≡ 11、2月18日

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11:24）

我有一个10岁的孩子，他祖母答应给他一本邮票簿作圣诞礼物。可是过了很久她也没有给他，也不再提起，孩子也不放在心上。

当小伙伴来看他的礼物时，他一件一件把收到的礼物拿出来给他们看，还加上一句：

“还有祖母给我的邮票簿。”

我听他说了好几次，觉得奇怪，就问他说：“乔琪，你没有得到邮票簿啊，为什么老对你朋友这样说呢？”

他很诧异，似乎也奇怪我怎么会问这样问。

“祖母既然答应了，就等于我已经得到了啊。”

我不再说什么，免得伤他的信心。

一个月过去后，邮票簿仍然没有着落。一天，我想试试他的信心，就对他说：

“乔琪，我想祖母已经忘记了。”

他坚持说：“不，妈妈，她决不会忘记的。”

那怀着深深信赖的亲爱的小脸，显出很正经的样子，好像要辩服我似的。过了一会儿，他又现出了喜悦的神色。

“妈妈，你想我好不好写一封信去谢谢她的礼物呢？”

我说：“我不替你决定，你可以试一试。”

（这时候神光照我，让我明白了这件事。）

几分钟之内他就把信写好，并且寄出，回来时还唱着欢乐的歌。不久回信来了，里面写着：

“我亲爱的乔琪：我并没有忘记我对你的承诺——一本邮票簿。我想照你合意的样式去买，可是在本城买不到，所以就到纽约城去函购。寄到以后一看，仍不对，所以我又到芝加哥去函购了。——你所爱的祖母。”

他脸上带着胜利的气概，对我说：“妈妈，我不是告诉过你吗？”

他心里从来没有疑惑过，这就是“在无可指望的时侯，因信仍有指望”（罗4:18）。他深信邮票簿一定会来。他信他的祖母，所以不久信心就变成了事实。

人们常想在神的应许上先看见，但是我们的主对多马，也对那些怀疑的人说：“那没有看见就信的，有福了。”（约20:29）

——让滋夫人

≡ 12、边文爱：弥赛亚的使命

证道经文：可 11:1-11

[马可福音 11:1] 耶稣和门徒将近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄榄山那里．耶稣就打发两个门徒、

[马可福音 11:2] 对他们说、你们往对面村子里去．一进去的时候、必看见一匹驴驹拴在那里、是从来没有人骑过的、可以解开牵来。

[马可福音 11:3] 若有人对你们说、为甚么作这事．你们就说、主要用他．那人必立时让你们牵来。

[马可福音 11:4] 他们去了、便看见一匹驴驹、拴在门外街道上、就把它解开。

[马可福音 11:5] 在那里站着的人、有几个说、你们解驴驹作甚么。

[马可福音 11:6] 门徒照着耶稣所说的回答、那些人就任凭他们牵去了。

[马可福音 11:7] 他们把驴驹牵到耶稣那里、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。

[马可福音 11:8] 有许多人、把衣服铺在路上、也有人把田间的树枝砍下来、铺在路上。

[马可福音 11:9] 前行后随的人、都喊着说、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的。

[马可福音 11:10] 那将要来的我祖大卫之国、是应当称颂的．高高在上和散那。

[马可福音 11:11] 耶稣进了耶路撒冷、入了圣殿、周围看了各样物件．天色已晚、就和十二个门徒出城往伯大尼去了。

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！今天我们藉着棕枝主日一起来学习马可福音11章1-11节的经文。棕枝主日是2000多年之前，耶稣在地上事工的最后一周的第一天。从耶稣骑驴驹荣进圣城到他受死，也就是仅仅不到一周的时间。这几天是弥赛亚在地上最后的事工。从耶稣基督最后的事工当中，我们要晓得耶稣这一次按着先知的预言骑着驴驹荣进圣城，他向我们启示的信息和他要藉着这个画面向我们展示的神的心意。

关于耶稣基督荣进圣城的情景，四卷福音书都有记载，马太福音记载在21章1-11节，马可福音记载在11章1-11节，路加福音记载在19章28-40节，约翰福音记载在12章12-19节。耶稣骑驴驹荣进圣城最早预言在撒迦利亚书9章9节：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这是主前538年先知撒迦利亚的预言。在500多年之后的那一天，先知预言的那一位王出现在耶路撒冷圣城，先知预言的锡安的居民欢呼的画面也在那一天出现在耶路撒冷的圣城。耶稣的门徒“把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有很多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：‘和散那！奉主名来的是应当称颂的！’”（可11:7-9）这个画面和先知撒迦利亚的预言完全吻合。

希伯来书的作者写作的目的是为了向希伯来的基督徒讲述耶稣基督，坚固他们的信心，承担起应负的使命。作者介绍了这位道成肉身的耶稣基督是怎样的一位救主，他是按着先知的预言来到我们中间，他是那一位旧约圣经当中所启示的弥赛亚，启示的麦基洗德，启示的一位救主。他来到地上完成神的使命。希伯来书这样描述：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来1:1-2）。

我们接下来一同思考先知预言了什么？耶稣基督向我们晓谕了什么？在我们分享以下的经文的时候，我们发现，先知的预言和耶稣晓谕的藉着他自己来宣告神的旨意，和他自己的使命完全吻合。关于弥赛亚降生的预言记载在以赛亚书7章13-14节，以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”在新约圣经当中同样有所记载，耶稣基督降生的时候和先知以赛亚的预言相一致（参太1:23）。关于弥赛亚的掌权记载在以赛亚书9章7节：“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”关于弥赛亚的受苦，书22章1节记载：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”耶稣同样在十字架上喊出了：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）还有书22章16节：“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。”耶稣被钉十字架的时候，真是如此，长长的钉子穿过了他的手、穿过了他的脚钉在了十字架上，并且把他高高地举起来。书22章18节：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”这个画面同样出现在耶稣受难的那一天（参太27:35）。

关于弥赛亚的受苦，耶稣基督受难的那一天，有多处的事情得以应验。

有关于弥赛亚的国度，以赛亚书11章1节记载：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”同样是预言在耶稣基督的身上。关于弥赛亚的到来，我们刚才一同看了撒迦利亚书9章9节和马可福音11章7-9节，跨越500多年的时间，有两个镜头聚焦在耶稣基督的身上，先知的预言与耶稣基督自己所做出的事迹凝聚在一起，聚焦在一个点上，耶稣基督在地上完成了弥赛亚的一切事工。旧约圣经当中多处启示了弥赛亚的使命，他的降生、受苦、复活、所建立的国度，为了我们人类所作出的各样救赎的事工，弥赛亚道成肉身，谦谦卑卑地骑着驴就是驴的驹子来到这里，以荣耀的王者身份进入了耶路撒冷圣城。耶稣基督藉着这个画面向当时的人也向今天的我们启示，他是荣耀的王、真正的王、和平的王。

在保罗的书信当中有这样一个描述：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。这一句话包含了普通的百姓，也包含了在上的君王，只要是人都亏缺了神的荣耀，世界上没有一个义人，连一个也没有。即使是世上的王，也没有办法彰显神的荣耀，因为属世的王是要以各样的物质、金钱给自己荣耀。在以色列的历史当中，以色列民是神的选民，神是以色列民的王，真正的王，神要让这个民族，他所呼召的民族区别于外邦人，要让他们在外邦人中间为神作荣耀的见证。

耶稣基督曾经告诉门徒：“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”（太20:25-26）在以色列民当中，神对他们的心也是如此，要让他们成为一个真正有神掌权的国度，在万民当中来作见证，引万民悔改回到神的面前。但是以色列民缺乏信心支撑神的话语，当他们随着历史的沿革往前延续，他们自己不来到神的面前寻求神的时候，他们还在撒母耳的面前说，他们之所以如此，是因为没有一个王，他们要求撒母耳为他们选一个王出来，像其他的外邦国一样有王来治理他们（参撒上8）。神极不喜悦以色列民这个心声，因为他们不愿意走神为这个特殊的民族所预备的属灵道路，他们想要学习外邦人，走外邦人的道路。“撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：‘管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。’百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。’撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王。’撒母耳对以色列人说：‘你们各归各城去吧！’”（撒上8:10-22）

这一段圣经的描述让我们看到，人所选立出来的王，需要从人得到荣耀，要有人来为他工作，要有人为他赶车，要有人奔走在他的前面，要有人为他种田，要有人作他的仆人，要有人作他的臣仆。为了养活这些人，百姓要从自己的田园当中、粮食当中取出十分之一来，要从自己的羊群当中取出十分之一来供他所有。这就是当时外邦人所有的一种现象。当以色列民也要求神为他们立一个王的时候，神藉着撒母耳的口晓谕以色列人，那你们未来的生活就像列国一样，有更重的差役，有更重的劳苦加在你们的身上。

从神的心意当中我们能够发现，神呼召以色列民，神要作以色列民之王的一个最重要的意思，就是要让自己的百姓卸下肩上的重担，所以耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）“你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29）。耶稣基督来到地上，他是荣耀的王，他不需要人来给予他荣耀，耶稣基督自己彰显神的荣耀，自己荣耀神，他不用人来为他跟马，也不用为他造车，也不用为他造器械，耶稣舍了自己的身体，除去了人的罪恶，从死里复活，坐在天父的右边，所以耶稣基督才是真正的王。耶稣基督藉着他荣耀的复活，藉着弥赛亚的使命，让我们这些蒙他呼召的人，从他所启示的话语当中，从他荣进耶路撒冷圣城，晓得神的心意。神的心意，在选民的身上，从始至终都没有改变，神要在选民当中作王，要作真正荣耀的王。要选民以信心和敬拜他的生活，享受在神的祝福和恩典当中，这是神一贯的心意。这个荣耀的王，耶稣基督，受死以后从死里复活，他要在我们每一个人的心里作真正的王，他不是要作这地上的王。

当大祭司、法利赛人想要藉着罗马人彼拉多的手杀害耶稣的时候，他们给耶稣定出的一条罪名就是他自称是王。“彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’”（路23:3）在耶稣被钉的十字架的上方挂了一个牌子――“这是犹太人的王。”（路23:38）这个王不是世上的王。人也认为――大祭司也好，法利赛人也好，喊着把耶稣钉在十字架上的那些无知的百姓也好――他们认为这样的王不是他们所需要的，他们所需要的王是骑着高头大马，是像撒母耳传达神的信息中所说一样，是能够有人为他造枪、造器械，有人跟在他的马前马后的这样的王。但耶稣基督，他所作的王，荣耀的王，他不需要这一切；他只需要完成神的使命，完成神的旨意，完成神要在人的国度当中掌权的这一神圣使命。耶稣是真正的王，区别于世俗的王；真正的王――耶稣基督，是要带着自己的百姓履行神的旨意。但人做不到。

从圣经当中我们可以看到，以色列民前三任的王都在不同程度上违背神的旨意。扫罗，被神呼召的第一任以色列王，神呼召他去灭亚玛力人所有一切的，扫罗因为违背神的旨意，没有完成这一神圣使命；让他打败非利士人，结果扫罗不仅没有打败非利士人，而且自己被非利士人击败，自己的首级被割了下来（参撒上31）。大卫，圣经当中描述，他是唯一合神心意的王，但是在乌利亚的事上使神的名受到亵渎（参撒下11）。所罗门，成为以色列的智慧之王，在后期，因敬拜外邦妃嫔的偶像，并且为它们建立祭坛，惹动神的忿怒。所罗门去世之后，他的儿子罗波安继位，合一的以色列国家一分为二（参王上11-12）。

以色列民的历史让我们看到，世上的王只能够暂时使百姓有一段时间的安宁，但是最终不能完全履行神的旨意。耶稣基督道成肉身来到地上完成神的旨意。耶稣基督对那个时代的人传讲神信息的时候说：“我所说的是在我父那里看见的”（约8:38），“我所讲的话正是照着父对我所说的”（约12:50），“我在父里面，父在我里面”（约14:10）。但是百姓不能够明白耶稣的话，觉得这是在亵渎神，可是耶稣这些信息正是弥赛亚所承担的真正的使命。他道成肉身，将神的旨意传达给自己的百姓，让自己的百姓回过头来，重新思考先知书对弥赛亚的预言。今天的耶稣站在众人面前，他就是那一位由童女怀孕生子的以马内利的神。

