妇一样，把自己所有的一切都投入银库。耶稣乃是告诉我们，上帝所看重的与我们不同，那个寡妇愿意完全献上的心志，决定了她所奉献的价值。

≡ 12、捐小钱的寡妇

经文： 马可福音十二章四十一至四十四节；路加二十一章一至四节

圣经中无姓名的妇女很多。有的以地称其名，如迦南的妇人，撒马利亚的妇人；有的以病称其名，如血漏的妇人，驼背的女人；有的以其亲属关系称其名，如西门彼得的岳母，管会堂的女儿等等。但这里有个女人，无显要的亲属，无严重的病症，也无人知其籍贯；她只有悲惨的身世，恶劣的环境，就称她为穷寡妇。然而她带给我们一段优美的故事，一个高贵的榜样。

这段故事记载在撒都该人，文士与主耶稣激烈的争端之后，就更显出它的动人之处，有如一线曙光，带给我们无限的愉悦。这个穷寡妇在财主之间，不卑不亢地怀着敬拜的心意，把一切养生都投入银库里，奉献给神。为此，主特意把众门徒叫过来，说：这穷寡妇投入银库的，比众人所投的更多。主的评语不但教训我们奉献的态度，也提升了这个穷寡妇的地位，使她成为圣经中的模范妇女。

一 怎样

马可记载：耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。路加记载：耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱。当我们敬拜，奉献，祷告，守圣餐时，不知道有没有想过：主也在观看我们，看我们存怎样的态度？

主耶稣终日忙碌，周游四方，广行善事。他夜无枕首之处，白天也很少有坐着的时候。我们坐着闲谈，看电视，甚至打麻将；然而主坐着也在工作。他坐在山上发表不朽的登山宝训-太五（，他坐在会堂里教训人-路四20（坐在雅各井旁与人谈道-约四6（，洗完门徒的脚后，他坐下，给他们临别训言-约十三12（。今日坐在天上，至大者宝座的右边，替我们祈求-来八1（。

主坐着代表他准备一段较长的时间来执行工作。现在他坐着，观察人怎样奉献。这个规矩说起来，应该原自约阿施王年间，祭司耶何耶大的发明。祭司耶何耶大取了一个柜子，柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里-王下十二9（。今日许多教会仍有这种措施，将奉献柜放在教会入门处，接纳信徒的奉献。

主坐着观看，不是看奉献人的踊跃不踊跃，也不是看每人奉献的数目；他看的是奉献人的态度，所存的心意。看到穷寡妇时，他欣赏到了“全所有奉献”者的美丽，不禁把门徒叫过来，与他们分享他心中的快乐和满足。

二 两个

这个穷寡妇往钱库里投了两个小钱，马可并且解释：等于一个大钱。这是当时最小的铜币，恐怕投进去听不见声音。可是主注意到了，那两个小钱的叮当声，就一直传到两千年后的今日。

她可以不奉献，因为这不是人头税，这是捐献，随意甘心献上的。她可以说：有钱出钱，有力出力。既然这么多财主献上可观的数目，也不在乎我的两个小钱；我就是为穷人出力吧!像劝募基金呀！向z /-府请命呀！尽我的力去做就是了。何况她本身就是不足养生的穷寡妇,坐在家里等人家来救济她才好。然而她不想到自己是例外，感恩的心催使她献上仅有的财物。

两个小钱等于一个大钱，可是她献的不是一个大钱,而是两个小钱。这有什么分别呢？大有差别。假如一个大钱,她毫无选择的余地；但两个小钱，她可以留一个，献一个。献十分之一已经了不起了，献十分之五不是仅够吗？何必全部献上？然而她没有想到这些，她毫不迟疑地献上一切。

也许这两个小钱是她一天的工资，也许雇主供应了她一顿午餐，这两个小钱不过够她晚餐充饥罢了。但她情愿把这也省下，为了比她更穷苦的人。她把明日的生活交给主，相信主必赐给她永远用不完的一把面粉一点油。她的生活多么简单，又多么喜乐。

三 称颂

这个穷寡妇从头到尾都没出声，她不埋怨，也不自我吹嘘，只是默默地投入，奉献，尽她的本份。然而神不会忽略一个真心奉献者，他在暗中察看，必然报答。

主耶稣为此特意把门徒叫过来，并且郑重其事地说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入银库的，比众人投入的更多。两个小钱在市场上的价值，于神眼光中的价值大不相同。有人说，神看的不是你丢入奉献袋多少，而是你口袋里剩下的多少。说得真对！两个小钱是穷寡妇的全部财产，是整数；众人所投的是自己财物的百分之几，或百分之点几，是分数。在比例上，两个小钱就多过众人所投的多少两银子。

主耶稣在门徒面前称赞这个穷寡妇，是要激发他们的爱心，勉励行善，彼此相顾-来十24（。今天我们读到这个穷寡妇的故事，同样该得到鼓励。你以为自己一无所有，一无所能吗？只要把自己献上，你认为不够自己养生的技能，才干，金钱，都要成为激励爱心的原动力，成为众人的榜样。

许多在教会事奉的人，肯献上时间，才干，金钱，却舍不得奉献金钱。原因都是“自己不足，养生不够”，而事实上是，他们没有知足感恩的心，没有信心的交托这个穷寡妇的行动使我们无可推诿，既然她只剩下两个小钱都肯献上，何况丰衣足食的我们？

得到主的称赞，是多么光荣多么宝贵的事！你羡慕得到主的称赞吗？学习穷寡妇的榜样，不但能得到主的称赞，并且深信你会得到主丰富的报答！

≡ 13、一个发生在葡萄园里的故事

“宽容”一词在大不列颠全书里是这样解释的：“宽容，即允许别人不利行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见，形容人宽大有气量，不计较或不追究”。

在圣经中“宽容”是有“忍耐”、“恒忍”之意，但宽容不是意味着永久放任而不追责任。尤其是圣洁公义的神，将来对这个罪恶时代，祂必要照着自己所定的日子施行审判！

可12:1-12“耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的，来吧！我们杀他，产业就归我们了。’于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？’他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了’”。

一、园主的忍耐与克制（可12:1-8）

这是一个令人既感动又痛心的福音故事。 故事中有园主和园户等人物，耶稣以比喻的方式，来生动的讲述了园主和园户的关系。

一个园主精心的建造了一个葡萄园，园中的设施甚是齐全，如篱笆、压酒池、守望楼等，然后就租给了园户。

我们都知道，葡萄园是一个结果子的地方，园主甚是希望这个园子在园户无微不致的管理下，有好收成；所以，每当收成的季节，他都会打发仆人到葡萄园去收果子。

然而，园户很可恶，他们不但没有给打发去的仆人交果子，还拿住打他，让他空手回去。

看到被打回去的仆人，园主却没有发怒，以宽容的心再次打发一个仆人前去，但这次的园户除了打仆人外，还打伤了他的头，并羞辱他。面对变本加厉的园户，园主还是强忍着怒气，又打发了一个仆人去，可这次的仆人却遭到园户的杀害。虽然这样，园主仍然以极其忍耐的心，克制住自己的情绪，打发更多的仆人去，但结果是，有些被打伤，有些被打死。

中国人传统认为容忍一个人的恶，够上三次已是仁至义尽了。但园主不是这么想，他觉得还有一个办法可以试试，就是他有一个独生的儿子，心想如果亲自打发自己的儿子去，或许园户会看在他的份上，尊重他的儿子。我想没有谁像这位园主那样的忍耐与宽容，也没有谁会像园户那样的可恶和残忍；他们最终竟然连园主派去的独生子都杀了！

在这个比喻中的园主就是天父；园户是指以色列历代的统治者和宗教领袖；仆人 是指神打发到他们中间传达信息的先知。从历代志列王起，以色列民多次离弃神，敬拜偶像，神以极其忍耐的心，三番四次差遣先知，到他们那里，引导劝诫他们悔改。但统治者及百姓们却存着玩梗不信的恶心，神的怜悯忍耐反而使他们更加的无视神的要求，以至打发去的先知遭受他们的逼 -/迫，有些先知更被他们所杀。怪不得耶稣为耶路撒冷哀哭时，大声呐喊着说：

“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意（太23:37）”。

是的，这些玩梗的宗教领袖和百姓们，最终把来到他们中间神的儿子都杀害了，是何等的悲哉！哀哉！

亲爱的弟兄姊妹！神在万国中拣选了以色列，为的是让他们能够结出果子使神的名的荣耀，也让他们叫万国因他们得福，然而他们拒绝了神给予他们的恩典。

同样，神在万民中拣选了我们，是要我们结出各样美善的果子来荣耀他。虽然我们没有像园户那样逼 -/迫和杀害先知，但我们时常会犯了他们的恶行。我们无视神的圣言，以及神籍着祂的仆人向我们所发的警戒；在不信的世人面前没有果子，使神的名遭辱骂、被讥笑，这样的后果岂比园户打死先知的罪轻？岂比罗马兵丁钉死耶稣更能逃罪？

二、恶园户的最终结局（可12:9-12）

到此为止，这位一再容忍克制的园主终于发怒了，于是，就除灭他们，将他们拥有的特权地位，让给了那些能结果子的外人。

神是永远可称颂的！对于世人祂不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（诗103:8）”。

无论在任何一个时代，祂总是以怜悯的心肠对待世人，并且给予悔改的机会。祂曾经容忍罪恶滔天的挪亚时代一百二十年。

“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年（创6:3）’”。

祂也曾经容忍残暴的尼尼微城四十天的悔改期限。

“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了（拿3:4）’”。

然而，我们的神是公义的，等到容忍宽容的时日到时，随之而来的必是愤怒的审判。这位来到他们中间的救赎主最终被他的百姓所弃，并且籍着外邦人的手将他钉死在十字架上。当耶稣受审时，那些抵挡耶稣的宗教领袖和犹太人，大声喊道：“把他钉十字架”，“他的血归到我们和我们的子孙身上（太27:22、25）”。

因着耶稣被弃，神的审判也随之临到。主后七十年是犹太历史上及其惨痛的一年，第二圣殿被罗马军队摧毁，夷为平地。从此，这个民族开始了十几个世纪颠沛流离的生活。

耶稣讲的这个比喻里，他把祭司长、法利赛人、文士等宗教领袖比做匠人，把自己比做被他们弃掉的石头。既然他们一味的决意要弃绝他，神却高举他的儿子，叫他从死里复活，使他成为“房角的头块石头”。这房角的石头就是外邦的教会，基督的身体。因为犹太民族拒绝了福音，那么，福音就临到了外邦，这在使徒行传里就可以看到，救恩从犹大转向外邦。

亲爱的弟兄姊妹！感谢神将结果子的恩典临到了我们，我们原是不配的外邦人。神的心愿是要我们多结果子归给他，今天神让我们活着，岂可白占地土，不结果子？如果我们多结果子的话，神的名就因此得荣耀！对于那些长期不结果子，像凶恶园户那样的人，有一天神必定会夺取他结果子的机会，交给其余会结果子的人，那将是何等的可怜。耶稣在路加福音讲过一个比喻：

“……一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢（路13:6）’”！

结语

亲爱的弟兄姊妹！今天的教会若不结果子，就会失去见证，灯台就会被挪去；信徒若不结果子，时候到时，必会失去结果子的机会，后悔晚矣！

对于那些除了不结果子，而且抵挡真理，不思感恩，继续作恶不悔改的人，神是严厉的，他必以公义的审判临到，最终将会失去神的祝福。愿今天在座的各位都能成为一个结果子的人，等主再来时，都能欢欢喜喜的向他献上果子，得蒙他的称赞。阿们！

≡ 14、二个小钱的奉献

可12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。

可12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

可12:43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

可12:44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

这段圣经的背景：圣殿的最外围是外邦人，从那里经过石级可进到妇女院，再进一层就是内院。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。耶稣在教导之余，特意带着门徒来此看众人怎样投钱入库。藉着许多财主以及穷寡妇的奉献，耶稣告诉了门徒奉献的真谛。让我们以“穷寡妇奉献的启迪”来思想这段经文。

一、一个暗中的事实

“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。”（可12：41）对于当时的奉献者而言，这事他们不知道，甚至连那穷寡妇也不知。也许到了天上，她才发现这一幕。不知不等于没有发生，对我们今天的基督徒而言，这可是一件不能疏忽的事。这节经文提醒我们至少三点需要留意的。1、耶稣观看过去耶稣对着银库坐着，现在耶稣已升入高天，坐在全能父上帝的右边。过去他看众人，现在也看众人。过去很多人不在意他，现在也是很多人忽略这一事。当我们注意“耶稣观看”这一事实时，会让我们警醒，也让我们深得安慰。警醒的是我们所做的每一件事，祂都监察，不要想象逃避不要想象祂不知道。安慰的是，无论我们多苦痛、多受冤枉，记得，祂都在观看，祂必怜悯施恩，祂必报应伸冤。2、耶稣暗中察看“耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱入库。”这事是行在暗中。因为照着当时耶稣的影响力，若近在身旁，必然会吸引奉献者的关注，从而众人会把目光转移到耶稣身上。而在暗中进行，才有下一步对门徒的教导。前面我们已提及，好些财主他们不知道耶稣在，如若清楚，可能他们的额度要加增；连那寡妇也不知。但这事实必须燃烧在我们心中，无论我们身处何时何地，做何事、说何话，我们的主都暗中察看。但愿这事也能唤起我们行事时所要关注的。3、耶稣看众人怎样投钱入库“耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱入库。”这句话也告诉我们耶稣所感兴趣的是众人的奉献。当然不是奉献的数目，乃是奉献的动机与目的“怎样投钱”。照样，耶稣也关注我们的奉献，不是你奉献了多少，乃是你奉献的目的与动机。故此，我们奉献时，更当思考我为什么要做，而不是在那里为奉献的数目为难。

二、一位奉献的模范

“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱 。”（可12：42）出现了一位与众人有点格格不入的人，她的举止是那样的显眼，当然，显眼的不是多，乃是少。这事 必须引起我们注意与思索。因为这人的身份，以及这人的举动。她是“穷寡妇”，圣经作者特意地强调了奉献者的身份，“穷”意味着物质的贫乏；“寡”意味着身份的孤独；“妇”意味着能力的软弱。但就是这样的人，来到圣殿中间，她没有乞求众人的怜悯，反而是将那“两个小钱，就是一个大钱”投在库中。这奉献至少有这三样特色：1、是甘心的奉献保罗使徒曾写信给哥林多人，劝勉他们奉献时必须要甘心。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”（林后9：7）这穷寡妇来到殿中，我想没有人会勉强她奉献。不给点她，已令人心生惭愧，若再勉强她奉献，肯定于心不忍。但是她因为对神的那份爱与感恩，把自己所有的都投在库里。甘心献上，蒙神喜爱。今日，我们的奉献是出于甘心的吗？很多教会为了增加奉献的收入，想方设法为难人，让那爱面子者，不得不多拿一点。奉献袋传到你手中，奉献时留名字作比较，有时这方法能奏效的。原因吗？不提，你自己知道的。2、是尽心的奉献使徒保罗曾称赞马其顿教会的奉献，因他们不但尽力，且是过了力量。“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”（林后8：1-4）我想把这称赞用在这穷寡妇的身上，也是合宜的。为什么呢？因为她有两个小钱，而非一个大钱。若是奉献一个，自己留着一个为生活所需，没人会责怪的。有人在奉献时，就喜欢身边有零钱，这样既有奉献又不用很多。是吧，但愿这人不是你与我。可这妇人，将自己的两个小钱，全然投入库中。她尽心了！3、是信心的奉献当穷寡妇把身边的两个小钱全然的献上时，你是否问过：接下来，她的生活怎么办呢？吃什么？我也曾经这样问过。我是这样子给自己解释的，即或她不奉献，这两个小钱能使她活多久呢？她的需要绝不是两个小钱所能给予的，惟有信实的神能将她养活。不然，死也就是迟个一两天而已。所以，当穷寡妇献上两个小钱时，她所投入的不是“有余的”，而是“一切养生的”，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。也就是说她把自己交给神，相信神的供应，相信神的顾念。这种信心的奉献，就如同撒勒法寡妇面对以利亚先知的要求，把那一把粉，一点油做成饼，呈上豁出去的信心。弟兄姊妹，奉献，有时不仅是有余的摆上，乃是信心的挑战。

