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耶路撒冷多了很多人，为甚么？
所有十二岁以上的犹太男子都要到耶路撒冷过逾越节，逾越节后便是持续七天的无酵节。在罗马全国各地的犹太人都回到耶路撒冷过节，记念他们历史中最重要的事件。（有关逾越节和无酵节
犹大出卖耶稣都是因为撒但搞鬼；我做错了事都是那魔鬼诱惑我的……
在耶稣被卖中撒但所担当的角色并不能除去犹大应负的责任。由于耶稣只谈到关于祂的死而不是建立祂在地上的国，犹大的希望破灭了，也许他想强迫耶稣行动，要祂运用能力显出祂是弥赛亚；又或许犹大不明白耶稣的使命，不再相信祂是神所拣选的那位（参可14章人物介绍 ）。不论犹大想些甚么，撒但都认为耶稣一死便会结束祂的使命，神的计划便遭到挫败。像犹大一样，撒但也不知道耶稣的死是神的计划中自始至终最重要的一个部分。
羊羔总是牺牲品，过逾越节都要吃……
逾越节的筵席有羊羔是因为以色列人出埃及时，神叫他们杀一只羊羔，把羊血涂在门框上，整只羊则烤了吃。彼得和约翰要预备羊羔、无酵饼、酒及其它筵席上用的食物。
在埃及逃过杀长子灾，有赖羊羔的血；在今生罪得赦，靠──
逾越节是纪念以色列人出埃及的前一晚，他们把羊羔的血涂到门框上，在灭命的天使击杀埃及人长子及头生的牲畜时得到拯救。这件事预表耶稣在十字架上的工作，祂是神无瑕疵的羔羊，祂的血要流出，好把祂的百姓从罪和审判中拯救出来。
每一次领圣餐，都唤起心中的一些东西，那被主接纳的我往昔是……
基督徒纪念主的晚餐的意义各有不同的解释，主要有三种看法：（1 ）饼和酒真的成了基督的身体和血；（2 ）饼和酒没有改变，但凭着信心，基督的灵会在这些饼和酒里，并且也借着这些饼和酒存在；（3 ）饼和酒没有改变，它们是纪念基督的牺牲。不论你认同哪一个看法，所有基督徒都同意，主餐是纪念基督在十字架上为我们的罪舍身，并指向祂的国将要在荣耀中降临。当我们领受主餐时，表明我们接受祂为我们舍身，我们的信心也得到建立。
“为的是纪念我”──你还记得祂为你所付出的吗？
耶稣吩咐门徒吃那些擘开的饼“为的是记念我”。他们记得祂的牺牲，这是罪得赦免的基础，祂也希望借着圣灵的工作，他们可以继续享受这分情谊。今日信徒仍然借着圣餐中的饼和杯，记念救主基督为我们所作的牺牲，所以千万不要忽视圣餐的价值。
“谁为大”也许真的很重要，若不是，门徒何用争论；你也很关心这个问题？也还有其它吧……
在人类历史中最重要的事件快要发生了，但门徒却仍然在争论自己在国中的地位高低。我们或者会说：“怎么还有时间担心地位问题呢！”但门徒埋头在自己所注重的事上，并没有领会到耶稣告诉他们关于祂即将受死和复活的事。你今天所关心的又是甚么事呢？当你在二十年后回头看时，这些忧虑是否显得琐碎和不当？不要只注视自己，应该为基督再来作好准备。
彼得曾三次不认主，主仍保守；你因你的错而害怕见主面，其实不用怕……
撒但想筛彼得和门徒像筛麦子一样，但只能把粗糠吹走。虽然彼得信心软弱，但耶稣向他保证，必保守他不至于完全失去信心。他的信心会得到更新，他会成为一位有能力的领袖。
彼得和犹大，一个不认主一个卖主，结果大有不同，难道不认主比卖主的罪轻多了？
耶稣预言犹大会出卖祂，并说出卖祂的人会有祸。又预言彼得要不认祂，但后来能悔改，并带领他的弟兄。不认主并不比出卖主好多少，但彼得跟犹大的命运却截然不同，这主要是因为彼得相信祂并悔改了。
传道今非昔比，带刀可是表示形势危急？
耶稣在这里所说的与的刚好相反，门徒要带背囊、钱和刀。因为他们将要面临憎恨和逼迫，所以要装备好。耶稣说：“够了。”祂的意思可能是说这不是动刀的时候，不论如何，提到买刀正生动地预示了他们将要面对患难。
客西马尼，好熟悉的名字，不知道它在哪儿？
橄榄山在耶路撒冷东面，耶稣上到西南面的山坡，到了一处名为客西马尼的园子里。客西马尼即“榨酒器”的意思。
耶稣知道自己快要离开门徒，所以叫他们祈祷，免得被迷惑。祂也知道他们需要额外的力量去面对前面的诱惑──逃跑或是否认与祂关系的诱惑，同时，他们也将要看见祂死去。他们还会认为祂是弥赛亚吗？门徒最大的疑惑就是怀疑自己是被人欺骗了。
耶稣不是要逃避吧？我看祂也真痛苦……
耶稣是不是要逃避祂的使命呢？我们可以向神表达自己内心真实的感受，这里显出祂惧怕将要来临的苦难，但也展示出祂会顺服神，忠心做神要祂做的事。所说的杯是指祂将要忍受极可怕的痛苦，不仅是钉十字架的痛苦，更要替人的罪死、与神完全隔绝。
如此痛苦，仍可以说出“照你的旨意”；换了是我……
只有路加记载耶稣的汗如血珠滴下，耶稣处在极大的痛苦中，但他没有逃避或屈服，为了成就使命，祂迎向苦难。
门徒都睡着了，也许他们累了；其实我不做神的工作都只不过是因为……
那些门徒都睡着了。当需要忠心跟随事奉基督时，许多信徒却表现得沉沉欲睡，这是何等的悲哀啊！我们不应该对基督的工作毫无反应或马马虎虎。
我们从约翰福音知道拔刀的是彼得。
耶稣被捉了，撒但的势力不是就此高升了吗？
宗教领袖没有在圣殿里捉拿耶稣，因为害怕引起骚乱。他们秘密地在晚上、在那黑暗之子撒但的势力下来到。表面看撒但的势力占了上风，但每一件事却仍然按照神的计划进行。
夜深仍捉人，犹太领袖也真太心急了，你说不是吗？
即使这时已是深夜，耶稣仍被立即带到大祭司的府第。犹太领袖都很匆忙，他们想在安息日前完成处决耶稣的事，以便过逾越节。
人的生命可在顷刻间发生变化？你可以从彼得身上看到……
在接着的几小时内彼得的经历将改变他的一生，由一个不认真的跟随者成为一个真心悔改的门徒，后来更被基督使用，建立教会。（有关彼得的资料 请参太27章的人物介绍。 ）
哭是弱者的表现，是弱者的专利？有时候我们也会哭，甚至痛哭，为了甚么？
彼得痛哭不仅是因为他不认主弥赛亚，同时也因为他背弃了自己的好友，一个爱他、教导了他三年的人。尽管耶稣预言在先，但彼得仍说自己不会不认基督。但当他害怕时，他却自食其言，甚至不能够为他的主站稳十二个小时。不论作为门徒或朋友，他都是失败者。我们要承认自己的软弱，不要太过自信和自夸。假如我们失败了，要记着基督仍会用那些承认自己失败的人。彼得从这个丢人的经历中学习到很多，对他将要承担的领导工作有很大帮助。
耶稣受审
耶稣受审
耶稣诚然是神，祂何会亵渎神，那些宗教领袖何以这样说？
耶稣用这个在旧约中对神的称号：“我是（自有永有的 ）”，使自己与神同等。大祭司察觉到耶稣的声称，于是便指控祂亵渎神。自称为神是亵渎，但亵渎也包括攻击神的权威和尊严。任何人这样自称都是亵渎，是可以被判处死刑的。但耶稣这样说却是真的。犹太领袖现在得到了他们想得的证据。
63看守耶稣的人戏弄他，打他，64又蒙着他的眼，问他：「你说预言吧！打你的是谁？」65他们还用许多别的话辱骂他。66天一亮，民间的众长老、祭司长和文士都聚集，把耶稣带到他们的议会里，67说：「如果你是基督，就告诉我们。」耶稣对他们说：「我若告诉你们，你们也不信；68我若问你们，你们也不回答。69从今以后，人子要坐在权能者神的右边。」70他们都说：「那么，你是神的儿子了？」耶稣对他们说：「你们说我是。」71他们说：「我们何必再要见证呢？他亲口所说的，我们都亲耳听见了。」
在耶稣受难记述的当中，好像过往二十天的尔道自建所讨论的，是以一个末世君王临在的神学观念去认识耶稣的受苦、钉十字架、复活和升天，但是在众多的犹太天启文学的末世观下，「人子」应以得胜的姿态作为末世下的高峰。
今天的经文可以算是一个反高潮 （anti climax） 。情况就如昨天彼得的不认主一样，他以为可以获取一人之下，万人之上的职衔时，顷刻间，一切的想望都成为空谈。这种反高潮（anti-climax）是耶稣受难记 （passion narrative） 中一个重要的指向，就是这样的反高潮使我们明白何谓颠覆世人的末世君王掌权的想法。
耶稣受人的戏弄和受害是对于跟随耶稣的门徒和群众难以接受的一环。明明在进城的时候，他骑着驴子进来，受到众人的欢呼和爱戴；在圣殿天天教训人，没有人能辩倒他，众人都们以为耶稣宣布作王是迟早的事。但是，反高潮又再出现，竟是这位救主被戏弄、受审。
我们难以想象为甚么一位救世主，竟然会落到如此的下场，对于跟随者来说，这打击可以算是致命的，众人对耶稣的离弃可以说是无可口非。
但是，反高潮的出现或许使人问，耶稣昔日所作的事是虚谎吗？是误导吗？他的教导岂非仍是铿锵有力吗？
但对于那些宗教领袖，所顾念的仍是自身的利益和名声，焉能会放过耶稣？他们或许希奇的是，他明明是好像满有权柄，叫五千人得喂饱、又有医治、赶鬼的神迹，为甚么突然间，好像变得软弱无力，随意遭人蒙眼，去猜谁人正正打他？这等的试探和暴力，就正正说明我们所亲爱的救主，甘愿放下世人所期盼，甚至令到许多相信的人失望和沮丧，却仍是走上这条孤单的、成就救恩的真理之路。
最讽剌的是，在受审期间，人问他是否就是基督，明明应该回答是的，可是这等的答案只会招来他们的诬告。他们的不信──这不信，就像是祭司撒迦利亚对天使的说话不信一样。明知救恩正要开展，可是没有人理会和关心，反而将那要拯救世人的钉死在十架上。
思想：是的，恶人要作的，没有人可以拦阻的。但是每一个反高潮都是一个善意的提醒，使我们重新思考耶稣在以往作的是甚么。是否不合我意？信仰不如自己的预期，就要放下以往信仰所体会的一切吗？
给那将要离弃信仰的：
容让上主在我们前面仍有不断的惊喜，或许使我们咋舌、难以接受，但只要多一点点的相信，就可以跨过此关了。可以吗？
47耶稣还在说话的时候，来了一群人。十二使徒之一名叫犹大的，走在前头，接近耶稣，要亲他。48耶稣对他说：「犹大，你用亲吻来出卖人子吗？」49左右的人见了要发生的事，就说：「主啊，我们拿刀砍好不好？」50其中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。51耶稣回答说：「算了，住手吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。52耶稣对那些来抓他的祭司长、守殿官和长老说：「你们带着刀棒出来，如同对付强盗吗？53我天天同你们在圣殿里，你们不下手抓我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」54他们拿住耶稣，把他带走，进入大祭司的住宅。彼得远远地跟着。55他们在院子中间生了火，一同坐着，彼得也坐在他们当中。56有一个使女看见彼得面向火光坐着，就定睛看他，说：「这个人素来也是同那人一起的。」57彼得却不承认，说：「你这个女人，我不认得他！」58过了一会儿，又有一个人看见他，说：「你也是他们一伙的。」彼得说：「你这个人，我不是！」59约过了一小时，又有一个人坚持说：「他实在是同那人一起的，因为他也是加利利人。」60彼得说：「你这个人，我不知道你在说甚么！」正说话之间，鸡就叫了。61主转过身来看彼得，彼得就想起主对他所说的话：「今日鸡叫以前，你要三次不认我。」62他就出去痛哭。
真理的路有时候是一条孤独的路，明明所有人都期望耶稣可以成为末世的君王去重新统管以色列地，或是如新摩西（New Moses） 一样带领以色列人脱离罗马人的手，可以在自己的地土上，重新获得自由和回复昔日上主的应许。而当世人都以为是这样的时候，客西马尼园的祷告中的挣扎更觉真实。
可是到了祷告完结的时候，他的入室弟子就送来死亡之吻，一个原以为可以信得过的门生，竟然连同外人一起捉拿耶稣。顷刻之间，没有甚么先兆，就用这亲昵的方法去将人置于死地。
几天前，我们已经清楚表明，魔鬼撒但进入门徒犹大的心的描述在犹太教末世的神学下，是匪夷所思的。上主的子民应站在上主那边，一起对付那恶者。可是犹大以及大祭司的手下竟然连同魔鬼一起对付上主的儿子，现今就是实现这可怕的现实的时候。但是对于大祭司等宗教领袖及犹大，他们必定会相信自己所作的，是为神大发热心，对付那该受咒诅的耶稣。可知人生突如其来的事，有时可真是令人费解，但是用耶稣眼光看，或许一切都会变得理所当然。
除了犹大这个角色外，彼得也是同样的站在魔鬼的一旁，或是用耶稣的说话，就是魔鬼想要得他，像筛麦子一般。
「左右的人见了要发生的事」这句的意思是，彼得及门徒看见将要发生的事 （τὸ ἐσόμενον）。对于彼得来说，他拿起刀砍祭司长仆人的耳朵，是要说明他以为耶稣就要用十二营天军来扫灭一切的仇敌, 而革命正由他手开展出去（参考及）。他深信所谓的末世应许，就是耶稣基督登基作地上的王。
可是，当耶稣医好这仆人的耳朵时，彼得可以说是傻了眼，为甚么不是按他心中的弥赛亚剧本去演的呢？！直到他远远地跟着耶稣，或许仍是相信着耶稣的十二营天军正赶来，故他心中仍是不惑，等候着会来的事情。
哪知三次的不认主，彻底地破坏了彼得心中的所信。同样地，顷刻之间，彼得心中的确信变得空空如也。感恩的是，主转过身来看彼得，他就想起耶稣刚才不久所说的话，他就痛哭了。
思想:或许我们不太明白彼得所哭的是甚么的一件事，是他失信——明言会与主同下监、同死、但他食言了；或是他心中所期盼的荣美得胜的图画没有出现，他就心中悲鸣。
无论如何，若上主在顷刻间要我把自己「相信」的放下，重新相信那看似不可能的事，我们可以吗？
31主又说：「西门，西门！撒但要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；32但我已经为你祈求，使你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」33彼得对他说：「主啊，我已准备好要同你坐牢，与你同死。」34耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」35耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有行囊，没有鞋子，你们缺少甚么没有？」他们说：「没有。」36耶稣对他们说：「但如今，有钱囊的要带着，有行囊的也一样；没有刀的要卖衣服买刀。37我告诉你们，经上写着说：『他被列在罪犯之中。』这话必须应验在我身上，因为那关于我的事必然成就。」38他们说：「主啊，请看！这里有两把刀。」耶稣对他们说：「够了。」39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，他就对他们说：「你们要祷告，免得陷入试探。」41于是他离开他们约有一块石头扔出去那么远，跪下祷告，42说：「父啊！你若愿意，求你将这杯撤去；然而，不是照我的意愿，而是要成全你的旨意。」43〔 有一位天使从天上显现，加添他的力量。44耶稣非常痛苦焦虑，祷告更加恳切，汗如大血点滴在地上。〕45祷告完了，他起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说：「你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得陷入试探！」