弟兄姊妹，我们今天是被耶稣基督从万人当中呼召出来的。我们从以色列人的历史当中也能够看到我们自己。当我们在圣经当中看到以色列民面对耶稣基督所传达的信息，那一颗既相信又不能明白的心，既想理解又不能够完全接受，想去接受又没有信心，一时糊涂一时明白的那种信仰的状况，我们就看到了我们自己。我们要想晓得弥赛亚的使命与我们今天每一个弟兄姊妹的关系，需要我们的心、我们的灵进入到圣经当中，仔细地研读圣经。不是看圣经当中记载的一些人名、事件，而是用信心，用生命去诵读，用一生去诵读；不是走马观花，乃是让我们的心进入到神的话语当中。每当我们诵读圣经的时候，要在神的面前祷告：“主啊，你藉着圣经向我透露什么样的信息？你藉着这些事件向我显示了你什么样的旨意？你藉着你的先知默示的话语今天要告诉我什么样的信息？我愿意活在你的里面，作一个蒙你所喜悦的人。我愿意活在你的生命当中，成为有你形像、样式的人。”

让我们每一个人透过耶稣基督在地上的所言所行，晓得神要让我们做的事情。难道耶稣基督付上生命的代价把我们从罪恶当中选召回来就是要解决我们今天的吃和喝的问题吗？耶稣基督告诉门徒说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:26-33）

当我们思想耶稣基督骑着驴驹谦谦卑卑地荣进圣城的时候，我们看到耶稣基督所展现给我们一幅画面，是让我们清楚地晓得这一位道成肉身的弥赛亚即将应验先知的预言，藉着自己的行动启示我们神的信息，让我们能够活在他的里面成为这个时代当中有使命的基督徒，成为一个履行神话语的基督徒；让我们在他的话语当中经历神的祝福和恩典，经历他的能力，经历他的同在。我们今天面对一位极有能力的神，荣耀的君王，不是为了让我们仍然可怜得像一个乞丐一样，仍然像一个瘸子一样不能够站立，乃是让我们靠着这一位极有能力的荣耀的君王成为得胜的基督徒，在我们每一天的生活当中靠着主能够过那得胜的生活，打那美好的胜仗。让我们从世俗的缠累引诱当中解脱出来，突破自己的软弱，能够在主的面前领受神的祝福；让我们活出与这个世界的人不一样的生活，为主作荣耀的见证。用我们的生命，用我们的行为传讲荣耀的耶稣基督，复活的救主，使更多的人回到主的里面，这是我们今天每一个基督徒的使命。

耶稣基督是和平之王，以赛亚书11章6-10节向我们展示了一位和平之王所建立的和平的国度：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”

弟兄姊妹，这是我们全人类渴慕的一种和平的生活，没有一个人喜欢战争，没有一个人喜欢刀枪，所有的人渴慕和谐同居的生活。但是神所赋予我们人这种和谐的生活在一场场血的战争当中，成为了人可望而不可及的事情。耶稣基督这一位和平公义之王，藉着他的圣洁、正直完成了神的旨意，建立和平的国度。耶稣基督道成肉身，要除去我们所有人的罪恶，他要在我们每一个人心里作王。当时的百姓喊着“和散那归于大卫的子孙！”（太21:9）他们希望耶稣成为民族的领袖，但耶稣基督是希望成为人内心之王，成为我们生命之王，成为真正的和平之王。

书46章9节启示了神的心意：“他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”以赛亚书11章6-10节当中，我们看到的这一个和平的国度，正是我们每一个人所渴慕的国度。耶稣基督为和平之王，“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”（赛11:2-4）

弟兄姊妹，耶稣基督以自己的牺牲，以自己的受死，用自己的生命将人从罪恶当中选召出来，让我们悔改。耶稣基督给我们立下了一个榜样，和平国度的建立，不是从一个地区，不是在某一段时间，是要从每一个人心里开始建立和平的国度。让我们每一个弟兄姊妹高举耶稣基督的十字架，与神和好，使我们的罪得到赦免；让我们心里有主的喜乐和平安，不为我们眼前所看到的不公正的事情愤怒，也不为着我们似乎有一个公义的心去争辩；乃是将我们的心，我们的灵交托在这一位全能神的手中，交托在和平之王的手中，让主在我们内心当中居首位掌王权；也让耶稣基督在我们的家庭当中居首位掌王权，让我们每一个人靠着耶稣基督建立一个和睦的家庭，让我们的后裔能够活在神的旨意当中，能够成为敬畏神的子民，能够成为传扬主圣名的子民；我们不是随着世俗当中的道路，极力地靠着祷告把我们的孩子推向世界，乃是让我们自己的孩子，让我们自己的子孙，让我们的亲戚以自己的口称耶稣基督为主，呼求“阿爸父神”，悔改成为一个敬畏神的子民；也让我们这样的一种服侍能够使神的国度不断地扩张，藉着我们每一个人顺服在主耶稣基督的里面，使更多的人进入到神的国度当中，使这个世界成为真正蒙神祝福的世界。

“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）愿我们每一个人的祷告，这样的呼声，能够从地极响起上达于穹苍，能够与神的心意吻合；也愿神藉着他的爱子能够成就我们每一个人在神面前这样的呼求和祷告；愿我们每一个人以渴慕神的心，渴慕弥赛亚的心，渴慕神国度的心，能够在神面前呼求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”愿我们每一个人口称耶稣基督为主，呼求“阿爸父神”；愿神的国度藉着我们这些卑微不配的蒙恩的人在地上得以彰显。这就是弥赛亚道成肉身的使命，弥赛亚受苦的使命，弥赛亚复活的使命。他将这样的使命托付给他的门徒，也托付给一代又一代敬畏他的人。“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗……我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）愿神的旨意行在地上，如同行在天上一样。阿们！

≡ 13、不结果的结果

作者: 曾昭瑞 牧师

经文:【 马可福音十一章12～14、20～26节】

不知道你们在读圣经的时候会不会遇到这样的难题，就是遇到不合理的圣经经文时，我们也要信下去。今天所读的这段经文就是典型很不合理的一段经文，有很多的圣经学者一直试图要找出合理的解释，因此出现很多种说法，但不管是哪种解释，都还是有点怪怪的。今天我们在看这段经文时，我要邀请弟兄姊妹，不要拘泥于文字上的了解，今天讲道的目的，是期待我们能从这段经文中，学习到什麽重点，不是答桉是什麽，重点是可以学到什麽

一、无花果为何枯乾？

这段经文是在受难节的前一个礼拜，耶稣骑驴要进入耶路撒冷，当晚耶稣并没有在耶路撒冷睡觉，而是到伯大尼过夜，第二天重新进入耶路撒冷的路上发生的一件事。那时正是吃早餐的时间，很自然的耶稣和他的门徒要寻找一些食物，可以当做早餐吃。圣经上说，他们远远的看到一棵树。以正常来说，要让人远远的就看到，那这棵树一定是蛮大棵且很显明让人很容易注意到它，因为它的枝叶很茂盛，不会是弱不经风的。耶稣和他的门徒远远的就看见这棵无花果树，于是就去寻找无花果的果子。

在这e我要解释一下，无花果树叶的大小约I包树的四分之三，大家还记得，亚当和夏娃在吃了上帝命令他们不能吃的果子之后，他们拿什麽叶子编成裤子、裙子、衣服穿，就是拿无花果的树叶。所以我们可以想像，无花果的叶子很大。那无花果顾名思义就是，它不会开花，是隐花科的植物，就跟榕树一样，榕树和无花果是同一科的，它们都是不开花先结果子，花开在果子e面，果子直接长在树干上。所以耶稣一群人来到无花果树下的时候，找了很久，可惜没有找到果子。

圣经说：「这棵树不过有叶子，却没有任何的果子」，叶子长得很茂盛，却没有结果子的过程中，造成期待上的落差。这个落差引发耶稣做了一个很奇怪的举动，就是耶稣当场在那e宣告，对着那棵树说：「从今以后，永没有人吃你的果子了」，就是永远没有人会去吃你树上的果子。这句话暗示着无花果存在的目的，它是当时人们的主食，但是从此之后你失去了你原有的功用。耶稣不是说你孤单了，而是宣告失去功用。这有两种可能，一种就是这棵树是公的，就像我们教会外面那棵龙眼树一样，人家都说它是公的不会生，后来我们发现它会长很小很小颗的龙眼，因为太小颗了就没有人吃它。另一种可能就是不结果子了。

耶稣并没有说它就一定枯乾，但是后来还是很戏剧性的枯乾了，「永没有人吃你的果子」是说这棵树从此失去了让人们觉得有存在价值的功能。在这个过程中耶稣的门徒奇怪耶稣在咒诅这棵树，可是这样的一个咒诅合理吗?非常不合理，为什麽呢?因为第一个，季节不对。有去过斗南教会出过福音队的人就知道无花果树是什麽时候结果子的。我们7月出福音队的时候，走进他们教会的右手边就有一棵无花果树，无花果就是在六、七月的时候结果子的，而我们都知道受难节、复活节，是在四月上旬，那是春天的时候。就像我们教会旁边，也有一棵莲雾树，在放暑假的时候，莲雾掉一堆，教会打扫的阿姨很辛苦。但是没有人会在冬天的时候，爬上莲雾树。要窳雾除非你家在屏东，屏东的冬天是有莲雾的，但在北部这边是没有的，根本癫坏健Ｒ稣很奇怪吧！季节不对啊！无花果要等三个月后再来吃啊！这个季节不会有无花果，你就诅咒它。另一个奇怪的地方，这真的是耶稣吗?耶稣会讲这种话，做这种事情吗?耶稣过去有行过哪一个神，是为了他自己没有东西可以吃、没有钱可以花、没有房子可以住、没有衣服可以穿，祂行神帮助了他自己，没有啊！我记得有一次，耶稣刚出来传道的时候，在旷野禁食40天，耶稣饿了，于是出现一个魔鬼对耶稣说：「你不是上帝的儿子？把地上的石头变成I包，你就可以吃了」耶稣回答说：「人活着不是单靠食物」我们很难想像在旷野饿了40天，可以把石头变成I包而不愿意这麽做的耶稣，在看到一棵树不结果子的时候，而且是树不该结果子的时候，就对树说你枯乾吧！这是耶稣吗？耶稣会做这种事情吗？今天不是要用这两段经文来证明圣经很不合理，而是圣经节告诉我们第二天这棵树连根都枯乾了。叶子枯乾或枝子枯乾不代表它死掉了，水浇下去就会再活起来。圣经告诉我们连根都枯乾了，表示这棵树枯得很彻底。圣经的作者可能是从这句话的过程中，显明耶稣的话是很有力量的。可是在这e面，问题来了，耶稣为什麽要这样做，这是一个很难回答的问题，耶稣做了一件我们认为不该是耶稣会做的事情，我们很难合理化的去解释耶稣做这件事的目的。

我们要说，若我们一直把焦点放在耶稣为什麽要这样做？不如来看看，透过圣经的记载，我们可以学到什麽？我们可以看到什麽？回到当时的背景来讲，大部分的人都很穷，所以对一棵无花果树的期待，不会是要种个两百年，将来在这个社区e面就是我们的老树，不可以砍、不可以动。当时对一棵树的期待不是针对它的美观，或是环保的需要，它的存在是因为它是可以吃的。今天看一棵树的价值，是因为它是一棵树，它不用结很多果子，或长得很茂密，它就是有价值。耶稣一开始看见这棵树上长满叶子，从当时的眼光来看，他们是注重经济效益的，经济效益就是我有东西可以吃。可是这棵树长很多的叶子，却没有长出任何的果子，我们会觉得没有长出果子是应该的，耶稣为什麽要咒诅它呢？或许我们可以做这样的一个假设，可能是耶稣正在进入耶路撒冷，在过几天后祂就要被钉十字架，祂在教导学生就像这棵无花果树，长得很漂亮，叶子很多，就是没有结出真正的果子是没有用的。这些学生这个时候还在争说谁要当老大，谁要在耶稣的左边，谁要在耶稣的右边。他们也许是跟随耶稣是耶稣的门徒，看起来很认真，但到耶稣被抓的时候个个都逃跑了，彼得还三次不认主。所以耶稣在这e强调的是，我们的生命是什麽?也许我们有很好看的外表，有很好的样式，但是我们有没有结出那真正的果子？如果只是有美丽的外表，而无实在的果子，是毫无用处的。对每一个人而言，我们可能看起来很美丽、很圣洁、很高尚，重点是我们有没有结出生命的果子？当施洗约翰出来传讲悔改的道理，他说你们要结出果子，和悔改的心相称。