三、一句意外的评价

显然，这妇人的举动感动了主耶稣，祂以她为榜样来教导门徒。耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”（可12：43）这句评价很意外，也很不符逻辑，你是否有此感。我就曾想，虽然这妇人的奉献很感人，但比众人更多这实在是不对。可这话非任何一位门徒所言，如若是，我们绝可以竭力反驳，乃是主耶稣，这位天地间公义的审判者所言。祂的衡量乃是绝对的正确，不然，这世界乱套了。耶稣没有故弄玄虚，乃是直接说出了原因，是：“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可12：44）不知道耶稣的解释是否你能听进去，必须要听，因为我们已经强调，惟祂是审判者，我们都要面对祂。我们一起看看主耶稣看奉献的视角吧，好让我们也从主耶稣的视角看自己的奉献。1、人看数目，主看比例“好些财主往里投了若干的钱”，其数目一定不少，甚至会令人哗然。而妇人呢？只有两个小钱，与财主们相比，实在是够寒酸的了。然而，主耶稣的视角乃是：财主是有余的，而妇人是所有的，从比例上而言，这无法相提并论。举个简单的例子吧，若有人在旧的一年收入一万元，他奉献了一千，而另一人在旧年里赚了一百万，他奉献了一万。就数目而言，一万是一千的十倍，在教会中令人注目。可是在主的眼中，前者比后者要多，多多少呢？我想也是十倍，因一个是十分之一，一个是百分之一。你认为呢？2、人看献上，主看剩下我们说众人所投的多，只是看到所献上的。如若看看他所留下的，这献上的就变得可怜。主耶稣很清楚地说，众人都是自己有余的。主耶稣看到的，是这些人所奉献上的数目，对他们的生活质量而言，不会产生任何变化。可妇人的奉献就不一样了，她没有任何剩下的了，把她所有的都摆上。今天，有人谦称自己奉献很少，只是穷寡妇的那两个小钱。哈，其实，他错了，因为在主的评价中，这比众人都多，因为她没得剩了。在自己的贫穷、无有、无依靠时，仍记得奉献，必然蒙主耶稣的赞许。切记：主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。3、人看外表，主看内心主所看的，和人所看的不一样。神对先知撒母耳说：“耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7）人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你为什么奉献，也就是你爱主的心，到了什么地步？两个小钱虽是无几，可是已经表尽穷寡妇爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。结语：众财主与穷寡妇的奉献，主耶稣察看并加以评价。这事让我们知道，我们所做的每件事，主都在看，祂特别留意我们在祂面前的奉献。故此，每次我们奉献前，我们最好想一想穷寡妇所做的，更要思想耶稣的评价，好让我们在祂面前蒙悦纳。愿神在我们身上得着荣耀，更愿我们时刻晓得去荣耀祂！阿们！

≡ 15、穷寡妇奉献的三个启迪

经文：可12：41-44

圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。

耶稣在教导之余，特意带着门徒来此看众人怎样投钱入库。藉着许多财主以及穷寡妇的奉献，耶稣告诉了门徒奉献的真谛。让我们以“穷寡妇奉献的启迪”来思想这段经文。

一、一个暗中的事实耶稣坐着观看

41节的经文告诉我们：“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。”对于当时的奉献者而言，这事他们不知道，甚至连那穷寡妇也不知。也许到了天上，她才发现这一幕。不知不等于没有发生，对我们今天的基督徒而言，这可是一件不能疏忽的事。这节经文提醒我们至少三点需要留意的。

1、耶稣观看

过去耶稣对着银库坐着，现在耶稣已升入高天，坐在全能父上帝的右边。过去他看众人，现在也看众人。过去很多人不在意他，现在也是很多人忽略这一事。当我们注意“耶稣观看”这一事实时，会让我们警醒，也让我们深得安慰。警醒的是我们所做的每一件事，他都监察，不要想象逃避，不要想象他不知道。安慰的是，无论我们多苦痛、多受冤枉，记得，他都在观看，他必怜悯施恩，他必报应伸冤。

2、耶稣暗中察看

“耶稣对着银库坐着，看众人……”，这事是行在暗中。因为照着当时耶稣的影响力，若近在身旁，必然会吸引奉献者的关注，从而众人会把目光转移到耶稣身上。而在暗中进行，才有下一步对门徒的教导。前面我们已提及，好些财主他们不知道耶稣在，如若清楚，可能他们的额度要加增；连那寡妇也不知。但这事实必须燃烧在我们心中，无论我们身处何时何地，做何事、说何话，我们的主都暗中察看。曾听过这样一个故事，中世纪一修道院，门庭冷落。那院长来到主面前，向主述苦，询问主是否已将他们离弃。主告诉他：“我在你们中间，化装成一修士。”之后，院长把这事告诉了院中的所有人。大家都已猜疑的目光看周边的人，是否是主耶稣所扮的。不久之后，这修院焕发了容光，吸引了很多的人，因人们都在传说耶稣在他们中间。但愿这事也能唤起我们行事时所要关注的。

3、耶稣看众人怎样投钱入库

“耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱入库。”这句话也告诉我们耶稣所感兴趣的是众人的奉献。当然不是奉献的数目，乃是奉献的动机与目的“怎样投钱”。照样，耶稣也关注我们的奉献，不是你奉献了多少，乃是你奉献的目的与动机。故此，我们奉献时，更当思考我为什么要做，而不是在那里为奉献的数目为难。

二、一位寡妇的奉献投了两个小钱

42节出现了一位与众人有点格格不入的人，她的举止是那样的显眼，当然，显眼的不是多，乃是少。圣经是这样描述的：“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。”这事必须引起我们注意与思索。因为这人的身份，以及这人的举动。她是“穷寡妇”，圣经作者特意地强调了奉献者的身份，“穷”意味着物质的贫乏；“寡”意味着身份的孤独；“妇”意味着能力的软弱。但就是这样的人，来到圣殿中间，她没有乞求众人的怜悯（她本可以这样做），反而是将那“两个小钱，就是一个大钱”投在库中。这奉献至少有这三样特色：

1、是甘心的奉献

保罗使徒曾写信给哥林多人，劝勉他们奉献时必须要甘心。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”（林后9：7）这穷寡妇来到殿中，我想没有人会勉强她奉献。不给点她，已令人心生惭愧，若再勉强她奉献，肯定于心不忍。但是她因为对神的那份爱与感恩，把自己所有的都投在库里。甘心献上，蒙神喜爱。

今日，我们的奉献是出于甘心的吗？很多教会为了增加奉献的收入，想方设法为难人，让那爱面子者，不得不多拿一点。奉献袋传到你手中，奉献时留名字作比较，有时这方法能奏效的。原因吗？不提，你自己知道的。

2、是尽心的奉献

使徒保罗曾称赞马其顿教会的奉献，因他们不但尽力，且是过了力量。“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”（林后8：1-4）我想把这称赞用在这穷寡妇的身上，也是合宜的。

为什么呢？因为她有两个小钱，而非一个大钱。若是奉献一个，自己留着一个为生活所需，没人会责怪的。有人在奉献时，就喜欢身边有零钱，这样既有奉献又不用很多。是吧，但愿这人不是你与我。可这妇人，将自己的两个小钱，全然投入库中。她尽心了！

3、是信心的奉献

当穷寡妇把身边的两个小钱全然的献上时，你是否问过：接下来，她的生活怎么办呢？吃什么？我也曾经这样问过。我是这样子给自己解释的，即或她不奉献，这两个小钱能使她活多久呢？她的需要绝不是两个小钱所能给予的，惟有信实的神能将她养活。不然，死也就是迟个一两天而已。

所以，当穷寡妇献上两个小钱时，她所投入的不是“有余的”，而是“一切养生的”，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。也就是说她把自己交给神，相信神的供应，相信神的顾念。这种信心的奉献，就如同撒勒法寡妇面对以利亚先知的要求，把那一把粉，一点油做成饼，呈上豁出去的信心。

各位，奉献，有时不仅是有余的摆上，乃是信心的挑战。

三、一句意外的评价比众人投更多

显然，这妇人的举动感动了主耶稣，他以她为榜样来教导门徒。43节记载：耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”这句评价很意外，也很不符逻辑，你是否有此感。我就曾想，虽然这妇人的奉献很感人，但比众人更多这实在是不对。可这话非任何一位门徒所言，如若是，我们绝可以竭力反驳，乃是主耶稣，这位天地间公义的审判者所言。他的衡量乃是绝对的正确，不然，这世界乱套了。耶稣没有故弄玄虚，乃是直接说出了原因，是：“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”不知道耶稣的解释是否你能听进去，必须要听，因为我们已经强调，惟他是审判者，我们都要面对他。我们一起看看主耶稣看奉献的视角吧，好让我们也从主耶稣的视角看自己的奉献。

1、人看数目，主看比例

“好些财主往里投了若干的钱”，其数目一定不少，甚至会令人哗然。而妇人呢？只有两个小钱，与财主们相比，实在是够寒酸的了。然而，主耶稣的视角乃是：财主是有余的，而妇人是所有的，从比例上而言，这无法相提并论。

举个简单的例子吧，若有人在旧的一年收入一万元，他奉献了一千，而另一人在旧年里赚了一百万，他奉献了一万。就数目而言，一万是一千的十倍，在教会中令人注目。可是在主的眼中，前者比后者要多，多多少呢？我想也是十倍，因一个是十分之一，一个是百分之一。你认为呢？

2、人看献上，主看剩下

我们说众人所投的多，只是看到所献上的。如若看看他所留下的，这献上的就变得可怜。主耶稣很清楚地说，众人都是自己有余的。主耶稣看到的，是这些人所奉献上的数目，对他们的生活质量而言，不会产生任何变化。可妇人的奉献就不一样了，她没有任何剩下的了，把她所有的都摆上。

今天，有人谦称自己奉献很少，只是穷寡妇的那两个小钱。哈，其实，他错了，因为在主的评价中，这比众人都多，因为她没得剩了。在自己的贫穷、无有、无依靠时，仍记得奉献，必然蒙主耶稣的赞许。切记：主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。

3、人看外表，主看内心

主所看的，和人所看的不一样。神对先知撒母耳说：“耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16：7）人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你为什么奉献，也就是你爱主的心，到了什么地步？两个小钱虽是无几，可是已经表尽穷寡妇爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

结语：众财主与穷寡妇的奉献，主耶稣察看并加以评价。这事让我们知道，我们所做的每件事，主都在看，他特别留意我们在他面前的奉献。故此，每次我们奉献前，我们最好想一想穷寡妇所做的，更要思想耶稣的评价，好让我们在他面前蒙悦纳。

愿神在我们身上得着荣耀，更愿我们时刻晓得去荣耀他！！

≡ 16、献上活祭

献上活祭

经文：马可福音12：41-44；罗马书12：1

对于事奉上帝的人来说，“奉献”是回应上帝呼召的行动，是一生的事，也是每一天的事。倘若我们愿意向主献上自己，相信我们的生命、生活定会发生惊人的变化。思考上述所列经文内容，也许能够带来一定启发。

一、向主献上自己，圣化我们的生活

向主献上自己是一次决志的行动。决志是一时的，而决志的生活却是相当长久的，决志表明新生活的到来。

我 们身边每天都发生许多平常事情，平常的事往往不被人注意。同样在教会中一个普通人走进圣殿，掏出仅有的两个小钱投入到圣殿的奉献箱中，在我们看来这个极为 平常的举动也许不会引起人们注意。但在故事中，穷寡妇奉献的行动却被另一双眼睛所注视，那就是主耶稣基督的目光，在他看来则不是一件平常的事。说它平常， 一是因为奉献者是一位非常平凡的普通百姓，圣经上说是“一个穷寡妇”（可12：42）。 二是事情发生的地点是日常礼拜聚会的地方。三是“投钱入库”是我们平时见到或自己常做的事和最平常的方式。说它不平常，是因为妇人的奉献深蒙救主耶稣的夸 赞，对于她来说，奉献之所，已经不是一个普通的集会场所，而是分别为圣的圣殿、上帝圣洁的居所；投钱入库（奉献），已经不是“例行公事”，而是一种特有的 向主表达爱意献上的神圣祭物。

由 此，我们不难发现，上帝向我们启示的有关神的真理和重要的属灵原则：即事物的平常或不平常，往往不在于具体事物或行事过程的本身，重要的是取决于当事人的 动机、态度如何，取决于站在什么层面和角度或能够站到什么样的高度去看问题，取决于我们离上帝距离的远近。世俗的平常之物之所以能够成为非常之物，其关键 在于使它“圣化”。因此，我们求主使我们被他分别为圣，使生活中的平常都得到“圣化”，成为不平常的荣耀主的生活。

二、向主献上自己，丰盛我们的生命

穷 寡妇是如何在奉献的问题上蒙主夸赞呢？首先，我们注意到“穷”和“小钱”两个字词。所谓“贫穷”，一是指相对贫穷，二是指绝对贫穷，即一无所有，赤贫如洗 之意。显然，穷寡妇的贫穷属于绝对贫穷，因为耶稣称，妇人投入奉库中的两个小钱是她全部养生的。耶稣突出这个字决没有对妇人藐视之意，而是要突出“贫穷” 与“富有”之对比。一方面我们看到穷寡妇在物质方面的的一贫如洗，另一方面又看到她慷慨奉献的行动所体现出来的无比丰盛的属灵生命。

其次，与穷寡妇同时在圣殿中奉献的还有许多人，其中包括“好些财主”（可14：41）。尽管故事中没有告诉我们财主有多么富有或到底投入了多少钱到银库中，但我们可以肯定地说，财主奉献金钱的绝对数额，一定比两个小钱要多得多。但主耶稣认为，“穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。”（可12：43） 这是一个怎样的价值判断呢？仔细思量我们不难发现，主耶稣实际是把“属世”与“属灵”两个不同领域的问题相提并论，旨在强调一种属灵的价值观。显然，主耶 稣的这种判断，不是不分多少，不论是非，也不是要把属世与属灵的事物对立起来，而是通过这样的比较，强调他的重要信息：即上帝看中我们的不是金钱和地位， 也不在属世的的势力、才能。肉体上的弱者、贫穷、卑贱，仍可能成为属灵上的刚强、富有和尊贵。肉体上的富有、强壮、高贵也可能成为属灵上的贫穷、软弱和卑 贱。显然，世俗的贫富贵贱，不是影响人与上帝关系的根本原因。同样，肉体的贫穷、卑贱、软弱也不影响属灵生命的丰盛。也就是说，贫穷、卑贱的人与富贵之人 同样可以获得主的夸赞和祝福。在我们刚才所看的经文中，那位蒙耶稣夸赞的虽然是个穷寡妇，但她的灵性境界之高，属灵生命之强，奉献心志之大，日常生活之充 实，绝非一般人可比拟。因此，从这个意义上说，所有的人都有机会站在同一个起跑线上，去竞技荣耀的冠冕。

穷 寡妇在安静的生活，无声的见证，专心的等候，虔诚的追求，恒久的忍耐和甘心的奉献中实践着自己的信仰，赢得了主的夸赞。在人看来，她虽贫穷、卑贱、孤独， 但她并没有因为那些对自己不利的条件而疏远主，相反却把对自己不利的因素化为属灵追求的动力，更加生出虔诚敬畏之心。由此我们看到，这个经验给逆境中的人 们带来了充足的信心、希望和心灵的安慰。在我们的基层教会中，有许许多多的同工在艰难的环境中工作着、生活着。也许他们没有渊博的知识、很多的财富，但他 们并不觉得贫穷，却在基督里显得越发丰盛。因此我们看到，只要我们愿意在主面前摆上自己，并竭力追求，即使自己在世上被看为贫穷、软弱、卑贱、愚昧，却仍 然可以在满有恩慈、能力的主耶稣基督那里，得到属灵的丰富、刚强和尊贵。

