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我曾为谁感动过？感动以外还有甚么？
这个瘫子的需要感动了他的朋友，使他们有所行动，带他到耶稣那里去。当你知道别人的需要后，你会作出行动吗？许多人都有身体上和属灵上的需要，一些是你一个人就能去解决的，一些则需要其它人一同帮忙。瘫子的需要使这四个人作出行动，让别人的需要也叫你作出怜悯的行动吧。
打开屋顶，把瘫子放下去，不太可能吧？
当时的房子是用石头建造的，房顶是平的，用泥混合草建成，屋外有楼梯通到房顶。这几位朋友可能是把瘫子从屋外的楼梯运上房顶，然后轻易地拆开房顶，把瘫子缒到耶稣那里去。
犹太人的主要宗教及政治团体
犹太人对耶稣的认识不正确，错失了在耶稣里的丰盛；我又如何？
犹太领袖认为，声称自己做到只有神才可以做的事就是亵渎神，根据律法，这是死罪。
耶稣宣称自己有神的赦罪权柄，宗教领袖没有误解祂的话，却下了错误的判断。耶稣没有亵渎神，祂所说的是事实。耶稣是神，祂借着治好这个瘫子，证实自己的宣告是真的。
为甚么人需要耶稣？
这是马可福音第一次记载耶稣自称为“人子”。“人子”这个称号强调了耶稣完全是人；“神的儿子”则强调了耶稣完全是神。祂是神，有赦罪的权柄；祂是人，能体会我们最深处的需要和痛苦，帮助我们胜过罪恶。
神从一个人人都讨厌的行业，提拔祂的用人，这可会改变你对厌恶的定义？
当时的税吏负责向指定地区的居民和商旅征收税款。税吏本可以从征收的税款中抽取佣金，但他们大多滥收税金以肥己。他们非但诈取金钱，充当罗马政府的走狗，甚至用部分税金支持异教，因此犹太人恨他们。
利未是使徒马太的别名，他写了马太福音。他是犹太人，曾受罗马政府委任作税吏。（参太9章人物介绍 ）
我信了主多久才向人作见证？
利未遇见耶稣当日就在家里举行宴会，把耶稣介绍给朋友。他没有浪费一分一秒，立刻作见证。有些人认为初信者要等受过训练、灵命成熟后才可向别人介绍耶稣。其实，初信者也可以像利未一样运用已有的知识、技巧和经验，马上跟熟悉的人分享信仰。
我最讨厌的是甚么人？我怎样看待这些人？
自义的法利赛人看见耶稣与罪人一起吃饭就摆出义愤填胸的样子。耶稣乐意跟罪人交往，祂爱他们，知道他们需要听祂讲的话。不论是富是贫、是善是恶，只要是需要或渴望听祂的信息的，祂都会花时间跟他们在一起。需要基督的人不一定可爱可交心，但我们也得跟他们交朋友。你曾忽略过一些声誉不好的人吗？也许他们就是最需要你的人，要从你感受基督的爱，听祂的信息。
现代的青年人也有的在禁食，常是为着减肥，殊不知禁食有更深的用意……
约翰本人有两个目标：领人悔改，预备人迎接基督。他这严肃的信息使他自己和门徒禁食。禁食是谦卑和悔罪的表现，也是静思和警醒的操炼。禁食倒空身体，使身体不被食物填满；悔改倒空生命，使生命不被罪恶充塞。耶稣的门徒不用禁食，因为耶稣跟他们在一起。耶稣没有谴责禁食的人，祂自己也禁食了四十天。然而，祂强调禁食要有正确的动机。法利赛人一个星期禁食两次，为要显示给别人看自己是多么的圣洁。耶稣要说明，为了给别人留下深刻印象而禁食，就歪曲了禁食的意义。
神用新郎新娘比喻自己与子民的关系，你用甚么来比喻目前你跟神的关系呢？
耶稣把自己比作新郎。圣经也常把神的子民比作新娘，把爱他们的神比作新郎，，。
墨守成规的法利赛人不能接受耶稣的新思想，你对新事物又抱甚么态度？
当时，人们用不漏水的羊皮袋子装酒。新酒变陈，便会膨胀，使皮袋拉伸，所以新酒不能倒进已经拉伸的旧皮袋里，否则那又旧又硬的羊皮就会破裂。
法利赛人就好像旧皮袋一样僵硬，被人为的思想和规矩限制，不能接受耶稣，不能相信祂。我们的心灵也可能会像旧皮袋一样变得僵硬，而不能领受基督所赐的新生命。所以，要时刻保持心灵开放，领受耶稣改变人生命的真理。
未割尽的麦穗是留给穷人和旅客的，你有没有给有需要的人留下“麦穗”？
律法说明农夫收割时，不可以割尽田角和田头，好让旅客和穷人可以拾遗落的麦穗吃，。在田边掐麦穗吃是当时社会可以接受的行为，不算犯法。走在人家田间的阡陌上也不算是闯入私人重地。
法利赛人只看到律法的外衣，看不见律法的真义。我对属灵规矩的了解是不是也这么肤浅？
神的律法说明在安息日不可以收割。这条律法的原意是让农夫不要因贪心在安息日下田工作而忽略了神；同时也让工人可以休息。法利赛人却把耶稣和门徒掐麦穗说成收割。耶稣和门徒显然不是摘来售卖赚取利益，只是找东西吃罢了。法利赛人只看律法字面上的解释，漠视了它的真正意义。
维持制度，合理；体恤人的需要，合情。要二者选其一，我可怎选？怎样可以情理兼备？
很多法利赛人甘于被人订的条例和传统囚禁，以致看不清楚甚么是善是对。耶稣暗示安息日是行善的日子。神设立安息日作为休息和敬拜的日子，不是要我们只顾休息，连举手之劳也不帮助人。不要让你的“安息日”变成纵容自己自私自利的机会。
我有时也会只要求别人遵守规则，而忽略了其背后的……
耶稣用大卫的例子来指出法利赛人的指摘是何等的荒谬。神设立安息日是为人而不是祂自己的益处。人在安息日休息，不会叫神得到甚么好处，却可使人花时间亲近神，让身体和灵性都能够恢复元气。法利赛人却认为安息日的条例比其意义还重要。大卫和耶稣都明白神律法的真正本义是增进人对神和其它人的爱。我们若不明白律法的本义，就不要把律法强加于别人身上，否则只会作出不适当的判断，伤害别人。
－12
2:1过了些日子、耶稣又进了迦百农．人听见他在房子里、
2:2就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道。
2:3有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的。
2:4因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
2:5耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了。
2:6有几个文士坐在那里、心里议论说、
2:7这个人为甚么这样说呢．他说僭妄的话了．除了神以外、谁能赦罪呢。
2:8耶稣心中知道他们心里这样议论、就说、你们心里为甚么这样议论呢。
2:9或对瘫子说、你的罪赦了．或说、起来、拿你的褥子行走．那一样容易呢。
2:10但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、
2:11我吩咐你起来、拿你的褥子回家去罢。
2:12那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了．以致众人都惊奇、归荣耀与神说、我们从来没有见过这样的事。
可以说是一个新的段落。这一段落记载着耶稣与宗教领袖之间的冲突逐渐加剧：从起初的“心里议论”、进而向门徒质疑耶稣与“税吏并罪人一同吃喝”，并且对耶稣提出正面的质询，甚至“商议怎样可以除灭耶稣”。上文－45）虽然也记载着耶稣医治的故事，然而，其中却不见得耶稣与宗教领袖之间有这一份正面的冲突。
“医治瘫子”的记载有几个非常特别的地方：（a）场景的描述──从“门前都没有空地”（2）可见，当时候整个房子挤得水泄不通，因此，瘫子的四位朋友惟有将耶稣头上那处的房顶部份拆去，才能将瘫子缒下；（b）信心的表达──耶稣并非只称赞瘫子的信心，留心第5节的描述：“耶稣见他们的信心”，由此可见，这并不仅仅只是瘫子求医治的想望，更是这四位朋友与瘫子一起突破了宗教领袖的“议论”（6）、仍然坚定地等待耶稣作出医治的渴求，可见，他们有着共同的信心；（c）耶稣的权柄──瘫子求医治，但耶稣却首先宣告他的罪得赦免，而随后，在文士的议论之中，耶稣才医好了他的病患，事实上，这也是耶稣事奉生涯里，首个有关“赦罪”的记载；（d）“从来没有见过的事”（12）──故事的结尾，马可记载了众人的这一句说话，只是，值得我们思想的是：到底他们“从来没有见过的”是什么事？是医治吗？根据第一章的记载，大概群众应该见证过耶稣医治的经历；那么，“从来没有见过的”是什么？按－31记载，耶稣“拉着他（西门的岳母）的手，扶他起来，热就退了”，到－45记载长大痳疯的被医好，是耶稣“伸手摸他”（41）。看来，在瘫子的故事里，群众所惊讶的，大概来自耶稣这一次非一般的医治方法──“吩咐”（11）。毋怪乎，众人表示“从来没有见过”，因为，这“权柄”也许只有上帝才能拥有呢！
反省：
耶稣是上帝的独生子，有从上帝而来一切的权柄。事实上，祂等待着我们如同瘫子一般向祂呼求拯救──哪怕瘫子与友人的行动并非什么惊天动地的表达，只是他们却显出了全然依靠的决心，以至最终得着的不单只是身体被医好、更重要的是罪得赦免。
也许我们要学习瘫子与友人的坚定，向这位满有权柄的救主寻求帮助，好使我们能摆脱罪恶的枷锁，得着充满了盼望与未来的人生！
耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」参考经文: ；提要
有一次主在迦百农一个房子里，众人拥挤著要听祂传讲新鲜的道理。那天傍晚，有四个人用「爱心」把一个年轻完全无法行动可怜绝望的瘫子带来见耶稣。「因为人多，不得近前」，这四个人并不死心，「同心」合力连床一起抬到屋顶上，并且「用心」将房顶拆了，再把瘫子连同床褥缒在耶稣面前。他们把病人带到主面前的「决心」，看出他们对主医治的能力充满「信心」。这四个人没有被环境和困难所拦阻，因为他们的目光和希望都放在主身上，他们无视于一切的不可能，他们只有一个共同的目标，就是把人带到主面前。
当众人都惊讶抬头仰视这四个人的大胆行动时，主回应了这四个人的信心，「耶稣见他们的信心」，这超越一切的信心感动了主耶稣。主喜悦他们发自信心的创意和努力，主允许了他们心中的渴望和祷告。主不但医治了这位瘫子肉体的疾病，也赦免了他属灵的罪恶，何等奇妙！通常主在行神蹟之前，祂所等待的是对方的信心如何，但这次，主却是因为看见这四个朋友的信心，就施下恩典和能力，他赦免了瘫子的罪，并且叫他起来行走。何等宝贵！你的奉献、代祷、爱心和信心，也能带领帮助别人到基督跟前，蒙受救恩。
默想1.这四个朋友，他们有「用心」「同心」「爱心」「决心」和「信心」，他们超越一切的不可能，无视于眼前的困境和拦阻，他们只关心一件事，如何把人带到基督面前。但愿每一位上帝的僕人都拥有这样的心志。2.「耶稣见他们的信心」，这是一种特别的恩典，我们的信心能获得主的尊重和喜悦，也能帮助别人蒙受主恩。3.瘫子来时被人抬进来，如今却带著一个洁淨的灵魂和得医治的身子走出去，只因为那四个朋友对他发生的负担。虽然我们无法让人得救，但只要把人带到基督面前，主的恩典和能力就会产生作用。祈祷主啊！我们如今都是蒙恩得救的人，求主激发我们起初的「爱心」、「热心」和「信心」，能成为抬瘫子的人，天天领人归主。
耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」参考经文: ；提要祷告不一定指着言语上的，实际的行为也是一种祷告。今日的经文让我们看见四个同心合意的人，因着他们的用心、同心、爱心、决心和信心，使一个瘫子蒙主的医治；虽然从头到尾他们四个人都未曾说话，但他们以一致的行动，将这位完全无法行动可怜绝望的瘫子带来见耶稣。即使遇到极大的拦阻，他们也不死心，甚至拆了房顶，将瘫子连同床褥缒在耶稣面前，其实他们这些行为就是最好的祷告了。这一切主耶稣看在眼里，圣经告诉我们说，「耶稣见『他们』的信心」，这些超越的信心感动了主耶稣，主悦纳他们发自信心的创意和努力，主允许了他们心中的渴望和祷告。主不但医治了这位瘫子肉体的疾病，也赦免了他属灵的罪恶。多么奇妙！主能因着我们的信心，将恩典和能力施予我们代祷的对象。亲爱的祷告勇士，千万不要小看你祷告的能力和功效，我们的信心能获得主的尊重和喜悦，也能帮助别人蒙受主恩。代祷的能力和功效是超乎我们所想象的，虽然我们无法让人得救，但只要把人带到基督面前，主的恩典和能力就会产生作用，愿你我都能成为代祷的勇士。祷告的操练第31问：很不想祷告时，勉强自己要祷告有效吗？上帝看待祂的儿女的「不想祷告」，也是一种「无言的祷告」。就像先知乔纳，「水手便惧怕，各人哀求自己的神，……乔纳已下到底舱，躺卧沉睡（不想祷告）。」「他们问他（乔纳）说，我们当向你怎样行，使海浪平静呢？……他对他们说，你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。」乔纳拗着脾气，不想祷告，但上帝仍然与乔纳同在，祂兴起环境促使乔纳行完上帝对尼尼微城的计划，乔纳直到在鱼腹中受苦才开始向上帝祷告，之后「耶和华吩咐鱼，鱼就把乔纳吐在旱地上。」开口「祷告」的大能，是不可测度的，其实「很不想祷告」正是最应该祷告的时候，因为「祷告」能停止你生上帝的闷气，或逃避上帝，或从祸坑中、淤泥里将你拉拔起来……，这时建议你用赞美经文来祷告，口比心快的祷告（不要理会自己消极的思想，或摆不平的情绪……等等，单单用口发声赞美），你将会希奇赞美的大能是何等、何等奇妙！这时，哈利路亚的凯歌，必要从你心底响起，阿们！祷告的金言◉受苦是有限制的。上帝能使你受苦，也能免去你受苦。让我们耐心等候，直到上帝的旨意成功。──选◉信徒受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵。──选
祷告的应许◉「那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。」◉「我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华；我的祷告进入您的圣殿，达到您的面前。」◉「我要坚固犹大家、拯救约瑟家，要领他们归回；我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝，我必应允他们的祷告。」
“人听见祂在房子里。”主要我们照着所得的恩赐彼此服事，作祂百般恩赐的好管家。有时主特意把我们摆在幕后，藉此试验我们，要知道我们的心如何，是否甘心单单为祂而活？若是我们乐作肢体，不求从人来的赏识、称赞、接纳，而单单讨主喜悦，主就喜欢；并且从主那里，必得着基业为赏赐，因为我们所事奉的乃是主基督。，作者说：“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。”
没有珊瑚虫，就没有珊瑚礁；没有珊瑚礁所形成的海岛，也就没有岛上的一切。人的本性所乎的是职份、地位、头衔，所在意的是“在人面前的表现”，而不是所做的是否“合乎神的心意”。神怎样用我们，把我们摆在哪里，是祂的主权。
，记载大卫为以色列定了一个律例典章：“上阵的得多少，看守器具的也得多少。”试想，没有人帮忙“看守器具”，上阵的人就不能专心争战。主把各样的恩赐赏给我们，借着圣灵在我们里面运行，成全一切。祂要我们照所得的恩赐“彼此服事”。
“暗中的尽力”和“隐密处的忠心”是神所欣赏的。苏佐扬牧师有句名言：“只求对主忠善，不问人间褒贬。”主已经给我们作了榜样，祂说：“我来不是要受人的服事，乃是要服事人。”，保罗说：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
保罗没有说，在“幕前”或是“幕后”，“公开”或是“隐藏”，因为这些都不是重点。重点是，我们是否是存清洁的心、诚实的动机来事奉？是否无论做什么，不是做给人看，而是为主，要把最好的献给主？因为主配得一切。
神在地上所拣选的多数的圣徒，都是祂所隐藏的人。他们不在公众面前被人看见，没有显眼的舞台，但他们安静忠诚的尽他们的本分，长久凭信心谦卑事奉。在地上或许没有人知道，但在天上却极有声望；他们所做的虽然似乎不为人所知，得不着人的称赞，却大大的被神所嘉许。主给他们的奖赏以及他们所做的、所带来的永恒祝福有多少，是我们不能知道的。
马可福音和路加福音，都记载了一个穷寡妇的奉献。马可福音12章记载，耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。“小钱”是当时面额最小的犹太铜板，而“大钱”是当时面额最小的罗马铜板。两个小钱，等于一个大钱。这个穷寡妇往库里投入的不是“一个小钱”，而是“两个小钱”。人都是看我们奉献了多少，当时有好些财主来，往里投了若干的钱。你看他“哇！奉献这么多！”耶稣不这么看，他说：“他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
在人看来，这是微不足道的奉献，但神欣赏那“自己不足”却真心奉献的行动。这位姐妹，不知道年纪多大，是一个没有子女供应、没有子女照顾，完全仰赖神的寡妇。当她投钱入库的时候，必然以为别人没有看见，不会有人知道。当她忠心、谦卑的做了以后，时候到了，主就把这一切显明出来。她在暗中所做的，父在暗中察看，就在明处报答她。
又比如“为人代祷”也是隐藏的事奉。别人看不见，但却能结出美善的果子，父神也因此得荣耀。
当我们感到灰心挫败，困难重重的时候，不要忘了，主耶稣在父的右边正为我们祈求，祂也感动别人，提醒别人要为我们祷告。神是安慰丧气之人的神，祂垂听义人的祷告。我们也要为人代求，作别人的代祷者。
英国讲道王子司布真，他的讲道极有能力，很多人因为他讲道而信主，也有很多人听了他的讲道大得帮助。为什么他的事奉这么有果效呢？不只是因为他的口才好，有个人的魅力；更是因为他背后有很多人在为他祷告。
1949年美国大布道家葛培理牧师，来到美国西岸洛杉矶举行布道大会，在可容纳六千多人的大帐棚里，一连八周布道，场场爆满。大帐棚附近架设了一个小帐棚，供人进行陪谈和祷告。有许多弟兄姐妹聚在一起，为每场布道会跪下祷告。
神让少数人拥有在台前工作的机会，在“大帐棚”里向众人传讲福音。但感动更多的人在“小帐棚”里屈膝祷告，借着祷告，让神动工，把人带到神的施恩宝座前。
葛培理牧师有一次提到，有位已判死刑之后悔改信主的朋友，每天清晨四至六点钟为他的布道事工祷告。葛培理牧师说：“这件事常常让我得到无比的鼓舞，使我奋勇向前。知道有人在我祷告，这种感觉真是好得无比。”，保罗对哥林多人提到：“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”
弟兄姐妹，如果你因为孙大中的讲道而得着某些帮助，愿你也在父神面前，以祷告来帮助我们。
你说：“我是谁？我能做什么？”章伯斯说：“不要从“我是什么人”的观点来看自己；因为神工作的历史，往往是从隐藏的、不为人知的、被人忽视的，但对主耶稣基督坚贞不移的人开始。”华理克牧师，在所写的《标竿人生》这本书里提到：“小而隐藏的事工往往发挥出最大的功效。”他说：“在我家，最重要的灯，并不是餐厅那盏大型的琉璃吊灯，而是在那盏小小的夜灯，防止我夜里起来时摔跤。”
在他看来“事工的大小”与“重要性”无关；每一个事工都重要，因为我们是互相依赖才能发挥功效。所以不要怕被神隐藏，所做的不为人所知，要知道，只有神对你的看法才有最终的价值，也只有神对你的喜悦和称赞才能叫你得着真正满足的喜乐。
，经文说：“过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见他在房子里。”这个“在房子里”，原来的意思就是“回家”。人听见耶稣回家了，回哪个家呢？记载：“他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。”
耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”那么，耶稣住在哪里呢？很可能是住在彼得和安得烈的家。
马太说：“耶稣离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里；那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：“西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人；有光发现照着他们。”“
先知以赛亚在耶稣基督降生之前七百多年预言，沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地，要得着荣耀。迦百农位于国际交通要道上，北通大马色，南达埃及，是当时商人客旅的必经之地。但这一带屡屡受到外敌的入侵和蹂躏，又深受外邦人影响，在犹太人眼中看为“外邦人的加利利地”，是被忽略，长期不被注意的地方。而天国的信息就从迦百农开始，耶稣选择从这里开始祂的工作。
神看的，跟人看的不一样。人看为“不起眼”，神看为“很重要”。人一听见耶稣回到家了，许多人就聚集过来，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。