在圣餐的设立后，耶稣就预言当中的门徒犹大会卖主、离他而去。他也教导门徒不要以神国的降临就去争大、当首位。今天的经文，耶稣继续苦口婆心地劝勉门徒，解开他们心中的顽固和迷思，好让他死后，他们仍可回忆起耶稣的训言，重新振作起来，回应福音的使命。
耶稣在今天的经文中，就冲着彼得来，预言彼得及一众门徒正正被撒但攻击，要筛他们像筛麦子一样。
我们若记起四天前的尔道自建，同样地，撒但是进入了犹大的心，使他与宗教领袖一起去对付耶稣。这撒旦角色的介入，是要表明原来在末世的时代，牠是会来进入上主子民的心，一起对付神的受膏者，所以，这才是信徒在末世中需要面对的真实现况。及至今天，信徒仍要为此警醒。不是像两约间天启文献中所说的，撒旦恶者这角色只会软弱地被上主打败的描述。
其实在耶稣对彼得的提醒中，他从不希奇撒但在人心的工作，但是他会继续为人心去祈求，希望他们在失脚之后，不至失去信心，并会回过头来，坚固其他的兄弟。
亲爱的弟兄姊妹，信仰从不夸耀自己的完全或从不失败，反之，努力面对自己的真实，却是重要的，难道我们要学习彼得的回答吗？
接着耶稣就谈到关于钱囊、口袋和买刀的事宜，这等事又关乎甚么事情，与耶稣先前预言门徒不认主的关连在哪里？
在经文当中，耶稣将以赛亚书的「他被列在罪犯之中」提出来，并说这事必应验在他身上。这个受苦的仆人的载体（typos）重新放在耶稣受苦的事上。这个就是耶稣福音的所以然。因着这个犹太人看似难明的福音，门徒及后就失落跌倒，但是那恩慈的主会继续使用他们，去呼唤他们传这使人跌倒的福音，就是要带着钱囊、口袋和刀，去预备到每一村落将这福音向人宣讲。
所以，这个转向「回头坚固你的弟兄」就是去坚固众人去将福音传扬出来，不要再纠缠着自己的不是和无能，反而要因着恩典的临在，生命主的复活，使人再一次知道自己的生命该是为何而活。
思想：在客西马尼园中，门徒的不警醒，相对起耶稣的挣扎、祷告、争战、天使的加力，形成一幅十分有趣的图画。仿佛一条真理的路，从来没有人走过的，路是孤单的、是漫长的；好像那些应站在你身边的人却渐渐不明白你、不理解你，最后只有你一个与上主在一起。
或许事奉的路，你我都会有这样的磨练，但是那些人会回来，坚固其他人，一起走前面的路。你信得过上主吗？
24门徒中间也起了争论：他们中哪一个可算为大。25耶稣对他们说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。26但你们不可这样。你们中间最大的，倒要成为最小的；为领袖的，倒要像服事人的。27是谁为大？是坐席的还是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间是如同服事人的。28「我在试炼之中，常和我同在的就是你们。29我把国赐给你们，正如我父赐给我一样，30使你们在我的国里坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列十二个支派。」
今天的经文谈及门徒争为大，他们所期盼就好像天启文学所论述的末世观一样：那应许要来的弥赛亚（耶稣）会得胜一切地上的政权，从而开展出一个不一样的以色列国度，好叫世人服膺在上主的主权下。
因此，在这信念下，路加在圣餐设立后就论述关于门徒的争为大，更加显得门徒是根本不明白圣餐的真义在哪里。他们只是一心想在神国降临时，可以坐在耶稣的左右边，成为至高者最看重的人，一人之下，万人之上。
对于门徒来说，所谓末世的逆转主题（eschatological reversal motif） ，就是他们由卑微的状况，变成真的「恩主」。这「恩主」两字是一个希罗文化时常用的字眼，就是一些有需要的人、贫穷的人，以掌权、富贵的贵族为「恩主」，渴望他们可以在经济上给他们一点帮助；那些有需要的人就会以各种方式去赞扬那等贵族、拥护他们的名声，从而在经济及民生不景的时候，带来多一点稳定，使那贵族的前景可以继续下去。情况仿似世界不同的政党会以某些恩惠去换取选民的好处，而受惠的选民则会「煽惑」更多人支持该政党。
但是，耶稣却不苟同他们的想法。他们错误诠释了何谓真正的末世逆转的主题。门徒以为真正的逆转是在地上──贫穷变为富有、由被欺负到自身执掌政权、由没有名声到终于可以干一番大事。耶稣却教导他们，要以服侍人才是为大，要甘愿作年幼的，放下成为首领和为大的。
原来真正的末世的逆转，就是将人世间的权力游戏规矩倒转过来。真正的为大就是谦卑地服侍人，不以自己所作的，去赚取在人间的名声。反而正正在磨难的时候，为福音去服事人，承受人间的刁难和弃绝，这就是神国的彰显。
经文的最后一句，成为了令人最惊讶的地方，那些肯为主，在末世中以福音服事的人，可以在主的宝座前吃喝，并审判以色列的十二支派。可知道在犹太的传统中，雅各的十二个儿子会起来审判列邦。但是，耶稣福音的服事者却是审判十二支派的。岂非叫人咋舌？
思想：是的，真正的末世逆转并非自己可以想象的，那种逆转亦叫人惊讶不已。我们要放下该放下的，好好地一心追求属于主的那份逆转和新事。
我们愿意去经历吗？
7除酵节到了，这一天必须宰逾越节的羔羊。8耶稣打发彼得和约翰，说：「你们去为我们预备逾越节的宴席，好让我们吃。」9他们问他：「你要我们在哪里预备？」10耶稣对他们说：「你们进了城，会有人拿着一罐水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，11对那家的主人说：『老师问：客房在哪里？我和我的门徒要在那里吃逾越节的宴席。』12他会带你们看一间摆设齐全的楼上大厅，你们就在那里预备。」13他们去了，所看到的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的宴席。14时候到了，耶稣坐席，使徒们也和他同坐。15耶稣对他们说：「我非常渴望在受害以前和你们吃这逾越节的宴席。16我告诉你们，我不再吃这宴席，直到它实现在神的国里。」17耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这杯，大家分着喝。18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」19他又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。」20饭后他照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，为你们流出来的。21但是，看哪，那出卖我的人的手跟我一同在桌子上。22人子固然要照所预定的离去，但那出卖人子的人有祸了！」23于是他们开始互相追问他们中间哪一个会做这事。
圣餐的设立是历世历代信徒所看重的。在我们的经验中，圣餐是众圣礼中最为信徒所认识的，大概是至少每一个月，我们都会在教会中与众圣徒一起守圣餐。但我们或许会问的是，耶稣要设立的圣餐到底是所为何事？我们明白圣餐是要用来纪念主的死和流血，但这观念与昨天的经文所提及的天启性的末世观又有甚么关系呢？
其实，弥赛亚的到访本身就是一件非常末世的事情，犹太人在被掳后，极其期盼着上主差派拯救者为以色列带来真正的释放。故此，弥赛亚的末世性是可以想象的。加上在两约之间，逾越节的晚餐不单是用来纪念昔日上主拯救祂的百姓离开埃及地，同时间，也期盼着那节期会再一次发生、会重复出现，拯救他们离开罗马人的手。故此，逾越节的晚餐变得饶有另一番意味。
路加福音的一个特色，就是记载了不少弥赛亚筵席（messianic banquet）（参、、、、、）。我们可追溯至以赛亚书中天启性的弥赛亚筵席为其起源（参：「在这山上，万军之耶和华必为万民摆设宴席，有肥甘与美酒，就是满有骨髓的肥甘与精酿的美酒。在这山上，他必吞灭那缠裹万民的面纱和那遮盖列国的遮蔽物。他已吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦干各人脸上的眼泪，在全地除去他百姓的羞辱；这是耶和华说的。」
可见路加将犹太人所熟悉的弥赛亚筵席及逾越节筵席和末世的观念连在一起，并重新诠释。
在犹太人普遍的弥赛亚筵席中，都是等候真正的拯救者的出现，并带来犹太人的希望，死海古卷群体的做法就是其中的佼佼者。
可是当我们仔细看圣餐的内容时，就会发现到为甚么这耶稣弥赛亚竟然会被擘开身体，并流出宝血，好像这弥赛亚会被牺牲、死在敌人的手下，而非打败敌人、拯救以色列。这好像又是颠覆了以色列人对弥赛亚筵席及逾越节的想象。
耶稣在设立圣餐时，就正正在15-16节表明这个真理：「耶稣对他们说：『我非常渴望在受害以前和你们吃这逾越节的宴席。我告诉你们，我不再吃这宴席，直到它实现在神的国里。』」
「受苦」、「擘开」、「递给」、「拿起杯」、「血所立的新约」就是弥赛亚真正的意义所在。然而，这个使人难以消化与明了的真理换来门徒的出卖、不认主、逃跑。
那时，谁都满怀期望，神的国就正正在地上开展，一个荣耀的国度就在眼前。哪知不够几天，众人心中的盼望竟死在十架上。
思想：失望往往换来许多负面的情绪。
但是一个「失望」是因着别人的牺牲、摆上所换来的时候，那个所谓的「失望」就不是失望，乃是以爱去唤醒人心的固执和偏颇，以牺牲的末世弥赛亚换走人心中的自我实现（self actualisation）的弥赛亚筵席。
1除酵节，又叫逾越节，近了。2祭司长和文士在想法子怎样杀害耶稣，因他们惧怕百姓。3这时，撒但入了那称为加略人犹大的心。他本是十二使徒里的一个。4他去跟祭司长和守殿官商量怎样把耶稣交给他们。5他们很高兴，就约定给他银子。6他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
由耶稣骑着驴子进入耶路撒冷，路加主要记载的是有关耶稣在圣殿的教导和受到宗教领袖的挑战。
在整个过程中，耶稣澄清和解明何谓犹太君王的受苦，从而说明登基的真意，好让其门徒们可以在他死后，能记得起他们的夫子所作和所说的。来到了路加二十二至二十三章，谈论的就是耶稣的受难和钉死。
由二十一章的经文，耶稣论到末世的时代，到今天的经文，有关犹大卖主的记述，我们或许不太完全明白这两者的关系是怎么的一回事。但是，若我们继续仔细地用犹太人熟悉的天启文学的角度去思考的话，那我们就可以多一个进深的方向，去思考耶稣的受难和受死。
其实在天启的文学中，魔鬼、撒但这等名号，对犹太人是绝不陌生的。在死海古卷中的天启著作中，这等邪恶的代表与世界的创造主及其拯救者是互相为敌，但最终都是上主及其拯救者将这些邪恶势力彻底地打败（参11Q3）。
但是今天的经文给我们展示出一幅很不一样的图画──就是上主的子民、祭司长和文士想法子要杀害耶稣。这「刚巧」与撒但入了那称为犹大的门徒的心，他要出卖、并一起将耶稣钉在十字架上。
在一般的天启文学中，上主的百姓是站在上主及其拯救者的一旁，一起去对付那恶者的。今天的经文，令人惊讶的就是上主的百姓、祭司长及文士等尊贵非常的宗教领袖，竟然连同耶稣的门徒犹大一同站在魔鬼撒但的一方，一起去对付上主及其受膏者。
这个的描述，不单污名化这等在人心目中领袖的风范和敬虔，就算连提也会使人觉得大不敬。但是事实上，路加要颠覆的就是在末世的时代中，神的受膏者是孤独地走上十架路。那些看似应该站在神的儿子旁，一起面对撒旦工作的，竟然沦为魔鬼使用的工具，一起敌挡上主并其所要成就的救恩。
撒但的心意是邪恶的，以钱财去收买人的忠诚，也只在晚上不多人的情况下，默默地将耶稣捉拿。活在黑暗的人，才会活出黑暗的手段，也叫人心黑暗起来。
思想：基督徒也常常以为活在神的旁边去抵档那恶者，殊不知各式各样的黑暗行为却证明了自己只是站在恶者旁，一起攻击神的受膏者。
在历史中，这等的事情，是少见吗？
| 第22章 | 第23章 | 第24章 |
| 逾越節羔羊 | 猶太人的王 | 救贖主復活 |
| 受苦 | 執行 | 升天 |
金言即使在不明白他旨意为何的时候，仍要赞美上帝。
主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”
神的能力和信实从来没有改变，但我们常常信心不足，以致不能等候神为我们行事。
主耶稣曾经责备彼得，对他说：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”重看困难，就是藐视神，好像神不如这困难。神是信实的，你把神当作说谎的，就是对神的不尊重。
“不信”不单单只是你个人的“自由”问题，它还牵涉到“对神的轻慢”。，经文说到：“不信神的，就是将神当作说谎的。”对“可信者”的“不信”，就是对祂最大的侮辱，要知道一个人来到世界上不是自己决定的。既然连来到世界都不由得自己决定，又岂能决定“没有神”， 又岂能说：“神是怎样的由我决定”这样大胆的话呢？只能忠于神自我的启示，信神一如祂所启示的那样。
有句话说：“受托付是一种荣耀，被信任是人对我绝佳的赞美。”神已经向我们启示祂自己。没有将神摆在祂所配得的位置，不仰望神，不把祂当作是信实的大能者、倚靠祂，我们的心就不能得着真正的安稳。
基督徒不是“信教”的人，是靠着圣灵在我们里面的感动，凭着信心、仰望神、信神的人。人的不信，不能废掉神的可信。当人对神产生错误的回应的时候，吃亏的不是神，而是不忠于神的人。因为是神托着你，不是你托着祂；是你需要倚靠祂，而不是祂需要你。，保罗说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”
神有无穷的大能，只要忠于祂，与祂的大能呼应，就能看见祂的荣耀。不是我们的“信心”有多么伟大，而是神真是伟大。“运用信心”，忠实的回应神启示在我们心里的真理，能得神的喜悦，神就显大能帮助这些向他“心存诚实”的人。那些用孩子般单纯的信心，把指望放在神身上，信神能成就的人，神就照着他们的信心给他们成全。
我们是非常有限的，既无智慧可以预见未来，又无能力可以掌控一切。对“可信者”的不信，对“软弱者”的盲目自信，就使我们失去平安，徒增苦恼。
在主耶稣被卖的那一夜，，主对西门彼得说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”
主知道彼得的光景，也对撒但的每一意图了如指掌。撒旦想要做什么，想达到什么目的，主都清清楚楚。撒旦筛我们，要把我们的“信心”筛掉，但神借着反面的攻击，成就祂正面的旨意。主知道彼得会跌倒，知道彼得会有的最糟糕的情况，哪怕彼得心灵固然愿意，肉体却软弱了；祂为彼得祈求，叫彼得不失去信心，最终能坚信到底。，主说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”