三、向主献上自己，升值我们的资源

主 耶稣称“这穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。”这一句话把“两个小钱”从极其有限的货币价值提升到了无限的属灵价值。那么，它的价值到底体现在哪里呢？ 主耶稣基督给出了答案，其他人是有余而奉献，而她（穷寡妇）是把自己养生的都献上了。也就是说，其他人虽然奉献的绝对数额较多，但自己仍然有余，而穷寡妇 奉献的绝对数额最少，她为自己留下的是零。从属灵的意义上不难理解：也就是说，穷寡妇奉献多，是她在主面前的追求和对主的爱已经尽其所能，竭尽全力了，这 是一种完全的、彻底的奉献。由此我们得出一个判断属灵价值高低的公式：一个人一切所有的，减去拿出来献给神的部分的差。差越大，这表明奉献的越少，行动越 不彻底。差值越小，则表明为自己留下的越少，奉献的越彻底。按照这个公式，穷寡妇是毫无保留的奉献，是完全的奉献。

我 们注意到，在此主耶稣基督已经把两个小钱的物质价值提升到属灵价值层面，把本来属于人的部分，提升到了人的全部来看待。这就启发我们，基督徒只要把自己本 来有限的属于我们的那些东西（包括我们整个的人），愿意交给主来支配，就会看到其无限的价值，正如孩童把自己手中有限的“五饼二鱼”交给耶稣，经过他的祝 圣后成为无限一样。同样，如果我们把整个人生交给主去支配，那么我们就不再属于自己。如果我们把属世的生活交给主，就不再是为自己活着，世俗的生活也将因 此得到升华和圣化。也因此原来以自我为中心的生活，就转向了以救主耶稣为中心的生活，“以基督耶稣的心为心。”（腓2：5）这种变化给人带来的外在和内在的影响是深刻的、全面的、具体的、长久的。大到人的心志、价值观、人生追求，小到生活中言语行为的一举一动。这种变化必将决定着人敬虔的态度和工作态度以及生活态度的取向。

对于大多数人来说，我们所拥有的资源也许不少，但仍然十分有限。如肉体生命的时光有限，如飞而去，无法留住。能力有限，我们经常面对许多事情感到力不从心。智慧有限，面对许多事物无法测透，束手无策。物质财富有限,我 们没有足够多的钱去帮助贫穷、饥俄和那些真正需要帮助或有需要的人……但这并不表明我们就不能发挥更大的价值，如果我们甘心愿意将自己有限的“五饼二鱼” 交给主，让他来支配、使用，就完全可以使本来“卑贱的器皿”变为“合用的器皿”，使仅有的资源“两个小钱”无限升值，成为神眼中的宝贝。为了使我们有 限的金钱、智慧、时光、生命等显示出无限的价值，所以主耶稣教导门徒说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。”（可12：30）在爱神和爱人上竭尽全力。面对主耶稣基督对他儿女这样的要求和希望，我们应该怎样回应呢？又能做到什么样的程度？面对穷寡妇的行动，也许我们会感到心存更多的是亏欠。

结 语

向 主献上自己，是每一个爱主之人应有的心志。然而，献上自己，为主竭尽全力，不是出于勉强，也不是出于一时的冲动或激情，而是在于从天上来的异象和自己内心 的感动。向主献上自己，也许有时我们感觉到“身无分文”，“一贫如洗”，然而，穷寡妇所行的却使我们找到了取悦于主的秘诀：就是爱主竭尽全力，全心摆上自 己，使我们平常的生活因主分别为圣而成为圣洁，过得胜的生活。使贫穷卑贱的生命因蒙主的救赎和祝福而越发显得无比丰盛，使我们手中有限的资源因为交给主而 不断的升值。同时这故事也让我们懂得：重要的不仅是我们有多少生活时光，而是我们过着怎样的生活。重要的不仅是我们是否有主的生命，而是主的生命在我们里 头是否丰盛。重要的不仅是我们有多少资源，而是看我们如何运用好这些资源。

最后，请我们一同接受使徒保罗的劝勉：将身体献上，当作活祭，是圣洁的、神所喜悦的，你们如此侍奉也是理所当然的。

≡ 17、基督徒的“四尽”

经文:可12:28-34；太22:34-40；路10:25-28。

神是爱，爱世界上所有的人，并且希望人们也回应祂的爱。爱神的人，神也有许多美好的应许。耶稣爱人，不仅为此付出生命的代价，并且也对怎样爱神提出了明确要求，大凡爱神的人都有遵守这个要求的义务。这个要求在祂受难周第三天回答律法师提出的刁钻问题中得以充分体现。在回答中，耶稣把如何爱神这个问题分为两个方面:一方面是引用所有犹太人都能吟会诵的《申命记》6章5节说明爱神当完全这个最基本，最重要的信条。另一方面是引用《利未记》19章18节的内容说明一个完全爱神的人，必然产生出爱所有的人就如同自己的结果。因为如果没有这一点，第一方面的爱便谈不上完全。耶稣把“完全爱神”归结在四个方面。

一、尽心

尽心的“心”，是指心灵、心性、心志，也是指人们善性的最深处。通常而言，人们平时从口里说出来的话和思想里考虑的问题只要是从心发出的，都应该是真实而可信的。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）人心在哪里，其眼睛自然也就盯在那里。如果我们平时把心放在所谓“位置”上，很可能就会盯住某个负责人的位子紧紧不放，可能就会为此“专注”别人，却忽视自己的职责和在事工上当尽的本分，甚至拉帮结派，把“同心合意地兴旺福音”放在了次要位置。如果我们把心放在钱财上，可能就会把神圣的侍奉简单地当作养家糊口的职业，常为工作量的大小、劳累的程度、工资的高低而怨天尤人、斤斤计较，也可能像雇工一样坐够上班的时间，对本分工作得过且过，不主动作为，而对自己的“私分田”却“忙里偷闲”，加班加点。如果我们把心思放在扩大自己影响力上，就有可能会作一些华而不实、故弄玄虚，蒙骗他人的表面假象，给人以轻浮的感觉。尽心爱神的人，就是把自己的心毫无保留的完全交托给神，“以耶稣基督的心为心”，（腓2:5）将心交给自己所服侍的教会，心志圣洁，志存高远，敬业扎实，一心扑在本职工作上，用心去做圣工，用心灵和诚实敬拜主，想法设法、尽心竭力地服侍教会。

二、尽性

尽性的“性”，有人说是指人的魂与性趣说的，这种说法有一定道理。但我理解“性”在这里主要是指悟性、智慧等内涵而言的。一般说来，一个人智慧多，悟性也就多，悟性多了，自然就较有智慧了。爱神当然要尽性趣，但不能光凭感情用事，更重要的是要尽自己的悟性和智慧，就是保罗在《以弗所书》3章10节提到的“百般的智慧”。那么，智慧从哪里来呢？通常而言，智慧是从知识量和人生经历来的。知识越渊博，精力越丰富，智慧可能会有所增多。保罗认为智慧是从上头来的:“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅3:17）上帝给我们每个人有不同的恩赐，每个人也都有程度不同的智慧，一个愿意为神奉献自己的人，既要有属地的智慧，更要有属天的智慧。保罗说:“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”（西4:17）当教会需要我们使用自己智慧的时候，不能隐藏自己的智慧，轻看自己的职分，漠视自己的责任，让事工耽搁，让禾场荒废，而是当用自己的一切悟性和智慧爱神，用这个智慧去处世为人。既然我们的智慧是神所赐的，那么对教会就没有保留的余地，用感恩的心和从上头来的一切智慧服侍神，服侍教会和弟兄姐妹，尽性爱神。

三、尽意

尽意的“意”，有人说是指人们的意志说的，这话很有道理。因为神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常满。我们在爱神、服侍教会的过程中，难免会感受到酸、甜、苦、辣的滋味，经历热潮、冷讽、寂寞与孤独的艰难。这些试炼需要我们用忍耐和坚强的意志加以面对。但我体会到，意在这里也指意念，即思想而言。我们往往会把心和意这两个字连在一起使用。保罗也是这样。“只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”；（林前4:5）“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（腓2:2）我们的思想在想什么，意念是否圣洁，也许连自己有时都不能辩明，但主能“显明人心的意念”。一个爱神的人，在每一件事情上，不管我们遇见什么挑战，碰到什么试炼，都应该忍耐顽强，意志如钢，心思和意念都圣洁。如果我们在教会的每件圣工上尽心了，自然也就尽意了。

四、尽力

尽力的“力”，指力量、本分和能力而言。尽力，就是尽一切的力量、本分和能力去爱神，服侍主。神不喜欢不忠心的“恶仆”，赏赐尽心竭力的忠仆。神非常重视祂所创造的人类，给每个人都有一定的能力。如果神给我们十成的能力，而因着私欲、情绪、看别人笑话等原因，在侍奉中隐藏了部分能力，只使出四成、六成或八成，这就是没有尽力。在按才受托的比喻中，那个“又恶又懒的仆人”就是为了自己的利益而对主人没有尽到责任。（参太25:14－30）一个奉献给神的人，如果只把侍奉当作得赏赐和工价的前提或交换条件，自然就做不到尽力了。一个人如果说爱神，但对事工不敬业，只是应付差事的去做事，没有主人翁的主动精神和精益求精、努力进取的态度，自然也是没有尽力。如果我们说爱神、爱教会，就当把神、教会或教会组织的事情如同自己的事情一样，凡事放在首位，而不是为自己和自己的事只争朝夕，而把圣工却以借口一拖再拖。尽力爱神，就是为神、教会想法设法、利用一切可以利用的时间和力量奉献自己。我们当尽力爱神！

关于爱人如己的问题，前边提到，那是爱神的必然结果。如果我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱神和教会了，爱人如己也就容易做到了。所以，有关这方面的信息在这里就不再赘述了。

总而言之，神是爱，也因此把自己的独生爱子耶稣基督舍了，叫我们借着祂认识神的爱。爱是从神而来。我们爱神，就当尽心竭力，用我们的灵、魂和身子这个全人去爱，并要实践耶稣的教导，爱人如己。爱神当完全。愿神赐福他的话语，也赐福我们的侍奉！

≡ 18、匠人所弃的石头.

经文：可12：1-12

感谢主，今天和弟兄姊妹一起分享马可福音12章1-12节的经文，也是生命之粮8.3号的经文。这是一段比喻。根据上下文我们知道主所讲的这段比喻的背景，当主在洁净圣殿之后，祭司长和文士前来问主是仗着什么权柄做这事，在他们看来他们是当时的宗教领袖，是合法的管理圣殿的人。他们质疑主的身份，"你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢？主用施洗约翰的问题反问他们，因为他们没有诚诚实实的回答主所问有关施洗约翰的问题，所以主也不必回答他们。但接着主还是回答了本来可以不答的问题。他是用一个葡萄园的比喻来回答他们的问题。马可只记录了一个，马太记载了三个（参太21-22章）。这个比喻的背景来自赛5章，读（1-7）。在以赛亚书那里指出全以色列在神的面前，因为他们的败坏都被定罪，在这里的则是指以色列的官长被定罪。

这个比喻的意思很明了，园主指的是上帝，葡萄园则是指以色列人，神的选民。园户是指宗教领袖。仆人是指众先知，园主的儿子则是指耶稣。上帝将选民托付给宗教领袖们，并派先知去选民中间，不过先知屡次被打，凌辱，迫害甚至被杀害。最后神将祂的爱子派到他们中间，本以为会尊敬他，结果反被园户所杀。上帝就要来除灭园户。

当我在QT时10-11这两节经文抓住了我，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这是主引用书118：22-23节的经文。特别吸引我的是三个短语，匠人所弃的石头，房角的头块石头，这是主所作的。所以就以匠人所弃的石头为题，从这三个短语来和大家一起分享今天的信息。

一、匠人所弃的石头

首先我们来看第一点：匠人所弃的石头，石头是一种常见的建筑材料。在旧约的时代以色列人常用石头来建造自己的房屋和圣殿，所罗门在建造圣殿的时候，用了八万的匠人在山上凿石头。他们先到山上按尺寸将石头开凿好然后再运下来建造。对于一名匠人来说，石头应该是他们非常熟悉的。因为他们常常与石头打交道。根据他们多年的经验和专业的眼光，能够准确的判断出不同的石头应当用在不同的建筑部位，有些是用来当作房角石的，有些是用来建造根基的，还有些是用来建造墙体的。或许一块石头在外人的眼中看来实在不知可以用在何处，可是到了匠人的手中，经过精心的雕琢之后却成为一栋精美建筑的组成部分。看起来浑然天成，似乎这块石头本来就是与这座建筑是一体的。让人不得不佩服他们的眼光与智慧。除非石头经过他们专业的眼光和经验实在找不到可用之处，否则他们是不会轻易的丢弃。如果是被匠人所弃的石头那一定是没有可以再利用的价值，只能是丢到一边去。或用来铺路，或是被人践踏。换句话说匠人所弃的石头，一定是石头自身的问题。因为没有用处所以才会被弃绝，否则是不会丢弃的。

然而在这里所指的事实果真是这样吗？会不会有例外的时候呢？匠人会不会有看走眼的时候呢？我们接着往下看：

主耶稣说祂就是匠人所弃的石头，是被祭司长和文士所弃绝的。他们是当时的宗教领袖，自认为有着正统信仰。按照常理来看，这些宗教领袖熟悉圣经，一直期盼旧约所预言的弥赛亚降临，尤其他们正处在罗马帝国的奴役之下，没有自由。他们一直盼望弥赛亚来拯救他们。当这位救主来到他们中间的时候，他们理当欢呼雀跃才对，可是他们非但不承认祂是弥赛亚，反而要弃绝祂，要图谋杀害祂，这是为什么呢？

我觉得至少有两方面的原因，第一，他们的眼光出了问题，说白了一点就是他们看走眼了。因为他们是用人的标准去判断耶稣，或者说是按外貌凭肉体的眼光去看待耶稣。当他们用人的标准去看耶稣的时候就发现，祂无佳形美容，也无美貌使我们可羡慕祂。用今天的话来说就是在人群中你都不会注意到他，他的外貌形象实在是太普通了。实在太不像君王了，扫罗至少还比众人高出一头，众民中也没有可比他的。大卫也是面色红润，容貌俊美。而且祂的出身实在低微，只是一个普通的木匠，没有受过任何的正规教育，甚至连他生长的地方也没有什么好的名声，拿撒勒能出什么好的东西呢？连一个先知也没有出过。他们怎么看都无法将祂与弥赛亚对等起来，尽管祂行过很多神迹，医治许多病人，甚至叫死人从死里复活，吩咐鬼从人里面出来，用许多的道理教训人。当祂在做这些事的时候他们或许曾想过莫非祂真的是旧约所预言的那一位？但很快就被他们头脑的理性给否决了，弥赛亚不可能是这样形象的。更不可能出身在这么低微的家庭。

当我们用世界的标准，用人的眼光去看主的时候一定会看错，也一定会看走眼。相信我们都有过凭外貌认基督的时候，保罗在林后5：16虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。保罗在没有信主的时候是逼 -/迫基督的，甚至还以为是热心侍奉神。因为他用人的眼光去看主，不相信祂是神的儿子，是弥赛亚。直到蒙主光照以后才真正认出主。我们在没信主前不也是用外貌去判断他么？当别人在和我们传福音时，我们常问他的死和我有什么关系？或者是为什么一定要信他才可以得救，或者是他不是个历史人物么怎么可能是神呢？等等。直到信主以后才发现以前一直是用人的眼光来看待祂。即便今天信了主，我们仍然还会用世界的标准，人的眼光来看待主在我们身上的作为，或是周围的人或者我们自己。当我们用错误的眼光来看待时一定会产生错误的认识。从而导致我们将原本美好的当成没用的，或是失去上好的祝福。当我们用世界的眼光看主，导致我们不愿意相信祂，从而失去祂原本要给我们上好的福份，当我们用人的眼光看待人的时候，我们可能会失去一位很好的同工，就像撒母耳一样，他曾经用外貌判断人，差点导致以色列失去一位伟大的君王。当我们用世界的眼光看待自己的时候，我们可能像在埃及的以色列百姓一样，在那里哀声叹气却忘记自己是神的子民这一尊贵的身份。