我们有愿意服事主的美好心愿，但要谦卑寻求主的指引。大卫想要为神建殿，他祈求为雅各的神预备居所，却是由他儿子所罗门为神建成圣殿。为什么神不许大卫为祂建成圣殿呢？，神给大卫的理由是：“你流了多人的血，打了多次大仗。”神对大卫说：“因为你在我眼前使多人的血流在地上。”
我们有意为神作工，但神拥有一切的主权，何时做、怎么做、谁做，神自有主张，不要固执己见。神心意中有更适合为祂建殿的人选，就是大卫将要生的儿子所罗门。，神指示大卫：“你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。”
以后所罗门在列王记上，解释这件事情，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。”当大卫知道他不能为神建殿，因为时机还不成熟，他就竭力预备建殿的材料。
建造圣殿是很花钱的。记载：“大卫在未死之先，预备的材料甚多。”，大卫说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。”
大卫因为心中爱慕神的殿，他为神的殿尽心竭力，在预备建造圣殿的材料之外，又将自己积蓄的金银献上。记载：“大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”“
在大卫的心中，“为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。”可以参看。有人估算，大卫奉献的金银，相当于今天的十亿美金。这么大笔的奉献，大卫给的很慷慨，毫不犹豫，甘心乐意的献上。大卫说：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”当大卫看见不断的有礼物送入耶和华殿的府库，他就在众人面前称颂神。
弟兄姊妹，真正的殿是基督和教会，神要与立约的百姓，祂所拣选为自己产业的圣徒同在，祂乐意以我们为祂所居住的灵宫。神的心里有蓝图，我们只要照祂的旨意，把自己献上。把人看起来微不足道的“五饼二鱼”交在主的手中。主就能藉由我们成就大事。今天无论神把我们摆在什么地方，，保罗说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。”
让我们把下垂的手，发酸的腿，再次挺起来，靠主的恩典，存心忍耐，继续奔那摆在前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。
请我们一起祷告：
主啊，你说：“人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”你喜悦我们的事奉，不是出于勉强，而是出于甘心，出于对你的感恩。我们乐意行的，是你所预备叫我们行的；我们所做的事也都是你给我们成就的。主啊，在没有掌声，没有人关注的日子里，我们有你的话，如灯照在暗处。无论你把我们摆在哪里，我们就在那里事奉你，或在热闹的人群中，或在荒凉孤寂的旷野。你给我们中间一些人听见马其顿的呼声，离乡背景到远方去服事更有需要的人。求主帮助我们彼此同心效法你，以清洁没有玷污的虔诚，热心事奉你，完成你托付我们的使命，正如你在父面前所行的。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” -
利未遇见了耶稣。
你或许已听过这句话：“教会不是一所展示圣人的博物馆，它乃是一间为罪人而设的医院。”说这句话的人，大有可能是基于耶稣在这段经文所说的话有感而发的。
利未是一个税吏，当耶稣在利未家中吃饭时，也有其他税吏和罪人在其中。
税吏协助罗马帝国向当地人民收税，社会人士因此不喜欢他们；为了要支取薪酬，他们为自己的利益收取额外的税款，结果人们更憎恨他们了。在马可福音2章中，宗教领袖们便批评耶稣，说祂与税吏和罪人一起。
然而耶稣提醒宗教领袖们，祂来正是为了要拯救罪人。耶稣把祂的爱赐给每一个人，包括罪人在内；而事实上，既然人人都犯了罪，那些知道他们是罪人的，或许更容易承认他们需要耶稣，因为他们不会有骄傲从中作梗。
我们必须非常坦白地承认，我们都是需要神恩典的罪人。我们可以有勇气认罪，因为耶稣已经准备好来接纳我们了。若罪是疾病，耶稣便是解药。
祷告医治的神，我承认我是一个需要你恩典的罪人。感谢你差遣耶稣到来；祂赦免我的罪、医治我、又叫我成为完全。阿们。
“... 就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。” -
瘫子和他的朋友遇见了耶稣。瘫子的朋友相信耶稣能够医好他，所以他们带他去见耶稣；当时耶稣正在房子里教训人，可是聚集的人太多了，他们没法进去见他。这四个朋友心生一计－他们拆了房顶，然后把朋友缒下来到耶稣面前！
由于房顶大概是用茅草或其他普通的材料造成的，所以事后或许很容易便能修补好。然而，这几个朋友深信耶稣的医治能力，他们一心一意要把朋友带到耶稣那里，所以愿意拆了房顶，他们相信，对他们的朋友来说，耶稣的医治能力比任何事物重要得多。
耶稣看到他们的信心是何等深切，所以在医治这人的身体之前，祂宣告说：“小子，你的罪赦了。”在这件事上和很多其他事件中，耶稣视赦罪和医治，比谨守律法或行社会认为合宜的事更为重要。
耶稣致力于爱人和医病，我们当感到欣慰，没有任何事物能阻止耶稣爱和医治我们。今天，我们也可以像这些朋友一样有信心，信靠耶稣的能力会爱和医治我们。
祷告满有医治能力的神，求你赐我信心单单仰望耶稣，向我保证祂对我和世人的大爱；又医治我的身体、意念、和心灵。奉耶稣名祈求，阿们。
“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。” -
我们教中学生认识耶稣时有个小测验。我们列出一些场景，比如转到新学校，或失去一个祖父母，问学生们在这种情况下怎样邀请耶稣来帮助他们。重点是，他们在任何情况下都可以呼求耶稣。
但是，要是一个人感到太破碎，太悲伤，太有压力，或罪太深，耶稣无法医治怎么办？我认识一个亲爱的女人，现在已经与主同在了，她曾经在使人衰弱的抑郁症中挣扎。有时，她就是不能祷告，她的牧师安慰她说，这没关系，因为许多人都在为她提名向耶稣祷告。
今天的经文讲述了一个因瘫痪不能自己走到耶稣跟前的人。他的朋友们找不到其他办法接近耶稣，就想来开一条路。所以，他们爬上房顶，在上面挖了一个窟窿，把朋友放在褥子上去见耶稣。
耶稣所做的第一件事，就是透过赦免他的罪来医治他的心灵，然后才医治他的身体，使他能行走。耶稣真知道我们的需要。在我们不能把自己带到祂面前时，神的儿女可以在祷告中把我们带到祂面前。
祷告亲爱的耶稣，感谢你，像我们这样破碎的人被放在你脚前时，你以我们无法想像的方式触摸我们，在只有你能看见的地方医治我们。感谢你为我们开路。阿们。
“孩子，你的罪被赦免了！”
旧约时期做父亲的会把手放在孩子的头上，对孩子作出某种承诺，因他们相信上帝的祝福会代代相传。为此，“以撒把雅各叫来，给他祝福。”这也是为什么雅各没给孙子祝福之前，不愿离世的原因（参。一个没有父亲的关爱、没有亲密父子关系的人往往终其一生都在寻找认同感和自身的价值。他们越来越多地在悖逆的同龄人、街头帮派、贩毒者当中、社交媒体和互联网里寻找。我们到处都可以看到他们寻找的结果。这些孩子没有履行上帝赋予他们的使命，而是因为生活方式而被贴上诸如“脱缰之马”、“罪犯”、“捣乱分子”、“瘾君子”之类的标签。
因暴力歌词而出名的说唱歌手图帕克·沙克（Tupac Shakur），在1996被枪杀，他曾说：“我从来不认识我真正的父亲。假如我有个父亲，我很肯定我就会有些自律和自信。你母亲可以让你平静下来，使你放心……然而，你需要一个男人来教你怎样当男人。”当有人被带到耶稣的跟前求医治时，耶稣在医治和赦免他之前，首先称他为“孩子”。耶稣没有说“你得洗净你的污秽”，也没有说“你要照着我的方式来做事情”。没有，祂没有那样做。耶稣借着对他的爱和接纳与这个人建立了关系。你们做父亲的对孩子也需要有这样的爱和接纳，按着孩子的本性无条件、不责难地爱和接纳他们，这就是你所能给他们最好的礼物。
阅读:
我来本不是召义人，乃是召罪人。——
由于注射毒品的游民日益增加，旧金山的城市医疗人员便决定带医疗队走上街头，为那些染上鸦片类药物成瘾的露宿者提供药物治疗。一般而言，医生都是在诊所等待患者上门求诊，但这个计划却是由医疗队前往街头，为这些无家可归的人提供医疗服务。游民不必应付交通问题，也无需担心忘记了看医生的日期。
这些医疗队员愿意前去关心这些需要关怀的人，让我想起耶稣也因着我们的需要而来到我们当中。在耶稣的传道工作中，祂“和罪人并税吏一同吃饭”（16节），耶稣所寻找的正是那些宗教领袖不屑和忽视的人。当人问耶稣为什么要这样做时，祂回答说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（17节），祂还进一步说明，祂来到世上是要呼召罪人与祂建立关系，而不是呼召义人。
告诉我们：“没有义人，连一个也没有！”当我们意识到我们都“病了”，并且需要医生的时候，对于耶稣乐意与“罪人和税吏”（包括我们）一同吃饭的这件事，就更能心存感恩。同样地，像旧金山的医疗队一样，耶稣也任命我们成为祂的“街头医疗队”，将祂拯救人的信息带给那些有需要的人。
亲爱的耶稣，感谢祢，在我的苦境中伸手搭救我！
犹太人鄙视和憎恨税吏，因为税吏被视为贪爱钱财、欺民叛国的人。那时罗马人征服了犹太人，而税吏竟为犹太人怨恨的罗马人效力。他们所收的税也超过法定数额，将多余的金钱中饱私囊，以不正当的手段致富，牺牲自己同胞的利益。“罪人”一词是用来描述臭名昭著的邪恶之徒，也就是离弃上帝律法的堕落之辈。法利赛人会用“罪人”一词，泛指那些没有认真在礼仪上保持洁净的人，或不遵守他们所定严格标准的人。他们故意把税吏与罪人混为一谈，以此显示税吏是多么堕落和败坏。耶稣常应邀与各式各样的人一同吃饭，甚至与法利赛人一同坐席，，。因为耶稣经常与被社会和宗教领袖弃绝的人一同吃饭，就是那些所谓的社会败类，因此被称为“税吏和罪人的朋友”。
沈启智
过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里……
构成礁石的珊瑚虫，在水底下不停地工作，从来不曾梦想到它们正在建立新的海岛。这个岛会渐渐会长出植物又住满动物，以及神的儿女们——他们是基督的后嗣，将享受永世的荣耀。
亲爱的，如果现在神给你的位置是隐藏的，幽闭的，没有人知道的，不要怨恨，也不要忧愁。如果是神将你放在那里，就不要企图走出他的旨意之外，因为没有珊瑚虫，就永远不会有建立起礁石。神需要一些乐意做属灵珊瑚礁的人。他们的工作虽然不为人知，可是他们有圣灵扶持，有属天的亮光。
那日子将到，主耶稣要施行赏罚：他决不会弄错。那时，有些人因为从来没有听到过，会使你感到诧异：他们是怎么得到了这么大的赏赐？
——选
也许神要我们离开众多弟兄姊妹，离开最能激励我们的山顶，离开一些对我们有帮助的义人的团契，回到平庸的以马忤斯，去到世俗的歌罗西，甚至是去遥远的马其顿。我们应当大胆深信：无论神将我们放在什么地方，他早已命定那地方的胜利，会给我们获得。
——德克（Northcote Dec祂）
彼得藉着叫瘫子以尼雅行走的神迹见证了主的名，领多人归主。
证道经文：马可福音 2:18-22
[马可福音 2:18] 当下、约翰的门徒和法利赛人禁食．他们来问耶稣说、约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食、你的门徒倒不禁食、这是为甚么呢。
[马可福音 2:19] 耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能禁食呢．新郎还同在、他们不能禁食。
[马可福音 2:20] 但日子将到、新郎要离开他们、那日他们就要禁食。
[马可福音 2:21] 没有人把新布缝在旧衣服上．恐怕所补上的新布、带坏了旧衣服、破的就更大了。
[马可福音 2:22] 也没有人把新酒装在旧皮袋里．恐怕酒把皮袋裂开、酒和皮袋就都坏了．惟把新酒装在新皮袋里。
证道内容：
弟兄姊妹，按着教会的年历，在复活节之前，除去每个主日，有四十天的时间是预苦期。这段时间是预备等候耶稣基督复活的日子，好似我们经过一个寒冷漫长的冬季之后，将要迎接万物复苏、百花齐放的春天。在这段期间，我们可以灵修、祷告、禁食、奉献，以感恩的心来进行属灵的操练，让我们在信仰生活中有更多的悔改、省察与等候，将眼光聚焦在耶稣基督身上，藉着他的受难来操练我们的属灵生命。禁食、祷告、奉献的目的，不是用来换取神的怜悯与恩典，或是彰显我们的敬虔，而是克制欲望、避免犯罪，追求过圣洁的生活；与耶稣基督同死亡、同埋葬、同复活，让耶稣基督的生、死和复活在我们的生命中成为真实，使我们更加爱主。
我们今天分享的经文是，耶稣与法利赛人关于禁食的一段讨论。法利赛遵守日子和条例禁食，认为这种方式是敬虔，是爱神。他们看见耶稣和他的门徒没有禁食，就质问耶稣，耶稣用三个比喻来回应法利赛人。首先是新郎的比喻，其次是新布和旧衣的比喻，最后是新酒和旧皮袋的比喻。“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”耶稣通过禁食的比喻，让我们看到，因着他的到来，神的国度比旧世界和旧规条更有张力。今天，我就以“新瓶装新酒”为题目与大家一同来思想，耶稣的话语中有哪些属灵的亮光和对我们生命的指引。
讲一个真实的故事。有一对夫妇蒙神呼召去海外作宣教士，这对夫妇有一个爱好，非常喜欢吃花生酱，因为当地不出产花生，所以就托家乡的朋友定期邮寄给他们。当他们收到第一瓶花生酱时，非常高兴，邀请了同工与当地宣教士一同分享。当大家看到桌上的花生酱时，都一声不吭，满脸阴沉，也无人去吃。夫妇二人感到非常奇怪，似乎自己犯了错误一样。第二天宣教主任对这对夫妇说：“我们这里有一个不成文的规矩，宣教士是不准吃花生酱的，吃花生酱不够属灵，且缺乏爱心。”这对年轻夫妇既吃惊又疑惑：花生酱与属灵之间有什么关系？邀请大家来吃饭正是出于我们的爱心啊！主任进一步解释：“早期有一位宣教士来传教，因为看到当地没有花生酱，为了得到大家的认同，也为了基督的缘故便不吃花生酱。至此以后，不吃花生酱就成了一种属灵牺牲的象征。”这对夫妇听后说：“你若觉得不吃花生酱，是为了得到大家的认同，我非常尊重你的信念，但是我们没有这样的信念，也不赞同这种意义上的牺牲，更看不出这是属灵的象征。因为不能把个人的信念当成律法，让每一个人都去遵行，所以我们还是会继续吃花生酱。”他们因此起了争执，不欢而散，最终这对夫妇被迫辞职离开了。
这样的例子，其实在我们的信仰生活中会经常出现。正如耶稣和法利赛人因禁食而产生的问题。“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：’约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”禁食是通过减少摄入食物，或者不吃来刻苦己心向神认罪悔改，寻求神的帮助，这也是以色列人从旧约到新-直遵行的。禁食常常和祷告联系在一起，禁食的时候，会专心祷告寻求神。旧约当中，以色列人不仅个人有单独禁食，大祭司和所有百姓会集体在每年的赎罪日，一同向神认罪并禁食祷告。旧约中摩西（参、以利亚（参；以及撒母耳的母亲哈拿（参，都会以禁食祷告的方式与神联结。到耶稣的时代，经文中所记述的这群法利赛人，在每周一和周四固定禁食两天。约翰的门徒同样借助禁食，来表明自己在神面前悔改的心志。在四福音书中我们看到，耶稣在旷野受试探，同样也禁食祷告四十昼夜（参。女先知亚拿在圣殿里昼夜侍奉神，并且禁食祷告（参。
初期教会向外邦人传福音时，安提阿教会差派保罗和巴拿巴二人出去宣教，他们共同禁食祷告，把保罗和巴拿巴交在主的手中，让他们去尽心宣教、建立教会（参。保罗和巴拿巴建立、牧养当地教会，要选立长老时，他们也以禁食祷告的方式将一切交给主（参。所以，无论是旧约还是新约，先知还是使徒，他们都以禁食祷告的方式来寻求神的心意。耶稣自己也禁食祷告，这就表明耶稣并不反对禁食。人们禁食是为了寻求神的力量，从内心深处向神祈求、悔改。
当法利赛人和约翰的门徒知道耶稣和他的门徒不经常禁食的时候，“他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”就像曾经的宣教士，都在遵守这个不成文的规矩，以此来表达爱心。面对这样一个两难的问题，“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。’”在此，耶稣把自己比喻为新郎，比喻为在一个在婚宴上最闪亮的人。在旧约当中，关于新郎的概念也时常出现，是用来表明以色列人和神的关系。神常把自己比喻为新郎，将以色列人比喻为他的新妇。所以，当耶稣用新郎来比喻自己时，他在表明他和神是相同的身份，他就是以色列人所信仰的那位独一真神。他提到的“陪伴之人”，指的是那些客人、婚礼上的伴郎，在经文中指的是耶稣的门徒。也就是说，当耶稣和他的门徒同在的时候，门徒就不用禁食。
经文接下来又说：“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”耶稣指的是将来要发生的一件事情――新郎要离开他们。新郎指的是耶稣，表明耶稣必须走向受难的道路，必须受死。因此，在耶稣死后的一段日子中，门徒就要禁食。耶稣用这样的比喻来说明，当耶稣和门徒在一起时，应当充分享受喜乐，不必禁食。禁食是为了悔罪与祈求，而耶稣带来神对罪的赦免和对罪人的接纳。所以，当耶稣和门徒在一起的时候，不必禁食，不用以悲伤、肃穆的心来表明自己的信仰。但当耶稣受难离开之后，禁食是需要的，通过禁食操练自己的信心，让心灵与肉体更加刚强。
法利赛人将禁食作为敬虔的表现，按照自己的日子、次数来进行，而没有关注禁食的深刻涵义。因此，耶稣用这样的比喻来说明。耶稣说：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。”当法利赛人禁食的时候，他们忘记了自己是为了寻求神的面，而故意让人看出自己在禁食，得到的是一种形式上的赏赐。“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”禁食是要让我们暗中的父来察看，回应我们的祷告与祈求，所以禁食是为了寻求神的帮助和指引。法利赛人所行的是与这一切背道而驰的，如果禁食的目的不是为了专心祈祷，禁食本身也只是一个形式而已，是毫无意义的。
马太福音第17章记载：“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’”“门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。’”耶稣告诉门徒，只要专心祈祷，不要被食物或者眼目所见的现实世界蒙蔽内心，就会拥有足够的信心赶走那鬼。因此，祷告和禁食联系在一起，是为了寻求神的力量。
有一位弟兄与我分享他信主的经历。他之前患有肾炎，腿肿得不能走动，去各地医院做治疗，但都以失败告终。一天一位弟兄来到他家里传福音，告诉他需要向神祷告，求神医治。当他祷告之后，弟兄告诉他可以放开拐杖，尝试从家中走到院子里面，他非常吃力地挪了几步。接着弟兄又说要他禁食祷告，他就禁食祷告交给主。弟兄又再次鼓励他，让他尝试骑自行车，家中的人都感到不可思议，但他还是照着去做，并且成功了。他就以这样的方式认识了主。他说在他禁食祷告时，没有想神一定会医治他，而是寻求明白神的旨意。
因此，禁食是为了更专心地祈祷，离开了祈祷，禁食就毫无意义了。有人误认为，只有禁食才显得虔诚，神才会听他的祈求和祷告；有的人没有按自己身体的承受能力去禁食，让自己的肉体与心灵都受了亏损；有的人还会因迫不得已而选择禁食祷告，好似绝食一样。这些动机和出发点都是不对的，这样我们就是在逼迫主耶稣，让主必须给我们成就自己想要的。
禁食祷告与其他的敬拜形式都是为了让我们以神为中心，与神相交，以讨神喜悦的方式去荣耀神。所以，这一切的意义都在于神。如果没有神作为对象和目标，不依照神喜悦的途径，不但禁食毫无意义，就连我们的祈祷、敬拜与唱诗，都会变成毫无意义的仪式，叫神厌恶。就如同旧约以色列人献祭一样，可以献上千千的公羊，万万的油河，但是耶和华神说，我要的是一颗敬虔的心而不是这些礼物（参。神要我们用心灵和诚实来敬拜他（参。如果禁食、祷告、唱诗成为了一种外在的形式，故意的表现，那就失去了它本身的意义。