耶稣常常在教训人，你要分辨一个人是好是坏，很简单，凭着他们的果子，就可以认出他们来，不是看他们的外表，不是看他们说什麽，而是看出他们结出的果子。圣经教导说，好树结好果子；坏树结坏果子，在棘藜上岂能够摘葡萄吗？从所结出的果子来看这个人，是好还是不好的。圣经上又说「凡称我主啊主啊的人，不一定都能够进天国，而是要遵行我父旨意的人，才能够进天国。」亲爱的弟兄姊妹，在我们生命当中，有太多太多的计算，以至于我们成为一个基督徒，要来跟随耶稣的时候，仍一直在计算，计算这个值不值得，那个划不划算。以前在教会e面常常碰到，当一个团契会长去找契友担任同工的时候，这个契友就在计算，我要不要担任这个服事，会不会拙菸液芏嗍奔洌星期六都要去团契聚会，我要读书，要考试，去计算划不划得来。当我们来到教会走信仰道路的时候，很多时候我们在家常常用天秤，秤看看我是不是要付上太多的代价。我们很少有义无反顾的精神，如青少契的家长，看到孩子要去教会，就会跟他说等大学考上后你再去。问题是大学考上后就不会去教会了。小孩去中南部离家远远的，父母管不到，这辈子可能就再也没有去过教会了。弟兄姊妹我们常常在计算、考虑当中，放弃理想屈就现实；在计算考量当中，最先被牺牲的是信仰。我们要说这是一个不合理的故事，可是却包含一个重要的真理，不因为故事的不合理，就没有真理。你的孩子还是你自己，不管书读得多好，多有成就，在上帝国e面如果是没有用的，必然遭受毁坏，这是对你说的，也是对我说的。亲爱的弟兄姊妹，不管你的成就是多高、多美丽，想看看在上帝国e面，是有用的吗？计算这个，计算那个，想看看你把什麽牺牲掉了？

二、出于信心的祈求，就不必稀奇

另外我们从这段经文中，看到他们第二天从那边经过的时候，耶稣讲了一个教训，是关于祷告的事情。一开始耶稣说：「你们当信服上帝。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海e，他若心e不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」我相信有很多人做过这样的实验「我很有信心，把这把椅子给我移开」这句话不是真的，你很有信心就可以像樊梨花这样移山倒海，没有这麽厉害。耶稣讲这句话的意思，不是说有一个人真的很有信心，信心非常大，大到可以叫山移开。其实这是当时候一句用语，譬如说遇到的困难非常的大，就像愚公移山一样，重点是你有没有信心。耶稣这一段话是要告诉人们说，只要你有信心，就算你有困难，藉着祷告上帝，会帮助你去实现。

有一个太太听了这段圣经节就说：「原来有信心祷告，山就可以移开。」于是就回去很认真祷告，可是不管她怎麽祷告，她老公的屁股就是不会离开沙发动一下，他的眼睛就是不会离开电视动一下。她说我连老公的屁股都移开不了，他的眼睛都离开不了电视，我要如何去移开那座山呢？亲爱的弟兄姊妹，重点不在移山上面，重点在你将困难移到上帝面前的时候，上帝会帮你移开最大的困难。在这个过程当中，我们要问，怎麽样的祷告才是出于信心的祷告？我常常碰到有一些人，很喜欢找人替他祷告，可是他只是把他的问题丢给别人，而自己没有祷告，其实他只是要藉着祷告，找人分享而已。可是我们要说，找人讲、找人为你祷告是没错，但重点是你有没有仰望上帝。如果你自己没有祷告，只是不断找人祷告、找人分享，就是在仰望人，不是仰望神。我们除了找人关心、祷告、代求之外，我们自己也要仰望神，我们要在神的面前，求神来帮助我们求神来祷告。

出于信心的祈祷，另外一个是要专心等候上帝的带领，让神来带领我们。有一个阿婆，有一天就站在十字路口，口中念念有词，之后他就丢一个铜板，然后摇摇头，把铜板捡起来，然后又念念有词，又再投，又再那e嗯嗯嗯，一直跺脚。一个年轻人看到，就觉得这个阿婆很奇怪，在那e干什麽？他就去问那个阿婆「你在干什麽？」阿婆说：「我是一个基督徒，凡事都祷告寻求神的带领，上帝叫我往东我就往东，往西我就往西。」「那你刚才在干什麽？」年轻人问。「我在祷告啊！然后丢铜板，正面就是叫我往东，我就往东；背面就是叫我往西，我就往西。」「阿你不是丢了？」「对啊！可是铜板一直出正面啊！叫我往东，可是我要去西边啊！」亲爱的弟兄姊妹，你的祷告是求上帝帮你背书吗？你自己已经有答桉了，然后你只是期待上帝给你一个心安，铜板丢出一个正面，就说「对啊！上帝要我去东边」弟兄姊妹如果我们的信仰，只是叫上帝帮我们背书的话，我们会过得很辛苦，你会发现我都照着上帝的旨意去做，为什麽结果都不如人意？其实上帝的旨意只是你心中的一个背书，真正一个倚靠上帝的人，是去寻求、去放下、去谦卑顺服。

第二个我们要说出于信心的祷告，还要出于盼望来祷告。我以前很喜欢爬山，以前我们去爬山的时候会学野外求生。台湾有一个很有名的野外求生专家叫马赛，他曾经在电视上讲过，你在野外求生有三大秘诀，你有这三大秘诀，在野外发生山难的时候，就很容易活下。第一个你要懂得各种野外求生的技巧；第二个我已经忘记；但是我很清楚记得，他说第三个，就是要有强烈的宗教信仰。通常在山难中先失去希望、失去盼望的，都是没有宗教信仰的。在很多年以前，约十多年前，一个矿坑的灾难，有一个人叫周宗明，他在爆炸的矿坑e足足待了七天，当他自己爬出来的时候，搜救人员以为看到鬼，差点被吓死，因为e面都是毒气，没有水、没有食物，怎麽可能有人会活下来。这个周宗明说，他就是一直祷告一直祷告，他感觉一直有声音，在跟他说要往哪e走、要停在哪e、哪e不可以去。灾变刚发生的时候，不是每一个人都马上死掉，有的人就跟他说要往前走，要到哪e、要到这e；但他就是只听他听到的那个声音，结果整个矿坑当中，第一天有人被救出来，变成植物人，之后就死掉了；他是第七天才被找到，活着出来，很夸张的是，除了轻微脱水外，没有受到其他的伤害。这都是我们说，你的信心、你的盼望是很重要的。祷告除了信心之外，还要有盼望，盼望会在你绝望的时候，带给你信心和力量。我们常常在祷告当中充满信心，但很快的就会放弃盼望，放弃支持，我们要在这段圣经中，学习要带着盼望。

三、像耶稣一样的生命

最后我要说，这段圣经带给我们最大的困难、挫折，不是那棵树为何枯乾，而是违反耶稣的特质。耶稣的生命所展现给我们看见的，是一个付出的、一个肯牺牲的、敏感到别人所需要的。他不自己求，他愿意摆上他自己。我要说的是，我们的生命也应该像耶稣一样，活出他的样式，在你的生命当中，你愿意去牺牲，你愿意去付出，你愿意去摆上。

前几个礼拜，我说我们去参加奥运有两个目的，一个是去看棒球，看能不能拿到前几名，结果很失败没有成功；另一个是看我们能不能拿到第一面奥运的金牌。可是我在想每一个选手都希望自己拿金牌，最好我自己是第一个拿下金牌的选手。最近的报纸上，都在报导拿金牌的选手，我比较钦佩的是那个拿银牌的黄志雄。在报纸上还没有报导他和朱木炎的关S的时候，报纸上有一个小小的标题说，朱木炎在比赛的前一个晚上，说他的偶像是金城武，拿金牌后变黄志雄。原来朱木炎和黄志雄原本是同一量级，很多人都知道一个好的跆拳道选手，只要控制好你的体重，在你的量级e面就可以很吃香。看到黄志雄真是不容易，在跆拳道e面只有听过在减重的，没有听过增重的，会去增重的都已经很厉害，要去打无限量级的。大不了多拿一面奖牌，愿意牺牲自己，黄志雄以前是台湾58公斤轻量级的代表选手，是朱木炎的老大哥。我常常听到的是，老大哥如何打压小老弟；很少看到老大哥让小老弟。为了多得一面奖牌，黄志雄不是叫朱木炎说，你比较菜所以你去增重，去打68公斤量级，一次差10公斤的，帮我们拿一面金牌。

亲爱的弟兄姊妹，他们不是基督徒，但从他们身上看到有人愿意牺牲，有人愿意付出，有人愿意摆上，我想这是生命的一种表达。在我们教会e面、在你的公司e面、在你的工作范围e面，你是一个牺牲的人吗？还是叫人牺牲的人？跟你在一起服事的弟兄姊妹，你是让人有成长的机会，你是让人得着祝福的人吗？还是好处都你拿走了？亲爱的弟兄姊妹，我要说如果耶稣像我们这样，那祂不会上十字架；如果耶稣像我们这样，来到教会要做很多服事，都要计算过才决定要不要付出的话，耶稣在客西马尼园祷告的时候，就会跟上帝说：「不划算啊！我算一算不划算啊！为什麽要上那个十字架？」耶稣没有计较那麽多，祂愿意完全的摆上。弟兄姊妹我们的生命是如何呢？在教会当中，常常有主日学的老师、团契的辅导，各样的服事需要弟兄姊妹来参与，我们考量的是，在我们计算当中划不划算，那我要说耶稣最笨了，祂为我们钉十字架还换到这一群人，一天到晚跟祂说划不划算，这样是不是很不划算的。亲爱的弟兄姊妹你愿意你的生命单单的摆上？你愿意你的生命结出更美好的果子？让我们来学习更像上帝、更像耶稣的样式吧！

≡ 14、祷告的更新

经文：可11:21-26

“所以我告诉你，凡你祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:21-26）

相信在今天来到这里的每一位弟兄姊妹都希望能够在祷告中得到垂听，可是很多的时候，我们会发现，当我们花更多的时间和精力，一直在为某一个人祷告的时候， 我们会发现他的生命还没有得到改变，我们也许就会心灰意冷。为什么为他祷告了那么久他的生命怎么还会是这个样子，没有根本的改变，反倒变本加厉了。

在这几天的时候，我想大家也一直在关注天津的爆炸的新闻，我们可以在互联网上或是朋友圈里面看到，这个令人震惊的新闻。有信仰和没有信仰的人也在 祈福，有信仰的弟兄姊妹他们在祈祷的时候，可以通过祷告给那些在苦难中的人带来盼望。没有信仰的人，他们对于天堂的看见是一种模棱两可的状态，因此那样的 “祈祷”不能给人带来盼望。他们的出发点都很好，他们在为那些逝去的人在祈祷的时候，他们祈求那些人和消防员们能够平安归来。如果是逝去的人呢，他们会说 “一路走好”，“愿天堂没有灾难”。这种的祷告，我想说的是他只能安慰他自己，因为在祷告中他没有目标。因此，我们会发现，他在跟谁祈福？连他自己都不知 道。但我们作为一名基督徒的祷告却不是这样的。我们在祷告中有盼望。我们有明确的目标和祈祷的出发点。

我们都知道主耶稣禁食祷告四十天才开始传道。初期教会同心恒切祷告十天才开始建立教会，使徒专心祈祷传道才能复兴神的作为。

祷告不是我们作了什么工作，而是让神透过我们工作。主耶稣透过祷告成就所有的工作（约5：19），透过我们做什么工作？那么，我们经常祷告，神到 底透过我们的祷告工作了什么呢？其实就是透过我们去为那些有需要的弟兄姊妹们祷告，为那些软弱的，为那些有疾病的，为那些在痛苦中走不出来的人！也为那些 我们的邻舍，我们的仇敌。

我在说我们为那些弟兄姊妹们祷告，不是我们作了什么工作，那个人才得到了医治，或是得到了改变，而是神透过我们为他做工!当我们去思想这句话的意 思呢？如果是以“我”为那些人祷告，然后那个人得到了帮助或是得到了医治。我们会把所有的荣耀归结于自己。但是如果让神透过我们为他做工的时候就完全不一 样了，而是在祷告中神在掌权，如果以“我”，那是“我”自己在掌权，而不是神，那样的祷告神不会听。即使神因着怜悯那个人，而医治了他，你也会把神所当得 的荣耀，归结于自己的身上。你会说：“这个是因着我的祷告他才得了医治”。那么，亲爱的弟兄姊妹们，这个就是窃取神的荣耀。主耶稣基督在教导门徒怎样祷告 中，告诉每一个祈祷者应表明的心愿：“愿人都尊你的名为圣”。

耶稣为选门徒通夜祷告，他被钉十架之前迫切地祷告。他以大祭司的身份成为中保，在神前，他代表人，替人赎罪（来8:2）；在人前，他代表神，为神的中保（来8:6）；他赐给我们蒙神应允祷告的权柄（约15:16，14:13）

