≡ 25、6月3日

我们渡到那边去吧。（可4:35）

我们就是听从神的命令，也不能指望不遇见患难。门徒遵着主的命令出去，还是遭遇危险的暴风雨，不得不呼求主的拯救。

虽然主耽延拯救，可他的目的是使我们的信心经过试炼，得着坚固；使我们的祷告更虔诚；使我们得救的渴望更迫切；使我们更重视主的拯救。

主温柔地责备他们：“你们还没有信心吗？”（可4:40）意思是说，你们为什么不向狂风怒涛夸胜说：“你们不能伤害我们，因为主在船上呢！”

在日光中信靠，要比在风波中信靠容易得多。

若不让我们遇到试炼，我们绝不会知道自己有多少信心。所以主要和我们一起坐船。倘若你因主而变得坚强，你的力量将在暴风雨中诞生。

——选

基督耶稣说：“我们渡到那边去吧。”他不是说任凭我们沉在水里。

——丹·克劳福德（Dan Crawford）

≡ 26、在狂风暴雨中，看见耶稣的爱

随着马可讲述的每一段故事，关于耶稣身份的信息也揭示得越来越多他的权能，他的目的，他的自我理解。马可像一位讲故事的专家，渐渐向读者显明耶稣是谁。

当耶稣在安息日与法利赛人对峙时，他说：“我不只是教导你得着安息,我就是安息本身。”这里耶稣大能的作为本身显明，“我不只是拥有能力，我就是权能本身。整个宇宙中任何有能力的人，任何有力量的事物，都是从我支取能力”。

这是一种大能的宣称。如果这是真的，那么他到底是谁？这对我们又意味着什么？这里有两种选择。你可以说，这个世界只是巨大“风暴”过后的产物，你在世上活着纯属偶然，这是经由大自然盲目、狂暴的力量，经由宇宙大爆炸产生的结果。你死了，就归回尘土。当太阳再次升起，不会有任何人还记得你曾做过的任何事。因此，无论你是残暴冷血，还是仁慈博爱，从终极意义上来说，这两者之间并没有什么永久性的差别。

但是，如果耶稣真是他所说的那位，那么对生命的领悟就会另有蹊径。如果耶稣是控制风暴的主，那么无论世界或是你的生命处于怎样的情形，耶稣都能为我们提供所需要的一切医治、安息和权能。

1、耶稣如同风暴一样完全无法控制

现在让我们看看这段经文中门徒们的情绪反应：

耶稣却在船尾靠着枕头睡着了。门徒把他叫醒，对他说：“老师，我们要死了，你不管吗？”耶稣起来，斥责了风，又对海说：“不要作声！安静吧！”风就停止，大大地平静了。然后对他们说：“为什么这样胆怯呢？你们怎么没有信心呢？”门徒非常惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海都听从他？”（可4：38-41）

耶稣平静风浪之前，门徒们感到惧怕（afraid）但是耶稣平静风浪之后，他们竟然大大地恐惧（terrified）！在耶稣被叫醒之前，马可说，那条船在风浪中几乎要沉没水几乎灌满了船舱。门徒们恨不得赶快逃命，他们知道这船很快就会下沉，他们就要没命了。他们叫醒耶稣，对他说，“老师，我们要死了，你不管吗？”

这场面触动我们的心，因为每一个在这世上过信心生活的人，都不时会有这种感受。每样事都出错了，你在下沉，而神却似乎在打盹、不在场，或对我们的苦境毫无反应。门徒们似乎在说，如果你爱我们，就不会让我们经历这样的苦难；如果你爱我们，就不会让我们身陷险境，濒临灭绝。

耶稣平静了风暴，然后对他们说话。他有没有说，我理解你们的感受？没有。他问他们，“为什么这样胆怯呢？”你能想象门徒们听到之后会作何感想吗？你问我们为什么胆怯？你在讲什么呢？我们胆怯，是因为我们就快没命了。我们胆怯，是因为你不爱我们。如果你爱我们，就不会让这种事临到我们。

但是，耶稣提问的背后是这样的想法：你们的预设前提是错误的。你们应当明白，我的确允许我所爱的人经历风暴。你们不应该恐惧惊慌。

如果他们在风暴中没有理由惊慌，那么在风暴之后当然更没有理由惧怕了。但是，马可写道：“门徒非常惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海都听从他？’”

为什么门徒们在风浪平静之后比在风暴当中更加惧怕？因为耶稣如同风暴本身一样完全无法控制。

风暴力量巨大，是他们无法左右的。耶稣的能力远远超过风暴，他们更无法控制耶稣。但是，这两种力量却存在巨大的差异。风暴不会爱你。大自然令你失望，甚至毁灭你。你的身体会渐渐衰残，最终走向死亡。因为地震、火灾或其他灾难的缘故，死亡可能会更快临到你。大自然是凶险暴虐的它的力量不可控制，它早晚会逮住你。你或许会说，那是事实。

但如果我跟从耶稣，耶稣也同样不在我的控制之下。他允许一些事发生，让我简直无法理解；他不按照我的计划或我认为合理的方式行事。但是，如果耶稣就是神，他至高伟大，他让你经历一些你所不能理解的事，那一定是有其原因的。

他的权能不受拦阻，他的智慧和慈爱也没有穷尽。大自然对人冷漠无情，但耶稣对你却充满无可抑制的爱。

如果门徒们确实知道耶稣爱他们，真正认识到耶稣既是大能的又是慈爱的，他们就不会惊慌恐惧。然而，他们的假设是，如果耶稣爱他们，他就不应该让不好的事临到他们。这种思想前提是错误的。耶稣可以爱一个人，却依然让“不好”的事临到他，因为耶稣是神因为他比我们更知道什么是美善。

如果你的神拥有足够的伟大与权能，却依然让你受苦而令你向他发怒，那么这位拥有足够伟大与权能的神，也有理由让你无法理解他的作为。这是不能两全其美的。

我的老师艾略特 （Elisabeth Elliot）一语道尽：“神就是神。因为他是神，他配得我们的敬拜和事奉。只有在他的旨意里，我才能找到安息。他的旨意必然无限、不可测度、无可形容地超越了我对他的旨意所能理解的极限。”

2、他要永永远远平息一切风暴

风暴不受控制，风暴也不爱你，风暴中没有安息。唯有在神的旨意中才是安稳的。他是神，你不是，因此，神的旨意必然是不可测度、无可言喻地超越了我们的理解。神总让人感觉安全吗？“当然不是。谁说神只是像温顺的羔羊那样呢？但是，他是美善的。他是那位至高的君王。”

耶稣接着问门徒们，“你们怎么没有信心呢？”这句话实际上也可以翻译为，“你们的信心在哪里？”我比较喜欢这样的措词。耶稣如此提问，目的是促使他们明白信心中最为关键的要素，不是信心的力度，而是信心的对象。

如果你很想相信却做不到，就不要再折腾自己，来到耶稣面前，对他说：“请帮助我信。”到他面前，说：“你是信心的赐予者！我一直在折腾自己，试图靠理性、思辨、冥想来建立信心，希望教会牧师讲道能打动我我一直竭力靠自己建立信心。现在我明白了，你才是信心的源头。请你赐我信心。”

如此行，你会发现，耶稣一直在寻找你他是信心的创始者，信心的供应者，也是信心的对象。

耶稣为我们舍命，进入那终极风暴，一旦这一真理刻在我们灵魂深处，我们绝对不会说，“神啊，你不顾我们吗？”耶稣既然没有在那终极风暴中抛弃你，是什么让你觉得，在你目前所经历的小风小浪中，他会掩面不看你？耶稣基督不仅看顾你，他还要再来，他要永永远远平息一切的风暴。

一旦这一真理进入你生命的核心，你就会知道他爱你，关顾你。你也将获得泰然面对生活中任何处境的能力。

我呼召你过深水，

险风恶浪不能淹没你；

因我与你同行，艰难变为祝福，

悲苦深愁圣化你心。

灵魂因主平静安稳，

我不会，再也不会，

向灵魂的仇敌俯首称臣；

阴间权势试图摇动我，

但是，我不会，绝对不会，

永远不会弃你独行。

≡ 27、平静风浪！

经文：可4:35-41；参考：太8:23-27；路8:22-25。

《马可福音》四章三十五节至四十一节所描述的这件事情在《马太福音》、《路加福音》也有记载，文字虽不尽相同，但核心内容基本一致，即门徒在海上遇见了风浪，耶稣平静了风浪。耶稣要让他所拣选的门徒在风浪中接受锻炼，增长信心，能负重任。基督徒生活在世界上，一生中会经历许多事情，有坦途，有山川，有时轻松，有时艰难，工作、生活中如此，侍奉、信仰灵性中也是如此。要成为一个成熟老练的基督徒或教牧人员，就需要经历诸般的风浪，在风浪中操练，在经历中不断长大。

一、海起了风浪

从地理位置上来看，加利利海起风浪应该是一个经常发生的自然现象，门徒们出发前也有心里上的准备。但这次的风浪不仅风急浪大，且有生命危险，与往常不同。

（一）海。从经文的前后文来看，耶稣和门徒所渡的海应该是加利利海。他们要从海的西岸乘船到达海的东岸去。根据资料，加利利海南北长21公里，东西宽11公里，尽管不大，但水较深，有45公尺。由于海的两边山势较高，因此海面经常会有风浪。

（二）船。耶稣所拣选的门徒，有几个以捕鱼为生，因此他们使用的船不会是一叶轻舟，必然是负荷较大的渔船。这样的渔船体积较大，稳定性较好，能抗击一般的风浪，可以进入到鱼量丰富的远海地区作业。

门徒们尽管使用的渔船体积较大，他们也有很多搏击风浪的经验，知道风浪的习性，但却不能控制这个风浪。这就为耶稣在船上的工作做了铺垫。

二、海起风浪的原因

门徒们遇见这次风浪是避免不了的，经历这次风浪对他们大有裨益。

（一）耶稣要考验门徒。耶稣借用这次风浪要考验门徒们信心的大小。所读经文记载，当海突然起了风浪，船甚至要沉入海里的时候，耶稣却“在船尾，枕着枕头睡觉”。也许有人想，耶稣由于在船上用形象的比喻讲了许多天国的道理，精疲力竭，需要利用渡船的时间休息。也有人也许埋怨，耶稣不会也不应该在这个关键的时候睡觉。但耶稣确实在睡觉。耶稣睡觉有自己的用意。单位或领导用人的一般常识或程序是，首先会对将要使用的人予以考察、考验，成功者便会得到赏识和重用。我们从圣经中看到，上帝也好，耶稣也好，也会对他所拣选的人进行考验，其中有些成功了，被重用，有些则失败了，被放弃。例如，在加底斯巴尼亚，上帝借着摩西拣选了12个探子，打发他们进入迦南地了解情况，其中10个人都失败了，引起了上帝的不悦，只有约书亚、迦勒两个成功，被神重用，带领以色列民进入迦南美地。耶稣道成肉身，在正式工作前，经过了40天的考验，取得成功，成了上帝救赎计划的桥梁和纽带。十二个使徒中的犹大，在考验中因着私欲膨胀，在30两银子的利诱下失败了，不仅肉体死了，也丢失了自己的生命和灵魂。耶稣在急剧颠簸和晃动的船尾睡觉，并不是因为自己困乏睡觉，而是要借此对所拣选的门徒进行特殊的考验，希望他们经历不顺和艰难，经过锻炼造就后不断成熟，能更好地完成他所托付的使命。

（二）门徒对耶稣的认识不够。在危急情况下，门徒凭着自己平时对风浪的认识及打鱼时积累的丰富经验做了很多尝试和努力，但却无法平静渔船，感到无能为力了，急忙叫醒了耶稣。耶稣“斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”平静风浪后，他们彼此说：“这到底是谁，连风和海都听从他了？”从门徒对耶稣平静风浪后的惊奇表现，可以看出他们对耶稣的认识很是不够。

（三）门徒们对耶稣缺乏信心。从《马太福音》看到，门徒在渔船快要被狂风巨浪淹没时，慌乱中求耶稣说，主啊，救我们，我们丧命啦！耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”《马可福音》里说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”《路加福音》里耶稣说：“你们的信心在哪里呢？”一般人求人办事会找最大的官，因为官越大，权柄和能力也就越大，可能事情就能办成。一个人对他人没有信任、没有信心，就不会对他们产生依靠。门徒们已跟耶稣已不少时间，但对这位最有权柄和能力的耶稣却缺乏这方面的信心。

三、耶稣平静风浪

人生的经历是丰富的。基督徒在信仰生活及教会侍奉中也会遇见各种“风浪”。海起了风浪，耶稣平静了风浪，让门徒们消除恐惧，得到平安。那我们如何平静自己遭遇的风浪，享受从耶稣而来的平安呢？

（一）正确认识风浪。基督徒的风浪来自许多方面，需要对风浪有正确的认识。

1、来自于身外的风浪。神未从应许天色常蓝，人生的旅途花香常漫。基督徒的一生自然不会一路高歌，一帆风顺。摩西、士师、耶稣及门徒的经历都是这样。渔船上的门徒之所以在风浪中如同惊弓之鸟一般，大喊大叫，乃是因为没有正确地认识风浪。海突然起了风浪这个自然现象，表面看起来与平常打鱼时经常出现的并没有什么区别，只不过是剧烈一些而已，但实则却不一样。以往的风浪门徒们经过努力，渔船就会平稳，但这次渔船不仅不能平稳，几乎还威胁到自己的生命。耶稣做主的风浪门徒当然对此无能为力！因为它是耶稣考验门徒信心的有效途径和工具。一个相信耶稣，或者说蒙上帝选召侍奉上帝的人，有时候也会像这些门徒一样，莫名其妙地遇见各式各样的风和浪，有时候甚至风急浪大，让人胆怯、害怕，焦虑不安，但上帝会借用一切成就他的美意，锻造他所使用的人，也必定会保守他们像约伯一样经过这些风浪。摩西被神重用，但却受到姐姐的攻击，年轻而被神拣选的大卫，自己无意做王，但却遭到扫罗王嫉妒追杀，约伯敬神爱人，家产丰富，但突然却倾家荡产，甚至被妻子指责，马丁·路德被神重用，但在改教过程中却受到许多人攻击，甚至以后生命危险等。等等这些人都经历且胜过了风浪，被神大大使用。圣经说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）

2、来自于自己的风浪。保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）古人说，人无完人。基督徒不是相信耶稣后就完全了，十全十美了。也许我们身上还有许多棱角，不是活石，不合耶稣使用，还有一些阻碍结果子的枝子，需要修剪，使枝子结果子更多，还有一些软弱需要改进和提高。

《希伯来书》说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。……生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”（来12:6-10）“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）

3、来自于心灵深处的风浪。有的人表面看心平气和、平心静气、温文尔雅、彬彬有礼，但内心好多时候却是翻江倒海，不得平安。这种情况有时候好像要淹没我们的信心、属灵生命，甚至产生对耶稣、对上帝万念俱灰、极度失望。对一个人而言，这种风浪却是最严重的风浪。

古人说：人要静口、静心、静身，才能成就大事。诗人说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131:2）

基督徒在灵命成长过程中，自然会遇到各种试探、试炼，不仅是外面不得安宁，有时也让内心不得平静。但我们只要正确认识“风浪”的性质，便会泰然处之。

（二）正确认识耶稣。从圣经我们看到，经常在耶稣周围的人不一定就认识耶稣。门徒与耶稣相处那么长的时间，还是不认识他。这人到底是谁，连风和海都听从他了就是明证。怪不得在耶稣问门徒说人们说他是谁的时候，除彼得外，没有一人能回答出来。耶稣在门徒面前行了那么多的神迹奇事，但他们却低估了他的能力。也许这是有原因的：门徒们多为渔夫，他们非常熟悉加利利海，也有非常丰富的撑船经验，但自己认为非常有用的东西关键的时候却排不上用场。

我们经常也会依靠自己的一些东西，例如学识、经历、地位、关系、经验和能力等，甚至还会依靠有权势的人拉帮结派，体贴人意，不遵行公理，觉得靠着这些应该能够解决问题，名义上信靠耶稣，实则依靠自己，把耶稣抛到一边，像船上门徒当时的情况一样，凭着自己解决不了问题时才来唤醒耶稣，寻求耶稣的帮助。

耶稣是自然的创造者，也是管理者，他有能力管理宇宙万物。圣经说：“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）“他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:17）耶稣“是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”（罗11:36）

（三）在风浪中改进自己不足。圣经说世人都犯了罪，这个罪既有原罪，也包含平时的罪恶和错误。今天许多人说他们没有错，更没有罪。也许他们没有错罪、犯错，但人的原罪还是存在的，私欲还是有的。中国的古人也说，人非圣贤孰能无过。人生遇到的风浪有时候是由于自己的犯罪或错误导致的，并非全部是他因。要平静这样的风浪，就要像《圣经》所说的：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3:40）我们所面临的一些误会、攻击、伤害等，有些事是由于自己的罪或错误导致的，因此首先不是从别人身上，其他方面寻找原因，进行打击报复，而是要在神的面前省察自己，要从自身查找原因，或承认别人帮助我们查找到的原因，并改过自新，自然就会烟消云散，风平浪静。摩西没有能够进入神所应许的迦南美地，并没有怨恨神，而是从自身找到了原因，坚信神没有错（参诗90）；大卫王犯了奸淫的罪，借着先知拿单知道了错误，并且认罪悔改（参诗51）；撒该在耶稣面前也认识到自己的罪，并且承认悔改，获得平安（路19）；保罗虽然很伟大，但他在神的面前承认他是一个罪魁，从神获得了力量，成为外邦人的使徒（参提前1:15-16）；神学家奥古斯丁青年时放荡不羁，后来改过自新，并写下了著名的《忏悔录》一书，成为神大大使用的仆人等。

（四）在风浪中操练信心。信心和信任两者之间的关系非常密切。一个人对另外一个人产生了信任，就会对他（她）有了信心。由于门徒对耶稣没有正确的认识，对他的神性和全能认识不够，所以在关键的时候就没有信心了。今天的基督徒要完全认识耶稣，信任他，并依靠他。

面对劲风狂狼，渔船晃动摇摆，根据平时的经验，门徒可能认为自己要丧命了，于是惊慌失措，狂呼乱叫，表现出人面对自然时的无能及其渺小。他们的信心太小了！在自然现象面前，在各种艰难和不测中，基督徒对上帝的信心非常重要。所罗门说：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴17:3）约伯也说：“他试炼我之后，我必如精金”（伯23:10）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。……人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:1-6）耶稣是以马内利的上帝，他一直和我们在一起，正如门徒们遭遇困难时与他们在一起一样。上帝是“为我成全诸事的神”（诗57:2），“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）

总而言之，上帝既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。基督徒在平时生活及信仰、侍奉生活中遇见各式各样的风浪是免不了的，也是必须的。我们只有在经历中才会发现自己的不足、认识自己的有限、体会自己的无能，生命才能丰富，信心才能增长，完成使命的能力才能更强。我们不管遇见什么困难，心里怎样忐忑不安，只要对耶稣的全能有正确的认识，对耶稣有笃诚的信心、寻求耶稣帮助、依靠耶稣战胜苦难，就没有度不过去的槛、越不过的险滩，就能在交托和依靠中长大成人，享受从耶稣来的平安！耶稣能平静风浪！

≡ 28、面对人生的风浪

经文：可4：35－41

耶稣所到之处，总会引来众人的关注，他们蜂拥而至，为要聆听他那与众不同的教诲。这一天的加利利海滨，又“有许多人到他那里聚集”，“耶稣就用比喻教训他们许多道理”（参可4：1－2）。结束之后，耶稣连稍事休息的时间都没有，“当天晚上”，又要与门徒渡到海的对岸，计划拯救一个被鬼附着的可怜人。然而，他们所乘坐的小船却在行驶中遇到了极大的风浪，门徒胆战心惊，不知所措。就在危急关头，耶稣用他的权能平息了这一次风浪，门徒转危为安，并因此惊叹不已。

被马可写入《圣经》的这个发生在1900多年前的神迹，不仅仅是对历史事件的叙述，更为重要的是藉此向我们昭示面对现实生活的态度和方法。人生就像航海，难免遇到风浪，我们可以从门徒的经历中，看到一些面对风浪的态度和方法。从这个角度去解读这个神迹，我们就能收获更多的亮光，从而造就我们的信心，鼓舞我们的追求。以下，就让我们从门徒的经历，学习如何看待和面对人生的风浪。

一、风浪在所难免

加利利海又名提比哩亚海、革尼撒勒湖，是巴勒斯坦地区最大的淡水湖，长约21千米，宽约13千米。由于附近多山，海面时常会受到突如其来的暴风的影响，以致它有一个鲜明的特点，就是变化无常，这一刻还是风平浪静，下一刻就变得波涛汹涌。门徒行驶中，“忽然起了暴风”，这就是加利利海的特征。因此，行走在加利利海的船只，都可能遭遇风浪的袭击，这是在所难免的事情。门徒行船时，“也有别的船和他同行”，这些船悉数遇到了风浪，无一可以幸免，门徒当然不能例外。

“天有不测风云，人有旦夕祸福”。人生路上，总会有很多风浪，总会有很多“忽然”：身体一直很好，忽然生病了；工作一直很好，忽然失业了；家庭一直很好，忽然婚变了……类似的横祸飞灾，让人应接不暇，但这就是人生，没有一个人可以幸免于人生的这些风浪。

面对风浪，人们常常会有三个疑问：第一，基督徒会遭遇风浪吗？第二，经历风浪，是犯罪的结果吗？第三，经历风浪，是因为上帝离弃我们吗？这段经文分别回答了这些问题：第一，这些门徒当然是基督徒了，但他们还是遇到了风浪。可见，基督徒也会遇到人生中的种种风浪，不会因为你是基督徒，你和你的家就成为苦难的“禁区”。第二，从这段经文的叙述来看，门徒并未犯罪。耶稣提出“我们渡到那边去”时，门徒立即响应，没有懈怠，更没有推辞，足以证明门徒的顺服。他们在顺服耶稣的情况下遭遇风浪，说明这风浪不是由罪引来的惩罚。可见，基督徒在没有犯罪的情况下，也会经历风浪。第三，门徒遇到风浪时，耶稣就在船上，并未离开他们。这个事实告诉我们，即便有上帝的同在，即便与上帝有再好的关系，也不能保证不遇到风浪。

其实，面对风浪，我们不必问太多的为什么（当然，省察是必要的），因为很多苦难，其实并没有原因。苦难是人生的一种常态，任何人都在所难免，只要身在这个世界，只要活着，就有可能遇到苦难。卡森（D. A. Carson）在《认识苦难的奥秘》中写道：“尽管有人大力鼓吹福音会带来健康富裕，事实上基督徒也都会变老变丑，或得癌症心脏病，或聋或瞎，最后都会死亡。世界上许多地方的基督徒必须面临饥荒的枯竭，战争的鞭笞、贪污的压迫。这并非说，上帝不以奇妙的方法适时帮助他的子民，而是说我们基督徒也活在一个堕落的世界，无法逃避介入世界中的恶事与苦难。”

二、风浪有主看顾

风浪来得过于突然，也过于猛烈，“波浪打入船内，甚至船要满了水”。面对此情此景，门徒被吓得魂飞魄散。他们中间不乏深习水性的渔夫，所以本能地以自己平时所掌握的技巧来应对风浪，但结果却并不理想，风浪依旧，惧怕依旧。一番折腾之后，他们终于想到了与他们同行的耶稣。这时的耶稣在干什么呢？《圣经》这样说：“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”门徒十万火急地跑了过去，把他摇醒，没好气地说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣站了起来，“斥责风，向海说”：“住了吧！静了吧！”此话一出，“风就止住，大大的平静了”。海面就这么恢复了平静，门徒继续他们的航行。风浪看似凶猛，但并未对门徒构成太大危险，可谓有惊无险。其中的奥秘，就是他们有耶稣的看顾，耶稣不保证门徒不遇风浪，但保证他们战胜风浪。

当我们遇到人生的风浪时，常常会像门徒一样：第一反应，就是凭借自己的能力，化解风浪。自己处理不了，便有第二反应向上帝发怨言：“上帝啊，我都成了这个样子，你不顾吗？”当我们遭遇风浪之时，常常会觉得上帝离我们好远好远，但事实上，耶稣就在我们的身边，他要在风浪中看顾并帮助我们。上帝从来没有应许我们不经历苦难，但他应许我们，要在苦难中看顾、拯救我们，经上说：“他们在一切苦难中，他（上帝）也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。”（赛63：9）这是何等宝贵的应许！

《天父看顾歌》，是一首产生于大约100多年前的诗歌，诗歌出自一对牧师夫妇之手。一个主日，马丁牧师（W. Stillman Martin）应邀到一个教会讲道。可是，就在主日的早晨，师母突然病了，并且卧床不起。马丁牧师拿起电话，准备告诉教会。这时，九岁的儿子说话了：“爸爸，你尽管去，天父必会看顾妈妈。”牧师听后大受感动，于是就去讲道。那天的讲道，圣灵特别做工，听众很得造就。当牧师带着胜利的喜悦回到住处之时，发现师母的病情已经好转。更让他意外的是，师母因儿子早晨所说的那句话得着灵感，写下一首诗歌“天父必看顾你”：“任遭何事不要惊怕，天父必看顾你。必将你藏他恩翅下，天父必看顾你……”马丁牧师看到诗歌后，深受感动，当即为它谱上曲子。很快，这首诗歌便风靡全球。是的，“时时看顾，处处看顾，他必要看顾你……”面对风浪，我们要学会倚靠上帝！

三、风浪考验信心

因着耶稣的话语，疯狂的风浪顿时恢复平静，门徒的胆怯也随之远去。然而，耶稣却不愿意让这件事就这么过去，他要利用这个机会，教训他的门徒：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”此话击中了门徒的要害，他们之所以胆怯，之所以向耶稣发怨言，其中一个重要的原因，就是他们没有信心。面对同样的风浪，耶稣和门徒的态度形成了鲜明的对比：耶稣镇定自若、从容不迫，他竟然能够在风浪中“枕着枕头睡觉”；门徒惊慌失措、六神无主，他们竟然将对风浪的恐惧迁怒于耶稣。他们之所以会有如此之大的差别，就是因为耶稣拥有信心，而门徒没有。

信心，是教会中一个老生常谈的话题。可是，这个神圣的词汇，被一些人扭曲得面目全非，以致很多人无法明白何为真正的信心。有人说，有病不看医生，就是信心；有人说，连续禁食三天，就是信心；有人说，每周奉献金钱，这是信心。我不能说，以上这些不是信心，但他一定不是真正的信心。真正的信心，不在于说得有多动听，也不在于奉献有多慷慨，而在于面对风浪时，拥有主耶稣那样的镇定和从容。人生的风浪，是基督徒信心的试金石，或许，上帝允许苦难存在，并允许我们经历苦难，就是要考验我们的信心。藉着苦难，我们会越来越深刻地认识自己。常有人标榜自己的信心，但苦难一旦来了，他就彻底倒下，这说明他的信心是经不起考验的，是虚假的。

哈巴谷是一位拥有真信心的先知，他曾作诗说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3：17－19）犹太社会的经济主要是农牧经济，其主体便是无花果、葡萄、橄榄、粮食、羊和牛。然而，由于社会的动荡，这些生活资料都难以保证，这就意味着他们失去了最基本的生活保障。即便如此，先知依然保持着坚定不移的信心，这是多么令人敬佩！是的，一个拥有真信心的基督徒，不会在任何风浪中倒下。并且，一个拥有真信心的基督徒，一定会在经过考验之后，得着更多的祝福。

四、风浪促进成长

听过耶稣的批评之后，“他们（门徒）就大大地惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了？’”《马太福音》的记载是：“众人希奇，说：‘这是怎样的人？连风和海也听从他了！’”（太8：27）耶稣是谁？门徒早已知道，但他们对他的认识并不深刻，就在他们为风浪而发怨言时，依然是用“夫子”来称呼耶稣。“夫子”的意思就是“老师”，《圣经》多次将之意译为“拉比”。耶稣生活的时代，拉比是一种常见的职业，他们的工作是讲解《圣经》，教导民众。耶稣出现时，时常教导人许多真理，所以人们将他当成了一位普通的拉比，门徒也是如此认为。可是，这个神迹让门徒无法继续这么认为，因为从来没有拉比做过这样的事情，于是，他们无比惊讶：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”从这个角度来看，我们就发现了这一次风浪的积极意义，它促进了门徒对耶稣的认识，也促进了他们对信仰的思考。假如没有这一场风浪，门徒的信仰可能会一直停留在肤浅的地步。

耶稣曾问门徒：“你们说我是谁？”每个基督徒都必须认真地回答这个问题。然而，回答这个问题，却不是一件容易的事情，因为这个问题不是用知识回答，而是用经历回答。保罗初遇耶稣时，问：“主啊！你是谁？”（参徒9：5）经过30多年的磨砺之后，他向众人宣告：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）保罗的这一认识，是从无数次的风浪中体验到来的。约伯“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”（参伯1：1），但他的信仰也有不成熟的地方，一场巨大的风浪之后，他的信仰才有了极大的进深，所以不禁感叹：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（参伯42：5）这也是一个成长和进深的过程。每一个基督徒，都会有一个从“风闻有你”到“亲眼看见”的过程，而这个过程，常常少不了风浪。事实上，我们越多地经历风浪，就会越多地认识耶稣，就会越多地走向成熟，因为苦难会催促我们不断发出“这到底是谁”的质问，而这样的思考自然会转化为促进成长的力量。

昔日，耶稣为门徒平静了加利利海上的风浪；今日，他要为我们平静生活中的一切风浪。当我们真正学会倚靠上帝，并学会以正确的态度面对风浪时，就一定能够从风浪中得着更多的造就，得着更多的信心。记住经上的教导：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119：71）

≡ 29、种子渐长的比喻.