法利赛人对信仰当中禁食操练的观念与耶稣对禁食所讲述的内涵不同，甚至是矛盾和冲突的。耶稣也进一步用新布和旧衣服，新酒和旧皮袋来说明新旧难合，旧的传统不能够承受新的生命，只能新瓶装新酒。“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。”耶稣在这里讲述了一个道理，新布是还没有洗过，没有缩过水的布，而旧衣服是已经缩过水的，若是把新布缝在旧衣服上，衣服将会破损，这样新布和旧衣服就都不能使用了。“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”当时的人们会使用羊皮袋子装葡萄酒，不像我们今天会用玻璃器皿、陶罐来装，新鲜的葡萄酒会发酵，产生一定的气压，把新羊皮袋子撑开。因为新羊皮袋子还未使用过，所以会随着气压膨胀，而旧皮袋已经被撑开了，没有伸缩性了。若是把新酒装在旧皮袋子里，酒会持续地发酵，最终不但酒洒了，皮袋也会胀破。
新布、新酒以及新皮袋都是在表明一个新的开始，表明神差遣耶稣基督来到我们中间，带来神国的统治和权柄，是一个新的历史纪元。而旧衣服、旧酒和旧皮袋是在比喻那些旧的规条、旧的律法。比如，法利赛人遵守很多的口传律法，认为要与洁净的人在一起。当耶稣与税吏、妓女在一起的时候，他们会觉得，耶稣怎么能和这些不洁净的人在一起呢（参；，！法利赛人会遵守洁净、禁食的条例以及安息日不该做什么等等。针对这一切，耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”禁食、祷告、敬拜是为了我们和神有亲近的关系，而不是为了形式上上的禁食祷告而祷告。
因着耶稣的到来，他给我们带来天国的教训、天国的伦理、天国的价值观，我们这些信他名接受他的人，成为了他的儿女，成为了一个新造的人。我们断乎不可还活在旧有的生命里面，不然我们会把旧的皮袋撑破，把旧的衣服拉破。我们行事为人应当以耶稣的教训、话语以及他的精神和理念为我们的标准，作一个天国的子民，而不是如同法利赛人在旧的律法下生活，却没有活出信仰真实的意义。耶稣并没有说律法不好，是因为人的刻意遵守失去了它的真实涵义。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
今天我们作为基督徒，时常会陷入像法利赛人的信仰生活当中，这是充满危险的陷阱。我们会用自己的信仰标准去对照别人，甚至要求别人，有时也会以刻意遵守某些信仰规条来换取神对我们的怜悯与恩典，这与耶稣所教导的新瓶要装新酒的道理显然是不同的。这样我们便失去了活泼的见证，失去了圣灵充满的信仰。保罗在书信当中常常强调，我们不是靠着律法，不是靠着我们自己行得有多好称义，而是靠着耶稣基督的恩典称义（参。
耶稣用葡萄园作工的比喻，来向我们显明他的恩典。那些早去作工的人，和家主商定价格，到了晚上也有一些人去作工。作完工结账的时候，最晚去的人和最早去的人得的工价一样。此时最早去的人心里就有了埋怨，认为作了一整天的工得这些钱是理所应当的，但最晚去的人只作了很少的工，为什么能够和他们拿同样的工钱？家主就说：“这是你与我讲定的”（参。耶稣基督是按照我们的身量，按照我们的所需给我们祝福与恩典，但是我们不能拿着自身的信仰与标准去要求别人，难为别人，不因外在的观念、传统、经验、仪式，而忽略与神之间真正建立关系，不能徒有敬虔的外貌却失去敬虔的实意（参，行事为人当与蒙召的恩相称（参。
耶稣以禁食的例子展开讨论，最终以“惟把新酒装在新皮袋里”作为定论。他告诉我们，日子将到，一个新的国度即将到来，人应当预备自己、更新自己来接受福音，以承接神国荣耀的事工。我们应当去思考，我们的心该如何承受神的国，应该如何行去荣耀神。求主让我们作虚心的人，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”让我们接受耶稣基督新的方式，以及他带来的新生命，除去我们旧的思想及习惯，心意更新而变化，成为一个新的皮袋，使耶稣基督的福音如同新酒装在我们的里面，在我们的生命当中发挥它的功效和力量。阿们！
证道经文：
[]当下、约翰的门徒和法利赛人禁食．他们来问耶稣说、约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食、你的门徒倒不禁食、这是为甚么呢。[]耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能禁食呢．新郎还同在、他们不能禁食。[]但日子将到、新郎要离开他们、那日他们就要禁食。[]没有人把新布缝在旧衣服上．恐怕所补上的新布、带坏了旧衣服、破的就更大了。[]也没有人把新酒装在旧皮袋里．恐怕酒把皮袋裂开、酒和皮袋就都坏了．惟把新酒装在新皮袋里。证道内容：弟兄姊妹，按着教会的年历，在复活节之前，除去每个主日，有四十天的时间是预苦期。这段时间是预备等候耶稣基督复活的日子，好似我们经过一个寒冷漫长的冬季之后，将要迎接万物复苏、百花齐放的春天。在这段期间，我们可以灵修、祷告、禁食、奉献，以感恩的心来进行属灵的操练，让我们在信仰生活中有更多的悔改、省察与等候，将眼光聚焦在耶稣基督身上，藉着他的受难来操练我们的属灵生命。禁食、祷告、奉献的目的，不是用来换取神的怜悯与恩典，或是彰显我们的敬虔，而是克制欲望、避免犯罪，追求过圣洁的生活；与耶稣基督同死亡、同埋葬、同复活，让耶稣基督的生、死和复活在我们的生命中成为真实，使我们更加爱主。我们今天分享的经文是，耶稣与法利赛人关于禁食的一段讨论。法利赛遵守日子和条例禁食，认为这种方式是敬虔，是爱神。他们看见耶稣和他的门徒没有禁食，就质问耶稣，耶稣用三个比喻来回应法利赛人。首先是新郎的比喻，其次是新布和旧衣的比喻，最后是新酒和旧皮袋的比喻。“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”耶稣通过禁食的比喻，让我们看到，因着他的到来，神的国度比旧世界和旧规条更有张力。今天，我就以“新皮袋装新酒”为题目与大家一同来思想，耶稣的话语中有哪些属灵的亮光和对我们生命的指引。讲一个真实的故事。有一对夫妇蒙神呼召去海外作宣教士，这对夫妇有一个爱好，非常喜欢吃花生酱，因为当地不出产花生，所以就托家乡的朋友定期邮寄给他们。当他们收到第一瓶花生酱时，非常高兴，邀请了同工与当地宣教士一同分享。当大家看到桌上的花生酱时，都一声不吭，满脸阴沉，也无人去吃。夫妇二人感到非常奇怪，似乎自己犯了错误一样。第二天宣教主任对这对夫妇说：“我们这里有一个不成文的规矩，宣教士是不准吃花生酱的，吃花生酱不够属灵，且缺乏爱心。”这对年轻夫妇既吃惊又疑惑：花生酱与属灵之间有什么关系？邀请大家来吃饭正是出于我们的爱心啊！主任进一步解释：“早期有一位宣教士来传教，因为看到当地没有花生酱，为了得到大家的认同，也为了基督的缘故便不吃花生酱。至此以后，不吃花生酱就成了一种属灵牺牲的象征。”这对夫妇听后说：“你若觉得不吃花生酱，是为了得到大家的认同，我非常尊重你的信念，但是我们没有这样的信念，也不赞同这种意义上的牺牲，更看不出这是属灵的象征。因为不能把个人的信念当成律法，让每一个人都去遵行，所以我们还是会继续吃花生酱。”他们因此起了争执，不欢而散，最终这对夫妇被迫辞职离开了。这样的例子，其实在我们的信仰生活中会经常出现。正如耶稣和法利赛人因禁食而产生的问题。“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：’约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”禁食是通过减少摄入食物，或者不吃来刻苦己心向神认罪悔改，寻求神的帮助，这也是以色列人从旧约到新）直遵行的。禁食常常和祷告联系在一起，禁食的时候，会专心祷告寻求神。旧约当中，以色列人不仅个人有单独禁食，大祭司和所有百姓会集体在每年的赎罪日，一同向神认罪并禁食祷告。旧约中摩西（参、以利亚（参；以及撒母耳的母亲哈拿（参，都会以禁食祷告的方式与神联结。到耶稣的时代，经文中所记述的这群法利赛人，在每周一和周四固定禁食两天。约翰的门徒同样借助禁食，来表明自己在神面前悔改的心志。在四福音书中我们看到，耶稣在旷野受试探，同样也禁食祷告四十昼夜（参。女先知亚拿在圣殿里昼夜侍奉神，并且禁食祷告（参。初期教会向外邦人传福音时，安提阿教会差派保罗和巴拿巴二人出去宣教，他们共同禁食祷告，把保罗和巴拿巴交在主的手中，让他们去尽心宣教、建立教会（参。保罗和巴拿巴建立、牧养当地教会，要选立长老时，他们也以禁食祷告的方式将一切交给主（参。所以，无论是旧约还是新约，先知还是使徒，他们都以禁食祷告的方式来寻求神的心意。耶稣自己也禁食祷告，这就表明耶稣并不反对禁食。人们禁食是为了寻求神的力量，从内心深处向神祈求、悔改。当法利赛人和约翰的门徒知道耶稣和他的门徒不经常禁食的时候，“他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”就像曾经的宣教士，都在遵守这个不成文的规矩，以此来表达爱心。面对这样一个两难的问题，“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。’”在此，耶稣把自己比喻为新郎，比喻为在一个在婚宴上最闪亮的人。在旧约当中，关于新郎的概念也时常出现，是用来表明以色列人和神的关系。神常把自己比喻为新郎，将以色列人比喻为他的新妇。所以，当耶稣用新郎来比喻自己时，他在表明他和神是相同的身份，他就是以色列人所信仰的那位独一真神。他提到的“陪伴之人”，指的是那些客人、婚礼上的伴郎，在经文中指的是耶稣的门徒。也就是说，当耶稣和他的门徒同在的时候，门徒就不用禁食。经文接下来又说：“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”耶稣指的是将来要发生的一件事情新郎要离开他们。新郎指的是耶稣，表明耶稣必须走向受难的道路，必须受死。因此，在耶稣死后的一段日子中，门徒就要禁食。耶稣用这样的比喻来说明，当耶稣和门徒在一起时，应当充分享受喜乐，不必禁食。禁食是为了悔罪与祈求，而耶稣带来神对罪的赦免和对罪人的接纳。所以，当耶稣和门徒在一起的时候，不必禁食，不用以悲伤、肃穆的心来表明自己的信仰。但当耶稣受难离开之后，禁食是需要的，通过禁食操练自己的信心，让心灵与肉体更加刚强。法利赛人将禁食作为敬虔的表现，按照自己的日子、次数来进行，而没有关注禁食的深刻涵义。因此，耶稣用这样的比喻来说明。耶稣说：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。”当法利赛人禁食的时候，他们忘记了自己是为了寻求神的面，而故意让人看出自己在禁食，得到的是一种形式上的赏赐。“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”禁食是要让我们暗中的父来察看，回应我们的祷告与祈求，所以禁食是为了寻求神的帮助和指引。法利赛人所行的是与这一切背道而驰的，如果禁食的目的不是为了专心祈祷，禁食本身也只是一个形式而已，是毫无意义的。马太福音第17章记载：“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’”“门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。’”耶稣告诉门徒，只要专心祈祷，不要被食物或者眼目所见的现实世界蒙蔽内心，就会拥有足够的信心赶走那鬼。因此，祷告和禁食联系在一起，是为了寻求神的力量。有一位弟兄与我分享他信主的经历。他之前患有肾炎，腿肿得不能走动，去各地医院做治疗，但都以失败告终。一天一位弟兄来到他家里传福音，告诉他需要向神祷告，求神医治。当他祷告之后，弟兄告诉他可以放开拐杖，尝试从家中走到院子里面，他非常吃力地挪了几步。接着弟兄又说要他禁食祷告，他就禁食祷告交给主。弟兄又再次鼓励他，让他尝试骑自行车，家中的人都感到不可思议，但他还是照着去做，并且成功了。他就以这样的方式认识了主。他说在他禁食祷告时，没有想神一定会医治他，而是寻求明白神的旨意。因此，禁食是为了更专心地祈祷，离开了祈祷，禁食就毫无意义了。有人误认为，只有禁食才显得虔诚，神才会听他的祈求和祷告；有的人没有按自己身体的承受能力去禁食，让自己的肉体与心灵都受了亏损；有的人还会因迫不得已而选择禁食祷告，好似绝食一样。这些动机和出发点都是不对的，这样我们就是在逼 -/迫主耶稣，让主必须给我们成就自己想要的。禁食祷告与其他的敬拜形式都是为了让我们以神为中心，与神相交，以讨神喜悦的方式去荣耀神。所以，这一切的意义都在于神。如果没有神作为对象和目标，不依照神喜悦的途径，不但禁食毫无意义，就连我们的祈祷、敬拜与唱诗，都会变成毫无意义的仪式，叫神厌恶。就如同旧约以色列人献祭一样，可以献上千千的公羊，万万的油河，但是耶和华神说，我要的是一颗敬虔的心而不是这些礼物（参。神要我们用心灵和诚实来敬拜他（参。如果禁食、祷告、唱诗成为了一种外在的形式，故意的表现，那就失去了它本身的意义。法利赛人对信仰当中禁食操练的观念与耶稣对禁食所讲述的内涵不同，甚至是矛盾和冲突的。耶稣也进一步用新布和旧衣服，新酒和旧皮袋来说明新旧难合，旧的传统不能够承受新的生命，只能新瓶装新酒。“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。”耶稣在这里讲述了一个道理，新布是还没有洗过，没有缩过水的布，而旧衣服是已经缩过水的，若是把新布缝在旧衣服上，衣服将会破损，这样新布和旧衣服就都不能使用了。“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”当时的人们会使用羊皮袋子装葡萄酒，不像我们今天会用玻璃器皿、陶罐来装，新鲜的葡萄酒会发酵，产生一定的气压，把新羊皮袋子撑开。因为新羊皮袋子还未使用过，所以会随着气压膨胀，而旧皮袋已经被撑开了，没有伸缩性了。若是把新酒装在旧皮袋子里，酒会持续地发酵，最终不但酒洒了，皮袋也会胀破。新布、新酒以及新皮袋都是在表明一个新的开始，表明神差遣耶稣基督来到我们中间，带来神国的统治和权柄，是一个新的历史纪元。而旧衣服、旧酒和旧皮袋是在比喻那些旧的规条、旧的律法。比如，法利赛人遵守很多的口传律法，认为要与洁净的人在一起。当耶稣与税吏、妓女在一起的时候，他们会觉得，耶稣怎么能和这些不洁净的人在一起呢（参；，！法利赛人会遵守洁净、禁食的条例以及安息日不该做什么等等。针对这一切，耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”禁食、祷告、敬拜是为了我们和神有亲近的关系，而不是为了形式上上的禁食祷告而祷告。因着耶稣的到来，他给我们带来天国的教训、天国的伦理、天国的价值观，我们这些信他名接受他的人，成为了他的儿女，成为了一个新造的人。我们断乎不可还活在旧有的生命里面，不然我们会把旧的皮袋撑破，把旧的衣服拉破。我们行事为人应当以耶稣的教训、话语以及他的精神和理念为我们的标准，作一个天国的子民，而不是如同法利赛人在旧的律法下生活，却没有活出信仰真实的意义。耶稣并没有说律法不好，是因为人的刻意遵守失去了它的真实涵义。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”今天我们作为基督徒，时常会陷入像法利赛人的信仰生活当中，这是充满危险的陷阱。我们会用自己的信仰标准去对照别人，甚至要求别人，有时也会以刻意遵守某些信仰规条来换取神对我们的怜悯与恩典，这与耶稣所教导的新瓶要装新酒的道理显然是不同的。这样我们便失去了活泼的见证，失去了圣灵充满的信仰。保罗在书信当中常常强调，我们不是靠着律法，不是靠着我们自己行得有多好称义，而是靠着耶稣基督的恩典称义（参。耶稣用葡萄园作工的比喻，来向我们显明他的恩典。那些早去作工的人，和家主商定价格，到了晚上也有一些人去作工。作完工结账的时候，最晚去的人和最早去的人得的工价一样。此时最早去的人心里就有了埋怨，认为作了一整天的工得这些钱是理所应当的，但最晚去的人只作了很少的工，为什么能够和他们拿同样的工钱？家主就说：“这是你与我讲定的”（参。耶稣基督是按照我们的身量，按照我们的所需给我们祝福与恩典，但是我们不能拿着自身的信仰与标准去要求别人，难为别人，不因外在的观念、传统、经验、仪式，而忽略与神之间真正建立关系，不能徒有敬虔的外貌却失去敬虔的实意（参，行事为人当与蒙召的恩相称（参。耶稣以禁食的例子展开讨论，最终以“惟把新酒装在新皮袋里”作为定论。他告诉我们，日子将到，一个新的国度即将到来，人应当预备自己、更新自己来接受福音，以承接神国荣耀的事工。我们应当去思考，我们的心该如何承受神的国，应该如何行去荣耀神。求主让我们作虚心的人，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”让我们接受耶稣基督新的方式，以及他带来的新生命，除去我们旧的思想及习惯，心意更新而变化，成为一个新的皮袋，使耶稣基督的福音如同新酒装在我们的里面，在我们的生命当中发挥它的功效和力量。阿们！经文：
感谢主，今天是2015年的第一个主日。我们要透过以上经节，瘫子得医治的神迹来跟大家一起分享、勉励。一个神迹的发生有很多方面的原因，有的是因主耶稣的怜悯，有的是因某个人的信心，但今天我们看到瘫子得医治的神迹是跟四个人有关系，是他们的爱心，信心、同心促成神迹的发生。一、爱心是动力《圣经》记载主耶稣在迦百农讲道，有四个人抬着一个瘫子来请求耶稣医治，可见这四个人的爱心是何等的大。一个残疾人在任何时代都是最可伶的人，在两千多年前落后的社会，物质匮乏的年代更显得可怜。但这个瘫子是幸运的，他遇到四个满怀爱心的人，他们决定把他抬到主耶稣面前求医治。我们说这四个人有爱心，表现为：1、不自私。保罗说：“爱不求自己的益处。”（参也译为“爱是不自私的。”今天这个世界的人有不少是自私的，自己吃饱，从来不知道别人的饥饿；自己穿暖，从来不知道别人的寒冷；自己健康，从来不知道别人的疾病；自己富足，从来不知道别人的贫穷。常常是越有钱越自私。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”的现象还不少。“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”这里的狗似乎比财主更有爱心。今天这个世界有不少像拉撒路一样可怜的人，但也有不少像财主一样自私的人。据统计，世界80%的财富掌握在20%的人手里，因为有许多富而不仁、自私自利的有钱人造成贫穷人更加穷苦。所以我们看到这四个人不自私，他们把瘫子抬去求耶稣医治，不想得到什么益处，不求益处而为之，这就是爱心。2、有恩慈。保罗说：“爱又有恩慈。”（参恩慈就是给别人好处，自己却付代价。如：父母的养育之恩，朋友的帮扶之恩、领导的提携之恩。特别是主耶稣在十字架上舍命流血之恩，因为主耶稣的代死，我们信主的人才能得永生。我们今天作为基督徒，要对人恩慈，愿意付代价把恩典带给其他的人。我们小区有个老保安，一把年纪，我看他很可怜，就常常帮助他。有时弟兄姐妹请我赴宴，我看菜剩得很多，倒掉很可惜，就打包回去，带给这个保安。一天，这个保安问我为什么对他这么好，我告诉他是因着耶稣的爱，我就劝他要信耶稣。当然，打包有些不好看，有的时候就有人说，“这个牧师很贪吃，不单吃了，还要打包。”但没关系，能给别人带来帮助，我们被人说一下也无所谓。3、爱是不喜欢不义，只喜欢真理。（参今天这个世界，不义的事情真是太多了，求真理的人却不多。但这四个人的行为绝对是义人的行为，他们有真理的生命。他们看到瘫子需要帮助，需要被主医治，不是视而不见，而是主动伸出援手。所以说这四个人的生命符合爱的真谛，可以说是真正属于神的儿女。“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（参）因着爱心的动力，这四个人勇敢地把瘫子抬到主耶稣面前。二、信心是关键这四个人的信心是整个神迹中最关键的因素。《圣经》记载，“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了……我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了……”（参,11-12）我们来看下这四个人的信心：1、他们坚信耶稣必能医治。他们对主耶稣有能力医治这个瘫子是坚信不疑的，不像，记载一个父亲带着病重的儿子来到主耶稣面前说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助！”主耶稣就立刻医治他的儿子。我们经常也像这位父亲信心不足，但四个抬瘫子的人却对主耶稣信心充足。2、拆房子的信心。这四个人把瘫子抬到迦百农，发现主耶稣讲道所在的房子，被听众围得水泄不通，根本无法靠近。并且主耶稣讲道通常是一整天，如果等耶稣讲完道，可能这个瘫子会饿死或是冻死。他们不得不凭着信心，把瘫子抬上耶稣所在的房子，拆了房顶，就把瘫子连同褥子都缒下来。这是何等惊人的大信心，这叫“拆房子的信心”。这是别人的房子，拆了不是被打，也要赔偿。一切责任都要由这四个人承担，但为了这个瘫子能及时得到主耶稣的医治，他们愿意承担一切后果。这种超人的、不平凡的信心，终于得到主耶稣的赞赏，主耶稣也因着他们的信心医治了这个瘫子。三、同心是保障四个抬瘫子的人不仅有爱心，有信心，更难能可贵的是他们的同心。因他们的同心使瘫子得医治的神迹有了保障。同心的作为往往比爱心和信心更重要。阿摩司先知说“二人若不同心，岂能同行呢？”二人不同心就不能同行，何况四个人若不同心更难同行。如不能同心合一就不能把瘫子抬到主耶稣面前，那这个神迹就不可能发生。在教会里有爱心，有信心的弟兄姐妹不少，但要在一起同心服事真的很难。保罗说：“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”使徒彼得说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”因此，我们可以从这两位伟大使徒身上学习同心的功课：1、不要心高气傲，要俯就卑微的人；1、不要自以为聪明，听不了别人的意见，容不了别人的见解；3、互相体恤；4、爱如亲兄弟（常言道打虎还要亲兄弟）；5、要有仁慈心谦让相待。教会中产生的纷争、矛盾、冲突都是因为不同心，而导致后果不堪设想。一个不同心的教会，不但不能建造圣殿，办好教会，反而会拆毁教会。保罗十分欣赏并称赞腓立比教会，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”“同心合意”在原文是商业用词，英文“PARTNERSHIP”意为合股经营生意。合伙人必须同心协作，同舟共济才能赚钱盈利。如果各怀鬼胎，不同心，公司必垮台。同样教会更需要同心合意。“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！……”今年花巷教堂无论建造圣殿。还是牧养教会都十分需要堂管会及全体弟兄姐妹同心合意。求主帮助我们一同面对困难，战胜困难，一同建造圣殿，一同牧养教会。瘫子得医治的神迹让我们深深知道，无论在家庭还是神的家，只要有爱心、信心、同心，任何神迹都可以发生。“过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。”