主不拦阻撒旦，许可牠筛彼得像筛麦子一样。祂不是求父叫彼得“不至于失败，跌倒”，乃是求父叫彼得“不至于失了信心”。为什么？因为只要回头，哪怕连我们的失败，主都能用。跌倒了，再站起来，在神的计划中还是有用；而主怎么用，我们不知道。
可能我们对自己的“失败”感到意外，感到错愕，但主一点都不意外。从日后发生在彼得身上的事，我们得知耶稣的祷告是有功效的。被复兴以后的彼得充满胆量，就连官府也感到希奇。彼得没有失去信心，失去的是里面过去“过分的自信”、“过份的骄傲自满”，开始懂得以谦卑束腰、懂得更多的仰望神。，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
是的，当我们面向阳光，阴影就在我们的背后。神不是因为我们已经完全了，所以选召我们，我们都是软弱的，都是被罪所困的。在信仰的路上我们也可能会像彼得那样一时缺乏勇气，但主已经为我们祈求，叫我们不失去信心。你说：“主耶稣也为我祈求吗？”是，主已经说了：“我不但为这些人（就是门徒）祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”
，作者说：“他是长远活着，替他们祈求。”主坚持不懈地为我们在父面前代求，使我们能够在信靠中得以坚忍。清教徒神学家─汤姆‧华生说：“圣徒在信靠中得以坚忍，是因基督在祷告上的坚忍。”是主在父的右边替我们代求，才使我们能在信心上一直坚固到底。
主会保守祂的圣民到底，祂能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。，彼得说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。”
仇敌魔鬼“如同吼叫的狮子”，遍地游行，寻找可吞吃的人。真实的信心能够像藤牌一样，灭尽恶者一切的火箭，躲过仇敌的攻击。，主说：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
不要低估了撒但的能力，高估了自己的刚强，而要谦卑倚靠主，要学习儆醒祈求，靠主胜过一切。彼得曾经一度低估了撒但，高估了自己；但主保守了他，因为凡父所赐给祂的人，一个也不会失落。想象彼得若失去了信心，就什么也没有了。但感谢主，彼得至终没有失去信心，因为主用大能保守了他。今天我们蒙保守，也是和彼得一样，是“因着信”。
罗马的历史学家塔西图记载，罗马皇帝尼罗因为嫌罗马城太老旧，很想要建一座新的罗马城。但是，要让旧城里的人搬迁是很难的，要费很大力气。于是他想出一个办法，就是偷偷派人放火把旧城烧掉，然后嫁祸给基督徒，说：“罗马城是基督徒烧的！”用这样莫须有的罪名为借口，大肆迫害基督徒。
即便他们是无辜的，但还是遭到“违反社会信仰”的控诉。眼看大逼迫要来了，彼得写下彼得前书和彼得后书，要弟兄姐妹预备心。不要因为基督的名而受苦而胆怯忧愁，要因为救恩的盼望和安慰，倚靠神恩典，在百般的试炼中活出爱心、敬虔、得胜的生命。
彼得晚年在罗马宣教，根据一份教会历史文献《佛塞克的殉道之书》记载：“和很多其它圣徒一样，蒙福的使徒彼得被判死刑，正如有些人记载，他在罗马被钉十字架。当人们知道尼罗借故要杀死彼得的时候，用很多话恳求彼得离开罗马城。由于他们强烈要求，彼得终于被说服，准备出城避风头。当他去到城门时，看到主基督来见他，彼得敬拜主，说：“主啊，你去哪里？”主回答说：“我要去你应去而没有去的地方，我来再次被钉十字架。”这样彼得认为他的苦难得到理解，于是回到城中。”
初代教父耶柔米说：“彼得被倒转过来，头朝下，脚朝上钉十字架。这是他自己要求的，因为他说：“他不配和主以同一种方式被钉十字架。”“彼得勇敢为主殉道。不但彼得，保罗也是在尼罗皇帝的手下受难。在大逼迫的年间，保罗被逮捕下在监狱里。保罗知道，他离世的时候到了。，保罗说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
，保罗对提摩太说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”这是保罗心中的确信。
有文献指出，彼得和保罗被关在监狱里九个月，在此期间两位使徒劝化了两名守卫和四十七名犯人成为基督徒。九个月后，彼得被拉上刑场，先被鞭打，然后被倒钉十字架。以后，尼罗皇帝下令把保罗杀了，保罗最后被砍头而死。按照亚历山大的革利免的记载，彼得的妻子是彼得传福音的助手。他们二人一起殉道，而且，根据记载彼得是亲眼看着妻子先他受刑，这增加了他的苦楚。
我们知道彼得是已经结婚，而且有岳母。主耶稣曾经医好彼得岳母的热病。，保罗也提到：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样么？”彼得带着妻子一同往来作主工，他的妻子比彼得先殉道。
彼得殉道时，曾要求行刑的人把他倒过来钉十字架。他说：“我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死。”彼得时常回想主的风范，祂柔和谦卑的为我们忍受不应受的苦。给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。主已经指示过彼得要怎样死荣耀神，彼得心里早有准备。
，彼得说：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。”
早期教父之一的拉克单丢（Lactantius）说：“以凶暴及邪恶知名的尼罗王，决意毁灭属天的教会，废弃公义，逼迫神的仆人，把彼得钉在十字架上，将保罗杀戮。”彼得和保罗都守住了所信的道，都跑尽了他们当跑的路，打完了自己美好的仗，成了在主里面而死的“有福的人”。圣灵说：“他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
他们作完了见证，主就接他们回天家，享受那“好得无比”的福分。尼罗王不按公义审判，但基督一定按着公义审判，肯定祂的仆人，给他们奖赏，使我们有冠冕可以献给祂。
感谢主，耶稣基督既是我们的“救主”，又是我们的“榜样”，祂已经胜了世界。只要不失去信心，在患难中遵守主所吩咐的，仰望为我们信心创始成终的耶稣，求主加添力量，在这一切的事上，我们必定能够得胜有余。
请我们一起祷告：
主啊，保罗甘心为你受苦，因为知道所信的是谁；彼得经历短暂的失败，失去一时的勇气，胜不过心中的惧怕，你藉此让他认识自己，不再对自己有错误的期待，而是回头转向你，全然倚靠你。他知道蒙恩的根基不是自己的刚强，而是父神的大怜悯。主啊，当你用火一般的试炼来炼净你的教会，好像向我们隐藏的时候，帮助我们明白，这是我们要照着对你的认识，更多运用信心的时刻。回想窥探迦南地的十个没有信心的探子，他们失去了信心，就失去了祝福。帮助我们凭信心仰望你，顺服你的带领，承认自己的无助，谦卑倚靠你。主啊，就是因为我不能救自己，父差你来拯救我们。你必救我们脱离诸般的凶恶，也必救我们进入你的天国。你要我们在苦难中放心，因为你是帮助我们的。愿荣耀归给你，直到永永远远！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我在磨炼之中，常和我同在的，就是你们。”
主耶稣的门徒，乃是在生命上与主耶稣联合的；主在我里面，我在主里面。主要我们与他有一同受苦的心志。，彼得说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
基督为我们的罪受过苦，我们理当与主同甘共苦。，主说：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”主耶稣在这里表达他很珍惜与门徒相处的时间，耶稣视他们为同伴。
当保罗再次坐监，即将为主殉道之前，他写了提摩太后书，在，他提到：“独有路加在我这里。”保罗在信里称路加是“我们所亲爱的医生”。路加医生是保罗的好同工，他放下一切，跟在保罗身旁，服事他。神知道保罗的需要，特别安排能照顾他身心的路加在身旁，与他共度人生的磨炼，作他得力的助手。
生命中因有门徒作伴，主耶稣感到安慰。虽然他知道过不多时，门徒就会离开他逃跑，甚至躲藏起来，但是在这个即将离别的时刻，还是向他们说鼓励的话。自耶稣出来传福音以来所遇到的各种试探和苦难，他在磨炼之中，和他同在的就是这些门徒。主知道这些门徒心里是爱他的，他们有三年多的时间和他同在，与他一起分担苦难和世界来的逼迫，一起经受磨炼。
那些跟过耶稣，后来对耶稣失望，不信他是基督的就离开，不愿再和他同行。，记载：“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”为什么不再和他同行了呢？因为他们跟着耶稣是为了“吃饼得饱”，是为了“看神迹”，而不是为永生。神所安排的际遇，考验一来，他们见不合自己的心意，就选择离开耶稣。
今天我们是否只能与主“同享安乐”，而不能与主“共患难”呢？主曾经受过艰难的磨炼，他怎样胜过世界，他也给我们有机会去体验。，作者说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”
，作者又说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”当神一旦改变人的境遇，我们就知道自己跟随的到底是不是耶稣，就知道我们的心是否完全尊主基督为圣？
很多人只要跟随“荣耀的耶稣”，而不愿跟随“受苦的耶稣”。当耶稣满足他们所需时，他们就欢喜快乐，但当耶稣要求他们委身时，他们就畏缩不前了。
有一首诗歌说到：“众人涌进主的国度，十架少人背负。众人要得主的赏赐，世界少人推辞。众人爱慕得主荣耀，羞辱却少有人要。”却不知道人生唯一蒙福的秘诀在于拥有单纯的心，愿意接受主的一切，全心爱主，尊他为主为王。
我们受试探的时候，主与我们同在。可是，主受磨炼的时候，我们忠心于他，与他同行吗？是否甘愿与他同负十字架呢？涌进神国度的人很多，但谁愿意与主同负十字架？求荣耀的很多，谁愿意为主受羞辱？向主求，向主要的很多。但谁乐意献上自己，甘愿在基督的受苦上有分呢？
，保罗对歌罗西教会的信徒说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”现代中文译本的圣经，把这节经文作了这样的翻译：“我现在觉得为你们受苦是一件快乐的事；因为我在肉体上受苦，等于继续在担受基督为着他的身体，就是他的教会，所忍受而未完成的苦难。”
当我们在地上做基督的工作，遭遇反对，痛苦难当时，我们就是与基督一同受苦。一个有伟大灵性的人，就会看到这一点“我们原是进入了基督的苦难中，在他所受的苦上有分，受他所受的死。”
基督已经为我们的罪在十字架上受苦，已经为我们付清拯救我们的代价。但是他的身体也就是教会，仍然在继续受苦。扫罗残害教会，就是逼迫耶稣。当扫罗行路，将到大马色的时候，耶稣在异象中对还未归正的保罗说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”加上这一句：“你用脚踢刺是难的。”
从这方面来看，主耶稣“仍然在受苦”。因为“逼迫基督徒”，就是“逼迫基督”。相对的，为基督的教会受苦、为基督的名受苦、为基督的荣耀受苦，就是为主受苦。
当保罗提到基督患难的“缺欠”的时候，他就说“还不够”，稍后还有更多的要来。基督的患难不是在保罗写这封书信的时候就结束，因为基督的患难还会继续。信徒为信仰受苦的时候，彷佛基督受的苦还没过去，他的患难尚未结束。
当我们信主的时候，我们尝到了救恩甜美的滋味。与此同时，主也给我们机会去体会这救恩是“怎么成就”的，尝一尝他曾经为我们受过的苦。所以我们蒙恩得救，不是“只要”福气，“只求”恩典，拒绝受任何苦。不是的，要晓得我们“为基督的名受苦”是神已经预定的。
保罗在帖撒罗尼迦前书第三章，勉励帖撒罗尼迦的弟兄姐妹，不要被诸般患难摇动。，保罗说：“因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”
，保罗说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”耶稣为了让我们的罪得赦免而受苦、受死，我们要时时牢记在心，并且预备心为主受苦。要在主的恩典中成熟长进到，愿意用信心接受神所安排一切会临到我们的苦楚，在患难中靠主安稳。
，保罗说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”与将来“极重无比，永远的荣耀”相比，我们所受的苦就只是“至暂至轻的”。
，彼得说：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。”当我们为主受苦，有分于他的磨炼的时候，要看重为主受苦的意义和价值，回想主在十字架上为我们受过的苦，不把焦点放在“苦”的本身。
主爱我们，为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。我们也应当以同样的心志装备自己，顺服天父的旨意。中国古书上说：“志之所趋，无远不届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐甲精兵，不能御也。”
但以理年轻的时候就立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。虽然他身处被掳之地，但是他抱着强烈的信念，要忠于神。他的三个朋友也是如此。
但以理是在约西亚王在位的时期出生的，正逢约西亚王开始宗教改革的时期。因此，相信但以理和他的三个朋友哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，赶上了复兴的浪潮。在这一波宗教改革的影响下，塑造了他们敬虔的品格。
当他们被掳到巴比伦的时候，大约十七岁。他们在神以外，不肯事奉敬拜别神，坚定心志把对神的敬虔摆在第一位。神在各样文字学问上赐给他们聪明知识，神又让但以理能明白各样的异象和梦兆。他们在极大的苦难中忠于神，因为神的恩助，他们因着信，灭了烈火的猛势，堵了狮子的口。
今天神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。新译本圣经翻译作了这样的翻译：“他们若不跟我们在一起，就不能完全。”换句话说，他们遵行了神的旨意，得了应许，我们也是一样。
从可以看见，神连被杀殉道的数目都早已定好了。圣经里第一殉道的是亚伯，，作者提到：“他虽然死了，却因这信仍旧说话。”你说：“人死了就死了，怎么还会说话呢？”因为亚伯留下了忠于神，仰望神，把自己交托给神的见证。
主给我们试炼，因为他看我们有承受试炼的潜能。他不会给我们过我们所能承担的苦难。神要我们成为“如同云彩的见证人”，激励在我们以后的圣徒。有了这样的认知，我们肩头的重担，就变得更加轻省。