这块匠人所弃的石头，在神的眼中却是房角的头块石头，因着眼光的不同，同样的石头却产生不同的价值，在匠人的手中是毫无用处的，只好被丢弃，可是在神的手中却是房角的头块石头，是建造房屋的基石，眼光的不同，价值也产生不同的变化。你也是一块被弃的石头吗？可能你是一位学生，你发现你尽管平时非常用功学习，认真听讲，可是在考试的时候却还是挂了科，而那些平时不怎么用功的同学却轻松的过了关，你觉得你自己不是学习的料子，甚至连同学老师也都在嘲笑你？说你没用。可能你是一位在职场上努力拼博的上班族，你发现你非常卖力的工作，可是业绩一直上不去，而别人却轻轻松松每月稳坐公司销售冠军宝座，每次销售会议点名批评的总是会有你，让你在同事面前一直抬不起头来，你也在怀疑自己是不是没用？或者是公司为了培养你，让你负责新的项目开发，可是到了你的手中一直错误不断，领导看你的眼光也逐渐发生了变化，原本欣赏你的才能现在变成了质疑，你到底行不行？不行的话换别人,让你也对自己的能力产生了怀疑，难道我真的不行吗？又或者你是一个已经成家的男士，为了让家人过上更好的生活，努力的工作，可是遇上了金融风暴还是被裁了员。家里的经济来源突然中断了，寻找新的工作每次面试之后都没了下文，面对经济的重担和家人的不理解，你很苦闷，常常在那里唉叹觉得自己没用。也可能你是一位家庭主妇，自从孩子出生以后就开始全职在家相夫教子，每天面对一堆的家务和顽皮的孩子。因为长期在家和社会脱节，开始和先生越来越没有共同的语言，每次对话都是三言两语应付过去，冲突似乎也越来越多，时间一长随着矛盾的升级婚姻开始触醮，每当看着别人家的夫唱妇随，一家人和和美美，你觉得自己很失败，很没用。又或者你是一位适婚的青年男女，看着和自己差不多年纪的都逐渐进入了婚姻的殿堂，可是自己一直单着，开始的时候还能看得开，毕竟现在流行晚婚，可是每天面对家人不断的催促，自己不免也着急起来。于是加入相亲大军，可是看了几轮下来都没中意的，看着别人成双入对，想想自己还是孤身一人，开始在那里自我叹息，何时才能找到意中人携手入婚姻？觉得自己好失败，为什么是我？又或者你是一位刚刚毕业的学生，为了生活开始不停的奔波，找工作屡屡碰壁，自己想去的单位人家不要，要你去上班的公司又和自己的专业不符，好不容易上了班，却又发现公司人际关系太复杂，各种勾心斗角，尔虞我诈。非常的不适应，美好的理想撞上残酷的现实让你对人生开始迷茫，该何去何从？

我不知道你现在的生命中处在怎样的阶段，或许这些人的中间有你的影子，或许没有。我想说的是生活在这个世界中的我们，会面临很多的标准和眼光来看待我们自己，这个世界有它的标准，也常常用它的标准去衡量我们，比如世界上的成功。如果用世界上的眼光来看我们，我相信在座的都是失败的。我们的主用世界上的标准看来也是失败的，祂没有房子，狐狸有洞，飞鸟有窝，人子连枕头的地方也没有。没有车子，惟一一次骑过的驴还是别人的，没有票子，他从来不管钱，好不容易得来的奉献还经常被偷。花了三年培养的门徒还出卖了祂，把祂钉在十字架上，甚至在死后都是埋在别人的坟墓里。死后门徒四散，辛苦建立的团队也散了。用世界的标准来看，我们的主绝对是失败的，而且是败得太惨了。那么作为主的门徒的我们呢？保罗说：直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。（林前4：13）用希伯来书的话说：本是世界不配有的人。

这个世界有它的标准，我们也有自己的标准，我们也常常用自己的标准去衡量别人，甚至是衡量自己。像哥林多人说保罗：及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。（林后10：10）我们不也常常像哥林多人一样用外貌判断轻视神的仆人么？还有的时候用自己的眼光看待自己，好像摩西一样说，我是什么人？可以担当这样的服侍呢？不管是世界的标准，还是人的标准，当我们用世界的眼光去看人，看自己一定会看错，也会得出错误的结论，因为神不是这样看的，神的标准和世界的标准不同，和我们的标准也不同。求神帮助我们调整我们的眼光，不用人的标准，不用世界的标准，也不按着外貌来看人，看自己。当你的眼光调整以后你会有全新的发现。

我们再回到当初的问题，关于祭司长和文士弃绝耶稣原因的第二个方面。他们认为耶稣触动了他们的根本利益。在比喻中第7节说：不料，那些园户彼此说：'这是承受产业的。来吧！我们杀他，产业就归我们了。'他们认出祂的身份了，可是为了吞并园主的产业还是把祂杀了。这些当时的宗教领袖们，掌握着神话语的教导权，并且利用他们自身的特殊地位谋取私利，耶稣的出现动摇了他们的权威，并且洁净圣殿之后让他们的利益受损。为了自己的利益他们恼羞成怒，虽然认出是神的爱子却因贪爱现世的利益将他杀害。他们因贪爱世界将神的儿子弃绝，至终也导致自己成为神所弃绝的。好像犹大一样，为了三十块钱将主出卖了。

你是否也因贪爱现今的世界而出卖过主？虽然你明知祂是主，可是为了自身的利益却硬着心拒不承认？或者你是明知道神的原则，却因为自己的私欲故意违反神的原则行事，以致自己的生命受亏损？求主鉴察我们，赦免我们。

二房角的头块石头

房角的头块石头是整栋房屋的基石，它的作用非常关键，房角石确定好了，整栋房屋的尺寸也就定下来了。并且要支撑整个房屋的重量，是房屋的根基。房屋的牢固于否都取决于房角石。所以房角石是非常重要，也是非常关键的。一定是非常好的石头才可能被选为房角石。因为它是房屋的基础。重要性不言自明。这块被匠人所弃的石头竟然成为房角的头块石头。让人不得不怀疑匠人的眼光。简直太没眼力见了，哈哈。

彼前2：4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。我们的主，被宗教领袖们所丢弃的石头，可是却被神立为上帝国度的基础。在宗教领袖们的眼中看为无用，可是在神的眼中却看为宝贵。感谢神，可能我们在世界的眼中看来是失败的，是软弱的，是无用的，甚至有时候连我们自己也觉得自己是没用的。可是神却不这么看待我们。祂看我们为宝贵，因为我们是祂的子民，是祂的孩子，祂比这个世界更了解我们，比我们自己更了解我们。惟有祂知道我们的价值。

我发现我们的神是一个喜欢废物利用的神，祂从不造废物。祂所造的人各有合适的用处。尽管有时会被不识货的世人误以为是废物，但祂也总能变废为宝。发挥他最好的用途。我经常看到这样的新闻，就是艺术家们用一些人们所丢弃的垃圾用来创作，这些原本在人眼中看来实在没用任何用处，只能丢在垃圾筒的废物，等待它们的是被破碎或是焚烧。可是到了艺术家的手中，摇身一变，成为一件件精美的艺术品，到处去展览，供人们观赏。原本无用的废物却焕发出全新的生命力。相同的物品在不同的人手中竟然产生如此巨大的价值差别。一个是没用的废物，一个却是精美艺术品的材料。真是让人感慨万千。最近看到的一个新闻是山东的几位农民，用废弃的汽车件造了十几米高的变形金刚，卖出价十万一个，已经接了一百个的订单了。在外人的眼中这些废弃的部件可能就是破铜烂铁，可是到了他们手中却成了炙手可热的变形金刚。

感谢神，我们的神是最伟大的艺术家。也是一位化腐朽为神奇的神。祂喜欢废物利用。祂喜欢用在世人看来是软弱的，是无用的，因为这世界的智慧，在神看是愚拙。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。（林前1：27-28）神将那位说我是什么人，怎么能担当使命而且又笨口拙舌的摩西塑造成带领以色列人出埃及的领袖，成为伟大的先知，从来没有兴起先知像他的。神也将原本在玛拿西支派中最贫穷，在父家最微小的基甸塑造成为信心的英雄，拯救以色列人脱离米甸人的手。神也将在官府和长老眼中没有学问小民的彼得和约翰塑造成为大有能力的使徒，成为教会的柱石，今天的教会也是建立在他们的根基之上。神在过去这么做，今天祂依然这么做。

今天我们每一个来到祂面前的人，祂都看我们为宝贵。因为祂说惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。（彼前2：9）并且我们来到祂的面前，也就像活石，被建造成为灵宫。和主一起建造成为神的灵宫。感谢神，祂如此的看重我们，愿我们每个人都能正确的看待自己的身份和价值。成就神在我们生命中的旨意和计划。

三这是主所作的

感谢神，原本被弃的石头竟成了房角的头块石头，这一切的作为，都是神的工作，祂的作为如此奇妙，我们不得不发出哈利路亚赞叹祂的作为，祂的智慧无法测度，是我们无法想像的。看见的人都觉得希奇，感谢主，最后的时候我们一起来思想祂奇妙的作为。

弗2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的.我们每个人都是神手中的工作。这里的工作原文是指的作品，创作。既然是作品，那么每件的作品肯定不同。你在这个世界上绝对找不到两个完全相同的人，即使是孪生双胞胎也有不同的地方。也就是说我们在神的手中都是独一无二的。不是像今天在流水线上生产的复制品，都是雷同的，差不多的。我们乃是经过神纯手工打造的精美的作品，是一件艺术品。感谢神。好像《我很特殊》的歌词中所唱的：手指头仅有的纹路，早表明每个人不同，上帝各别又精心的设计，我是独一无二的人物。

我们在神的手中是独一无二的作品，神在创作每个作品的时候目的是不同的，每个作品的功用也是不同的。好像窑匠在制作器皿的时候，他看怎样好就怎样做，他可以用一块泥作贵重的器皿，也可以用一块泥作卑贱的器皿。主权都在窑匠的手中，因此器皿不能对窑匠说你为什么把我作成这样？或者彼此论断和指责对方说，你的卑贱的，你不如我。神对我们每个人的旨意和计划是不同的，祂所赋于我们的恩赐也是不同，所以我们不需要彼此轻视和论断，只需要在主里看我们合乎中道。

另外不同的作品，作成的时间也不一样，有的作品刚刚开始，有的已经作了一半，还有的已经作成了大半。但不管哪一个作品都需要时间和神精心的雕琢。好像一颗钻石一样，需要经过切割，打磨，淬火等多种工艺，每一道工艺的制作都很痛苦，可是只有经过这些步骤才可以成为闪亮的钻石，实现它的价值。我们的生命也需要这样的制作才能成为合神所用的器皿，未经过加工的钻石是无法出售的，没有经过神的手所制作的作品也无法为其所用。你想实现神在你生命中的旨意和命定吗？那就配合神的工作吧，让祂大能的手在你身上精心的制作，不要逃避，尽管过程会很痛苦，可是想到要成为神手中的杰作，还是顺服在祂的手中，让神的旨意在你的生命中早日实现吧！

≡ 19、最美的奉献

经文：可12：41-44

在可12：41-44记载了一个穷寡妇奉献两个小钱的事。耶稣曾称赞伯大尼的马利亚在他身上做了一件美事，我称这个寡妇的奉献是最美的奉献。

一、神在观看

41a耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。

我们的神是全知的，他时时刻刻都在看着我们：诗15：3耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。他昔日如何观看，今天也在照样观看。

1.神知我心：诗139：1-2耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；来4：12-13神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

撒上16：7耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

神是造物的主，人是被造之物，神深知人的一切，人是看外貌，但神是看内心。

代上28：9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。

2.神知我行：诗139：3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

人看外在行动，神看动机。传12：14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

3.神知我言：诗139：4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

太12：36-37“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

神的全知，让人敬畏。诗139：23-24神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

二、财主奉献若干钱

41b有好些财主往里投了若干的钱。

1.神赐给财主的多：天地万物都是神的，神赐给财主的多，神赐给他们健康的身体，聪明的头脑，赐给钱财也比一般人多，让他们能够享用，也托付他们管理钱财的重任，路12：48“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”申8：18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

2.律法规定奉献1/10：这些财主按照律法规定奉献了1/10，这也是他们当尽的本分，但他们还拥有9/10。当然，只要他们是甘心乐意奉献的，神就喜悦。

不同历史时期财主的标准不一样，在当今钱不值钱的情况下，我想拥有100万元以上的人才能称得上财主，就按他们拥有100百万说，他们按照律法当奉献10万，但他们还拥有90万元。

三、穷寡妇奉献了两个小钱

42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

1.这是一位寡妇：命运似乎对这个穷寡妇很不公平，她年纪轻轻就死了丈夫，而且丈夫也没有给他们孤儿寡母留下多少钱财。丈夫是一个家庭的支柱，是妻子的依靠，是一个家庭的主要经济来源，没有了丈夫，没有了经济来源。经上的寡妇多是无依无靠、、孤单、贫穷、可怜的代表。

2.她仅有两个小钱：这个寡妇穷得只有两个小钱，按理她应该到处向人应该诉苦，求人周济，但她却以感恩的心奉献所有。因此，更显明她的奉献完全是出于乐意，不是出于勉强。她奉献的不仅是两个小钱，而是她的全部。罗12：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

所以她的奉献是最美的奉献。

四、穷寡妇比众人所投的更多

1.数量上最少：从数量上看，两个小钱与若干钱不可同日而语，在数量上可算是最少的，让人有点儿不好意思。

2.质量上最高：可12：43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。在耶稣看来，穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。不是数量多，而是质量高，高得感动了主耶稣。

这个穷寡妇奉献了她可以奉献的一切，她是存着信心、爱心、盼望，完全奉献给神的。所以她的奉献是最美的奉献。

3.财主有余：44“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

经上没有写这些财主奉献的动机，是真心实意地感谢神，还是遵守律法或是怕神的刑罚？我们不得而知。但从他们拥有钱财多的现状看，这些奉献丝毫不会影响他们生活质量。

4.寡妇不足：因为这个寡妇只有两个小钱，她就是不奉献，也仅此而已，虽然她在外面没有拥有多少财富，在财主看来是乞丐，但我们看到她的内心却是一个“财主”，她是钱财的主人，神赐给她的如此少，她没有发一点儿怨言，反而十分知足，感恩出于知足。她靠主过着一种敬虔得胜的生活。

五、穷寡妇的赏赐

穷寡妇甘心乐意的奉献是不求赏赐的，但一定有赏赐。

1.得主称赞：圣经上得到主耶稣称赞的人不多，但这位穷寡妇就是其中之一。不是主不愿意夸奖人，是人不配得主的称赞。

2.记载在圣经上：《可》与《路》都记载了这个无名无姓穷寡妇奉献的事迹，被历代信徒所传颂。

3.奖赏在天：[路12：16-21]主耶稣讲到一个无知的财主，这个财主毫无感恩的心，他没有奉献，也没有怜悯穷人，只为自己肉体打算。结果神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

林后9：6-11少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。

这个寡妇，在地上没有多少财富，却知道为自己积财在天，她与无知财主相比，在神面前是富足的。她种的最多，收的也会最多。

4.激励后人奉献：穷寡妇奉献的故事已经过去两千年了，这个故事不知激励了多少信徒去奉献，因此，她奉献的意义远超过两个小钱。

提前6：17-19你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

最后我们以[太6：19-21]作结：不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

≡ 20、蒙主悦纳的侍奉

可12:30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’