当我们看到这段经文的时候，我们首先是感动，随之是感慨，接着是感恩。我们看到这个瘫子的需要感动了他的朋友，使他们有所行动，带他到耶稣那里去。当我们知道别人的需要后，我们会作出行动吗？许多人都有身体上和属灵上的需要，一些是我们一个人就能去解决的，一些则需要其它人一同帮忙。瘫子的需要使这四个人作出行动，让别人的需要也叫我们作出怜悯的行动吧。并且瘫子被四个人抬来见耶稣，这是因为他们相信耶稣能医治瘫子。他们排除各样困难，甚至拆了房顶，为的是要把有需要的人带到主耶稣面前。今日我们在传福音的事工上是否也能凭着信心，竭尽所能把人带到主面前？能否也有相信主能解决人一切的困难的魄力。在这段经文当中，我们发现几个“心”，今天和大家分享《众心成就神迹》。
一、有爱心-（
“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。”“瘫子”指四肢瘫痪不能自由行动的人。他能来到耶稣所在的房子，多亏这四个人把他抬来。我们看到，若不是这四个人有爱心，谁愿意付出这个辛苦劳累呢？正因为他们对瘫子的爱心，才愿意不顾辛苦的把瘫子抬来见耶稣，求医治。也正是他们的爱心，才使得瘫子有了蒙恩，蒙福的机会。同样是行动不便的人，在“在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”这个人在毕士大池子旁边的廊子里躺了许多年，都没有人有爱心帮助他。相对之下，这个瘫子却有四位有爱心的朋友帮助他。并且是不遗余力的帮助他，为了让他有机会接近耶稣得到痊愈，他们甚至毅然拆了人家的屋顶。这是真切的爱心。我们为了使人得到福音，可有这样的爱心吗？
二、有同心-（
“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”我们看到，这个瘫子被抬来，是四个人同心合意的结果，若有一个人泄气，灰心，无力，都不能来到耶稣所在的房子。来到房门前进不去，因为人太多了。他们根本挤不进去，若不是四个人同心，也不能把瘫子抬到屋顶。若不是四个人同心，有一个犹豫的，他们也不能拆了屋顶。若不是四个人同心，他们拆了屋顶，也不能顺利把瘫子缒下去，正好放在耶稣面前。在这件事工当中，我们看到他们同心的重要。当时的房子是用石头建造的，房顶是平的，用泥混合草建成，屋外有楼梯通到房顶。这几位朋友可能是把瘫子从屋外的楼梯运上房顶，然后轻易地拆开房顶，把瘫子缒到耶稣那里去。
三、有信心-（
“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。”在整件事情当中，不仅四个抬瘫子的人有爱心，有同心。被抬的瘫子也很有信心，否则当四个人提出抬着他去找耶稣的时候，他会犹豫，他会拒绝。到了门口进不去的时候，他也会灰心，想要放弃。四人将他抬上屋顶的时候，他会惧怕。耶稣说他的罪赦了的时候，他会反驳。吩咐他起来的时候，他会小信。然而，感谢神，给了瘫子一个恒切的信心，他真的按照耶稣的吩咐去做，就站起来，拿着褥子回家去了。不光瘫子有信心，抬瘫子的四个人若不是同心相信，也不会冒着得罪房子主人的风险魄力，拆了人家屋顶。全都在于，他们相信耶稣能够医治这个瘫子。只要瘫子能够来到耶稣面前，见到耶稣。他们的信心，也是这个神迹的关键因素。
四、有恒心
当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上‘奉行故事’的作法等等，而走‘上面’的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
五、有疑心-（
“有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”我们知道，任何的神迹在不信的人眼中都是持着怀疑的态度。当耶稣说要赦免瘫子的罪，使他痊愈的时候，有些不信的人就在心中议论了，“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”他们之所以这样怀疑，是因为他们不相信耶稣是神的儿子，是神子。就如那些文士法利赛人，直到把耶稣钉在十字架上，甚至耶稣从死里复活，他们仍然刚硬不信。但正是他们的疑惑使这个神迹的发生，更加的超然。犹太领袖认为，声称自己做到只有神才可以做的事就是亵渎神，根据律法，这是死罪。耶稣宣称自己有神的赦罪权柄，宗教领袖没有误解祂的话，却下了错误的判断。耶稣没有亵渎神，祂所说的是事实。耶稣是神，祂借着治好这个瘫子，证实自己的宣告是真的。
六、有慈心-（
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。”我们的主，是仁慈怜悯的，在新约当中，我们很多次看到圣经说“耶稣动了慈心”。“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”“有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯即时离开他，他就洁净了。”在这里，耶稣看到瘫子和抬他的人，千辛万苦把瘫子抬到祂的面前，可见其信心何等坚定，就动了慈心，医治了这个瘫子。“他们的信心，”‘他们’是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。“你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。“耶稣见他们的信心，”说明信心是可以透过行为使人看见的。就如“这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”那些疑惑的人的“疑心”没有拦阻神迹的发生，这是马可福音第一次记载耶稣自称为“人子”。“人子”这个称号强调了耶稣完全是人；“神的儿子”则强调了耶稣完全是神。祂是神，有赦罪的权柄；祂是人，能体会我们最深处的需要和痛苦，帮助我们胜过罪恶。当耶稣说“小子，你的罪赦了”，有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理，知道除了神以外，没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止，他们的逻辑都是正确的。可是，他们却不承认主耶稣是神，而心里责备祂说了僭妄的话。耶稣知道他们的心思，便问他们这引起争议的问题：“或对瘫子说，你的罪赦了；或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”这话证明祂超然的能力。其实，二者一样容易。但按人来说，二者要行出来同样不可能。文士不可能看见那人的罪得到赦免，所以他们不信。为了显出那人的罪果然得了赦免，救主以可见的事给他们证明。祂吩咐那瘫子起来，拿起褥子走。那人立刻遵从，众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明，但仍然不信。信心关乎意愿，他们是不愿意相信。但是，瘫子和抬他的四个人却愿意相信，所以他们亲眼见证和亲身经历了这个神迹。阿们！
经文：
耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说:“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士(有古卷作“文士和法利赛人”)看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说:“他和税吏并罪人一同吃喝吗?” 耶稣听见，就对他们说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。” 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说:“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢?” 耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢?新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”1.他的权能这一段开头提到的蒙召之人名叫利未，就是四福音书第一卷中称为马太的那人，让我们都不要忘记这一点。他是一个使徒，是一个传福音的，现在呈现在我们眼前的，是他的早年经历。我们从这些经文看到，基督呼召人从世界中出来，给他们做他门徒的权柄。我们；我们看到“利未坐在税关上”，基督对他说：“你跟从我来。”立刻“他就起来，跟从了耶稣”。他从一位税吏变成一位使徒，也是现在全世界都知晓的新约圣经第一卷书的作者。这是一个极富重要意义的真理。没有上帝的呼召，无人可以得救。我们都如此深深地陷入罪中，如此与这世界长相厮守，以至于除非上帝首先用他的恩典呼召我们，否则我们就绝不能转向神寻求拯救。上帝必须通过他的圣灵对我们内心说话，然后我们才能对他说话，第十七条信纲说那些做上帝儿女的人，是“照着神旨，到了定规的时候，必蒙圣灵感召”。呼召罪人的工作，交托给了基督这样一位如此恩慈的救主，我们是何等有福啊！主耶稣呼召一个罪人做他仆人的时候，是作为主权的君王行事，但他也是带着无限的怜悯行事。他经常拣选那些看起来最不可能按他的旨意行、离他国度最遥远的人。他用大能吸引他们到他自己这里来，打破旧有性情和习惯的枷锁，使他们成为新造的人。就像磁铁吸引铁，南风软化冻结的土壤一样，同样基督呼吁罪人从这世界出来，融化最刚硬的心。“耶和华的声音大有能力。”听到这声音时，不让自己的心刚硬的人有福了！我们读了这一段圣经，对于任何人是否能得救的问题就不应全然绝望。呼召利未的那一位仍然活着，仍在动工。神迹的世代还没有过去。贪财是一种强大的动机，但基督的呼召更强大。甚至对那些“坐在税关上”，享有这世界大量美物的人，我们也不要对他们绝望。那对利未说“你跟从我来”的声音，仍能触动他们的心。我们仍可以看见他们起来，背起他们的十字架，来跟从基督。让我们不断地盼望，为他人祷告。谁知道神不会为我们身边任何人动工呢？没有一个人太糟糕，以致基督不愿呼召的。让我们为万人祷告。2.他的职分
我们从这段经文学到的另一件事情就是，基督其中一个主要职分就是做“医生”。文士和法利赛人因着基督与税吏及罪人一同吃饭就责备他。但“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’”主耶稣不像一些人认为的那样，到这世上来仅仅做颁布律法者、君王、教师和楷模。如果这是他到世上来的全部目的，那么对人来说，他们所得的安慰就少了。饮食养生法和健康法则，对病后康复的人来说是再好不过了，但并不适用于在致命疾病下苦苦挣扎的人。对一个好像伊甸园中的亚当那样没有堕落的人而言，一位教师和楷模可能就足够了。但像我们这样堕落的罪人，我们自己首先需要医治，然后才能重视法则。主耶稣到世上来，既做教师也做医生。他知道人性的需要，他看我们都患上灵魂致命的疾病，被罪的瘟疫击打，正一天天死去。他同情我们，下来把从上帝而来的药带给我们，解救我们。他来赐健康和医治给垂死的人，医治伤心的人，给软弱的人加力量。没有一个因罪患病的人，是病情太过严重，以致他不能医治。他的荣耀就是医治病情最绝望的人，使他们重新得着生命。至于绝不失败的技能，永不疲倦的温柔，对人属灵疾病的长期经验，在这一切方面，这位灵魂的大医生无出其右者。从来没有人像他这样。但我们自己对基督这特别的职分又知道多少？我们曾经感受过我们灵里的疾病，向他求医治吗？除非我们这样行，否则在上帝眼中，我们就不可能是义的。如果我们认为，罪疚感要拦阻我们到基督这里来，那么我们对信仰的认识就根本不正确。感受到我们的罪，知道我们得病，这是真正基督教信仰的开始。感知到我们的败坏，厌恶我们自己的过犯，这是灵命健康的起初迹象。发现自己灵魂有病的人是真有福的！让他们知道，基督正是他们需要的那位医生，让他们毫不拖延，来到他的面前求助。3.对灵魂医生的疑问最后我们从这些经文看到，在信仰方面，尝试把根本不同的东西混在一起，这比无用还要糟糕。他对法利赛人说，“没有人把新布缝在旧衣服上”，“也没有人把新酒装在旧皮袋里”。当然我们必须把这番话看作是一个比喻。这番话是特别针对法利赛人刚刚提出的那个问题的“约翰的门徒禁食，你的门徒倒不婪食，这是为什么呢？”我们主的回答清楚表明，强迫他的门徒禁食，这不妥当，也不合时宜。那属于他的小群，在恩典方面依然幼稚，在信心、知识和经历方面依然软弱。他们必须接受温柔的带领，而不是在这初级阶段，就用他们不能承受的要求，作为重担加在他们身上。而且禁食适合只是新郎的朋友，就是住在旷野中传悔改的洗、穿骆驼毛织的衣服、吃蝗虫和野蜜的那一位的门徒。但禁食并不同样适合耶稣的门徒。他是新郎本人，给罪人带来好消息，且活在人间，像其他人一样。简而言之，目前要求他的门徒禁食，就是好像“把新酒装在旧皮袋里”。这就好像尝试把根本不同的事情混杂结合在一起。这些小小比喻立定的原则极其重要。这是一种诗式的说法，可以广泛应用。忘记这一原则，已经给教会带来了极大伤害。因着企图把新布缝在旧衣服上，把新酒装在旧皮袋里而带来的弊端，既不少也不小。加拉太教会在这方面如何？事情记在保罗的书信里。有人希望在这家教会把犹太教和基督教协调起来，既施洗也给人行割礼。他们努力要保留礼仪和典章的律例，把这和基督的福音并列。实际上他们就是真诚地“把新酒装在旧皮袋里”。他们这样做的时候就大错特错了。使徒去世之后，初期基督教会在这方面如何？我们在教会历史中看到这方面的记载。一些人尝试让福音更为人所接受，就把福音与柏拉图哲学混合在一起。一些人从异教徒的神庙里借用异教崇拜的形式、队列行进和服饰，以此向异教徒传福音。简而言之，他们就是“把新布缝在旧衣服上”。他们这样做，就撒下了大恶的种子，为罗马天主教全面背道铺平了道路。今天很多认信的基督徒情况又如何？我们只需看看我们身边就能发现，有成千上万的人，试图把服侍基督与服侍世界调和起来，有基督徒之名，却过不义之人的生活与服侍罪中之乐的仆人在一起，与此同时，却要跟从那被钉十字架的耶稣。一句话说，他们企图享受那“新酒”，却紧紧抓住那“旧皮袋”不放。他们有朝一日要发现，他们是在尝试做那不可能做成的事。让我们用严肃自省来结束对这段经文的默想。这段经文应在今天引人深深地察验自己的内心。我们岂没有读过经上的话吗？“一个人不能侍奉两个主。”“你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”让我们把这些经文与我们主在这一段经文结束时所说的话并列察看：“没有人把新酒装在旧皮袋里。”经文：；
这是耶稣在迦百农所行的神迹，迦百农在原文中的意思是“安慰之乡”，是加利利海西北岸的一个城，在拿弗他利境内。耶稣在加利利传道时以迦百农为中心。在这里耶稣医治了瘫子，瘫子得到医治是主爱的彰显，显明神的权柄，但他被带到主前的经过，可为神仆引人归主的榜样。
一、诚实的爱心
1、甘心乐意的相助。四人抬瘫子虽经历艰难，却无人强求，皆自愿服事，无怨无悔奉献时间和精力，才是主所悦纳的佳果。保罗一生为传福音经历百般的磨炼，建立了外邦教会，完全出于甘心。“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了” 。神所预备的事工有时平坦通达，有时却曲折难行，唯有甘心顺服，勇敢地去面对，才能蒙主喜悦，得主荣美的赏赐，因主已把神圣而又艰巨的使命托付给我们。先知以赛亚甘心接受差遣，向犹太人传讲神的信息。先知耶利米为神的事工，甘心受击打下在监中。虽经历艰难的造就，神必保守到底。
2、爱在基督里。瘫子生活极其痛苦，经济必然缺乏，犹太人信仰迟钝，不明白律法的真义，失去爱心，瘫子无人问津。四人抬瘫子寻找主，不为名利和回报，以真诚的爱帮助痛苦中的肢体，他们的爱是建立在耶稣基督的根基上。耶稣被钉十架，受尽凌辱和痛苦，将救恩白白赐给我们，因耶稣的救赎，我们就白白地称义。我们应当用无私纯洁的爱关爱人，在需要帮助的肢体身上彰显主爱，以主爱感化众人，使主工更加复兴。
3、付上劳苦代价。在抬瘫子的过程中，四人会经历艰辛和劳苦，却无任何怨言。爱不只单凭言语，当付诸行动，有舍己和奉献的精神。主的圣工需要许多的付出，不但付出时间，甚至付上生命的代价。旧约中的先知，为传扬神的救恩遭到逼迫，新约中的圣徒司提反和雅各为主殉道，。保罗为传扬福音使罪人悔改愿再受生产之苦。我们是神拣选的仆人，任凭主使用，将一切全献上，为神国的复兴尽职尽责。
二、坚定的信心1、毫不疑惑的信心。信心是行为的根基，行为是信心的体现，凭信心而作必有很大的功效。四人抬瘫子是凭信而来，相信耶稣必能医治他的疾病。当他们到主跟前时，“耶稣见他们的信心”，表明耶稣悦纳他们的信心，这也是瘫子得医治一个因素。我们要坚信神的能力和权柄，“在信的人，凡事都能”。亚伯拉罕因信献上以撒，因他相信神能叫人从死里复活；但以理因着信，一日三次在神前祈祷，虽被扔狮子坑中也不受伤害，23）。我们应凭坚固的信心，尽心作好主差遣的事工，必有能力果效随着我们。
2、专心寻求耶稣。抬瘫子的人没有投靠人，因人的一切方法皆是徒劳。世人所依靠的是人的权柄和地位，所矜夸的是富足和财富，其将来尽皆虚空。有人靠车，有人靠马，我们靠全能的主，主是我们力量的磐石，是我们的避难所，在基督里满有平安和祝福。以色列民过约旦河时，祭司抬着耶和华的约柜，凭信心踏入河中，河水成垒，神的能力庇护着选民。我们当专心依靠主，不可心怀二意，神必使我们在捆绑中得解脱，得主丰满的祝福。
3、当竭力去行。抬瘫子的人不但有充足的信心，且有爱主的行为，照着所信的去行，无论付出多少劳苦，必使困苦中的人得到主的医治。“信心若没有行为就是死的”，我们不但理解明白神话语中的奥秘亮光，还须照神的教训去行，让主的爱在我们身上完美的体现出来。保罗为主的福音事工历尽苦难，成为外邦使徒，“无论如何总要救些人”，因着保罗不屈不挠地撒种，多少灵魂得到拯救。我们周围如有灵命光景像瘫子一样的，就应诚心勉励他，以爱心帮扶他，愿每一个处在痛苦中的人皆得到医治。
三、主内的同心