弟兄姐妹，救恩是白白得来的，我们得救是本乎恩；但得胜，却要付上代价。主已经说了：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”我们的天性是不会忍受十字架的苦难，只会想要逃避。但当我们认识这是为基督受的，它的价值在摩西的心中“比埃及的财物更宝贵”，我们就甘心忍受。保罗为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，他也是愿意的。
主说：“我在磨炼之中，常和我同在的，就是你们。”“你们甘愿与我同死，就必与我一同作王。”今天很多人的心态是，“最好不要受苦，直接与主一同作王、一同得荣耀吧”。这就是当年雅各、约翰的母亲所求的。记载：“那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来，拜耶稣，求他一件事。耶稣说：你要什么呢？他说：愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
西庇太的妻子名叫撒罗米，是马利亚的姐妹。照亲戚关系来说，是耶稣的“阿姨”。作为一个母亲，关心两个儿子的前途，并无可厚非。只是她不明白在神永世的计划里，基督必须先受害，才进入他的荣耀；而跟随他的人也要喝他所喝的杯。主没有告诉门徒谁坐在他的左右，只对他们说：“为谁预备的，就赐给谁。”
主已经应许了，预备了，我们只要奋勇争战，就能看见他的应许一一兑现，见证他所预备的赏赐，从上头来召我们得的奖赏怎样临到我们。愿我们越来越明白神永恒的旨意，转眼不看虚假，而是立定心志在他的道中生活。
请我们一起祷告：“主啊，我们立志行事都是你在我们心里运行，为要成就你的美意。你要我们同你儆醒，与你同心同行。求主加给我们力量，使我们专心敬畏你的名，不叫我们偏离你，随从自己的情欲，依靠自己的聪明，走在不是你所引导的路上。求主拦阻我们不犯任意妄为的罪，不叫我们被这罪所辖制，以致在你面前顽梗悖逆。你说有了你的命令又遵守的，这人就是爱你的。帮助我们有信心与所听见的道调和，甘心与你同负十架。帮助我们把所听见的存在心里，不是听了就忘，而每一次有新的领受，都成为重新立志的开始。愿你的用活泼的道继续塑造我们，使我们更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”
，耶稣说：“你们当信服神。”
主耶稣曾说：“信心能够移山。”信心的力量是巨大的，我们若是心里不疑惑，只信神所说的必成，神就必给我们成就。不是我们的“信心”有多伟大，而是我们所信的神，真是伟大。
主看重我们对祂的信心，，主对听见女儿已经死了的睚鲁说：“不要怕！只要信！”因为有主同在，我们可以源源不绝地从祂身上支取能力。
主耶稣曾经责备彼得，对他说：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”因为彼得把注视基督的眼目，转向了翻腾的海浪，而不是主给门徒的应许上；彼得一定睛在困难上，就开始感到害怕。焦急的开始就是信心的结束，相反的，信心的开始就是焦急的结束，因为“信靠的人必不着急。”
“信心”是“理性”的延伸，是“经验”的突破，是对“环境”的超越。“信心”就是，“我信神怎么对我说，事情也要怎样成就。”没有看见事情成就以前就信的，有福了。但那些疑惑、不信的人，就不要想从主那里得什么。，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”为什么不求呢？因为不信。
“信”是对神正确的回应，相信神就是一如祂所启示的那样。人的不信，不能废掉神的可信。相反的，因为神绝对可信，信的人就必定能亲身证实。
亲爱的朋友，你的不信，不会使神的信实无效；你纵然失信，神仍是可信的。但借着你的信心，神就因为祂的信实，使祂的恩典，就是你本来不配得到的好处，临到你。你说：“我有“不信”神的自由”。要知道，“不信”不单单只是你个人“自由”的问题，它还牵涉到“对神的轻慢”的问题。，经文说：“不信神的，就是将神当作说谎的。”神是诚信真实的，你把神当作说谎的，就是对神的侮辱。
但那些用孩子般单纯的信心，把指望放在神身上，信神能成就的人，神就照着他们的信心给他们成全。因为他们信得过神的应许，他们用信心尊重神，神就重看这些有信心的人。神有无穷的大能，只要忠于祂，与祂的大能相呼应，就能看见祂的荣耀。记载，耶稣问两个跟着他的瞎子：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”
耶稣怎么做呢？圣经说：“耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了。”你说：“他们怎么知道耶稣能开他们的眼睛呢？”因为他们呼叫“大卫的子孙。”记载：“耶稣从里那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”“等到耶稣进了房子，瞎子就跟着来到祂那里。
这件事情发生在耶稣叫睚鲁的女儿复活，离开睚鲁家之后回家的路上。这两个瞎子他们听闻耶稣叫睚鲁的女儿复活，信耶稣就是他们期待已久的弥赛亚。而旧约圣经，先知以赛亚预言：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”
这两个瞎子来求耶稣开他们的眼，他们有信心跟着耶稣，一直跟到耶稣的住处，来到祂跟前。最后，耶稣问他们是否相信祂能作这事，就是开他们的眼睛？他们毫不犹豫地回答：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”今天我们的祷告是否是这种深入，用信心抓住神应许的祷告呢？
基督徒不是“信教”的人，是靠着圣灵在我们里面的感动，凭着信心，仰望神，信神的人。神能做成一切，在祂凡事都能。祂的大能已经显明在天地间，祂又赐下真理的道，叫我们明白祂开恩赐给我们的事。“运用信心”，忠实的回应神启示在我们心里的真理，就能得神的喜悦。
有句话说：“受托付是一种荣耀，被信任是人对我绝佳的赞美。”神已经向我们启示祂自己，，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”没有将神摆在祂所配得的位置，不仰望神，不把祂当作信实的牧者，我们的心就不能得着真正的安稳。
“信心”永远是以“事实”为依据，信心走在前头，理性很负责任的把从信心得着的与人分享，为神所启示的真理作见证。我们因为“信”而知道许多过去不曾知道的事。我们因信更认识神，更晓得祂的大能。“活的信心”就是不但相信真的真实：“信有神”，并且期待神表现祂的真实。神要赐福给那些将盼望放在祂身上的人。祂会用祂的大能成就祂所应许的，让我们知道，祂向我们这信的人，所显的能力，是何等浩大！
我们是非常有限的，既无智慧可以预见未来，又无能力可以掌控一切；但神举起众海岛，好像极微之物，轻而易举。我们的难题在祂眼中是很简单的，但关键是，我们“不信”祂能。信心的线路一断，就让我们得不着神的帮助。
亲爱的朋友，人不是“主体”，乃是“客体”。当你对神产生错误的回应的时候，吃亏的是你，不是神。因为是祂托着你，不是你托着祂。
希伯来书第三章作者提到，惹动神怒气的就是“不信的恶心”。那些跟着摩西从埃及出来，亲眼看见神救赎大能的以色列人。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他们对神没有信心，神就厌烦他们。，作者说：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”所以信心是非常必要的。
主为人的“不信”忍耐，甚至叹息。“对神的信心”是一切的基础。，作者说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”
信心是连结天地的线路，失了信心，有如失去天空，不久便将失去大地。我们可以失去一切，唯独不能失去信心。主耶稣被卖的那个晚上，已经先为彼得祈求，叫他不至于失了信心，因为信心还能叫他回头。彼得低估了撒但的能力，高估了自己的刚强；但主保守了他，因为凡父所赐给子的人，祂一个也不会失落。彼得若失去了信心，就什么也没有了。但感谢主，彼得并没有失去信心，因为主保守了他。
信心要建在神的话语上，有了神的应许，依靠圣灵的帮助，才能够真正有无畏的勇气。神是圣洁真实的，祂会为自己的荣耀行事，我们只要谦卑依靠祂。当我们知道神承诺过什么，只要照着神说过的去求，且满心相信神必定照祂所说的成就，神就给我们成就。
英国“信心的使徒”乔治‧穆勒他相信神“听我们多少”乃是依据我们“听清楚祂多少”而定。神不听我们注重罪孽的祷告，也不成就我们出于私欲的妄求。但我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。信心不看困难的“巨大”，而是忠于神，看神的“伟大”。我们对神的认识有多深，信心所发出的力量就有多大。
保罗甘心为主受苦，不以为耻；他说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”主耶稣连死亡都吞灭了，还有什么是祂不能做成的呢？
美国知名的牧者帕克斯特（Charles Henry Parkhurst，1842-1933年）牧师曾说：“失了信心的祷告，常是因为我们的思想集中在难处上过于在神的应许上。”不要透过困难来看神，而要透过神来看眼前的困难。当我们感到信心不足，就要求主加添，要为自己能够用坚固的信心抵挡仇敌祷告，不要让自己的心冷淡下来。
弟兄姐妹，不要在认识我们的主耶稣基督上，闲懒不结果子，而要分外的殷勤。要知道这是一场属灵的争战。
有一个小故事说到，有一个人，他父亲买了一块地，把地契给了他儿子，要他儿子去管理他的产业。儿子到了乡下，遇见一个流氓问他说：“先生，你来这里作什么？”他说：“我来接管我爸爸的地。”他说：“这哪里是你爸爸的地，这明明就是我爸爸的地！”一副凶狠的样子。这人如果心里说：“恐怕我爸爸的话靠不住，他说这地是他爸爸的，我还是回家去好了。”那块地就被流氓占了。但如果他坚信不移，拿出爸爸交给他的权状，说：“不，我爸爸不会错，凭着这张土地买卖契约，我告诉你，这块地是我的，我爸爸已经把它交给我。”流氓就只能摸摸鼻子走了。
神会在“危难的日子”，尤其在“令人绝望的时刻”考验我们的信心。钟马田牧师说：“圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，以及神的介入。”当我们绝望无助的时候，神差祂的爱子来拯救我们。令人绝望的日子，正是神介入困难，显出祂的同在的时刻。神不是挪去我们的重担，而是加深我们心中的盼望；但魔鬼却趁机想要搅扰我们，得着我们。
神是赐诸般恩典的神，祂借着环境使我们信心长进；祂许可我们失败，好叫我们更认识自己。信心的长进，就是从我们以前的“无知”、“小信”长进到一个“经历过试验以后，不得不承认神的作为是伟大的，神的权能是无限的，祂的应许是不会落空”的确知里。经过试验，我们能够“深知所信”，这样的信心比金子还要宝贵。
保罗说：“信道是从听道来的。”主要借着所启示的道，暗暗的把我们带到信心的高山，使我们得见祂的威荣。当我们信心格外增长，从“凭眼见”到“凭信心”能够毫无疑惑的相信神，接受祂所说的一切，就是灵性的成熟。一个处于灵命高峰的信徒，能够毫无疑虑、全然信靠神。
信心的孕育、增长、以致完全，都是出于神。在主所许可极大的试炼中，我们可能软弱、跌倒，尤其恶者的作为好像很厉害，很吓人的时候。只要不失去信心，忠于主所启示的一切，拿着信德当作藤牌，就可以灭尽那恶者一切的火箭。
不要因为一次失败就一蹶不振、不敢向前。而要靠主的恩典悔改，从失败中重新站立起来。再次抬起下垂的手，挺起发酸的腿，回转到主的道上。
当彼得失败的时候，主用手搀扶他，再给他机会，在众人面前表明他爱主的心，并且用“回头以后”的彼得来坚固弟兄。所以让我们专心盼望，为我们信心创始成终的耶稣，存心忍耐，直到得着所应许的。
请我们一起祷告：
主啊，你说”义人必应信得生”，你又说”义人虽七次跌倒，仍必兴起”。你立定义人的脚步，在信心的道路上引导他们。谢谢你长远活着在父的右边为我们祈求，叫我们能够在虔诚上坚忍，不至于失了信心。主啊，是因为你为我们求父，我们才能够蒙保守脱离那恶者。帮助我们随着在真道上的追求更认识你，也因为察觉到自己的软弱，认识自己，更懂得在你面前儆醒，不靠自己，而是专心倚靠你，我们随时需要你。你借着你所复兴的彼得勉励我们，要在你的恩典和知识上有长进。深愿你来的时候，看见我们是有信德的人，愿你看见自己劳苦的果效。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话...” -
彼得是耶稣最亲近的门徒之一。他天生是个领袖，雷厉风行，在事情的紧要关头经常站出来说话，鼓舞别人。但有时，彼得在该沉默的时候也说话了。勇敢的彼得许诺忠诚，之后却做不到。之前他说：“主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”。但在大祭司的院子里，他否认耶稣，甚至说根本不认识祂。不过，我觉得彼得在那天晚上去到那里，还是值得一些肯定的。
这里讲述彼得否认主，但也显明了救主的爱。耶稣在这里所作的一切——包括允许自己被抓，被戏弄，使士兵的耳朵复原，甚至看彼得的这一眼——我们都能在其中看见耶稣的心肠，祂向我们显明了父的心肠。
我们在认识耶稣时，往往会很慢地察觉到——祂做事的方式和我们不同。祂不是用刀剑，也不是去报复伤害自己的人，祂的方式是怜悯和饶恕。
耶稣的注视和爱是个奇妙的信息！那不是谴责的注视，要煎熬彼得的心，乃是一位关爱任性孩子的父亲那慈爱的注视。这是一种以恩典邀请的注视，一种使人懊悔和悔改的注视。这是神救赎、修复之爱的注视。
今天，祂正以这救赎之爱的眼神注视着我们！
祷告父啊，感谢你慈爱的注视，求你今天以你的爱充满我们，这爱是在你的儿子里显明出来的。阿们。
“他们去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。” -
不同年纪和不同身量的人，充满了吵吵嚷嚷的房子，令人垂涎的香气从厨房里飘出来，空气中洋溢着一片庆典的气氛；有人在讲故事和分享回忆，其中总有熟识的也有新鲜的。我期待与家人一起参加这些家庭分享日。（家人是任何一个到来参加家庭分享日的人）。藉着庆祝生日、结婚纪念、节日、或任何借用来相聚的名堂，人与人的关系就这样建立起来了。
基于同样的原因，我也期待在教会守圣餐，我期待分享耶稣来到门徒中间共享晚餐的故事。我想像门徒一起在预备逾越节的筵席，他们会回想昔日的第一个逾越节，他们也会猜想，在这间耶稣为他们安排的房间里，会有什么事情发生。