我们怎样才能在主里侍奉有能力？透过祷告！

我们怎样才能靠主作刚强的人？透过祷告！

我们怎样才能在主里侍奉有果效？透过祷告！

我们怎样才能穿起神所赐的全副军装？透过祷告！

祷告不是说我今天觉得亏欠神了，我今天才祷告，祷告不是我犯了什么错误，然后才祷告。在现今的这个充满了诱惑的时代当中，很多基督徒们的祷告，他眼看世界，心想世界,所有一切出发点以我为中心。

一、以神为中心的祷告

祷告是人与神沟通，根据圣经最起初是三位一体神的沟通（创1:26）。人照神的形象造的（创1:27），其中最重要的一部分是与神沟通。圣经说：“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。”（诗116:1-2）

那么我们的祷告为什么是以神为中心？“因为万有都是本于他，依靠他，归于他。”（罗11:36）在我们一切活动的范围内神是最高的地位。神是一切的来源， 一切成就的事都是依靠祂，一切的活动的终结都归于祂。若把金钱、组织、方法、地位、权柄代替神的地位都是罪。人一旦富足之后，就忽略祷告。因他依靠自己， 或依靠世界的所有和所能成就的，而不以神为祷告的中心，反而以金钱作他们的后盾，金钱只能在今生有价值，却不能给人带入永恒的国度。

主耶稣教导门徒以神为中心的祷告。我们祷告的对象是天上的父，不是地上的父，不是地上的祖宗，不是地上的君王，不是地上的圣人，不是地上的英雄， 不是地上的宗教家，不是地上的偶像，不是地上假生命的关系，而是这位创造的天父。这位慈爱永恒的天父，我们必须与祂有属灵的生命的关系，才能体验祂的慈爱 与怜悯，才能向祂祷告。“天父”是新约重要的字，耶稣共用了十次“父”字。既然是天上的父，是属灵的，是慈爱的，“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝 座前，为要得到怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。（来4：16）

所有的祷告都当以神为中心，主祷文提到：第一“你的名”，第二“你的国”，第三“你的旨意”，第四“你的赐给”,第五“你的赦免”，第六“你救我 们脱离凶恶”，第七“全是你的”，第八“你是永存的”。那么，在今天我们的祷告中我们还追求那些短暂的地上的财富吗？那些短暂的财富它只能给人暂时的依 靠。当我们祈求神的时候，我们都知道第一句肯定会提到神的名！那么我们为什么提到神的名？

1.神的名

“你的名为圣”是天父的新尊称，“圣”是旧约最重要的字。神本身是圣者，“我要使我的大名为显为圣”（结36:23）“归耶和华为圣”（出39:30）。 神的“圣”是永恒绝对的圣，是本质的圣。地上的圣人，本质上仍是罪人。污秽的人怎么配向至圣的神祷告呢？除非我们承认我们的罪，靠着中保耶稣才能到祂的施 恩宝座前祈求。经上说：“我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁。”（利11：44）

我们是否在祷告中尊敬神，或想利用神成就我们的愿望，尤其丰富神学，或成功神学，或功利神学，只求神的祝福与成功，而失去敬畏的心。那么在现在的这个时代 中，如果基督徒只在祷告中追求那些功利和成功，那这样的祷告神不会垂听，无论你祷告了多久，只能是给自己一些精神安慰，为什么这样说？因为你的出发点就是 错的了，通通都是功利和成功，没有神的名在里面。神的名不是我们光在祷告中用嘴说的。而是在心里也更要尊神的名为圣！神的名是圣洁所以我们也要圣洁。神的 名是大有能力的，所以我们在祷告中也要铭记，我们的祷告不是没有能力的，而是靠着主，我的祷告也会有能力，所以，靠着神的名我们不要疑惑。

2.神的国

神的国降临，是神在立约中的应许，藉着基督应验。神的国是神掌权的范围，对个人而论，神国的降临，即凡重生的基督徒，神的国就在他的心里。对整体 而言，将来所有的信徒都要在神的国里赞美神。我们祷告是否渴慕神的国，或只渴慕地上的财宝、健康、地位、权势。我们要先求神的国和神的义，我们所需要的一 切神都会赐予。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）神的国是不朽的，是永不衰残的，是不被振动的，是神掌权 的，是重生的人才能进去的。你盼望进神的国吗？

3、神的旨意

祷告必须以神的旨意为主要，保罗说：“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:27）神的旨意是永恒不变的，是绝 对的。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求与他的，无不得着。”（- 5：14-15）。我们凭信心根据神的旨意祷告，必蒙神垂听。多少的时候我们按照私意祷告，或按照私利祷告，或按照功利祷告，甚至是控告，当然不蒙神悦 纳。除非我们在祷告上更新，否则只停留在祷告的仪文上，本质上没有改变的。

神的旨意行在地上，表示神在掌权，是神作主，不是人作主。多少时候信徒的祷告是人作主，一般都会求神为他做事，甚至帮他做生意赚钱，甚至帮他打官司，帮他找一个太太，帮他孩子读书……我们的祷告的确需要更新，我们的侍奉才有路。

4、神的赐予

刚刚跟大家分享了以神为中心的祷告所提到的，神的名，神的国、神的旨意。

我们一切生活的需要都是由神赐予的，神是主体，我们是客体。我们身体的需要全是神的创造和预备的。“只要有衣有食，就当知足。”（提6:8）施洗约翰说： “不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱就当知足。”（路3:14）知足常乐。但人心永远不会满足，因为“人的劳碌都为口腹，心里却不知足”（传 6：7）。任何不与永生神发生关系的都是虚空。富甲天下的所罗门说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”（传 5：10）何况“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”（结7:19）我们 当存感恩的心祷告，地上的父亲因爱儿女，为他们预备一切的需用，慈爱的天父更是为我们预备一切。

神不但赐我们肉身的食物，神也启示圣经（提后3:16）， 赐给我们属灵的粮。耶稣说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4），

如果我们要有更新的祷告，必须先要有神的道才能祷告。如果没有神的道扎根在我们的心中，我们很多的时候在祷告中都是以自己为中心，以自己为中心的 祷告很多的时候，我们会发现，神并不成就你所祷告很久的事情。但惟有我们在神的道上扎根的时候，我们的祷告才能有功效。因为在神的道扎根的时候，神会把明 确的目标给我们。

5、神的赦免

“免我们的债，如同我们免了人的债。”“债”指罪。债使我们亏缺神的荣耀（参罗3:23），使我们欠了福音的债（参罗1:14），使我们欠了弟兄 的债（参罗15：27），我们对神对人还有很多的亏欠。我们的原罪需要圣灵的更新，我们的本罪（罗1:2632；加5:1921；弗4:2531； 提后3:16）都需要神的赦免。我们也需要彼此饶恕。祷告才能蒙神垂听，自义的祷告是信徒常犯的毛病。如“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我 感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税利。’”（路18:11）二十一世纪的信徒有很多法利赛人式的祷告。很多的时候，我们有没有像那个法利 赛人的祷告呢，当看到弟兄眼中有刺的时候，然后一直在祷告中说这个弟兄的哪里哪里的不好！此种祷告非更新不可！

我们必须从心里饶恕人，祷告才能蒙神的悦纳，敬拜才有意义。耶稣说：“我们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父 也饶恕你们的过犯。”（可11:25）我们当以饶恕代替仇恨，饶恕别人是自己的荣耀，也是神的恩典。若有人想“以牙还牙，以眼还眼”，甚至祷告求主管教对 方，求主惩罚对方，这中苦毒的心态，必须全然的更新。大先知以利亚祷告求死是大错特错的！我们必须求主饶恕我们错误的祷告，赦免我们不能饶恕人的心！我们 总学习饶恕人的功课，并照主耶稣的吩咐；“要爱邻舍如同自己。”（路10:27）

如经上所说：“你的仇敌弱饿了，就给他吃，弱渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”（罗12:20）“把炭火堆在头上”原文埃 及一种赎罪的仪式，犯人将一盆炭火顶在头上，表示悔悟的意思。在此表示不向敌人报复，反而以德和爱为炭火，使敌人被感化，真心悔悟。

二、属灵争战的祷告

马丁路德宗教改革时，遭遇很多挫折和争战，但他每天凌晨花很长的时间祷告，从神支取力量，终于得胜。摩西手无寸铁，面临法老王和术士的挑战，他藉 着祷告，胜过法老与术士们，他在埃及行了十样的神迹，他藉着祷告，使红海分开，也藉着祷告战胜亚玛力人。以利亚面临亚哈王的挑战，圣经说：“以利亚与我们 是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17--18）他藉着祷告胜过 巴利的四百位假先知。但以理藉着祷告胜过总督们的陷害，他藉着祷告胜过术士而解梦。尼希米藉着祷告重建了耶路撒冷的城墙，他胜过异族的威胁。希西加王藉着 祷告胜过死亡的疾病。以斯帖面临灭族的危机，一个柔弱女子，竟然说：“你当去招聚苏珊城所有的犹太人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样 禁食。然后我违例去见王，我所死就死吧！”（斯4:16）她藉着祷告扭转了历史的危机，恶人哈曼反而被处死。彼得及教会藉着祷告胜过犹太公会的权势。保罗 藉着祷告胜过污鬼的搅扰。历代属灵的伟人面临的争战，都以祷告得胜。

那么在今天的时候弟兄姊妹，我想说的是21世纪的信徒面临文化、宗教、科学、思想、哲学等种种的挑战，也面临世界、魔鬼、肉体、老我的争战。如何能在这种错综复杂的环境中侍奉，惟一最基本的方法，透过祷告！

耶稣说：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或译‘脱离恶者’）。”魔鬼就是试探者。多少时候信徒祷告仍然不能胜过撒旦，我们需要在祷告上更新就是凭信心祷告

耶稣说：“你们这时代的人是多么没有信心哪！”（可9:19）

多少时候信徒有祷告的言语，却没有祷告的信心，这是最大的漏洞。有的人甚至不相信自己所祷告的。求主更新我们的祷告。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）但怎样才能有信心？信心从何而来？

1、信心从神而来

神说：“我是至上神圣的上帝；我永远存在。我住在至高神圣的地方，但也住在痛悔和谦卑的人当中。我使谦卑的人恢复信心，使痛悔的人获得希望。”（赛57:15）

神说：“我要使他们有信心，会承认我是上主。他们要作我的子民，我要做他们的上帝，因为他们将一心一意归向我。”（耶24:7）

神使人有信心，如果我们痛悔和谦卑，神要恢复我们的信心。如果信心破产，侍奉就破产；如果信心恢复，侍奉就可恢复。

2、信心从耶稣而来

在（以弗所书6:23）节那里说“愿父上帝和主耶稣基督赐平安、仁爱，和信心给弟兄们。”

“在他里面扎根，生长，建立信心；你们就是这样受教的。你们也要充满感谢的心。”（西：2:7）

主耶稣基督赐信心，建立信心，也增加人信心。使徒们对主说：“请给我们更大的信心”（路17:5）。我们不但要有信心，还要有更大的信心。

信心不够，可求主帮助。有一位被鬼附的孩子，其父求主说：“我信，但是我的信心不够，求你帮助我！”（可9:24）在现实生活中我们经常会因信心 不足而信心疑惑。然而，这并不意味着基督会拒绝回应我们信心软弱的祈求，因为他本来就理解体恤我们的软弱（来4:15）。我们应当承认自己的信心不足，并 祈求神赐给我们足够的信心（太17:20）。

耶稣说：“我把这些事告诉你们，为要使你们的信心不至于动摇。”（约16:1）主的话就是生命之道，他的话能坚固我们的信心。所以我们做一名基督徒，也要去读神的话，因为神的话能够坚固我们的信心。

3、见证会更有信心

还有就是见证也一样能够坚固我们的信心，使徒保罗为主摆上的见证，使h很多人更有信心。他说：“我坐牢，却使多数的弟兄对主更有信心，更加勇敢，毫无畏惧地传扬上帝的信息。”（腓1:14）

越认识神的道，越能产生充足的信心。保罗说：“我要使他们得到鼓励，能够以爱心团结，有那从真知灼见所产生充足的信心，来认识上帝的奥秘；这奥秘就是基督本身。”（西2:2）

坚固信心是以神的道为基础。主耶稣受试探时以神的道抵挡魔鬼。那么，我们今天在基督里面的人，也更要靠着神的道为我们的信心的根基。所以祷告的更 新，就是我们的祷告不是以自己为中心，而是以这位神，我们的生命在低谷也好还是在高峰也好，祷告就像人吃饭一样，无论你的生命再怎么刚强也还是要吃饭，无 论你的生命再怎么软弱也还是要吃饭，因为不吃饭人会死；属灵的生命也是一样，不祷告也会死。盼望我们每一个弟兄姊妹都能够在祷告中，与神建立那个更美好的 关系。