1、同心合意。不同心就不能同行，四人同一心志，瘫子才得以被抬来，才有美好的见证，教会的复兴是以同心为基础的。当以色列民从巴比伦归回时，在神前献祭守节，如同一人，决心为耶和华建殿，文士以斯拉带领众民举行奋兴大会，群情激昂，如同一人决意照神的律法而行。我们同心的祈祷必蒙主垂听。我们当与主同心，以主工为念，与众人同心，同心合意建造神的教会，求主赐给我们清洁的心，在侍奉中满有能力和果效。
2、同一目的。虽有作工的心志，但方向必须正确，有共同的目的。每个人都有自己的理想和追求，都有从个人情感而来的理念和认识，在基督里必须完全更新和改变。为神所使用，必须抛弃个人的意愿，除去一切由世界而来的欲念，与主联合在一起。如保罗一样的心志，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，基督徒必须克服自我，让思想和盼望都在耶稣基督里。教会的事工应有同一目的，个人顺从主的安排，让主在心中执掌王权，一生为基督而活。
3、步调一致。抬瘫子之时必须同步行走，不可有快有慢，才能完成圣工，基督徒紧跟主的脚步，才不致偏离左右，走在主的义路之上，紧紧跟随主，才满有作工的力量，得到主的保守。神要我们与他同行，时刻聆听他的教训，明白神的旨意，当生活中有难处时，他是我们随时随在的帮助。我们的脚步与主保持一致，不可偏行己路，一生顺从主的引导。
四、刚毅的决心
1、拆了房顶。抬瘫子的人拆了房顶，将瘫子缒下来，到了耶稣跟前，显示他们寻求主的决心，无论环境如何艰难，矢志不渝。房顶不拆通，就到不了主前，我们要拆除与神的阻隔，除去内心的私欲，克服自我的不洁，拆毁地上的帐棚，建造天上永存的房屋，拆除旧的生命，活出主的新生命。他们拆通房顶的勇气和信心，得到主的悦纳，求圣灵赐给我们刚强的心，脱去从前行为上的旧人，并且穿上新人，满有基督圣洁的形象。
2、罪得赦免。耶稣赦免瘫子的罪，使他脱离罪的辖制和奴役，在主里得到释放。除罪是除病的根本，人类的罪恶使人充满痛苦，无力解脱和自拔，瘫子的罪得赦，在主里已被更新，身体即得痊愈。“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”，赦罪彰显了神子的权柄。因着耶稣基督的救赎，我们的罪得以赦免，心灵肉体得享平安，因着耶稣的流血舍命，我们在主里已经出死入生了，求主的宝血洁净我们，成为圣洁的器皿。
3、荣耀归主。瘫子在众人面前出去，是无声的见证，彰显基督至高尊贵的权柄，在神没有难成的事。借此也让犹太人清楚地认识，耶稣是神的独生爱子，是要来的弥赛亚。瘫子因信蒙恩，因信得平安，以亲身经历见证主的能力，使主名大得荣耀。耶稣要我们为他作见证，我们应努力操练自己，以圣洁无暇的行为荣耀基督。
我们当凭着信心帮助困苦的，安慰伤心的，扶住软弱的人，在社会群体中彰显主爱，施比受更有福，因着我们敬虔的善行弘扬真道，使天国的福音得以广传，荣耀归给天上的父。
各位丰盛清泉的朋友，你好，每一天在基督里都是新的，今天我们来想想看，我们如何能够达到那个新志望呢？新志望能够实现是怎么来的呢？基督的生命在我里面是怎么发扬出来的呢？
我们从马可福音第二章来看一段耶稣所说的话，祂在21节跟22节讲的一件事情，祂说：“新酒要装在新皮袋里头，你不要用新布去带坏了旧衣服，破的就更大了。没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”这段圣经可能比较难懂，耶稣到底在讲什么呢新酒新皮袋，耶稣在讲的就是耶稣带来的新生命，是像酒这样可兴奋的，是一个振奋的；是一个新的，不是像当时犹太教那些文士法利赛人所强调的守规则、责备人、批评人这些旧皮袋。他们相信自己是神的孩子，特选的以色列民族，但是他们排拒，他们看不起别人，批评别人。
所以耶稣以新的方式带来上帝是爱。上帝是爱，他们不能接受，上帝只有爱我们，上帝不会爱外邦人。祂只有爱我们这些守规则的。所以耶稣带来的，这些人没办法得到，因为他已经用旧的一套东西，要来接受耶稣新的道理是什么神是爱。神是爱每一个人，我就是神差来的，是神的儿子，是弥赛亚你们所期待的。但是他们不能接受，他们旧皮袋里想什么，弥赛亚来的时候，一定是很风光的，威严的，有气势的，显示很多特别的事情的。
怎么是一个生在马槽里的耶稣，怎么是一个木匠的家庭出来的，怎么是招那些渔夫这些没有用的人，这些平民。不能接受，他们脑子有一套，他自己以为什么才对，什么才不对。这叫新皮袋跟旧皮袋。 一个人很可能一生活在旧皮袋里面。我看过太多这种人，你要跟他说什么吗？他说：“这个我不能接受，这个没有道理。”所以他是以他的知识来判断跟选择。
但是耶稣说不是的，我带给你们是新的。所以在马太5章跟7章他完全带来一个新的天国的宪法，打你的让他打，恨你的你要爱他。太不可思议了，不能够恨人，恨人就是杀人，心里贫穷就有福了。完全不能接受，耶稣带来是一个新酒，可兴奋的。上帝的圣洁的生命，爱的生命，要藉着我们愿意谦卑下来，把这个旧皮袋丢掉，接受耶稣给你的新皮袋，耶稣用他的新的方法要带我们进入，与神个人交往连接的生命。我们不要活在只有规条规律，跟拘束的范围里面。记得这个敬拜赞美这个新的形态刚起来的时候，我记得有些人当这个敬拜团打鼓开始的时候，他就很生气就走出去了。很多新的方法，只要他能够带给我们真是正确的，敬拜是正确地，乐器敬拜也是正确的从古时候就有，敬拜团敬拜也是正确的，每一个人是朝着神敬拜，不是只有唱歌。
感谢主，新酒已经来了，新皮袋已经供应了，求主打开我们的心眼。主啊！我现在还活在旧皮袋里面吗？为什么我有这么多的规条，来限制我自己，也限制别人，让圣灵这个新酒不能自由的发出香气跟生命的动力。主恩待我们，新酒新皮袋。
我们一起来祷告：恩主感谢祢，是祢带给我们这可兴奋的新酒，是神的爱，圣洁公义的生命，是奇妙的圣灵的大能要在我们里面活出来。主啊！帮助我们，安静在祢面前，发现自己有什么旧皮袋，以至不能领受这个新酒，这个新生命。求主怜悯我们，今天我们的新志望岂不是要经历这个，主耶稣祢要给我们的这个新酒。这个新东西生命、兴奋、渴望。主耶稣感谢祢，祝福我们的听众，每一个人得到神要给他的。祷告奉主的名！阿们
证道题目：活在基督里
证道经文：
证 道 人：边文爱牧师
证道日期：2016年5月1日
弟兄姐妹主内平安，我 们做一个祷告：亲爱的耶稣，我们感谢祢赞美祢的恩典。主啊，谢谢祢，在一日的清晨，召聚祢的孩子们在祢的殿中一同来敬拜侍奉祢。主啊，我们来到主的面前， 一同寻求祢面的时候，求祢的圣灵运行在我们当中。求每一个人能够靠着圣灵的带领明白经上的话语，主啊，求祢的宝血洁净我们每个人的心灵，也开启我们的思 想。主啊祢的话语如同江河的湖水一样源源不断浇灌我们干渴的心灵。愿主耶稣基督与我们今天在座的弟兄姐妹同在，也与行走在路上的弟兄姐妹同在，也与度假的 弟兄姐妹同在。我们相信，我们无论在哪里，我们都在主耶稣基督里。我们都得蒙主祢的保守和祢的看顾。我们这样同心合意的祷告是奉靠着主耶稣基督的圣名，阿 们。
刚才韩弟兄给我们读了 的经文。这节经文谈到的是关于禁食的问题。有时候在下面的时候，也有的弟兄姐妹在问关于禁食。禁食这件事情对于犹太人来讲跟我外邦人来讲，它的意义是不一 样的。我们每一个基督徒或多或少都有禁食的时候，我们禁食的时候，我们或是因有事情禁食、有病禁食，或者为别人祷告而禁食，这是我们通常说的禁食。关于如 何禁食就是在我们教会当中也有很多的方式：有人就说我一星期要禁食一次；有人说我周五禁食，因为礼拜五是纪念耶稣基督受难的那一天；也有人说我礼拜天禁 食，礼拜天我不吃饭，我要敬拜上帝；也有人说我要禁食的时候，我能不能喝水？还有人说我禁食的时候，能不能吃巧克力？禁食的时候能不能喝牛奶？所谓说的禁 食顾名思义就是从字面意思来解释就是不吃饭嘛。牛奶是食物，巧克力也是食物，所以要禁食这些是不吃的，水是可以喝的。
还有人在问，禁食的时 候，我是一天禁食还是两天禁食？这要看我们自己个人的情况和你的身体状况。禁食一定要有健康的身体才可以禁食，身体不健康不鼓励禁食。尤其是有糖尿病的 人、有心脏病的人、有高血压病的人、孕妇，这些都不提倡禁食。因为会损伤你的身体，因为我们禁食的目的是为了更加亲近主，但是我们还要注意这个圣灵居住的 圣殿，我们的身体还是圣灵的殿，我们还要好好的让它更加的健康，因为我们要服侍上帝，一定要有这个身体才可以服侍上帝。
犹太人的禁食和我们的 禁食不一样的。我们的禁食大概就是为了一些事情、祷告我们来禁食，或者是为了我们属灵生命的提高等，每个人都会有一些禁食的理由，这些没有任何的对错之 分，只是让大家能够让保住自己身体的健康是最重要的。尤其是糖尿病的人和心脏病的人，早晨不建议禁食的。工作强度大的人是不可以禁食的。白天有重的体力活 动的人是不建议禁食的。孕妇是不建议禁食的等等。那么犹太人他们的禁食是什么呢？犹太人他们的禁食已经成为了一种信仰，它是信仰的一部分，必须要做的，像 我们基督徒说，你一定要读经和祷告、做礼拜。这是我们基督徒一定要做的三件事情。对于犹太人来讲他们必须要做，也做三件事情：我们看一下马太福音的第6章，犹太人做的三件事情是，施舍、祷告和禁食，他们一周会禁食两次，成为他们虔诚信仰的外在的一个东西。马太福音的这样记载，说：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”这就是耶稣告诉门徒的禁食。刚才我们读到马可福音的。耶稣也提到关于禁食的事情：是周五或是周二，总之来讲是他们固定禁食的那一天。“当下、约翰的门徒和法利赛人禁食，他们来问耶稣说、约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，祢的门徒倒不禁食，这是为什么呢。”犹太人全都禁食，唯独祢的门徒不禁食，有新的道理没有。在耶稣就解释说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢。新郎还同在，他们不能禁食。”
这就是耶稣回答他们门徒不禁食的一个理由。禁食对于犹太人来讲已经成为一种惯例，祷告与施舍也是他们的一种惯例。耶稣在劝勉门徒的时候说：“你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。“你们禁食的时候，不可像那假冒伪善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。”。这是我们刚才看到的。那么犹太人他们禁食可以说是一种没有理由的禁食，到那个日子的时候一定要禁食，不吃饭，你要是不禁食的话，大家就会嘲笑你不敬虔，就像那个约翰的门徒和法利赛人问耶稣说，祢的门徒为什么不禁食，这是为什么呢？他们不能够理解这个问题。
我们从圣经当中来看，禁食到底是为了什么原因呢，当中耶稣提到，禁食有一个非常重要的原因，那就是耶稣提到的为了赶鬼。那么为什么赶鬼要禁食，我们再来分享。“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”我们看马太福音17章出现了一件事情，这件事情就是有一个被鬼附的孩子，他的父亲带着他去找耶稣的门徒，耶稣的门徒没有把鬼赶出去，他就把孩子带到耶稣的面前，他说：“主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到祢门徒那里，他们却不能医治他。”害癫痫的病，癫痫在医学当中是一种疾病，但是我们看这个孩子，外在是一个癫痫疾病，但实际上不是癫痫病而是被鬼所附。那么耶稣就说：“嗳！ 这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢。我忍耐你们要到几时呢。把他带到我这里来吧。耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到 耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢。耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也 必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。。那么也有的弟兄姐妹在禁食的时候，就是为了胜过自己难 以胜过的事情、环境来禁食，这个和赶鬼有什么联系没有，实际上我们说，我们有很多的时候，这个环境也好，我们看不出撒旦会有什么样的作为，我们所遇到的事 情也不知道背后被撒旦用什么样的诡计，如果我们很难胜过的环境，我们又身体许可，环境许可，如果我们禁食祷告，那么真的是蒙上帝垂听和悦纳的。这是圣经当 中告诉我们，耶稣告诉我们，有一样事情是要禁食的，而且还是要一定禁食的，就是为了赶鬼，胜过环境、胜过撒旦、胜过我们自己、胜过撒旦的捆绑，这个事情我 们是要禁食，但是这个禁食要在身体许可的情况下才可以禁食。
有人会困惑，我要禁食 七天，不吃不喝七天，可以不可以呢？你要有这个信心可以。可是有一件事情，一定要禁食之后懂得身体的疗养，如果疗养不好，胃会受很大的损伤。还有的弟兄姐 妹说我要禁食四十天，学像耶稣基督不吃不喝四十天。反正我现在还没有这个信心，我也敢鼓励弟兄姊妹说你这么去禁食就可以怎样怎样。这个应许不是别人给我们 的，而是我们自己与上帝的一个约定，我们心里面我们自己心里觉得很软弱很脆弱，我们需要反省，需要去禁食，而且身体许可，条件许可，然后在保证我们身体健 康的情况下我们去禁食是可以的，而且是蒙上帝所悦纳的。如果说你要禁食七天，这七天只喝水，一点食物都不进。弟兄姊妹，那你七天之后你身体需要三个七天才 可以恢复到正常。之后才可以正常进食，这个期间当中你是喝水，在你禁食完了的第一个七天中你只能够喝米汤；在禁食完的第二个七天你只能够进流食，到了第三 个七天的时候，你可以稍微吃一点点面条，流食指的是一些面糊之类的，可以有面掺在里面的面糊，但是不能有带硬食，面条还算硬食，在禁食完的第三个七天可以 吃面食。慢慢的你才可以吃硬的东西，否则胃会受很大的损伤，会把我们自己的身体给搞垮。因为我们的身体是上帝创造的，我们这个身体是圣灵的殿，圣灵住在我 们的里面，要使用我们。要藉着我们的身体使用我们，我们要有健康的身体才能够更好服侍上帝。
第二个应许为了寻求神 的同在。为了寻求上帝的同在，让我们与上帝更加的亲近。所谓的禁食祷告，我们在不为饭食的事情在操劳，可以把做饭的时间、吃饭的时间，这个时间节约出来去 读经和祷告。为了寻求神的同在，耶稣说，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。新郎与他们同在的时候，不用禁食，新郎离开他们的时候才禁食。耶稣说的是一个 犹太人婚礼的现场。犹太人的新婚夫妇结婚后，他们不是马上就去度蜜月，而是在婚后四十天当中他们是坐在自己的家里，大门全都敞开，在这四十天中所有的亲朋 好友、过路的人都可以到他家里去祝贺，与他一同快乐，也祝贺他的婚礼，与他一同来他们的分享快乐，而且进入到他们的婚礼当中，与新郎和新妇一同坐席，一起 享受美味的饮食。犹太人的婚礼是这样，他们没有拘谨的，新郎和新娘在举行婚礼的时候，所有的人都可以一起来祝贺他们。因为他们在街上，新郎和新娘走在一 起，小伙子们和小姑娘们都可以围绕着他们来唱歌跳舞，然后给他们祝贺，没有限制的。所以耶稣说门徒和自己同在的时候，就像新郎和新妇在一起的时，这个时候 是不需要禁食的，所有人都可以欢喜快乐来祝贺，来分享这个夫妻两个人婚姻当中的欢喜和快乐。
耶稣说，新郎要离开， 也就是耶稣要受难，要升天，要离开门徒，这个时候他们肯定要禁食。因为他们要寻求神的同在，他们内心当中忧伤。这些门徒要寻找耶稣基督与他们在的时候那个 欢喜，那种有疑问就可以问，耶稣就可以立马回答；有难处，就可以问耶稣，耶稣就可以帮助他们。在海上起了风浪，他们就说，耶稣，我们要丧命了，耶稣就可以 平静风浪；他们不明白问题的时候，他们就会问耶稣，耶稣就会告诉他们道理了。所以那个时候耶稣说，这个时候他们是不用禁食的，但是耶稣离开他们之后，门徒 就要尽心寻找耶稣曾经与他们同在时候的光景。在回忆的时候，他们肯定内心忧伤，很难过。忧伤难过的时候，这个时候人就会禁食。所以人都没有说我很开心，我 很高兴，我很感恩，所以我禁食。有没有这样的，没有吧。我特别的感恩，我要禁食，而是我内心很难受，所以我要禁食祷告，或者说我的环境对我来讲压力很大， 我要禁食求神帮助我胜过去，这个时候我们才要禁食。耶稣所传达的就是耶稣基督现在与门同在的时候，是不需要禁食的。
我们今天都活在耶稣基督的里面，耶稣对我们应许说，在说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。”耶 稣告诉我们的是门徒和我们基督徒因着耶稣基督的十字架的代死，宝血洁净我们一切的罪恶。我们的生命和耶稣的生命合而成为一体。我们在主耶稣基督里面，主耶 稣基督在我们里面。如果我们的生命真的活出了葡萄树和葡萄枝子的关系，大家说我们的生命一定是欢喜、快乐、平安。那不用说我们要明白上帝旨意而去禁食，因 为我们在主耶稣基督的里面，所有上帝的心意和祂的旨意，祂都可以启示给我们。这个时候我们就天天活在一种感恩当中，根本就想不到禁食这一回事来。每天起 来，从早上到晚上，我们都会很感恩，有圣灵运行在我们的内心当中，引导我们，凡事都给我们一个明确的指示，那么可能我们就想不到禁食这事了。因为我们更想 要享受在上帝的同在当中，我们享受这个恩典，担心这个恩典稍不留心就从我们身边溜走。还有“只要我们在耶稣基督里面，耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”。这里的应许就是告诉我们，我们在主耶稣基督的里面，主耶稣基督在我们的里面。我们在主耶稣基督里面，就如同主耶稣基督在父神里面一样，我们与主耶稣基督一同彰显父神的荣耀，一同遵守上帝命令和祂的诫命。这是第一个应许。
第二个应许，常在耶稣基督里面。：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。” 这里告诉我们一个关系是我们和上帝永远不离开，耶稣认识我们，我们认识我们的主耶稣基督。耶稣认识我们就像父认识耶稣一样，也像父认识耶稣一样。耶稣说并 且我要为羊舍命，耶稣这话的意思是我们是主耶稣基督用宝血所救赎回来的生命，在主耶稣基督里面，耶稣要给我们完全的保护和看顾。在祂的里面，我们不会受到 外在的任何伤害，不会受到恶者一切的攻击，不会受到环境的捆绑，也不会受到自己的私欲的迷惑和限制。如果我们活在这样生命当中的时候，我们就像新郎和新妇 享受婚庆的宴席一样，我们是充满欢喜和快乐，充满感恩和赞美。那么对于一个非常开心的人来讲，我们恐怕也不会经常想到我怎么去禁食，而是我们天天享受到耶 稣基督同在的这种喜乐和平安。
第三个应许是记载在-17节，这是耶稣离世的时候为门徒的祷告，是给他们留下来的应许，也是给他们的命令。“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与祢们同在，就是真理的圣灵。”也 是让圣灵常与我们同在。耶稣很快离开门徒，耶稣就告诉门徒说你们要爱我，遵守我的命令，然后我会求父，父会赐给你们一位保惠师圣灵永远与你们同在，这就是 真理的圣灵常与我们同在。真理的圣灵与我们同在的时候，弟兄姊妹，我们真的是生活当中时时处处都可以明白上帝的心意。我们传福音不用很费劲，而且我们每一 个基督徒的言和行都可以对别人形成一种感染和改变。你的行为，我们的一切都可以对别人形成改变。我们不会觉得在信仰当中很艰难，好像在沙漠当中，好像翻山 越岭，好像有种种跨越不了的困难。而是在我们的生活当中圣灵时时刻刻在作工，这个时候我们没有任何的担心、恐惧和害怕，也没有任何有为难的地方。所有一切 别人认为难以跨过的环境，对我们来讲我们觉得很正常。别人认为这是一件要死要活的难处的时候，对于我们来讲，我们觉得这是无所谓的事情，这就是基督徒和别 人不一样的地方。
我们永远带给别人的是 一种释放、一种自由、一种希望，没有恐惧和害怕。因为我们遵循父神的命令，我们如果爱耶稣，在耶稣里面你所说的一切话来上帝都会负责任。你给人祝福，上帝 就会祝福，就是耶稣说的，你赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你留下谁的罪，谁的罪就留下了。意思是耶稣不是让我们去想咒诅谁就咒诅谁，不是，耶稣的意思是： 一个被圣灵所充满的人，有真理的圣灵与我们同在的人，活在耶稣基督里面的人，你所说的所有的话语，上帝都会负责任，当然不是咒诅和骂人了。这是上帝不管 的，这是犯罪。当有病人来到你面前的时候，你会安慰他，你会给他力量，你会说耶稣会医治你，你会得到痊愈，求主给你力量，你的话耶稣就要负责任，好我为你 祷告，耶稣会医治你，耶稣就要负你这话的责任。你接受耶稣基督，你就可以得到平安。耶稣会为你所说的话语负责任，会在它里面作功。耶稣让我们看到，我们敬 畏祂的人永不失落，我们的话语永不落空，因为有耶稣基督在负我们完全的责任。这是耶稣留给门徒宝贵的应许。