在餐桌前，当他们纪念很久以前神拯救他们脱离奴隶生涯时，大家的话题改变了。耶稣所说的与以前不同，衪提出他们将来要纪念的事，衪说，这筵席是新的约开始的标记。那时他们不明白衪的意思，但后来他们将会看到，神的国要包括各式各样的人 - 所有接受耶稣为救主的人。这个筵席是为每一个人而设的 -- 这个事实真是值得我们纪念的！
祷告亲爱的神，我们忘记祢时，求祢赦免，今天求祢提醒我们祢的慈爱和恩典。耶稣的牺牲，为我们打开了来到祢餐桌前的路，我们感谢祢。阿们。
主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。
那除犹大之外的其他十个使徒呢？撒但也要筛他们吗？耶稣为他们祈求了吗？
是的，耶稣为他们祈求了。耶稣祈求天父保守他们的信心，但他没有祈求天父以保守彼得的方式保守他们。
那天晚上，在彼得经历撒但筛子的极大痛苦中，神破碎了他的骄傲和自我依靠。但神没有撇弃他，而是叫他回转，饶恕他，重新建立他，坚固了他的信心。此后彼得的使命就是坚固其他十个使徒的信心。
耶稣通过坚固彼得，来坚固其他十个门徒。被坚固的人成了坚固他人的人。
这里有一个很大的功课给我们。有时，神会直接干预，在凌晨时分独自坚固你的信心。但大多数的时候，可以说是十一分之十的时候，神借着其他人来坚固我们的信心。
神会为我们派来某个西门·彼得，他带来我们正需要的恩典之语，以保守我们的信心。比如：他可能会分享“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（参见的见证。
永恒稳固的信心需要团契的参与。神应许你，撒但虽然想筛你但是你不至于失掉信心，无论何时当他以此鼓励你的心的时候，你就接受这鼓励，并加倍喜乐地用它来坚固你的弟兄姊妹。
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
耶稣的这句话表明，《耶利米书》31章和32章中神所应许的新约，是被耶稣的血所保障和密封的。新约之所以成为真实，是因为耶稣为了确立新约而死。
新约对所有属基督的人提供了什么保障呢？即在信心上持守到底。
听一下：
“我……又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我”。
永远的约就是新约，其中包括牢不可破的应许：“我要使他们有敬畏我的心不离开我。”他们不可以，他们不会，因为基督用他的血确立了这个约，用他的血换得了你的持守。
倘若今天你在信心上坚定不移，你要归功于耶稣的血。圣灵在你身上作工，要保守你的信心，也尊荣了耶稣的赎价。藉着神儿子为我们付上的代价，神的灵来到我们里面作工。这是天父的计划，是耶稣做出牺牲换得的，是圣灵在你的心中运行的。这一切都绝对无误。
神儿子宝血换来的儿女，神必永远坚固他们。
主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
虽然彼得败得很惨，可是耶稣的祷告保守他免于彻底地灭亡。他曾败到了痛哭的地步，不过之后在五旬节，他又重新得到了喜乐和勇气。同样地，记载，耶稣今天也继续替我们祈求，让我们的信心不会失丧。
耶稣曾经应许他会保守他的羊群，使它们永不灭亡。记载：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”
耶稣这样说的原因是，神会为了保全他的羊的信心而做工。记载：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
我们并没有被抛下，也不需要靠自己去打那信心的仗。记载：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
你有神的话语作保证：如果你是神的儿女，他必“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”如此记载。
我们在信心与喜乐上的忍耐最终都掌握在神的手里。是的，我们必须要争战，可是这场争战是神在“我们里面做工”。而且，他一定会做成这工，因为记载：他会使那“所称为义的人又叫他们得荣耀”。
他必不会失掉任何一个他亲手拯救、因信称义的人。
“坐着吃饭的和伺候的哪个地位高呢？”
这个世界膜拜财富、权力、才能和名誉。它常常视服侍为卑贱。不过，耶稣却使用了不同的标准来考问门徒：“坐着吃饭的和伺候的哪个地位高呢？”接着，祂回答这个问题：“我在你们当中是服侍人的。”保罗说耶稣“反而甘愿放下一切，取了奴仆的形象。”要服侍人，你首先要摆脱自我中心，这就需要舍己。我们基督徒喜欢自称仆人。但当被视为仆人时，你如何回应？逾越节前，门徒都在寻找上座，但耶稣却在寻找服侍的地方！门徒在等着人来服侍他们的时候，耶稣端来一盆水，为门徒洗擦那沾满泥、长满老茧的脚。你能想象他们的感受吗？
这个世界以服侍你的人数来判断你的重要性，但上帝更看重的是你服侍的人数。祂尊重那些无私、无怨地服侍他人而不求回馈的人。实际上，服侍别人比坐等别人服侍更需要品格。因此，这里有个问题：这些日子你是否更多地“坐着”，而不是“服侍”？如果是这样，你应该求上帝赐给你无私和仆人的心灵，无论祂把你放在哪里，你都要开始寻机服侍。原因何在？因为耶稣活着是为了服侍他人，而且祂所给你的话是：“奴仆不能大过主人。”
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父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。——
每一枚硬币都有正反两面。正面会刻上有象征意义的图案，通常是能体现铸造国的文字、国徽、人物头像或建筑物等。反面是用来表示硬币的面值。我们可以用一枚硬币的两面来形容事物具有两面性。
基督在客西马尼园的祷告也有两面。耶稣在要上十架受死的前一夜，生命最低谷的时分，如此祷告说：“父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思”。基督说“把这杯撤去”，是非常坦承的祷告，显示了祂内心的渴望：“这是我想要的。”
接着，耶稣有如将硬币翻到另一面，祷告说：“不要成就我的意思。”这是祂放弃自我的一面。的确，要放弃自我，我们只需要简单地说：“上帝，祢想要的是什么？”
这两面性的祷告，也记载在马太福音26章、马可福音14章和约翰福音18章。耶稣的祷告有如硬币的两面：把这杯撤去（上帝，这是我想要的），但不要成就我的意思（上帝，祢想要的是什么）。
祷告的两面显示了耶稣的挣扎与顺服。
天父，帮助我能效法耶稣，像祂愿意舍弃所有，活出合祢心意的生活，时时向祢倾心吐意。
你若从耶路撒冷旧城的东边离开，就会进入汲沦溪谷，穿过汲沦溪后，可以到达客西马尼园。客西马尼园位于橄榄山的山脚，遥望圣殿山及耶路撒冷东门（也称金门）。这道门深具意义，因为告诉我们，只有君王（弥赛亚）才能进入这道门。这让一些学者相信，当弥赛亚耶稣再来时，祂将通过这道门进入耶路撒冷。那么，耶稣以看到这道门来开启祂的受难就很合宜，因为这门代表祂最终的胜利。“东门”的希伯来名字意思是“怜悯之门”，这更突显了此门独特的意义，正因为怜悯，耶稣从客西马尼园开始了祂的受苦之路。
柯贝尔
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[耶稣]第三次对他说﹕“约翰的儿子西门，你爱我吗？”……[彼得]对耶稣说﹕“主啊，祢是无所不知的，祢知道我爱祢。”——
在像施洗约翰那样到旷野生活之前，埃及的马利亚（公元344-421年）年轻时荒淫糜烂，诱惑异性，追求不当的快乐。在放荡罪恶的生涯达到巅峰时，她前往耶路撒冷试图引诱那些朝圣者。结果却出人意表，她开始深切反省自己的罪，而后在旷野过着悔改和与世隔绝的生活。马利亚彻底的改变，说明上帝恩典的浩大，以及十字架使人改变的大能。
门徒彼得在三次不认主的几个小时之前，曾宣称自己愿意为耶稣而死。结果耶稣预言彼得三次不认祂的事应验了，这对彼得是一个沉重的打击（61-62节）。耶稣受难复活后向门徒显现时，彼得正和其他门徒一起捕鱼。耶稣让彼得三次宣告对祂的爱，以挽回他的三次不认主。在彼得每一次的宣告中，耶稣都吩咐他要喂养祂的百姓（15-17节）。这份出人意外的恩典，让彼得在建造教会方面扮演重要的角色，最终更为基督献上自己的生命。
即使我们的生命故事是从一连串的失败和挫折开始，但因着上帝的恩典，总能谱写出不同的结局。上帝满有恩典，祂拯救并改变了我们。
上帝的恩典让你在哪方面有所改变？你如何以所领受的恩典待人呢？
耶稣警告彼得说，撒但已经要试验彼得，要使他的信心动摇。耶稣更在自己被捕之前再次告诫彼得：“总要警醒祷告，……你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”。耶稣被捕时，所有的门徒都逃走了。后来彼得和约翰改变心意，跟随耶稣到了大祭司的家中并被允许进入，因为约翰“是大祭司所认识的”（56-58节；。在院子里，彼得和大祭司的仆人在一起，他因为压力而崩溃，以致三次说他根本不认识基督。多年以后，彼得因自己过去的失败，在书信中警告我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”
沈启智
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我在你们中间如同服事人的。-
辛苦忙碌工作了一整天之后，一回到家，我就得立刻投入另一项工作：当个好爸爸。妻子和小孩原本的问候声变成了：“爸爸，晚餐吃什么？”“爸爸，你可以帮我拿杯水吗？”“爸爸，我们可以踢足球吗？”
我真的只想坐下来好好休息，虽然我想当个好爸爸，但我却不想服侍家人。就在此时，我看到一张妻子从教会带回来的感谢卡。上面画着一盆水、一条毛巾和一双肮脏的拖鞋，图片下方有一节经文：“我在你们中间，如同服事人的。”
这节经文正是我所需要的，它描述了耶稣的使命，祂来是要服事祂所寻找和拯救的人。如果耶稣乐意为祂的门徒做那些最肮脏的工作，像是清洗门徒沾满污泥的脚，那我也应该毫不抱怨地替我儿子拿杯水。那一刻，我想起家人需要我服事他们，不仅是义务，更是向家人展现耶稣仆人心态和慈爱的机会。当人需要我们的服事时，那就是一个机会，使我们更像那位以牺牲生命来服事我们的基督。
主，有时要服事他人非常困难。求祢帮助我们，愿意在生活中抓住服事人的机会，
以此展现祢的爱，让我们更像祢。
耶稣不仅树立了以仆人心态服事的榜样，而且祂也一直教导服事人这个主题，可惜门徒常常忘记。耶稣在最后一次公开的教导中说道：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人”。在中， 耶稣以身作则表明谦卑服事的态度，祂为门徒洗脚，亲自做了通常家中最卑微的仆人所做的事。然而，几个小时之后，门徒又争论说，他们中间谁是最大的。令人感叹的是，这场争论竟发生在他们即将前往客西马尼园之际，耶稣的受难即将开始的时刻。
反思主耶稣谦卑服事的心，谨记祂要我们作仆人的呼召，如何激励你谦卑服事人呢？
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在客西马尼祷告39 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。 40 到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。” 41 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告， 42 说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。” 43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。 44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
主勉励门徒警醒祷告
45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了， 46 就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。”
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。——
在1900年中国爆发义和团事变，各地的西方宣教士都受到攻击。在太原城，群众将西方宣教士围困在一户民宅内，高喊要杀死他们。宣教士决定突破重围，把握一线生机。他们藉着手中的武器，好不容易逃离险境。但宣教士顾姑娘（Edith Coombs）却发现两个受伤的中国学生没有逃出来。她冒险救出一个学生，但回头再去救另一个学生时，却惨遭杀害。
同时，在忻州的宣教士已安全逃出并躲在乡间，还与他们的中国朋友何全奎结伴同行。但当何全奎为这些宣教士探查逃亡的路线时，不幸被逮，最后因为拒绝透露这些宣教士的行踪而殉道。
无论是西方宣教士顾姑娘，或是宣教士的中国朋友何全奎，他们的生命都使我们看见一种超越文化和国籍的大爱。他们的牺牲，让我们想起救主更大的慈爱和恩典。
耶稣知道自己即将被钉十字架，祂在被捉拿之前，迫切地祷告说：“父啊！祢若愿意，就把这杯撤去。”但最后祂说：“然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思” ，为我们留下了勇气、爱和牺牲的榜样。祂的死亡和复活，使我们有永恒的生命。
主啊，愿世人看见我们彼此相爱，以及因爱所带出的行动。愿这爱成为极美的见证，让世人看出我们在祢里面合而为一，吸引他们来认识祢。
圣经说，上帝对我们的爱是慷慨的舍己牺牲。使徒约翰写道：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”。为了证明上帝确实爱我们，约翰提到耶稣舍己的牺牲：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”。耶稣在被钉十字架的几个小时之前，也曾提到祂的舍己之爱，祂说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”
主又说：“西门！西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”
神试验我们的时候，把我们的信心当作射击的箭靶。如果说，有什么东西可以免于试验，信心却是免不了的。对信心最大的试炼是被人世遗弃。很多时候神剥去喜乐的盔甲，让我们遭遇令人恐惧战兢的事。然而，真实的信心能丝毫不受损。