愿神祝福祂自己的话语，阿们！

≡ 15、你们当信服神

经文：可11:20-33

一.前言：

按照教会的讲道进度，今天我们要宣讲的经文是《马可福音》第十一章第二十至三十三。这一段经文包括无花果树枯萎、主耶稣教导祷告、和主耶稣的权柄被质问三部分。

二.释经

“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯乾了。彼得想起耶稣的话来，就对祂说：‘拉比！请看！祢所咒诅的无花果树已经枯乾了。’”（11：20-21）

这里涉及两个问题。第一，耶稣为何要诅咒这棵花果树？第二，这棵花果树是甚麽时侯枯乾的？

马可记载：“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚麽；到了树下，竟找不着甚麽，不过有叶子；因为不是收无花果的时候；耶稣就对树说：‘从今以後，永没有人吃你的果子。’”（11：11-14）

有人问：既然当时不是收无花果的时候，主耶稣在树上找不着无花果，应是顺理成章的；可主耶稣甚麽还诅咒这棵无花果树呢？

无花果树并非“无花”，只是它的花在子房内。人们吃的“无花果”，是它膨大的花序轴。它的花期在4-5月。6月至10月都产果。无花果树的生长习性是：先挂幼果、後长叶子；叶子一旦长出来，小球状的雏果也开始生长，可食。

主耶稣查找无花果树的果子的时侯，虽然“不是收无花果的时候”，即，不是无花果成熟时侯，但树的叶子已经长出来，理当有雏果。但那棵树除了叶子外，“竟找不着甚麽”。没有雏果，表明当年不能结果子。这是主耶稣咒诅它的原因。

第二，这棵无花果树是何时枯乾的？

马太记载：“早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚麽，不过有叶子；就对树说：‘从今以後，你永不结果子!’那无花果树就立刻枯乾了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎麽立刻枯乾了呢？”（太21：18-20）

按照马太，被耶稣咒诅後，无花果树“立刻枯乾了”；而马可则记载，被耶稣咒诅後，次日清早，这棵无花果树“连根都枯乾了”（可11：20-21）。

看似不一致；但马太和马可记载的，是没有矛盾的同一件事。按照福音书，主耶稣在医治盲人的时侯，可以使盲人的眼立刻复明（太9：27-31），也可让盲人的眼逐渐复明（可8：22-25）。因此，主耶稣咒诅後，无花果树可立刻全部枯乾，也可逐渐枯乾。如果这棵无花果树是逐渐枯乾的，那麽，马太记载众们徒看见树的地上部分（枝叶）“立刻枯乾了”；而彼得第二天发现，这棵树“连根都枯乾了”--死透了。

“耶稣回答说：‘你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（11：22-23）。

“你们当信服神”：原文可直译为：“你们对神要有信心”，即，你们应当信靠、顺服神。

对“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’”，有不同诠释。

一种解释是：将一座山“挪开此地，投在海里”，是当时的一句谚语，喻指除去极大的困难。比如，使徒保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽”（林前13：2）。这样，就可理解：从古至今，未见有人将山投到海里；主耶稣在世时，也未曾行过这样的神。

另一种解释为：“山”指橄榄山，从此山可以看见死海；山“投在海里”喻指末日审判：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚14：4）。

如果一个人“信他所说的必成”，他就可以挪移极大的困难，或看见神在末日的作为。

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着”（11：24）。

“只要信是得着的，就必得着”可直译为：“若相信你们已经得着它，它就属於你们了”。

“信是得着”：“信”是现在时命令语气；“得着”是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”。所以，“得着”发生在“信”之先；祷告的人若相信已经得着它，将来就“必得着”它。

主耶稣在这里论及的是这样的一个信心：祈求尚未开始，祷告者就认定自己已经得着所要祈求的了。

“你们站着祷告的时侯，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”（11：25-26）。

“站着祷告”：站着或跪着是犹太人通行的祷告姿势（如，王上8：22，54）。

“饶恕”是主耶稣和新约作者的一贯教导。除本处经文外，又如，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太18：35）；“并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4：32）。

“饶恕”是“彼此相爱”的重要部分。饶恕不是容易的。但如果我们想到天父对我们的一次次的饶恕，想到我们也常常有意无意地伤害他人的时侯，饶恕就不那麽难了。

不饶恕人，就是不顺服神；以不顺服神的心态祈祷，神必不垂听。

“他们又来到耶路撒冷，耶稣在殿里行走的时侯，祭司长和文士并长老进前来，问祂说：‘祢仗着甚麽权柄作这些事？给祢这权柄的是谁呢？’耶稣对他们说：‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着权柄作这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。’”（11：27-30）

“祢仗着甚麽权柄作这些事？”是指耶稣洁净圣殿的事，这一举动不仅是对犹太领袖的权柄的挑战，而且有碍他们的财路。他们设法要破坏耶稣在百姓中的声誉，甚至诱导百姓疑惧耶稣会成罗马权势的威胁。

耶稣没有直接回答他们的问题，而是反问他们一个关於施洗约翰的问题，充分展示耶稣的智慧是这些犹太领袖远不能及的。如果主耶稣直接回答是天父给祂的弥赛亚权柄，他们肯定不信。但主耶稣用这一个反问，就将他们置于进退为谷的尴尬境地。

“他们彼此商议说：‘我们若说‘从天上来’，祂必说：‘这样，你们为甚麽不信他呢？’若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知”（11：31-32）。

“天”是指耶和华神。

这些犹太领袖若承认约翰是从神来的先知，而约翰是公开见证耶稣是当来的弥赛亚，这样，他们就不得不承认耶稣的权柄来自天父；如果他们不承认约翰是先知，却又惧怕百姓。他们“於是回答耶稣说：‘我们不知道。’”（11：33a）这样，耶稣就堵住了他们的嘴：“耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着甚麽权柄作这些事。’”（11：33b）

三.结语

1）《马可福音》第十一章记载了主耶稣的几件事迹：荣进耶路撒冷，洁净圣殿，咒诅无花果树，和回答犹太领袖的质问。连接这些事件的，是主耶稣的一句话：“你们当信服神！”道成肉身的主耶稣，骑着驴驹进入耶路撒冷，表明祂是柔和谦卑的和平之君；祂洁净圣殿、彰显祂的公义圣洁；被咒诅的无花果树立即枯乾，展示祂的大能和信实；对犹太领袖的回答，再次宣称祂就是当来的人类的救主。一句话，世人都当相信、顺服祂！

2）主耶稣拯救我们，并分派我们结果子（约15：16-17）。不结果的无花果树被咒诅、枯乾，喻指一切用嘴唇赞美上帝、心却远离上帝的信徒，一切徒有敬虔外表、没有敬虔实际的、不结果的信徒，都将面临上帝的审判。这是历世历代的基督徒都当牢记和彼此劝诫的。

3）“祷告的信心”或“信心的祷告”，是常令人困惑的问题。有些经文说，祷告时，只要有信心，无论求甚麽，神都能成就。比如，在《马太福音》关於咒诅无花果树的平行经文中，主耶稣说：“你们祷告，无论求甚麽，只要信，就必得着”（太21：22）。但是，“只要信”是信甚麽？又如，使徒雅各说：“出於信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅5：15）。“信心的祷告”又是指甚麽？在我们的实际生活中，神常常垂听我们的祷告；但是，我们满怀信心、热切的祷告，也并没有都蒙应允。我们的祷告，远非“心想事成”、“有求必应”。

今天宣讲的“你们当信服神。…你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着”（11：22，24）的经文，可以帮助我们解惑。

首先，在这段经文中，主耶稣论及祷告之前，教诲门徒“你们当信服神”。显然，我们信心的对象是神，而不是任何人；顺服的是神的旨意，而非祷告者的意愿。

其次，如前所述，“信是得着”的“得着”，是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”，发生在“信”之先；若相信已经得着它，将来就“必得着”它。“已经得着了”，应该是神放在人心中的客观应许，而不是祷告者自己的主观意愿。当我们得着了这样的应许後，无论环境如何，都毫不怀疑地按着这个应许祈求，就“必得着”这个应许。“信心的祷告”或“祷告的信心”，是相信神放在我们心里的应许必要成就，藉着毫不疑惑的祷告支取神的应许。所以，信心的祷告，是以神为中心的祷告，是寻求神的旨意、相信神的旨意和顺服神的旨意的祷告。

区分“神的旨意”和“人的意愿”并不容易。

“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们”（诗25：14）。神洞察万人的心。祂知道，我们常常只愿意明白合我们心意的神的旨意。当我们立志信靠、顺服祂的时侯，我们才容易明白神的旨意。

陈终道牧师写到：“许多时侯，我们完全忽略了‘你们当顺服神’这句话，而只顾质问神说：为甚麽我的‘大山’仍不挪开？为甚麽我的祷告仍未蒙应允？其实，每当我们的‘大山’不能挪去，或祷告不蒙应允的时侯，我们应当问的乃是：‘为甚麽我不信服神？’”

我们要铭记主耶稣的教诲：“你们当信服神！”

≡ 16、受难周讲章：荣进圣城

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，

对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。

若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。

他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。

在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”

门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。

他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。

前行后随的人都喊着说：“和散那，（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！

那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！

耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。可11:1-11

主复活的具体日期已无从查考，对于复活节的节期，东西方教会各有不同的传统。根据西方教会的传统，在春分节（3月21日）当日见到满月或过了春分见到第一个满月，遇到的第一个星期日即为复活节。如此推算下来2014年的复活节，当为本月的20日；那么20日的前七天就是受难周，今天是七天的第一天，也就是记念耶稣荣耀进入耶路撒冷的日子；当年的人们在这一天手摇棕树枝“就拿着棕树枝，出去迎接他，”，高唱“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（约12:13），欢呼耶稣荣入圣城，由此今日在教会传统节期中被称为“棕枝主日”。

在我们的印象中，保持低调是主耶稣为人处世的一贯作风。耶稣出生在小城市，伯利恒客店的马槽中，在当时鲜有人知晓；出来工作选择幕僚时，拣选了十二位名不见经传的小人物，“原是没有学问的小民”（徒4:13）；因五饼二鱼喂饱五千壮丁而威面八风后，却主动拒绝众人的膜拜“知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:15）。我们经常可以看见耶稣有如类似的嘱咐，“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（可1:44参太8:49:3016:20路9:21）；他正如先知以赛亚所预言的那样安静，“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42:2）。

然而耶稣在这一次进入圣城的时候，却与以往的作风明显的不一样，他好像在故意的张扬自己以引起群众的注意和膜拜，起码来说他没有像往常一样刻意的回避。在我们的印象中，主耶稣好像从没有主动的称呼自己为“主”，而在这里耶稣却主动的称自己为主“主要用它”（可11;3）；很明显的是，主耶稣根本不是驴驹的主人，按理来说他根本无权支配驴驹，也无权支配驴驹的主人把驴驹借给自己使用，除非耶稣比驴驹主人更有权力支配驴驹；比之更为关键的是，在耶稣被众人围观时，他没有像往常一样刻意的选择回避，而是欣然的接受膜拜，“有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。……”（可11:8-10）“有许多人”，说明膜拜耶稣的人极多，不但包括耶路撒冷本城的人，也包括前来过逾越节的外地人。有些历史书记载，在耶稣进入圣城的那个特别的日子，耶路撒冷城会被人挤得水泄不通，客店里人满为患，借此我们可以想象耶稣在将进入圣城时被人夹道欢迎的景象，绝对会是空前的盛况。

耶稣在他人生的最后一刻，为何不一以贯之他那低调的作风，反而欣然接受众人的膜拜呢？很明显，耶稣要借此机会彰显他最为真实的一面，不再是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”的一贯作风，而是风风光光的彰显自己的身份。我们可以从两个主要的方面来看：首先，他要藉着预言的应验，彰显他就是那伟大的先知，是掌管历史进程的主宰。这简短的一个事件，明显包含着预言及预言的应验。耶稣还在橄榄山的时候就吩咐门徒：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”（可11:2）；很明显，紧接着所发生的情节都是按着主所吩咐的、如实的发生了；他们首先看见“一匹驴驹拴在门外的街道上”，正要“把它解开”时，却遭几个人询问“你们解驴驹作什么？”，当他们说明原因后，那几个人果然如主所说“任凭他们牵去了。”。（可11:4-6）路加对此事描述的更为直接，直截了当说明这是预言的应验，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”（路19:32）“正如耶稣所说的”一句话，有先知预言成全的表达用意（参可1:55、702:20、23），这句话在强调耶稣的先知身份及他掌管历史事件的权柄。其实耶稣预言的实现，不但彰显了他的先知性，而且也应验了先知撒加利亚的预言：“……他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）。然后，众人夹道称颂骑驴进京的耶稣，说明了他是永世的和平之君。耶稣的一生中，他几乎没有自称为主，然而惟独这次是个例外，“主要用它”（可11:3）。这次耶稣首称自己为主，意在指明自己有着非凡的地位与身份，然而他的地位与身份却是藉着与众不同的‘骑驴进京’而彰显出来的。在古代社会，一国之君或得胜凯旋归来将士，都是骑着高头大马在城门口接受人民百姓的膜拜，而后威风凌凌的进城；但是耶稣却骑着驴，而且还是骑着驴驹子进城，这种举动很明显的在告诉当时的百姓，这位“高高在上的和散那”是和平之君。正如撒加利亚先知所预言的那样：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）。