经文:可4:26－29。

《马可福音》提到三个关于种子的比喻:一为撒种的比喻（可4:3－8）；二为“种子渐长的比喻”（可4:26－29）；三为芥菜种的比喻（可4:30-32）。这三个比喻都与上帝的国紧密相关。种子渐长的比喻是《马可福音》独自提到的，在其他三卷福音书中没有涉及。之所以这样，我想原因有二:一是马太和路加两人在整理耶稣教训的时候可能把这部分内容漏提了，或者觉得，既然马可已经提了，自己就不必再罗索了，因为《马太福音》和《路加福音》被公认为是以《马可福音》为蓝本的；二是可能与马可后来的独特经历有关。据《使徒行传》15章记载:保罗建议巴拿巴和他一同回到原来传福音的地方看望信徒，建立教会，而巴拿巴则建议保罗带着被称为马可的约翰同去。但保罗则因为马可在旁非利亚的时候离开他们，便一心想带希拉去，于是两人发生争执，直到最后分离。由于巴拿巴给了马可这次机会，并在途中给了他体恤、鼓励，和细心照顾，才使他以后有了结满籽粒的成熟。因此，当马可回忆耶稣的比喻时，由于这个经历，可能对此体会更是深刻。

关于“种子渐长的比喻”，据写了一百多卷研究圣经的书籍而著称为“解经王子”的摩根认为，它是耶稣用比喻讲道的第一天就对门徒们说的。虽然这个比喻篇幅不长，但却包含的内容却相当丰富，价值很大。第一，它既是对前面提到的撒种的比喻的进一步解释，又引申出了芥菜种的比喻，起到了承上启下，承前继后的桥梁作用；第二，这个比喻用类比推理的手法说明基督徒人格成长的过程以及天国在人间的实现过程。换句话说，就是一个人信仰成长的自然过程。诚如保罗与彼得所说，“当我们做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，既长大成人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13:11）“你们却要在我们主，救主耶稣的恩典……上有长进。”（彼后3:18）。

一、比喻本身的意义

（一）人指撒种者。关于这个撒种者，我们通过一些客观分析，觉得这里的人应该是指当初的门徒，当然也包含今天我们每一位。也有的人说是指基督人子而言。这个说法有一点牵强。我们若仔细阅读这个比喻，就会强烈地感觉到他不像是指基督说的。第一，“那人黑夜睡觉，白日起来”。但圣经却说:主是既不打盹也不睡觉的。（参诗121:4）；第二，圣经说:“那人却不晓得如何这样”。但耶稣是创始成终，掌管自然，掌管耕种，掌管成长以及掌管整个宇宙（参来12:1）的基督，怎么能不晓得植物庄稼成长的过程呢？！第三，耶稣虽然告诉人们:“天国近了，应当悔改”的好消息，但圣经里耶稣是在讲比喻等。

-二（种子指上帝的话或者道。《希伯来书》的作者说:“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的意念都能辩明。”（来4:12）保罗说:“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）一般庄稼的种子撒到田地里以后，由于干旱、雨水过多或虫子吞噬等原因，有时可能会朽坏，长不出来庄稼。但比喻里提到的这个种子却是“不朽坏的种子”，显然是指主的话语而言的。神的话是我们脚前的灯，路上的光，一解开就会发出亮光。圣经神的话起初是一个嫩芽，到《摩西五经》才长穗，到旧约时代结出籽粒，直至到了新约，才把上帝对属祂的人的心意完全启示出来。所有上帝的话，都被用来建造祂的国度。

（三）土地指人的心田。这个土地不看对象，不分好与坏，不是指一般的土地，而是指所有人的心田说的。

二、比喻告诉了什么

（一）关于撒种:首先，撒种的人不可察言观色，看风望云。《传道书》11章4节说:“看风的必不撒种，望云的必不收割。”主耶稣离世时，把传福音的使命托付了我们，（太28:）我们应该为此而竭诚努力。因为若不传福音，我便有祸了。无论得时不得时，总要传福音。（参林前9:16；提后4:2）机不可失，时不再来。我们要是等到一个合宜的时间再去传扬福音，那可能就没有时间了。《传道书》告诉我们:“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传11:6）因此，要趁着还有今日，做成主的功。其次，撒种的人不应该挑选土地，应看见田地便撒。正如撒种比喻所讲的:有落在路旁的，有撒在土浅石头上的，有撒在荆棘里的，有撒在好土里的。基督教是普世的，关于基督的福音当然也是普世的。我们撒种传福音，有时会一帆风顺，有时却会遇见许多困难。但困难是可以克服的。因为在人不能的事，在上帝凡事都成为可能。例如，旧约的约拿、新约的亚拿尼亚，他们虽然不愿顺服上帝，但顺服后，结果都超出了他们的想象。正因如此，福音也就被传开了。再次，撒种的要不怕危险。我们有时撒种传福音，会像保罗一样，遇到各种危险，（参林后11:16-33）但我们也要学像保罗的勇敢，用智慧和勇敢面对一切艰难险阻。

（二）关于生长的奥秘:首先，对于生长的奥秘，人们无能为力。种子如何在地里头生长，不是撒种人所能知道的，也不需要知道。正如圣经所说:“这人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，那人却不知道如何这样。”人在这个过程中，所能做的，只是受主委托，忠心事主，按时分粮。换言之，人在种子生长方面只是尽本分而已；其次，种子生长出于自然。先发芽，后长个，再结出饱满的籽粒，最后到成熟，这是植物生长的过程，撒种的人不便作甚么，也不能作甚么，更不能拔苗助长。属灵的奥秘也一样。有人说，“在属灵的耕种上，不论对世界上的列帮，或是个人的属灵成长方面，不宜把种子挖出来，看一看它是否成长，只要把种子种下，相信太阳和雨水会使它活起来就好了。”耶稣说:重生也是这样，正如风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（约3:8）总而言之，种子生长的过程，是用肉眼看不见的，但又是稳定的，也是必然的，因为这个生长规律是上帝创造的。

（三）关于收割的喜悦。俗语说:瓜熟蒂落。庄稼熟了自然就要收割，否则就会浪费掉。收割的时候，就是喜悦的时候。以色列人的收割节是每年三大节气之一。那天，他们的女儿仆婢，寄居的与孤儿寡妇，都在耶和华面前欢乐。《书》中有许多描写收成欢乐的经句:“小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢乐歌唱。”（诗65:13）“流泪撒种的，必欢呼收割。”（诗126:5－6）耶稣说:“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，撒种的和收割的一同欢乐。俗语说，这人撒种，那人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约4:36－38）。先知约珥说:“开镰吧！因为庄稼熟了。”（珥3:13）《启示录》说:“伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟了。”（启14:15）。属灵的收割也是这样。收割的日子主要指耶稣再来。他来了万民都要欢呼。

三、比喻提醒了几件事

耶稣藉着这个比喻向所有信他的人提醒了几件非常重要的事情，值得我们认真对待。

（一）要忍耐，恒切等候。这是农民在撒种之后必须经历的过程，只要经过这个过程，到了时候，一定会有收成。我们传扬耶稣基督的福音也是如此。福音从一个人听见，到接受，再到笃信不疑也有一个过程。世界上的任何事情都有他的规律。我们有传福音的强烈使命感非常重要，但绝不能恨铁不成钢去拔苗助长。如果这样做，一定会事与愿违。

（二）要自信，充满希望。比喻里提到，那人撒完种后就睡觉去了，也就是不操心了，安息了。农民撒种后，之所以能够忍耐得住，不是他们对所撒的种无所谓，乃是因为他们非常的自信，在播撒物种时就播撒了希望。正如保罗所说:我撒种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫它生长。“（林前3:6）因此，我们要把各样事工完全交托，全心依靠为我们信心创始成终的耶稣。

（三）要坚强，勇往直前。在撒种的过程中，我们可能会遇这样那样的困难，这是正常的，但只要我们坚强，紧紧靠主，就会安然渡过难关。

（四）要准备，预备见神。收割的时候到了，一则可理解为引人归主，二则可理解为耶稣再来。耶稣受死，复活后又升天了。但按照教义他还要再来。他要接我们到他那里去。这是我们的基本信仰，需要坚信。每一个信主的人都盼望主再来，可是，他来了，我们又怎样向其交帐呢？我们若交不好这个账，在他收割的时候，怎么能归到他的仓里呢？回到他为我们预备的地方去呢？因此，我们在活着的时候，就要敬虔爱主，生活圣洁，努力撒种，积极侍奉，彰显上帝的形象，活出人生的意义，努力预备迎见我们朝思暮想的上帝。

≡ 30、人的内心和信仰的进深

经文：可4:19节

信仰要归回内心

耶稣用撒种的比喻教导人注意自己的内心，我们所有信仰上的问题都是内心的问题，信仰是在内里，而不是在外表。信仰上的千差万别不是信仰本身的缘故，而是人内心的不同所导致的，种种的岔道是出自内心，信仰上的长进也罢，不长进也罢，都跟内心有关，但人喜欢将原因归结于外表，人也喜欢从外面寻找信仰的真谛，但找到的是更多的分别，得出的是更多的困惑，外表的常常是显明内里的。耶稣时代的人也常常为信仰争辩，尤其在信仰的领域，争执和辩论，或是比较与辨别是最普遍不过的事情了，但答案都不在其中，人的问题都在内心，信仰的问题都在内心，信仰之路，应该是越来越归回内心，尤其是自己的内心，就是我们常说的，走里面的路，不注视自己的内心，不对付自己的内心，信仰上是没有路的，除了在外面制造更多的纷争和伤害以外，没有更多的益处。我们已经处在这个越来越外向和浅薄的年代了，是一个多有岔路多有纷争的年代，是一个躁动不安的年代，耶稣指出，我们要面对内心，归回内心，才会找到信仰之路。

岔路就在人的内心

耶稣讲到第一种的土壤是“路旁”，种子落在了路旁，并没有落在内心之中。“路旁”表明内心自己有路，并不是神的道路，是在依从自己的道路在生活，信仰的种子只是落在了路旁，既没有改变他的道路，也没有影响他的方向，他还是沿着自己原有的道路在走。耶稣说：“我就是道路”，但究竟有多少的人以耶稣为心中的道路呢？信仰对人的内心带来的改变应该是根本的，是改辕易辙的，是根植在人的内心之中成为人的主干大道的，福音是主权的福音，是要以耶稣为主的，是要人的命的，换人的路的。但人的心中实在有太多的羊肠小道，来自原生家庭的，成长背景的，个人按照自己熟悉和安全的路径在走，信仰的种子掉在了路旁，只是点缀，只是道理，并没有更换的内心，就像以色列人出了埃及以后，多年来还摆脱不了埃及的模式，还会屡屡的回到埃及的道路中，并没有走神的道路。这是我们许多人内心的问题，我们领受了很多的道理，但并没有改变我们里面的道路，并没有使我们伤筋动骨大换血，从里面去走神的路。其实，第一种土壤里我们看见神的心意，是要将他的道路安放在我们的心中，取代我们心中各样的岔路，使我们跟随他，走信心的道路。诗书第一章，讲到神天天都在召唤那些活在喧嚷之中，偏行己路的人，但人却不理不睬。耶稣要在我们的内心中建立道路，是要拆掉所有的岔道，改弦易辙，这是一件痛苦的事情，那个“路旁”需要被犁耙耕耘、松土，不再有自己的路，成为柔软的土，让种子撒在里面，生根建造，成为我们的生命和道路。

土浅石头地的内心

这是第二种的土壤，是土浅石头地，是浅层的和表明的信仰，也是生硬的信仰，浮浅和生硬是这样土壤的特征，这是人为的和血气的信仰，种子并没有深入到内心中，只是停留在外表上。比如说罪，并没有透彻心扉的醒悟自己真是个无可救药的罪人，比如说恩，并没有从内心领受一切都是出于神的恩典，种子本应该进入深土之中，可惜的是停留在表面，只是在行为的层面，教义的层面，生活的层面，并没有深入到人的骨节与骨髓之中，深入到人的心中的思念和主意之中，并没有往里面走，对付自己的内心。所以在这个层面有种种的问题，各样的伤害，虽是热气腾腾，却有不少是信仰的假象，并看不见自己内心的觉醒和悔悟，许多的牧养都耗费在了外面，人的内心的包装和外壳并没有被拆掉，信仰还是自我中心，石头没有被打碎，土没有松开，种子没有进来，扎下根，有许多人为的活动，生命缺少实质的改变，只是一个宗教层面的信仰。这个里面有我们对人的看法、苦毒，也有我们对自己内心景况的盲目和自义，并没有进到里面，深知自己的罪过和神的厚恩，让内心成为充满慈爱和怜恤的好土。这些现象可以有好多的描述，但我不想多说，我们需要的不是知道人的问题和教会的问题，而是需要面对内心，从自己开始，往里面走，这是一个细致和深入，也是需要长期花时间的工作，不是一蹴而就的，需要花时间在神的面前，在灵修上，悔改上好好下功夫。

荆棘蒺藜的内心

这是一种世俗的土壤，杂草丛生的内心，世上的思虑，钱财的迷惑，将道给挤住了，不能结果实。这样的心灵，不能专注，缺少安静，常有焦虑不安，难于安静下来读经祷告听道。信仰一天一天下来，应该是内心越来越多的改变，但有多少的人在塑造和对付自己的内里呢？土壤如果不去关照，只会越来越荒芜，越来越不适宜耕种，信仰之路，是要靠着圣灵天天致死自己心中的恶行，拔出各样的荆棘和蒺藜，使自己的内心不断被改变，多有内省和静修的功夫，多有祈祷和与神相交的时间，蒙神的光照，真实的悔悟，从内心来改变。这些荆棘和蒺藜拔出来的过程是一个痛苦的过程，但却是有益处的，神常用痛苦的犁耙来耕耘我们的内心，使我们的里面越来越柔软，我们要善用每一个临到我们的试炼，使我们的内心更加的谦卑和柔软，更加爱慕神的话语。

成为结果实的好土

这是信仰结果子的条件，也是我们努力的目标，内心要天天有改变，一天新似一天，信仰的道路，内心如果没有改变，是很可怕的，三十倍、六十倍、一百倍是状态，也是越来越好的方向，信仰结不出果实来，不要总是抱怨环境，要察验内心，是否越来越成为好土，不在许多的人和事中，不在伤害和计较中，生命中每一件事情都带到神的面前，让他成为自己内心的益处，心的兴盛是最大的兴盛，心的毁坏也是最大的毁坏，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，乃是由心发出。”要天天为自己的内心祷告，重视培育自己的内心，让内心成为神的殿。

内心之路就是信仰之路

扎根、成长、结实就是目的，其他的都是条件和环境，有好的也有坏的，要发展好的去除坏的，重视内心的培育，愿我们的信仰都能归回的内心之中，多在灵修上下功夫，并且越来越深地往里面走。你的内心是圣灵和魔鬼都争夺的地方，尤其在撒种的时候，对于神的话语，是否还是那样的新鲜和饥渴？绕开内心的信仰终究一无所得，要往自己的内心深处走，不要在一些无用的事上花费心思，你的工作就是你的内心，你的作品也是你的内心，人蒙神称许是因为他的内心，所以你要在你的内心上多下功夫，信仰就是一条心路，不要让任何的人或事卡阻这条路，要往深走，成为一个强壮的内心，充满爱、怜悯和宽恕的内心，让许多的道理经过内心，都活了出来。这需要很多的静修、祈祷的功夫，并不仅仅是活动，是需要和神真实的相交，退到主的里面，让主活出来。我们的信仰不要绕开心，而是要进入心，经过心，才能活出来。有人问我们的异象，其实这就是我们的异象，进到内心之中，让基督活出来，甜美的爱主，甜美的爱人，有什么比这异象更美呢？多年来服侍的总结就是，走一条心的道路，灵交的道路，祈祷的道路，要得着基督自己的道路。我们真的不要在意人数，以及聚会场地的变迁，还有环境中此起彼伏的风波，要进到里面，真实的与主相交，真实的爱主，内心发生改变，就是神的路，是神给我们的路，愿神赐福我们的聚会，也赐福我们的生命，阿门！

（本文转自作者新浪博客）

≡ 31、你准备好了吗？

证道经文：可4:1-9

证道题目：你准备好了吗？

证道牧师：边文爱

证道时间：2016年6月5日

弟兄姐妹主内平安！我们低头做一个祷告：亲爱的救主爱我们的耶稣，我们感谢赞美你的恩典，主谢谢你与我们同在。也感谢主在复活的清晨召集我们在你的圣殿当 中，一同敬拜侍奉你。我们愿用我们的歌声，用我们的祷告，用我们的读经，表达我们每一个人在你面前的敬畏。亲爱的救主，求你在我们中间悦纳我们每一个人的 心怀和意念。我们今天在这里敬拜，求主你的圣灵运行在我们当中，住在我们每一个弟兄姐妹内心之中。主啊，求你开启我们的心灵，使我们明白经上的话语，也求 你带领我们每一个人进入到你话语的至圣当中，让我们能够与主更加亲近，更加晓得你话语当中的奥秘，和你在生活当中对我们每一个人的劝勉。主啊，求你加给我 们力量，在今生今世的生活当中，让我们紧紧的跟随主耶稣基督。让我们每一个人都心甘情愿背起十字架，跟随你；让我们每一个都成为合主心意的门徒；让我们每 一个人在生活当中能够有好的见证；让我们能够结出美好的果实汇集更多的人群。亲爱的救主，也请你带领我们每一个弟兄姐妹，让我们在生活当中经历你的话语， 在生活当中有你奇妙的作为，在跟随主的道路上更加的刚强有力量。主耶稣基督，我们将今天听道的服侍你的所有的弟兄姐妹，都一同仰望在主的圣手之中，主耶稣 基督求你祝福我们堂里堂外以及我们诗班的侍奉，也求你祝福坐在这个会堂当中聆听你话语的所有的弟兄姐妹。主啊，求你加力量给我们中间软弱的肢体，求你赐安 慰给我们中间有疑惑有忧愁有困苦的肢体，也求主耶稣基督赐医治给我们中间有疾病的肢体，主我们今天的敬拜完全归荣耀给上帝，你在我们中间做无人能做的圣 工，使我们因着你的能力让我们欢呼雀跃，让我们把一切的荣耀和颂赞归给我们在天上的父神，我们这样同心合一的祷告奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！

今天要和弟兄交通的经文是，马可福音的4：1-9节。撒种的比喻我们一点都不陌生，但是我写了一个题目：你预备好了吗？ 周五给宣传部的同工发这个题目的时候，他回答：“我预备好了”，真是阿们！

我相信我们每一个跟随耶稣基督的人，我们内心都做好了准备。我们先去看两个例子，一个是没有做好准备的例子，一个是预备好的例子。

一、圣经中没有预备好的例子

《马太福音》8章19节：有一个文士来到，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”这 是一个文士要跟随耶稣，文士在当时犹太人当中是生活比较优越的。他们不缺吃不缺穿，有良好的生活环境，也有很高的社会声誉，并且他们也是非常自信的一群 人。这一群人跟随耶稣基督，需要做好更好的心理准备，因为耶稣要走的是一条十字架的道路，不能够带给文士他们更多想要得到的东西。今天我们在社会当中，我 们有很多的追求啊，也许这些追求，有的是耶稣可以帮忙的，有些耶稣不帮忙，有的是属于主要赐给你的，有的可能是主不需要赐给你，是要你舍弃的，这都需要有 心里上的准备。越是条件优越的，生活优越的，要跟随耶稣基督的，越是需要做好心里上的准备吃苦的准备。

我在我18岁的时候，我也是和所有的弟兄姐妹一样，我每个礼拜天会跟着我的母亲到教堂里做礼拜。有一次，一个老传道人在讲台上讲道，他说:“愿 意服侍主的弟兄姐妹们，需要做好吃苦的准备”。当初我对吃苦不是很理解，我心想，信耶稣不是要得福吗？怎么还要吃苦呢？到自己真的走上这条侍奉的道路的时 候，真的是要做好吃苦的准备。做好什么准备呢？做好只做工不拿钱，做好那种开荒布道，过去使徒他们走的那一条道路。耶稣说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”条件非常艰苦，但又非常开心，因为你会看到你在地上所经历不到的恩典和上帝奇妙的做为。

圣经中又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”还有一个在《路加福音》9章62节也记载了一个例子，又有一个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”这三个例子都是那种没有做好准备的，后边两个例子似乎是做好准备的，但是要对自己的家人进一点人情。耶稣的回答让我们感觉到绝情 绝义，跟随耶稣基督连辞别自己的家人都不可，连料理自己父亲身后的事情也不许，那么这样的道理很难让人去接受，如果我们回过头来想的话，一个要跟随耶稣基 督的人，要回去料理自己父亲的后事，或者是要回去辞别自己家里的人。那么我们要想一下，当你回到那个环境当中的时候，对你跟随耶稣基督会有什么样的影响？ 因为我们人都是软弱的，我们自己的思想、自己的变化，连自己都无法预料。我们过去的事情、今天的事情、以后的事情，都掌握在耶稣基督的手中。我们对自己是 没有了解的，也许我们现在非常的钢强，紧紧跟随主，像彼得一样，主啊，我跟你同死也是乐意的，但是他想不到的是在一个使女的面前，他可以发咒起誓的不认耶 稣，这就是我们人本性真实的写照。因为我们估量不到我们自己到底会被什么样的事击溃，拦阻我们跟随耶稣基督，所以耶稣告诉这两个门徒，要跟随我，就毅然决 然的跟随我，不要再想更多的事情。相信耶稣基督是一个非常简单的事情，跟随耶稣基督就是要放下，放下一些顾虑，放下一些想法，能够咬住牙往前走，如此我们 才能看到，上帝带领我们每一个人走不一样的道路，才能看到跟随耶稣基督有着不一样的广阔天空。

二、圣经中预备好的例子

在《以赛亚书》6章8节，以赛亚做先知的时候，那个时代以色列民的生活还是蛮不错的，国家看起来比较安定，而且人们的生活也非常的富裕。在那个时代，人们的生活富裕安逸，但是上帝在人群中找不出一个可以被他差遣，而且肯为上帝付出的人。当以赛亚先知看到异象的时候，上帝就对他说了一句话：“我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？”弟 兄姐妹，这话简单，听起来我们好有力量，但是需要预备好的人去接受，因为要面对的是一群悖逆上帝的人，所说的话语是与他们的利益相冲突的话语，以色列民所 要选择的是他们现在不想放弃，而正是为了上帝要放弃的生活。那么我们要思想一下，这样的先知在人群当中，是不受欢迎的，是被人排挤的，是要接受心理上的挑 战、环境上的挑战和各样的挑战的。谁做好了这样的准备呢？以赛亚做好了！所以以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”就是你现在就可以差遣我，我在这里，我肯 为你去，我可以被你差遣，我可以为主去活，被主所使用。

我们每一个人都是主所使用的工具，耶稣都要藉着我们来完成上帝的一些事工，每一个人，我们无论是跟随耶稣基督也好，还是我们做一项事工也好，我们总要心灵 有一个预备，准备好了，我们才能做的比较顺畅；准备好了，你才可以迎接困难；准备好了，我们才不会发怨言。以色列民被摩西带领离开埃及，在那个时候，以色 列民他们是没有做好准备的，摩西带领他们在一夜之间离开了埃及，在面对的红海，面对茫茫的旷野的时候以色列民受不了。因为他们没有做好准备，所以他们就开 始发怨言埋怨上帝，最终他们也没有理解上帝为什么这样做事，即使摩西反反复复的告诉他们，坚固他们的信心，但他们自己没有预备好，他们没有办法将摩西的话 语接纳到自己的心里，成为自己的预备。

我自己也同样经历过。我是一个结婚比较晚的，二十七八岁的时候，有朋友或弟兄姊妹介绍对象，我自己委屈的直掉眼泪，觉得很委屈，说不清楚为什么要结婚。到了30岁的时候，才觉得自己长大了，我是一个成熟很晚的人，到31岁 开始考虑，我需要结婚了，有这个考虑的时候，我就在神的面前有一个预备。我要想结婚，我将来就要面对另外一个家庭，另外的一个环境，另外的一群人；还要面 对抚养孩子，面对自己的公婆，面对自己的父母，所有的这一切我都要面对。当自己的内心做了这一个准备之后，上帝就有了奇妙的预备，刚结婚孩子还小的时候， 我和婆婆住在一起，将近两年的时间，住的距离教堂很远在霍营。每天早上起来的时候，我六点来钟起床，要准备两顿饭，一顿饭是为家里人准备的早餐，另一顿是 午餐。因为奶奶带着孩子，她是没有时间去做饭的，所以就给他们准备好简单的午餐，让他们中午用，做完这一切之后，再预备自己去上班，晚上回来的时候，第一 件事情照顾孩子，喂奶打发孩子睡觉，然后自己洗衣服，再准备自己的事情。每天都是如此，两年的时间，没有感觉到委屈，也没有感觉到疲惫，觉得这是我应该做 的，也没有任何的争执去说我做的多了或别人做的少了，都没有，因为我自己做好了准备。对于我们每一个弟兄姐妹来讲，都是如此，无论是我们跟随主，还是我们 预备组织家庭，还是我们预备自己的事业，都需要有一个心理上的准备。就像一个运动员一样，跑5000米的心里准备和跑100米的准备是不一样的。无论是从性别、素质、思想还是体能来看，它都是不一样的。我们跟随耶稣基督要走的不是短跑，是马拉松。我们要一直有耐心地这么走下去。

三、我们生命的预备

在这一条道路当中，有可能我们会遇到各样的环境和困难，当我们没做好心理准备的时候遇到困难，我们就会埋怨环境，甚至我们会对主产生疑惑。

1、一个跟随耶稣的人，需要有心理上的充分准备。

路加福音14：25-33节，耶稣也讲了一个跟随他的人，需要有一个心理上的充分准备。25节 记载：有“极多的人和耶稣同行。”耶稣在地上行了很多神迹，医治了麻风病人、医治过瞎眼的、医治过瘸腿的……可以想象耶稣在当时名声是威震四方，所有的人 都愿意跟随着耶稣，耶稣也愿意所有人都跟随他，但是耶稣不愿意所有人都稀里糊涂地跟随他，没有预备地跟随他。看见神迹高兴，看见五饼二鱼的神迹高兴，看见 跟随耶稣就能够吃饱饭高兴。耶稣更愿意跟随他的人是有预备好自己心里的人，是做好准备的人来跟随他。所以耶稣看到这极多的人与他同行的时候，转过来对他们 说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己性命的，就不能作我的门徒（路14:26）。” 这节经文对于所有的听道的人来讲是一个挑战，觉得耶稣基督为什么这样霸气，信耶稣的人只许爱他，不许爱我们的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹。实际上耶稣不 是不许你爱，耶稣告诉的是你该怎么去爱。我们没有耶稣基督，不相信耶稣基督的时候，我们对于父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹的爱是用我们的方法去爱，但是你 的方法不会得到别人的认可，有可能会对你爱的方式发生挑战、抗拒。那么这个时候你还能不能爱他，你要不要爱他，这是这个问题的所在。耶稣基督的意思是要把 这一切的东西都带到耶稣基督的里面来，我们对父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹的爱心就像耶稣对我们的爱一样去爱他们。你只有会爱上帝、爱耶稣基督，才会真正 地爱父母、兄弟、姐妹。如果我们把耶稣放在一边，用人为的方式爱这些人的时候，耶稣说那不是爱。如果说你爱他们超过爱我的时候，耶稣说不配做我们的门徒， 这不是我所寻找的，而且那种方式也不是我所要的。我所要的是像我爱你们一样爱你们的兄弟和姐妹。我们真的是回过头来回想我们自己在生命当中经历的话，我们 没有信的时候，我们是不会爱人的，就是信了主我们也不会一下就学会去爱人。我们想的是可能帮助，但这是人的方式，不是我们用神的方式去爱。这个爱是要一步 一步地去操练，去模仿。

我和我的姐姐是从小就跟着我的母亲一直信主，比较老实，我的两个哥哥和一个弟弟就不是这样了。他们虽然口上承认耶稣基督，但是生活是在世俗当中。遇到问 题、遇到事情都是以世俗的方式解决。我的母亲对他们三个都比较挂心，我作为对母亲的一种孝顺，所以我和我妈妈一同地为他们祷告，为我的两个哥哥祷告十五年 的时候，上帝做工，他们就信了。而我的弟弟始终都没有任何的改变，我也没有办法和他沟通，因为不在耶稣基督里面，很难有共同的话题，不是我不爱，而是不知 道怎么和他沟通，因为不在一个频道上。你说的话他听不懂，他说的话你也不想听，所以我的弟弟对我的成见就越来越深，他认为我总是偏爱我的哥哥和我的姐姐， 跟他们有话说，跟他就没有话说。这样就成为了恶性循环，但是我不知道该怎么办，我只能够祷告。有一次我真的在主里面为他祷告，他是我的弟弟，我应当在耶稣 基督里面为他付出，应该比我的哥哥要付出更多才对，我们能够付出什么呢，作为一个基督徒，我们只能付出祷告，我们既没有权也没有钱。我们一无所有，只有一 位上帝。

前一个月他的生活真的是一塌糊涂，我的父亲、哥哥、姐姐、以至于侄儿侄女都为他非常的担心和担忧。我姐姐就打电话给我了，她说过去有事情会找哥哥，因为哥 哥有关系，遇到事情可以摆平，用世俗的方式也可以摆平。可是现在哥哥不在了，依靠你了，给你打电话就是依靠耶稣。那确实是，因为我别的事情不能做，我只能 把耶稣告诉他们，让他们来信耶稣。然后我就给我弟弟打一个电话，说你要不要到我家里来，他这个时候非常温柔的就答应了。他过来和我住了两个晚上，一直沟通 到晚上12点钟。当他把所有的事情讲完以后，真的是我们人没有办法，我告诉他，你只能依靠耶稣。我们从小就是信耶稣的，你只能 依靠耶稣，你找我，我也只能把耶稣告诉给你。这一次他没有反对，之前只要有人给他提耶稣，他反对到极点。我姐姐就非常地诧异，因为他了解耶稣比我们还早， 为什么他那么反对耶稣基督，他就告诉我，我觉得信耶稣人的还不如不信耶稣的人。

“信耶稣人的还不如不信耶稣的人”，这是我们人远离神的一个充足的理由。而且给别人增加一个负担，给自己一个非常好的解脱词。之后他回到家里，真的是能够 静下心来，开始和我读圣经。等回到家我姐姐又给我打电话，说还是不放心，好像还有问题。上一周我在重庆出差，在重庆给我给他打电话过去，我说：“你要依靠 耶稣，你要祷告”他说：“是，我依靠耶稣，可我不会祷告，需要你帮助我祷告”，我问他在那里读不读《圣经》 ，他说他有时候读有时候不读。那好，我每天晚上带着你读《圣经》 ，有五百多公里的距离，我和他一起来读经。弟兄姐妹，真的是走到现在，我才知道什么叫做耶稣所说的：“若不爱我，胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐 妹，和自己性命的，就不配作我的门徒”。我们没有办法履行耶稣基督对我们的教导，因为我不理解，不了解的时候，我们没有办法用耶稣对我们的爱来爱他们。

圣经中主耶稣说到：“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒（路14:27）。”耶稣做了两个比喻说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？（路14:28）”我 们现在不盖房子，但是我们买房。我们要计算自己手里的钱有多少，买多大面积的房，这是我们每一个人都要做好准备以后才要出手的。耶稣基督用这个非常通俗 的，日常生活当中经历的例子，来引导我们在他里面跟随他，我们该怎么去做。耶稣说，如果一个人在盖房子的时候，我们没有计算好就安了地基，不能成功的时候 人就会笑话他说：“这个人开了工，却不能完工。”（路14:30）另外一个例子说：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。（路14:31-32）”。

耶稣用这两个例子告诉这许许多多与耶稣同行的人说：“你们无论什么人（贫穷的也好，富足的也好，有钱的也好，没钱的也好，有文化的也好，没文化的也好，年老的也好，年少的也好）若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路14:33）”如 果不放下你所拥有的一切，这个“放下”是什么意思呢？不是让我们不去工作，不是让我们离开家庭，不是让我们不结婚，不是让我们拿着一个布袋子去开荒布道学 习门徒一样，不是这个意思。“若不撇下一切所有的”就是在你的心里到底是耶稣重要还是你现在所追求的一切重要。如果我们是用祷告完成自己的私欲的愿望，不 停地对世俗充满着欲望追求的话，这个时候耶稣说：“不配作我的门徒。”只有我们内心当中放下一切来敬拜耶稣基督，我们才可以获得耶稣基督的帮助。

中午灵修的时候一个弟兄，跟我交通说，我现在仍然不明白什么叫放下一切跟随耶稣基督。我能不上班吗？公司我做着老板我不能不去打拼去啊，我不去打拼我的公 司怎么运转？同样是这个弟兄，我在重庆出差的时候，一天晚上突然给我打电话，心急如焚。他的孩子小升初，结果在网上填表的时候，把一个地址给填错了。填的 地址和他户口本上的地址不一样，就错了一个字。他就非常地害怕，网已经封了，已经不能够去调整了，很快就给我打电话，他特别地着急说，“牧师，网已经封 了，怎么办？我现在要疯了一样！”我说着急什么呀，实在过不了明年也可以。他说，孩子已经大了一岁了。我说大一岁上学又怎么了，没关系嘛。当时我觉得一个 地址没有关系，是可以上的。他说不行，已经封网了，27号就要审查，人家说肯定是过不去。我没有办法就说那好，你把你的表发过 来，我去咨询一下。他晚上给我发过来，我马上就发给了我所熟悉的一个人，让他晚上去咨询，看这样的情况有什么弥补的办法。第二天早晨联系好了，我给他打电 话，他说牧师啊，他们已经给我打电话，让我去改表。那一天的时间当中，所有的人没有做别的事情，全都在为他的孩子做事情。直到把这个做完，只差一天审核。 网都封了又继续帮他处理事情。这事过去以后，他非常地惭愧，他说牧师，我实在惭愧我为什么，当时那么没有信心。弟兄姐妹，我们真的是在跟随主的道路当中， 我们经历了耶稣基督，我们才知道上帝的奇妙作为。上帝是不耽误事的神，《圣经》上说的话语没有错误，神是无所不知、无所不在、无所不能的神，上帝做事一点 都不耽误你。我跟他讲，不是还有两天吗。他说哎呀，没时间了。我想，差一秒钟也可以嘛，因为上帝要做事情的时候，不在你人着不着急，上帝要做事情的时候， 是立刻、马上成全。那么上帝如果不做事的时候，你就是再着急也没有用。如果上帝做事只差六个小时，那么上帝都可以做到，一个小时可以做到两个小时也可以做 事情。不要说两天的时间，两天的时间很长的，上帝完全可以做成事情的。