——司布真
保罗说：“所信的道我已经守住了。”然而他没能守住自己的头颅。只不过，人虽能砍掉他的头，却砍不掉他的信心。这位外邦人的大使徒自以为乐的有三件事：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”其余的算什么呢？他得了胜利，得了奖赏。不但在地上得到钦佩，也在天上得着称赞。
为什么我们不能像他那样，为得着基督而将万事当作有损的？为什么我们不能像他那样忠于真理？啊，因为我们不像他那样会“计算”。他和我们的算法不同。我们算为得着的，他却算为有损。可是，如果我们想像保罗那样得冠冕，就得像他那样有信心，并且像他那样守住信心。
——选
我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。
基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神那里得着什么，除非祷告有信心。
信心是连天接地的线，藉着它，我们可以把我们的请求传达给神，神可以把他的爱回应给我们。如果信心的线断了，我们怎样得到神的回应呢？
我现在在患难中吗？我可以藉信心得到帮助。我被仇敌打败了吗？我可以藉信心躲在大元帅背后。
没有信心，我便无法呼求神。它是通天唯一的路。如果阻塞了，我怎么和神连接呢？
信心使我和天接触，使我披戴耶和华的能力，也使神帮助我们（参。它使我消灭阴间的势力，使我践踏蛇头。没有它，我不知会去到什么地步！
所以，基督徒，当心你的信心。“你若能信，在信的人，凡事都能。”
人的国有等级制度，居首位意味着拥有权柄。上级发号施令，下级必须顺服执行。人愿意指挥别人，满足自己的心愿。人心在罪中，人被私欲控制，只想满足自己。私心邪情在人心内膨胀扩张，人被驱使为满足它而行动。
圣经【】也有这样的事发生:“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。”不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
01喜欢为大的倾向从哪里来？
喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。门徒争论谁为大，这不是头一次或仅有的一次当中也有记述主教训他们为大的倒要像年幼的，为首领的倒要像服事人的。然而现今在教会遵守这教训的人不多，争大的人却不少，有各种为大为首的名义与头衔，居然自高自大起来，受人的尊称和服事，与主所留下的典范为门徒洗脚的榜样相去甚远……
使徒们是承受主的国度，并与主一同作王的，但首先当在世上学习主的谦卑，与主一同受苦，将来才能一同得荣耀，与人相争没有好处，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
接下来在【】耶稣说：外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
这是清晰告诉我们不要效法世界的模式，是指列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们却被他们称为恩主，是啊！人性的伪善就在这里体现，外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为恩主。
让我们不难看到，在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
耶稣立刻指出：“但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”
但你们不可这样，不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
“你们里头为大的，倒要像年幼的，”“为大”是指较一般人尊大；“年幼的”按照一贯的传统，应不及年长的。
“为首领的，倒要像服事人的，”“为首领的”指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。
但你们不可这样，是指世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵神也绝对不容许混到教会里来。
2在教会中为大的途径应该是这样
跟世界上的作法完全不同；在教会中“为首领的”，并不是要掌权管束别人乃是服事别人。
在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人。
认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同。
在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
耶稣给我们实实在在做了典范:祂说:“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”
弟兄姐妹我们会思想，不是坐席的大吗？其实这是指一般世人的眼光与看法。
主耶稣当时明确地告诉我们“我在你们中间，如同服事人的，”这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须是这样言行一致。
主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人，使多人得着救赎。主无限的大，所以主能无限地服事人。
我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。
主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。
3我们若与主一同受苦也必与祂一同得荣耀
【】说:“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”
我在磨炼之中，指主耶稣从受魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止，祂所经历的困苦生活和被人厌弃。
但他又指示门徒说:我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。『国』在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏我们若与主一同受苦，也必与祂一同得荣耀
叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。『坐席吃喝』是喜乐享福的标志；指有分于享受神国度的奖赏，坐宝座是掌权得荣耀的标志；审判不但指审查判断是非，也含有管理支配百姓的意思；十二支派在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。
当主再来时，祂要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王，也赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民。
与人相争没有好处 ，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，基督贵为神子，却甘愿降卑，以人形降世，服事罪人，他为全人类树立榜样。人如果能效法基督，舍己爱人，人间天堂就会得以实现。人在世间，如果能仰望基督，轻看己身，经历磨难，谦卑服事，人会从神那里得到大福乐、大平安，大奖赏及祂的荣耀。
祷告是基督徒灵命的呼吸，基督徒在上帝所赐的每一个日子里，以祷告的方式，向上帝陈明自己的心意，求上帝赐予智慧能明白神的计划，求上帝赐予力量能遵行神的旨意。祷告时我们当注意以下几点：
祷告不只是向神说话，更要听神说话。祷告不是自顾自地说个不停，之后就以一声“阿们”结束，这就好比一个病人跟医生说了好大一通病情，之后跟医生说声“再见”，扭头就走了。祷告是神与人的沟通，既要向神说话，更要听神说话。向神说话，是陈明我的心意，或敬拜赞美，或感恩感谢，或祈求代求；听神说话，是神向人启示他的心意，或借着圣经的话，或借着环境，或借着某个人的话，向我显明他的心意。
祷告不是寒暄客套，乃是与神深交。祷告不是和上帝打个招呼问个好，然后就各行其是。要在恒切、深入的祷告中，承认自己的罪过与亏欠，愿意接受上帝对我们的更新与改变。不是蜻蜓点水，不是点头之交，而是灵里相通、生命相连的亲密之交。有句诗说“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，依我看，更应是“两情若是久长时，岂能无朝朝暮暮”，亲密的关系需要朝夕相处。同样，在每一个清晨与黄昏，我们也要有能够静心与神深交的祷告灵修时刻，好维持并加深我们跟上帝亲密的关系。
祷告不是用声音与美词感动上帝，而是用心灵与诚实求上帝感动我们。如果环境许可的话，我们可以大声祷告，但不要以为小声上帝就听不见，就不能感动上帝。此外，我们也不必用特别的音调来祷告，刻意的哭腔、声嘶力竭地喊口号、声讨的腔调等，都是不合宜的。也不要刻意去用美言美语来打动上帝，只要出于诚实，出于虔诚之心、清洁之心，我们就能得到上帝的感动、启示与引导。
祷告不是报告，不是因为上帝对我们有所不知，而是因为我们对上帝有所不知。上帝无所不知，祷告不是要让上帝知道我们的计划与打算，而是借着祷告，上帝要让我们知道他的计划与打算；并且我们深信，他的意念高过我们的意念，他的智慧高过我们的智慧，他的计划比我们的计划更安妥。
祷告不是成就我的意思，而是成就神的意思。耶稣的祷告典范，就如在客西马尼园的那一夜的祷告，“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”（参。太多的时候，“我的意思”是求神改变我的环境，但“神的意思”是要改变我。在神看来，改变我比改变我的环境更为重要。
祷告不只是为着生活的需要，更是为着生命的需要。基督徒活在世上，信仰不只是为满足我们的属世生活，更为满足我们的属灵生命。我们不只是求生活丰富，更是求生命丰盛；不只是求物质富足，更是求生命长进。祷告是维护我们灵命的重要方式，好比呼吸对我们的肉身生命的重要性一样我们通过呼吸呼出二氧化碳，吸进氧气；我们通过祷告承认我们的过犯，接受基督的赦免。我们需要借着祷告，来胜过这个世界对我们各种各样的试探；我们需要借着祷告，来祈求圣灵与圣言的充满，带给我们正面的影响与及时的归正。
祷告不是我们指挥上帝，而是上帝调动我们。我们当求上帝摇动我们的手，让我们亲手劳力、殷勤做工；我们当仰望上帝的手，求他将怜悯的手、施恩的手加在我们身上，好让我们有信心、有能力去做工；我们当循着上帝之手指示的方向，前去那里做工；我们当始终牢记，不是我指挥上帝，而是上帝指挥我。
祷告是上帝在基督耶稣里向我们所定的旨意（参，是上帝给我们的神圣权柄和荣耀。我们当记得经上有关祷告的应许：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（参“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”求主教导我们一起多多祷告吧。
;,26-27
耶稣的十二门徒之一的犹大被耶稣称为“灭亡之子，”我们从福音书上对犹大卖主的记载看到犹大是自流己血。
一.祭司长图谋杀害耶稣
1.逾越节近了:除酵节，又名逾越节，近了。
耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：2“你们要以本月为正月，为一年之首。3你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。5要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。
逾越节是纪念以色列人寄居埃及地的时候，神要他们在正月十四日黄昏的时候，把羊羔宰了，把羊羔的血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，神的使者看见房屋门框上和门楣上的血就逾越过去，不杀他们头生的，但若房屋的门框上和门楣上没有羊羔的血，灭命的使者就会进去击杀他们头生的。这只被杀的羊羔预表了耶稣基督。施洗约翰告诉我们，耶稣就是神的羔羊，次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去(或作“背负”)世人罪孽的。
主后33年的逾越节近了，神的羔羊耶稣被杀的时候到了。
2.祭司长图谋杀害耶稣:祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
神的羊羔耶稣如何被杀呢?祂既无原罪，也无本罪，既没有触犯犹太的律法，也没有违背罗马的法律，没有说过一句不好的话，没有做过一件不好的事，谁能把祂定死罪呢?我们看到神要藉着人的恶来成就神的旨意，作成救赎的工作。
祭司长是利未人亚伦的后裔，他们是侍奉神的人，离神最近，祭司长和文士都熟悉律法，是将律法教导百姓遵守的宗教领袖，本当是真理的维护者，然而，现在他们却成了魔鬼的帮凶，他们出于对耶稣的嫉妒，为了自已既得的利益，竟然扼杀真理，祭司长和文士图谋杀害耶稣，这是最不可思议的恶事，然而当他们被魔鬼利用时，就发生了这事。只是他们惧怕百姓，因此说“当节的日子不可，恐怕民间生乱()。”他们想节后杀害耶稣。
二.自流己血的犹大
祭司长图谋杀害耶稣，他们想用诡计捉拿耶稣，但谁会帮助他们把耶稣交给他们呢?耶稣的门徒犹大，正是耶稣最亲密的人出卖耶稣，才体现了这件事的准确性与残酷性。
1.魔鬼已将卖耶稣的意思放在犹大心里:逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候(魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里)
魔鬼常将做坏事的意思放在人的心里，此时魔鬼已将卖耶稣的意思放在犹大心里，这有耶稣的许可，也有人的自由选择，面对试探，犹大可以选择顺从神，也可以选择顺从魔鬼。但顺从神是生命平安，顺从魔鬼却只有死路一条。
2.魔鬼入了犹大的心:这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。
耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧!”