很明显主耶稣在这特殊的时刻，刻意的彰显他先知、君王的身份，其用意是为了日后更好的彰显他那举世无双的祭司之身份，为后来的钉十架铺路。对于耶稣荣耀的进入圣城的这个事件，我们既要学习“有许多人把衣服铺子路上，”（可11:8）的奉献精神。这“衣服”，即‘外衣’在当时缺衣少食的年代，它既是一个人的贵重财产，也是在代表着他们个人的尊严；他们把衣服铺在路上迎接主的经过，其实也在表示他们愿意牺牲自己而服于耶稣的权柄之下。当然我们更要学习这许多人对主的真认识，“和散那（“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！高高在上，和散那！”（可11:9-10），这表明：其一，“和散那”本是“求救”的意思，但这里更多的是称颂神；其二，“奉主名来的是应当称颂的！”，表明他们明确的承认耶稣是所应许的弥赛亚（参诗118：26）。其三，“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！”，表明他们认为因着耶稣，国度即将会建立，基督将坐在大卫的国位上。其四，“高高在上和散那！”，是对高天上的主的赞颂，也或是呼求祂从高天上施行拯救。然后，我们也要学习门徒的顺服，“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”（太21:6）。

≡ 17、真祷告真能力

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11：24）

这节经文和行神迹的信心有关，但我认为它和信心的神迹更有关系。无论怎样，今天早上我们都要在这样的光照下思想这节经文。我相信这节经文不仅是给使徒的产业，而且还是给所有凭着使徒一般的信心行事为人，相信主耶稣基督应许的人的。

基督给十二门徒，还有那些直接跟从他的人的意见，今天早上在神的话语里再次向我们复述出来。愿我们可以立刻蒙恩遵行这句话。“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

这里有多少人抱怨他们并不享受祷告，他们不是疏忽祷告，因为他们不敢；但如果他们敢，他们是会疏忽祷告的，他们根本在其中找不到任何乐趣。我们有时候岂不是抱怨，在祈求的时候战车轮子脱落，我们是沉重向前行吗？我们度过所定下的时间，但我们从跪下起来，却没有得到振奋，就像一个人躺在床上，但却没有睡着，真正重新得力。当祷告的时候再次临到，良心驱使我们跪下，但是我们没有与神甜美的相交，我们没有把我们的缺乏对他诉说，坚信他要供应我们的需要。在走完某几个来回习惯性的出口说话之后，我们由跪着站起来，也许比以前良心更加愁苦，思想更加困扰。

我想有很多基督徒是这样抱怨的，就是他们多多祷告，这并不是因为他们得到容许来靠近神，这是一件蒙福的事，而是因为他们一定要祷告，因为这是他们的责任，因为他们觉得，如果他们不祷告，他们就会失去作为基督徒其中最确凿的一个证据。

弟兄们，我不是在定你们的罪，但与此同时，如果这能在今天早上把你们从这如此之低的蒙恩光景提升到更高，更健康的空中，我的心就要极其欢喜了。如果我能向你们指明一条更好的路，如果从现在开始你们可以把祷告看作你们生命的一部分，看作是你们生命其中一项最令人欢喜的操练；如果你们可以看重它，胜过你们所必需的食物，珍惜它，看它是天上其中一样最美的奢侈品，那么肯定我就是已经达成一个很重要的目的，你们就要为这如此大的祝福感谢神了。

那么我恳求你们留心我要说的话，第一，看这经文；第二，看你们自己；第三，看你们上面的。

第一，看这经文。

如果你们认真看，我想你们就会发现祷告要成功，要蒙垂听所必需的基本元素。按照我们救主对祷告的描述，其中一定要有某些明确的目标，是我们应当去祈求的。他讲的是一些事情“凡你们祷告祈求的，无论是什么。”看来他不是说，神的儿女不应该去到神那里，没有什么要祷告祈求的。祷告的另外一个基本元素就是强烈的愿望，因为在这里主想当然认为，当我们祷告的时候我们是有一种愿望的。确实，除非有一种完全溢出的渴望，否则这就不是祷告，它可能像祷告，有外表的形式，或者基本的骨架，但它不是活的，不是那胜过一切，大有能力，被称为祷告的事情。也请留心看，信心是祷告成功的基本元素“只要信是得着的，就必得着。”除非你们相信神真的听，要回答你们的祷告，否则你们的祷告就不能在天上得到垂听，得到回应使你们心得满足。

在这里一眼就看得出来的另外一个元素就是，与坚定信心并肩同行的看为实现的期待“就必得着”。不仅仅是相信“将要得着”，而是“就必得着”。看这些仿佛是已经得着，看它们仿佛你们已经得到，行事仿佛你们已经得着，你们“只要信是得着的，就必得着”。让我们一个接一个看这四个条件。

祷告要有任何价值，就一定要有确定的祈求目标。我的弟兄，我们常常在我们的祷告里嘟嘟囔囔求这个，求那个，求另外一个，我们什么也得不到，因为在每一个方面我们其实并不真正渴望要得到什么。我们在许多题目上饶舌，但是内心并不集中在任何一个题目上。

你们岂不是有时候跪下，事先没有想一想你们要向神求些什么？你们这样做是出于习惯，根本没有内心的动作。你们就像一个人，去到商店里，并不知道他买什么。也许他到了店里会很开心买一些东西，但肯定我们不能用这种不明智的做法。

同样，一个基督徒可能后来达成了一个真正的愿望，达到了他的目的，但如果他思想，自我省察，预备好自己的心，然后到神面前，带着用真请求瞄准的目标，这样会好多少呢。

假如我们要求拜见女王陛下，我们理所当然要回答这个问题“你见她希望要得到什么？”我们不应当来到君王面前，到了以后再想一些所求的事情。神的儿女也当如此。他应当能够回答这个重要的问题“你恳求什么，你有什么要求，你要我为你做什么？”

想象一位弓箭手射箭，却不知道靶子在哪里！他会成功吗？设想一条船展开探索的航程，行在海上，船长根本不知道他要寻找什么！你会期待他归来，满载科学的发现，或者黄金的宝藏吗？

你们在任何其他事情上都有一个计划。你们不会不知道自己打算做什么就去工作，那么你们怎么可能去到神面前不知道自己要得着什么？如果你们有某个目标，你们就永远不会觉得祷告沉闷，是一件苦工；我深信你们希望是这样。

你们会说：“我有一些事情是我需要的。哦，要是我能靠近我的神，为这件事情求告他就好了；我有一个需要，我要它得到满足，我盼望可以只剩下我一个人的时候，我要在他面前把我的心倾倒出来，我要为这件我心如此热切渴望的事情来求告他。”如果你们有一些瞄准的目标，你会发现这有助于你们的祷告，我想，如果你们有一些人，是要为他们提名的，这也会有助于祷告。不要仅仅泛泛为罪人向神恳求，而总是要提一些具体的人的名字。

如果你是一位主日学老师，不要只是简单祷告求你的学生可以得到祝福，而是要在至高神面前提名具体为你的孩子们祈求。

如果你渴望你的家得到一样怜悯，不要转弯抹角，而要简单直接向神恳求。当你向他祈求，告诉他你要什么。

如果你钱不够，如果你落在贫困之中，如果你境况艰难，把情况陈明。对神不要假装彬彬有礼。立刻讲到点子上，向他老实说。他不需要美丽的转弯抹角，就像那些不想直接说出他们要说的话的那些人所用的言语。

如果你要一种物质上或者灵里的怜悯，就把这件事说出来。不要翻遍圣经找句子来表达。用你自然想起来的话把你的需要表达出来，这会是最好的话，请相信这一点。

亚伯拉罕的话对亚伯拉罕来说是最好的，你的话对你来说是最好的。你不需要研究圣经全部的经文，用约伯和以利亚的话，像他们那样祈求。如果你这样做，你不是在效法他们。你可能在字面上，像奴隶一样在效法他们，但你缺乏让他们这样说，给他们的话语加增活力的灵魂。用你自己的话来祷告，向神清楚说出来，立刻求你所要的。点人的名字，点事情的名字，直接瞄准你恳求的目标，我就肯定你会发现，那些你常常埋怨让你祷告的辛苦和沉闷的事情就不会再落在你身上了；至少不像从前习惯性的那样。

有人会说：“但是我感觉不到有任何可以去祈求的特别对象。”

啊！我亲爱的弟兄，如果你没有祷告的特别目标，我就真不知道你是谁，你是住在哪里；因为我发现每天都有它的需要或者麻烦，我每天都有一些事情要对我的神说。但如果我们真的没有麻烦事，我亲爱的弟兄，如果我们真的达到了如此蒙恩的高度，是没有什么可以恳求的，我们是不是已经如此爱基督，结果是没有必要去祈求我们可以更加爱他呢？我们是不是已经有了如此大的信心，我们不再需要去呼求，“主，求你加增我们的信心”呢？

我相信，你们稍微自我反省，很快就会发现有一些合理的目标，是你们可以去敲怜悯的大门，呼求说：“主啊，请赐下我心所愿的。”如果你没有任何心愿，你只要去问你能遇上的第一个经受试炼的基督徒，他会把一样心愿告诉你。他会回答你说：“哦，如果你没有什么可以为自己求的，那么请为我祈求。请祈求一位生病的妻子可以康复；恳求主把他荣面的光照在一个灰心人身上；求主赐下帮助给某某牧师，他努力工作却没有果效，他的力气都耗尽了，却什么也没有得到。”

如果你自己已经求完了，请为别人祈求；如果你遇不上能给祷告题目建议的人，请看看这座在你面前巨大的所多玛，这座好像另外一个蛾摩拉的城市；请不断在神面前的祷告中纪念此事，呼吁说：“哦，愿伦敦能活在你面前，愿它的罪能被压制，它的义得以高升，全地的神可以从这座城市为自己大大得回百姓。”

和要有祷告的目标同等必要的，是要有为达成目的所需的强烈愿望。一位古代的神学家说过“冰冷的祷告求的是拒绝。”

当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停住他的手，拦阻他，不让他赐给我们假装在寻求的祝福。当你眼中有目标，你的心必然如此被那目标的价值，被你自己对它极大的需要，以及这个目标如果不被赐下，你就要落在危险当中的念头所占据，结果就是你要像一个人求饶命一样被迫来求告这件事。有一个生动向人祈求的例子，是表现在两位贵妇人的所作所为上的。当她们来到乔治王的面前祈求他能赦免她们的丈夫，她们的丈夫是已经被定了死罪，准备要被处决了。国王粗鲁残酷地把她们赶走，他的本性就是如此。当她们再次，再一次，又一次恳求，她们跪下，不愿起来；她们实际上是被拖着离开宫廷的，因为除非王向她们施笑脸，对她们说她们的丈夫可以活命，她们就不愿退下。哎呀！她们失败了，但是她们这样坚持为她们丈夫的性命求情，这确实非常伟大。

这就是我们向神祈求应该有的样子。对我们需要的事情，我们一定要有如此的渴望，除非我们得到它，我们就不会起来，但尽管如此，我们还是要顺服他神的旨意。我们知道我们所求的不可能是错的，他自己已经应许了此事，我们就下决心这件事一定要被赐下给我们，如果不是这样，我们就要一次，一次，又一次以他的应许为恳求，直到天上的大门摇动，我们的恳求才会停止。怪不得神最近没有大大祝福我们，因为我们没有像理当的那样切切恳求。哦，那些在嘴唇边就死去的内心冰冷的祷告，那些冻僵的恳求，它们无法感动人心，它们又怎么能感动神的心呢？它们不是出自我们自己的心，它们不是从我们内心最深处隐秘的源泉喷涌而出，所以它们不能升到他那里，他只垂听出于内心的呼求，在他面前虚假不能掩饰，形式主义不能有任何伪装。我们一定要热切，否则我们无权指望主要听我们的祷告。

我的弟兄们，肯定的是，如果我们认识到我们向之恳求的神是多么伟大，这就足以让我们去掉任何的轻浮，生出不休止的热切了。哦！我的神，我要来到你面前，用内心冰冷的话语戏弄你吗？天使岂不都在你面前把自己的脸遮蔽，我竟然会满足于唠唠叨叨走过场，没有任何真心实意吗？