2、圣经中撒种的比喻，显露出生命的预备

我们发现没有预备好的，占到了四分之三，预备好的仅占到了四分之一。第一种情况，就是人的内心像被人踩过的田间小路一样，种子落在路旁的时候被飞鸟吃掉 了。这条小路就是在一块田地当中，人经常走的一条很小很窄的小路。农民在播种的时候，这个种子可能随着风就会把这个种子吹到到路上，这个时候种子很容易落 在路上，也很容易就被飞鸟吃掉。那么这种情况就是我们内心当中的刚硬，内心当中根本没有办法打开，接纳神的话语进入到我们的内心。

第二种是有预备但是不充分，是暂时的，看似一块土地但是里面下面，却是一块厚厚的岩石，这样的田地种子落进去以后可以生长出根来。但是根往下扎的时候会碰 到那个坚硬的岩石，在上面太阳一晒，没有雨水没有根，这个苗子就干掉了。这种情况耶稣说，就是看到别人信耶稣好，看到神迹好，看到别人高兴我也跟着一起高 兴，但是当自己遇到问题的时候就解决不了，就不知道该怎么去面对自己的问题，怎么依靠上帝了。

第三种情况,也有预备但是内心当中不干净。里面什么都有，有荆棘杂草。这些稻和荆棘杂草生长在一起的时候不能去共存。我们要知 道知道一件事情，荆棘和杂草的生命力永远都要比植物的生命力旺盛。它的根在土壤当中很深，植物的根是比较浅的。当植物生长在这样的草丛当中的时候，容易被 荆棘和杂草覆盖，不容易长大。

最后一种就是有充分预备的好土壤，会有三十倍、六十倍、一百倍的收获。这个好的收获还是有区别的。落在好土里的种子也有区别，有三十倍、六十倍、一百倍 的。最起码来讲无论是三十倍、六十倍、一百倍，都是有预备的，多的预备要比少的预备强，但是有预备总比没有预备强，有预备才能结出果子来。

约翰福音15章16节说:“不是你们拣选了我，是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存。使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。”这里的果子指的是什么？我们的语言、行为、圣灵的感动和我们的祷告。无论什么时候你都可以拿出来与人分享，你都可以帮助解决别人的问题，也可以解决自己的问题，这就是果子。这种果子就是我们对神的一种经历，经验的洗礼，以后我们才可以帮助那些有需要的人。

我记得特别清楚，有一次一个妈妈推着得白血病的女儿来到教堂。用轮椅推着来的，那个时候她已经不能走，很瘦，头发也都掉光了，戴着一个帽子秃秃的。面对这 样的一个人的时候，对于牧师是一个很大的挑战。她的妈妈说：“哎呀！为我的女儿祷告，求上帝能够医治她”。弟兄姊妹我们的信心永远是小的，面对这种情况我 们不敢告诉她“好，你信耶稣，上帝立马就能医治你。”我没有这样的信心，我是很想。我只能告诉她生命重于你的疾病，因为耶稣面对疾病的时候，说医治就医治 了，我们的生命，在耶稣里面更为宝贵。我说你接受主耶稣基督永生的生命，我们把这个疾病交托在耶稣的手中，那上帝可以做工，相信神能够医治。好，相信神能 够医治。上帝更看重的是你永生的生命。过了几个月，突然之间一个小姑娘蹦到我的面前说笑，我心想这谁啊？看着面熟，但我不认识啊。她说：“我就是那个你为 我祷告的，白血病的女孩。”“噢！你就是那个你妈妈用轮椅，推着你来的那个姑娘吗？”她说:“是啊”我说：“你好啦”她说：“我好啦”现在长出了满头的浓发，扎着两个小辫，在海淀堂做义工。这样的例子在身边真的是数不胜数，我们只有经历了，才可以帮助别人。有预备了我们就可以给予别人更大的力量和信心。

我们自己有预备，我们自己经历了，就可以一同与人分享耶稣基督在我们生命当中奇妙的作为。有预备的人可以吃干粮，可以抵抗世俗当中的诱惑，可以靠主胜过自己软弱、疑惑、恐惧等等。

不要使自己的信心生长了又死掉，这是一件非常遗憾的一件事情。哥林多的教会就是这样的一个教会，哥林多前书3章1--2节，保罗在劝勉他们的时候说：“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作是肉体，在基督里为婴孩的。”为什么呢？不能把自己完全知道的信息全告诉他们，因为他们接受不了，不能够理解。“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”只 能够提好的，只能够提恩典，只能够吃奶，只能够讲好的信息，不能够讲一些更为深层的属灵的道理讲，因为他们不能够接受。这样的信仰非常浅，一到遇到困难就 很危险。那么别人告诉你的时候，我知道，别人说什么都知道，但就是不能够深入到自己的内心，不能够将自己的内心打开，让神的话语在自己的内心当中深深的扎 根。

希伯来书5章12--15节，作者也看到了这个现象，他说：“看你们学习的功夫，本该做师傅了，什 么都懂、什么都学、什么都很热心。谁知还得有人将 神圣言小学的开端教导你们。”给你们讲基本要道，就是我们刚刚进入教会的人，有一个基础要道，有一个慕道班给大家讲如何信耶稣？耶稣是谁？圣经当中讲什 么？信耶稣怎样？等等一系列的很简单的道理。所学习的反反复复已经可以去教导别人了，但是没有想到我还在用圣言小学的道理去教导你们。并且成了那必须吃奶 不能吃干粮的人。什么叫吃干粮呢？吃干粮就是自己遇到困难，可以应对、可以解决、可以学着依靠耶稣基督的。我们刚刚信主的人不一定能把道理都明白，但是我 们可以照猫画虎，什么叫照猫画虎呢？别人怎样告诉我的我就怎么去做，别人怎样经历我就学着怎样经历，圣经当中怎样教导我能学多少就学多少，能经历多少经历 多少。看上帝在别人身上成就的能不能成就在我的身上，这就是我们的经历。慢慢吃干粮你就能够越来越找到这条道。

跟随主的道是要自己去找而不是被动的被别人带着走。圣经当中说：“只能吃奶的，都不熟练仁义的道理”， 就像刚骑自行车的，我们小的时候都学过骑自行车，刚学自行车摇摇晃晃，不要说带着一个人了，就是自己遇到一块石头都会摔跟斗。那就要不停地练，这样不仅在 平路上能走，在不好的路上也能带个人走，就是这样一个道理。那我们每一个弟兄姊妹，我们同样是在预备走这条属灵的道路。就像运动员预备跑步一样，短跑的运 动员和预备五千米的长跑运动员，肯定不一样，无论是从自己的素质，体能思想各方面都有不一样的训练模式。那我们走这条永生的道路是什么呢？不是短跑，不是 长跑，而是马拉松。我们要做好跑马拉松的心里准备和这种体能的预备，我们要一直的走下去。“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道路，因为他是婴孩，（不熟悉仁义的道理是因为他是婴孩。圣经当中很多的道理是不懂的是不明白的。）惟独长大成人才能吃干粮，他们的心窍练的通达，就能分辨好歹了。”分辨我怎么做才能得神的喜悦。慢慢的当我们遇到事情的时候，处理问题的时候我们就能找准位置。是要慢慢的训练，慢慢的考验，慢慢的操练，不能够着急做好跑马拉松的预备。

我的目标是耶稣基督，就像保罗一样，在场上赛跑，目标只有一人，保罗是做好了跑马拉松的准备，最终我的目标是得那个奖赏。我们每一个基督徒在永生的道路当 中，我们都是要做跑马拉松的运动员，我们既要有好的体能也要有好的预备，并且我们要预备自己的思想，我们走的是一条过红海、走旷野、进迦南的道路，最终我 们的道路是进入流奶与蜜之地。让我们属灵的生命更加的丰盛，更加的被上帝使用，能够得神的喜悦，能够得神使用，也能够帮助身边的人。有预备的人能够不被环 境所捆绑，我们的生命力才可以和现在的坏境对抗。否则我们身边的环境有很多很多的引诱和诱惑，圣经马可福音4:19节说：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。”我 们只有好的预备，我们才能够和身边的环境形成对抗，让我们属灵的生命成长，胜过身边外在成长的环境。这荆棘，杂草和世界上的一切东西，永永永远会潜伏在我 们身边。但我们可以让他们对我们不形成影响。让我们完全活在耶稣基督里面，结成三十倍、六十倍、一百倍的收成。让我们在主的道上成长，长成满有耶稣基督的 身量。你预备好了吗？阿们。

我们一起祷告：亲爱的主谢谢你与我们同在，感谢主你将这样的信息告诉我们，也感谢主你将这样的信息体现在圣灵当中。求主你开启我们的心灵让我们每一个弟兄姊妹的心都能够成为好的土壤。使主你的道在我们的内心当中生根建造。主啊!让 我们的生命因着主耶稣基督而有所改变。让我们面对环境时，我们能够胜过身边的环境；让我们面对困难，我们能面对身边的困难；让我们在生命当中经历主你奇妙 的作为。让我们的经历不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。亲爱的救主求你在我们生命当中做无人能做的圣工，加添我们够用的力量。开 启我们属灵上的眼睛，让我们在生活当中高举主你的十字架。我们同心合意的祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！

≡ 32、由门徒遭遇的风浪看人生

当那天晚上，耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”

门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。

耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗?”

耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧，静了吧!风就止住，大大地平静了。

耶稣对他们说：“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”

他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了?”(可4:35-41)

耶稣为门徒平静风浪的故事，发生在夜晚时分的加利利海。加利利海在水平线以下六百多尺，晚上海面上的热空气上升后，有时会将周围山上的气流吸下来，顷刻间形成强烈的风暴，“忽然起了暴风”。(可4:37)这次的暴风可能是自然形成，而耶稣恰借这次的暴风，在门徒面前彰显了自己是战胜风暴的的大主宰。

一、忽起的风浪

这次的暴风可能是自然形成，并非主耶稣刻意而为，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”。(可4：37)而且忽然来临的暴风，肯定是在门徒们毫无准备的情况之下发生的，虽然他们中间有不少人是渔夫;不然的话他们肯定不会因为顺从主就贸然的行动，以至于暴风来临时，他们毫无任何的应对之法，“主啊，救我们，我们丧命啦!”(太8:25)。

更为重要的是，好像这次的暴风要比门徒们以往所遇到的更为凶猛，以至于让他们在面临这次的灾难时无计可施，毫无还手之力，就等着要被暴风吞灭的那一刻降临在他们身上，“夫子，我们丧命，你不顾吗?”。(可4:38)这句话显示出，在当时极度危急的情况之下，危及的不单是他们的财产将要因为此次的风暴而丧失净尽，“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。”(太8:24)，更为危急的是他们的生命将要被无情的风暴所吞灭，“主啊，救我们，我们丧命啦!”(太8:25)。

有时候人生中的风暴，不仅是我们无法预测的的，而且其程度及危害性等等都是我们弱小的人类所无法左右的，正如这次门徒们在海中所遇到的风暴一样。而且门徒们还是按照耶稣的要求摆船渡到海那边去的，“当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧。’(可4:35)但在行进的途中也照样遭遇了暴风，甚至险些要命丧黄泉，虽然这次的暴风可能是自然形成，并非主耶稣刻意而为。

同时通过这次的暴风，我们也可以领悟到人生困难的源头繁多，无法测透，正如船在大海中航行一般，不知何时、何地、何因遇到灾难，甚至不知到底的结果如何。这种情况正反应了我们经常说的一句俗话，叫做“天有不测风云，人有旦夕祸福。”。人类往往活在一个未知的因素之中，不知下一刻会如何，并且人类往往也只有顺应自然灾害的到来，而无任何的方式方法来防御灾难的侵袭。

二、风浪的平息

这次灾难的来临虽然是因自然而起，与耶稣无直接的关系，但细看来还是与耶稣有着一定的关系。若追究责任，耶稣好像也要承担一些连带的责任，起码对于跟随且顺从主的门徒们来说。之所以认为耶稣与之有着一定的关系且要承担连带的责任，是有一定原因的，根据故事来看，起码有以下两个原因：

第一，门徒渡海是耶稣的要求，“当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧。’”。(可4:35)既然是耶稣要求他们渡海，那么在行进的途中出了问题，耶稣自然要承担相应的责任。

第二，门徒是耶稣的跟随者，耶稣理当要保证他们在危难的关头不遭侵害。暴风的来临是人所无法左右的，但为门徒们解决困难却应当是理所当然的，特别是在危难的关头更应如此。我们会发现耶稣在面对这次的风暴表现，与门徒们截然不同，“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”。(可4:38)耶稣的这种表现，就很容易引起门徒们的误会，以为耶稣根本不顾他们的生死安危，以至于他们对耶稣有所怨言，“门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗’?”(可4:38)

当然，事实上并不如门徒们所想象的那样糟糕。耶稣之所以安然的睡觉，并不是因为不顾他们的生死安危，可能是因为耶稣要藉着此次的机会先训练他们，而后再拯救他们。因为这样的计划，不仅可以帮助拯救他们的性命和财产，而且还可以帮助他们建立信心及如何更好的学会如何应对人生中的下一次灾难。事实上，正如我们所设想的那样，耶稣还是适时的帮助了他们，“分就止住，大大地平静了。”(可4:39)其原因就是来自于主耶稣的一句话，“住了吧!静了吧!”。(可4:39)然后风浪就停止了。当灾难临头之时，门徒们幸运的有耶稣在现场，耶稣帮助他们解决了困难。这也是我们大家要信靠耶稣的原因之一，就因为在世上有太多我们人类无能为力的因素在左右着我们，在吞食着我们的生命，所以我们人类需要圣洁的神作为保护着。

同时，我们也要看到另外一个方面，就是在灾难来临之时，门徒们可能也在想方设法解决目前的困难，可是无奈风浪越发厉害。在危险关头，他们产生了埋怨的情绪，“夫子，我们丧命，你不顾吗?”(可4:38)耶稣并没有计较，而是帮助他们解决困难，这无疑反映了耶稣即是战胜情绪化的主，也是战胜大自然的主宰。

三、门徒的反应

在灾难来临之时，门徒们的情绪化极其严重，埋怨主耶稣没有适时的出现，帮助他们解决眼前的困难。在风浪解决后，我们更看到门徒们对主耶稣有了另一种极端或更深层的反应，“他们就大大地惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了。’”(可4:41)对主耶稣的威力产生了惧怕，紧接着对主有了一番重新的定位。

门徒们的这种前后反应，在特殊的情景之下算是正常之举，特别是后者。最先亲身经历风浪的是门徒们而不是主耶稣，因为主耶稣正因为白天的劳累，正在船尾休息。门徒们肯定是凭借已有的经验与风浪战斗，想方设法的要解决他们经常会遇到的这样风浪，只是这次比较特别以至于险些命丧黄泉。耶稣一句话帮助他们解决了几个有经验之人不能解决的风浪，使他们不知所措。从经验上看，这人绝不是一般的人，因为这绝不是一般人能够做出来的，因此他们惧怕，对耶稣要有重新的认识，“着到底还是谁?”(可4:41)

耶稣本是，“说有就有，命立就立”的神，这件事对于耶稣没有任何的难处，是本性使然。对于门徒来说，却是一件天大的事。因为他们认清了，自己本身有很多的问题解决不了，但是可以寻找耶稣，耶稣可以帮助人解决人类解决不了的问题。更深层来说，门徒通过自己的亲身经历，对于主耶稣的身份会有更清晰的认识，即这是非同一般，在世又在天的神人耶稣，因为只有这样的人才能解决这样的风浪。

≡ 33、你预备好了吗？

证道经文：可4:1-9

[马可福音4:1]耶稣又在海边教训人．有许多人到他那里聚集、他只得上船坐下．船在海里、众人都靠近海站在岸上。

[马可福音4:2]耶稣就用比喻教训他们许多道理．在教训之间、对他们说、

[马可福音4:3]你们听阿．有一个撒种的．出去撒种。

[马可福音4:4]撒的时候、有落在路旁的、飞鸟来吃尽了。

[马可福音4:5]有落在土浅石头地上的、土既不深、发苗最快．

[马可福音4:6]日头出来一晒、因为没有根、就枯干了。

[马可福音4:7]有落在荆棘里的、荆棘长起来、把他挤住了、就不结实。

[马可福音4:8]又有落在好土里的、就发生长大、结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。

[马可福音4:9]又说、有耳可听的、就应当听。

证道内容:

今天要和弟兄姊妹分享马可福音4章1-9节的经文，在马太福音当中有过同样的记载，是一个撒种的比喻。我今天不用“撒种的比喻”和弟兄姊妹分享这一段的经文，我要取一个名字叫“你预备好了吗”。

我们每一个人无论从事什么样的职业，都要有非常充分的预备。我们出生以前，父母就为自己的孩子做好了预备；当我们逐渐长大的时候，我们每一个人慢慢学习，来预备自己的心灵。为自己未来的目标、为自己的人生、为自己的婚姻生活、为自己的家庭，我们都在做着充分的准备。在圣经当中也有不少这样的例子。我们先看几个例子，有没有预备好的例子，也有预备好的例子。我们从这几个例子当中要看一下：预备好的人和没有预备好的人，在他的人生当中到底有什么样的差距？

有一次有很多人围着耶稣。耶稣在地上的时候被众人追随，有的要看耶稣的神迹，有的是要听耶稣的教导，有的人可能是来看看希奇，有的人可能是为了吃饼得饱，还有少数的人可能是被主的教导和他的人格品质所吸引，愿意做主耶稣基督的门徒。总之，那时有许许多多的人跟随着耶稣，簇拥着耶稣。其中有一个文士来到耶稣的面前，对耶稣说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”（太8:19）文士是一个有知识、有文化、有身份、有地位、不愁吃不愁穿，有地方住的人，是当时犹太人中生活非常优越的一种人。这个文士来到耶稣的面前，想作耶稣的门徒。耶稣回答说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）

你准备好了吗？你愿意放下自己优越的生活条件？你愿意放下自己优越的地位？你愿意放下所有人仰慕你尊容的眼光吗？你预备好了吗？你要跟随我，还不如一只狐狸、一只空中的飞鸟。因为狐狸在地上会有洞，飞鸟会有窝，你跟随我，一无所有。人子没有枕头的地方，你要跟随我，会风尘仆仆，经历风吹日晒，要在海边、要在田地、要在旷野，传讲主的福音，你愿意为我舍弃所有的一切吗？耶稣简单的一句话让这个文士做出思考，做出要真的跟随耶稣基督所需的心灵上的预备。

这位文士预备好了吗？我们看，在耶稣的门徒当中没有一位文士。他到底是否成为耶稣的门徒？我们无证可察，但总的来讲，耶稣藉着文士要跟随他这件事情，告诉当时那些富人们、有文化知识的人们、地位显赫的人们、生活优越的人们，跟随他就是这样一无所有。你愿意做出这样的选择吗？

当门徒们听到耶稣这样回答文士之后，“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！’”（太8:21-22）对这节经文有很多不同的解释，我们先从最表面的现象分析，这位门徒预备好了吗？回家埋葬自己的父亲，人之常情。每个人一生中都应该尽孝道，十条戒命中也规定要孝敬父母，埋葬自己的父亲也同样是人生中重要的一件事情。耶稣的回答似乎非常地绝情，但我们要思想，耶稣不是无情，他晓得跟随耶稣基督的艰难和诸多拦阻。我们，包括这个门徒自己，都无法预料暂且请假回家的过程中将会发生什么样的事情，只有耶稣基督能够晓得，在人跟随主的一生中所遇到的坎坷、拦阻和障碍。我们作为跟随耶稣基督的人，首先要做好心理上的预备，要顺服、听从耶稣基督的话，他说让我们怎么去做，我们就怎么去做，我们相信一定不会有错误。

圣经中还记载了一个人，那人说：“‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”（路9:61-62）

在这几个例子当中，文士、门徒和其他的人都愿意跟随耶稣基督，但是心里都没有做好充足的准备和预备。弟兄姊妹想一下，当这一个人回去跟家里人告别时候，宣布我要做耶稣的门徒，跟着他住无定所，吃喝无着，全都靠着信心，全都要看神的安排，前路莽莽,家里的人会给一个什么样的答复？

我们可以去想象，如果有一天，你跟你的家人说，我要辞掉我总经理的职务，放弃收入，去作传道人，作一个凭信心生活的人，家人会做出什么反应？我们人看不透自己的内心，也看不清前方的道路，只有耶稣基督最了解我们。

在所有跟随耶稣基督的人当中，有这样几种常见的情况。第一种情况是完全没有预备好。我们能够发现没有预备好的人，远远比预备好的人不知道要多上多少倍。耶稣说，人的心像被人踩过的田间小路，主的道落在这个地方很可能就被飞鸟吃掉了（参可4:4）。有时候，我们人的心就像被人踩过的田间小路一样，非常地坚硬。当神的道来到我们中间，落下的时候，我们没有任何的反应。

第二种情况是有预备但是不充分，也不够干净。有的地方下面有厚厚的岩石，上面只铺着一层土。当种子落在这样的土壤中，它遇到雨水，阳光照射的时候，很快就会长起来。长得和好土壤的苗子没有什么差别，但是当缺乏了水分，太阳再继续照射的时候，这个苗子慢慢就枯干了（参可4:5-6）。有一些人听到好消息就高兴，看到耶稣的门徒跟随耶稣就也想跟随他，但是他们的生命经不起试炼，遇到难处的时候，这些人就会怀疑主，甚至会不信主，会离开，而且劝身边的人不用信耶稣。我们可想而知这样的人会给主的福音带来什么样的结果。

第三种情况是有预备但是内心充满荆棘。主的道就像种子，世界当中一切的荣华富贵就像荆棘，种子和荆棘如果在一块土壤当中一同生长，种子的生命力和生长速度永远不会赛过荆棘和蒺藜。耶稣清楚，在这些人心中也有神的道，但当这些人遇到问题的时候，神的道和来自世界的虚荣的荆棘就搅和在一起，像一团麻一样（参可4:7）。当遇到问题的时候，我们的处理方式，就不再按照耶稣基督的教导，而会寻找我们过去熟悉的方式，去找关系、花钱、托人，去用上世俗当中一切的资源。然而当这些资源不能用的时候，我们会抱怨：“主啊，你不爱我了吗？你不管我了吗？”这时我们在倚靠主的道上信心非常地脆弱、软弱。如果是世俗的方法解决了我们问题的时候，我们会说：“感谢主，主很爱我，主帮助我解决了问题。”

弟兄姊妹，以上这些情况中，我们属灵的生命就像耶稣基督所讲的撒种的比喻一样，没有充分的预备。

可是也有第四种情况，就是预备好的情况。例如圣经当中有一个例子，记载在以赛亚书6章8节。在那个时代，犹大国比较兴旺，但是人们的心在慢慢远离主，当先知以赛亚在异象当中看见神向他显现，又听到一个声音向他说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我们说以赛亚是一个预备好的人，他真的是预备好了，他马上举手说：“我在这里，请差遣我！”

弟兄姊妹，心理上做好预备的人，听到主声音的时候，他马上就会回应。不会像前面我们所看到的例子一样：我要回去埋葬我的父亲；我得回去给我家里人告个别；我还有很多放不下的东西；我有许许多多的事情要处理；主啊，等我处理完了再来跟随你。弟兄姊妹，以赛亚没有这样，而是直截了当地回答主：“我在这里，请差遣我！”

我们每个人在做事情的时候，都要在心理上有充分的预备。

我是一个结婚比较晚的人，原因是没做好准备，一片空白。直到主在我祷告之后让我明白，结婚以后要组织家庭，要面对一个新的环境，要和不同生活方式、不同习惯的人生活在一起。好，我做好准备了，主啊，求你为我预备。当进入家庭的时候，真是如此！很多的观念都不一样。但因为有了预备，所以就少了很多的纷争，少了很多的争吵；因为有了预备，在遇到不同观念的时候，不和别人去辩驳，不和别人去争论，我只按着耶稣基督的教导就做了；因为有了预备，面对繁重的家务琐事也能没有怨言，没有觉得自己辛苦，反而觉得这是我应该做的；因为做好了预备，少了很多的纷争、嫉妒，怨言，因为这一切都是我愿意的。

弟兄姊妹，跟随耶稣基督，同样要做好心理上的准备。做好了预备跟随耶稣基督的一群人，他们是好土壤，会有三十倍、六十倍、一百倍的收成，会让神的道在他们身上彰显出来，神的道会在他们的生活中显出荣耀来，他的生活、行为、言语可以造就周围的人，让周围的人受到益处。这个好收获就是我们的言语、圣灵的充满、我们的祷告，根据就是我们的好行为。预备好的人，他就会有好的收获。

要有哪些预备呢？

第一种预备，是要把所有的一切当作活祭奉献在主的面前。路加福音14章25-33节，讲了怎样来做好预备来跟随耶稣基督。当时也有极多的人跟随耶稣，和耶稣同行。耶稣希望跟随他的人心里清清楚楚、明明白白地跟随他，很愿意跟随他的人做好预备一起来和他同行。所以耶稣转过来对所有的门徒说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。肯定有好多人奇怪耶稣为什么不要我们爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命。但是弟兄姊妹，你们晓得如何爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命吗？回想耶稣基督所讲的话、所讲的道，我们会发现我们是罪人，我们对自己的妻子、父母、儿女、兄弟、姊妹和自己性命的爱，是错误的爱，是不正确的爱。只有跟随耶稣基督，我们放下自己爱的模式，重新进入到耶稣基督这个模式当中去爱人的时候，我们才发现，我们是真的爱他们。

当我十八九岁的时候，读了神学以后，我妈妈真的将我当耶稣的门徒一样来伺候，让我心里难受又痛苦。当我因为不接受而脸色不好的时候，我妈妈委屈地直掉眼泪。但我慢慢明白过来，我们真的不会爱我们的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹和自己的性命。只有当我们把自己放下来，按着主的教导去爱的时候，我们才会爱，我们的爱才会让自己舒服，让对方舒服，否则我们的爱成为了对方的捆绑、束缚和重担。

耶稣接下来说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:27）我们每一个人都有与十字架同行的东西：思想、意念、行为、方式和方法，我们都要同基督同钉在十字架上，我们才有一个新的生命复活，才能照着主的教导，在地上做主所喜悦的工作。

主耶稣基督下面教导的是，我们跟随耶稣基督服侍主，不论做什么样的事情，做好了准备没有？耶稣基督讲了个比喻，说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”（路14:28-32）下面是耶稣基督告诉的最重要的信息，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）如果我们不能将我们所有的一切当作活祭奉献在耶稣基督面前的话，我们真的很难委身在主面前，委身在耶稣基督面前走这条永生的道路。

耶稣基督不是让我们什么都不要，儿子不要了，妻子不要了，父母不管了，兄弟姐妹不顾了，然后我们就做主的门徒，也不是叫我们放下自己的工作，不要自己的职业，不管家里的工作做主的门徒。耶稣基督所说的道理和保罗在罗马书12章1节所说的非常相似：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”就是要我们把所有的一切当作活祭奉献在主的面前，让我们所有的一切都蒙主的赐福，在他的手中，通过他的祝福，让它成为我们自己的祝福，也成为别人的祝福，让我们更好地为主做见证，成为好的种子，成为光，成为盐，让众人看见我们的时候便将荣耀、颂赞归给在天上的父神。

在世界当中我们看到好多好多的见证。真正跟随耶稣基督的人，他的家庭是和睦的家庭；真正敬畏耶稣基督的人，他们的夫妻关系是荣耀主的；真正敬畏耶稣基督的家庭，孩子是听话的；真正敬畏主的人，是孝顺父母，让父母心无忧虑、安度晚年的。耶稣基督不是让我们全都抛下这一切，做一个无情无义的人，而是要我们把所有的一切都当作活祭奉献在耶稣面前，成为别人的祝福，也成为我们的祝福。

真正预备好的人才可以有好果子，才会有好行为。约翰福音15章16节，耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”这是主给预备好的人的祝福和应许，这是行走在真道当中的人所得的主的恩典，这是神给予能够活在耶稣基督的真道当中的人的赐福。你无论求什么，神都会赐给你们，因为我们所求的一切乃是为了主耶稣基督，乃是为了彰显他的荣耀，为了让别人得到益处。这是我们基督徒在地上的使命。没有预备好，我们无法承担使命，无法完成使命，更不可能将主的爱传递给更多的人。

第二种预备是，预备好的人可以吃干粮，能够抵抗世俗的引诱，可以胜过自己的软弱、疑惑、恐惧、战兢等一切的顾虑。我们会放胆地跟随耶稣基督，相信他所给我们的远远超过我们自己所预备的一切。我们预备好我们自己的心灵，将我们所有的奉献在耶稣面前的时候，我们能够看到他所给我们的一切远远超过了我们的所求和所想。神是无所不知、无所不在、无所不能的神，这再不是一句空话，而是扎根在我们心底的事实，我们愿意在我们的生活当中倚靠这一位无所不知、无所不在、无所不能的神。

那么，没有预备好的人，由于无法对抗环境，无法从软弱当中得以解脱，由于放不下自己所贡献的一切，放不下自己的喜好，即使作主的门徒，也是按照自己的喜好去主的门徒。弟兄姊妹，耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”作主的门徒就要放下我们所有的一切。哥林多的教会就是一个例子，他们愿意接受耶稣基督，愿意得到神属灵的恩赐，但是不愿意放弃自己所有的世俗的一切。那么这个教会是一个什么样的教会呢？哥林多前书3章1-2节：“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”保罗是一个属灵的人，保罗知道一个基督徒该有什么样的行为，该有什么样的生活，该是怎样地认识耶稣基督，但是这些道理都不能告诉哥林多的信徒。因为告诉以后他们不能够接受，他们就会哭，他们就会闹，他们就会发怨言。好，你们不要发怨言，那我就好好地用奶来喂你们，神永远给你这恩典和祝福。

弟兄姊妹，神是给我们恩典、给我们祝福，但是有条件的。如果大家有时间，可以回去看申命记的第5-7章，对照马太福音第5-7章。神每给一样的祝福，都有一个约定，都有一个区域，都有一个范围，都有一个模式，都有一个框架。当你在这个框架当中，神会给你，如果你远离这个框架的时候，神是公义的神，没有办法来满足你的私欲。耶稣基督告诉我们，我们来到主的面前，作主的门徒是要传扬天国的福音，而不是仅仅满足我们自己的喜好，不是让我们在社会当中无法满足的私欲今天来到主的面前，让他帮助我们满足我们的私欲，我们的主不做这样的事情。耶稣只愿意让你放下私欲，近到主的面前，领受他所赐给你的祝福，和这世界不一样的祝福和恩典。

希伯来书5章12-14节，作者也谈到同样的道理，说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”弟兄姊妹，这里就告诉我们，吃奶的人不会明白神的真道，只有吃干粮的人才能熟练仁义的道理。