LovetheLordyourGodwithallyourheartandwithallyoursoulandwithally

教会里每个弟兄姐妹都能跳起来侍奉，我们的教会就有希望了。

上帝呼召我们并非只为了上天堂，祂是在呼召我们去侍奉。基督徒在哪里侍奉上帝？我们常常以为在教会里，参与教会事工叫做侍奉，侍奉不在乎在哪里，侍奉重在心志。可12:30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’全然为主而活，就是侍奉。尽心、尽性、尽意、尽力为主而活就是侍奉。

什么样的侍奉过是蒙主悦纳的侍奉？我们从四个方面来看：

一、尽心侍奉上帝

尽心即忠心。

什么叫忠心？歌罗西书3：23无论做什么，都要从心里做，象是给主做的，不是给人做的。以为主而做的心态做事，为主而作就是忠心。你为谁而做在心态和方法上都是不同的。为人而作往往敷衍了事，为己而做往往只求个人发达。为主而作，知道主才是大老板，上帝才是生活的主管。我们就会忠心。

在美国，周日足球赛，周一教练会召集所有球员重播赛事。所有球员都听教练讲解。对球员而言，真正的观众是教练，只有教练知道他们的球打得好不好。对基督徒而言，我们无需关注每个人对我们的态度，我们唯一在真正的观众就是上帝自己上帝才是我们终极的评判和教练，祂了解我们，祂教导我们，祂审判我们。不要让人做你评判的观众，也不要去做人的观众。我们真正的教练，真正的观众就是上帝自己。我们真正的考验是上帝自己。有一天祂能对我们说你是忠心良善的仆人！这才是最重要的。

约瑟是一位忠心的人。约瑟对自己的父亲忠心，哥哥忠心。他被哥哥们卖到埃及位奴隶，他对自己的主人忠心耿耿。他做好家里的每一件事，就像是为主而作的。他的主人托付他管理全家。他的主母引诱他，这对很多人而言都是求之不得的机会，主母也是不可得罪的当头上司。但因为忠心，约瑟拒绝了主母的引诱。他说，我怎能作这大恶得罪上帝呢？说明他对上帝忠心。他对主母晓之以理说：“我主人把一切家务交给我，唯独没有把你给我”。说明他对主人忠心。约瑟无论在哪里都是一个忠心负责的人。对每一个人都很忠心。连做囚犯都很忠心承担责任，对人有爱心，关心他人，服侍他人，一同理心理解人的心情，满足他人需要。

约瑟后来一夜之间成为宰相，为什么？因为他忠心！

二、尽性侍奉上帝

尽性即热情。

成功要有热情，没有热情，你不可能成功。奥林匹克比赛后总会有一个奥林匹克残疾人运动会。参加人为何也要参加比赛，因为他们也有生活的热情。虽然残障了，但他们依旧热情不减全然投入，百分百委身。

我们也要百分百投入，全然委身的投入，热情委身于你的侍奉不管你是不是喜欢，都需要让人百分百感受到你的热情。侍奉不是喜欢才热情。但热情了往往会喜欢。因为喜欢儿热情，不是真正的热情。但因为你的热情，你可以更喜欢你的侍奉。

使徒保罗就是一位热情洋溢的人。他说：“林后5:13我们若果颠狂，是为上帝；若果谨守，是为你们。”保罗传教为何如此有影响力。因为他热情。保罗在路司得传教时被人用石头打死了。众人以为已经打死了，就把保罗拖到城外，丢在那里。但保罗又活过来了。你想想一位身负重伤如同保罗的人，按照常理，或者说，如果是你，你会作何选择？去疗伤？逃走？不管如何选择，你还会再回到那个打死你的城市吗？但保罗醒来后，又立刻返回城里去了。他继续他的福音使命。保罗实在是一个热情的人。成功源自热情。无论是敬拜还是证道，我们都要热情。哪怕是做你不喜欢的工作。我们都要带着极大的热情去做。你的热情可以点染他人的热情，可以挑旺教会的复兴。

热情是可以被传染的。你的热情可以带动身边的人。一个有热情的人，尽管没有资源，也会走出一条路。但一个没有热情的人，你即使给他很多资源，也会走不下去。

不管你做得你是否喜欢，你都要热情。

三、尽意侍奉上帝

尽意即要有创意。

创意不是要做新的事。有些人整天就是要去做新的事，那是没事找事，没有方向，叫做无聊。

创意是有目的的，以创造性的方法去解决问题，找到答案。

上帝自己是最有创意的。他的创造是有目的的，造眼睛是为了看，造耳朵是为了听，造鼻子是为了闻味道。而且都能彰显上帝创造的美。人的创造也是，造手表是为了掌握时间，造麦克风是为了传递声音，律师事务为了解决法律问题……每个行业都是为了解决问题。我们不管造什么，都是要为了方便人的生活，提升人的价值。这就是创意，创意是有目的的，是为了解决问题。

在美国现在最赚钱的行业是开狗旅馆。美国的狗不可以在街上乱跑。你出门旅游你家的狗放在那里？于是就有人开了狗旅馆。一只狗每天20-300美金一晚的都有。为什么会有狗旅馆？因为是要解决人无处放狗的问题。没有地方寄养宠物狗，这就是一个危机。但每一个危机背后都有一个转机。你能找到问题的关键，就是解决问题，解决问题就是创意，就是变为危机的人。

祂创造你是有目的的。祂对你有美好的计划。上帝给了我们每个人都有创意能力，你一定可以成为一个提升别人价值，解决问题，有创意，变为危机的人。

人会为了两件事而记念你：

第一、为了你解决了问题；

第二、为了你制造了问题；

你是在制造问题还是解决问题？在你的公司里，若你制造问题大过你的创意，你就会被解雇；若你解决问题的能力大，你就会被升迁。创意就是解决问题，看到问题背后的答案，危机就能成为转机。

一个人如何解决问题，而不是制造问题？有三个基本的方法：

第一、不埋怨问题的存在

一旦埋怨问题的存在，你就失去了解决问题的能力了。埋怨意味着放弃与推卸责任。

第二、永远不要等别人来解决问题

等待别人来解决问题意味着你放弃思考和努力，放弃了挑战自己。等别人来解决问题，你就失去了创意，失去了机会。但若你解决了问题，你就会成功。就能突破。

第三、从你自己开始，从小事开始，从现在开始，主动解决问题

从小事开始解决问题，逐步锻炼自己的能力。不要一开始就去解决癌症的问题。从小积累，你的能力和创意就会不断增强，你有创意就能解决问题。

四、尽力侍奉上帝

尽力即卓越

卓越就是把上帝给我们的天赋，吧上帝创造的我们按才干授的银子，发挥到最好。即卓越。上帝渴望我们都能成为卓越。

基督徒应该是一个品牌。基督徒活得卓越，活得像耶稣，就是品牌。你知道基督徒的名字就是一个好的品牌。基督徒的名称来自使徒时代的安提阿。因为安提阿的信徒经过保罗等一年的训练，一举一动与世界有很大的分别。人们安提阿的信徒一举一动都很像耶稣基督，因此，就叫他们基督徒。基督徒一定要成为品牌，让人一看到你，就能看到基督。

基督徒要有活泼的信仰，卓越的人生。我们在自己的事业上，在我们所经营的事工上，一定要卓越。今天的基督徒很属灵，但不够卓越。因此，这个世界看不起基督徒，他们不在乎基督徒想什么，做什么！为什么呢？因为基督徒不够卓越。世界不会因为你爱主和虔诚而荣耀主，但世界会因为基督徒的卓越而荣耀主。林书豪不是因为他虔诚的信仰而让世人归荣耀于主。而是，因为他在球场上卓越的表现而荣耀上帝。

卓越不是跟别人比，而是：“我有没有比昨天更好？我有没有发挥神给我的潜能？”肯定的话，就是卓越，否定则不够卓越。发挥你的潜能，就会能越来越卓越。上帝给我们的潜能和恩典都是没有限量的。你里面的潜能远超过你现在所发挥出来的。

美国现在最棒的教会是JoelOsteen的教会。他给做牧师的父亲摄影。父亲很多次鼓励他上台讲道。但他始终认为自己没有讲道的恩赐。但有一天他的父亲去世了。人们告诉他，他父亲临终前最大的愿望就是要JoelOsteen上台证道。JoelOsteen不得已上台证道了。他一上台就震惊了听道的人。从那时起，他就成了讲道王子了。

在上帝没有难成的事，上帝定意在你身上要成就的旨意，远超过你的想象。我们要重新拾回我们曾经的梦想，找到我们失去的异象。你小时候不就有很多梦想吗？曾几何时，我们失去了梦想。在社会的压力下，在生活的琐事中，我们不再赶去梦想。但上帝要我们回到小孩子的样式不是要像孩子一样单纯，而是去敢于梦想。你敢于梦想，上帝就要为你成就大事。把你的梦想带向上帝！

永远不要限制上帝在你身上的作为。让梦想起飞，让异象杨帆！起来开口向主祈祷吧！用你的心，你的灵，用你的忠心，热情，创意，尽心，尽性，尽意，尽力地侍奉上帝。为祂而活，活出卓越。如此，你的侍奉就是上帝所悦纳的侍奉。

≡ 21、遵行爱的大诫命

经文：《马可福音》：12：2834

28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”

29耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’31其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

32那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”

34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

其实每个人的心目中都有一把尺子，随着人生阅历的增加，你会发现其实每个人都会从不同独特的角度去评价别人与衡量自己。每个人看中的东西不一样，所以常常会产生很多有趣的落差。有人看中道德，所以就敬重有道德感的人，也自然而然地认为道德是人生最大的理想；有人看中知识，所以羡慕那些有知识的人，认为聪明人在他们眼中就是成功者；有人注重金钱，所以总是盼望有一天能够发财，自然而然地将拥有金钱看作人生最大的满足跟幸福。而这且些观念可能会决定你的关系、你的人生目标和你的优先次序。

这些尺子其实就是从我们的背景、教育和环境来的，无所谓对与错。但问题是如果将这些观念带入信仰就可能会产生问题，因为有意无意之间，你会按照你的尺子来理解神、来处理你与神的关系、来决定神在你身上的祝福。如果你注重道德，你就盼望神是个道德督察，扫除一切的污秽，所以你看中基督徒也常常是从他们的道德水平来判断的；如果你注重知识，你就会寻求神的智慧，所以最大的祝福就是神给我们超自然的能力和知识；如果你注重金钱，你就会专注于寻求神的祝福，金钱的多少就代表了神祝福的多少。当然这样的尺子还有很多，可能是安全感，可能是孤独感，可能是肯定与接纳；等等。这些都是神要给我们的祝福，毫无疑问，但是这些都不是最重要的。

我们在《马可福音》前几次的分享中，讲到各种不同的人士来为难耶稣，都是从他们最根本的、最关心的、最看中的方面出发，希望陷耶稣于不义，让他处于两难的情况，但是从前几次的情形来看，他们都失败了。这一次却是另一个文士来询问耶稣，看来不是所有的文士都一无是处，至少这位因为看见耶稣回答的智慧，就来诚心地寻求他的指引：诫命中哪是第一要紧的呢？就是说，在神和人当中最重要的是什么？最根本的标准是什么？最大的满足是什么？耶稣引用《旧约.申命记》回答：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；其次就是说，要爱人如巳。”换句话说，在神与人的关系中最重要的就是爱。或者我们带有不同的目的、不同的需要、不同的尺度来认识神，有意无意之间我们会把这样的满足感投射在神的身上，但是耶稣却说最重要的是爱。

我想我们每个人在这里都拥有自己的梦，都有自己对神最深的渴求，都有一个最真实深切的祷告，你或许觉得神那样成就在你身上，你这一生就满足了。但是现在耶稣却挑战你，他似乎在问你：“如果我们今天改变一下尺度，使用不同的标准来衡量你的所求、所想、所有，会怎么样呢？”请我们稍微思想一下，假如耶稣说如果我们不是以金钱、财富、美貌、智慧、学位、工作来衡量我们的成功，假设我们拥有的爱来衡量，你是一个成功的人吗？如果一百分来打分，你拥有的爱值多少分呢？或者进一步，如果耶稣说我们不仅用你拥有的爱来衡量，更要用你付出的爱来衡量，你付出过多少呢？你给自己打几分呢？这就是耶稣所说的第一要紧的就是爱，这也是你我跟神之间最重要的关系爱的关系。其他的祝福很重要，但是如果没有爱在当中，一切都没有意义，所以我们说爱是第一，也是全部。

接下来的一个问题，是耶稣引用《申命记》说“你要尽心、尽性、尽意、尽力”究竟是什么意思，是不是说要花一些时间在教会？多奉献一些金钱多参与侍奉？或者多多祷告读经，也就是说在行为上多多表现呢？还好，《圣经》没有说尽你的时间，要不然我们该怎么办。其实耶稣在这里讲他的意思，也并非仅仅是某些人解释的那样从里到外各个方面的爱主。原来《圣经》所谈的是一种全新的爱，是人不明白也常常误用的爱，就是新约中耶稣所活出来的一种纯粹的爱，我们可以称之为神圣的爱。因为人不懂得如何爱。如果你留意流行歌曲或文学作品，大部分都在谈论爱，原来人的爱要么是破碎的，要么是异变的，要么是满足自己的。总之，我们所看到所听到、所经历到的爱可以说是千奇百怪，有时候爱像发烧，可是退烧也很快；有时候爱赌博，可是一旦输了也就完了；有时候爱又像绳索，将人捆住不得自由，以至于很多人又想爱又怕爱。怕付出了，所以不敢爱；怕失去，所以保留爱。因此有人说现代人越来越不懂得爱、缺乏爱、不敢爱。

在一次对四到八岁小朋友的调查中，孩子分享了他们对爱的理解。有人说，爱就是一个女孩喷了香水，男孩子涂上古龙水，然后他们出去彼此玩来玩去；另一个小朋友说到爱，就是当你外出吃饭的时候，你将大部分的炸薯条给别人，而不是向他们要回任何东西；爱就是当有人伤害你，你深感愤怒，但是却不对他大喊大叫，因为你知道那会伤害他的感情；爱就是当妈妈为爸爸煮好一杯咖啡，她会先尝一口，在给他之前保证味道正好；爱就是你告诉一个人你喜欢他的衬衫，然后他每天都穿着它；爱就是两个人牵手紧靠着坐在食堂的桌子前，那就表示你坠入爱河，否则你们面对面坐着不是更好嘛；爱就是当妈妈看到爸爸日渐发福，还衣衬不整，却仍然称赞他像明星一样英俊；我知道我姐姐爱我，因为她把她自己所有的旧衣服都给了我，然后自己不得不上街买新的；还有一个小朋友写道：当你爱上某人的时候，你的眼睫毛就会跳个不停，然后有小星星从里面飞出去。

那么究竟什么是神圣的爱呢？用通俗的爱来说，就是爱就是第一，而且是全部。所以我们说天父是忌邪的神，他不能容忍以色列人爱别的神。所以耶稣说：“你们不可以爱神，又爱玛门。因为你们不是轻这个，就是重那个。”难怪保罗对哥林多教会的人说，如果没有爱，所有的事工，所有的恩赐，所有的神迹一切都没有意义的。

其实耶稣所表现出来的就是一种神圣的爱，他专注的爱如果有需要可以付出一切代价，甚至牺牲生命。彼得三次不认耶稣，耶稣复活后再次复兴他。耶稣没有说你应该如何做，耶稣三次问彼得：你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？你是用神圣的爱在爱我吗？耶稣似乎也在问你、问我：“你爱我吗？”那么怎么样来学习爱呢？爱是需要实际的实行出来，需要学习跟操练，因为我们从前不会不懂，做得不对，所以我们需要经由操练来学习改变。