分享到这里的时候，我 们就能够明白圣经当中的一个真理：禁食不要形成一种固定的一种属灵境界的一种习惯。任何的事情，如果我们形成了一个规矩，不变的规矩，觉得这样做一定可以 属灵的话，弟兄姐妹，你已经偏离了上帝的真理。真正属灵的是上帝，而不是我们，不是我们守的一个规矩，不是我们守的一个仪式，不是我们的禁食可以让你属 灵。弟兄姐妹，我们一定要分清这个道理，禁食是我们自己的需要，而不是让你成为一个属灵的人。真正属灵的人是活在耶稣基督里面，才可以成为一个属灵的人。 属灵的人可以看透万事，但没有人看透了他。一个属灵的人是与神同工的人，与耶稣基督同工的人，是明白上帝旨意的人，是能够把上帝的信息正确的传递给不明白 上帝真理的人；而不是让你每个周五禁食你的病就痊愈了。弟兄姐妹，这个话我们从来都不敢去说。法利赛人、犹太人他们把禁食形成了一种习惯。上礼拜我们分享 过，一个法利赛人在祷告：“上帝啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了”。。 法利赛人瞧不起那一个人，税吏，反而成为义人了。那个自以为义的，又禁食又奉献又敬拜上帝的人，耶稣说这个人不属灵，不是义人。弟兄姐妹，我们不要成为那 样的基督徒，那样的基督徒耶稣不需要，这个地上的人也不需要，那样的基督徒对这个社会对我们教会没有什么益处，只有损害。
我们要成为一个真正属 灵的人，有耶稣基督与我们同在的一个人，委身在上帝的话语教训当中的人，才是一个真正的属灵人，不是禁食祷告所以称为属灵人。在耶稣基督里面的一个真正属 灵的生命，我们是自己可以判断出来的。属灵不属灵，不要别人给你判断，也不要属灵人给你判断，那么属灵不属灵你自己就可以判断，因为有父神耶稣基督保惠师 圣灵与我们同在，为我们属灵的生命作见证，所以你不要疑惑。这一个属灵的生命与耶稣基督同在的活在耶稣基督里面的属灵的生命，是一个什么样的见证呢？不是 医病赶鬼，那是恩赐，不是说方言，那也是恩赐，而是你里面的喜乐和平安。无人能夺去的喜乐和平安，那是耶稣基督给你的，那就是活在耶稣基督里面的生命的一 个印证。就像圣灵的一个印记一样扣在你的心里的喜乐和平安，无人能夺走的喜乐和平安，是我们活在耶稣基督里面生命的一个印证。：“新郎还同在，他们不能禁食。”新 郎还同在，他们不能禁食。因为开心的事还没过去，我们教会是耶稣基督的新妇，基督是教会的新郎。圣经启示录这样描述：我们教会都在预备自己的心里迎接新 郎，可以说我们是在等候，我们活在主耶稣基督里面的时候，我们这种盼望所带给我们的欢喜和快乐永远不会失去。永远不会失去喜乐和盼望，所以保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”。爱就是神。有了神以后，你的爱心无法去隐藏，无法去回避。你就是在帮助人受了委屈吃了亏，但是你看到别人需要的时候你还是想帮助，因为这个里面的生命你没有办法去克制，因为这是主的爱在我们的里面来激励我们。
第三，活在耶稣基督里面的生命是一个敬拜上帝的生命。敬拜上帝的生命就是尊神为大的一个生命。在我们的生命当中，没有任何的事情任何的人，高过我们的上帝，你所爱的耶稣基督，所以说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化。”不 要效法这个世界，这个世界时尚、明星、粉丝、吃穿住行，这是我们今天这个世界当中给我们的信息。年轻人追明星、当粉丝，所有的人都在关注着我们的住和行， 关注着我们吃和喝。在那个时代当中，保罗说你们不要效法这个世界，在这个时代当中，保罗仍然说你们不要效法这个世界。这个世界就是在每一个时代当中影响我 们每一个基督徒属灵生命的那个世界，那个世界就是今天我们看到的大家都一同追随的那些东西，就是这个世界。那么这个世界带给我们的是什么呀？我们好好的分 析一下，回去回想一下，这个世界带给我们有什么样的是值得我们学习和对我们有益处的东西。实际这个世界带给我们的是没有什么东西的，带给我们的都是一时的 狂热，最后的一片的废墟，就像一个大的足球运动会一样，大家都高兴的来看足球运动会，大家带着吃的喝的住的用的，大家也欢呼了，也加油了，也喊了，到了最 后这场足球散了的时候，这个运动场上是一片的萧条，一片的废墟，一片的垃圾，这就是这个世界所带给我们的东西。
耶稣基督带给我们的是 喜乐、平安、圣洁的生命。让我们得到的不是从外在的狂热所带给我们的一时的欢喜和快乐，不是带给我们对那个明星对那个球星的一种追逐和敬拜，而是单单的仰 望神，单单的敬拜神。让神成为我们生命当中唯一敬拜、唯一崇拜的对象。这就是我们活在耶稣基督里面的生命，所以我们不要重视禁食怎样怎样，也不要重视一个 仪式怎样怎样，而且耶稣基督所告诉我们的要重视的是谁啊，也不要重视那个安息日，重视的是主人，耶稣基督自己，创造天地万物的主，活在祂的里面，得到祂的 生命的供应，让我们获得喜乐平安敬拜的生命。
让我们来一起祷告：亲 爱的主，谢谢祢与我们同在，感谢主将这样美好的信息赐给我们，主耶稣基督，在这五一长假的时候，我们各人都有各人的事情，但是求主耶稣基督能够特别的恩待 我们在座的每一位弟兄姐妹，我们今天来到这里敬拜祢，就求主祢将属天的祝福赐给我们，我们也将那些行走在路上和家人团聚的弟兄姐妹仰望在祢的圣手之中，让 我们不忘记在我们的内心当中成为一个敬拜上帝的人，让我们活出敬拜神的生命，让我们活出喜乐的快乐的生命，求主耶稣基督与我们同在，让我们时常高呼赞美这 位独一的上帝，唯有祢是配得敬拜，配得赞美的，使我们每一个人放弃世界当中所有的一切吸引人的东西，让我们单单的仰望神，这样同心合意的祷告奉靠主耶稣基 督的圣名，阿们！
今天要宣讲的的这段经文，包括耶稣拯救一名瘫子、耶稣呼召税吏马，和耶稣与税吏、罪人一同坐席三部分，都指向一个主题：主耶稣来，“本不是召义人，乃是召罪人”。
（一）耶稣拯救一名瘫子“过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见祂在房子里”。“在房子里”：在家里或在房子里，很可能在彼得的家里。“拆了房顶”：典型的巴勒斯坦房子是平顶的，房顶通常用编织的树枝排在木梁上，再在上面铺灰泥，用石辊压实。人可以从房外的阶梯上去。房顶常是虔诚的犹太人祷告的地方。时间长了，房顶的裂缝会长出杂草，有时羊会上房顶吃草。也有学者指出，当地有些房子分前厅、天井和後室；天井在夏天是露天的，可在天井上架些横木，种些葡萄一类的蔓藤植物，以挡热气。冬天时则在横木上盖些麦草甚至石片（这可能是的“瓦片”）。“拆了房顶”，可能指清除天井上的一排横木及横木上的遮盖物。不论拆一般的房顶或是拆天井，应该都不会很难。“耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”经文没有记载瘫子的态度；但他的四个伙伴避开拥挤的人群、用拆房顶的方法，将瘫痪的朋友送到耶稣跟前，说明他们相信耶稣能够医治、愿意医治！他们用这个行动，表明了他们对主耶稣的信任和依靠。正如使徒雅各说：“身体没有灵魂是死的；信心没有行也是死的”。瘫痪病人被带到主耶稣面前，应该是为了疾病被医治。但主首先对他说的却是：“小子，你的罪赦了。”可能的解释有：罪被赦免比身体医治更重要；此人瘫痪是因为犯罪；要显明耶稣是有赦罪权柄的神，由此而引出下文。“有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为甚麽这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？’”“僭”是“超越本分”；“僭妄”就是亵渎神的名字，和对神的尊荣、权柄的冒犯。只有神有赦罪的权柄；耶稣声称祂能赦罪，就是祂自称为神。这些文士认为耶稣只是一个人，祂怎麽敢宣称自己拥有这样的权柄？他们自然认为耶稣亵渎神了。如果耶稣是神，祂就能赦罪；如果祂不是神，祂就亵渎神了。所以，耶稣的“神性”成冲突、争论的焦点。“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为甚麽这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了’，或说：‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？’”“耶稣心中”可直译为“祂的灵里”；耶稣在灵里能察觉文士的心思、透视他们的“议论”。发生争论时，耶稣常常用反问，令对方不知所措。这次也是如此。在文士看来，“你的罪赦了，”只是口头说说而已，谁也不知道罪被赦免了没有；而叫人“起来...行走”则是能立即能看见结果的，所以，前者较後者容易。“‘但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄……’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘我们从来没有看见过这样的事。’”对“人子”，学者有不同解释；一般认为，“人子”是指主耶稣，祂以人子自称，有两个含义：1（祂具有完全的人性；2（祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚-参（。“在地上”：耶稣不必等到大审判之日，祂此时此地就有赦罪的权柄和能力！耶稣是以传道为念的。“耶稣对他们说：‘我们可以往别处去，到临近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。’於是，在加利利全地进了会堂，传道、赶鬼”；祂行神迹，常常是因百姓的病痛而“动了慈心”。但这次他医治瘫子，却是要用这个外在记号验证罪被赦免的内在实际，向百姓表明祂是神！因为让百姓认识祂是神是极关键的。如果祂不是神，祂的就是亵渎者，就是疯子、歹徒，不可能再有别的解释。如果文士们不承认耶稣是神，不仅不会悔改、信福音，还必定要耶稣的罪。瘫子被医治的神迹，彰显了耶稣的话语的能力和权柄。一些没有偏见的百姓的自然反应是，“都惊奇，归荣耀与神”。神曾应许，在将来的救恩里，瘸子必要欢然跳跃；现在，这个应许落实在这个瘫子身上了。人们从耶稣的言行，看到了“天国近了”的信号。（二）呼召利未“耶稣经过的时侯，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣”。这里的“利未”就是马太，，意即“主的赏赐”，是他蒙召後的名字。犹太籍的税吏为罗马z /-府和希律王效劳，欺榨同胞，类似中国抗日战争时期的“汉奸”，为人不齿。在犹太社区中，犹太籍税吏不能作证人或法官，不能进犹太会堂。甚至，其家人也一同蒙羞。为社会不齿的人，竟被主耶稣选召为祂的十二门徒之一！犹太人会感到意外，利未可能更意外。在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》这三本福音书都记载了十二使徒的名字。惟有在马太的《马太福音》中，“马太”前面冠以了“税吏”的头衔。也许，他要铭记主耶稣的赦罪宏恩，也要告诉世人，耶稣对他这样的社会败类是何等的怜悯！（三）耶稣与税吏、罪人坐席“法利赛人中的文士（有古卷作‘文士和法利赛人’）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：‘祂和税吏并罪人一同吃饭麽？’”“法利赛人”源自主前第二世纪後期与马加比家族一起争取自由的敬虔犹太人。“法利赛”是“分离者”（seperatist）或“专门者”（specifiers）之意。他们是一群来自各阶层的普通信徒，十分看重洁净的礼仪，以遵行、教导摩西律法为首要任务。文士是教导摩西律法的人，他们多数是法利赛人，但不全是法利赛人。他们看见耶稣与税吏和罪人坐席，很诧异。因为耶稣与这些人坐席，意味着他们彼此接纳，因此，耶稣可能沾染礼仪上和道德上的污秽。“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。’”耶稣非但没有否认法利赛人和文士的非难，反倒宣称祂是有意寻找罪人。祂的整个使命是直接针对有罪的人，或按照这节经文的象征来说，就是那些有病的人。“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”：耶稣呼召罪人离开罪恶、归向神，活出新的生命。耶稣的意思并不是说真的有任何人是义人或康健的人，所以不需要属灵的医治。祂的意思是：自以为义的人意识不到自己有罪、有病，需要医治，需要福音，他们不愿来就近祂这位独一的医治源头，寻求医治，所以，他们就不可能得着医治。惟有知道自己有病、有罪的人，才可能寻求医治、拯救，从而被医治、拯救。（四）.反思今天宣讲的这一段经文，揭示了基督教信仰的两个要点。第一点，耶稣基督不仅是人，也是神。在这段经文里，祂通过让瘫子起来行走的外在的神迹，验证了祂有赦免瘫子的赦罪权柄。也就是说，祂用这一神迹，向犹太人表明祂是神。彰显耶稣是神的最大神迹是祂从死里复活。“论到祂儿子–我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫後裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。耶稣基督从死里复活是超然的神迹，也人类历史中的事件，是可以考证的。耶稣基督复活的历史证据确凿无疑，是基督教信仰的根基。第二点，亚当、夏娃犯罪以後，所有的人都是罪人。《圣经》中，“罪”的主要含意是“偏离了神的标准”。世上没有任何人能达到神的标准，所以每个人都是罪人。有罪的人，在神的眼中，是污秽的，黑暗的，不能与神相交，故要走向永远沉沦。耶稣基督在十架上救赎，就是要除去愿意认罪、悔改的人的罪孽，使之重新与神和好，成神的儿女。只有认识到自己是罪人的人，才可能接受耶稣基督的救恩。盼望正在寻求信仰的慕道朋友们，在《圣经》的开启下，认识耶稣基督是神的儿子，认识自己是走向沉沦的罪人，顺服圣灵的感动，接受耶稣基督的救赎，成神的儿女。作为基督徒，我们是蒙恩的罪人，软弱、失败是难免的。我们应该彼此相爱，彼此顾惜、彼此搀扶，彼此建造，同走天路，见证神，荣耀神。;;
耶稣在世时，行了许多神迹、奇事，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。耶稣也曾应许门徒：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。我们从新约圣经中看到，耶稣能使瘫痪的行走，门徒也能使瘫痪的行走，我们看《叫瘸腿的行走》。一．耶稣叫瘫痪的行走1.耶稣在迦百农讲道:过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。迦百农被称为耶稣家乡，虽然耶稣在这里行了许多神迹，这里的人仍然强项硬心，不肯悔改，耶稣还是爱他们，屡次到这里来给他们传福音。2.有人带来一个瘫子：有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”这是四个大有爱心、信心、热心的人，他们听了耶稣的讲道，看见耶稣所行的神迹就相信耶稣能医治他们朋友瘫子的病，因此同心合意地把瘫子抬来，但因为人多，进到耶稣面前并不是一件容易的事，为了把瘫子带到耶稣的面前，他们又把耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，正巧来到耶稣的面前。耶稣为他们的信心所感动，祂知道瘫子患病是因他犯了罪，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”先赦免他的罪，才能医治他的病（参3.文士的议论:a有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”坐在那里的文士听见了，就在心里议论耶稣，他们知道只有神才能赦罪，却不知道耶稣就是神。还以为耶稣说了僭妄的话了，耶稣就问他们“对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？”耶稣要叫他们知道，耶稣在地上有赦罪的权柄。4.耶稣叫瘫子行走:b-12就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。耶稣只用了一句话，就治好了这个瘫子，他就起来行走。5.众人的反应:以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：“我们从来没有见过这样的事。”在那里的众人都十分惊奇，他们从来没有见过这样的事，因此都归荣耀与神。耶稣所行的神迹，使神的名大得荣耀。二．彼得医好生来是瘸腿的人1.彼得、约翰看见瘸腿的人：他申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得、约翰持守定时祷告的属灵生活，这天申初，他们一起去圣殿里祷告，在美门口看见一个生来是瘸腿的人，这人丧失劳动力，只有靠别人周济生活，他看见使徒彼得、约翰，就求他们周济，他们叫瘸腿的定睛看他们。2.彼得医治生来瘸腿的：彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。被圣灵充满的彼得奉耶稣人名叫那人起来行走，之后彼得拉住他的手，他就立即起来了，这个被医治的人激动得像小孩子一样高兴得跳起来，与使徒一同进了圣殿，边走边赞美神，是神的大能医治了他，使他活着像人。3.百姓希奇惊讶:百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。百姓看见这个瘸腿的行走，就十分希奇惊讶，因为他们认得那个瘸腿的。接着彼得作了第二次布道，又有五千人悔改受洗。使徒也因本着耶稣讲道，第一次被下在监里，但很快获释。三．彼得叫瘫痪的行走1.彼得遇见一个瘫子:彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。这是一次美丽的相遇，当彼得来到吕大时，遇见了一个患瘫痪病的病人，他患病已经八年了。如果不是遇见彼得，他可能只是无望地等死了。2.彼得叫瘫痪的行走：彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收拾你的褥子！”他就立刻起来了。彼得只说了一句话，瘫子就起来行走了，彼得也能行耶稣所行的神迹。3.多人归主:凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。神迹的目的就是见证这位真神，他们看到彼得所信的是位真神，就都归服了主，主的名因此大得荣耀。四．保罗叫生来瘸腿的人行走1.保罗叫生来是瘸腿的人行走：路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。这是保罗第一次旅行布道，他经过路司得时所行的一件神迹。这人听了保罗所传的福音就信了，保罗看见他的信心，就吩咐他站起来，他立即站起来行走。这个生来瘸腿的得到了全人的医治。2.众人把保罗他们当作神:众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了！”于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。城里的人从来没有见过这样的事，以为使徒们是神，宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。3.使徒的讲道:巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。二使徒知道自己不过是人，叫瘸腿的行走是神的大能，而不是他们的功劳，他们不敢偷窃神的荣耀。叫众人要归向创造天地万物的真神。这样才拦住了众人献祭给他们。4.使徒受逼 -/迫：但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。这些要神迹的犹太人看见、听见了神迹，却不肯悔改，到处逼 -/迫使徒，他们、怎样逼 -/迫了耶稣，也怎样逼 -/迫使徒。众人用石头打保罗，但保罗醒过来后又同同工巴拿巴去了特庇。任何的逼 -/迫患难，都无法拦阻使徒传福音的脚步。经文：
一.前言：