弟兄姊妹，我们渴慕、关注我们今天属世的东西？还是关注属灵的东西？我们今天关注我们从世界当中获得的好处？还是我们关注属天的祝福？如果我们渴慕神自己，渴慕那属灵的祝福，渴望品尝耶稣基督从高天赐给我们的恩典，那不一样的祝福，不一样的恩典，弟兄姊妹，耶稣今天告诉我们，你要做一个心灵当中有预备的人，放下所有的一切跟随耶稣基督。无论在任何的环境当中，神总有他奇妙的作为，展现他自己的全能，让我们在他的面前发出高声赞美的话语。

我们愿意在主的面前永远做吃奶的婴孩，还是要做一个吃干粮的大人？成人才可以熟练仁义的道理，成人才可以在神的话语当中领受神更多的祝福和恩典，有预备的人可以不被环境所困，可以脱离一切的捆绑。也许这个世界当中有诸多的诱惑，你同样可以茁壮成长，成为满结果子的葡萄树，成为满结籽粒的麦子，成为彰显主名的人。

在我们每天的生活当中满了诸多的荆棘，不仅有我们自己的思虑，不仅有我们自己对世界的看法，而且世界当中有很多很多的东西在我们的周围成长，如同扎根很深的荆棘一样，你拔不掉荆棘的根，只能预备我们自己的心灵，成为好土壤。不容这些荆棘在我们内心当中生长，我们就可以成为好土地。好土地就可以让神的道在我们里面成长，就会让神的道在我们身上有三十倍、六十倍、一百倍的收成，我们就可以成为众人的见证，成为别人的祝福，我们就可以成为这个时代当中负有使命的一群人，我们就可以建立和睦的家庭，建立和睦的团队，在我们的工作中影响我们的职员，影响我们的领导，让我们所生活的空间成为一个有神国度降临的一个空间。阿们！

≡ 34、暴风雨中的平安

经文：可4：35－41

引言：“平安”是人生最重要的主题之一。新的一年，人们盼望全家平安蒙福。年终时，人们为着平安地走过一年而满怀感恩。出门时，家人都祝愿离家者出入平安。也曾有一句标语是有关平安的，“高高兴兴出门，平平安安回家”。有一次，温州新闻报道说，几天来，连续发生几宗敲诈抢劫案，全部发生在出租车司机身上。当新闻爆光之后，很多司机纷纷表示自己也曾被“顾客”敲诈过。当记者问及“为什么不向公安报案”时，他们的异口同声回答说“为子出钱买平安。”他们明知被抢当时已经是不平安的，但为了接下来的日子不再“不平安”所以他们就“出钱买平安”了。

基督徒也很多时候讲平安，然而所讲的平安并不一定就是平安。我们也希望有平安，但人生道路中总是充满许多不安。主耶稣曾说：“在世上有苦难，在我里面有平安”。这事如何应验呢？到底我们所讲的平安，与圣经中所提的平安有什么异同？我们从主耶稣“平静风浪”的神迹中学习真正的平安。

一、门徒的“平安”

门徒的“平安”之所以要加上引号，是因为他们的平安并不是真平安。那他们不平安的平安是什么呢？他们的“不平安”又是什么呢？

经文给我们看到他们带引号的“平安”的表现。“当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧！’门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船与他同行。”他们的“平安”，就是自信。当主耶稣讲完道之后，就向门徒提出说：“我们渡到那边去吧！”但有意思的是，原本主耶稣发出的邀请，应该是主耶稣主动的，接下来主动的却是门徒。“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。”显明在过海这一事情上，门徒是主动的。门徒的自信在于自己娴熟的专业技能。他们当中有几位是渔夫，长年在海上生活，很熟水性，并了解加利利海的特点。所以当主耶稣提出过海的邀请时，他们就义不容辞地充当了主角的角色。

但他们的“平安”是有限度的。他们原本就熟悉海上作业，也经历过许多风浪。不过，经文显示他们的“平安”不可靠。当暴风来临的开始，他们努力用自己的经验过海。事实却告诉我们，他们失败了。以往成功的例子，征服大海的英勇事迹已不复存在。直到他们筋疲力尽的时候，叫醒了主耶稣，并说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”可见当时的风浪已经大到极处，是经验老到的渔夫们不能抵抗的。他们来求耶稣，可以说是所有经验、所有信心、所有办法都已经用尽的时候，我们既看出情况的危机，也看出门徒的无助。

二、 耶稣的平安

耶稣的平安是真正的平安。按照门徒的理解，经验老到的渔夫们应该担负起海上作业的使命，这位伟大的夫子虽然很有能力，但他在过海的事情上还是外行人，需要门徒来帮助。所以，照着门徒单方面来看，在海上主耶稣的平安是由门徒带来的。

然而，他们万万没有想到，耶稣的平安是超越的。首先，他愿意将驶船的任务交给门徒，因为他也认同他们的水平；其次，他安稳在天父的怀中，这是天父世界，天父维系着造物，自然会保守他；第三，他是创造者，主权在于他，所以他不惧怕。圣经也告诉我们他的表现：“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”最让我们觉得不可思议的就是在大暴风的境地里，他居然还可以安然地睡着，直到门徒来叫醒他，才真正醒来。

所以，在此我们可见主耶稣的平安是超越的。他在平安的环境里，心里平安；他在暴风雨的恶劣环境里，也是心里平安。

三、门徒的平安

经文告诉我们，当他们愿意来向主耶稣求救的时候，说明对自己的技能绝望的时候，他们不再坚持自己的水平，而将“平安”投注在主耶稣身上。主耶稣是平安的主，因为他不单自己有平安，也将平安赐给一切投靠他的人。经文说：“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”主耶稣带来环境的平安，这是他能做到的，因为他是大自然的主宰。

主耶稣是平安的主，因为他要求于人的信心，不只是环境平安时的信心，而是暴风雨中的信心。主耶稣问他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”就是告诉我们主耶稣自己也在船上与他们经历着“不平安”。主耶稣也见证了，在不平安的环境里也可以有心里真正的平安。

主耶稣是平安的主，第三方面的见证就是他给人带来心灵里的“不平安”。这个“不平安”就是使门徒及所有同行的人“大大地惧怕”，甚至说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”主耶稣平安的举动，给他们带来的“不平安”，就挑战了的“耶稣观”。因为事实已经证明了他们不能再用以往的认识来看待耶稣，因为“连风和海也听从他了”！

教训：

1.我们总是以自信为“平安”，以“经验”为平安。但经文却告诉我们人的经验不能成为永远的依靠。人的经验是极其有限的，当人的经验无法改变环境时，就需要回到主的面前，祈求主耶稣的恩典。

2.我们总以环境的平安为真平安，但忘却了暴风雨中的平安才是真平安。门徒与耶稣基督生命的不同，就是门徒会因为环境的改变，“平安”也随之改变，而主耶稣却能在“平安”与“恶劣”的环境中依然保持心灵的平安。

3.真正的平安是什么？不是带来自信的经验，也不是外界的环境，而是对主完全的确信。主耶稣说：“你们还没有信心吗？”就是要求门徒不会因为耶稣的醒着或睡着，因为环境的平安与不平安而改变，而是应该以完全的信心来迎接正面对或将面临的环境。

≡ 35、基督大能的明证

引言：在可4：35－5：43中，作者马可向我们揭示了一位具有大能的主耶稣。本段经文的上文可4：35－41，作者证明主耶稣是自然界的主宰，祂吩咐风和海平静下来；下文可5：21－43，主耶稣是生命的主宰，使血漏的妇人得医治，使已死的女孩得复活。本段经文可5：1－20，则证明主耶稣是灵界的主宰，连群鬼都要向祂臣服，听从祂的命令。

一、灵界的权能

有圣经学者猜测，主耶稣过加利利海时遇到暴风，可能就是格拉森那群污鬼作祟，因为知道耶稣要来对付它们，就在途中设置障碍。我觉得这只能当作猜测，因为作者并没有这样记载，经文的目的是证明主耶稣在自然界的大能。不过，在本段经文，污鬼的表现实在证明了主耶稣在灵界的权能。

（一）迎见耶稣

经文告诉我们：“耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。”（5：2）很明显，主耶稣的到来，惊动了在坟茔里的污鬼。因此，那被污鬼附着的人就出来迎着祂。

经文进一步说：“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”（可5：3－5）这位被污鬼所附的人，没有人可以制服得了他，因为在他身上有污鬼的能力。然而，当污鬼知道耶稣到来时，却从坟茔里出来，就显明了主耶稣的权能。

（二）敬拜耶稣

经文又强调说：“他远远地看见耶稣，就跑过去拜祂。”（5：5）污鬼为什么拜耶稣？这当然不是犹太人所说：“祂是靠着鬼王赶鬼”（可3：22）。污鬼的行为证明了主耶稣的权能，而污鬼的话却已经证明了主耶稣的真实身份。它们借着那被附的人大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。”（5：7）

（三）央求耶稣

污鬼在证明了主耶稣真实身份的同时，还向祂发出呼求：“我指着神恳求你，不要叫我受苦。”这群污鬼继而“央求耶稣”，说：“求你打发我们往猪群里附着猪去。”（5：12）

污鬼是有能力的，不然它们就不会控制这个人，也不能挣断铁链、弄碎脚镣。但它们却要在“至高神的儿子耶稣”面前“央求”，是因为主耶稣是至高的主。拥有这样的信心，对于基督徒的生命来说是至关重要的，基督徒可因此而无需他求，因为主耶稣就是最可靠、最信实的。正如约翰所说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（）4：4）

二、世代的弃绝

对于基督徒而言，依傍在大能的主耶稣之上，必有生命的安全感，因为祂是至高的主。但那些见到主大能的人，却弃绝了主耶稣。他们的行为与态度实在值得我们所反思。

（一）逃跑

当时，主耶稣允许那些污鬼进入猪群，以致正在山上吃食的猪全部闯下山崖、投在海里，淹死了。见到主耶稣大能的放猪者“就逃跑了”。按圣经背景，那些猪不归放猪者所有，他们只是雇工而已，可能后面来看事态发展的众人，是这些猪的主人。当放猪者看到主耶稣所行的，就“逃跑”，并“去告诉城里和乡下的人”。可以说，在面对如此异能，放猪者的表现应属自然，因为当时的事态不是他们所能控制的，至少那二千头猪闯下山崖，已是他们所料不及的。

（二）观看

放猪者将事情告诉城里和乡下的人，以致猪的主人与不相干的人，都“来要看是什么事”。在他们眼前的，是那在海里淹死的二千头死猪，耶稣与门徒，以及那位曾被鬼附的人。这里特别提到的是：“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。”（可5：15）我想，到这里为止，众人的反应还是正常的，因为任何事情的发生，总会有人出来看热闹。

（三）害怕

众人看了当时的情况之后，有一个特别的反应，也是不正常的。经文说：“他们就害怕。”我们可以想像，在当时的人群之中，不乏有人曾经为了制服那位被鬼附的人，参与“屡次用脚镣和铁链捆锁他”。我们也相信，当地人因为污鬼与那被鬼附之人的搅扰而生活不得安宁。按理说，他们对污鬼的害怕是正常的，对那被鬼附之人的害怕也是可以接受的。但他们却害怕制服污鬼、使被鬼附之人得平安的主耶稣。

（四）央求

不单是害怕，圣经作者还进一步揭示当地人的行动，就是“众人就央求耶稣离开他们的境界。”（5：17）作者在这里用了“央求”一词，与上文污鬼向主耶稣的“央求”是同一个词。值得注意的是，那些污鬼曾“再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。”（5：10）宁可离开那被附的人，去附着猪去。继而，被附的猪死后，那些污鬼可能还留在当地，寻找“可以吞吃的人”。现在，当地的人看到主耶稣的大能，使被附之人得平安，却“央求”主耶稣离开他们的境界。

很明显，从众人的“害怕”、“央求”来看，他们根本不在乎那位被鬼附之人是否得平安，反而主耶稣使他得平安，给他们带来不安。其实，他们“害怕”生活被搅扰，因此要制服鬼附之人，将他弃绝在山上。他们所看中的，却是那掩死的二千头猪，因此要“央求”耶稣离开。当我们在感叹主耶稣不惜牺牲二千头猪而拯救被附之人的大爱时，不禁为无视他人的需要只求生活安定的众人而叹息。他们“央求”耶稣离开，就是拒绝大能的主耶稣介入他们的生活，他们担心的是下一批猪。

三、生命的见证

耶稣的大能在那位被鬼附之人的身上彰显得完全。这使他原来不堪的生命被改变，蒙主恩眷，成为传扬主大能的使者。

（一）身心蒙主拯救

从圣经的记载中，可以得知鬼附之人那不堪的历史。马可说：“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”（5：3－5）这位被鬼附之人，失去人的理智，被污鬼所控制；失去正常的家庭生活，生活在坟茔里；失去人性的自知，像兽一样在“山中喊叫”；失去身体的知觉，“用石头砍自己”。

当他遇见主耶稣之后，身心得蒙拯救。经文说：“那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。”（5：15）“坐着”，表明他的行为正常了；“穿上衣服”，表明他恢复了人性的自知；“心里明白过来”，表明他不再被污鬼控制，恢复了心灵的自由。

（二）恳求耶稣同在

蒙主拯救的人，当“心里明白过来”之后，听到众从“央求耶稣离开他们的境界”（5：17）的话，却发出与众人不一样的声音，当耶稣上船的时候，他“恳求和耶稣同在”。或许，他知道众人拒绝耶稣，也可能难以接纳曾经鬼附的他，就要求离开本地、跟随耶稣。但更重要的，是因为他经历了耶稣的大能，知道耶稣就是“至高神的儿子”，从而愿意跟随祂到底。这不正是尝过主恩的滋味的人，将主视为生命的至宝，从而愿意舍弃一切来跟随主的明证吗？

（三）受派传扬耶稣

当曾经被鬼附之人向主表明自己的意愿之时，主耶稣却“不许”。主耶稣的“不许”，绝不是拒绝他，而是给他一个生命的任务。马可继续说：“却对他说”，表明主耶稣的“不许”是有原因的。主耶稣说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（5：19）

主耶稣离开格拉森，是因为当地的人们拒绝祂。当祂要离开的时候，却留下了一个美好的见证，即这位得主恩典的人。主耶稣差派他到拒绝自己的百姓那里传讲大能的作为。经文的结尾告诉我们：“那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”（5：20）我们相信，这位从撒但权势中蒙主拯救的人，将来在得知主的十字架救赎时，也必定是最先相信、最先传扬的见证者。

总结：主耶稣是至高神的儿子，这是连污鬼都可以证明的真理；主耶稣是权能的主宰，连污鬼都臣服在祂的脚下；主耶稣是慈爱的救主，这是曾被鬼附之人所见证的。如此奇妙的主，格拉森的人们却将祂拒之门外，因为他们放不下自己所谓的正常生活，他们不舍得那二千头猪。以致他们依然活在以自我为中心的生活中，活在群鬼搅扰的境遇中，在他们的生命中得不着真正的平安。蒙主拣选的新人，其生命被大能的主所改变，其生活也相应地服在主的管治之下，其人生的意义就是有耶稣的同在，其人生的价值就是到处传扬耶稣的大能。所有蒙主恩典的基督徒，都应当用生命去见证、传扬耶稣，成为耶稣大能的明证。

≡ 36、我们丧命，你不顾吗？

讲题：我们丧命，你不顾吗？

经文：马可福音四：35-41

主讲：陈光胜传道师

一、序言

进入今天的主题之前，先说一个故事：一位资深工程师去到一个大厂房调校电脑自动化控制系统，这套系统能整合并分析全厂用电与运作资讯，提供操作者适当的管理资讯，甚至当厂房供电发生无预警停电时，系统会自动启动紧急发电机制，提供厂房重要设备电力，保护重要设备不致于因突然断电产生异常或损坏。 就在这位资深工程师处理到一个段落，起身去洗手间时，全厂的电力突然瞬间消失，研判是台电供电异常所引起，全厂电力也随即自动转换成紧急供电模式。厂内负责电力维护的一线工程师十万火急赶到中控室探查电脑自动化控制系统，一边慌乱焦急的联M资深工程师。资深工程师在洗手间发现照明只剩一半时便已经知道电力异常的状况，也知道电脑系统已如常启动紧急供电机制，他对于一线工程师的反应感到不解，先前在教育训练中已告诉一线工程师们，这套系统功能完备，发生电力问题时，一线工程师只要照着系统画面与步骤操作，全厂电力便足以应付紧急情况，为什麽一线工程师像无头苍蝇般焦急慌乱，频频催促他快回去？管如此，资深工程师还是快步回到中控室，但并不是自己坐在电脑前面闷头处理，而是协助一线工程师一步一步跟着系统画面操作，让系统完整恢复正常运作。一段时间之后台电供电恢复正常，系统复原程序自动启动，全厂用电也在不需要太多人为操作的情况下恢复正常。故事说到这e，暂且搁下，进入今天的经文内容。

1.圣经中的困境

马可福音这段经文描述了一个非常有趣的画面，让我们从作者的角度，跟着耶稣与门徒一起来经历他们的看见。马可福音记载，耶稣开始传福音之后，带给人们许多特殊教导与挑战，耶稣不只是介绍关于自己的工作，也对于一些人们习以为常的律例典章，提出很多信仰上及理解上的挑战。第三章一开始，延续第二章末段安息日的探讨（可2:23-28），耶稣在安息日治好枯乾了一b手的人，更进一步亲身去挑战这条当时宗教领域中最严重的红线。耶稣的行为让原本在宗教与政zh i上各据一方互不相容的法利赛人与撒都该人两个族群，忽然间同心合意了起来（可3:1-6）。 我们在这e看见愤怒与嫉妒有多麽可怕，而人们的私j又是怎样的让人变得盲目，甚至不畏惧上帝的公义。我们也看见耶稣在当时的影响力，不单只是一个有名的教师；或者我们更能够看见当时人们对于耶稣弥赛亚身份的期待。经文第三章接着提到耶稣与门徒退到加利利海边，耶稣充满能力的作为，吸引许多人来跟从他及祈求医治。人群拥挤使得耶稣没有容身之地，所以门徒找来一艘船，让耶稣可以在湖面上继续工作并传扬上帝的信息，依然能够工作，不致于被人群团团围住动弹不得（可3:7-12）。跟着经文脉络继续往下，我们看到接下来非常重要的画面，就是耶稣设立门徒（可3:13-19），跟随耶稣的人那麽多，耶稣这时候设立了十二个人常和自己同在。我们不确定这十二个人是因为比较明白耶稣的教训，还是因为他们已经放下了自己所有的一切委身跟随耶稣，经文只表达耶稣是随着自己的意思设立的，最重要是，耶稣给他们有赶鬼的权柄。对赶鬼经验有所t解的人一定知道，我们能够赶鬼唯一的力量就是藉由耶稣基督的名字，除了耶稣基督的名字，没有其他特殊咒语，更没有杂奇怪的仪式。虽然我们不知道耶稣是如何教导门徒，门徒又是如何获得这个权柄，但可以肯定的是，耶稣的名字，必是这些门徒赶鬼时的重要工具，那个唯一不变，带有权柄的名字；耶稣的权柄与能力，因着耶稣的名字开始彰显在耶稣的门徒身上。经文接着讨论耶稣权柄的来源（可3:20-35），经文结尾耶稣说「凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了」，从这个结论我们可以发现，耶稣清楚的表达权柄从天上而来，凡遵行从天上而来旨意的人，便是耶稣的弟兄姊妹。由此我们看见了耶稣的权能可以藉由耶稣的名字被彰显，而遵行上帝旨意的人，更是天上权能彰显的出口。

接着，马可福音第四章有很大篇幅探讨上帝国的意义，最末段即是今天主题「平静风和海」的经文。从经文e我们看见耶稣所表达的上帝国，不是在天上遥不可及，更不是死后才能去的地方，上帝国就在这e，凡愿意回应上帝的人聚集之处，那e就能够建立上帝国。各位弟兄姊妹是不是觉得随着经文一路看下来，我们已被耶稣的能力与教导深深吸引，甚至我们可以想像自己就是那群围在耶稣身旁的群众，我们看见耶稣不是像个魔术师般哗众取宠，乃是深刻的把众人带到上帝面前，并让众人明白自己也能够成为上帝能力的出口。耶稣权能所带来的能力不单为耶稣所有，凡属于上帝儿女者都必因为明白上帝的心意而能真实的带出力量；耶稣的名字是这一切的关键. 然而这个能力的彰显，却不一定要耶稣自己来施行。我要再次强调重点，耶稣的能力不只是耶稣可以彰显，而是凡属于上帝的人，透过耶稣的名字依然能够施行上帝的大能。只是关于这点，那麽靠近耶稣的门徒却看不见，他们在狂风巨浪中惊慌失措，只能大声呼求耶稣「夫子！我们丧命，你不顾吗？」

2. 人生的困境

我们的生活是否也正面临相同的处境？从小在教会中长大的孩子，知道上帝掌握我们生命的一切，也知道我们必需要倚靠上帝才有真实的智慧与力量，主日学的教导让我们的孩子在隐隐约约中看见上帝在以色列历史中的特殊作为，也看见了人真的很难倚靠自己。面对升学的压力，孩子们只能努力地埋首于书堆中，偶尔参加学校活动，或者在考试后、学期终可以稍稍口气，与同侪聚餐或运动，然而孩子们没有更多时间来认识上帝。孩子们面对人际互动问题、青春期情感问题、或是志向与升学问题时，常常是无所适从的，很多时候我们的孩子内心惶惶不安，虽然长辈提供许多建议，但是自己内心深处却没有平安，毕竟人人都可以给建议，但终究得自己真实去面对每个生命处境的，孩子们无法确定下一步如何选择，很多时候心e想着「耶稣！你有听到我们祷告吗？」

离开学校踏入社会，所要面对的问题更多更杂，我们明白上帝必带领我们前面的道路，但我们担心自己想要去的地方不是上帝所应许的地方，书121篇8节「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远」这句话听起来多美！然而当我们面临各种生命难处时，或是职场不顺、或是人际相处困难，随着社会与经济的变迁，我们的年轻人常常不知道明天在哪e，活着就是不断的为求温饱而奋斗，却不知道为何而战，不知道自己生命的意义在哪e，下一步要往哪e去？很多时候心e想着「耶稣！你有听到我们祷告吗？」

年纪渐长，婚姻与生育又是一个不容易面对的问题，两情相悦进入婚姻后，生活上多了许多责任与负担，嗷嗷待哺的子女与年华老去的父母都需要照顾与陪伴，原本甜蜜的两人生活，渐渐被处理不完的琐事压得喘不过气，无法好好沟通与经营彼此的情感，婚姻不该是爱情的坟墓，可是怎麽进入了婚姻，却让彼此渐行渐远？人生就是不断的选择，而每个选择所需要承担的后果，看起来都让人十分的痛苦，今天永远忙不完，明天只是另外一个今天的开始，下一步到底该怎麽办才好？许多时候心e想着「耶稣！你到底有没有在听我们的祷告？」

到了知天命之龄，有子女者担心子女不孝、没子女者担心孤老无依；有财产者担心子女争产反目成仇，没有财产者担心子女未来的日子困顿辛苦。怎麽我们相信上帝的人日子也过得这麽辛苦？圣经中的风雨看起来好像瞬间就结束了，但我们的生命中却时常出现难以承受的困难，让我们真是常常在内心呼喊着「夫子！我们丧命了，你不顾吗？」

3. 上帝在圣经中的行动

「夫子！我们丧命了，你不顾吗？」这段记载非常有趣，尤其是你「你不顾吗？」这句话，在同样记载平静风浪事件的马太与路加福音中，都没有记载这句话，不过这句话却十分真实的让我们看见人内心的无助，那不只是无能为力的求助，还多了一份失去盼望的无奈，上帝啊！你不管我们了吗？上帝啊！你到底有没有听到我们祷告？你到底在哪e？我们快死了，你真的不知道吗？经文中耶稣的反应，让我们看见了一个真实的情境：耶稣起身，平息了风浪，回头问门徒们，为什麽胆怯？你们还没有信心吗？各位弟兄姊妹还记得前面章节所看耶稣的事吗？这些跟随耶稣的人，亲眼见证耶稣的权能，明白耶稣的能力，这些人甚至获得耶稣权柄的能力，可以行耶稣所行的，可说是明明白白的见证人，却明明白白的不认识耶稣，这些人说「这到底是谁，连风和海也听从他了。」

耶稣那个世代的人十分期待一个救国英雄，他们希望这个人帮助他们脱离外邦人的辖制。我们可以从耶稣的事看见，耶稣在当时的影响力已经超越一个政zh i领袖的风范，事实上耶稣也称得上是当时非常重要的宗教领袖，所以法利赛人跟撒都该人的结盟，是完全可以理解的现象，因为耶稣的出现对于这些人的社会地位与权势产生很大的威胁。耶稣福音的重点，常常不是放在他自己身上，乃是上帝国的建立，这对于耶稣的跟随者来说，其实是一件很错乱的事情。不过耶稣清楚明白的教导，让人不致于溷乱，反而愈来愈清楚，愈来愈明白。事实上我们知道，门徒在跟随的当下，因为跟得太近而看得不清楚不明白，却在耶稣N天之后，从耶稣的教训明明白白的生发出了力量，并造成当世代极大的影响力。耶稣对那群还不知道耶稣即将被逼 -/迫、被杀害、复活、并N天的人说「为甚麽胆怯？你们还没有信心吗？（可4:40）」，而这群人在耶稣死而复活并N天之后，因为真实的信心带出翻天覆地的信仰力量，让上帝国的福音，很快的传遍各地。真实的信带出真实的力量，那个力量耶稣并不是自己拥有而已，他乃是清楚明白的把如何认识上帝的方法告诉门徒。耶稣赐下自己的名字，让人们可以依靠，他要人因为认识上帝的旨意祈求就可以得着。他甚至带着门徒一次又一次经历平凡的人依然可以因为相信上帝的权能而经历生命的丰富，并且不只是自己得到好处，乃是这些人所到之处，众人都可以因此得到祝福。事实上我们看见初代教会中基督徒团体愈来愈成为一个紧密相连的组织，他们认真工作、友善待人，但是因为拒绝对罗马皇帝效忠，这造成了国家当局与这群人之间极大的紧张。再加上这群基督徒与另一支同样信仰上帝的犹太人因为国族主义的问题而彼此不容，使得初代基督徒处在一个很弱势的状况，当罗马皇帝尼禄为基督徒冠上了一个烧毁罗马城的罪名之后，使得基督徒受到了非常强烈的迫害。然而这群属上帝的人，能有真实的信，不畏惧迫害，这些属上帝的人愿意真实的跟随基督脚踪，生发出在当世代最大的力量，甚至转变了罗马这个地方，让一个逼 -/迫的城转变为福音的据点。耶稣不只是让风跟海平静，耶稣带来了是这个世界真实的平安。

4. 上帝在我们世界中的行动

让我们进一步来检视自初代以降两千多年来的祝福，我们怎麽会认为上帝不管我们呢？从圣经中可以看到旧约时期以来，女人与小孩不具有完整的人格，他们的权益与关于他们对于自身的主张，都必需透过他们生命中的男性，才得以伸张；而当我们看见圣经中记载的奴隶，更可以强烈感受到他们是一群不被当成人来看待的人，他们生命的处境糟糕至极。然而保罗在写给加拉太教会的信中，很明确的表达了上帝国的标准，他说「 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加3:27-29）这样的概念经历了两千年的孕育，人q uan在今日已是普世的价值。或许身在今日台湾民zh u社会当中，许多人不理解世界人q uan议题的重要性，若是曾参加教会祷告会，或是关注世界人q uan新闻，你就会发现，在这个世界的许多地方，人命还是很不值钱、人q uan仍受到践踏，童工被剥削、女性的地位与权利被辖制、优势种族与国族对弱势族群的欺压，这些人生命中的暴风雨恐非身处安逸的我们所能想像，但我们持续为他们祷告，我相信上帝的作为正在进行，那个平静风和海的命令正逐步的在这个世界实现当中。

二、结论

或许会有人说，我想要看见更真实的上帝，那个在我生命当中彰显力量的上帝。如果你真的这麽想，你何不大声地跟上帝表达你生命中真实的需要？上帝岂不是这样真实的应许我们吗？几年前，一位青年与我恳谈，期许自己活出生命的意义，不再依附于杰出兄长，成为独当一面的人。不久，发生了921地震，那是一个令人难以忘记的时刻，全台湾的救援动力令人感动。这个青年因为这个机会，决定投身灾后复原工作，并因为这个机会，使他的生命有了全新的面貌。我还记得为他做出发前的祝福祷告时，这位高壮的大男孩因感动而哭得像个小孩。转变需要付出代价，但是当你愿意在上帝面前摆上他自己，上帝的工作会真实的成为你的祝福，并且，也成为别人的祝福。细数上帝在我们的生活中亲自动工保守带领，使我们即使遭逢困难也能化险为夷的真实经历可以说真的非常多，多到我必须说，上帝今天将透过你我的手成为这个世代的祝福，我们不应只是无奈大喊「主阿！你不顾吗？」，而是要凭信心勇敢成为上帝的手，成为别人祝福。每个祝福环环相扣，这世界便没有人会处在惊涛骇浪当中，每个人都能够看见那平静风和海的神。

不t解、不认识耶稣福音的力量，自然不认识耶稣，也无法真实感受那超乎一切的力量；知道了耶稣福音的力量，却不能从内心深处有真实的信，则只能见证与叹别人生命的奇，自己却看得见、摸不着。唯有知道这福音的力量，相信这福音的确据，并用自己的生命来回应上帝呼召的人，可以看得见摸得着，并且亲身得着这福气。好比桌上的菜P看起来美味，但只是用看的，无法明白食物的滋味，唯有拿起筷子吃上一口，才能真实到食物的美味。回到一开始资深工程师的故事，他所建置的系统早已对供电异常做出适当反应，资深工程师本可自行操作系统完成程序，但他选择指导一线工程师更熟悉系统，惟有这样，当资深工程师不在现场的时候，一线工程师才能独自操作系统，循序处理问题。上帝的带领不也是如此吗？他已经把能力给我们了，接着，我们怎麽回应他，藉由他的应许，使用他所赏赐的能力，成为我们自己，也成为他人的祝福呢？我们看似丧命的处境，祂并非不管我们，只是那个常常在我们当中传颂的信心，必会让我们看见祂的奇妙。我们都很软弱，要有这样的信心，真是要有很大的力量。我们听见这麽多上帝的信息，我们明白这麽多上帝的真理，我们到底愿不愿意连最软弱的自己都摆在上帝面前，去认真地实现、回应上帝对我们的呼召？请让我再一次的邀请大家，让我们一起用生命来实践我们所明白上帝应许的话语吧。

祷告

亲爱的阿爸天父，保守我们成为一个真实用生命回应你话语的人，让我们不只是坐着听，乃是站起来将你的爱、你的能力充满这个世界，藉此让我们真实地看见，你并没有不管我们，你带领着我们，成为这个世界全地的祝福，谢谢你，奉主耶稣的名祷告，阿们！

≡ 37、风浪中的主

经文：可4:3541

这段经文讲的是耶稣平静风浪的故事。这是非常重要的一件事，是耶稣所行的一个大神迹。所以，马太、马可、路加三本福音书都详细地记载。

故事中讲到耶稣从一个地方坐船经过加利利海到另一个地方去，可就在去的途中，意外发生了。37节说：“忽然起了暴风”，海上忽然狂风大作，惊涛骇浪。当时情况十分危急，“船将满了水，甚是危险”。（路4:23）而这时耶稣却在船上“枕着枕头睡觉”。（38节）。这里我们可以看到两组完全不同的画面。一组画面是海上狂风大作，门徒在狂风大浪中惊慌失措、恐惧战兢；另一组画面是耶稣在波浪抖动的船上安详地睡觉。门徒的慌乱与耶稣的平静安稳形成了鲜明的对比。门徒中间不乏熟悉水性的渔夫，所以本能地以自己平时所掌握的技巧来应对风浪,他们努力的抓住所有能抓住的地方，以免掉到海里，可风浪实在太大了。终于，有门徒想到耶稣也在船上，所以大喊：“主啊！救我们”。（太8:25）耶稣被叫醒后，他带着能力斥责风和海，这时出现了让所有人都惊讶的一幕风浪大大地平静了。门徒当时就发出一个疑问说：“这到底是谁呀？连风和海也听从他了？”（41节）其实，耶稣的作为已经给了门徒一个很好的答案就是：他是掌管宇宙万事万物的主宰，是大自然的主宰者，是掌控风和浪的主。