第一个操练，就是亲近神，不做什么。

有一位作者他写了《属灵操练的礼赞》这本书，一时间洛阳纸贵，书籍非常畅销，卖了上百万册。顺理成章，他马上也变得忙碌起来，四处演讲，甚至他的演讲计划已经排了满满两年，出版社也跟他签了两本书的合约。就在这个时候，有一天他却召集了一个特别的会议，在会上，他告诉那些为他安排计划的人，神给他一个特别的引导，让他安静一年，没有演讲，不写作，单单安静在主的面前。没有人能够理解这件事，无论从哪个角度来看，这都是一种浪费。从属世的角度来说，趁着他的名声可以更好的发展；从属灵的角度来说，他也可以经由演讲跟写作更好地服侍神、服侍教会。但是他很坚决，因为他真心的相信这是从神而来的旨意，他必须顺服。后来他真的这样做了，一年当中推迟所有的演讲，推迟出书的合约，安静在神的面前。

这正是今天的人们缺少的操练，安静在主的面前，不做什么，享受他的同在，表达我们的爱。很多时候我们倾向于做、表现、行动，来表达我们的爱，但是却忽略了很多时候，爱其实就是在一起的时间。可能我们没有办法像刚才我们提到的那位作者那么奢侈，他的书畅销，所以可以不必担心生计，可以分别出一年的时间。但是我们至少可以每天分别一段时间或者正如在他的那本书《属灵操战的礼赞》里的建议，每个季度有一天的时间安静在主的面前，什么都不做。听起来是不是太奢侈了呢？但是主耶稣非常看中这样的时间，他在向你发出邀请：你愿意吗？

第二个操练，爱别人不求回报。

我们说了很多爱不求回报的道理，还记得我讲过的口决吗？爱就是多走一里，少说一句，存欠债心。但是在实际的操作中我们常常没有办法活出这样的爱来，必须求圣灵将他的神圣的爱浇灌在我们里面。其实对一个人最宝贵的爱，就是常常为他祷告。侍奉得越久，就发现人的安慰与帮助非常的有限，但是如果你为一个人祷告，就会带来很大的不同。最近圣灵在祷告的事上教导我很多很多，他使我再次真正地看中祷告，真正相信祷告的功效，真正效法耶稣祷告的榜样。每天至少有一次，我会为每个我记得的人祷告，有时候因为太忙没有办法做到，但是只要有时间。我都会跪下来为每个人祷告。以前我都是靠着记忆，每个人的形象出现在我的头脑中我就马上祷告，但是现在我常常将名单写下来，将名字放在主的面前，目前大概有一百个以上。只要你不是新来的，你在教会当中，你的名字一定在其中，请记得我每一次都为你祷告。让我们学习这样的祷告，不必长篇大论，单单把你爱的人交托在主的手上，他来照顾，他来喂养，他来引导就足够了，这是最有力的表达爱的方式，而且你会看到祷告蒙神垂听与回应。

最后一个操练，你去爱，就会更爱。

爱是很奇妙的事，它不会自动发生，有时候也没有理由，但是有一点是确定的，你越去爱，你的爱就越多；你越操练爱，你爱别人的心就越强。真的很奇妙。中国人都不善于表达，特别是中国的男人尤其如此，让我们说一句“我爱你”，比什么都难。有时候看见那些老外彼此常常说I love you，爱来爱去很不习惯，觉得会起鸡皮疙瘩。但是随着我女儿渐渐长大，我发现我跟她们说“我爱你”很自然，而且现在天天跟太太讲，也不觉得有什么。而且真的，当你这样锻炼的时候这样去说的时候，你会感觉到爱意在增长。有时候看起来是废话，却对增进我们的爱大有益处。我们都要学，特别是我们的弟兄们要多多地跟自己的配偶跟自己的孩子说：我爱你。

这就是今天我们要学的，耶稣借着回答一个文士的问题来提醒我们要遵行爱的大诫命。这个题目我们在教会里面讲得非常非常的多。今天我特别的强调我们怎样来操练自己，在实际的生活里面来活出这种爱的关系。我们说，对神我们要亲近他不做什么，花时间在他的面前；对别人，我们要学习去爱，但是不求回报；我们要学习去表达爱，当我们这样操练的时候，我们会发现我们的爱意、对别人的爱会越来越多。爱是唯一的一件事情，你付出得越多，你就会拥有更多。

我们一起祷告：

主，我们感谢你，因为你就是爱，你自己赐下圣灵在我们里面，提醒我们怎么样去爱，很多时候我们在这件事上面遇到挫折，我们不懂得如何去表达。但是主啊，谢谢你，借着耶稣的提醒让我们知道爱是唯一的也是全部，所以我们知道爱是何等的重要，活在爱的关系里面是第一位。我们愿意付上努力，我们愿意摆上自己来学习和操练。为着我们每一位朋友祷告，但愿你的爱在我们里面成为一个涌流出来的泉源，可以感染我们周围的人。我们感谢赞美你。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

≡ 22、穷寡妇的奉献

经文：可12：41-44

主耶稣最后一次进圣城耶路撒冷的第一天，咒诅了不结果子的无花果树；赶出圣殿里买卖牛羊的人；推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对付了希律党人恶性的挑衅，却表扬了一位奉献两个小钱的寡妇。

“小钱”是犹太货币中面值最小的一种硬币。两个小钱就是一个大钱，一个大钱也就等于“一文钱”。主耶稣说：“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5∶26）可见这两个小钱是不起眼的，是常被人忽略的零钱。“有好些财主往里投了若干钱”，他们投的也许是好几个大钱，也许是几个银币，还可能是金币，他们投的不知要多过这位穷寡妇几倍呢。而主耶稣却说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”主耶稣这里讲的不是数量的多少，而是奉献的心态问题，是要我们学习穷寡妇那甘心乐意、无私奉献的精神。

奉献是基督徒应尽的本分，原则是量力而行。穷人可以奉献“两个小钱”，富人可按他的能力多多奉献给教会。如果一个教会规定不管富人、穷人大家都献“两个小钱”，那也不是神的心意。教会贫穷，很多圣工就开展不了。教会必须号召富有的、贫穷的信徒，都来学习穷寡妇那竭尽全力、甘心乐意的奉献。现在有许多富有的信徒，他们奉献大量的钱财以支持教会开展各种圣工。有一处教会要盖教堂，牧师报告后，一位姊妹用旧报纸包了一包钱送到牧师面前说：“教会要盖新堂，这是我献给主的一点心意。”说完就走了。牧师拆开旧报纸，发现里面是七根金条，可以支付大半个教堂的建筑费用了。

有些人奉献的动机不纯，奉献是为了得人的称赞。他们奉献一些钱财，生怕别人不知道，教会不宣扬，他们就自己宣扬。他们不晓得在人前得到荣耀的，将来在神的面前就失去了奖赏。主耶稣在圣经中多处指责财主，说他们要进入神的国，比骆驼穿过针的眼还难。但这段圣经中并没有批评财主，他们的确向银库中投入了不少钱。主耶稣在这里要提醒我们的是：他们都是自己有余拿出来献上，而这位穷寡妇是自己不足，把她养生的都献上了。

《马太福音》19章16至25节记载：有一个少年财主来见耶稣，问：“我该作什么善事，才能得永生？”主耶稣叫他除了遵守诫命，还要“去变卖你所有的，分给穷人” 。这少年人“就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多” 。门徒们想，耶稣对他的要求未免太高了吧！“去变卖所有的”，似乎不近人情。所以，门徒们不解地说：“这样，谁能得救呢？”

主耶稣强调的是“心态”的问题。穷寡妇因为有敬虔的心，有报答神恩的心，所以才能把养生的都献上了。她愿意学习天上的飞鸟、野地里的百合花，过信心的生活。她不相信因自己的奉献，神会让她挨饿。当然，神也没有要求跟随他的人都一贫如洗。彼得跟随主，他不是还有妻子、岳母吗？马可跟随主，他不是还有一座能容纳120人聚会的大楼吗？主耶稣要求少年财主的就是要有穷寡妇那种爱主的心态。

主耶稣上耶路撒冷最后一周中，批评最多的就是门徒们那种不正常的心态，如门徒在争谁为大，彼得说夸大的话，三位门徒在客西马尼园的软弱等。最使主伤心的是门徒们不能体贴主的心意。主耶稣在门徒面前常常责备文士法利赛人，就是告诫门徒不要效法他们那种假冒为善的心态，要门徒能学习这位穷寡妇对主完全、彻底的爱。所以主耶稣对门徒说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”-太10∶37（主要求门徒的是无私的奉献，像穷寡妇一样，将自己人生的主权完全交托给主，过完全信靠主的生活。一位真正有信心的基督徒，一定相信他对神家负责多少，神也会对他家负责多少；他如果关心神所关心的事，神也会关心他所关心的事；当他不为自己考虑什么时，神就会为他什么都考虑了。

少年财主不仅舍不得他的财产，更是他对主缺乏信心。让他疑惑的是：当他舍弃这些财产后，是否能得到他所渴望的真平安，是否能得到他所理想的永生？我们做主门徒的人，不但要遵守诫命，更重要的是生命要改变，价值取向要改变，对主要有坚定的信心，靠着主所赐新生命，过得胜有余的生活。

乐捐是信徒一种感恩的表示。神从万人中拣选了我们，让我们得到天父儿女的名分。他给我们的是何等奇异的恩典，我们奉献是理所当然的，乃是尽本分。这位穷寡妇，如果她奉献一个小钱，留下一个小钱，没有人会议论她。她就是不奉献，也没有人会指责她，因为她的确很穷。但她为了报答主恩，却倾囊奉献了。让人看，她有什么可感恩呢？没有丈夫，生活无靠，过着贫苦的生活。穷寡妇不看自己没有什么，只看自己拥有什么。她拥有了神儿女的名分，拥有了主所赐奇妙的爱，两个小钱就代表了她对神无尽的感恩。

奉献是一种实践神学，这种神学要人亲自去实行，才能领会其中的真义。保罗教导提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6∶17－19）但愿我们都能在信心上富足，在爱心上富足，善用钱财，慷慨施舍，多多奉献，使神家有粮。这样，一来我们可以把神的爱洒向人间，二来可以积存财宝在天上，成为主忠心的管家。

≡ 23、耶稣被他们感动

经文：可12：4144；14：39；约12：111；太26：613；路7：3650

主耶稣在世为人子期间，生活中有许许多多的事令他感怀，在此我单以福音书中所记载的妇女中的几位来分享主的感动和赞许。当时，社会上普遍存在着蓄奴现象，更存在着歧视妇女的观念。在这样一个男权的世界里，主耶稣没有歧视妇女。他视那些遵行天父旨意的妇女、年长者为母亲；年轻者为姐妹（太12：50）。主的所言所行无疑是对当时男性歧视妇女这种不平等的和扭曲的社会现状的一种匡正，主耶稣怀天父之心，以平等、尊敬的态度来看待神所创造的人类的另一半女性，在当时来说具有超进代的意义，且令人感动和欣慰。 在传道事工中，主耶稣周围除了男性之外，亦有许多爱主的妇女，这些妇女不但得到主的同情、关爱、鼓励和医治……，也得到主所传的宝贝福音并有份于神的国和神国的事工，同时，她们的所言所行亦感动着救主耶稣，使得主耶稣看到人坠落之后的漫长历史中，人性仍然有着神所赋予的光辉，这愈发令主耶稣能体谅并乐于体谅人类的软弱，并为人类不住在献上代祷。 一个贫弱的寡妇 这是主在圣殿里所见的一幕景况，那是一个安息日或一个节期的日子，圣殿里银库（捐献箱）的周围，奉献的人很多，一个可怜的贫穷的寡妇，拖着疲惫羸弱的身子走向捐献箱，她从自己的衣袋里摸出两个小钱，投在里头。主耶稣看到了，就叫他的门徒过来，告诉他们：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多，因为他们都是自己有余……，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”主耶稣的这段话表明他被生活中的这一幕感动了。感动他的不是络绎不断的往库里投钱的商人、财主，或是某个大人物、大英雄，而是一位积贫积弱的、 孑然一身的，寡居在世的“小女子”。她没有丈夫供养日常生活的所需，也不知她如何为生度日。她的身世本身就令人同情，而她那一颗受神敬神的心，又令人产生敬佩。她没有因阒命运多舛而远离神，倒是在生活中靠着爱神和事奉神度日。但是，主耶稣知道这位寡妇的难处和苦境，知道她向神献上的是其所有的、微小的一切，主耶稣更知道她是以最大的能力来爱和尊敬所事奉的神。 一个罪的女人 当主耶稣应邀在一位法利赛人的家里坐席之际，那城里一个有罪的女人携着一玉瓶香膏去了。她“站在耶稣背后，摸着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上”。这个女人是怎样的人，很多人都说她是个妓女，是一个不正经的坏女人，在这样的男权世界里，她受欺凌、卑视，也不被良家妇女所认可、接纳。她被排斥到社会的最边缘、最底层，她仿佛是没有什么生存价值的人。耶稣知道她，不但知道众人对她的判断，更知道她的内心世界，洞察人心肺腑的主知道她内心深处强烈地渴望罪得赦免，从而过一种新的生活。 她来到这座城中一个“高贵的”法利赛人之家，她不畏惧遭到鄙视或唾弃，她见到了耶稣。她见主的方式是这样的独特，这并非是她想营造这样一种氛围，而是当她面对这位传递的主耶稣时，羞愧、委屈、悔恨和对新生的渴望交织在一起，这一切化作倾盆的泪水涌出来，泪水为主的双脚洗去纤尘，秀发当作毛巾擦拭主的脚，以亲朋好友会面时的新吻礼节来吻耶稣的脚，再用家庭迎接贵宾时以香膏膏头的礼仪来膏抹主的脚。此时此地，耶稣成为她心目中至尊至贵的人，她发自于爱心的迎接主的礼仪感动了救主耶稣，主说：“……她许多的罪都赦免了，因她的爱多……”（路7：47）。又对这女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7：50） 打破玉瓶的马利亚 “耶稣素来爱马大和她妹子（马利亚）并拉撒路”（约11：5）。这姐弟三人之家与主多有交往，主曾因他所爱的人拉撒路的死而哭泣且行神迹令死后三天的拉撒路从死里复活（约11：35；43；44）。耶稣在世间为期三年的传道旅途中，多次往返耶路撒冷与加利利之间，而这姐弟三人之家就成为主食宿休息的地方，也是主传讲天国信息的场所。 马太、马可和约翰分别在其福音书中记载了马利亚用香膏膏主这件事。三本福音书对此事件的记载大体上是相一致的，尽管有个别细节不同，但并不影响我们对当时情景的认知。这是主耶稣临上十字架之前最后的一次公开活动。当时主耶稣是在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席，马大帮忙伺候，拉撒路亦在坐席的人中。席间马利亚拿出了一玉瓶一斤装的极贵的真哪哒香膏，打破玉瓶浇在主的头上（太26：7；可14：3），抹在主的脚上（约12；3）。顿时，屋里就满了香气。马利亚的所做所行引起少数门徒的不满，特别是犹大，他责备马利亚“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”其实，这几个门徒焉能理解马利亚的兰心惠质？马利亚向来善知主心，善解主意，她爱主爱得最深切，她愿意为主献上一切，更何惜她所拥有的被世人视为是“极珍贵的真哪哒香膏”。主耶稣不能为马利亚保持缄默，他说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事……她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传达这福音，也要述说这女人所做的，以为记念”（可14：69）。 耶稣被她们感动……，穷寡妇、有罪的女人、伯大尼的马利亚只是她们之中的几位代表。道成肉身的主并非是因“二个小钱”、“一瓶极贵重的真哪哒香膏”和特别的欢迎宾客的礼仪而感动。主是天地万物，宇宙穹苍的主，天地中的一切皆是属主的，他是配受尊贵、荣耀和赞美的。他真正感念的是她们敬神、爱神和事奉神的心。 有罪的女人将她对罪孽深重的无奈和痛悔带到耶稣前面，这正符合主耶稣找寻罪人的心意她用发自内心的身体语言，感动了耶稣。乐于宽恕和赦免人罪愆的主耶稣亦赐予她赦罪的平安。从此，软弱卑污的她得到了更新且有份于永恒的神的国。在地上一个罪人悔改，在天上就有大喜乐，可见这是一项多么伟大的善工。穷寡妇“二个小钱”的奉献，显明她为了爱神而不顾自己的生计，正是为了神美善的旨意施行、美善的国度降临的盼望而达到了忘我的境地，伯大尼的马利亚这沉静、智慧的姑娘恰是体会到了耶稣的心意，在主耶稣即将走向十字架的前夕，预先参与了这位十字架的救主安葬前的膏抹圣身的事工，这怎能不令主耶稣感怀和赞许。她们用自己的行动参与神的事工，尽管她们所呈现的面貌不尽相同，可以说，她们的共同之处是以主耶稣为心中的至尊至贵和至爱。她们如此接纳和侍奉主，表明了内心对真善美的神的渴慕；同时因着参与服侍这位永生之主，她们也就参与和分享了永恒。 在这个世界上,我们相信仍然有许多源自于人性中的美善的事会令主耶稣感动,因为主耶稣在世的时候特别关注社会中那些微弱、渺小的人，耶稣关注她们的手所成的每件在人看来微不足道的善事，耶稣关注她们内心中许许多多积极、向善的意念。从她们身上，耶稣体察到她们那颗源自于神的真善美的心性。二十世纪末，一位平凡而伟大的女性特丽莎修女蒙召主怀，而她生前的事迹极令人感动，并激励着当代人投身于服事神的伟大事工中去。在此单从她所喜欢的一首诗文就能体会她的心愿。这着诗文被放大、镶框，悬挂在印度的加尔加达、她所创办的一间孤儿院的门厅前，题为《无论如何》。这幅镶挂的诗文显明特丽莎生前所喜爱和持守的为人处世的原则和态度，在此我愿将它的英文诗稿译为中文： 若有人专心为已/蛮横无理/……无论如何要爱他们 若你行善/却有人谴责你另有企图……无论如何要行善 若你事业有成/虚假的朋友和真正的敌人围绕你/……无论如何做成功的人 或许今天你做的好事/到明天就被忘记/……无论如何要做好事 或许你的诚实坦白/令你易受责难和攻击/……无论如何做诚实坦白的人 即或人们同情处于劣势的人/却喜欢追随处高位的人/……无论如何别离弃他们 即或你多年来的经营/倾刻间毁于一旦/……无论如何要建造 即或有人确需帮助/当你去帮助时却遭受攻击/……无论如何要帮助 若将你最好的东西给予世人/或许你为此受埋怨和反对/……无论如何要奉献 ……无论如何 当我们读这着诗文的时候，会被其中那种人性的高贵品质所感动、震撼。这种境界也是神的儿女所崇尚所追求的。我们相信耶稣会为这种谦卑、服务、进取、奉献的人生；这种追求坦诚、良善的人生精神和所达至的人生境界所感动。