按照我们教会的讲道进度，我今天要宣讲的的这段经文，包括耶稣拯救一名瘫子、耶稣呼召税吏马，和耶稣与税吏、罪人一同坐席三部分，都指向一个主题：主耶稣来，“本不是召义人，乃是召罪人”。
二.释经
（一）耶稣拯救一名瘫子
“过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见祂在房子里”。
“在房子里”：在家里或在房子里，很可能在彼得的家里。
“拆了房顶”：典型的巴勒斯坦房子是平顶的，房顶通常用编织的树枝排在木梁上，再在上面铺灰泥，用石辊压实。人可以从房外的阶梯上去。房顶常是虔诚的犹太人祷告的地方。时间长了，房顶的裂缝会长出杂草，有时羊会上房顶吃草。也有学者指出，当地有些房子分前厅、天井和後室；天井在夏天是露天的，可在天井上架些横木，种些葡萄一类的蔓藤植物，以挡热气。冬天时则在横木上盖些麦草甚至石片（这可能是的“瓦片”）。“拆了房顶”，可能指清除天井上的一排横木及横木上的遮盖物。不论拆一般的房顶或是拆天井，应该都不会很难。
“耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”
经文没有记载瘫子的态度；但他的四个伙伴避开拥挤的人群、用拆房顶的方法，将瘫痪的朋友送到耶稣跟前，说明他们相信耶稣能够医治、愿意医治！他们用这个行动，表明了他们对主耶稣的信任和依靠。正如使徒雅各说：“身体没有灵魂是死的；信心没有行也是死的”。
瘫痪病人被带到主耶稣面前，应该是为了疾病被医治。但主首先对他说的却是：“小子，你的罪赦了。”可能的解释有：罪被赦免比身体医治更重要；此人瘫痪是因为犯罪；要显明耶稣是有赦罪权柄的神，由此而引出下文。
“有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为甚麽这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？’”
“僭”是“超越本分”；“僭妄”就是亵渎神的名字，和对神的尊荣、权柄的冒犯。只有神有赦罪的权柄；耶稣声称祂能赦罪，就是祂自称为神。这些文士认为耶稣只是一个人，祂怎麽敢宣称自己拥有这样的权柄？他们自然认为耶稣亵渎神了。如果耶稣是神，祂就能赦罪；如果祂不是神，祂就亵渎神了。所以，耶稣的“神性”成冲突、争论的焦点。
“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为甚麽这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了’，或说：‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？’”
“耶稣心中”可直译为“祂的灵里”；耶稣在灵里能察觉文士的心思、透视他们的“议论”。
发生争论时，耶稣常常用反问，令对方不知所措。这次也是如此。在文士看来，“你的罪赦了，”只是口头说说而已，谁也不知道罪被赦免了没有；而叫人“起来...行走”则是能立即能看见结果的，所以，前者较後者容易。
“‘但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄……’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘我们从来没有看见过这样的事。’”
对“人子”，学者有不同解释；一般认为，“人子”是指主耶稣，祂以人子自称，有两个含义：1（祂具有完全的人性；2（祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚-参（。
“在地上”：耶稣不必等到大审判之日，祂此时此地就有赦罪的权柄和能力！
耶稣是以传道为念的。“耶稣对他们说：‘我们可以往别处去，到临近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。’於是，在加利利全地进了会堂，传道、赶鬼”；祂行神迹，常常是因百姓的病痛而“动了慈心”。但这次他医治瘫子，却是要用这个外在记号验证罪被赦免的内在实际，向百姓表明祂是神！因为让百姓认识祂是神是极关键的。如果祂不是神，祂的就是亵渎者，就是疯子、歹徒，不可能再有别的解释。如果文士们不承认耶稣是神，不仅不会悔改、信福音，还必定要耶稣的罪。
瘫子被医治的神迹，彰显了耶稣的话语的能力和权柄。一些没有偏见的百姓的自然反应是，“都惊奇，归荣耀与神”。神曾应许，在将来的救恩里，瘸子必要欢然跳跃；现在，这个应许落实在这个瘫子身上了。人们从耶稣的言行，看到了“天国近了”的信号。
（二）呼召利未
“耶稣经过的时侯，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣”。
这里的“利未”就是马太，，意即“主的赏赐”，是他蒙召後的名字。犹太籍的税吏为罗马z /-府和希律王效劳，欺榨同胞，类似中国抗日战争时期的“汉奸”，为人不齿。在犹太社区中，犹太籍税吏不能作证人或法官，不能进犹太会堂。甚至，其家人也一同蒙羞。为社会不齿的人，竟被主耶稣选召为祂的十二门徒之一！犹太人会感到意外，利未可能更意外。
在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》这三本福音书都记载了十二使徒的名字。惟有在马太的《马太福音》中，“马太”前面冠以了“税吏”的头衔。也许，他要铭记主耶稣的赦罪宏恩，也要告诉世人，耶稣对他这样的社会败类是何等的怜悯！
（三）耶稣与税吏、罪人坐席
“法利赛人中的文士（有古卷作‘文士和法利赛人’）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：‘祂和税吏并罪人一同吃饭麽？’”
“法利赛人”源自主前第二世纪後期与马加比家族一起争取自由的敬虔犹太人。“法利赛”是“分离者”（seperatist）或“专门者”（specifiers）之意。他们是一群来自各阶层的普通信徒，十分看重洁净的礼仪，以遵行、教导摩西律法为首要任务。文士是教导摩西律法的人，他们多数是法利赛人，但不全是法利赛人。
他们看见耶稣与税吏和罪人坐席，很诧异。因为耶稣与这些人坐席，意味着他们彼此接纳，因此，耶稣可能沾染礼仪上和道德上的污秽。
“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。’”
耶稣非但没有否认法利赛人和文士的非难，反倒宣称祂是有意寻找罪人。祂的整个使命是直接针对有罪的人，或按照这节经文的象征来说，就是那些有病的人。“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”：耶稣呼召罪人离开罪恶、归向神，活出新的生命。耶稣的意思并不是说真的有任何人是义人或康健的人，所以不需要属灵的医治。祂的意思是：自以为义的人意识不到自己有罪、有病，需要医治，需要福音，他们不愿来就近祂这位独一的医治源头，寻求医治，所以，他们就不可能得着医治。惟有知道自己有病、有罪的人，才可能寻求医治、拯救，从而被医治、拯救。
三.反思
今天宣讲的这一段经文，揭示了基督教信仰的两个要点。
第一点，耶稣基督不仅是人，也是神。在这段经文里，祂通过让瘫子起来行走的外在的神迹，验证了祂有赦免瘫子的赦罪权柄。也就是说，祂用这一神迹，向犹太人表明祂是神。彰显耶稣是神的最大神迹是祂从死里复活。“论到祂儿子–我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫後裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。耶稣基督从死里复活是超然的神迹，也人类历史中的事件，是可以考证的。耶稣基督复活的历史证据确凿无疑，是基督教信仰的根基。
第二点，亚当、夏娃犯罪以後，所有的人都是罪人。《圣经》中，“罪”的主要含意是“偏离了神的标准”。世上没有任何人能达到神的标准，所以每个人都是罪人。有罪的人，在神的眼中，是污秽的，黑暗的，不能与神相交，故要走向永远沉沦。耶稣基督在十架上救赎，就是要除去愿意认罪、悔改的人的罪孽，使之重新与神和好，成神的儿女。只有认识到自己是罪人的人，才可能接受耶稣基督的救恩。
盼望正在寻求信仰的慕道朋友们，在《圣经》的开启下，认识耶稣基督是神的儿子，认识自己是走向沉沦的罪人，顺服圣灵的感动，接受耶稣基督的救赎，成神的儿女。
作为基督徒，我们是蒙恩的罪人，软弱、失败是难免的。我们应该彼此相爱，彼此顾惜、彼此搀扶，彼此建造，同走天路，见证神，荣耀神。
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前次我们思想了有关安息日第一个故事，犹太人不明白神为什么要设立安息日及安息日有关的律例，虽然他们通过历史血的教训，但是他们仍然不明白神为什么要管教他们。耶稣通过门徒在安息日“犯了他们所认为的律法”及大卫吃陈设饼的事件教导他们：人的需要不受宗教礼仪的限制，上帝设立安息日并不是要枷锁人，而是让人得到安息；整本旧约圣经都指了一个安息日。而耶稣就是安息日的主，因此只有在耶稣里才能得到安息。这就是新次序里的新生活。
今天我们来看第二个故事：这个故事其实也很美，如果说第一个故事表达了自然界的美，创造的美，人享受上帝创造的恩典；那么这个故事是表达了宗教的美，关怀的美，人享受上帝拯救的恩典。
这个故事发生的地点在会堂，会堂是一个怎样的地方、它的功能是什么？首先我看会堂的意思：“一起聚集”。会堂是何时开始的呢？现在无历史资料可查，但历史学者认为会堂的出现是犹太人被掳到外邦后，不论在当地的犹太人还是在异国的犹太人他们聚集在一处敬拜神，而这个地方就是会堂，起初可能是放在某些人的家里，后来有了专门的建筑物。会堂是犹太人在那社会、政zh i动荡、黑暗时期的心灵依靠，敬拜中心、领听神律法、主持公义的地方。因此会堂的出现是为了让人得到更好的安息、敬拜、依托、伸展正义的地方。经文说在那里有一个人枯干了一只手。我们从疾病的本身来看这个人，这是多么不完美的一件事，而这个人因着疾病也没有得到安息，反而是每天活在愁苦中，这只枯干的手成了他生命、生活中的重担。但是这个人来到了会堂，他为什么来到会堂呢？我在想他在寻找人生的答案，他在寻找出路，他在寻找安息。从经文来看他不是一次二次的来聚会，而是比较长久的，众人都知道他在这里，可见会堂并没有给他带来安息。
耶稣进了会堂，这是一种很强烈的对比，一个寻找安息的人能不能在安息日得到安息呢？一个使人安息的地方能不能让人得到安息呢？另一方面若耶稣在安息日行这医治的事就是违反了安息日的有关条例，从条例的本身意义来看，条例的目的是让人安息，一但违反了条例就不安息了。因此犹太人反对耶稣就是认为耶稣破坏了安息的条例，使安息日不能安息。其实这二个角度的目的好像都是为了达到安息，只是安息的本质不同。耶稣进了会堂，面对这位枯干一只手的人，可以说是对安息本质的一种检验；或者是一种强烈的排他。我们来看经文：众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。法利赛人窥探耶稣，“窥探”希腊文意思是“监视、暗中侦察”，其目的经文交待是为了要控告耶稣。这种态度是由一种日渐增强的反对情绪造成的，可见法利赛人跟耶稣关系已经达到水火不相容地步。从法利赛人的观点看，在安息日只要这个人没有生命的危险，是可以不医治的。我们来看这个枯干一只手的人，他没有生命危险，也不可能有恶化的危险，早一天医治和迟一天医治对这个人而言都是一样的，耶稣为什么要选择在这一日，按照我们今天的话来说是故意医治这位病人来挑战法利赛人。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中”。这是耶稣向他们所遵守的安息日条例发出最底线的挑战，也是对他们所信仰的宗教发出本质上的挑战。耶稣在行动之前又再一次问法利赛人，耶稣指着这位枯干一只手的人问他们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？这句经文有好几种解释：1、有解经认为耶稣所提这个问题，是众人不愿意面对的问题，要他们表明立场---有关律法的要求---他根据律法问他们，在这种情况下，最佳的处理方法是什么？他们是否该帮助这人，医治他；或者他们要根据安息日的传统，拒绝医治他。换句话说，律法到底是用来救人的，还是用来害人的。耶稣问众人的话是从法利赛人问耶稣，在安息日该不该医治病人转向在安息日该不该行善。如果在安息日有能力行善，却不去行善，以致作恶，对不对？安息日设立如此多的条例的目的是什么呢？是叫人作恶还是叫人行善呢？耶稣问题让他们觉得难堪，但他们不愿意选择正确的，因此耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。同时也让我们今天的人看到，宗教并不是一定会让人的心变得更有怜悯、仁慈；反而更让人的心变得刚硬、冷漠、无情。
2、另有解经家认为这里的行善行恶、救命害命是一种平行片语：行善救命、行恶害命，救命被视为行善、害命即是行恶，非救就是害，非善就是恶。如果这种语句成立的话，耶稣这样问迫使他们面对安息日条例做出选择，遵守安息日条例而行恶，还是违背安息日条例而行善呢？我想犹太人根本不清楚耶稣所说的，怎么可能违背这些条例是行善救命呢？从这一点我们又看到人的冷漠、无情、刚硬、无知是人本身不得而知的，可能一个无情的人认为自己很有同情心，一个冷漠的人认为自己很热情，一个心灵刚硬的人认为自己很有柔顺、爱心；一个无知的人认为自己很聪明。这是我们生命中的盲点，我想我们每个人都有这些盲点的存在，然而宗教上的盲点更让这些盲点成为一个亮点，无知有可能成为敬虔、无情更有可能成为聪明。上次读书会丽君也谈到一件事，面对大街上各色各样的乞丐，有的是骗人，有的是被逼 -/迫、有的是真困难；不论如何，我们认为基督徒是有智慧的人，我们能分辩真伪，所以面对那些各色各样的乞丐，我们就会说这些都是假的，都是骗子。特别在一些大教堂门口会坐着一些乞丐，或者有些乞丐会来到教堂里面；但我们总会想办法打发他走，叫他快点离开。我记得七八年前，我还在江北牧区派工，有一次去某教会讲道，中午散会吃饭的时候，来了一个乞丐，可能他是饿了，他想留下来吃饭，但我们想用几块钱打发他走，但这个乞丐很坚持，最后我们还是给了他饭，他坐在我们不远的台阶上吃，而我们坐在边上的桌子上。这有点像财主和拉撒路的故事，不过最后我站起来邀请他坐在我边上与我们同桌。不过，随着时间的变迁，现在看到乞丐也会想这一定是骗人，可能回家后想想认为自己很聪明。那次读书会后我也回家在想，为什么自己的心会变得如此多凝，结果并不是自己爱心增长了，而是无情的心增长了。
3、耶稣这句话给了我们一个安息日行事的原则：在安息日什么都不做是不够的，在安息日正确的方式并非只休息、作礼拜就是最好的；而要在此日行善；也就是让我们通过整全的生命去帮助人、怜悯人。或者说通过安息日是检验我们的信仰及生活，我们所行的每一件事是否是行善。
这个神迹的重点并不是医治，而是安息，这位枯干一只手的人他来到安息的地方寻找安息，但是他没有得到安息。当这位安息日的主来临到这个地方的时候，他得到了安息。通过这样的一个事件马可要告诉读者什么信息呢？对于今天我们而言又能从中得到什么样的教训呢？
对于马可的读者而言他们虽然受到罗马z /-府的逼 -/迫，他们没有安息，他们想得到安息，但是马可告诉他们在基督里的安息并不是“日”的安息，是一种救赎的安息，就像这位被医治的人一样，他寻找安息至到生命中经历到安息日的主才得到真正的安息。可能我们暂时的会找到某种人、某种机构、某种z /-府部门，那里可能给人印象是一种安息的地方，但在那里是得不到安息的，就如会堂一样，你住在教堂里并不一定会得到安息，重要的是你的生命中碰到安息日的主，他会赐你安息。这是从这位病人角度来看，更重要我们站在耶稣的角度来看这个事件，安息日的主来到会堂，他要让那些没有得到安息的人得到安息，宣告安息日真谛是为了行善，这并不是说我们通过行善想获得救恩，而是让我们知道一个在基督里新生活的人，他的行事为人就是行善。 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
然而我的善行并不会引来世人的表扬，而是受到世人的仇恨；就如基督在此事医治这位病人一样，这个神迹并没有产生惊讶、没有像以前所行的神迹引起众人的欢喜，将荣耀归给神。反而是众人的不满，这种不满达到极限，甚至两个党派的人联合起来商议怎样除灭耶稣的行动。据有关资料显示在初期教会，当时的罗马社会很淫乱、腐败；基督徒在当时的社会有美好的德行，为什么基督徒有美好的善行反而会受到当局的逼 -/迫呢？这就是堕落后社会的真实写照，行善的人不一定在世有身体上的平安，反而是那些行恶的人在世大有平安。
书七十三：
我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。
他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
你看中国有许多神的仆人，差不多一生被关在牢房里度过，但是他们所走的路是基督在世所走过的，是一条安息的道路。因此我们不要因恶人发富心怀不平，而要思想神。
等我进了神的圣所，思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
他们转眼之间，成了何等的荒凉。他们被惊恐灭尽了。
我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
然而我常与你同在。你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
：6
这段经文是记载了有关安息日所发生的两个故事，在时间顺序上不一定是同一日发生的，作者是把同类的事件放在一起让读者明白一个很重要的真理。这两个故事可以说是对上文弥赛亚所建立起的新次序、新架构的个案分析，通过这个案例让我们清楚的知道这位弥赛亚所要走的道路。对于马可福音的读者而言，他们无缘无故受到了z /-府逼 -/迫，一夜之间失去了亲人、财产被没收、并且身陷z /-府追捕。他们处境相当的不乐观，对前程要所走道路迷惑不解。一个在基督里面的人怎么会走倒这种地步呢？其实今天中国的基督徒应该会有这种处境的认同，中国基督教该走这样的道路；目前国内有三种声音：1、走三自路线；2、争取宗教自由（城市知识份子所组成的教会）；3、传统的中国家庭教会。其实这三条路线都有很大的争议存在，甚至彼此的攻击对方。在这些声音里面我也看到了中国有许多的基督徒也正处在这种迷惑之中，到底那一条路线是基督要走的道路。因此这两个案例的发生是给福音书读者而言是吃了定心丸，让他们清楚的知道在基督里的生活是怎样的一种生活模式，要跟随基督的道路是怎样的一条道路。根据这段经文我们思考的主题：在基督里的新生活。这两个故事是说明了二个很重要的原则
第一个故事：这个故事非常的诗情画意，远处金灿灿的麦田，在秋风的吹拂下，像一片金黄色的海浪在翻滚。在其间耶稣和他的门徒从这里经过，他们完全的陶醉在如诗如画的风景里，门徒们情不自禁伸手去摘麦穗吃，享受上帝所创造的。就在此时法利赛人打破了宁静时刻，他们对耶稣说：“看哪！他们在安息日为什么作不可作的事呢？”我们为了要明白法利赛人所说的及我们接下来要分析的内容，首先简单的了解一下有关安息日的背景。法利赛人并不是指责门徒们偷窃，根据犹太人习俗，路人经过任何农作物（果园、麦地）只要伸手可以摘到的，都可以任意吃。法利赛人今天看到门徒们摘麦子吃，看出了问题是因为今天是安息日。根据《米示拿法典》诠释、，针对‘安息日’有关的不可作工，例出了三十七项违反安息日条例的工作。另外也有三十九（四十减一）条安息日不可作的条例。门徒们这一举动连续违反了：收割、筛簸、除糠和煮食。
当我在思考这个问题的时候，我从犹太人的宗教背景想到了一个问题，我们读先知书你会发现犹太人不遵守安息日，受到了上帝严厉的管教。我们从福音书去了解当时犹太人时，我们又看到了另一面，他们严格的遵守安息日。据有关资料看到旧约和新约之间曾经出现一个马客比王朝，记载了犹太人与罗马人之间的争战，在某一个安息日罗马人大举进犯，然而犹太人却不反抗被杀死。当我们读到这些故事，我们一定会问为什么？那就是犹太人相信他们不遵守上帝的诫命才会导致亡国。因此犹太人遵守安息日是经过了历史血的教训，才形成我们在福音书里所读到的这些事迹。若我们生活在这样的一种宗教文化背景之下，看到了别人违反了安息日条例，你会如何去处理？对于中国基督徒而言，我们看到了有基督徒在吃血，你会如何反应呢？因此法利赛人的这种质问耶稣，完全是出于宗教礼仪的本能。人若在某一种宗教文化之下成长起来一定会形成某一种宗教文化特性，而这种特性就是宗教的生命力。犹太人从放纵至极端的律法主义，问题都是出自人的自我，而宗教的生命力正是这种自我表达的途径。为什么放纵会有极强烈的吸引力存在，为什么极端的律法主义、受苦主义也会有强烈的吸引力存在，就是人的自我在其间得到了满足。当法利赛人去质问耶稣的时候，我想他有一种强烈的优越感存在。