啊，我的弟兄！我们真是不知道，我们有多少的祷告在主面前，是被他看为可憎的。如果你我听到人在大街上求我们，仿佛他们并不需要他们所求的，这对你我来说都是可憎的事。但我们对神岂不是做过同样的事吗？那对人来说是天上最大福分的事情，对我们岂不是变成了干枯死寂的责任吗？

据说百福德有他特别的祷告技巧，当被问到他的秘密，他说：“当我知道我要什么，我总是专注在那个祷告上，直到我感觉到我已经为这事向神祈求了，神和我在这件事上已经互相打过交道为止。除非我对第一件事情祷告完毕，我就决不作另外一个恳求。”

哎呀！一些人开始说：“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣。”他们还没有想清楚“愿人尊你的名为圣”这敬拜的思想，他们就开始重复下一句话：“愿你的国降临”了；然后也许一些事情突然打动了他们的念头“我真的希望他的国降临吗？如果它现在降临，我要在哪里？”当他们还在思想这点的时候，他们的声音继续“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”就这样他们草草讲完他们的祷告，一口气把句子都说完了。

哦，除非你真正为了每一句作了祈求，否则请你停下来。不要尝试把两支弓箭同时搭在弦上，它们都不会射中的。用两发子弹给枪上膛的人不能期望可以成功。要先射完第一枪，然后再上子弹。

向神求一次，成功了，然后再求。得到第一样怜悯，然后求第二样。不要满足于把你们的祷告的颜色快快涂一遍，直到看不见画面，只有大大一团涂抹，颜色糟糕地堆在一起。请看看主祷文它本身。它的层次是多么明显，有确定的怜悯，它们不是互相堆撞在一起的。它在那里，你看它的整体，这是一幅壮丽的画面；不是混乱，而是有美好的次序。你们的祷告也要是这样。停留在一点上，直到在这点上你成功了，然后再去到下一点。有明确的目标，加上热切的心愿，蒙神垂听的希望就来了。

但是，这两样事情如果不和一种更为重要，更加属神的元素结合，它们也不能发挥作用，这元素就是对神的坚定信心。弟兄，你们相信祷告吗？我知道你们祷告，因为你们是神的百姓；但你们相信祷告的能力吗？有非常多的基督徒并不相信，他们认为这是一件好事，他们相信有时候祷告能行大事；但他们并不认为祷告，真正的祷告总是成功的。他们认为祷告的果效取决于其他很多事情，但它自己本身没有任何基要的特质或能力。在这一点上，我自己心里的确信就是，祷告是全宇宙最大的力量，它比电力，引力，地心引力，或者任何人用名字说得出来，但他们并不明白的其他看不见的能力力量更大。祷告和物质的定律一样，对整个宇宙有一种同样能摸得到，同样真实，同样确定，同样不变的影响。

当一个人真正祷告的时候，问题并不在于神听不听他祷告，他一定要听；并不是因为祷告里有任何强迫性的东西，而是因为在应许里有一种甘甜和有福的强迫力。

神已经应许要听祷告，他要按他的应许行事。因为他是至高的真神，他不能背弃自己。啊！请想一想，你这个渺小的人能站在这里对神说话，通过神摇动整个世界。然而当你的祷告蒙了垂听，这被造的世界不会受到打扰；尽管最大的目的可以被达成，神的护理却一刻也不会被打乱。没有一片树叶会提前从树上落下，没有一颗星星会离开它的轨道，没有一滴水会从源头流出来流得更慢，一切都要照样运行，然而你的祷告要影响一切事情。它要对神的命定和旨意说话，神的命定和旨意是每天得到实现的；它们都要对你的祷告高声说：“你是我们的弟兄，我们是定旨，你是祷告，但你本身就是一项定旨，和我们一样古老，一样确定，一样远古。”我们的祷告是神定旨的另外一种形式。

神百姓的祷告不过是从活的人心呼出的神的应许，这些应许就是定旨，只是换了另外一种形式和样子。不要说：“我的祷告怎么能影响神的定旨？”它们不能，除了在这种意义上，就是你的祷告就是定旨，它们被表达出来的时候，每一个出于圣灵感动放在你心里的祷告，就像那说：“要有光，就有了光。”又或者像那拣选神的百姓，用基督的宝血命定他们得到救赎的定旨一样无所不能，一样亘古。

你的祷告有能力，今天你是站立在神所造全宇宙最有能力的神的工人中间。你有能力指挥天使，他们要按着你的意思飞翔。你有能力控制水火和地上的风雨，你有能力让你的声音达于众星之外，在那里连雷鸣也要无声消逝；你的声音要激发亘古的回音，神他自己的耳朵要听，神他自己的手要按你的意思行事。他命令你呼求：“愿神你的旨意成就。”你的意思就要得到成就。当你能按他的应许祈求，这时你的旨意就是他的旨意。

我亲爱的朋友，一个人的手中有如此的能力，有能力可以祷告，这看起来岂不是一件威严浩大的事情吗？你们听说过，有时候一些人假装有奇怪，神秘的能力，靠着这些他们能够从极大的深渊把灵召唤出来，靠着这些他们能降雨，或者让日头停住。这些都是幻想的碎片，但假使这是真的，那么基督徒仍是一位更伟大的魔术师。如果他只要对神有信心，对他来说就没有不可能的事。他要被救脱离最深的大水，他要被救脱离最大的愁苦，在饥荒时他要得到喂养，在瘟疫中他出去，不受伤害，在灾难中他脚步坚定有力，在战争中他要得到遮盖，在争战的日子他要举头，如果他只是相信应许，把这应许举起放在神的眼前，用不动摇的信心为着应许恳求。

我要重复说，世上没有像神赐给每一个人的力量那样如此巨大的力量，没有力量是如此奇妙的；人能好像雅各那样与神摔跤，像以色列那样在祷告中得胜蒙神垂听。但我们对此一定要有信心，我们一定要相信祷告原本的样子，否则祷告就不是它当成的样式。除非我相信我的祷告是有果效的，否则它就不会有果效，因为在很大程度上它是取决于我的信心。就算我没有信心的时候，神也可能赐我怜悯，这是他自己主权的恩典，但是他并没有应许要这样行。但是当我有信心，能用恳切的愿望恳求应许的时候，我能不能得到祝福，或者我的心愿能不能实现，这就不再是可能不可能的问题。除非神直到永远的旨意偏离他的话语，除非他所起的誓能被撤销，他自己不再是他自己，否则我们“就知道我们所求于他的，无不得着。”

现在向上更迈一步，连同明确的目标，热切的愿望，以及对祷告功效的强大信心，我们还应该加上（愿神的恩典在我们身上赐下这点）看事情已经成就的期望。我们还没有蒙恩，就应该能数算恩典，相信它们正临到我们身上。

有一天我看一本甘甜的小册子，我推荐你们大家都留心这本书，它是一位美国人写的，他看起来是彻底了解祷告的能力，在很多美好的事情上我是得了他的帮助，这本书叫《安静时刻》，在里面我看到有一处是提到但以理书里的一段话的，我想是第十章吧，在其中作者说，祷告的整个机制似乎都敞开显明了。但以理跪下祷告，天使长加百列来到他面前。他与他说话，对但以理说，他一开始内心要思想明白，在神面前责备自己，他的话语就蒙了垂听，耶和华就速速派来天使。然后天使用世上最严肃的语气对他说：“我本应该早一点来，但波斯国的魔君拦阻我；但是你国的大君帮助了我，我来要安慰你，使你明白。”请看这里，神把心愿吹进我们心里，这愿望一进到心里，我们还没有开口他就开始答应。我们的话还没有走到通到天上道路的一半，它们还在我们的唇边颤抖的时候，他就明白我们要说的话，他就开始答应这些话，派天使来；天使来赐下所需要的祝福。如果你用眼晴能看见一件事，它就不是启示了。有一些人认为属灵的事情是梦想，我们所讲的是幻想。不是的，我认为基督徒的祷告就像闪电一样实在；一个基督徒的祷告的实在和卓越完全可以被人感受到，就像闪电的力量劈倒树木，折断树枝，把它破开直到树根一样明显让人感受出来。

祷告不是小说里的幻想，它是真实实在的事情，推动宇宙，把神的定律用锁链捆绑，要至高的圣者听他那可怜，但却蒙恩的被造之人的心愿。我们总要相信这点。我们需要对祷告有一种看为已经实现的确信，在恩典临到之前就把恩典数算！肯定它们正在临到！行事仿佛我们已经得到了这些恩典！当你为你日用的饮食祈求，不要在被挂虑打扰，而是相信神已经垂听了你，要把它赐给你。当你把你生病孩子的情况摆在神面前，相信孩子要得到复原，或者如果不是这样，那对你会是更大的祝福，归更大的荣耀给神，就这样把这件事情交托给他。

要能这样说：“我知道他现在已经听了我的祷告，我要站在我的守望台上，我要等候我的神，听他要对我心里说什么话。”

基督徒，当你过往凭信心祷告，期待回答的时候，你曾经有失望的吗？今天早上在这里我自己要作见证，我信靠他，从来没有发现他是亏欠了我的。我曾经相信人，上当受骗，但是当我相信他愿意垂听，确信他的应许，以此支持我的请求的时候，我的神从来一次也没有拒绝过我向他发出的请求。

但是我听到有人说：“我们可以求物质上的事情吗？”是的，你可以的。在一切事情上把你的缺乏向神陈明，不仅是为灵里的事，也为日常所关心的事。把你最小的试炼摆在他面前，他是听祷告的神，他既是圣所的神，也是你家的神。总要把你一切事情带到神面前。

正如一位要加入这家教会的好人对我说的关于他那去世的妻子的事，他说：“哦，她是一位那样的女人，我是不能去做任何事情，除非她把这事变成祷告的事。不管怎么样，她经常说，我一定要把它变成祷告的事。”

哦，愿更多的人有这样美好的习惯，把各样事情摆在主的面前，就像希西家把拉伯沙基的信放下说：“愿你旨意成就，我把这交给你”一样。

人说布里斯托城的穆勒先生是一个疯子，因为他收养了七百个孤儿，相信神要供给他们；尽管他钱包里一无所有，他却只是在做每一个基督徒本应当做的普通事情。他是按着一条世人总是去嘲笑的法则行事，因为世人不明白，这个体系看起来总是软弱的，不按常理判断，而是按着某样比常理更高的作判断，是按非比寻常的信心作判断。哦，愿我们都有这种非比寻常的信心，按照神的话语来相信他！

他不能，他也不会容许那信靠他的人羞愧困惑。就这样，我已经尽我所能在你们面前表明我所认为的得胜祷告四要素“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

我已经要你们看这节经文，现在我要你们看看你们自己。看看你们是怎样参加我们的祷告聚会的，看看你们私下的祈求，用这节经文判断这两样。

首先看看你们是怎样参加祷告聚会的；在这件事情上我不能说得太具体，因为我确实相信我们当中所召开的祷告会，比我要讲的，我参加过的其他祷告会毛病要少得多。但它们还是有一些问题，我希望我们所说的，可以让每一个习惯在祷告会上加入公开祷告的弟兄用来作为自我反省。你一进到聚会，岂不就会感到很多祷告的人（也许我说得太严厉了，但我想这是实话），是记性很好，可以记得起很多的经文，是自从我们祖父的祖父那时候起就引用的，他们可以按着很好的惯常次序重复这些经文。这种恩赐在一些教会里，特别是在乡村教会里也是有的，人有强健的肺，讲得简短的时候，可以坚持不呼吸二十五分钟，如果放松一点则可以坚持四十五分钟。这恩赐也在于能不求任何具体的事，但又把一全套的每一件事都过一遍，让祷告不是成为一枝有尖头的箭，而是像一种说不出来的机器，没有一点尖的地方，然而目的却都是要尖的，要瞄准每一件事，结果是什么也射不中。这些弟兄常常是最受到人的邀请来祷告的，他们有这些独特，可能也是极好的恩赐，尽管我肯定一定要说，我可是不能服从使徒要我们切切渴慕像这样的恩赐的告诫。

如果不是这样，人邀请一些人祷告，这人从前没有在众人面前作过祷告；假设他站起来说：“哦主，我知道我是如此一个罪人，我几乎不敢对你说话，主，请帮助我祷告！哦主，请拯救我可怜的灵魂！哦，求你拯救我的老朋友！主，请你祝福我们的牧师！求你乐意给我们赐下一场复兴。哦主，我不能再多说了，请为耶稣的缘故听我祈求！阿们。”