今天，中国教会已有两千万信徒，其中女信徒约占百分之七十，女牧师三百七十八人，女长老四百一十五位，未领受圣职的女性教职人员有一千二百三十九人。现今，中国教会产生了首位女会长。在中国教会的今天，可以说：“传好信息的妇女成了大群”，中国教会女性教牧人员积极投身到教会的各项事工中去。尽管她们身兼为人妻、人母、人女、人媳的多得身份，担负着沉重的牧养工作的担子，承载着家务或田间的劳动以及教养孩子的重任，可是她们甘心做女传道人、女长老、女牧师，乐意享受辛苦劳作之后，主所赐予她们的充实、安慰和喜乐，她们将才干和力量供奉给主的教会，与主同工、使教会成长。她们深知：“那流泪撒种的，必欢呼收割”；“那流泪带种出去的，必欢欢喜喜地带禾捆回来。”主耶稣知道她们的心志和期望及所付出的爱心和劳苦，我相信中国教会妇女的奉献和侍奉定会令我们的主耶稣为之动容和感到欣慰。

≡ 24、亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝

（马可福音12∶26-27，马太福音22∶32，路加福音20∶37，出埃及记3∶6）

“我┅┅是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。主耶稣说∶“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席；唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音8∶11-12）犹太人不信耶稣是上帝的儿子，是他们所盼望的弥赛亚，所以将耶稣钉在十字架上。

一、亚伯拉罕

亚伯拉罕这名字的意思是父亲。新约圣经一开头就提到亚伯拉罕的名字。主耶稣说话的时候常提到亚伯拉罕而不提到亚当。他是说还没有亚伯拉罕就有了我，不是说还没有亚当就有了我；他没有对犹太人说你们的祖宗亚当，乃是说你们的祖宗亚伯拉罕。亚伯拉罕不单是以色列人的祖宗，也是信主耶稣的人的祖宗。保罗说∶“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加拉太书3∶7）“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加拉太书3∶29）

希伯来书11∶8说∶“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。”这是他所以得蒙大福的根本原因，他若不因着信遵从上帝的吩咐，上帝应许他的种种福气怎能得到呢！上帝为什么要他离开本地、本族、父家？因为那地的人民都是拜偶像的。上帝说∶“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。┅┅地上的万族都要因你得福。”（创世记12∶2-3）上帝所应许的救赎主弥赛亚要降生作亚伯拉罕的后裔。主耶稣对犹太人说∶“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”（约翰福音8∶56）信靠顺服是亚伯拉罕一生的生活原则。

亚伯拉罕怎样走信心的道路？创世记12∶6-8，13∶18记载亚伯拉罕为耶和华筑了三座坛，也为自己支搭帐棚，这是我们对上帝和对世界的态度。帐棚的生活就是寄居的生活。亚伯拉罕虽然很富有，但是他过的却是寄居的生活，“因为他等候那座有根基的城。”（希伯来书11∶10）这是亚伯拉罕走信心道路的存心。我们时时要记得，我们在世上是客旅、是暂时的，不久我们就要离开世界到永远的天家。希伯来说11∶16说∶“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以上帝被称为他们的上帝。”坛是亚伯拉罕敬拜上帝的所在，他每到一个地方，首先要做的一件事就是筑坛，献祭、祷告、事奉上帝。敬虔的生活是从新得力的秘诀（以赛亚书40∶31），是蒙上帝施恩赐福的原因。跑信心道路的人，必须要有敬虔的生活。这些事以后，上帝对亚伯拉罕说∶“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创世记22∶2）这些事以后就是亚伯拉罕听从了上帝的话打发夏甲母子出去以后，上帝要试验亚伯拉罕是否肯作更进一步的顺服。除了亚伯拉罕以外，有谁能像他那样毫不辩驳、毫不犹疑地服从上帝呢！这是普通信徒做不到的事。但亚伯拉罕知道上帝的旨意最美好，上帝的命令他都听从，顺服是他的路。为什么上帝要用献以撒为燔祭来试验亚伯拉罕呢？第一个原因是要试验他对上帝的爱心。因为以撒是他的独生子，是他所爱的。上帝要试验一个人时，往往要以这人所最爱的事、物、或人来作考验的，这样才能表现他是否最爱上帝。亚伯拉罕爱上帝的心已经超过世界一切的物质了，只有他的独生爱子的损失才会真正伤害他的心，所以上帝就要借献以撒这件事来试验他了。幸而亚伯拉罕到底是最爱上帝的，他在这个考验中胜过了。

上帝借献以撒的事第二个原因是要试验亚伯拉罕对上帝的话的信心。上帝应许就是他的后裔要从以撒而生，并要成为大族。现在上帝要他把以撒献上，无疑的就是要消灭他的信心凭据，看看他没有凭据之后，对上帝与上帝的话是否仍然有信心。因为真实的信心是对上帝的相信，而不是对凭据的相信。所以上帝就要借献以撒这事来试验他。“人非有信，就不能得上帝的喜悦。”（希伯来书11∶6）亚伯拉罕有彻底的信所以得上帝的喜悦。他顺从上帝的命令献上以撒，这就是他完全爱上帝、完全信上帝的表示。

二、以撒

以撒的一切都是从父那里承受的，以撒一生都是享受他父亲所传下来的。亚伯拉罕的老仆人说∶“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”（创世记24∶36）这个儿子就是以撒。创世记25∶5说∶“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”以撒的上帝是什么意思？就是认识上帝是供给者，一切都是从上帝领受的。新约的以撒就是主耶稣，他是上帝的独生子，他的一切都是从父领受的。主耶稣说∶“一切所有的，都是我父交付我的。”（马太福音11∶27）我们因信主耶稣成为上帝的儿女，享受上帝一切的丰富。哥林多前书1∶30∶“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”保罗说∶“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4∶7）

以撒是顺命之子，他自己背着柴往摩利亚地去，这叫我们想到主耶稣自己背十字架上各各山上。摩利亚地就是耶路撒冷的所在地。亚伯拉罕献以撒的地方正是主耶稣钉十字架的各各他山上。在此我们就知道上帝当初叫亚伯拉罕那里献以撒时，上帝早已决定要将他的独生子耶稣基督也在那里为人类献上了。

创世记22∶9说∶“他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”圣经没有记载说以撒层挣扎或逃避或讲什么话，真是顺命之子。他可预表主耶稣。“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2∶8）。“撒母耳对扫罗说∶‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。┅┅你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒母耳记上15∶22-23）上帝厌弃亚当、夏娃岂不也是因他俩背逆、不顺从上帝的命令麽。背逆上帝的命令能使乐园变成苦海；同样的，顺服遵从上帝的命令，能使苦海变成乐园。

以撒为人温和安静，善于治家理产。当亚伯拉罕死后，非利士人将亚伯拉罕所挖的水井塞住，以撒就再挖，敌人竟将此井夺去。后来以撒挖了另一口井，敌人又把他夺去，以撒就离开那里往别处去（创世记26∶18-25）。以撒这样的忍耐不与人相争，因为上帝是他的上帝。凡事信托上帝，不与人作对，不以恶报恶。创世记26∶24-25说∶“当夜耶和华向他显现说∶‘我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。”以撒效法他父亲亚伯拉罕敬虔事奉主的生活和寄居的生活。所以上帝是亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，赐福给他。

三、雅各

创世记25∶22说∶“孩子们在他腹中彼此相争。”可知雅各在母腹里已经与哥哥相争，到幼年时欺骗了他的哥哥，后来欺骗他的父亲，再后欺骗他的舅父。这显明雅各的天性是诡诈狡猾的。雅各的聪明受上帝的对付，以致狡猾诡诈的方法都不得成就，反受许多痛苦的报应。他欺骗哥哥，结局他需离开家庭漂流在外二十年之久，白日受尽炎热，黑夜受尽寒霜。书18∶25-26说∶“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”

雅各在毗努伊勒的那一夜，学了一个最大的功课，创世记32∶22-32说当雅各打发所有的都过了雅博渡口，“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。那人说∶‘天黎明了，容我去吧！’雅各说∶‘你不给我祝福，我就不容你去。’那人说∶‘你名叫什么？’他说∶‘我名叫雅各。’那人说∶‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列。’”雅各的长处是善于把握蒙恩的机会，所以他说你不给我祝福，我就不容你去。这是一个很重要的经验，就是上帝制服了雅各。上帝把他大腿窝摸了一把，他就瘸腿了，他没有瘸腿之先，是惯行己路的雅各，他瘸腿之后就不能惯行己路，乃要遵行上帝的旨意。所以不要叫雅各，乃要叫以色列。一个诡诈的雅各变成一个没有诡诈的以色列，这是上帝的权能。上帝用二十年之久的时间管教雅各，造就雅告，叫他改变。上帝也用好多的时间管教我们、造就我们，要改变我们。

创世记32∶25说，“那人见自己胜不过他”，什么叫做上帝不能胜过他？当我们不倚靠上帝，只靠自己的智慧能力，用自己的方法，不遵从上帝的旨意，这就是叫做上帝不能胜过他。许多人都像雅各那样有智慧、聪明、能干，偏行己路，没有人能制服，好像野驴、野马一样。但是有一天上帝能制服他像制服雅各一样。上帝会杀死你刚强的个性。再一个意思是上帝的面也就是上帝的光。上帝当时是用手摸着雅各大腿窝的筋，上帝今天是用他脸上的光照着我们的心灵，叫我看见自己的真像，而难过、懊悔、认罪，而改变成为新造的人，成为合他心意的人。上帝叫雅各的腿瘸了，不断地在提醒他，什么时候承认自己的软弱、无能，专心仰赖上帝的恩典和祝福，什么时候上帝的恩典就覆庇他、支持他。

我们要效法亚伯拉罕的信靠顺服、虔诚事奉主，爱慕天家，爱上帝胜过一切。我们要效法以撒为顺命之子。也要效法雅各接受圣灵的管治造就，使我们的心灵能够一天新似一天，一天比一天更像主，使我们在生活上见证上帝是我们的上帝。