然而，犹大却没有抵挡魔鬼，反而让魔鬼入了犹大的心，面对耶稣一次次的提醒与警戒，犹大却充耳不闻，更进不到心里，此时的犹大已经完全被魔鬼所控制了。
3.犹大去找祭司长:他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。5他们欢喜，就约定给他银子。
犹大是耶稣的门徒，与主最近的人，祭司长本该是真理的维护者与传播者，然而，现在却都成为魔鬼的帮凶。犹大去找祭司长，不是出于逼迫，不是出于勉强，而是对金钱的强烈执着的驱使。犹大去找祭司长，犹大知道祭司长想杀害耶稣，因此主动去找祭司长，与他们商议把耶稣交给他们的事，正中祭司长的心意，因此他们一听犹大的话就欢喜，约定给他银子。犹大们需要祭司长，而祭司长需要犹大，因此他们一拍即合。祭司长知道犹大贪财心切，因此不肯给高价，只出三十块钱，一个奴隶的身份，不料，犹大同意了。他要卖的是耶稣，却不想是自流己血。
4.犹大的机会:他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
我们看到，爱主的人抓住机会爱主，如马利亚趁着耶稣在西门家坐席的机会用香膏膏主。卖主的犹大却找机会卖主，白天跟随耶稣的人太多，不好下手，因此只能在夜间，人们都散去的时候下手，而这个机会，犹大最清楚。
5.犹大领人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧!”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜里，犹大知道耶稣在客西马尼里祷告，因此夜间带领人马来到客西马尼来捉拿耶稣，并以亲嘴为出卖耶稣的暗号。犹大出卖耶稣是在黑暗中行的。
6.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”
当耶稣定了死罪时，犹大在魔鬼手里失去了利用价值，因此魔鬼离开了他，他良心发现，后悔了，因此把卖耶稣所得的三十块钱拿回来给祭司长，向他们承认自已的罪，他们却不愿意承担出卖耶稣的罪行，犹大受不了良心的控告，把三十块钱丢在殿里，出去吊死了。
犹大出卖了耶稣，他却死在了耶稣前面，往自已的地方去了。
经文：；
基督教有两大礼仪洗礼与圣餐，这两个极重要的宗教仪式显出救恩信息的内涵和原则。接受洗礼的人在洗礼中表达“老我”已经死去，从此“不再作罪的奴仆”；领受圣餐的人在圣餐礼中纪念主耶稣基督舍身流血，救赎罪人的大爱。记着保罗说，“我当日传给你们的、原是从主领受的、就是主耶稣被卖的那一夜、拿起饼来、祝谢了、就擘开、说、这是我的身体、为你们舍的、你们应当如此行、为的是纪念我。饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约. 你们每逢喝的时候、要如此行、为的是纪念我。你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死、直等到他来。”这里主耶稣讲的话中，两次提到你们“应当如此行”，这“如此行”是指什么？是要我们怎样行呢？首先，这“如此行”是指：为纪念主应当行圣餐礼，就是吃这饼、喝这杯。主耶稣说，“这饼是我的身体. ”记着主耶稣说过，“我就是生命的粮”，因此，这饼是生命的饼，圣餐礼中我们吃的这饼，是主耶稣的身体，为我们舍的，主耶稣是生命的粮，这饼是生命的饼；主耶稣说，“这杯是用我的血所立的新约. ”我们知道旧约是律法时代，而新约是恩典时代，新约是主耶稣用祂的血所立的，主耶稣为使人的罪得赦免流血所立的新约充满了恩典和祝福，因此，这杯是祝福的杯，包含了新约所有丰盛的祝福！弟兄姊妹，我们“应当如此行”，我们来领受圣餐，吃这饼喝这杯，接受主耶稣为我们的主，以主耶稣为我们的生命和祝福，每一个领受圣餐的人都与主耶稣的身体有份，与主耶稣的宝血有份，与主耶稣的生命和祂的祝福有份，这是何等重要的事，我们应当如此行，为的是纪念主！
前几天灵修时，看到一本书里写着“圣餐”这个词在拉丁文里原来的意思是军队在出战前誓死效忠的誓言，今天我们在圣餐崇拜，领受圣餐时，也当在 神面前立下心志，如此宣誓：“感谢主的拯救，给了我新的生命，我要做基督的精兵；感谢主的宝血，洗净我的罪孽，让我领受这恩典和祝福，我要学像耶稣、讨主喜悦。”
弟兄姊妹，主耶稣在最后的晚餐中对门徒说，“你们应当如此行”的第一层意思就是指，你们应当吃这饼喝这杯，行圣餐礼来纪念主。“应当如此行”不仅指吃饼喝杯行圣餐礼，还包含着另一层意思就是指：应当效法主耶稣。为什么基督教信仰远远超过其它的宗教，因为它不但告诉我们，耶稣说了什么，还让我们看到耶稣行了什么，祂是如何行的，主耶稣不仅是来宣讲真理，祂本身就是真理！我们基督徒是基督的门徒，我们不但听主耶稣所说的话，还应当效法基督，要行出来，学像耶稣。说，“但愿赐忍耐安慰的 神、叫你们彼此同心、效法基督耶稣.”保罗说，“你们该效法我、像我效法基督一样。”圣餐主日让我们一起如此行来纪念主，也一起如此行来效法主，我们应当效法主耶稣的牺牲、慈爱与圣洁，这是每一次领受圣餐应持有的意愿。
一、效法主耶稣的牺牲
主耶稣说，“这是我的身体为你们舍的、你们应当如此行、为的是纪念我。”这句话中有两个词非常重要，一个是“舍”，一个是“行”，主耶稣是“舍”，为我们舍，祂要我们去“行”效法主耶稣，也要去“舍”，就是说，主耶稣为救赎我们舍去生命，我们也应该学象耶稣，效法耶稣，在信仰上付出代价。
耶稣的一生是牺牲的最好解释，祂由最大的降为最小的，祂本是君王却甘心作奴仆服侍人；祂由尊贵降为卑贱，祂本是 神的儿子却降世为人成为一个木匠；祂由富有变为贫穷，祂本是万有之主却降生在马棚里；祂由宝座降至被钉十字架，祂本是荣耀却被羞辱；并且祂一切的牺牲都是甘心放弃自我。在教会历史上，基督教福音的传开和教会的建立也是有许多人的牺牲和付上代价的，我们应当效法，当然今天我们在这里所说的效法基督的牺牲，为信仰付代价并不会牺牲生命或遭受迫害，但是我们仍然要思考：为了信仰我牺牲了什么？我是否为信仰、为教会、为福音工作或者为注重灵性的成长而牺牲时间、财力、物力？有一首赞美诗《我曾舍命为你》的副歌是：“为你为你我命曾舍，你舍何事为我？为你为你天家曾舍，你舍何福为我？为你为你我身曾舍，你舍何事为我？为你为你大恩曾舍，你将何物献我？”诗歌最后的4个问句，是我们应当常常思考的。
教会的主日证道常常会讲到读经与祷告，读经与祷告就是我们基督徒的个人灵修，灵修就是属灵生命的修炼，就是要花时间与主亲近，以生命与主交流。我们生活在一个忙碌的时代，人们常说，时间就是金钱，但金钱却买不回时间。
许多时候，我们有时间交际应酬，有时间烹制佳肴，品尝美味，看电视，看报纸，但常听到有人说没时间灵修、没时间参加教会聚会，弟兄姊妹，你想一想，为了信仰，你付上了什么代价？为了信仰，你牺牲了什么？
弟兄姊妹，主耶稣说你们应当如此行，你如此行了吗？我们应当效法主耶稣的牺牲，为信仰付出代价，使自己灵命得以长进，使教会事工得以扩张，使福音得以传开！
二、效法主耶稣的慈爱
十字架是爱的最佳注释，是主耶稣对我们实际、具体、真诚、甘心的爱的体现，主耶稣给予我们的爱是最高境界的牺牲之爱，是完全的爱，我们当效法主耶稣的慈爱活出爱的生命、爱的生活。
圣经里记载了主耶稣所说的最大的诫命有两条，我们一起看，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。其次就是说、要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”也记着“耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。”这些经文的关键词是“爱”，是要求我们爱 神和爱人，我们应当如此行，尽心、尽性、尽意、尽力地爱 神也爱人如己，因为爱是信仰生活最成熟的果子。人人都需要爱，社会上都在呼吁人人献出一点爱心，爱的奉献，我们基督教爱的宗教，不应当更加去实行爱吗？记着彼得劝勉我们说，“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”我们当如此行，效法主耶稣的爱，彼此切实相爱。
弟兄姊妹，我们今天将要领受圣餐，圣餐本身有“合一”的意思，说，“我们所祝福的杯、岂不是同领基督的血么.我们所擘开的饼、岂不是同领基督的身体么。我们虽多、仍是一个饼、一个身体. 因为我们都是分受这一个饼。”我们领受圣餐，思想主耶稣的大爱也激发我们爱主的心；我们与弟兄姊妹一同领受，提醒我们是“合一”的，当彼此相爱。
三、效法主耶稣的公义、持守圣洁
提到爱，人们常常就会忘记公义，被“姑息”、“纵容”所蒙蔽，以致是非不分，黑白颠倒，爱不是没有原则，主耶稣虽然满有慈爱，但祂是公义的 神，圣洁的 神，祂恨罪恶，祂有爱，祂忍耐等待，但祂不姑息人的罪，不纵容人犯罪。福音书中描写主耶稣进入圣殿赶出那些兑换银钱、卖鸽子的人，主耶稣责骂且公然得罪那些宗教领袖法利赛人，这正是祂公义、圣洁的表现，祂不为得人欢喜而与法利赛人同流合污，祂不向罪妥协，为维护 神的公义、持守圣殿的圣洁，祂不怕得罪人，今天我们有这样的道德勇气吗？我的一个学生在加拿大一教会任牧师，感谢主，神赐给他能力牧会，带领信徒灵命长进。今年春节通电话时，知道他离开了这个已经事奉二十年的教会，因为他原来事奉的教会的总会赞同同性恋，他根据圣经，为真理竭力争辩，而总会的负责人向社会团体屈服、妥协坚持赞同同性恋，这位牧师就毅然选择离开，一切从头开始。
基督徒要守住所信的道，不以自我利益为抉择的准则，以听从 神的道、以圣经的教训为一切行为的依归，这种坚决的意志与行动是效法主耶稣的公义，持守圣洁的表现，是以生命和生活见证自己的信仰。要效法主耶稣的公义、持守圣洁，圣经中很特别地有三处用大的字体写出“归耶和华为圣”（见；；撒迦利就是提醒我们要追求圣洁、持守圣洁。
今天我们一起思想了主耶稣在最后的晚餐上所说的话“你们应当如此行”，这句话包含了两层意思：
一、我们当吃这饼喝这杯行圣餐礼来纪念主耶稣的救赎。我们领受这饼是主耶稣的身体为我们舍的，主耶稣是生命之粮；我们领受这杯是主耶稣的宝血，为我们流的，祂流血所立的新约满了恩典和祝福；我们领受圣餐表示我们接受主耶稣的生命和祂的祝福，我们当如此行。
二、我们当如此行，领受了主的圣餐，纪念主的救赎与对我们的大爱，还当效法基督，行出基督的样式。效法基督的牺牲、基督的慈爱和基督的圣洁，效法主的生活榜样，每次领受圣餐，我们都当如此反省自己。圣经告诉我们，听道并且行道，必然蒙福。感谢主，我们今天从圣经中已经听到主耶稣说“你们当如此行”，弟兄姊妹，愿这句话都能在我们每一个人心中扎根，让我们都成为“如此行”的基督徒！
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祷告是神赐给祂儿女的特权，我们看到祷告带来得胜；沉睡带来失败。一.祷告带来得胜1.耶稣肯切的祷告:耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说:“你们要祷告，免得入了迷惑。”41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说:“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”……44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。面对十字架的苦杯，耶稣带着三个最爱的门徒去祷告，要他们与祂一同警醒片时。耶稣带着肉体，祂知道十字架的苦难，因此极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上，从祂自己的情感上说祂愿意叫天父把这杯撤去，但只有透过十字架，才能成就救赎的大功，因此耶稣愿意把自己的情感顺服在神的旨意下:“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”“我的意思”是把苦杯撤去，但就无法成就救赎的大功；“你的意思”是要我尝苦杯，但成就救赎大功，拯救无数灵魂。2.祷告的结果:有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣正在祷告时，天使显现，加添祂的力量，使祂能死在十字架而不是客西马尼园，成就救赎的大功。我们也看到我们祷告的真意，不是叫神改变祂的旨意，使我们不受苦，而是求神加给我们足够的力量，使我们有能力能胜过苦难。2.耶稣的得胜:这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说:“我渴了！”29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说:“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。因着天使加添耶稣的力量，按着天父的旨意，耶稣被钉在十字架，成就了救赎的大功。一句“成了！”宣告了耶稣的彻底得胜:祂得胜了魔鬼、得胜了罪恶、得胜了死亡。二.沉睡带来失败1.门徒的沉睡:祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说:“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”耶稣作了三次祷告后，重新得力，但当他来到门徒那里时，却见他们因为忧愁睡着了，他们心灵虽然愿意，肉体却软弱了，无法体会主那颗痛苦忧伤的心。2.彼得三次不认主；；、25-27）:彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说:“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说:“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说:“我实在告诉你:今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说:“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。在最后的晚餐上，彼得曾信誓旦旦地向主起誓:“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”这不是彼得故意说好听话，而是他的心声，他真的爱主，愿意与主同生共死，然而，当环境临到时，彼得却变成了懦夫。耶稣被 b u后，在大祭司院子里受审时，彼得在小使女面前不敢再承认主名，而且发咒起誓，一连三次不认主。三.总要儆醒祷告1.认识我们的仇敌:A.魔鬼:务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。在伊甸园，魔鬼就以蛇的形像来试探人类的始祖夏娃与亚当，结果他们偷吃了禁果，罪入了世界，死临到了众人，时至今日，魔鬼从来没有停止过它的工作，它一直在遍地游行，寻找可吞吃的人，谁软弱，谁就会成为它的掳物，被它所吞噬。故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。B.世界:）不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。当然，这里的世界不是指物质的世界，而是世界上与神敌对的势力。你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。C.肉体:）因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。魔鬼常用这三件世界上的事来试探人，连耶稣它也不放过（参。2.认识自己的软弱:我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。基督徒里面，灵与肉时时在交战，我们体贴圣灵时会胜过肉体，靠主得胜；体贴肉体时会胜过圣灵，靠己犯罪失败。好在，保罗说:“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”3.总要警醒祷告:来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说:“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣给门徒的教训是:“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”感谢神，祷告会给我们带来得胜，沉睡会给我们带来失败，求主帮助我们，让我们总要警醒祷告，都能作一个祷告的勇士！耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”又拿起饼来祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