一、实实在在的风浪

加利利海又名提比哩亚海（约6：1），虽然称海，其实是一个淡水湖，因此，圣经也称革尼撒勒湖（路5：1）。加利利海长21公里，宽12公里，海的两岸有很多山，特别是海的东岸，有高至300公尺的高山，因风从稍矮的西岸山猛吹至东岸与山相撞形成了横扫海面的强风，经常是突如其来，很难准确的预测，以至加利利海有一个鲜明的特点，就是变化无常，这一刻还是风平浪静，下一刻就变得波涛汹涌。

“风浪”可代表我们生活中各种各样的磨难：包括疾病、亲人离世、家庭变故、以及所谓的天灾人祸等等。俗话说：“人生不如意事十之八九”；“人无百日好，花无百日红”，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。也有人说：“家家有本难念的经。”其实不是“家家有本难念的经”，而是“人人都有本难念的经”。每个人都有自己的难题，都会经历人生当中的“风浪”。这些“风浪”往往会突如其来，让我们措手不及。就像圣经上说的：“忽然起了暴风。”人生路上，总会有很多“忽然”：身体一直很好，忽然生病了；工作一直很好，忽然失业了；家庭一直很好，忽然婚变了；孩子一直都很乖，忽然叛逆了……可以说这些忽然的“风浪”好像是我们生活中的一个组成部分，每一个人都会遇到。虽然我们不欢迎风浪，但又总是躲避不开它。我们发现一个事实就是：一切顺利、直线发展的事情几乎是没有的，所谓“一帆风顺、万事如意”，往往只不过是人们的美好愿望而已；人的一生不可能是风平浪静，总是会经历这样或那样的风浪。

二、耶稣同在时的风浪

面对风浪，有的人逆来顺受；有的怨天尤人，一个平时不信鬼神的无神论者那时也会说：“老天不长眼”；甚至，已经信主的弟兄姊妹也会问，为什么我信了耶稣还会这样？难道耶稣不管我了吗？我们一个很常规的想法就是耶稣所到之处应该是疾病消除、魔鬼逃遁、灾难远避的“安乐世界”。但事实远非如此，门徒遭遇风浪的时候，耶稣就在船上。我们不禁会问耶稣同在也会有风浪？耶稣不是赐平安的主吗？是的，耶稣就是平安源头。但平安和苦难并不矛盾。约翰福音16：33耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，我已经胜了世界。”耶稣说：“……在世上你们有苦难……”这是基督教和其它宗教的不同之处。真正的基督教信仰不会宣传只要来信耶稣，耶稣就保你万事大吉、一帆风顺，只要来信耶稣，耶稣就把你放在保险柜里，什么难事都不会碰到。事实证明，一个有基督信仰的基督徒也只不过是一个实实在在的人，不会因为多个信仰就变得无灾无病，世人所经历的生、老、病、死，艰难、困苦，基督徒一样要经历。《认识苦难的奥秘》一书里有这样一段话：“世界上许多地方的基督徒必须面临饥荒的枯竭，战争的鞭笞、贪污的压迫。这并非说，上帝不以奇妙的方法适时帮助他的子民，而是说我们基督徒也活在一个堕落的世界，无法逃避介入世界中的恶事与苦难”。是的，是人都无法逃避苦难，但不同的是基督徒知道“苦难是上帝化妆过的祝福，患难之中有神的美意”。

《恩友歌》作者史克文，生于爱尔兰，父亲是皇家海军上校。早年他一心想当军人，曾进军官学校，但因健康欠佳而辍学。1842年，他毕业于都柏林大学。在他结婚前夕，他的未婚妻骑马出游，不料意外坠水溺毙。当时他痛不欲生，伤心地离开了这翠绿的故乡，前往加拿大执教。数年后，他再次恋爱，可是就在筹备婚礼时，未婚妻突然病故。少年的不得志，加上这两次惨痛的打击，他的心几乎破碎，但就在此极度悲痛中，恩主亲自安慰了他，那无限的爱，一次次滋润抚慰这颗破碎的心，他体会到主是唯一至宝，自此又重新得力振作起来，他从最痛苦忧伤的经验中，写下了这首诗。最后，他立志将自己的生命、财产，光阴完全奉献给主，让主引导前程，惟有主才是他最亲密的良友。虽然史克文经历重重打击，但恩主一次次扶持他站立起来，也藉着他写的歌曲安慰了千千万万的人。

旧约中的约瑟前半生可谓是坎坎坷坷：亲哥哥将他卖到埃及当奴隶，让他承受了被亲人出卖的心灵之痛和当奴隶的身体之苦；后来，为了持守圣洁受冤入 y u，又忍受多年牢狱之灾。但他却能凭着信心说“……神的意思原是好的……（创50:20），这就是平安，因信心生出来真正的平安。真正的平安不是大吉大利，不是一帆风顺，而是在疾病之中，苦难之下仍然平稳安静；仍然能以积极、乐观的心态去面对，坚信不管在什么样的环境中上帝在掌管一切；相信云上的太阳从来不会改变；相信耶稣和我们风雨同舟。

三、把耶稣“叫醒”

在此，我们不得不反问：当时耶稣真的睡着了吗？答案是否定的。的确，耶稣是带着人的形像来到世上，他是一个实实在在的人，是人就会有疲乏、困倦、心有余而力不足的时候。但我们也不能忽略，他也是实实在在的神，书121：24说：“我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉”。耶稣的睡觉是对门徒信心的考验。他要看看门徒在风浪之中是凭着自己的能力和风浪搏斗，还是依靠耶稣。

《天父看顾歌》诗歌出自一对牧师夫妇之手。一个主日，牧师应邀到一个教会讲道。可是，就在主日的早晨，师母突然病了，并且卧床不起。牧师拿起电话，准备告诉教会。这时，九岁的儿子说话了：“爸爸，你尽管去，天父必会看顾妈妈。”牧师听后大受感动，于是就去讲道。那天的讲道，圣灵特别做工，听众很得造就。当牧师带着胜利的喜悦回到住处之时，发现师母的病情已经好转。更让他意外的是，师母因儿子早晨所说的那句话得着灵感，写下一首诗“天父必看顾你”：“任遭何事不要惊怕，天父必看顾你。必将你藏他恩翅下，天父必看顾你……”牧师看到诗歌后，深受感动，当即为它谱上曲子。很快，这首诗歌便风靡全球。是的，“时时看顾，处处看顾，他必要看顾你……”面对风浪，我们要学会倚靠上帝！

亲爱的弟兄姊妹们，苦难（艰难）是无可避免的，也或许你正在经历着。耶稣也正在等着你去摇动他的手，把他“叫醒”，让他做你“风雨”的主宰者。

“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”。（诗46:1-3）

≡ 38、在风浪中得胜

论题：耶稣的神迹

经文：可4:35-41

主题：有主同在就能平静我们一切风浪

引论：“当天晚上”，耶稣要与门徒渡到加利利海的对岸，然而，他们所乘坐的小船却在行驶中遇到了极大的风浪，门徒胆战心惊，不知所措。就在危急关头，门徒呼叫耶稣，耶稣用他的权能平息了这一次风浪，门徒转危为安，并因此惊叹不已。现实生活我们也会遇到很多的风浪，但不要惧怕，因为：

有主同在就能平静一切风浪！

一、人生有风浪

没有风浪的人生是不可能的，但每个人都渴望自己的人生是一帆风顺的，请问有这样的生活吗？曾经有吗？

1、人的向往伊甸之美

伊甸园是地上一朵盛开的鲜花。在这园子里有各种的树木，内中有许多树结果累累，芬芳甘甜。园子当中有一棵生命树，比其他的树尤为荣美。树上的果子犹如金银色的苹果，有使人长生不老之效。在一切华美的受造之物中，没有一点罪恶的痕迹，或死亡的阴影。先祖与先知2章11段

为什么现在都改变了呢？道德败坏，国民素质低下，到处充满邪恶、愤怒，环境也发生了改变，死亡、痛苦、疾病、战争临到了世人。

2、罪打破了安宁

罪的源头：撒旦赛14:12-14因为上帝起初所造的都甚好。

撒但既不能自由地在天上发动叛乱，他对上帝的仇恨，便在阴谋毁灭人类的事上。先祖与先知3章1段

撒旦以蛇为媒介引诱始祖亚当夏娃犯罪，罪临到了世界，罪的结果也临到了地上，所以：

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”伯5:7

罪恶的风浪也汹涌而来赛57:20,21

3、这是一场突如其来的风浪

“忽然起了暴风...”可4:37

当时门徒遇到突然临到的风浪，由于附近多山，海面时常会受到突如其来的暴风影响，以致它有一个鲜明的特点，就是变化无常，这一刻还是风平浪静，下一刻就变得波涛汹涌。门徒行驶中，忽然起了暴风，这就是加利利海的特征。

门徒大部分是渔夫，对天气很有预感，但对突然临到的风浪

人生中也会遇到突然临到的风浪。

中国古话：“天有不测风云，人有旦夕祸福”

例证：一个富翁开着带八个安全气囊的车去弟弟家赴酒席，结果路途中发生意外，全家死亡，一个安全气囊都没打开。

我们的依靠在哪里呢？

4、跟从主也有风浪

信主就一切顺利没有风浪吗？不是的，当时耶稣的门徒也遇到风浪。

例证：约瑟是个敬虔自洁的义人，然而他的人生在少年阶段却充满着曲折与心酸；摩西本有法老后裔的尊荣，神却安排他经历四十年旷野流亡和四十年带选民出埃及进迦南的艰辛历程；先知以利亚在饥荒年间曾经历过三年半的艰苦生活的磨砺。

二、风浪中有主

虽然我们也会遇到风浪，但我们不要灰心惧怕，因为在风浪中有主，祂是怎样的一位主呢？

1、战胜罪恶的主

罪是我们苦难的起因，正是因为要除掉人的罪，神才将自己的儿子赐下来，于是耶稣舍了自己的性命，战胜了罪恶。

证明：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」太一：21

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”约16:33

教训：我们靠着主也能战胜一切的罪恶，在受试探的时候，祂总要给我们开一条出路！

2、平静风浪的主

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了祂，说：“夫子，我们丧命，祢不顾吗？”可4:37-38

这是一场怎样的风浪？

（1）这是一场来得迅猛、无力抗拒的风浪

（2）这是一场足以丧命的风浪

证明：耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大的平静了。可4:39

诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。诗33:6

昔日，耶稣平静了加利利海上的风浪，

教训：今日，祂要为我们平静生活中的一切风浪。

例证：家庭的经历

3、与你同行的主

“耶稣仍在船上”“耶稣在船尾上”可4:36,38

证明：“他们在一切苦难中，他-上帝（也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。”赛63：9

教训:当我们遇到风浪的时候，耶稣也与我们同在，所以风浪中我们的视线要转移，从看环境到看耶稣。

例证：一个姐妹的见证

三、得胜的秘诀

1、你们的信心在哪里呢？

“我们渡到那边去罢！”可4:35

教训：基督徒的信心乃是抓住主的话，主“说”渡到那边去，就“信”必会渡到那边去。

真正的信心是以圣经的应许和条件为根据的。历13章8段

2、在乎平静安稳

耶稣对他们说：“为什么胆怯？可4:40

面对风浪，耶稣和门徒的心态：

耶稣镇定自若、从容不迫，“枕着枕头睡觉”

门徒惊慌失措、六神无主，迁怒于耶稣。

证明：主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”赛30：15

教训:风浪临到我们的时候，不要惧怕慌张，要靠着主平静安稳。

例证：诗歌“我心灵得安宁”的创作背景

3、叫醒耶稣，及时求救

主耶稣真的睡着了吗？那么大的风浪，还有门徒的惊叫声，主全然没有听见吗？

如果主能听见，为何养成无动于衷，还要门徒担惊受怕，直到叫祂呢？

证明：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。腓4:6

人若忽略祷告，则没有一日一时是安全的。善32章39段

教训：主耶稣的“睡”是为了让门徒学会“叫醒”祂，祂特要我们随时叫主的习惯，让我们都能实实在在地享受祂所赐的权利，祂要借着风浪把我们引到祂的施恩座前。

例证：耶稣受洗的见证和五旬节的见证

4、信仰的提升

他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”可4:41

因为风浪信仰得到提升：

“风闻有你”到“亲眼看见”

结论：信仰与生活中，我们难免会遇到诸多风浪，但我们不要惧怕、不要丧胆，更不要怀疑主的能力和慈爱，而应当感谢主给我们美好的阅历。

愿我们能用信心的眼睛，清楚地看到风浪当中的神，学会信靠祂、交托祂，在风浪中得胜，因为有主同在就能平静一切的风浪！

≡ 39、这到底是谁？

经文：可4：35-41

当门徒与耶稣一同渡海时，他们遭遇了风浪。在风浪中，他们惊慌地转向他，他斥责风与浪，风浪立时就大大地平静了。门徒们大大地惧怕，互问：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”

“这到底是谁？”即耶稣到底是谁，这是一个极其重要的问题，更是一个不容回避的问题。这问题关于信仰的根本，更关乎个人现今与将来的幸福。这问题困扰了很多人，与耶稣同时代的犹太人更是困惑，他们有的认定他是基督，有的认定他是迷惑人的，甚至连追随耶稣的门徒也不时的审视他。今天我们要透过耶稣所行的这一平风静浪的神迹，以门徒的发问“这到底是谁？”为题，将目光集聚在他的身上，认真地来思想他是谁。

一、是需要休息的人子

那天晚上，耶稣与门徒一同坐船。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。

“睡觉”表明耶稣累了，他需要休息。得确，白天在海边，由于聚集的人数众多，耶稣在船上，众人在岸上，他教训他们许多天国的道理。一直到晚上，叫众人散了，他才有机会歇息。

“睡觉”的需要，恰是耶稣人性真实的描述。他是真实的人子，由童贞女马利亚所生，是大卫的后裔，在拿撒勒成长。他有血肉的身躯，经历人的自然成长过程。他的身量需要饭食才能增长，他的智慧需要学习才能加增，他会饥饿、疲乏、忧伤、喜乐。他实实在在是一位人之子，绝非幻影。

耶稣是完全的人子，这事实告诉我们，他能体恤我们一切的软弱。记得，曾有一病痛中的姊妹，拒绝他人的安慰，说你们没有病过，不知道这病的苦痛；更感慨，说神也不了解她的苦楚，因为他是神并非人，他有大能并不知无力的情形。她忘了一个事实，神差遣他的儿子成为人，经历人的一切，且受了十字架的痛苦，为的就是要体恤我们的软弱。诚如希伯来书的作者向我们指出：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，所经我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：15-16）

二、是垂听祈祷的救主

“这到底是谁？”在这一神迹中，耶稣不仅是人子，也是一位救主，垂听人祷告的救主。在惊涛骇浪中的门徒，他们向耶稣发出求救。虽然他们的语言带着怨气，但他们的举动实在是解决问题的最佳途径。

“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣就在他们的船上，并且睡着了。若船满了水，沉了，耶稣的生命首先受到威胁，因他是睡着的。可门徒没有想到这一事情，他们所关注的只是自己的性命。于是，他们急切地呼求主，叫醒他。

耶稣醒了，并没有责备门徒的埋怨，反而立时行了神迹，吩咐风平浪静。这显明了主耶稣实在体恤人的软弱，同时，也愿意成就人的祈祷，哪怕这祈祷的语气并不中听。

是的，主耶稣乐意成全我们的祈祷，他应许我们说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就（约14：13-14）”“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门（路11：9-10）。”不仅如此，他还多次设比喻鼓励我们多多祷告。如半夜求饼，穷寡妇求伸冤等。

面对这样一位垂听祷告的主，试问我们：爱祷告吗？肯祷告吗？愿意花时间祷告吗？都知道祷告重要，都知道主不推辞我们的祷告，可就是不愿意亲近他。怪不得雅各先生说：“你们得不着，是因为你们不求。”（雅4：2下）

保罗勉励腓立比教会的弟兄，说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4：6-7）诗歌也这样唱道：“在你心中若有世间忧虑，你当告诉耶稣，你当告诉耶稣；在你心中若有何等悲哀，你当快告诉耶稣。你当告诉耶稣，你当告诉耶稣，耶稣实在有慈爱，你不必疑惑，你也不必惧怕，你当快告诉耶稣。”（温州增订本版赞美诗歌第391首）

三、是掌管风浪的神子

耶稣是人子，也是神子。他道成肉身来到世间，既是人，又是神。在当时，耶稣是人，这是一个不容质疑的事实，就在现今，耶稣是真实的历史人物，仍被大众接受，因为圣诞节及人类纪元都在见证。但耶稣又是神，这很多人不信。

如何向人见证自己神子的身份，耶稣不仅直接宣告，更是藉着所行的神迹奇事表明出来。约翰记载耶稣所行的事迹就是为这目的。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”（约20：31）

“风就止住，大大地平静了。”若是慢慢地平静了，那只是自然的普遍现象，但“大大地”就不一样了，这群熟悉加利利海的渔夫门徒也惧怕，这说明是他们所未曾见过的，是耶稣大能的彰显。“风和海也听从他了”是门徒最直观的感受，他掌管这一切，因他是神子。

其实，耶稣不仅掌管风浪，也掌管一切的动物、植物、静物，更掌管人的生死祸福。他一呼唤，拉撒路即刻从坟墓中出来；他一咒诅，无花果树立时枯干。他一祝福，五饼二鱼让五千人得饱还有余；他一命令，三十八年的瘫痪卷铺走人。这一切，只因他是神的儿子。

如果我们真心相信他是神的儿子，清楚他是掌管风浪的主宰，这会让我们无比甘甜，因为万事万物皆在他的掌管之中，他用权能的命令托住万有。我们还怕什么呢？我们的头发他都数过。人生前面的道路、婚姻、事业、家庭等，他都掌权。

耶稣是神子，只是我们很多时候活得像乞丐，但求主让我们学会信靠！

四、是提醒责备的夫子

“夫子”，即老师之意。门徒称呼耶稣为夫子，即他们的老师。

耶稣是老师，且是世上最优秀的老师。他的教学法到现在仍被教育学者孜孜不倦地仿效，故事比喻、实物教材、亲身示范等。他边教导，边实习；有学习，也有测验，好让门徒更好的在灵性上成长。

这一次，上文刚刚讲过四等地土，要有好的心田接受主的道。接着，就带门徒到海中，测验一下他们信心的程度。风浪一来，门徒信心的真相就展露无遗。听道时可能感觉大有信心，可一落在风浪中，就发现小的可怜。“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”耶稣的一番话道出了门徒信心最真实的光景。

我们做主的门徒，也是这样的。我们聚会聆听主的话，生活中主也会带领我们经历“风浪”。这“风浪”苦难是对我们信心最好的考验。雅各劝勉说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1：2-3）彼得也说：“因此，你们是大有喜乐的，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍旧能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6-7）事实上，我们信心的光景也如风浪中的门徒一样，常是胆怯小信、慌张埋怨，但求主怜悯！

结语：耶稣是谁？藉着上面时间的分享，但愿我们更加清楚，也愿我们更加亲近他、爱他并荣耀他。

≡ 40、讲章：他是谁？

可4：35-41

前言：……门徒在风暴中把耶稣叫醒，带着责备语气说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣被叫醒后，斥责风和浪，风暴立刻停止，海浪立刻平静。此时，门徒看见耶稣所行的神迹，个个恐惧害怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？门徒这句‘这到底是谁’，是指向耶稣的身份；如今基督徒在经历苦难及逼 -/迫时，我们所期待的奇迹没有发生，神好像真不顾我们了。我们的心中也有一个类似疑惑：这耶稣，到底是谁？这是我今天要分享的题目。

一、他是‘渡海’的策划者（35-36）

耶稣坐在船上，众人和门徒站在海边的沙滩聆听耶稣用比喻教导他们。到了晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人，上了船。他们就把耶稣一同带去，也有别的船和他同行。

耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧!”表示耶稣定意要门徒把船渡到加利利海的那边。可见，这次渡海是出于耶稣的意思，他是这次旅途的策划者。门徒听到耶稣发出的命令之后，他们就上了船。这里我们要注意，门徒上船后船上关系发生了微妙的转变--他们就把耶稣一同带去。主语从耶稣转变成门徒，如果说耶稣是这次的旅途策划者，门徒上船后，他们就成了这次旅途的执行者。这种微妙转变显得很自然、合理，十二个门徒中有半数以上是经验丰富的渔夫、水手，他们没有蒙召跟随耶稣之前就生活在加利利海。凭着他们的经验，他们一定会知道加利利海上的天气及风暴等情况，并且他们在无数次风暴中脱险。船和海就是他们手中的工具，故此，他们上船后，很自然的他们就成了这艘船上的主人，掌管着这只船的主动权。

特土良解释船代表着教会，LamarWilliamson,Jr.提醒我们，「耶稣仍在船上」是作者要读者注意在‘船’上，……这艘船就是之前已备好的，之后将用它来当讲台，这艘船现在即将承当重要任务。笔者认为船只是这个事件中的道具之一，它是代表着教会或其它的，都是故事中的配角。主角就是那位策划、设计这次渡海的耶稣。

教会在世上好比这‘艘船渡海’，这个故事在提醒我们耶稣是这次渡海的策划者，他才是这艘船的主人。我们被邀请进入教会，不是要成为教会的主人，带着耶稣一起同行。但是我们常常会犯一个错误，凭着自己丰富的社会阅历，用自己的知识、文化、经验、哲学、神学、权力等经验自然而然的改变这种主次关系。我们将自己变成教会策划者，用自己的方式来执行耶稣的命令。在温州拆十字架运动中，很多教会显露出这类罪恶。过去所谓的荣耀（雄伟的教堂、世俗的娱乐）被揭露出来是罪恶，掌握教会主权的不是耶稣，而是这群人。为什么贿赂、腐败等罪恶会在教会公开的情况下发生，是因为这群人凭着自己社会的经验处理过无数的风暴，惟有钱能解决风暴。当这些人进入教会时很自然的就用这些手段带着耶稣一同行走，根本不用倚靠耶稣。

这艘船也代表着个人信仰及人生的道路。有人说，人生就是一次旅途，信仰就是一次惊险的旅程。人生的旅途是从神开始的，我们尚未在世度一日，但是这位神已经都策划了我们的人生，诗人大卫说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了（诗139:16）。”当我们来到这艘人生的船上时，我们用自己的智慧策划自己的未来，计划十年、二十年后的我该如何如何。正如雅各所说的：“噻!你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅4：13-17）”雅各在此提醒我们，我不是人生的主宰者，人无法策划人生的道路。人自以为聪明，认为依靠自己智慧、能力可以改变自己的人生。（耶4：22我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。）这种改变的，不是人生，而是神与人之间位置的改变。好像我们和耶稣在同一艘船上，但不是耶稣带着我们走，而是我们用自己的方式带着耶稣一同行走。雅各在此提醒我们这种神与人之间位置的改变就是一种罪恶，是一种狂傲。耶稣是我们人生的策划者，我们的人生都被记录在他的生命册上。我们的人生在基督耶稣里展开；故此，我们上了这艘船不是要成为这艘船的主人，而是成为耶稣的跟随者。

二、他是‘自然’的掌管者（37-39、41上）

我不知门徒们在海上行走了多久，突然起了暴风，‘暴风’原文是‘大的旋风’。这是加利利海特殊地理所造成的气候变化，我想类似风浪门徒都经历过。但是这次的暴风有别于他们以前所经历的，这次是超强暴风：波浪打入船内，甚至船要满了水。对于一个有经验的水手，他们知道很快就要沉船了，这时他们感到害怕、恐惧。风浪中耶稣却在船尾枕着枕头睡觉（这里的睡觉就是表明耶稣是完全的人，一整天的讲道已经让他很累了）。这是一幅很美的图面，在暴风中，门徒惊恐害怕，六神无主，然而在船尾耶稣却在安稳的睡觉，这是鲜明的对比。耶稣是这次旅途的策划者，其实他也是执行者；虽然门徒在船上好像夺取了耶稣的主权，但是耶稣将他的主权交给了圣父，他完全信靠圣父保守他的一切行程。他在超强风暴中安然睡觉，你可以试想，风浪将海水打入船内，这海浪也必打湿耶稣的衣裳。但是耶稣没有被外在的环境影响他的睡眠，可见他睡的如此之沉。此时，门徒想起了耶稣在船尾睡觉，就急忙跑到耶稣来叫醒他。门徒和我们一样，在经历风浪苦难时发出了不满、责备的语气：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了之后就斥责风和浪：“住了吧!静了吧!”他的话一出来，风和浪立刻就停住了。耶稣的权能，大过海上的风暴，好像旧约中的耶和华，唯独他能使海上的风暴平静。显示耶稣是神的儿子，连自然界也服他，……他能掌管风和海的权能主。平静风浪的神迹显明耶稣基督乃「自然的主宰」，他向自然发出命令，自然就听命于他。正如一位权威的老师对一群吵闹孩子发出命令：“别吵!平静下来。”顿时安静下来。

许多解经家在此会停下来思考，风浪从哪里来？笔者认为本神迹的重点不是讨论风浪是否来自撒旦，它的重点是让读者明白耶稣是谁及他作了什么？第一方面：耶稣的所行的神迹给门徒带来了平安；第二方面，门徒经历神迹之后对耶稣是谁进入了另一个层面的思考（门徒彼此说‘这到底是谁’），即进深的认识耶稣。笔者认为这两方面是本神迹的重点，我们不能忽略这两方面的内容：耶稣平静风浪所产生的思考问题--耶稣是谁？信仰必须有经验的层面，这正是门徒在风浪中得平安的经验；另一方面信仰必须有理性思考的方面：耶稣是谁？这个神迹很直观的让我们知道，耶稣是掌管自然的主宰。对于我们教会信徒，我认为我们缺乏的就是这种信仰的经验。正如我在第一点里所谈论的，往往我们会用自己所学的正统教义将耶稣带着一同行走，认为我拥有这些正统教义就足够了，可以掌控教会的这艘船，决定教会的方向。其实温州教会正在经历十字架风暴，耶稣是否也正在船尾‘睡觉’呢？在这段耶稣‘睡觉’时间里，都有它的意义存在。我想门徒在经历风浪，肯定有很多自救的办法，因为他们是有经验的水手。他们以前所有的经验、办法用尽之后，仍然无法解决。此时他们认识到船满了水，危及到他们的生命安全。这时他们才想起了耶稣在船尾睡觉。我认为这种想起耶稣是门徒认识论转变，第一、认识自己的阅历、能力、经验根本无法解决风暴；第二、只有耶稣才能解决风暴。温州十字架风暴中，我们的认识论、基督论、教会论有没有发生根本性的改变吗？我想此次十字架风暴所要达到的目。上帝让温州教会经历风暴有一个正面的意义就是让教会重新认识耶稣、认识教会。他是掌管自然界的权能主，他掌管着君王的心（箴21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。），温州教会此时我们需要做的事就是把教会的主权交给耶稣，而不是我们带着耶稣一同行走。

或许我们的人生正在经历其它的风暴，比如：疾病、贫穷、失业、家庭破碎等等，我们用尽了自己的方法，找遍了所有的关系，却不能解决风暴；反而风暴越演越烈。有时候正如刘易师所经历的，他为自己的母亲祷告，他祈求耶稣医治，却发现耶稣睡得太‘沉’了，没有醒来。在你的人生需要耶稣时，在这关健的时刻耶稣在我们的信仰里不见了，你无论如何祈求，就是得不到他给我们的答案。这种灵性的低谷会造成对耶稣的灰心、失望，甚至有人会放弃信仰。各位，今天这段经文告诉我们，耶稣的‘睡觉’是有他的目的，正如约伯经历苦难。在他那段苦难时间里，上帝也‘睡觉’了。后来上帝向约伯显现，上帝没有告诉约伯受苦的原因，只是彰显了上帝所创造的世界，让约伯知道上帝是创造主，他掌管着一切。约伯的受苦不是上帝管理的失控，相反，是上帝智慧的杰作。约伯明白上帝的真理后，他说‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。’这是约伯对神认识的进深。无论我们经历什么样的人生风暴，我们所经历的风暴不是上帝管理世界的失控。上帝是掌管风暴的主，风暴听命于上帝。每一次的风暴是引导我们对自己、对神有更深的认识。有一首诗歌《炼我愈精》副歌：每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。

总结：从胆怯到敬畏（40、41）

这两节经文给我们带来了无限的安慰，耶稣被叫醒后，不是先责备门徒没有信心，为什么胆怯。而是先平静风浪，这才转向门徒，并用两个问题斥责他们。第一问题：为什么胆怯？为何在遇到险境时惊慌失措。第二个问题：你们还没有信心吗？第一个问题指出门徒胆怯的原因，第二个问题指出问题的根本所在。门徒胆怯害怕的原因是不认识耶稣是谁？故此他们对耶稣没有信靠。我们将耶稣在40节的句子适当改写的话，应该就是：你们为什么害怕呢？你们还不信靠上帝，不相信他统治万物的权能就在我里面吗？门徒经历神迹后，大大地惧怕。这里的惧怕与上面的胆怯不同，胆怯的害怕是因惊慌而起的，原因是缺乏信心。‘大大的惧怕’原文是指‘敬虔的畏惧’，因意识到神的临在而生发的情愫。这种敬虔的畏惧，正如以色列人在西奈山看见神的荣耀降临所产生的害怕，摩西对以色列人说：“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”可见，这种惧怕会引导我们产生对神的敬畏之心。我们不是来到神的面前坐下吃喝，起来玩耍之人（出32：6），我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神（来12：28）。

门徒从胆怯到敬畏过程，是对耶稣认识进深，是生命的成长。或许我们目前情况正如门徒在风浪中，人生充满了恐惧、害怕、迷茫、困惑、无奈、挣扎，我们以为耶稣不顾我们了，但是本神迹让我们看见，耶稣没有不顾他们，他醒来之后第一件事不是斥责门徒，他先平静风浪，再教导门徒。你生命中有风浪吗？这风浪让你甚苦吗？让你胆怯害怕吗？耶稣能平静你生命中的风浪，放心向他祈求，他就会斥责风浪，让你安稳在他的怀里，正如诗人说‘我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子（诗131:2）。’这种生命的经历要达到一个目的，认识耶稣是我们的主，并敬畏他。特殊的信仰经历不是要娱乐人，而是要人产生对神的敬畏。

你是否期待你的信仰有这样的一个过程：从胆怯到敬畏。

≡ 41、基督徒的平衡生活

可4:35-41

马可福音第四章这段圣经，记载耶稣基督平息风浪。耶稣当日对众人讲道，到了晚上吩咐门徒将船开到对岸，而他自己在一天的工作之后，疲乏困倦竟在船尾睡着了。夜里海上忽然起了暴风，海浪翻腾倒入船里，小船甚至要满了水。门徒惊恐不已，向耶稣呼叫，“夫子，我们丧命了。”耶稣醒来，斥责风和海，于是风就止住，大大地平静了。门徒又大大地惧怕，“这到底是谁？连风和海也听从他了。”

这是一个真实的历史事件，它带给我们今日的信徒如此的信息：耶稣能够平息我们生命中的风暴。这样的信息大概包括如下内容：

生命的目的：任何一个人的生命都不是偶然的，神在我们每一个人身上都有他完美的计划和旨意，我们人生的真正价值是要活在神为我们定规的旨意里。正如门徒是照耶稣的吩咐，“我们渡到那边去吧。”（可4:35-36）