≡ 25、 把一切养生的都投上

读经，是为了明白神的心意，知道天国的道理，了解神家里的规矩；免得得罪了神，还不知道在何处得罪了他。查考四福音书中主所称许的事，主所表扬的人，可以更清楚地知道神所喜悦的究竟是什么，我们当如何讨神的喜悦。 前一篇我们谈了主耶稣表扬的第一种人，就是有“这么大的信心”的人。这一篇我们再来看主耶稣所称许的第二种人，就是能把“一切养生的都投上”的人，换一种说法，就是能够完全奉献的人，能够为主撇下一切所有，甘愿舍己，背起自己的十字架来跟从主的人。 可12:41－44 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有馀，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」 可12：43是主耶稣对“多少”的判断，他认为这穷寡妇投入库里的两个小钱，比有钱人投的十个大钱更多，甚至比众人所投进去的总数更多！ 世人都注重大钱。你看电视里的慈善募捐大会，总是爱让捐款人捧着特制的大大的支票，上面醒目地标明多少多少万元。捐得越多，捧得越高。因为他们本就是冲着钱来的，自然是多多益善。 然而神的意念高过我们的意念，他是万有之主，他并不在乎你捐多捐少。他甚至把你作在最小的弟兄身上的事，也当作作在他身上。他把穷人放在我们身边的目的，就是给我们一个帮助他们的机会（参可14：7）。他所在乎的只是看你的心是否向着他，是否甘愿为他舍己。 在奉献的事上最能看出人心里的真实情况：主在你心里究竟占有多大地位？ 奉献“自己有余”的虽也不错，但得不着主的称赞，因为这说明在你心底下，你认为自己比主重要：自己配得大头，主只配得小头；主只不过是你施舍的对象。只有当你能象这个穷寡妇那样为主甘愿把一切养生的都投上的时候，你的心才真是属主的！因为你清楚地知道他是你的主！他配得一切！我在他手里，我所有的一切都是他所赐、也都属于他！ 主不在乎钱多钱少，主在看你奉献的是全部，还是部分？是所有一切，还是有余？在主眼里，全部乃为多，部分就是少；所有一切乃为多，自己有余就是少。 主告诉我们，律法和先知一切道理的总纲，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。这个“尽”字概括了天国子民的基本素质。这个“尽”的意思就是前面谈到的“把一切养生的都投上”，就是可10：21“变卖你所有的，分给穷人”，就是路14：33“撇下一切所有”的意思。主不喜欢他的门徒三心二意，他对属他的人的要求是撇下所有的一切来跟从他，效法他，把自己当作活祭献给神。正如利1：9所表述的“把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭”，这就是全然奉献的意思。主是“神的羔羊”，他的门徒也必定是神祭坛上的活祭。 可10:17－22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。 看见没有，主爱他，所以才这样要求他。今天你能听到这样的呼召，是因为主爱你。他要把他的生命赐给你而人只有丢弃属世的包袱，弃绝地上的生命，才能一心一意跟主奔天路，来得属天的生命。只有主爱的人，他才把你往“尽”的路上赶。当你撇下地上所有后，“就必有财宝在天上”！他要他所爱的人把注意力从地上转向天上，不要再顾念眼所见的，当专一顾念你那天上的财宝就是你的主！ 世福越多，越难撇下。世福拖累了多少主所爱的人哪！...... 路14：33说的更清楚明白：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”“你们无论什么人”，没有一个可以例外！“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”作主的门徒的标准就在这里，做不到这一点的，就不能作主的门徒！ 主的要求为什么这么高，这么绝对，毫不通融呢？ 因为这世界是被定了罪的：“普世的人都伏在神审判之下”-罗3:19（；“全世界都卧在那恶者手下”-约壹5:19（；这世界的王是撒旦。“因这世界的智慧，在神看是愚拙”-林前3:19（。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”-约壹2:15（。 “分别为圣”是神永远不变的呼召。 属神的人决不能属世。一个人不能事奉两个主。属神的人必须从世界中分别出来，不再爱世界和世界上的事。 你们在世是寄居的，是客旅，是神的使者，是为成就神的旨意而来。这样的人又岂能被鬼辖制，被世界缠累？“因为在你们里面的，比那在世界的更大”！你只要立志遵行他的旨意，凡事信靠顺服，主的话必定成就，在他里面凡事都能。 有人认为主的要求不合情理，太过分了。 其实不然。因为你所拥有的一切，无不都是主所赐的。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。认识神的人都知道这一点。 从表面上看，你所拥有的似乎都是你祖上传下来的，或者是你辛勤工作积攒下来的。实际上，都是神给的。试想，若是神不让你出生于此家，而让你生在饥荒遍野的非洲，你祖上能留给你什么？倘若主今夜将你接去，你又能带走什么？（传5:15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。）或者让你遭遇约伯所受攻击的其中一、二：一场大火，一次被抢，一场大病、一场牢狱之灾......。若非主保守，你真的能拥有这一切吗？主若不许，你什么也不会有！ 主呼召你来“尽”呼召你奉献所有（撇下所有），是希望你自愿。因为在属灵的事上，自愿者福更大。有时主也会以灾难逼 -/迫来剥夺缠累你的这一切，使你轻装上阵不少主的仆人就是这样在苦难熬炼中走上十字架道路的。 作主门徒，绝对是属天的事，是主说了算，不是人说了算的事，主无法迁就你。在属天的事上，属地的人没有份！ 主爱我们，我们却爱世界和世界上的事，被今生的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲累住了心，就像那个少年财主忧忧愁愁地离开了主。不是主撇下了我们，乃是我们自己被荆棘挤住了，被魔鬼迷惑了，远离了主。 要怪只能怪你自己。你口里尊敬主，心却远离主；口里说要听主的，实际上老是听自己的，听肉身的，甚至听鬼魔的。主请你去赴宴，你却为一块地，为五对牛，为才娶的妻子拒绝他。“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”-路14:24（。主的心是何等的悲凉！ 主的话说一不二，不留任何的回旋余地。而人老想走中间道路。 神要的是“尽”：尽其所有的奉献，尽其所能的服事。就象使徒保罗常说的“尽心竭力”。而人却总想有所保留，有几分自己的隐私，留几分私人的空间。 主说“不”！人偏要在“不”后面加两个字，变成“不一定”。这正是古蛇撒旦诱惑夏娃的古老伎俩：“不一定死”不一定非得撇下所有一切，“私自留下几分”又何妨？然而正是这“私自留下几分”，使你如亚拿尼亚和撒非喇夫妇一样，让撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵、欺哄神了！ 既想要得天上各样属灵的福气，又不愿撇下地上各种福分；既想要拥有丰盛的属灵生命，又不愿放弃肉身享受；既想事奉神，又丢不下玛门这正是今世基督徒的悲哀，也是我们灵命不长的症结所在。 不能为主丧命的，怎能得着主的生命？ 不要自欺！你的财宝在哪里，你的心也必在哪里！有的人虽然没有金银财宝，却以他的儿女为他的至宝，以他的知识为他的至宝，以他的工作为他的至宝，以他的名誉为他的至宝，以他的健康为他的至宝，爱这些胜过爱神！ 无知的人哪！主若今夜要了你的灵魂，你所珍爱的将要归谁？在永世里，你今日所珍爱的于你何益？到那时，你再懊悔还来得及吗？ 道理虽然人人都懂，但真正听而遵行的究有几人？听而能行的又有几人？ 不少人并不是不愿遵行，只是行不出来。他们也曾努力过，不过结果相当可怜，几乎无一不是以失败告终。即使有过一、二次短暂的成功，也不过如昙花一现。 有一个问题常常困扰着在属灵的路上努力奔跑着的人，那就是：明明是地上的人，偏想要作天国的子民；明明是肉身的人，偏想要作属灵的事；明明是旧皮袋，偏想要装新酒。这怎么可能呢？换个简单明了又切题的说法，就是神要求的是“尽”，但人无法“尽”，人办不到！ 这真是个奇怪的矛盾，神似乎是在要求人作他办不到的事，好像是在故意刁难人。就连二千年来最伟大的圣徒使徒保罗都要无可奈何地悲叹：“我也知道在我...肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我”-罗7:18（。每每灵肉相争，总是肉得胜。每一个真正追求过的人都知道，凭人自己不行！属肉体的人绝对行不出属灵的事来，属世的绝对思念不了属天的事。就象有首诗歌所唱的那样：“动也是错，静也是错；不说不安，说又太过；都是失败，都是软弱，都是不妥”，实在叫人沮丧。 我们人想问题的着眼点，总是停留在我们自己身上，就像犹太人当年问耶稣：“我们当行什么，才算做神的工呢？”-约6:28（而主给的答案是：“信神所差来的，这就是做神的工。”-约6:29（神的工必须神自己来作，人是作不了的。约5:17 耶稣说：“我父做事直到如今，我也作事。”保罗的书信中也多处告诉我们：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”-腓2:13（“神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”-弗3:20（ 人想要在神的工上有份，凭的是信你能信，神就能在你身上运行。人的信是神能在人身上作工的前提。神所要求于你的只是信，你真信神怎么对你说的，事情就必定怎样成功！你对神有多大信心，神就能在你身上作成多大的事。你能信，神就行！ 神的工不是你能，你行，乃是神能，神行！不是你的画虎不成反类犬，而是让主因你的信彰显出来是主的活出，你不过是瓦器，是陶泥，你所应当作的就是顺服，就是“照着他在我里面运用的大能尽心竭力”-西1:29（。所以保罗在罗7：25感恩说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 不是我们能“尽”，乃是“靠着我们的主耶稣基督就能”！ 哈利路亚！赞美主。

≡ 26、把一切养生的都投上

读经，是为了明白神的心意，知道天国的道理，了解神家里的规矩；免得得罪了神，还不知道在何处得罪了他。查考四福音书中主所称许的事，主所表扬的人，可以更清楚地知道神所喜悦的究竟是什么，我们当如何讨神的喜悦。 前一篇我们谈了主耶稣表扬的第一种人，就是有“这么大的信心”的人。这一篇我们再来看主耶稣所称许的第二种人，就是能把“一切养生的都投上”的人，换一种说法，就是能够完全奉献的人，能够为主撇下一切所有，甘愿舍己，背起自己的十字架来跟从主的人。 可12:41－44 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有馀，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」 可12：43是主耶稣对“多少”的判断，他认为这穷寡妇投入库里的两个小钱，比有钱人投的十个大钱更多，甚至比众人所投进去的总数更多！ 世人都注重大钱。你看电视里的慈善募捐大会，总是爱让捐款人捧着特制的大大的支票，上面醒目地标明多少多少万元。捐得越多，捧得越高。因为他们本就是冲着钱来的，自然是多多益善。 然而神的意念高过我们的意念，他是万有之主，他并不在乎你捐多捐少。他甚至把你作在最小的弟兄身上的事，也当作作在他身上。他把穷人放在我们身边的目的，就是给我们一个帮助他们的机会（参可14：7）。他所在乎的只是看你的心是否向着他，是否甘愿为他舍己。 在奉献的事上最能看出人心里的真实情况：主在你心里究竟占有多大地位？ 奉献“自己有余”的虽也不错，但得不着主的称赞，因为这说明在你心底下，你认为自己比主重要：自己配得大头，主只配得小头；主只不过是你施舍的对象。只有当你能象这个穷寡妇那样为主甘愿把一切养生的都投上的时候，你的心才真是属主的！因为你清楚地知道他是你的主！他配得一切！我在他手里，我所有的一切都是他所赐、也都属于他！ 主不在乎钱多钱少，主在看你奉献的是全部，还是部分？是所有一切，还是有余？在主眼里，全部乃为多，部分就是少；所有一切乃为多，自己有余就是少。 主告诉我们，律法和先知一切道理的总纲，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。这个“尽”字概括了天国子民的基本素质。这个“尽”的意思就是前面谈到的“把一切养生的都投上”，就是可10：21“变卖你所有的，分给穷人”，就是路14：33“撇下一切所有”的意思。主不喜欢他的门徒三心二意，他对属他的人的要求是撇下所有的一切来跟从他，效法他，把自己当作活祭献给神。正如利1：9所表述的“把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭”，这就是全然奉献的意思。主是“神的羔羊”，他的门徒也必定是神祭坛上的活祭。 可10:17－22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。 看见没有，主爱他，所以才这样要求他。今天你能听到这样的呼召，是因为主爱你。他要把他的生命赐给你而人只有丢弃属世的包袱，弃绝地上的生命，才能一心一意跟主奔天路，来得属天的生命。只有主爱的人，他才把你往“尽”的路上赶。当你撇下地上所有后，“就必有财宝在天上”！他要他所爱的人把注意力从地上转向天上，不要再顾念眼所见的，当专一顾念你那天上的财宝就是你的主！ 世福越多，越难撇下。世福拖累了多少主所爱的人哪！...... 路14：33说的更清楚明白：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”“你们无论什么人”，没有一个可以例外！“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”作主的门徒的标准就在这里，做不到这一点的，就不能作主的门徒！ 主的要求为什么这么高，这么绝对，毫不通融呢？ 因为这世界是被定了罪的：“普世的人都伏在神审判之下”-罗3:19（；“全世界都卧在那恶者手下”-约壹5:19（；这世界的王是撒旦。“因这世界的智慧，在神看是愚拙”-林前3:19（。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”-约壹2:15（。 “分别为圣”是神永远不变的呼召。 属神的人决不能属世。一个人不能事奉两个主。属神的人必须从世界中分别出来，不再爱世界和世界上的事。 你们在世是寄居的，是客旅，是神的使者，是为成就神的旨意而来。这样的人又岂能被鬼辖制，被世界缠累？“因为在你们里面的，比那在世界的更大”！你只要立志遵行他的旨意，凡事信靠顺服，主的话必定成就，在他里面凡事都能。 有人认为主的要求不合情理，太过分了。 其实不然。因为你所拥有的一切，无不都是主所赐的。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。认识神的人都知道这一点。 从表面上看，你所拥有的似乎都是你祖上传下来的，或者是你辛勤工作积攒下来的。实际上，都是神给的。试想，若是神不让你出生于此家，而让你生在饥荒遍野的非洲，你祖上能留给你什么？倘若主今夜将你接去，你又能带走什么？（传5:15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。）或者让你遭遇约伯所受攻击的其中一、二：一场大火，一次被抢，一场大病、一场牢狱之灾......。若非主保守，你真的能拥有这一切吗？主若不许，你什么也不会有！ 主呼召你来“尽”呼召你奉献所有（撇下所有），是希望你自愿。因为在属灵的事上，自愿者福更大。有时主也会以灾难逼 -/迫来剥夺缠累你的这一切，使你轻装上阵不少主的仆人就是这样在苦难熬炼中走上十字架道路的。 作主门徒，绝对是属天的事，是主说了算，不是人说了算的事，主无法迁就你。在属天的事上，属地的人没有份！ 主爱我们，我们却爱世界和世界上的事，被今生的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲累住了心，就像那个少年财主忧忧愁愁地离开了主。不是主撇下了我们，乃是我们自己被荆棘挤住了，被魔鬼迷惑了，远离了主。 要怪只能怪你自己。你口里尊敬主，心却远离主；口里说要听主的，实际上老是听自己的，听肉身的，甚至听鬼魔的。主请你去赴宴，你却为一块地，为五对牛，为才娶的妻子拒绝他。“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”-路14:24（。主的心是何等的悲凉！ 主的话说一不二，不留任何的回旋余地。而人老想走中间道路。 神要的是“尽”：尽其所有的奉献，尽其所能的服事。就象使徒保罗常说的“尽心竭力”。而人却总想有所保留，有几分自己的隐私，留几分私人的空间。 主说“不”！人偏要在“不”后面加两个字，变成“不一定”。这正是古蛇撒旦诱惑夏娃的古老伎俩：“不一定死”不一定非得撇下所有一切，“私自留下几分”又何妨？然而正是这“私自留下几分”，使你如亚拿尼亚和撒非喇夫妇一样，让撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵、欺哄神了！ 既想要得天上各样属灵的福气，又不愿撇下地上各种福分；既想要拥有丰盛的属灵生命，又不愿放弃肉身享受；既想事奉神，又丢不下玛门这正是今世基督徒的悲哀，也是我们灵命不长的症结所在。 不能为主丧命的，怎能得着主的生命？ 不要自欺！你的财宝在哪里，你的心也必在哪里！有的人虽然没有金银财宝，却以他的儿女为他的至宝，以他的知识为他的至宝，以他的工作为他的至宝，以他的名誉为他的至宝，以他的健康为他的至宝，爱这些胜过爱神！ 无知的人哪！主若今夜要了你的灵魂，你所珍爱的将要归谁？在永世里，你今日所珍爱的于你何益？到那时，你再懊悔还来得及吗？ 道理虽然人人都懂，但真正听而遵行的究有几人？听而能行的又有几人？ 不少人并不是不愿遵行，只是行不出来。他们也曾努力过，不过结果相当可怜，几乎无一不是以失败告终。即使有过一、二次短暂的成功，也不过如昙花一现。 有一个问题常常困扰着在属灵的路上努力奔跑着的人，那就是：明明是地上的人，偏想要作天国的子民；明明是肉身的人，偏想要作属灵的事；明明是旧皮袋，偏想要装新酒。这怎么可能呢？换个简单明了又切题的说法，就是神要求的是“尽”，但人无法“尽”，人办不到！ 这真是个奇怪的矛盾，神似乎是在要求人作他办不到的事，好像是在故意刁难人。就连二千年来最伟大的圣徒使徒保罗都要无可奈何地悲叹：“我也知道在我...肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我”-罗7:18（。每每灵肉相争，总是肉得胜。每一个真正追求过的人都知道，凭人自己不行！属肉体的人绝对行不出属灵的事来，属世的绝对思念不了属天的事。就象有首诗歌所唱的那样：“动也是错，静也是错；不说不安，说又太过；都是失败，都是软弱，都是不妥”，实在叫人沮丧。 我们人想问题的着眼点，总是停留在我们自己身上，就像犹太人当年问耶稣：“我们当行什么，才算做神的工呢？”-约6:28（而主给的答案是：“信神所差来的，这就是做神的工。”-约6:29（神的工必须神自己来作，人是作不了的。约5:17 耶稣说：“我父做事直到如今，我也作事。”保罗的书信中也多处告诉我们：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”-腓2:13（“神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”-弗3:20（ 人想要在神的工上有份，凭的是信你能信，神就能在你身上运行。人的信是神能在人身上作工的前提。神所要求于你的只是信，你真信神怎么对你说的，事情就必定怎样成功！你对神有多大信心，神就能在你身上作成多大的事。你能信，神就行！ 神的工不是你能，你行，乃是神能，神行！不是你的画虎不成反类犬，而是让主因你的信彰显出来是主的活出，你不过是瓦器，是陶泥，你所应当作的就是顺服，就是“照着他在我里面运用的大能尽心竭力”-西1:29（。所以保罗在罗7：25感恩说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 不是我们能“尽”，乃是“靠着我们的主耶稣基督就能”！ 哈利路亚！赞美主。