那么你多少会觉得仿佛你自己已经开始祷告。你觉得对这个人有一点兴趣，部分是因为怕他会停下来，也是因为你肯定他所说的是出于真心实意。如果在这之后另外一个人站起来，用同样的灵祷告，你就会出去说道：“这是真祷告。”我宁愿有三分钟这样的祷告，而不愿意有三十分钟另外那样的祷告，因为这一种是祷告，另外一种是讲道。

请容我引用一位已故传道人对祷告这个题目所讲的话，给你作为小小的建议“要记住，主并不是因为你祷告次数很多而听你的祷告；他不看祷告的数目。他并不因为你祷告的用词而听你的祷告；他不在乎它们是用什么样的流利言词表达出来。他并不因为你祷告的结构完美而听你的祷告，他不算计它们的长度或宽度。他并不是因为你祷告如音乐一般而听你，他不在乎甜美的声音，也不在乎和谐的分段。他也不是因为你祷告的逻辑，因为它们安排得很好，组合得极好而听你。但是他要按照你祷告的属神程度听你的祷告，衡量他要给你多大的祝福。如果你能以基督他自己为恳求，如果圣灵用热心恳求感动你，你所求的祝福必然要临到你身上。”

弟兄们，我要把我们这五十年来一直在用的整一卷旧祷告都烧掉，那“从这器皿倒在那器皿里的油”，那“直闯战场的马”，那被错误引用被更改的经文，“有两三个人聚会，那里就有我在他们中间。”祝福他们，所有那些其他的引用，那些我们制造出来，调乱位置，人从人互相抄袭的引用，我愿当我们来对神说话时，我们可以把它们从我们心里去掉。

我认为，如果每一个人都摆脱掉形式的习惯，像小孩子和他的父亲说话，向他求我们所需要的，然后坐下来，就这样完了，这对我们的祷告会会是一件大好事，会有更多的人来参加，我想它们会更有果效。

我是带着基督徒一切的诚恳说这番话。经常因为我没有选择用任何常规的形式祷告，人们就会说：“这个人不敬畏神！”

我亲爱的先生，你不应当论断我对神的敬畏。我是站立得住或者跌倒，我自有我自己的主。我并不认为约伯引用了任何人的话。我并不认为雅各引用了在天堂里已故圣徒，他的父亲亚伯拉罕的话。我没有发现耶稣基督在祷告里引用经文。他们不是照着别人的话来祷告，而是用他们自己的话来祷告。

神不是要你去收集在那些很好，但已经发霉的旧圣所里的香料，他要你从你自己心里新鲜橄榄榨出来的新油。他要香料，没药，不是那这些香料放在那里直到失去香味的旧抽屉，而是要新鲜的香，新鲜的乳香，从你自己心里经历的俄斐之地拿出来的。一定要是你真的祷告，而不是学习祷告的语言，而是寻求祷告的灵，大能的神要祝福你，让你在祷告中更大有能力。

我说过“看看你们自己。”我要你们继续这工作，看看你们自己的内室。哦，弟兄姊妹，我们一些人看我们密室的门，再也没有别的地方更令我们惭愧的了。我不能说门的合页生锈了，它们在指定的时候的确有开有关。我不能说这门是锁上的，布满了蜘蛛网。我们没有忽视祷告它本身，但是那些墙，那些墙上的梁，它们会说怎样的故事！

墙会大声说：“哦！我可是听到你说话，你如此急匆匆的，几乎没有花两分钟的时间和你的神在一起，我也听到你说话，你无论是睡着还是清醒，你不知道自己在说什么。”

然后一根横梁可能会大声说：“我听到你来，花上十分钟时间没有求任何事情，至少你的心没有求。嘴唇有动，但是心里是没有声音的。”

另外一根横梁可能会大喊：“啊！我听到你心里呻吟，但是我看见你离开，没有相信，不相信你的祷告蒙垂听，听到你引用应许，但并不认为神要实现应许。”

肯定密室四堵墙要走在一起，生气地压在我们身上，因为我们如此经常用我们的不信和我们的匆忙，以及各样的罪冒犯了神。我们甚至在他的施恩座前，在他的屈尊俯就最完全表明出来的那个地方冒犯了他。你不也是这样吗？我们每一个人岂不一定要轮流承认这一点吗？那么基督徒弟兄们，要改正了，神要使你们的祷告比从前更有力量，更加成功。

但为了不耽搁你们，我要讲最后一点，朝上看，看上面。基督徒的弟兄姊妹，让我们哭泣。哦神，你已经赐我们这大有能力的兵器，我们却容许它生锈。你已经把这和你自己一样大能的赐给了我们，我们让这能力休眠。

如果人得到眼睛却不睁开，得到手却不举起，得到脚却是变得僵硬，是因为他不愿意使用，这岂不是一件恶毒的罪吗？当神赐给我们祷告的能力，然而这能力放着不用，我们对自己有什么可说的呢？

哦，如果全宇宙和我们一样不动，我们会身处何方呢？哦神，你赐光给太阳，它就因此放光，你赐光给众星，它们就闪耀。你加力量给风，它们就吹动。你赐活力给空气，它就流动，人就因此呼吸。但你给了你的百姓一种比力量，生命和光更好的恩赐，然而他们却容许它放着不用。他们几乎忘记了他们所拥有的能力，很少使用它，尽管它的祝福是无穷无尽。

基督徒，哀哭吧。罗马皇帝康斯坦丁看到钱币上其他皇帝的形象都是直立得胜的样子，但是他却下令他的形象应该是跪下的，因为他说：“那是我得胜的方法。”除非我们的样子是跪下的，否则我们永远不能得胜。

我们被击败，我们的旗帜拖拉在尘土中的原因在于我们没有祷告。去，你们回到你们的神面前，带着忧伤向他认罪，你这以法莲的子孙，你们带上兵器，带着弓，却在争战的日子掉头逃跑。去到你们的神面前对他说，如果人不得救，这并不是因为他无力施拯救，而是因为你们从来没有为正在灭亡的罪人经历生产之痛。因为流便支派守卫的缘故，你们的心肠没有为吉珥哈列设哀鸣如琴，你们的灵也没有感动。你们这些以色列民，醒来，醒来；你们这些心不在焉的人，你们这些疏忽祷告，你们这些在锡安里轻轻松松的罪人，要震惊。你们自己要醒过来；要与你们的神摔跤，向他求告，然后祝福就要临到，就是他怜悯的春雨秋雨，大地要大大丰收，万国要称他为有福。那么请向上看，并要哭泣。

再次往上看，并要欢喜。尽管你们是得罪了他，他仍爱你们。你们没有向他祈求，没有去寻求他的面，但是请看，他仍向你们呼唤：“你们当寻求我的面。”

他不是说：“你们寻求也是枉然。”你们可能没有去到源头那里，但它仍是像从前那样白白流淌。你们没有就近神，但他仍等候施恩，预备要听你们一切的恳求。看，他对你们说：“将来的事你们可以问我；至于我的众子，你们可以吩咐我。”天上的主总是随时要听，这是何等当得称颂的事！

奥古斯丁对那在半夜敲他朋友大门的比喻有一种很美好的思想，那人说：“朋友，请借给我三个饼。”

奥古斯丁的解释好象是这样说的我敲恩典的大门，夜已深了。“这家的一些仆人不会出来应门吗？”没有，我敲门，但他们都睡着了。

哦！你们这些神的使徒，你们这些得了荣耀的殉道士，你们睡着了，你们在床上休息，你们听不见我的祷告。但是孩子们会回答吗？岂不会有孩子准备来，为他们的弟兄开门吗？没有，他们睡着了。我那些离去的弟兄，那些我曾从他们那里得到美好建议，那些曾是我心良伴的弟兄，你们不能回答我，因为你们在耶稣里安息了；你们的工作确实跟随着你们，但你们不能为我做什么。但虽然仆人睡着了，虽然孩子不能回答我，但主人是醒着的，在半夜也是醒着。对我心来说这可能是午夜，但是他听我，当我说：“请借给我三个饼。”他走到门前，我需要多少就给我多少。

基督徒，往上看，要欢喜。如果你们有一张张开的口，那总有一开的耳。如果你有一颗准备好的心，那总有一双准备好了的手。你们只要呼求，主就必听；不，你们还没有呼求，他就要回答，当你们在说话，他就要听。哦！那么不要在祷告上退步不前。当你们回到家，去到他面前；不，正在路上的时候就安静竖起你们的耳朵，不管你们有什么样的恳求或要求.，要奉耶稣的名求这事，这就要给你们成就。

然而还有，基督徒弟兄，向上看，从现在起就改正你们的祷告。不要再把祷告看作是一种罗曼蒂克的虚构，或者一种烦恼的负担，要看它是真能力，是真正的快乐之事。当哲学家们发现某种隐藏的能力，他们看来是很高兴让它动起来。我相信有很多伟大的工程师，他们设计修造了某些最奇妙的人类工程，这并不是因为他们可以得到报酬，而仅仅是出于他们热衷去表现他们有成就大事的能力，他们为了向世人表明有了技术能做成什么，人能成就什么，他们就说服公司去下大赌注，是很明显不能有效益的，按我看，这是为了使他们可以有一个机会去展现他们的天赋。

哦，基督徒，有一位伟大的工程师要去做伟大的工作，展示他的能力，你们这些拥有一种能力，是比任何一个离开他的神的人所能发动的能力更为强大的，你会放着它不去使用吗？现在想想一些伟大的目标，用尽你们祷告的力量去求。让你心的每一条血管都完全充满丰富的渴求之血，为此与神争战，摔跤，拉扯，使用应许，以神的属性为恳求，看看神给不给你心所愿的。

今天我向你发出挑战去大大祈求我主的丰盛。我向你发出挑战，相信他超过他所是的，如此大大张开你的口，让他不能填满，现在去到他那里求比应许保证要赐更大的信心，放胆去做，冒这个险，如果可能超过这永有者，尝试这点。或者我倒不如这样说，拿过你的恳求，需要，看看他是不是对你守信。尝试看，如果你相信他，他是不是会实现他的应许，用他灵膏抹的油丰丰富富给你祝福，藉此你就要在祷告上变得刚强。

在你们离开前我禁不住要再加上这几句。我知道你们有一些人在你们的生命中是从来没有祷告的。也许很多年来你们说过祷告的形式，但从来没有一次祷告。

啊！可怜的人啊，你一定要重生，除非你重生，否则你就不能按照我指引基督徒去祷告的那样来祷告。

但让我对你强调这一点，你心里盼望得救吗？圣灵有没有悄声对你说：“罪人，到耶稣这里来，他要听你祷告”？相信这悄声说的话，因为他要听你。觉醒罪人的祷告是被神所接纳的。他听心灵破碎之人的祈求，也要医治他们。把你的叹息和呻吟带到神那里，他要回答你。

但是有人说：“啊，我没有什么可以恳求。”

那么，就像大卫一样恳求“求你赦免我的罪，因为我的罪重大。”你这样为他流血的爱子的缘故求，罪人你就要蒙垂听。但不要手里抓着罪去到神那里求怜悯。你怎么看一个叛党，他来到他的君王面前求赦免，腰带上却别着匕首，胸前宣告他的叛逆？他配得饶恕吗？无论如何他是不配，肯定他要为着假装求怜悯，却如此嘲笑他的主而配得双重的定罪。如果一位妻子抛弃了她的丈夫，你想她会如此厚颜无耻，如此厚着脸皮，傍着她爱人的臂膀回来求宽恕吗？不会的，她不会如此厚颜无耻，然而你却是这样，你也许求怜悯却继续犯罪，求与神和好，然而却窝藏你的淫欲，放纵其中。

醒来！醒来！你这睡着的人，求告你的神。船正靠近礁石，也许明天就要撞上。撞得粉碎，你要被抛进深不可测的永远苦痛之中。我说，求告你的神，当你求告他，要抛弃你的罪，否则他不会听你。

如果你举起你不圣洁的手，右手有虚假，嘴上的祷告也无价值。哦，到他这里来，对他说：“请除去我们一切的不义，开恩接纳我们，白白爱我们。”

他要听你们的祈求，你们就要像得胜的君王一样祷告，有一天要站在他星光灿烂的宝座前，得胜有余，他是掌管万有的神，大大配得赞美。

--司布真

≡ 18、获取的信心

经文：可十一：24

所以我告诉你们，凡你们所祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨-代下六：4（，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。

-1（“凡。。无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”-可九：23（“你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”-太十七：20（若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服於神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之於心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。

-2（“凡你们所祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。，在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。

-3（“只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”-可十一：23（这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。

-4（“只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以後才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的无不得着。”-约壹五：15（

-5（“就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。

我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后-可十一章（，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：袖赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”

祷告：

荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又大启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少；这件事大於我们所能相信的。

主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救找们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。