生命的风暴：遵行神的旨意与主同行，并不让我们免除人生的风浪，一个人总是一帆风顺是不大可能的，早晚会遇上风浪，正如门徒所遭遇的，海上“忽然起了暴风。”（可4:37）

耶稣的同在：但所幸的是，耶稣在我们的船上，试想当日若没有耶稣在船上，门徒该会是怎样可怕的结局。但耶稣却在惊涛骇浪中的船尾安然入睡，“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”（可4:38）这动人的图画是何等的安慰啊。

主平息风浪：门徒几乎丧胆，但耶稣醒来，斥责风和海，于是“风就止住，大大地平静了。”（可4:39）耶稣在我们船上，我们随时可以叫醒他。甚至他用不着你叫醒他，他总能在最需要的时候醒过来，平息你的风浪。

生命的成熟：当我们经历风浪及神的保守看顾之后，我们回过头来，我们不必问，“这到底是谁？”（可4:40-41）因为我们已经知道他是谁，于是对他的大能、信实、慈爱有更进一步的认识，于是我们的生命更加成熟。

应该说，这是这段圣经带给我们的基本信息。不过我今天想要分享的是：耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。

这是福音书中唯一的场合提到主耶稣睡觉（太8:23-27和路8:22-25是同一事件的平行记载）。耶稣是神的儿子，他也需要睡觉吗？是的。当神子耶稣道成肉身，披上人性的肉体在地上奔波行走的时候，他也需要休息，他也需要睡觉。

有统计资料提到，美国社会缺乏睡眠，导致工作效率低下，安全意外增加，以及每年超过十万起的交通事故。

灵修大师梅顿（Thomas Merton）曾经提到现代社会的一种暴力倾向：匆忙和压力。这样的提法很新颖，我们谈论暴力犯罪，谈论家庭暴力，谈论冷暴力，却很少联想到，工作过量、匆促忙乱也是一种暴力---一种隐蔽的暴力，因为加班加点、勤奋做工向来是作为一种美德而被称许的。不断有媒体报道，父亲上班时顺便带孩子去daycare，结果把孩子忘在车上，导致孩子在密闭汽车内的高温中活活晒死。这样的悲剧应该成为把“匆忙和压力”定为暴力倾向的注解。

“过劳死”源自日本，英文Karoshi. “所谓‘过劳死’是指由于长时间加班工作导致过度疲劳而猝然死亡。”

“据中国国际亚健康学术成果研讨会公布的数据，目前，中国人70%属于亚健康人群，而其中的70%左右都是知识分子。我国七成知识分子处于过劳死边缘。”

过劳死的现象屡有发生，而且日益严重，有时当事人就是我们身边的朋友所认识的人。

大量民工超长时间工作，因为不加班，他们的收入就仅够糊口和住宿，没有什么剩余。长期超长时间工作，不能得到很好的休息和恢复，压力过大，导致几年前引起社会极大震动的富士康工人十几起的连环跳楼自杀。

中央电视台新闻联播播音员罗京，因为压力过大，长期靠大量的抽烟缓解压力，最终还是倒下，2009年49岁英年早逝。苹果公司创始人、被称为改变了世界的天才发明家乔布斯也是因长期过劳于2011年56岁时病逝，令人震惊和痛惜。

有一句话说，“年轻时拼命挣钱，年老时花钱买命。”但现在的情形是，还没有等到年老时，许多人已经在花钱买命。匆忙、压力、过劳这样的暴力倾向，几乎可以称之为自戕，并非神的心意。

“有晚上、有早晨，是第…日。”（创1:5；8；13；19；23；31）神在造天地时，这一句式反复出现，显然，神的创造有规律，有秩序，有节奏，按部就班。

曾几何时，有人嘲笑我们祖先“日出而作日落而息”的作息方式，认为那是未开化、被动、落伍的象征，但殊不知神造昼夜的节律，并使人作息的节律与之合拍，这是最合理的，也是最科学的。

在新约时，主耶稣曾经对门徒讲，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）主耶稣的话语也印证人生物钟的规律与昼夜节律保持同步的合理与健康。

“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:1-3）神六天创造万物，到第七天神就歇息了。神将第七日定为圣日。

后来，神给以色列人颁布律法，将这一日定为安息日，以律法的形式确立下来，要以色列人遵守安息日，在这一天要停止一切的做工。

神需要休息吗？主耶稣曾对犹太众人讲，“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）神并不需要休息，他是“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（赛40:28）直到今日，耶稣基督仍然“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）虽然神并不需要休息，但被造的人，需要休息，因为神创造的美意本来就是如此，因此，神为人做了一个完美的样板，六日做工，第七日休息，并以律法的形式规定，以色列人要守安息日，将安息日分别为圣敬拜神。

如果说加班加点、昼夜做工是合理的、健康的、值得倡导、值得称许的，那么犹太人就是全世界最愚蠢的民族，因为他们每周白白浪费一天（安息日）的时间，而且是强制性的。

但奇怪的是，任何人都不能否认犹太人在社会各个领域的突出成就。他们在科学、经济、金融、法律、医疗、文学等各个领域都是出类拔萃的。美国25%的律师是犹太人。

“根据犹太裔诺贝尔奖网站统计，从1901年开始至今至少有193位犹太裔（包括二分之一和四分之三血统）获奖，约占全部23%。其中，经济奖中，犹太裔占全部的近四成-39%（，其次医学占27%、物理26%、化学22%。而文学有12%、和平奖也有9%。2013年科学类诺贝尔奖八位得主中竟有六位是犹太裔，化学奖三位全是，医学奖三位有二个，物理奖两位有一个。比率之高，令人惊讶。”（摘自《看得开》博客）犹太裔全球约1500万人（以色列国内占一半），占全球人口0.25%，诺贝尔奖获得者竟高达23%，不能不令人称奇。

所以有一位犹太拉比如此说，“与其说犹太人守住了安息日，不如说安息日守住了犹太人。”

神眷顾人，体贴人被造的软弱，于是不仅为人安排了每日昼夜的节律，也为人安排每周七日循环的节律，好让人白日做工、夜晚安歇；六日做工、一日休息（或五日做工两日休息），这是神对人恩惠和慈爱的明证。

不仅如此，除了每天昼夜和七日一周的循环，你稍加思考就会发现，神所创造的人体本身，也充满着类似肺脏呼与吸的节律、心脏收缩与舒张的节律，显示神要求人遵循一张一弛、作息有度的生理规律，保持身心的健康有力，也显示神美善恩慈的用心良苦。

请看主耶稣对门徒的眷顾和呵护。有一次门徒和他一起忙碌，连吃饭的功夫都没有，于是主对门徒说， “你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）主耶稣从来不会慌慌张张地匆忙行事，他始终是镇定自若、从容不迫。主耶稣得能力的秘诀是他与天父深切的契合和亲密的交通。

路加福音第八章

管会堂的睚鲁的女儿快要死了，他请耶稣去救活他的女儿。耶稣去的途中，有一个患了十二年血漏的女人来摸他的衣裳穗子。

耶稣转身问，“摸我的是谁？”

彼得和同行的人有点不耐烦，“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。你还问摸我的是谁吗？”

耶稣说，“总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。”

那女人战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。

耶稣对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧。”

有人从管会堂的家里来说，“你的女儿死了，不要劳动夫子。”

耶稣听见就对他说，“不要怕，只要信。”

耶稣到睚鲁家，睚鲁的女儿已经死了。

耶稣拉着孩子的手呼叫说，“女儿，起来吧。” （参路8:41-56）你想，在这十万火急的时刻，患血漏的女人来打岔，耶稣没有拒绝她，责备他，或撇下她不顾，而是停下来专注于她、医治她，然后再去使睚鲁的女儿复活。

路加福音22章

在客西马尼园，耶稣极其伤痛，恳切祷告，汗珠如血点落下来，门徒却因忧愁而沉睡。不久，祭司长、守殿官、犹太长老带着兵丁来捉拿耶稣，彼得拿刀砍掉了大祭司仆人的耳朵。这又是极为危急的时刻，但耶稣却是沉着冷静地治好了那人的耳朵。

“耶稣说，‘到了这个地步，由他们吧。’就摸那人的耳朵，把他治好了。”（路22:51）

约翰福音第八章

一个行淫的女人被带到耶稣面前，犹太人不住地问他，“你说该把她怎么样呢？”（约8:5）“耶稣却弯着腰用指头在地上画字。”（约8:6）犹太人不停地催促耶稣，耶稣却安静地在地上画字。然后抬起头来，不慌不忙地说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）

约翰福音第十一章

拉撒路病了，马大马利亚打发人去见耶稣，告诉耶稣他所爱的人病了，但耶稣却不慌不忙，在原地又住了两天，及至赶到，拉撒路在坟墓里已经四天了。但也正是如此，马大马利亚和犹太众人看见了神的荣耀。

路加福音第二十三章

即便主耶稣被挂在十字架上，主耶稣自己深陷痛苦折磨之中，但他仍然从容地拯救一个强盗。

马可福音第四章

在惊涛骇浪的风暴中，在门徒惊魂不定的惧怕中，主耶稣却在船尾安静地睡着了。这一幕一定给门徒留下深刻的印象，以至于多年后，彼得在严密看守的监狱内室中也可以呼呼大睡。

耶稣固然是神的儿子，世人不能完全和他相比，但主耶稣道成肉身在地上行走，除了要成就救赎的大工，也是要给我们留下一个完美的榜样。

日本作家Toki Miyashina 如此翻译（改写）书23篇。

耶和华是制定我步伐的牧者，我必不至匆忙。

他使我停下脚步，享受宁静的中场休息。

他提供给我静谧的景象，

使我恢复平稳。

他带领我经由内心的镇定，走上效率的道路，

他的引导就是平安。

我虽要在今天完成许多事情，

也必不忧心，因为他与我同在，

他的永恒不变、无比重要，使我保有平衡。

在我的活动中，他为我摆设休息和更新的宴席，他用平静的油膏了我的头，

使我喜乐活力的福杯满溢。

我一生的年日必有和谐与效率随着我，

因为我要按着我主的步调生活，

我且要住在他的殿中直到永远。

如此改写或解读书23篇实属少见的新颖，但书23篇本来确有“躺在青草地、卧于溪水边”的安宁、静谧和满足的意境。

我们如何能够有条不紊又满有效率地工作生活？神是力量和智慧的源泉，来到神面前支取神的恩典和能力。

“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）坚心依赖耶和华的，必有从神而来的平安，不至于匆忙慌乱。

“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）“In repentance and rest is your salvation, in quietness and trust is your strength.”

“归回”指“悔改”，“安息”指与神和好，所以悔改归向神，并与神和好是得救的基础。但从神那里得能力是要在神面前安静等候，并完全信靠他。

“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）重新得力的秘诀是等候耶和华，关键在“等候”这个字。今天这个社会，科技快速翻新，海量讯息传播，生活节奏飞快，心理压力激增，人的心灵处于“全民浮躁”的状态，如何能够按部就班地工作，有条不紊地生活呢？但这种状态不应当是神为人安排的生命的常态。

耶和华神说，“你们要休息，要知道我是神。”（诗46:10）耶和华神曾对他的先知耶利米说，“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（耶33:3）“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）书的作者如此说，“有人靠车，有人靠马。我们却靠耶和华我们神的名。”（诗20:7）“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）人都习惯于倚靠自己的聪明，但圣经要求我们要在一切的事上认定耶和华，专心倚靠他。

新约耶稣基督也对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）枝子必须连接在葡萄树上才可以结果子，离开葡萄树就必然枯干。

“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。…你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:12-13）你过量工作或压力过大的征兆：

绿灯亮时前面车没走心生怒气；

排队付账收银员动作慢不耐烦；

你与别人对话时常常打断对方；

每日略去读经祷告灵修的时间；

遇到突发事件时焦虑不知所措；

起床后要面对一天重担而苦恼；

久未注意天空彩虹和窗外雨声；

与家人关系紧张忽略他们需要。

怎么办？

以读经祷告灵修开始新的一天

“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）

将自己的重担以祷告交托于神

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）

参加主日崇拜和基督徒的聚会

“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10:24-25）

注意睡眠运动营养及喜乐心情

“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”（弗5:29）“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”（林前6:19）“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）

始终要把神放于你生活的中心

“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

≡ 42、风浪的主宰

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4：37-40）

如果今天的基督徒更多地研读四福音书，会是非常有益的。无疑，所有的经文都对我们有益。高举圣经中的某些段落，从而贬低了另一些段落的价值，是不明智的。但是我以为，对于那些非常熟悉书信的人来说，如果他们更多地懂得《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》，是很好的。

那么，我为什么讲这个呢？我讲这个是因为，我希望基督徒们更多地认识基督。熟知基督教所有的教义和信条，是非常好的。然而与基督自己深交是更好的事情。熟知有关信心、恩典、称义和成圣的道理是非常好的，它们都是“有关君王”的事。但是远为更美好的，是熟知耶稣本人，是见到君王本人，是目睹他的美好。这就是成为极大圣洁的秘诀之一。若有人想要效法基督的样式，成为一个有基督样式的人，他就必须持续不断地学习基督本身。

福音书便是为着使我们更加认识基督而写成的。圣灵已经告诉了我们有关他的生与他的死，有关他的言和他的行，而且共讲了四遍。四位不同的作者蒙了默示，把救主的形象描绘出来。借着四位不同的见证人，我们从而蒙恩，得以知道救主的行事为人、他的性情、他的感受、他的智慧、他的恩惠、他的忍耐、他的慈爱和他的大能。羊难道不应该熟知牧人吗？病人难道不应该熟知医生吗？新娘难道不应该熟知新郎吗？罪人难道不应该熟知救主吗？无疑，本应当是如此的。福音书是为着使人认识基督而写的，所以我希望人们能够研读福音书。

如果我们想要被上帝接纳，我们的生命必须建立在怎样的根基之上呢？我们必须建立在那磐石，就是基督之上。我们从哪里汲取我们每日所需的圣灵的恩惠，以使我们能够结出果子来呢？我们必须到葡萄树，就是基督那里去。当地上的朋友令我们失望，或者当他们离世的时候，我们从哪里寻找安慰呢？我们必须仰赖我们的兄长，就是基督。如果我们的祷告要蒙垂听，它们必须借着谁达到至高之处呢？它们必须借着我们的中保，就是基督。我们盼望与谁在荣耀中度过千禧年和永恒呢？是与那位万王之王，就是基督。自然，我们怎样认识这位基督都不为过！自然，对我们而言，记载于他生平中的，没有一个字、一件事、一天、一步或一个意念不是珍贵的。我们应当竭力熟悉其中所写有关基督的每一句话。

现在，让我们一起来研读我们的主的生平中的一页。让我们思想，从以上这段经文中，我们能学到些什么。在此，你看到耶稣与他的门徒们在一条船中渡过加利利海。你读到，在他睡着时，忽然起了风暴。波浪打入船内，甚至船要满了水。死亡似乎就要临到。害怕的门徒们叫醒了他们的主，祈求帮助。他醒了，斥责风浪，即刻，海就平静了。他温柔地责备与他同行之人的胆怯和不信，故事就结束了。就是这个场景，它充满了深邃的教导。现在，让我们来考耍它要使我们学到些什么。

一、跟随基督，并不意味着我们在地上没有痛苦和患难

首先让我们学习，跟随基督，并不意味着我们在地上没有痛苦和患难。

在这里处在极大焦虑之中的是主耶稣所拣选的门徒。这一小群忠心的羊，当祭司、文士和法利赛人不信的时候，他们仍旧相信，此时他们的牧人却允许他们落在极大的不安之中。死亡的恐惧抓住他们，大水好像就要淹没他们的生命。彼得、雅各和约翰，这三位将来世上教会的柱石，此时极为焦虑。

或许他们没有想到这些，或许他们期待着，服侍基督应当会使他们脱离世上的苦难。或许他们想，这一位能够使死人复活、治愈病人、用几块饼喂饱许多人、用一句话赶出污鬼的人，他绝不会允许他的仆人们在地上做受苦的人。或许他们以为，他总会赐给他们顺利的旅程、美好的天气、容易的道路，以及免于麻烦和忧虑。

如果门徒们是这么想，他们是大错特错了。主耶稣教导他们，一个人可能是他所拣选的门徒之一，但是必须要经历许多的焦虑，忍受许多的痛苦。

清楚明白这点是有益的。服侍基督并不保证一个人免于肉体本来就会有的病痛，将来也不会，明白这一点是有好处的。如果你是一名信徒，你必须要考虑到，只要你还活在肉体中一天，你就会有你的疾病与痛苦，你的悲伤与眼泪，你的损失与十字架，你要面对的死亡与亲人的离世，你要面对的分开与离别，你的苦恼与失望。基督从未许诺我们不经历这些就可以进天国。他应许一切到他那里去的人会得到有关生命和敬虔的事，但是，他从未应许会使他们成功、富足，或健康，也从未应许不会有死亡和悲伤进入到他们的家中。

我有幸成为基督大使中的一员。奉他的名，我可以向任何愿意接受的男人、女人或小孩提供永远的生命。奉他的名，我可以对任何阅读本文的亚当的儿女提供赦罪、平安、恩典和荣耀。但是我不敢把属世的兴旺作为福音的一部分提供给这人。我不敢向他提供长寿、更高的工资和免于患难的权利。我不敢向背起十字架跟随基督的人许诺，在跟随的过程中，他绝不会遇到风暴。

我清楚地知道许多人不喜欢这些话。他们更喜欢有基督与好的健康，基督与许多的钱，基督与家中没有亲人离世，基督与毫无烦恼，基督与永远没有乌云的清晨。但是他们不喜欢基督与十字架，基督与试炼，基督与争战，基督与狂风，基督与风暴。

本文的读者之中，有没有人在心里隐藏着这样的想法？若是这样，相信我，你是大错特错了。请听我说，我将试着说明，你还有许多要学习的东西。

如果跟随基督的道路是没有患难的，你如何能知道谁是真基督徒呢？如果没有磨难的试炼，我们如何能从稗子中分辨出麦子呢？如果服侍基督一定能带来健康和财富，我们如何能知道人服侍主是为着他的缘故还是出于自私的动机呢？冬天里的风很快就能向我们显明哪些树是常青树，哪些不是。患难与痛苦的风暴出于同样的道理，也是有用的。它们显明谁的信仰是真的，谁的只是口头上的和形式上的。

如果一个人没有试炼的经历，成圣的伟大工作如何在他里面展开呢？患难常常是唯一的方式，可以像火一样炼尽顽固余留在我们心里的渣滓。患难是园丁使用的美妙的修剪枝子的刀，使我们在善行上结果子更多。主的禾场的丰收，很少单单靠着阳光就完成了。它必须经过风吹雨打的日子。

如果你渴望服侍基督，成为得救的人，我恳求你领受他的吩咐。立定心志，去迎接你的那一份十字架与患难，以后你就不会感到意外了。因为不懂得这一点，许多人一时跑得好，之后却反悔走回头路，成为被废弃的。

如果你自称为上帝的儿女，就让主耶稣按着他自己的方式来使你成圣。放心，他绝不会犯任何错误。要晓得，他完美地成就一切事。或许狂风在你身旁刮起，大浪在你身边涌起，但是不要惧怕，“（他）又领他们行走直路，使他们住可居住的城邑”（诗107：7）。

二、主耶稣基督是真实的、真正的人

第二个方面，让我们学习，主耶稣基督是真实的、真正的人。

正如福音书中其他的段落，这段故事使用了一些描述词，把这个真理非常醒目地呈现了出来。我们读到，当风浪开始击打船身的时候，耶稣在船尾，“枕着枕头睡觉”。他累了。如果我们读了《马可福音》4章里的记录，我们就不会对此感到奇怪。为着灵魂的益处，耶稣整日辛劳，在露天的场所教导许多人，之后他倍感疲乏。如果辛劳之后的人的睡眠是甜美的，我们可称颂之主的睡眠又该是何等更加甜美呢！

让我们在自己的心中牢牢记住这个伟大的真理，就是主耶稣基督是真实的、完全的人。他在一切事上都与父神同等，他是永活的上帝。但他也是人，取了血肉之躯，在凡事上与我们一样，只是他没有犯罪。他有一个和我们一样的身体。就像我们，他从妇人而生。就像我们，他的身量不断成长和加增。就像我们，他常常会饥渴，会疲倦困乏。就像我们，他吃喝、休息和睡觉。就像我们，他会悲伤、哭泣和有感受。这一切都是那么地奇妙，然而又确实如此。曾经创造诸天的这一位，在地上作为一个软弱疲乏的人行走！在天上统管一切执政掌权者的这一位，披戴上了像我们一样脆弱的身体。本可以在与父同有的荣耀中以及无数天使的赞美中永远居住的这一位，来到世上，作为人子居住在罪人当中。单单这一事实，就已是降卑、恩典、怜悯与爱的奇迹了。

当我想到耶稣不仅是完全的上帝，同时也是完全的人，这想法成为我安慰的源泉。圣经告诉我要去信靠的这一位，他不仅是一位无与伦比的大祭司，也是一位体恤我们的大祭司。他不仅是一位大能的救主，也是一位有同情心的救主。他不仅是上帝的儿子，有拯救的大能，他也是人子，能够与我们感同身受。

在这个罪恶的世界中，谁不知道，同情是仍存留给我们的最甘美的事物之一呢？当我们能寻到一个人，他能进入到我们的苦难当中，在我们的忧患中与我们同行，与我们同哭泣、同喜乐在地上幽暗的旅途中，这乃是最明亮的岁月之一。

同情远远比金钱宝贵，也更为稀缺。千万人可以把金钱给出去，但他们不知道什么是同情。同情有巨大的能力，可以吸引我们，打开我们的心。在一颗心沉重的时候，合乎体统的劝勉常常是无效的和无用的。当我们的心在患难的日子变得柔软的时候，冷冰冰的意见却常常使我们封闭起来，退缩、回到自我里面。然而，在这样的时候，真诚的同情能够唤起我们更美好的感情（如果我们还有的话），并且它对我们形成的影响，是任何别的事物没有的。我愿有一个朋友，虽然没有金和银，但是有一颗随时能同情的心。

我们的上帝对这一切很清楚。他知道人心的秘密。他知道通过什么方式，可以最容易地接近一颗心，通过什么机关，可以最容易地打动一颗心。他智慧地定规，福音里的救主，不仅是大能的，也是能同情的。他赐给我们的这一位，不仅有大力的手把我们这些树枝从火中取出来，也有同情的心，在他里面凡劳苦担重担的可以得享安息。

在基督位格神人二性的联合中，我看到了爱与智慧的奇妙证据。我们的救主降卑，为我们的缘故（虽然我们是不敬虔的悖逆者），经受软弱与屈辱：这是奇妙的爱。使自己成为这样的样式，成为那真正的朋友，不仅能够救人，也能够与人认同，这是奇妙的智慧。我需要这么一个人，他可以做一切必要的事来救赎我的灵魂。耶稣能够做到，因为他是上帝的儿子。我需要这么一个人，他可以理解我的软弱，温柔地对待我的灵魂（在它与取死的身体相连时）。这个耶稣也能够做到，因为他是人子，有和我们一样的血肉之躯。如果我的救主只是上帝，我或许会信靠他，但是我不能坦然无惧地接近他。如果我的救主只是人，我或许会爱他，但是我永不能确知，他能够除去我的罪。然而，颂赞归于上帝，我的救主是上帝且是人，是人且是上帝是上帝，所以能拯救我；是人，所以能体恤我。在我的主，耶稣基督，这一个荣耀的位格之中，大能与最深的同情联合在了一起。无疑，一个信靠基督的人有很大的安慰，他可以没有惧怕地信靠。

如果任何本文的读者明白什么是到施恩宝座前，得怜恤、蒙饶恕，就让他不要忘记，他所靠着得以接近上帝的中保，乃是人子耶稣基督。

有关你灵魂之事是掌握在这么一位大祭司手中，他能够体恤你的软弱。你与之交往的对象虽然有至高、至荣耀的本性，但是你并非不能认识他。你与之交往的耶稣，有和你一样的身体，曾经像你一样行走在地上。他熟知你在其中经历挣扎的世界，因为他曾在其中居住了三十三年。他很了解那使你灰心的“罪人的顶撞”，因为他自己曾忍受了它（来12：3）。他很清楚你属灵的仇敌，就是魔鬼的伎俩和诡计，因为他曾在旷野中与它较力。自然，有这样一位中保，你就可以坦然无惧。

如果你想要懂得，在地上的患难之中，如何从主耶稣那里支取属灵的安慰，你就当好好记住他在地上的日子，以及他的人性。

你呼求的这一位，他知道你的感受，因为他亲身经历过，他曾喝尽苦杯，他是“多受痛苦，常经忧患”的人子（赛53：3）。耶稣了解人的心，人身体的痛苦，人的艰难，因为他自己是人，在地上披戴了血肉。他疲倦地坐在叙加的井旁，他在伯大尼拉撒路的坟前哭泣，他在客西马尼园祷告，汗珠如大血点，滴在地上。在加略山他因痛苦大声呻吟。

他对你的感受并不陌生。他熟悉属于人性中的每一样，只是罪除外。

1.你贫穷和缺乏吗？耶稣也是如此。狐狸有洞，飞鸟有窝，但是人子没有枕头的地方。他住在一个被人藐视的城市。人们习惯说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）他被看作木匠的儿子。他在一条借来的船上讲道，骑着借来的驴驹进入耶路撒冷，被埋葬在借来的坟墓里。

2.你在世上感到孤独，并被那些本当爱你的人忽视吗？耶稣也是如此。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。他来是弥赛亚，到以色列家迷失的羊那里，但是他们拒绝了他。这世上的君王不承认他。跟随他的一小群是税吏和渔夫，甚至这些人在最后的时候也离弃了他，每个人分散去自己的地方。

3.你被人误解、被人歪曲、被人毁谤、被人逼 -/迫吗？耶稣也是如此。他被称为贪食好酒的人，是税吏的朋友，是一个撒玛利亚人，是癫狂的，是魔鬼。他的品格被误解，虚假的指控放在了他的身上。他受到了不公正的判决，虽然是无辜的，但是他被作为罪犯被处决，死在十字架上。

4.撒但试探你，把可怕的想法放在你头脑里吗？它也是这样试探耶稣。它劝耶稣怀疑天父上帝的供应：“吩咐这些石头变成食物。”它建议耶稣通过把自己暴露在不必要的危险中来试探上帝：从殿顶上“跳下去”。它劝耶稣只要俯伏拜它，就可以为自己获得世上的万国：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4：1-10）

5.你曾感到心中巨大的痛苦与挣扎吗？你感到在黑暗之中，就仿佛上帝离弃了你吗？耶稣也是如此。他在园中经历的心中痛苦的程度，谁能知道呢？当他呼叫“我的神，我的神，为什么离弃我”时，谁能测度他灵魂伤痛的深度呢？

我们不可能想到一位比我们的主耶稣基督更适合人心需要的救主了，他适合，不仅是借着他的权能，也是借着他的同情；不仅是借着他的神性，也是借着他的人性。我请求你，努力使这牢牢铭刻在你心中：基督，我们灵魂的逃城，是上帝又是人。作为万王之王、万主之主尊崇他，但是当你如此做的时候，永不要忘记，他有一个身体，他是一个人。抓紧这个真理，永远不要让它溜走。当可悲的索西尼主义者说基督只是人，不是上帝时，他犯了一个可怕的错误。但是让我们不要矫枉过正，从而忘记了，基督是完全的上帝的同时，他也是完全的人。

当有人告诉你，圣母马利亚和众圣徒比基督更有同情心，你一刻也不要听信这卑劣的罗马天主教的说法。回应他：这种说法是出于对圣经和对基督真正本性的无知。回应他：单单把他看为一个严峻的法官，一个惧怕的对象这不是你认识的基督。回应他：四福音书都教导你把基督看为不但是最有能力和权柄的救主，也是最有慈爱和同情心的朋友。回应他：只要你能使你疲惫的灵魂在人子耶稣基督身上得安息，你就不要从圣徒和天使那里，从圣母马利亚或加百列那里得安慰。

三、即使是在一名真基督徒里面，也会有许多的软弱

第三个方面，让我们学习，即使是在一名真基督徒里面，也会有许多的软弱。

在波浪打入船内时，门徒们的反应就是对此很清楚的证据。他们急忙叫醒了耶稣，带着惧怕和焦虑对他说：“主啊，我们丧命，你不顾吗？”

我们看到了缺乏耐心。他们本可以等候主，在他以为合适的时候醒过来。

我们看到了不信。他们忘记了，他们处在掌管一切权柄的那一位的看顾中：“我们丧命。”

我们看到了不信任。他们这么说，显明了他们怀疑他们的主是否关心他们的安全与身体：“我们丧命，你不顾吗？”

可怜、不信的人们哪！他们有什么理由惧怕呢？他们已经一次又一次地看到，只要有新郎和他们在一起，一切就必安然无恙。他们已经反复见证了主以爱和仁慈待他们的例子，这些例子足以说服他们，主不会使他们落入真正的伤害。但是面对眼前的危险时，这些就都被忘记了。对迫在眉睫的危险的感受，常常使人变得健忘。恐惧常常使人不能够理性地借鉴过去的经验。他们听到了风浪的声音，他们看到了波涛涌起，他们感到了冰冷的海水打在他们身上。他们以为死亡就快要临到了，他们不能再等了。他们呼喊：“主啊，我们丧命，你不顾吗？”

然而，让我们晓得，这毕竟只是在历世历代信徒中所发生之事的一个缩影。我相信，在今天有太多的基督徒，就像在这里描述的门徒一样。

许多上帝的儿女，只要他们不遇到试炼，一切便还不错。他们在顺境中跟随基督都还可以。他们感觉自己完全地信靠主。他们自以为他们定睛在他身上。他们被人看为非常棒的基督徒。

但是，突然之间，一些没有想到的试炼就临到了他们：他们的财产像长了翅膀一样飞走了、他们自己得了病、死亡临到了他们的家人、因为传讲上帝的道，患难与逼 -/迫发生了。现在他们的信心在哪里呢？他们认为他们曾经有的大信心在哪里呢？他们的平安、他们的盼望、他们的顺服，去了哪里呢？哦，他们寻找这些，但是找不到。他们的信心、盼望和顺服放在天平上，显出了亏缺。惧怕、疑惑、焦虑和烦躁像洪水一样向他们袭来，他们的心智看来已经用尽了。我知道这是一个令人难过的描述。我只是把它放在每一位真基督徒的良心里面，让你来判断这是不是真的，是不是对的。

清楚的事实是，只要基督徒还活在肉身之中，就不会有绝对的完全。最好的、最杰出的上帝的圣徒，也不过是一个可怜的、复杂的存在。虽然他是被归正、更新和成圣的，但他还是被许多的软弱围绕。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”。我们在许多事上都有过失。一个人可能有真实的得救的信心，但是他的信心未必总是那么刚强，供他随时使用（传7：20；参雅3：2）。

亚伯拉罕是信心之父。因着信，他离开了本地本家，按着上帝的吩咐到了一个他从未见过的地方。因着信，他乐意在那地做一名寄居者，相信上帝会把这地赐给他为产业。然而就是这同一个亚伯拉罕，出于对人的惧怕，被不信大大胜过了，他允许撒拉被称为他的妹子，而不是妻子。可是，很少有比亚伯拉罕更伟大的圣徒了。