耶稣的答复是由三段说法组成：首先，耶稣采取反问方式，这很像拉比辩论的风格。在耶稣那一个年代犹太人所盼望的弥赛亚能来，就是希望这位弥赛亚能建立一个像大卫王朝的黄金时代。可见这个民族对大卫所存在景仰是可想而知的。耶稣就用大卫的事迹来反问他们，大卫在逃避扫罗追杀的时候，他缺乏、饥饿之时，来到神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。按照律法，这陈设饼只有祭司才可以吃。大卫既不是祭司，按理是不准吃陈设饼的，他自己吃了居然还拿给别人吃。耶稣用这个例子反问他们是何用意呢？大卫是违反了律法，但是大卫并没有因此受到惩戒，或者说旧约圣经默许他的行为是适当的。那么耶稣用这个例子回答他们，反而是使们陷于两难之间。如果他们以此控拆耶稣，他们就是同时批评大卫。
耶稣在他的答复中直接把大卫与自己作出比较。我们可以从两个方面来看，1、耶稣证实神的律法并没有轻视人的最基本需要或言之人的需要不受宗教礼仪的限制。从大卫吃陈设饼的事例让我们看到神律法的真正意图，上帝设立律法（安息日）是让人得到自由、生命、安息的；并不是用安息日限制人的安息，使安息日成为人的枷锁。因此通过大卫的事件让我们看到人在某一种需要而前，律法是可以被取代的。虽然本段经文中耶稣并没有明确的表明他的意思，然而在安息日的事上让我们看安息日要被取代。2、耶稣采取大卫的吃陈设饼的事件来答复他们，必然会使大家想到另一个问题，你是谁啊！你既然要跟大卫相比。因此耶稣的回答是剌激群众对他身份的思考。如果大卫有权柄吃陈设饼，又给跟从他的人吃；耶稣也是有意的告诉他们我也有这个权柄，行那超越律法的事。
其次，耶稣对自己身份补充两句话，这两句话更加肯定了他的身份、权柄。第一句：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的’---这句话将安息日条例的基础定为人类的福份。安息日，原是上帝为了人的好处而设立的；安息日，原上帝赐恩典给他们的百姓；安息日也是人类终极盼望的安息。整个旧约的启示是渐渐的让人看到有一个终极的安息日会来临，上帝借用律法所规定的安息日让人尝到那永远安息的影子。因此安息日就像大卫在逃难之时所得到的陈设饼，是人类在这苦难的世界预尝到上帝的恩典。然而法利赛人将人看作是为了安息日而造的，他们将安息日变成了人自我宗教表露的工具。恩典和律法本不是矛盾的，但恩典跟极端的律法主义恰恰是死对头；律法是上帝让人看到靠人的本能是不可能得到恩典的，因此律法的积极作用是引导我们向着恩典前进。仍然极端的律法主义就是让人靠此律法修行获取上帝的喜悦。用一个形像的比喻说，上帝赐下律法的目的是让人看到自己的本性是死的；然而极端的律法主义恰恰是告诉人们我们通过律法让人看到人是活的，我们还有所作为，我们可以通过自身的努力讨上帝的喜悦。结果安息日就成了人修行的一种方式。其实今天我们守主日也是一样的道理，我们为什么要守主日礼拜；我们是存什么样的态度来到这里聚会的，这种心就决定了你的信仰。我发现今天基督徒并不是法利赛人主义，我们是旧约犹太人那种不守安息日受到上帝惩戒的子民。这是两种极端，一种是放纵；另一种是极端律法主义。我在想我们教会是处在那一种境况之下呢？应该是放纵，可能言之过重，但我们真有体会到主日是上帝赐给我们的律法？是上帝赐给我们的恩典律法？我们往往只有注重了恩典，却忽略了律法。主日是恩典，主日也是律法。第二句：‘人子也是安息日的主’---表明了耶稣是安息日的主，这句话远超过了大卫吃陈设饼的事。从对比的角度看，他提升了一级。耶稣是制定律法条例的者，而大卫是遵从律法条例的人。如果耶稣是安息日的主，那就意味着他有权柄为安息日制定可以做的事。这句话显明了耶稣是独一无二的地位，要点并不是他要做的事，而是他的地位及权柄。
这样的回答强烈剌激犹太人去思考，耶稣是谁及他所带来的新生活是什么？犹太人一直在遵守安息日的日，而不是安息的本身。当耶稣在安息日作了他们认为不安息的事，然而耶稣通过这样的一事件让他们看到安息日重点并不是日，而是安息的本身。从另一个角度看，犹太人为什么严守安息日呢？他们认为只有严格的遵守安息日各项条例，他们才能得到安息。正如希伯来书第四章就淡到了以色列人在历史中不断的寻找安息，那么他们有没有得到安息呢？其实没有，整本旧约圣经都指向另一个安息既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。）而这个安息就是在基督里。当耶稣说人子是安息日的主，他就成了整本旧约所指向的安息，在那里可以找到安息呢？只有在耶稣这里可以找到安息。
从以上耶稣回答给我们看到，耶稣在告诉他们我就是旧约所预言的那位安息，重要的并不是某一个日子所作的某件事，而是要认识这位站在你们面前行安息日能做任何事的主，只有认识他才能得到安息。而这种安息必然是用新的方式去接受新的生活。不能用旧皮袋去装新的酒。
对于那些正在受罗马z /-府逼 -/迫的基督徒而言他们最大的需要我想就是安息。对于中国基督徒而言，我们在特殊政策之下我们无论选择要走那一条路，我们所要得到的也是安息。只是我们在选择安息的时候，有些人是选择了安息日的“日”的安息，有些人选择了安息日本质的安息。那些选择安息日那个“日”的安息的人可能会有暂时的‘安息’，但他们可能得不到那真正在基督里的安息。我前面就提到中国现在有三条路线，其实每条路线都有安息，只是我们选择了那一种安息呢？我觉得这段经文很有意思，当耶稣说：“人子是安息日的主”结果耶稣并没有因此得到所谓的安息，反而那些人想要杀害他。可能在中国当代的背景之下我想耶稣的这条安息之路就是我们接下来要走的路，也是初期教会那些受逼 -/迫基督徒要走的路。
作者罗列了在教会中很多人都容易有疑惑的七个问题。
一问：教会与社会的异同我也有过这样的经历：信主初期，被教会弟兄姊妹的爱所感动、震撼，后来却失望，想逃，怕受到伤害，甚至决定永远离开教会。但就在我做出这决定的时候，圣灵光照我，将神对我的拯救和爱，一幕幕浮现出来。我在嚎啕大哭中向主悔改…… 基督徒生命的成长，有一个从婴孩到成熟的过程。婴孩时期，自然在摇篮中被百般呵护。我们当然很想停留在这享受中，不用面对困难，不需要经风雨。然而温室里的花朵，是没有生命力的。 我们不要将教会看成乌托邦和世外桃源，有人的地方就有问题和矛盾。而且很多时候，我们自己也是有责任的。在基督里里，这些都会成为我们走出温室、生命成长的契机。 例如我，正因为经过了熬炼，对苦难有了更大的承受力，所以，在过去11年的柬埔寨宣教中，才有力量学习将基督舍己的爱实践出来。 我非常喜欢意大利中世纪圣法兰西斯的祷文，愿和你共勉： “主啊！求你使我成为和平之子，在仇恨的地方，让我播撒爱心；在伤害的地方，让我播撒宽恕；在怀疑的地方，让我播撒信心；在绝望的地方，让我播撒希望；在黑暗的地方，让我播撒光明；在悲哀的地方，让我播撒欢乐。 “不求人的安慰，但求能安慰人；不求人的理解，但求能理解人；不求人的怜爱，但求能怜爱人。因为在施舍中，我们有所收获；在宽恕他人时，我们也被宽恕；在丧失生命时，我们将复活而获得永生！” 二问：有过问题的人，为什么被视为异类？ “康健的人用不着医生，有病的人才用得着r我来本不是召义人，乃是召罪人。”（。我们如果确定自己是重生得救的基督徒，就不需要活在别人的眼光中，也不需要拿别人的价值观，作为衡量自己的标准。 人对自己过去的创伤都是很敏感的，只有经历了主的医治以后，才能从过去的伤害中完全释放，并在主的爱里毫无惧怕。这是我有过的经历。 在我所服事的金边恩典堂，弟兄姊妹中有曾经是赌徒、妓女的。当他们在基督里得到真正的释放和自由后，就不再忌违过去不光彩的历史，因为生命的改变是圣灵内住的一个凭据。教会其他的弟兄姊妹，都以欢欣、感恩的心，与他们一同赞美主奇妙的大爱。以前认识他们的人，对他们刮目相看，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（至于要在什么场合分享自己的过往，教会应该尊重个人的选择，重要的是“若有人在基督里，他就是新造的人r旧事已过，都变成新的了。”（ 三问：为什么教会选同工时，要看这个人的过去？ 教会选同工，重要的不是他过去的背景，而是他是否已经悔改，并且有从神而来的呼召。在圣经里，被神大大使用的人中，有3次不认主的彼得，有迫害过基督徒的保罗……神要使用一个人，是没有任何势力可以拦阻的。我在去年一个聚会中，听了袁幼轩弟兄（编者注）的分享。他曾是同性恋、毒贩，现在仍然是艾滋病带菌者。他重生之后，生命完全改变。目前他在慕迪神学院任教，神使用他影响了很多人，更带领了很多年轻人归主。 我还有一位宣教士同工，当年从中国到了柬埔寨，从流行歌手沦落到流浪歌手，抽烟、赌博……信主后，他借着祷告戒赌、戒烟，到神学院接受装备，最后走上宣教之路，在服事中常以自己过去软弱的经历去扶持人。 因为痛过，所以明白伤痛的人；因为软弱过，所以能体恤跌倒的人；因为有了基督的爱，所以愿意接纳不可爱的人…… 四问：为什么没有人敢去纠正强势的人？ 在教会里不应该有所谓强势的人，圣经的教导是：大的要服事小的。服事主的人，首先要存心卑微。如果有谁高人一等，甚至高过教会，神必然管教他，因为爱他。 如果你觉得在教会里有这样的人，你可以学习耶稣为门徒洗脚，用为对方祷告等方式帮助他。 在别人眼中强势的人，他们本人往往是不知道的，也许这就是他们的盲点。他们甚至可能是孤独和脆弱的，需要更多的弟兄姊妹去关心他、与他配搭。 主耶稣从来不怕得罪人，为什么要远远避开呢？或许神要透过你，用凭爱心说诚实话来帮助他，实践彼此相爱。 人到无求品自高，一个敢为主豁出去的人，是没有什么好怕的。 五问：为什么有**？ 在神的眼里，绝对不存在“**行赏”，神看的是我们的心。如果在教会里，谁奉献得最多，谁的影响力就最大、地位最高的话，那无疑是赤裸裸的功利主义。 虽然教会是由不同背景的人所组成，但人并没有高低之分，神不喜悦重富轻贫或按外貌待人。所以教会不该偏袒任何信徒，更不可以有**。**只能使人败坏和跌倒。 我相信在教会里甘心乐意付出的人是不求回报的，更不会藉此要求人去跟随他。在教会里自然有团契生活，但不等同拉帮结派。虽然中国与台湾一直存在“国、共”之分，基督里却能除去这些门户之争，成为一家人。 我认识不少来自台湾的基督徒，他们对真理的渴慕，以及生命中流露出来的爱，造就了很多大陆人。10几年、20多年过去，他们仍在无怨无悔地为中国福音事工默默付出。 “我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（我们应该放下一切成见和不正确的心态，学习别人身上美好的品格。求主帮助我们突破狭窄的民族主义，建立合一的教会，将福音带给万邦万族。 六问： 信徒是否必须绝对服从牧师？ 我们可以从摩西的身上，观察神的仆人的特点：清楚和顺服神的呼召（参；为了神子民的益处而弃绝自己（参；为人极其谦和（参；在神的家里全然尽忠（参。 牧师的权柄是因上述特点而来，而且是靠着对神的爱来牧养教会，这是毫无置疑的。教会的牧者不是为了辖制别人或谋求私利，所以要避免一言堂、家长制，要彼此配搭、守望相助，也没有高低之分，大家同是主的仆人。 我们信徒则不可随便论断牧师。如果牧师在服事中违背了真理，或者犯罪了，在这种情况下，要有两、三个人一同作证，指出他的错处，为的是保护教会和挽救他。但如果仅是做事方法和观点不同，可以通过祷告、个别坦诚交流等，让神去带领。如果到最后，牧师仍然坚持原来的决定，我们也应该顺服，因为不能越位，“在上有权柄的，人人当顺服他r因为没有权柄不是出于神的r凡掌权的都是神所命的。”（。 万一牧师确实做出错误的决定，神也必然有办法。比如旧约中，扫罗对大卫手段卑鄙、狠毒，但大卫依然顺服，结果，圣经记载：“扫罗家和大卫家争战许久r大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。”（情愿吃亏不出手的，神自然会出手；甘心默言不语的，神一定用事实为他说话；存心降卑的，神一定让他荣上加荣。 七问：牧师的权柄是否太大？ 牧师的权柄是用来保护会众，引导会众认识神和经历神。这当然也包括监督的职责。牧师也要受教会执事的监督，特别是在教会金钱运用、个人生活作风、服事是否殷勤等方面。而执事一般是由弟兄姊妹提名推选的。 牧师教导弟兄姊妹，是根据圣经的真理，不可滥用权力去辖制人。 如果牧师犯了错误，整个教会自然会受到牵连。看旧约中的以色列历史，每个以色列王都给整个民族带来影响，或好或坏，或正面或负面，这是必然的。况且，我们在基督里属于一个身体，一个肢体软弱了，其它的肢体也会受牵连。所以弟兄姊妹要多为牧者祷告、守望，“击打牧人，羊就分散”（参。至于后果如何，深信神仍然掌管着，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王……”（教会是属神的，神掌管着教会的金灯台，祂是唯一的审判者。 当我们觉得教会、牧长有问题时，也要注意到一点：毕竟我们所知道、所了解的有限，所以，不要将相对的问题绝对化，不要将良好的关系对立化，不要将个别的问题普遍化，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（在同心建造教会中，我们也能一同得到生命的祝福和成长。 作者来自广州，毕业于加拿大维真学院。现为柬埔寨宣教士。“过了些日子，耶稣又进了迦百农。”说∶“耶稣上了船，渡过海来到自己的城里。”迦百农是耶稣自己的城。因为耶稣居住在这城里，他也在这城理按法律的规定付了丁税。圣经中有三个地方可以说同耶稣的生平事迹最有关系∶伯利恒是耶稣降生的地方，拿撒勒是耶稣长大的地方，迦百农是耶稣工作的地方。这三个地方以迦百农最为有福。因为耶稣在那里行的神迹最多。迦百农是安慰之城的意思。因为有主耶稣住在这城里，主要给迦百农带来安慰。但是迦百农却不让主得到安慰。因为迦百农辜负主的恩典。主说∶“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢。”这叫我们得到深刻的教训。我们许多人好像迦百农，是主耶稣自己的城，是主耶稣自己的人。主耶稣居住在迦百农，主耶稣也居住在我们心中，叫我们得到安慰。主耶稣在迦百农所行的神迹最多，主耶稣也在我们身上所行奇妙的事也特别多。主耶稣在我们身上所行的异能，所施的恩典，他希望在我们身上得到荣耀、得到安慰。但我们有没有辜负主的恩典，叫主失望好像迦百农。这叫我们自己省察、自己勉励。
有一个瘫子是四个人抬他来要求耶稣医治。这四个抬瘫子的人是谁，我们不知道。也许是瘫子的邻舍，也许是瘫子的亲友。他们富有同情心才肯帮助。他们把瘫子抬到耶稣所在的房子。但房子里外都拥挤着人，甚至连门前都没有空地。不但迦百农城和乡村的人来听耶稣讲道和看他医病赶鬼，连加利利、犹太、耶路撒冷等地的人也都来了。其中有法利赛人和教法师也来坐在耶稣的旁边窥伺看有什么把柄可抓。
那四个人抬着瘫子挤来挤去总不能挤进那房子去。他们在无办法中想出办法，就是把瘫子抬上屋顶，拆掉房盖，然后把瘫子缒下去。原来犹太人的房屋多是平顶的，外面有梯子可以直上屋顶。他们拆通了屋顶，就把瘫子连锁着躺卧的褥子都缒下去。他们是小心翼翼齐心合力地把瘫子缒下，因为若稍一不慎就会把瘫子跌死的。他们拆掉房盖时，必定有灰尘或瓦片下坠，把瘫子缒下时，屋内的人也必乱作一团。然而耶稣见他们的信心，就对瘫子说∶“小子，你的罪赦了。”这里的他们是指瘫子和抬他的四个人。这四个人对耶稣有信心才能与瘫子表同情，才肯费时费力将他抬来，并且不怕麻烦地把他抬上房顶，拆了房盖，然后把瘫子缒下去。这是四个抬瘫子的人信心的表现。耶稣又对瘫子说∶“起来，拿你的褥子回家去吧。”那瘫子绝对相信耶稣的话就起来，立刻拿着褥子当众人面前出去了。
耶稣见他们的信心，就对瘫子说∶“小子！你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论说∶“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了上帝以外谁能赦罪呢？”他们不知道耶稣不仅是人，他也是神。耶稣心中知道他们心里这样议论就说∶“你们心里为什么这样议论我呢。或对瘫子说你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，哪一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说∶“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与上帝说∶“我们从来没有见过这样的事。”
现在来思想“耶稣心中知道他们心里这样议论”这一句话，说∶“耶稣知道他们的心意，就说‘你们为什么心里还怀着恶念呢？’”。说∶“耶稣知道他们的意念。”“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”，说∶“耶稣看见拿但业来，就指着他说∶‘看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说∶‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说∶‘腓力还没有呼招你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说∶‘拉比！你是上帝的儿子，你是以色列的王。’”大卫对所罗门王说∶“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。”我们每一个心思意念主都知道。大卫祷告说∶“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”我们不但外面要没有恶行，我们内心也要没有恶行。就是没有恶的心思意念，才能走永生的道路。大卫又说∶“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”我们不但要口中的言语蒙主的悦纳，我们心里的意念也要蒙主的悦纳。这样才能保守在主爱中，过着属天属灵的生活。这就是用心灵和诚实敬拜主、这就是将身体献上当作活祭为主而活，这是主救赎我们的目的。
人最要紧是他里面有主耶稣的生命，这是最宝贝，是最有价值的。因为有主的生命在我们里面，会叫我们的心思意念、言语行为、整个的生活改变过来。保罗说∶“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”我们有了主耶稣的生命，就有圣灵住在我们里头，指挥我们的生活。我们若听从圣灵的指挥，我们的灵命就会丰富、更丰盛，就会一天新似一天，一天像主一天，活出基督的样式来。我们若不听从圣灵的指挥，若消灭圣灵的感动，叫圣灵担忧，我们的灵命就会枯萎，没有生活的力量，成为灵里贫穷软弱可怜的基督徒。
一个皮球若是有了破洞，里面的气就会漏出去。我们若有一个不好的心思、不好的意念或是有一个不对的言语、不对的行为，这就是我们的心灵的漏洞、心灵的破洞，能使我们心灵里面的力量消失。参孙是个分别为圣大有能力的人，但他不谨慎自守、不儆醒祷告。他放纵肉体的情欲，不顺着圣灵而行，成为他大的漏洞、大的破洞，以致他的能力完全失掉。保罗说∶“不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”保罗说∶“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”只要我们顺从圣灵的引导，不消灭圣灵的感动，不叫圣灵担忧，圣灵就会叫我们心里的力量刚强起来，使我们成为刚强的基督徒。
在这段圣经里有四种人∶一是听众，二是抬瘫子的四个人，三是瘫子，四是文士。我要提说那抬瘫子的四个人来作我们的勉励。在每个教会中都有这种人。我从前在教会工作的时候，得到这种人的帮助很多。他们参加布道工作，到主日，他们就去带领那些新慕道的人到圣殿来。有人在礼拜六到新慕道的人家去帮他们的工作，以免他们主日没有空到圣殿听道。他们好像这四个抬瘫子的人，抬着新慕道的人来到圣殿，因此教会人数逐渐增加。我常对会友说∶“你为主，主为你，你多多引导人归主，主多多祝福你。”你们都有邻舍，都有亲友，都有同工或同学，希望你们能够引导他们到圣殿来参加我们主日的崇拜。