大卫是合上帝心意的人。在他还是少年人的时候，他有信心出去和巨人歌利亚战斗。他在众人面前宣告，他相信那一位救他脱离狮子和熊的上帝，会救他脱离这个非利士人的手。他有信心相信上帝的应许，就是有一天他会成为以色列的国王，虽然那时只有很少的人跟随他，扫罗像追杀一只鹧鸪一样地在山中追杀他，他离死亡常常只有一步之遥。然而就是这同一位大卫，有一次被惧怕和不信大大抓住，以至于他说：“必有一日我死在扫罗手里。”（撒上27：1）他忘记了许多次，上帝的手将他奇妙地拯救出来的经历。他只是想到了眼前的危险，就投奔到不敬虔的非利士人中间。无疑，这是极大的软弱。可是，很少有比大卫更刚强的信徒了。

我知道人们很容易说：“这些都对，但这不是门徒害怕的借口。他们事实上有耶稣和他们在一起。他们本不应该惧怕的。我绝不会像他们这么懦弱和小信！”我要告诉这么说话的人，他对他自己的内心知之甚少。我告诉他，一个人若不是被试炼，他是不会知道他自己软弱的程度的。如果把一个人放在足够程度的试炼环境中，多大的软弱都可能在他里面出现，而那是他想不到的。

本文的读者中有人认为他是信靠基督的吗？你是否感到对他强烈的爱和信心，以至于你不能想象自己被任何可能发生之事摇动？非常好。我很高兴是这样。但是，你的信心曾被试炼过吗？这信心经过试验吗？如果没有，就小心不要给这些门徒仓促定罪。不要志气高大，而要恐惧战兢。不要因为你现在的灵性状态非常好，就以为这样的状态会一直持续下去。不要因为你今日感到很火热，就说“明天会和今天一样，而且会更好。”不要因为此时你的心灵因为强烈地感受到基督的怜悯而高昂，就说：“只要我还活着，我就永不会忘却他。”哦，对这种过高的自我估计，让我们学会打打折。你并不真正地了解你自己。在你里面有许多的东西，是你此刻不晓得的。上帝可能会离开你，就像离开希西家一样，好使你知道你的内心如何。“以谦卑束腰”的人有福了。“常存敬畏的，便为有福”。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（彼前5：5；箴28：14；林前10：12）。

我为什么谈这些呢？我想要为基督徒的败坏辩护，给他们的罪找借口吗？断乎不可！我想要降低成圣的标准，赞同任何人做一个懒惰的、闲散的基督战士吗？断乎不可！我想要抹去信和不信者之间清楚的界限，对活不出信仰睁一只眼，闭一只眼吗？我再说，断乎不可！我坚信，在真基督徒和假基督徒之间，在信徒和非信徒之间，在上帝的儿女和今世之子之间，有巨大的区别。我坚信，这区别不仅是信仰上的，也是生命中的；不仅是有关认信，也是有关实践。我坚信，信徒的生活方式之不同于非信徒的生活方式，就像苦不同于甜，光不同于暗，热不同于冷。

但是我确实盼望年轻的基督徒们能够知道，他们应当期待在自己里面看到什么。我不想让他们因为发现自己的软弱和缺陷而被绊倒、落入困惑。我想要让他们知道，虽然他们在内心中感到许多的疑惑和惧怕，尽管魔鬼对他们耳语迷惑他们，但是他们是有真实的信心和恩典的。我想让他们看到，彼得、雅各、约翰和他们的弟兄们都是真门徒，但是他们没有属灵到一个地步，他们不会惧怕。我不是告诉他们，可以把门徒的不信当作自己的借口。但是我确实想要告诉他们，这段经文清楚地显明，只要他们还在肉身之中，他们就不要期待自己的信心可以大到足以超越任何的惧怕。

最重要的，我想要所有的基督徒知道，他们会在其他的信徒中看到什么。你不可只是因为在一个人里面看到了一些败坏，就匆忙地下结论说，这个人是不得救的。在太阳表面上有一些黑点，但是太阳仍然发出明亮的光来，照亮整个世界。许多从澳大利亚来的金矿石里面，有石英和渣滓，但是谁会认为这样的金子就一钱不值了？在世界上最好的钻石里面都有一些瑕疵，但是这并不妨碍它们被标上极高的价值。丢掉这可恶的洁癖吧，这洁癖令许多人，只要看到一个人有一些错误，就马上把他开除教籍！让我们更快地看到恩典，更慢地看到瑕疵！让我们知道，如果在有败坏的地方，我们不允许有恩典，那么在这个世界上，我们就找不到恩典了。我们仍旧在肉身之中。魔鬼还没有死，我们还不是像天使那样。天堂还没有开始。无论我们怎么去擦屋子墙上的苔藓，它们都不会被根除，直到屋子被拆毁的那天。我们的身体确实是圣灵的殿，但它却不是一个完美的殿，直到它们被复活、被更新。恩典确实是财宝，这财宝却装在瓦器里面。一个人为着基督的缘故放弃了一切，然而有时却被疑惑和惧怕抓住，这是有可能的。

我恳求每一位本文的读者记住这一点，这是一个值得记住的功课。使徒们相信基督，爱基督，放弃了一切跟随基督。但是在这次风浪中，你看到，使徒们惧怕了。在你对他们下判断的时候，请学会仁爱。对于期待在你的内心中看到什么，要学会合乎中道。要为此真理战斗至死，即一个没有归信、没有成圣的人，不是一名真基督徒。但是也接受，一个人可能归正了，有了一颗新心，成为了圣徒，却仍有许多的软弱、疑惑和惧怕。

四、主耶稣基督的权柄

第四个方面，让我们晓得主耶稣基督的权柄。

从我现在分享的这段叙事中，你看到了基督彰显他权柄的一个惊人的例子。风浪打入了耶稣所在的船中。门徒们吓坏了，叫醒了他，呼叫救命。“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”这是一个奇妙的神迹。除了那位全能者，无人能行这事。

用一句话就使风止住！谁不知道，有一句用来形容一件不可能之事的话：“你对风说话吧！”然而，耶稣斥责了风，它立即就停息了。这就是权柄。

用话语平静浪涛！哪一位读过历史的人不知道，曾有一位伟大的英国国王想要阻止潮水涨上岸来，却是徒然？然而，在这里有一位对风暴中汹涌的波涛说“静了吧”，立时，海面就平静了。这就是权柄。

让所有人对主耶稣基督的权柄有清楚的认识，这对我们是有益处的。让罪人知道，他被敦促要去投靠、被邀请要去信靠的这一位满有怜悯的救主，正是那一位全能者，他有权柄管理凡有血气的，并赐下永生（启1：8；约17：2）。让忐忑不安的寻求者晓得，只要他敢于跟随耶稣，背起自己的十字架，他就跟随了那一位有天上地下所有权柄的（太28：18）。让信徒记住，当他经过旷野的时候，他的中保、代求者、大医生、牧者和救主，乃是万王之王、万主之主，靠着他，凡事都能做（启17：14；腓4：13）。让所有人都研究这个主题，因为它值得思想。

1.让我们在他的创造之工中思想这个主题。“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）诸天以及一切的天体，地球以及其上一切所有的，海洋以及其中一切所有的一所有的被造，从天上的太阳到地上最小的爬虫，都是基督的工作。他说有就有，命立就立。就是这一位耶稣，他从伯利恒一位贫苦的女子出生，生活在拿撒勒一位木匠的家中，乃是万有的创造主。这不是权能吗？

2.让我们在他的护理之工中，在世上万物有秩序的延续中，思想这个主题。“万有也靠他而立”（西1：17）。太阳、月亮和星星在一个完美的体系中运转。春夏秋冬按规律四季交替。按着这一位死在加略山上者的安排，天地存到今日，从不失误（诗119：91）。世上的国兴起、强盛，又衰落、消亡。地上的统治者筹划、谋算；制定法律、改变法律；发动战争，打败一个、兴起另一个。但是他们很少想到，他们能够统治，是出于耶稣的旨意。如果没有上帝羔羊的允许，什么都不会发生。他们不晓得，在这一位被钉十字架者的手中，他们和他们的臣民都不过是一滴水，他按着他的心意，兴起国家，废除国家。

3.让我们从我们的主耶稣基督在地上三年事工中所行的神迹来思想这个主题。从他所行的大能神迹中我们晓得，对人不可能的事，对基督而言是可能的。把他所行的每一件神迹看作是属灵之事的象征与记号。要从中看到一幅美丽的图景，就是他能为你的灵魂做什么。能够用一句话使死人复活的这一位，同样也可以轻而易举地把人从罪和死中救拔出来。可以使瞎子看见、聋子听见、哑巴说话的这一位，也可以使罪人看到上帝的国，听到福音喜乐的信息，高声唱出对救赎之爱发出的赞美。能够以一下触摸就医治大麻风的这一位，也能够治愈任何灵魂的疾病。能够赶出污鬼的这一位，也能够吩咐任何的罪恶在他的恩典之下降服。

哦，开始从这个角度来理解基督的神迹吧！尽管你感到自己的邪恶、糟糕和败坏，但是你要从这个事实中得安慰，就是，你并不在基督医治的权能之外。记住，在基督里，不仅有完全的怜悯，也有完全的权能。

4.也让我们就自己今天的状况来思想这个主题。我敢肯定，有的时候，你的心就好像暴风雨中的浪涛一样不住翻滚。你发现你的心不能安息，就像起了风浪的海水一般被搅动。来吧，今天就当知道，有一位能够赐你安息。无论你的心遇到了什么麻烦，耶稣可以对你的心说：“住了吧！静了吧！”

如果你的良心因为回想起过去犯过的无数罪孽而受到鞭挞，并且因为突然冒出来的每一个试探而倍感痛苦，你该怎么办？如果你因为想到自己过去可憎的放荡生活而内心痛苦，觉得这重担难以承受，你该怎么办？如果你觉得你的内心好像充满了邪恶，你就像一个奴隶被罪随意驱使，你该怎么办？如果魔鬼在你的心灵中像一个暴君一样肆虐，并告诉你，和它争战是没有用的，你没有希望了，你该怎么办？我告诉你，有一位能够赐给你赦罪与平安。我们的主耶稣基督能够斥责魔鬼的猖獗，能够安抚你灵魂的苦境，他对你说：“住了吧！静了吧！”他能够驱散此刻重压在你身上的罪咎感的密云。他能够叫绝望感离开。他能够赶走恐惧。他能够拿走你奴仆的心，而使儿子的心充满你。撒但可能像一个壮士一样辖制你的心，但是耶稣比它更强，只要他一声令下，囚犯就可以得自由。哦，如果任何一位内心受到搅扰的读者想要获得内心的安息，让他今日就到基督耶稣那里去吧，一切就会安宁！

可是，如果你的心和上帝和好了，但是你被许多地上的愁烦重压，该怎么办？如果对贫穷的恐惧令你惶惶不安，似乎要把你淹没，该怎么办？如果身体的疼痛日复一日折磨你，使你坐卧不宁，你该怎么办？如果你突然不能活跃地做工了，不得不因为身体软弱而坐着不动、无所作为，你该怎么办？如果你有亲人离世，你的拉结、你的约瑟、你的便雅悯离开了你，留下你孤单一人，你因为悲伤而一蹶不振，该怎么办？如果这些都发生了，该怎么办？在基督里仍然有安慰。他能够把平安带给受伤的心，就像他平静翻动的海面一样容易。他能够有力地斥责不守约束的心思意念，就像他斥责肆虐的狂风一样。他能够平静悲伤的浪涛，止息狂暴的情绪，就像他安静加利利海的风暴一样。他能够对最深的焦虑说：“住了吧！静了吧！”忧虑与患难的洪水可能很强大，但是耶稣坐在洪水之上，“胜过诸水的响声，洋海的大浪”（诗93：4）。苦难的暴风可能在你四围剧烈地咆哮，但是耶稣的手掌管这一切，当他的时候到了，就能够平静它们。哦，如果本文的读者中有人是心灵破碎、疲倦哀恸的，就让他到耶稣基督那里去，向他呼求，他就会重新得力。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。

我邀请每一位称自己是基督徒的人，以宽广的视角来看基督的权柄。如果你乐意，你可以质疑任何别的事情，但是你绝不要质疑基督的权能。你可以质疑，你是否对罪还有暗暗地贪爱。你可以质疑，你是否偷偷地迷恋世界。你可以质疑，是否是你本性的骄傲在抵挡可怜的罪人是靠恩典得救这个道理。但是有一件事不要质疑，那就是，基督能够“拯救到底”，如果你愿意，他也能拯救你（来7：25）。

五、主耶稣是如何温柔又耐心地对待软弱的信徒的

最后，让我们晓得，主耶稣是如何温柔又耐心地对待软弱的信徒的。

我们在主对门徒们说的话中能够看到这一真理，那时风浪已平静了。他本可以严厉地斥责他们。他本可以提醒他们他曾为他们行过的大事，斥责他们的懦弱和小信，但是在主的话中没有怒气。他只是问了两个问题：“为什么胆怯？”“你们还没有信心吗？”

主在地上如何对待他的门徒值得我们仔细地思想。它让我们清晰地看到在他里面的怜悯和忍耐。从未有老师像耶稣这样有学习上如此迟钝的学生，从未有学生像门徒们这样有如此忍耐和担当的老师。把分散在福音书中有关这个主题的证据都收集起来，你就会看到我说的真理。

在我们主的事工中，似乎从未有一个时候，门徒们能够完全地明白他到世上来的目的。主的降卑、代赎和十字架受死，对他们都是隐藏的。他们的主用最清晰、最直白的语言讲什么会临到他，似乎对门徒们的内心不起作用。他们不明白。他们看不到。它在他们的眼前隐藏。彼得甚至曾经试图拦阻我们的主去受难，他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16：22；路18：34，9：45）

你会经常在门徒们的心态和举止中看到一件事情，是完全不值得称许的。我们读到，这天，他们为他们中间谁为大而争论（可9：34）。另一天，他们不明白主的神迹，心里还是愚顽（可6：52）。一次，他们中间的两个想要主吩咐火从天上降下来烧灭一个村庄，因为那里的人不接待他们（路9：54）。在客西马尼园，他们中间最好的三位，在本该警醒祷告的时候，睡着了。在主被卖的时刻，他们都离弃了他，逃跑了；最糟的是彼得，十二门徒中最积极的一个，他发咒起誓三次否认主。

即使是在主复活之后，你看到同样的不信和心里的愚顽抓住了他们；虽然他们亲眼看见了主，并且用手触摸了他，但即便那时还有人疑惑。他们的信心是如此软弱！在信“先知所说的一切话”上，他们的心是如此迟钝（路24：25）。在明白我们主的话语、行动、生与死之事上，他们是如此迟缓。

但是在主的整个事工中，在我们的主对这些门徒的行为中，你看到了什么？除了不变的怜悯、体恤、温柔、仁慈、忍耐、担当和爱，你看不到别的。他没有因为他们的愚昧把他们丢弃。他没有因为他们的不信将他们拒绝。他没有因为他们的懦弱而永远放弃他们。他按着他们能承担的教导他们。他就像一个育婴师，在孩子刚开始学步的时候，一步步地带领他。就在他刚从死里复活之后，他向他们发出慈爱的信息。他对妇人们说：“你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28：10）他再一次将他们聚拢在自己的身边。他重新建立彼得的地位，要求他“喂养主的羊”（约21：17）。在他最后升天之前，他俯就在地上停留了四十天，与他们在一起。他吩咐他们作为他的使者出去，向外邦人传讲福音。他在分别的时候赐福他们，以那满有恩典的应许鼓励他们：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）无疑，这样的爱超过我们的认识。这不是人能做到的。

让全世界都知道主耶稣是非常有怜悯心的，满有温柔的仁慈。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不熄灭。就像一位父亲怜恤他的儿女，他也怜恤敬畏他的人。母亲怎样安慰儿子，他就照样安慰我们（雅5：11；太12：20；诗103：13；赛66：13）。他关心他羊群中的小羊，也关心羊群中的老羊。他关心强壮的羊，也关心有病的、软弱的羊。经上说，他会聚集他们抱在怀中，一个也不会失落（赛40：11）。他关心他身体中最有力的肢体，也关心最微小的肢体。他关怀他家中的大人，也关怀小孩。他关怀他园子中黎巴嫩的香柏树，也关怀最娇嫩的植物。凡在他生命册上的，就都在他的看顾之下。他们都在永约中被赐给他，即使他们有种种的软弱，他仍把每一个都安全带回家。只要一个罪人靠着信心抓住基督，那么，不管信心多么微小，基督都应许他说：“我绝不离开你，也不丢弃你。”主可能有时以爱来管教他，有时会温柔地责备他。但是，主永远、永远不会丢弃他。魔鬼不能把他从基督的手中夺去。

让全世界都知道，主耶稣不会因为信靠他的人的缺陷和软弱而丢弃他们。丈夫不会因为妻子的缺点而离弃她。母亲不会因为婴孩的弱小和无知而离弃他。主耶稣也不会丢弃那些把灵魂交在他手中的可怜的罪人，只是因为他看到在他们中的污点和瑕疵。哦，绝不会！基督正是这样彰显他的荣耀：他不计较他百姓的过失，医治他们的倒退，并看重他们微弱的信心，饶恕他们的过犯。《希伯来书》11章是美妙的一章。我们惊奇地看到，对那些名字被记录在这一章的人，圣灵是如何谈论他们的。主百姓的信心在那里被提出来，被记念。然而他们的过失（本容易被提及的），却被跳过，根本没有提到。

在本文的读者之中，有谁渴望得到救恩，却因为害怕自己会渐渐背叛，因此犹豫不决？我恳求你，思想主耶稣的温柔与忍耐，不要再害怕。不要害怕背起十字架，勇敢地从世界中走出来。这位忍耐门徒们的主和救主，也愿意忍耐你。如果你跌倒，他会扶你起来。如果你犯错了，他会温柔地将你挽回。如果你软弱无力，他会使你复兴。他不会把你领出埃及，却任凭你在旷野灭亡。他会把你安全地带到应许之地。你只要把自己交托于他的带领，相信我，他就会把你安全带回家。只要听到基督的声音，跟随他，你就永不会灭亡。

在本文的读者之中，有谁已经信主而渴望遵行主的旨意？今天，请效法你的主的温柔忍耐，学会以温柔和慈爱对待他人。温柔地对待初信者。不要期待他们一下子就知道所有的事情，明白所有的道理。手把手带领他们，引导他们，鼓励他们。凡事相信，凡事盼望，上帝不会使之忧伤的心，你也不要使之忧伤。温柔地对待在信仰上后退的人。不要抛弃他们，就好像他们的情况是没有指望的了。使用每一种合宜的方法重建他们的信仰。想想你自己，以及你常有的软弱，你愿意别人如何待你，你也要这样待别人。哦，令人难过的是，在许多主的门徒中间，都缺乏主的心肠。放在今天，恐怕很少有教会会在彼得否认主之后的短时间内再接纳他。极少有信徒乐意做巴拿巴的工作，愿意手把手带领年轻的初信者，在他们开始的时候鼓励他们。我们真的盼望圣灵大大浇灌在信徒身上。

现在，我只请求我的读者把我所讲的教训实践出来。今天你听到了五件事：

（1）侍奉基督并不会使你免于苦难，最圣洁的圣徒也会经历苦难。

（2）基督是完全的上帝，也是完全的人。

（3）信徒可能会有许多的软弱和缺陷，但仍是真信徒。

（4）基督有一切的权能，并且

（5）基督对他的百姓满有忍耐恩慈。

记住这五点，你就会行得好。

再忍耐我一会儿，我愿说一些话把你所读到的更加深刻地印在你心里。

1.本文的读者中，很可能有人对服侍基督一无所知，或者对基督自己一无所知。

有太多的人对我所写的事一点不感兴趣。他们的财宝都在地上，他们专以地上的事为念。他们对信徒的争战、挣扎、软弱、疑惑和惧怕一点不关心。

他们一点不关心基督是人或是神。他们对他是否行了神迹毫不关心。对他们而言，这一切都不过是语句、名词和形式，他们不愿为此费脑筋。他们在世上没有神。

如果你正好是这样的人，我只能严肃地警告你，你现在所走的路不能长久。你不能永远活着，必会有终点。白发、年迈、疾病、软弱、死亡一切，这一切都在你前面，必有一天你会遇到它们。当那一天来到的时候，你会做什么？

记住今天我说的话。除非基督是你的朋友，否则当疾病和死亡临到的时候，你找不到安慰。你将会发现一件令你感到悲伤和困窘的事，就是不管人们如何谈论和夸口，当他们临终的时候，若没有基督，他们便不行。你可以找来牧师，使他们念祷词，为你执行圣礼。你可以采用基督教每一样的形式与礼仪。但是，如果你持续过一个不对信仰用心的、属世的生活，在每一天早上起来时以基督为耻，那么如果在你临终的时候，基督不与你同在，你就不必感到惊讶。哦，这些是严肃的话语，可悲的是，又常常应验了，“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑”（箴1：26）！

那么来吧，就在今天，听从爱你生命者的劝告。停止作恶，学着行善。放弃愚昧，走上智慧的道路。摒弃那萦绕在你心中的骄傲，在主耶稣还可寻找的时候，寻找他。丢掉那使你生命瘫痪的属灵懒惰，立志在你的读经，你的祷告和你的主日敬拜上下功夫。从一个不能带给你真正满足的世界中分别出来吧，单单寻求那真正不能朽坏的财宝。哦，愿主自己的话能够留在你的良心之中！“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜爱亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵淡灌你们，将我的话指示你们。”（箴1：22-23）我相信犹大最大的罪是他不寻求饶恕，不再次转向他的主。小心，免得这也成为你的罪。

2.可能在本文的读者中，有人爱主耶稣，信靠他，然而渴望更加爱他。

如果你是这样的人，请听我的劝勉之言，把它应用到你的心中。

在你心中记住一件事，把它不断当作当下的事实，就是，主耶稣是又真又活的那一位，并这样与他相交。

我担心，在今天，很多人忽视了我们主的位格性，这令人难过。他们更多谈论的是救恩，而不是救主；是救赎，而不是救赎主；是称义，而不是耶稣；是耶稣的工作，而不是耶稣的位格。这是一个很大的失误，它导致了今天许多信徒的信仰枯干无力。

当在恩典中长进，在信心中有喜乐平安的时候，小心不要落入到这个错误中。停止把福音只是当作一些干巴巴教义的集合，而是要把它当作是对一位活着的大能者的启示，你每日都活在他面前。停止把福音只是当作一套抽象的命题和晦涩的原理与法则，而是把它看作是对一位荣耀的、个人性的朋友的引见。这是使徒们所宣讲的福音。他们并没有走遍世界，告诉人们抽象的爱、怜悯与饶恕。他们讲道的核心主题是一位又真又活的基督的慈爱心肠。这样宣讲的福音，最利于促进成圣和预备我们进入荣耀中。在地上实践与基督的交往，把他作为又真又活的有位格者，能够最合宜地预备我们进入天国和将来的荣耀，因为天国就是基督个人的同在是一切的地方，将来的荣耀就是我们会与基督面对面相遇。在一个概念和一个活生生的人之间，是有着天壤之别的。

另一件要努力记在你心中，不断地将其视作当下事实的是，主耶稣从无改变。

你所信靠的这位救主，昨日今日，一直到永远，是一样的。在他没有改变，也没有转动的影儿。虽然在高天之上父的右边，但是他的心肠和一千八百多年前在地上的时候一样。记住这一点，你就会行得好。

跟随他整个行走在巴勒斯坦的旅程。记住他如何接纳每一个到他那里去的人，没有拒绝一个。记住，他是怎样用耳倾听每一个悲伤的故事，用手去帮助每一个困苦处境中的人，用心去感受每一个需要同情的人。然后，对你自己说：“这同一位耶稣，是我的主和救主。他不随地点和时间而改变。他曾经如何，现在如何，将来也永远如何。”

这个认识可以给你每日的信仰带来生命与真实。这个认识，可以赋予你所期待的将要来的美好事物实在与特质。曾在地上生活了三十三年的这一位，我们在福音书中读到的这一位，正是要在永恒中与我们同在的那一位救主思想这个，真是令人喜乐。

本文的结束语和开头是一样的。我盼望人们比现在更多地去读四福音书。我希望人们能够更熟悉基督。我盼望未归正的人能够认识耶稣，这样他们借着他可以得着永生。我盼望信徒能够更加认识耶稣，这样他们可以更加喜乐，更加圣洁，更加预备好承受圣徒在光明中所得的基业。学着和保罗一同说这话的人，将是最圣洁的人：“我活着就是基督。”（腓1：21）

≡ 43、四等土地的比喻

可4：1-20

第四章的内容是一系列的比喻组成，马可如此的安排是为了突出一个重点，就是犹太人听了耶稣所传的道，他们是如何回应耶稣的。上文我们已经提到，耶稣的亲属、法利赛人、文士他们强烈的反对耶稣，他们为什么反对呢？他们是从自身的利益考虑，因着耶稣的出现影响他们在政zh i上的地位、影响他们在宗教上权力、影响他们在社会上的名誉。接着耶稣用比喻将这个回应的本质及原因表明在听众的面前。或者说耶稣为什么用比喻讲道呢？四章10-12耶稣回答了这个问题：无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他这比喻的意思。耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。从字义我们这样理解这段话：神国的奥秘只叫这些跟随的人，也就是上文遵行神旨意的人知道；但对于那些反对的人，耶稣只用比喻对他们讲，其目的就是让他们看见，却不知道所看见的；是让他们听见，却听不懂所听的内容。首先、我们来看对于那些跟随的耶稣的人，回应遵行神旨意的人而言比喻有启示的作用：神国的奥秘只叫你们知道。奥秘这个字在希腊原文里是单数；而这个字在马太福音和路加福音里是复数，意指耶稣将关乎神国的一些奥秘告诉门徒。马可福音所使用的单数，意指耶稣并非只让门徒享受这个特权，而是让门徒经历神国的本身。有解经家认为奥秘就是神国。一个跟随基督的人、遵行他话的人，其实他就在神的国里；他就是一个奥秘。对于一个没经历信仰的人，他是无法凭自己的理性读懂基督徒所经验的奥秘。也有解经家认为神国的奥秘指耶稣的本身，是向那些听他发言的人展现的奥秘。耶稣在他的言语中向我们显现，神国就在这隐蔽著，且用比喻形式来表达的言语中临在。其次、对于那些反对他的人（外人），比喻成了一种审判的作用。马可在这里所使用的经文是来自以赛亚书6：9-10，其实我们从字面很难理解这段话的意思：恐怕他们回转过来，就得赦免。耶稣讲道的目的不就是让他们回转？为什么用了一个‘恐怕’这个剌眼的词呢？这个牵联到一个神预定的神学问题，神会预定某一些人的心刚硬不悔改吗？耶稣讲比喻就是了要隐藏某一些重要的真理，不让某一些人知道吗？关于这些问题我们在讲四等土地再来详细解释。但我在这里要讲述的就是，比喻是一种审判的形式，是一个被隐藏起来以致不理解的启示，对于那些反对的人，他将成为一种可怕的审判。刘易师在《纳尼亚传奇之最后之战》里描述一群小矮人他们根本不相信别人所说的，当露西想将纳尼亚快要毁灭的消息告诉他们，他们根本不相信他们的话，并且还恶意的攻击他们。露西在哭泣中祈求阿斯兰：“你能不能---愿不愿意---为这些可怜的小矮人们出点力？”阿斯兰说：“最亲爱的，我难做到的和不能做到的，我都会让你们看到的。”当阿斯兰向他们一声长啸，声音低沉，可是所有的空气都震动了。但小矮人们互相问答道，“听到吗？那是马厩那一头的那一帮子搞的。要想吓唬我们。他们用一种机器弄出来的声音。不必理它的。他们休想叫我们再受骗上当了。”接着阿斯兰给了们变了许多食物，他们每个人贪吃食物，并以为别人所吃的比自己所吃的要美味，结果他们就抢夺别人的手里的食物，不到几分钟把所有的美食都糟塌了，当他们坐下来的时候，个个都已经黑眼眶和流血，但他们说：“行啦！无论如何，这儿可毫无骗人的鬼话。我们没有让任何人骗我们上当。小矮人总为小矮人而奋斗的。”看到了这一切，阿斯兰对露西说：“你们瞧，他们不让我们去帮助他们。他们不选择信赖，宁可凭借狡猾。他们的牢狱，仅仅存在于他们自己的心里；他们仡今还呆在这种心造的牢狱里；他们是那么害怕受骗上当，所以无法救他们出 y u。”小矮人对阿斯兰回应，不就是文土、法利赛人、那些‘外人’对耶稣的回应：他们听是听见，却不明白，看是看见，却不晓得。

我们先来看第一个比喻：四等土地的比喻，也有人称这个比喻为撒种的比喻。但是我认为这个比喻的重点并不是撒种的人，也不是撒下的种子，重点应该是比喻里所指的四等土地。撒种的和所撒的道是一样的，但结果为什么不同呢？就是这四等土地的不同，才有不同的结果。

一、路旁的土地-----这个比喻里所发生的事都是历代农民每年常发生的事，我想没有必要去复述。这里我们要看到有一些种子被撒在路旁（乡间小道，或者是田与田之间的小路）。这一类土有一个特点：经过长年累月被人行走，表面变得坚硬、刚硬。我们去公园里看，有一些草地之间有一路泥路，而这条泥路本不是设计、建设的路，而是行人为了图个方便在草地里践踏出来的一条路。而这条路就变得光秃秃，表面坚硬，青草根本无法生长。落在这种土地里的种子不要说生根成长，就连发芽的机会都没有，因为天上的飞鸟很快就来吃掉了。耶稣解释这飞鸟就是撒旦，种子就是道，神的话语还没有进入到他的里面，只能说在表面就被撒旦夺去。问题的关健就是路旁的土，表面刚硬根本没有办法将道容入到他的里面，种子暴露在表面，撒旦轻而易举就把种子吃掉了。

路旁的土地是指人的一种心，这种心是刚硬的心、是坚硬的心，是经过了反复被践踏所产生的刚硬。而这种反复被践踏我想应该是指人不断的犯罪，每犯一件罪就是让心变得更加刚硬。刚硬到一个可怕的地步是让人无法现象的，保罗在罗马书第一章讲述罪人的一个特点就是：他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。罪人他知道神的真理，但是他拒绝真理，不归荣耀给神，结果罪人陷落在道德败坏的生活中，但他的良知一定会责备他，他为了压制良知的责备，就越发犯罪，并且带动身边的人一起犯罪，让自己的良知变得麻木，反复犯罪其结果就是我上面所说的心里变得刚硬。这些人听到福音并不是接受福音，他们就像刘易师笔下的小矮人，他们认为这是传道人在骗他们，恐吓他们，说一些危言耸听的道理。他们以没有上当受骗而自居为傲。提前4:1-2圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。保罗在这里还指出了另一种情况，这些人曾经跟随真理，但是后来被引诱听从鬼魔的道理，结果这些人的良心就变得麻木和刚硬，想回头就更难了。这种情况是指这个人被引诱信仰偏入了异端里面，我们可以看到一些异端份子他们的心被恶魔所践踏，所造成的刚硬比前面这一类人更可怕，这也是一种道被撒旦吃掉的情况。

我们来看一个关于心刚硬的例子：在圣经里记载了许多人心的刚硬，但是其中有一个人我认为是最刚硬的，他经历神十次的击打和灾难，他不但没有认识耶和华是独一的真神，他没有悔改归向真神，反而是越来越邪恶，最后让他的军队葬身于红海里。我想大家都知道这个人是谁----他就是法老王。如果你是法老王，你在那一个历史事件里，你会如何回应？我想自己可能在一二个灾难之后我就会让以色列人离开，不但让以色列人离开，并且我也要跟随以色列人离开。你有没有这样的想法，可能你会说，我心可能还刚硬一些，要等到三四个灾难之后，会让以色列人离开；或者是六七个灾难之后，八九个灾难之后。其实这想法都不是路旁土的想法，路旁土的想法就是法老的想法，十灾之后，我还要追赶。可能我们现在想不通法老在想什么，其实我们的心和法老的心没有差别。你看以色列人经历了十灾蒙上帝的保守及奇妙渡过红海的拯救，他们在旷野每天经历神的恩典和引导，但是以色列人的心还是刚硬的，最后还是倒闭在旷野里。法老的灭亡是没有听到道？以色列人倒闭在旷野是没有听到道？是人心灵的刚硬，道根本没有进入到他里面生根，或者心灵刚硬的人有一种自然的本性来反抗道，敌挡道，攻击道。我特别要提以色列人，他们是被神拣选的子民，他们是亚伯拉罕的子孙，他们是听道过，经历道，但是这道根本没有进入到他们里面去，只在表面，所以撒旦来就把他吃掉了。法利赛人、文士他们不是研究神话语的人？他们为什么要反对耶稣，为什么要站在撒旦的阵营攻击耶稣呢？是因为心灵刚硬。这就是警示今天的信徒、牧师、传道人，可能一个人学习圣经时间越久，心灵比别人更加的刚硬，并不是真理让我的心变得刚硬，而是我们的心不愿意顺服真理，不愿意让基督掌管我的主权，所以我们总是找出许多是是非非道理混乱神的道，让自己的良心变得麻木和刚硬。你有没有发现，信主越久的人神的道感动我们的次数越少，信主时间越久的人被神的道感动就越难。一些人听道受感流泪，而那些心灵刚硬的人反而讥笑他们，他们的讥笑就如法利赛人讥笑基督一样。可能有一天他的心被神重重道所剌，但是他很快就会用是是非非之道来自我医治，让自己的心越来越刚硬，正如保罗所说：这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。我的脚跟有一块肉，就是“刚硬”的肉，我经常要用刀将他削掉一些，削这块肉的时候是没有疼痛的，是没有感觉得。我发现我们在神面前的心有时也是如此，我们是刚硬而没有知觉的人。这是一种很可怕的属灵光景，这是一种路旁土的光景，是什么让你的心田变得如此刚硬呢？有时候我也在想法利赛人为什么会变得如此刚硬呢？那就是自义这种罪。保罗在罗马书第十一章警告当下的基督徒，你不要以为神拣选了我，我是得救稳固的人，如果说我们也走法利赛人、犹太人这种不信的道路，自义的路道，结果神有一天也会将我们砍下来。当我们读这个比喻时，我们一定要清楚耶稣面的群众是一群有信仰传统的人，他们历代是信靠上帝的人，他们每个人在婴儿时期就接受圣经的教导，他们每天背诵经文，他们每周定期上会堂及圣殿敬拜上帝。耶稣说在这些人群中有一些人的心是刚硬的，他们的内心被罪践踏变得刚硬可怕。有时候我们读经都有会一种过滤，特别是圣经里警示话、警戒的话，我们以为这些话是对外邦人说的，与我是无关的。外邦人应该受到这样的审判，我是亚伯拉罕子孙，我是基督徒世家的，我们的牧师所教导的真理是最正确的，所以这些警示话不是对我这样的基督徒说的，或许我们没有这样明确的说出来，但是我们意识里已经过滤了；甚至我看到一些解经家也是这样过滤神的话。一个正统教会里出来的信徒，一个每天受纯正真理装备信徒及传道人，都有可能会将自己关在天国的门外。耶稣没有否定法利赛人所传的道，耶稣所否定的是法利赛人的心。不要以为我所传的道是归正宗的，是加尔文神学，我就是一个得救的人，我在这样的教会里就是得救的。神看重的是你的心，你是心是否已经归正了，你的心是否改革了，你的心是否像婴儿一样依靠神。前段时间我读书，在书里我有了一种很强烈的体会，大卫和扫罗的区别就是扫罗的心是刚硬的，而大卫的心是温顺的、单纯的依靠神。这就是大卫为什么被称为合神心意，为什么神要厌弃扫罗的原因。你看这个扫罗，他的心有多刚硬？从扫罗角度看，神几次将他交在大卫的手里，大卫完全可以杀了他，可是大卫并没有因此伤害他，我们应该说患难见真情，扫罗应该要接纳大卫才对。但是扫罗的心是刚硬的，他还是不断的追杀大卫。因此在扫罗的身上我们看到，他的心里被恶魔所附，道经过他就被那撒旦吃掉了。扫罗是谁？是一个曾经被神所拣选的王，是一个被膏的王，为什么他变成如此，是因为他的心是刚硬的，他所作的一切是要建立一个属于自己的王国。

这个比喻提到了四等土地，四种心对神道不同的回应。能不能结果子好像同道没有关系，同土地有直接关系。这样的教导同我们改革宗信息好像有矛盾。来4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。神的道怎么不能改变这种土地呢？从神的预定看，这等人心灵刚硬并不是神的预定，而是人的本性就是如此。从亚当堕落之后，人的本性都是以自我为中心的，自义的，骄傲的，就像我们前面所提到的法老、扫罗、以色列人，为什么法老经历十个灾难，扫罗王多次的违背神的旨意而行事，十个灾、多次的机会是神给予的恩慈，但是对于一个心灵刚硬的人，他将神给予的恩慈变成放纵罪恶的时机，增加自己的罪孽。虽然法老有暂时的后悔、扫罗有暂时的悔改，当灾难过后，他们的心就显露出可怕的刚硬，比以前更刚硬。弟兄姐妹我们是否也是如此，当家里发生苦难的时候，当我们身处疾病的时候，我们在神面前祷告，祈求，仰望神，但苦难过后我们就变得同以前一样，变得没有知觉，变得刚硬。结果一次、二次、三次，就算神再用苦难管教我们，我们也没有感觉了，我们以为本就是如此；我们的心就像法老的心。

很多人感叹今天教会的冷漠，为什么会冷漠呢？我想有一个很大的原因就是我们被没有被神感动了，人是一个有情感，有理性的人，基督的救赎是让我的心回归真理，有一个正常的情感和理性。我发现在中国教会存在两种现象，一类教会注重情感，另一类教会注重理性。注重情感的教会每次聚会就像追思礼拜，注重理性的教会每次聚会就像大学哲学课。基督信仰是理性的也是情感的。我们不能以理性去代替信仰，在信仰里有很多的事是用理性无法解释的。所以人的理性一定要回归真理，在真理里看到人理性的有限性，因此完全的信靠基督所产生的行动就是信心。因此基督信仰的信心并不是一种理念、并不是一句口号，而是一个行动。我们也不能以情感的经验来代替信仰，只有我经验的才是真信仰，人的情感要回归真理，在真理里看到情感是有缺陷的，是不完全的、是盲目的。因此情感产生一个回归圣爱的行动，这个行动就是我们所说的尝尝主恩的滋味。一个信徒的冷漠是有很多原因的，但其中最大的原因就是理性没有回真理所产生的行动，情感没有回归圣爱所尝到恩典的滋味。结果你无论讲什么道，不可能有所谓的感动、扎心的事发生；也不可能有稳固信仰根基的信徒出现。缺乏理性回归真理的信仰会偏入异端里面----产生这种异端的心灵刚硬土地；缺乏情感回归圣爱的信仰会偏入人本宗教的心灵刚硬土地。

有时候我们一群传道人在一起也会讨论：今天信徒听道为什么不能让人扎心，是什么问题呢？很多传道同工说，是现在听众的心如路旁的心，信徒根本听不进去，好像水落在石头上，根本没有进入到里面。在这末世的时代人的心却是如此，提后4:3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。有时候我也会听到信徒在一起讨论：为什么今天的讲台讲道都不觉得扎心呢？---接下来答案当然就是传道人有问题了。其实我们都需要回归到神面前省察自己：听的人我们要省察我是路旁的土地？传道人也要需要回归到神的面前省察，我是不是路旁的土地。其实一篇信息若能扎自己的心，我想也能扎会友的心，因为我们的生命是共同的。

≡ 44、主日证道：天路历程（马可福音4:30-32）

愿恩惠、平安和怜悯，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门！今天的证道经文是，马可福音4:30-32，“30（耶稣）又说，神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下”。感谢神的话语。首先有一个问题给大家，你同意哪一种观点：未知生焉知死；未知死焉知生。这三节经文可以这样分成两部分。第一部分，30节算是引论。耶稣告诉我们，要用比喻来讲论天国的奥秘。我们要藉着这一点来认识死亡的奥秘。第二部分，31-32节是比喻的主体，就是讲天国的建立，如同芥菜种长成参天大树。这是对我们每一个天国公民的宣告，这是讲论生的意义。芥菜种的比喻至少给所有基督徒的生命历程三大安慰。第一、我们在基督里应该长大，不要总是做小孩子；我们不要安于现状，而是应该一心追赶，努力前面的。第二、我们在基督里一定能够长大，无论遇到怎样的控告、拦阻和危难，对此我们都要有信心；我们所遭遇的一切难处，都是神为了让我们长大所需要的试炼和功课。第三、长大有一个逐渐的过程，需要对自己、对环境，对他人忍耐和宽容；我们的罪和缺点是一天天逐渐克服和胜过的，没有谁能一天就全然成为圣洁。这是一个基督徒的功课，也是一间教会的功课。有了这三个方面的看见，我们就能在成长中经历属天的快乐。美国有一部电视剧叫《成长的烦恼》；我们今天来讲一讲基督徒“成长的快乐”。愿从主耶稣基督而来的喜乐平安成就在我们中间。阿门！

一、神的国（30）

30（耶稣）又说，神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？

1、不属这世界

首先我们要知道，耶稣来到地上不是要在上建立任何形式的王国，而是要把我们带进天国，上帝的国、神的国。所以耶稣传道之初就说：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。这确立了基督教和所有异教以及政zh i文化的根本分野。第一、基督福音的中心是神的国，而不是人的国。第二、进入天国唯一的道路是悔改基督的十字架。人文主义的政zh i理想是人的国，而建立的唯一方法是g e命或杀人。悔改是“杀害自己”（舍己）。所以约翰福音18:36，“耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”。这节经文从否定方面告诉我们天国的两大特征。一方面，“我的臣仆不要争战”。换句话说，基督徒不要为属世的利益、平安、荣耀、生命与人争战。这使基督徒获得了不为自己生命和名誉争战的自由。生命和荣耀都在神手里。但魔鬼用世界里的生命和名誉捆绑我们，使我们为此与世界争战，并在争战中成为世界的一部分，有魔鬼的样式，成为魔鬼的使者。耶稣严严地禁止我们这样做，让我们收刀入鞘。另一方面，“被交给犹太人”。这意味着，真正的基督徒一定会和主耶稣一样被交给犹太人，被凌辱、逼 -/迫以至于杀害。这“犹太人”的代表就是假冒伪善道德吃人的法利赛人、撒都该人、文士，祭司长。就是社会主流和教会主流，就是多数人都讨厌你和多数b ao-/政。不仅如此，耶稣示范，面对人的践踏你要视若无物，因为人完全无权审判和论断你；因为只有天父对你的生命拥有主权和负责到底。马可福音15:3-5，“3祭司长告他许多的事。4彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇”。在各种小人之心构筑的审判台前“一言不答”，使基督徒获得了不看人、不向任何人辩诬、不向任何人辟谣的新自由。反过来，那些激烈为名利争战的，他的国在世界上。他不是基督的门徒。

2、耶稣的比喻

耶稣关于天国的启示，常常是借着比喻来传递的；因为若不借着比方，人无法明白。这里有两个动词：比较：ὁμοιόω，to illustrate by comparisons；比喻：παραβάλλω，1（ to throw before, cast to -as fodder for horses（；2（ to put one thing by the side of another for the sake of comparison, to compare, liken。这两个动词一方面显明神的爱心，他愿意我们明白真道；另一方面，显明天国的道理离我们并不远，就在我们中间。事实上宇宙万物都是天国道理的隐喻，约翰福音1:3，“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”。耶稣每一天指着大自然给我们讲论天国的道理。只是由于人的瞎眼和骄傲，或者像无神论一样将环境变为无意义的自然；或者像泛神论一样将环境抬高到上帝真理本身。四福音书中，耶稣共有42个比喻。这与旷野42站形成一个有趣的对比。旷野的目的是迦南美地；耶稣比喻基本上与天国有关。耶稣讲论的第一个比喻是盐、光和灯（马太福音5:13-1），如同第一天创造了光。最后一个比喻是葡萄树（约翰福音15:1-8），代表生命，这是乐园里的生命树。其中与种子有关的比喻是连在一起的：撒种（马太福音13:3-23，马可福音4:2-20，路加福音8:4-15）、稗子（马太福音13:24-30）、芥菜种（马太福音13:31,32、马可福音4:30-32、路加福音13:18,19）、面酵（马太福音13:33、路加福音13:20,21）。必须小心稗子和I酵这种假种子的搅扰与败坏。假种子也成长，而且有一种催逼你起来行动的能力。使徒说，私欲或怀了胎，就生出罪来。一旦你有了害人或卖主的意念。她会不可遏止的生长，引领你采取行动。你靠自己无法控制这种吃人的冲动。我多次收到过这种威胁：我掌握了资讯，我要攻击你或背叛你。结果他一定起来行动。而由于主要熬炼我们，就可能允许他“你要作的，快去作吧”（约翰福音13:27）。圣经讲，这就是魔鬼进了犹大的心。

3、只有神知道

天国的信息只能是启示真理。为什么只有耶稣能讲论天国的奥秘？因为只有耶稣知道天国的事。因为“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰福音3:13）。天国是死亡之后的国度。无论是指旧人之死还是肉体之死，人若不死，人就不能生，不能进入天国（哥林多前书15:36）。正如翰福音3:5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。换言之，只有经历过死亡见过天国滋味的人，才可能跟我们讲论死亡之后天国的事。然而，没有一个人经历死亡之后回来跟我们谈论死亡之后的世界。因为经历死亡的人都死了。换言之，迄今为止，人类所有关于死亡的知识都是欺骗，他们只是在分享死亡对我们的统治权。同样虚假的是，尽管这些死亡只是都相信人人皆有一死，客观上却默认“但死亡与我自己无关”；从而使死亡不再成为宗教关注，而成为文学事件和政zh i事件。人并不认识死亡，死者不能言说死亡。“没有调查研究就没有发言权”。濒死经验并不是死亡经验本身。对死亡的回答只能是基督的权利和责任。只有从耶稣基督而来的关于死亡以及死亡之后的世界的启示真理，是唯一可信的。因为只有祂死而复活。基督徒当然可以靠着基督分享死亡后天国的福音，因为这一切都是基督在圣灵里告诉我们的。我们因此就能明白“西面颂”的来龙去脉了。“29主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩。31就是你在万民面前所预备的。32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路加福音2:29-32）。西面在基督里看见死亡之后的天国，所以安然去世。当然，我们同样要远离那种无视死亡的严肃性和残酷性的属灵高调，这不仅等于无视难受的伤痛，也无视耶稣十字架的苦难。但借着基督的启示，死亡不再可怕，不再成为生命的绝对统治者，死亡死了。这就是基督的福音：十字架与复活。

二、芥菜种

31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。

1、种在地里的时候

有人说，能言说死亡的言语必定来自遥远的地方，至少比死亡更远；但也来自极近的地方耶稣从天国而来，借着我们身边的事物告诉我们天国近了。我们先要认识一下耶稣讲的芥菜种。如果你读马太福音13：31-32，或更加迷惑：“31他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上”。没有人见过这样的“芥菜”。κόκκῳ σινάπεως：a grain of mustard seed。一些圣经字典这样解释σίναπι：mustard, the name of a plant which in oriental countries grows from a very small seed and attains to the height of a tree, 10 feet -3 m（ and more。这个三米高的芥菜长在北非、中东和干燥之地。我仍在研究这芥菜为何物。先推荐一种解释：这种芥菜有一个拉丁名字叫Salvadora persica。我们看看它的图片。支持这种解释的人说，近年人类进一步才认识到耶稣讲的芥菜树（mustard tree）优化环境的巨大价值，中东地区也开始广泛栽种。不过长期以来，这种芥菜树的枝条一直用作“牙刷”，解决口腔卫生（oral hygiene）。有趣的是，口舌的洁净正是福音的主要果子。

研究原文能让我们更清楚地看见，“芥菜树”成长有三个阶段。首先是“种在地里的时候”：“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小”。这第一阶段就是播种的阶段。根据相关的经文，地就代表我们的生命，我们本是尘土，又归于尘土（创世记2:7，3:19）。死亡绝对地统治着我们。上帝在意我们的尘土绝境，先将灵赐给亚当，后将基督赐给我们。关于芥菜种的解释很多，但基本上都是针对人的，讲论基督徒的信心和生命应该怎样像芥菜种一样从小变大。但是，我要告诉你们，耶稣首先是芥菜种，这最卑微的人子进入世界，要成就参天大树的事业。这里两次提到“地里”（γῆ）。种子就代表神的道（路加福音8:11），耶稣就是道成肉身。人以群居。基督的十字架将耶稣之死侵入我们的存在现状。种子进入土中，是成长的前提条件。因此让我们借此认识到何为基督徒的生命。那些根本就没有种子的生命一定是伪造的。耶稣说祂的话语就是灵，就是生命。没有种子追求成长和生命是胡说八道。而一旦神的气息或福音进入我们，我们才真正开始有了生命。在福音之前的人类，不过都是行尸走肉。但我们要知道，人自己里面根本没有天国的种子，这一点，圣经的启示是独一无二的。真理和生命一定是上帝从外面加给我们的。播种：σπείρω：Tense: Second Aorist，Voice: Passive，Mood: Subjunctive；to sow, scatter, seed。一方面，被动语态。这否定了所有异教关于天国在心中的观念。另一方面，在我们的土地或生命中划出一道伤口。没有伤害就没有基督徒。

但是，这不是一般的种子，而是芥菜种。这个种子的特点是，“比所有的种子（σπέρμα）都小”。我有一个问题给大家，为什么耶稣基督，福音的种子，神的道，在开始的时候，比任何人物、事件、偶像和道理在人心中都要小？这一点很重要。人听福音比任何信息都接受的少。因为人从本性上说，抵挡上帝的真理和耶和华的受膏者。我们在心里会反驳神的话语，甚至用一走了之的行为艺术弃绝神的话。约翰福音6：53-67告诉我们这个真相。“53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……60他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。66从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？68西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”虽然人们甚至因为听道和恨上帝及其传道人，但是，虽然芥菜种很小，却拥有无法想象的强大生命力。

2、但种上以后

我们来看第二个阶段：“但种上以后，就长起来，比各样的菜都大”。刚才那种图片给我们的印象是震撼性的。这里有两个方面的震撼效果。第一、种子与树的对比。以前那样的微小，现在那样的高大。这就是成长。我们看看这个成长的动作或姿态。ἀναβαίνω：Tense: Present，Voice: Active，Mood: Indicative；ascend，to go up，to rise, mount,be borne up, spring up。向上而且增多。首先，基督徒的生命是向上的，有一个朝向基督的方向。如果你信主之后反而下坠，那你要警醒了。其次，这个成长是“现在持续式”，就是连续不断持续增长。这是一个渐渐更新的过程。

亚伯拉罕，彼得，马可等等，我们都能看见这种变化的过程。没有谁一开始就是属灵英雄和信心伟人。基督徒可能软弱跌倒和犯罪；一方面，我们不应该用“渐近”的道理轻易放过自己的罪；但另一方面，也不要轻易因为偶然的坠落而以为永远失去了救恩。既然我们讲马可福音，以前我们多次讲过彼得和亚伯拉罕成长的过程，今天我们说说马可。马可福音14：50，“门徒都离开他逃走了。51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52他却丢了麻布，赤身逃走了”。这个时候的马可是赤裸裸的惨不忍睹。使徒行传13：13，“保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去”（参考使徒行传15:36-39）。这是自以为属灵却半途而废的马可。但是后来，保罗在书信中三次谈到马可：一同为福音作监并值得众教会接纳的马可（歌罗西书4:10）；传道好帮手的马可（提摩太后书4:11）；与保罗同工的马可（俄巴底亚书1:1:24）。马可不仅是保罗的同工，也是彼得的福音同道（彼得前书5:13）。每一个基督徒都是马可。不要回避当年的赤身裸体的丑态，不要嘲笑别人一时的软弱，要对自己和弟兄姐妹的成长存有盼望。看见马可的背影不要悖论论断，要警醒，要自省，要祝福。

第二、芥菜树与其他蔬菜的对比：比各样的菜都大。大：γίνεται......μείζων。γίνομαι：Tense: Present；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Indicative，to become。μείζων，greater, larger, elder, stronger。这个大至少有两个含义。一方面，伟大。就是有了基督的形象。另一方面，刚强，作大丈夫。比所有的草本植物（λάχανον）都大。这是一个勉励，也是应许。基督徒在地上要比所有的人都伟大和坚强。但是，现实常常是：我们比所有的菜都小。我们常常比所有的人都敏感、脆弱和不堪一击。我们的小心眼说明我们生命的幼稚状态。

3、又长出大枝来

第三个阶段：“又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下”。这到了基督徒生命的第三个阶段，就是结果子、得人的阶段。这分两个方面。首先是“又长出大枝来”。如果说前一个阶段是纵向成长，要处理的是人与上帝的关系，那么现在，则是横向发展，解决基督徒与世界的关系。动词生长出：ποιέω：创造、制作。Tense: Present，Voice: Active，Mood: Indicative。“自然”地生长出来。圣经说，是神叫他生长。大枝：κλάδους μεγάλους，great branches。复数，很多枝子。耶稣说我是真葡萄树，你们是枝子。这些枝条形成了普世教会，走遍地极得人。

其次，我们来看看这长大的生命怎样得人。“天上的飞鸟，可以宿在它的荫下”。 天上的飞鸟：τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ，the fowls of the air。复数，很多飞鸟，各种飞鸟。πετεινόν：1（ flying, winged，2（ flying or winged animals, birds。有人解释说，这些飞鸟是“树大招风”引来的假师傅和假先知。但综合上下文，不应该得出这样的结论。诗人早预言了这一幕。书104：10-12，“10耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。11使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。12天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫”。而且马太福音6:26说得更为清楚：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”显然，这里的飞鸟就是用来提喻“你们”的。这就像一场新的创造。第三天是创造植物，然后才有第五天的飞鸟。创世记1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。教会的成长也是这样。飞鸟都在寻找自己的季节和草原，一边安息。宿：κατασκηνόω，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Infinitive。这个现在持续是说新的生命不断得人。to pitch one\\\'s tent, to fix one\\\'s abode, to dwell。寄居、安息。我知道飞鸟的疲倦，它需要栖息之地。你从婚姻家庭的伤害中飞来，你从社会生活的石头阵中飞来。我们就是这样的飞鸟，移民都是这样的飞鸟，人类都是这样的飞鸟。一只累的不想活的鸟，我们渴望一篇巨大的芥菜地，痛苦并被擦干眼泪。每一只天上的飞鸟都在寻找一个落点。但正如先知所说的，“10我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”（但以理书4：10-12）

主耶稣就是这样一棵树，或者说，耶稣自己是第一粒芥菜种。约翰福音12:24，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”。想想吧，起初巴勒斯坦的12个人，如今怎样成了世界上最大的宗教。我们这小群，我们这小小的教会，若在基督里，也必能成为这大树的枝条。但我们今天从这里也学到一门功课，就是我们必须经播种和成长的两个阶段，才可能得人。我知道你们中间几乎没有得人的。我也从来没有将这样的责任加给你。我不能说教会人少，有人流失，这是你们的责任。这正是我们一直鼓吹三年神学院的道理。既然如此，明白真理而又公平的道理是，你们也不要将这类不是问题的问题归责与我；何况上帝借着我们这小小的神学院仍然在不断得人，包括那些受洗之后归到其他教会的人。这三年神学院就是播种和成长的三年。综合“长出大枝”和“这话甚难”两方面的信息，这甚至意味着，三年神学院“毕业典礼”之前，个别时候，教会人数不增反降，12个人可能变成11个人。这三年我们要经历聚集和流失、相爱和相离的必要功课。我看见每一个人怎样被逐一摸到，历经播种、成长的过程；死而复活的蒙恩到底，并将成为参天大树，得人如得鱼。愿耶稣的国度与我们同在，阿门。

任不寐，2012年6月17日

≡ 45、平静风和海

（马可福音4∶35-41，马太福音8∶18、23-27，路加福音8∶22-25）

今天所要讲的是耶稣平静风和海的神迹，要提出四点来说∶

一、“忽然起了暴风”

那天晚上除了耶稣和门徒所坐的船之外，还有别的船与他们同行。不料船行到海上，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。人生正如一叶扁舟航行在海中，前途或顺或逆、或危或安，无法预断。天有不测风云，人有旦夕祸福。帖撒罗尼迦前书5∶3说；“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。”好像约伯所遭遇的苦难。有时疾病忽然临到，有时所爱的人忽然死亡，有时天灾人祸忽然临到，正如当日门徒所遇到的暴风一样。

门徒渡海乃是耶稣的命令，并且主耶稣也与他们一同在船上，竟然遇到暴风。可见听从主的命令，有主同在的人，未必能够一帆风顺、平安无事。申命记11∶11说∶“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。”主带领我们所走前面的路程不是平原，乃是有山、有谷、崎岖不平的道路。主耶稣说∶“在世上你们有苦难，但在我里面有平安。”（约翰福音16∶33）我们靠着主所赐的平安来胜过苦难。

忽然起了暴风，另一方面的真理就是人的私欲发作好像狂风暴雨，无法控制。许多人因私欲而失败，许多的家庭因私欲而破碎。有一首诗说∶“私欲好像浪泼船险使我沉下去，私欲好像狂风暴浪能使我们沉下去，真是可怕。”人心中的愤怒、家庭的不和睦、社会的纷争、以及世界的大战，都是从私欲来的。雅各书4∶1说∶“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中争斗之私欲来的吗？”一切的罪恶都是从私欲引而来的。凡顺着私欲做人的，必定失败。彼得说∶“亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”（彼得前书2∶11-12）

有一段话说∶“做人好像划小舟于风波荡动的湖中，一波未平，一波又起。有些波浪尚无大碍，有些却能使小舟覆没。舟中人要小心应付，否则有灭顶之祸。他要看准浪之来势，用适当的手法去处置落桨深浅、腕力大小，都要恰到好处。如果他办不到，无情的浪滚来的时候，他就完了。”这一段话颇有意义。主耶稣说∶“我差你们去如同羊进入狼群，所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。你们要防备人。”（马太福音10∶16-17）小心做人应付得法，免受人事风波的伤害。

二、“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉”

主耶稣因终日传道工作非常疲倦，便躺在船尾上深深而睡。虽遇狂风暴浪没有一点害怕。他说∶“因为我不是独自在这里，还有差我来的父与我同在。”（约翰福音8∶16）主耶稣因有信靠着上帝的心，所以能在风浪翻簸的恶劣环境中安睡。耶利米书17∶7说∶“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！”主耶稣有完全的信靠，所以能平静安稳。以赛亚书30∶15∶“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”主耶稣心中平静安稳，所以有力量胜过恶劣的环境。主耶稣一生所受的苦难，是最深、最大的苦难。他曾借着先知耶利米这样说过∶“你们要观看有象这临到我的痛苦没有？就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。”（耶利米哀歌1∶12）主耶稣所受的是最深最大的痛苦，但他的平安仍然屹立毫无损失。在被钉十字架之前夕，应许把他的平安赐给门徒。他的平安并非由平顺的境遇而来，乃是由镇静的心而来。这镇静的心是由于把自己完全交托上帝而获得的。

当时彼得囚在狱中，明天就要死刑，还能睡在两个兵丁之中。天使站在他的身边，屋里满有光辉。他还是睡，等到天使拍他的肋旁才醒过来。表明他丝毫没有挂虑，完全交托给主。保罗说∶“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提摩太后书1∶12）又说∶“应当一无挂虑，只要凡是借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓立比书4∶6-7）

狂风出来时，门徒靠着自己的本事力量与狂风暴浪奋斗。但情势越来越厉害，甚至船要沉下去了。门徒才叫醒耶稣说∶“夫子！我们丧命了，你不顾吗？”人的尽头才是上帝的起头。人不到尽头时，还是倚靠自己不倚靠上帝，任凭主耶稣在船尾上睡觉。直到人力用尽了，无办法了，才呼求主拯救。我想在风浪平静之后，他们一定会觉悟到他们为什么不早求主拯救，而白费气力，白吃一惊。

三、“耶稣醒了斥责风，向海说，‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大的平静了”

耶稣是上帝，所以风和海听从他的命令。“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的。”（路加福音1∶37）“因为他说有，就有；命立，就立。”（书33∶9）当时风住了，浪静了，整个混乱的海面上，立刻大大地平静了。门徒心中害怕的波浪也就平静了。

这世界的情况好像起了狂风巨浪的大海，甚是危险可怕。怎样才能叫这战云满布的世局得到真正的和平呢？唯有主耶稣才能叫这世界得到真正的和平。

马太福音25∶6说∶“半夜有人喊着说∶‘新郎来了！你们出来迎接他。’”半夜就是指着最黑暗的时候。我们看这世界的情况一天比一天黑暗，人心一天比一天败坏，没有救法，因为这世界的人不要耶稣。我们信主的人要有属灵的智慧，要有属灵的眼光认识这时代的情况，知道主耶稣快要再来了，要预备我们的心迎见我们的主。我们要效法那五个聪明的童女，拿着灯，又预备油在器皿里，就是我们追求圣灵充满，使我们有光明圣洁的生活。到主再来时，我们可以被提到空中，得到主的奖赏。好像那领五千、领二千的仆人得到奖赏。等到这败坏的世界受到七年大灾难过了，我们与主耶稣一同从空中下到地上来建立千禧年国度，与主同掌权。那是风平浪静真正和平的世界。以赛亚预言那时的情况说∶“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪把成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”“地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。”因为主耶稣以和平、公义、慈爱治理万民。不但人与人之间和睦同住，就是动物野兽也能和平相处。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊，并肥畜同群，小孩子要牵引他们，牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子，必玩耍在虺蛇的洞口。断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的智慧，要充满遍地，好象水充满洋海一般。”（以赛亚书2∶4；60∶17-18；11∶6-9）唯有和平的君王主耶稣，他治理万国，地上才有真正的和平。

四、“耶稣对他们说∶为什么胆怯，你们还没有信心吗？”

内怯与不信是相连的，因为不信便会胆怯，胆怯便没有力量跑天路。在马太福音14∶22-32记载另一次大风浪，耶稣在海面上走往门徒那里去。门徒看见他在海面上走就惊慌了，说是个鬼怪，便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说∶“你们放心，是我，不要怕。”彼得说∶“主如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说∶“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大就害怕。将要沉下去，便喊着说∶“主啊！救我。”耶稣赶紧伸手拉住他，说∶“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”叫彼得能够在海面上行走的是他的信心。叫他在波浪中下沉的，是他的疑惑小信。他既然能够在海面上走了，波浪的大小，就不必去操心。他所当注意的，乃是主，要专心仰望主。不要注视波浪之大小，狂风之可怕。你越注视波浪和狂风，越会害怕而下沉。基督徒所过的是信心生活，所以称为信徒。惊慌和害怕，便是失去信心的表现。在我们日常生活中，要用信心的眼睛注视主耶稣，我们就会在海面上行走，就是在苦难的海面上，在忧伤的海面上，在挂虑的海面上，在惧怕的海面上能够行走，不会下沉。假使我们不用信心的眼睛注视耶稣，我们若注视苦难，就会沉在苦难中。我们若注视忧伤的事，就会沉在忧伤的海中。我们若注视挂虑或惧怕的事，就会沉在挂虑和惧怕的海中。有一首短歌说∶“仰望主耶稣，仰望主耶稣，不要看人，不要看环境，成圣跑天路。”不看人、不看环境，只仰望主耶稣，才有力量跑天路。

风浪平静以后，他们就大大的惧怕，彼此说∶“这到底是谁，连风和海也听从他了。”我们要倚靠能叫风和海平静的主耶稣，才能平安渡过这苦海的世界。