这段经文常用在圣餐礼，其实这里面也有我们怎样与神同在的奥秘！“你们也应当如此行，为的是记念我。”拿起祝谢擘开递给，这何尝不是一个信仰生命的成长历程。在基督里，神已经与我们同在，就像在神人的关系中，神一直是主动者，爱的赐予者，但我们自己有时感受不到，体会不到，更无法经历神的同在。求主透过这经文来来开启我们，好让我们得着生命的喂养。与神同在的生活一、拿起相信并事实性地确认吗？我已经被主拿起，在祂的手中，无论什么时候，什么处境。1、被主高举，分别为圣。祂从灰尘中抬举了贫寒人，我已归耶和华为圣，成为神的后嗣。2、不论何境遇，生命的根始终在托住你。“当知道不是你托着根，乃是根托着你。”3、主已经让你昂首，得以高过四面的仇敌。我的“仇敌”是谁呢？那一切让我不能得胜的都是我的仇敌，感谢主！主已经让我高过它们。二、祝谢若不能由衷地称谢赞美，内心因爱而柔软，因信忍耐、盼望，信主再久，神学再多都是枉然，无非成为另一种法利赛人而已。1、人生在神的祝福和应许中，最大的应许就是耶稣基督。我已经得着，以基督的心为心！2、许多时候，我们的身体并不安舒；肉体的情欲与外界的诱惑、仇敌的试探，我们的日子并不好过，如果不靠神，终会来到自身的极限。当以称谢进入神的门，赞美进入神的院。常敬拜神的属性，赞美神的作为，神就开我们的眼睛，看到在我四围的环境中有神的火车火马为我们争战。3、凡事中查验神善良、纯全、可喜悦的旨意。痛苦是真实的，疾病是真实的，恐惧是真实的，患难是真实的……但就在这一切眼见的真实当中，却仍然有另一种真实耶和华是我的亮光和拯救！所以我们行事为人不再凭眼见，而是凭信心。在所经历的事上都不是徒然的，都有神爱的美意。三、擘开正如“神所爱的，神必管教”，主所拣选拿起的人，必要经历祂的破碎，在主的手中将饼擘开一样。越愿意被十字架对付，越能经历神的同在，惊叹神的同工。1、擘开是经历神的更深刻、更甘甜的方式。不论何境遇，主都同在。神所爱的，神必擘开。我们当像路德所言，在上帝面前老老实实地做个罪人。怀着感恩的心，将自己的罪当作滋养自己的粮。2、擘开是圣灵的工作，是十字架的对付，能刺透人的魂与灵，骨节和骨髓，叫人在十字架上与主联合，真正地认罪悔改，回转在主前。也由此看到自己生命的黑暗，要肯接纳自己的破碎，不要以自己的软弱为耻，但求主的恩典覆盖自己。3、擘开的过程也是耶稣始终将你背在背上，穿越苦难，进入神国。不要抱怨和哀叹苦难，苦难是对罪人必不可少的训练。四、递给一个生命被擘开了，若不传递分享出去，有什么益处呢？自己的生命成为他人的祝福，世界的祝福，人生的价值和意义才由此而生。1、分享生命，成全他人，成为多人的祝福，人生的价值在此。分享首先意味着敞开，接纳，主耶稣怎样接纳了我，我也怎样去接纳他人，并将自己所有的分享给人：敞开自己的黑暗，不需要彼此指责。让自己的软弱来承担兄弟姐妹的软弱，成为一份礼物。2、递给的过程中，神不仅同在，而且同工，递给的人才能经历神的大能。对自己而言，递给首先要清楚神的呼召，要弄清楚是否来自于神的托付。3、在基督里的递给乃是全然献上。将从神而来的献给神。我们有哪一样不是神的恩典？将心志、时间、才华、金钱等诚然奉献，乃是效法基督，蒙神的悦纳。思想应用：1、常确认自己是谁。2、凡事去称谢、赞美。3、籍着祷告、祈求，感谢，时时祷告，举起圣洁的手。4、学会分享、奉献，善传福音。主耶稣离世前，在逾越节的傍晚设立了最后的晚餐，后来的基督门徒以守圣餐来纪念。
一、祭司长图谋杀害耶稣
1.祭司长图谋杀害耶稣：除酵节，又名逾越节，近了。2祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
随着耶稣工作的深入，与宗教领袖的冲突越来越激烈。祭司长看见人人们都跟从耶稣去了，就妒嫉他，开始图谋用诡计杀害他。他们曾派差役去捉拿耶稣，但差役听了耶稣的教训，就没有捉拿他。法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。……45-46差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”46差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”
2.叛徒犹大卖主：这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。4他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。5他们欢喜，就约定给他银子。6他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
犹大本是十二个门徒之一，但他从没有从心里相信耶稣，他眼从耶稣的目的不过是升官发财，得世上的好处，但跟随了耶稣，也没有捞到什么好处，就打算把耶稣卖了。祭司长图谋杀害耶稣，给了犹大可乘之机，他主动地去找祭司长商量，要把耶稣卖在仇敌手中。
二、预备逾越节的筵席
7除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。8耶稣打发彼得、约翰说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”9他们问他说：“要我们在哪里预备？”10耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，11对那家的主人说，‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’12他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”13他们去了，所遇见的正如耶稣所说的，他们就预备了逾越节的筵席。
这是一场悲壮的晚餐，所以耶稣叫他两个最爱的门徒去预备。相传，主耶稣的最后的晚餐就设立在马可楼里。
三、设立圣餐
1.耶稣指出出卖他的人：到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
我们并不知道自己的心如何，当主说他们中间有一个人要卖耶稣时，门徒们就忧愁，他们谁也不敢保证自己不会出卖耶稣。连犹大也假惺惺地问耶稣：“拉比，是我吗？”耶稣告诉他正是，耶稣再次给他悔改的机会，但犹大却放弃了。
2.设立圣餐：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
在最后的晚餐上，主耶稣告诉门徒要用自己的血与他们立下新约。
四、争论谁为大
1.雅各弟兄曾要求坐主左右：西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说：“要我给你们作什么？”37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
雅各弟兄听从主的呼召，撇下一切，跟随了耶稣。但他们跟随主的目的不纯，是为了将来在天国里坐在主的左右。主耶稣教训他们公义的冠冕是用十字架换取的，耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”39他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”这了能坐在主的左右，他们只好硬件着头皮说：“我们能。”那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。雅各兄弟的请求，激起了众门徒的愤怒。
2.门徒们争论谁为大：门徒起了争论：他们中间哪一个可算为大。其实在门徒跟随耶稣的三年多时间里，他们不断地在争论谁为大，现在，主耶稣面临十字架的苦难，他们没有人体会主的心，反而又在争论谁为大了。
3.主耶稣的教导：耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。26但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。27是谁为大？是坐席的呢？是服侍人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服侍人的。
耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
在神的国里，与世上的不同，谁愿为大，就必作众人的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。主耶稣不仅这样说，也这样做，他刚为门徒洗了脚。
4.主的应许：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。29我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，30叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
主要将国赐给他们，将来与主一同坐席，审判以色列十二个支派。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。神是公义的，他必按各人的行为报应各人，跟从主，必得赏赐。
五、预言彼得不认主
1.彼得的毫言壮语：彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”其实这也是彼得发自内心的话，按他里面的意思，他确实愿意与主同死。但他当时说这话却靠的是血气之勇，以为凭自己可以站立得住。
2.主的预言：耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”但耶稣告诉他，不要对自己太自信了，今夜他就会三次不认主。
事实正如耶稣所预言的，就在当天夜里，鸡叫之前，彼得在小使女面前三次说不认得耶稣。彼得因软弱跌倒了、失败了，且失败得很惨。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。我们要以彼得的失败为警戒，不要才过于自信。
六、关于钱囊、口袋与刀
耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”36耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。37我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”38他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
在过去平和的时光，耶稣差遣门徒出去时，不让他们带钱囊、口袋和鞋，门徒什么也没有缺少过。但在耶稣被 b u前的日子里，阴云密布，形势剧烈，整个国家被恐怖笼罩。耶稣知道自己的时候到了，他担心门徒的安危，惟恐门徒为他受了委屈，所以才让门徒带上那些东西，并买上两把刀。那是让门徒以备不时之需和防身之用，绝非耶稣为了保全自身准备反抗所用，若是为了反抗，为什么不人手一刀？那两把刀怎能够用？耶稣是神，他要反抗还用得着刀吗？有人砍了大祭司仆人的耳朵，耶稣不仅马上制止，还立即医好了那人的耳朵。倒是那些来拿耶稣的祭司长和守殿官并长老们，带着刀棒如同拿强盗一样来拿耶稣。
「没有刀的要卖衣服买刀，」主耶稣的意思不是鼓励他的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。
「没有刀的要卖衣服买刀，」本句话具有如下的隐意：
1.刀象征圣灵的宝剑，就是神的道-（；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。
2.刀象征掌权者的能力-参（；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。
3.刀象征自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人-参（。
耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“……我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”
在人类漫长的历史中，有过最黑暗的一夜，这一夜黑暗掌权了。时间是主后33年的逾越节的那夜，有罪的人公然逮捕了无罪的神，且对公义的神进行了最无理的审判。今天，我们就一同来看《最黑暗的一夜》。
一、耶稣和门徒同度逾越节；、21-23；
1、犹太人的逾越节：逾越节是犹太人最重要的一个节期，如果可能的话，无论居住在世界各地的犹太人都要回耶路撒冷过逾越节。这一天，几乎所有的犹太人都要聚集在圣城耶路撒冷圣殿里，一同度逾越节，纪念神把他们从埃及地为奴之家带出埃及的历史，参出12章。
逾越节最重要的食物是羔羊的肉,这只无残疾一岁的公羊羔指向耶稣基督。
2、耶稣和门徒同度逾越节：除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？”13耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。14他进哪家去，你们就对那家的主人说，‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’15他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”16门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。17到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。耶稣出来工作时，不断地呼召人跟随他，拣选了十二个门徒与他同工，他们常常在一起聚会，但在主后33年的逾越节晚餐，是耶稣最后与十二个门徒相聚。耶稣为人子，也守犹太人的规矩：一年三次守节。
二、最后的晚餐（约13-17章）
1、给门徒洗脚：耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
耶稣是万王之王，万主之主，而洗脚却是最卑微仆人的工作，但耶稣却甘心为门徒洗脚，为要给他们留下服侍的榜样，叫门徒也照着他的榜样去行。
2、预言犹大卖主：正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
在晚餐上，主耶稣预言了犹太将要卖他了，同时主也给了犹大最后悔改的机会，告诉他“卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
3、设立圣餐；；：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
这是一个悲壮的晚餐，耶稣要用自己的鲜血与世人立下新约，使凡信他的，不至灭亡，反得永生。
4、赐下新命令：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
命令一般是下达，但主在这里说，要赐给门徒一条新命令，就是彼此相爱。
5、预言彼得不认主；；：那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”33彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
常言道，言为心声。彼得对耶稣有着清楚的认识，知道他就是基督，是神的儿子西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”）。三年半相处，彼得爱自己的老师如同爱自己的性命，他凭血气之勇夸口：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”
6、应许赐圣灵：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
面对忧愁的门徒，主应许赐给他们圣灵，常与他们同在。
7、大祭司的祷告：约17章这章长篇的祷告通常被称为“大祭司的祷告”。1-19是耶稣为信他的人祷告；感谢神，在教会没有建立前，耶稣就提前给信他的人祷告了，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作“是称他们为义的神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
20-26是耶稣为教会合一祷告。耶稣早已知道教会会出现不合一的现象，所以他切切地为教会合一献上祷告。
三、在客西马尼祷告 ；
1、耶稣三次祷告：耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”……42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”……44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（“吧”或作“吗”）？时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
祷告是基督门徒的杀手锏，耶稣虽为神子，他最不需要祷告却常常祷告，给我们树立了很好的榜样，他遇到重大事项时，总是整夜祷告神：如拣选十二门徒时，他就上山整夜祷告神。今天，他要面对十字架的苦难时，他祷告更加恳切。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。透过祷告，耶稣知道上十字架是父神的旨意，这苦杯必要他喝，他决定按照父旨意行事，准备为世人的罪去钉十字架。
耶稣在做重大的事情时，总是带着他最爱的三个门徒彼得、雅各与约翰，希望他们成为他祷告的同伴。
2、门徒的沉睡：来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”……43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
耶稣将面对十字架的苦难，可门徒却无法体会耶稣那颗忧伤的心，在耶稣恳切祷告的同时，门徒却沉沉地睡了。我们知道魔鬼的诡计，总是千方百计地拦阻我们祷告。
3、天使加力量：有一位天使从天上显现，加添他的力量。
耶稣带着肉身，他靠自己的力量不能胜过十字架的苦难，他需要神加给他力量，才能胜过。耶稣的祷告也让我们看到，祷告不是要神改变他既定的旨意，而是求神加添给我们足够的力量能去完成神的旨意。有了三次祷告，满得力量的耶稣能够去勇敢地面对十字架的苦难了。
四、耶稣被 b u ；；
1、犹大卖主：说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。48耶稣对他说：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”
犹大跟随主目的是得属世的好处，升官发财，他虽然跟着主，又有管理钱财的恩赐，但他心地刚硬，存着一颗不信的恶心，虽然听主耶稣讲了许多道，但他没有信心与所听的道调和。为了三十块钱，他出卖了主耶稣当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们）。在这个夜里，他带领许多人来捉拿耶稣，更可恶的是，他竟然用人间表示最亲密的动作“亲嘴”为暗号。
2、彼得“助”主：左右的人见光景不好，就说：“主啊，我们拿刀砍可以不可以？”50内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。51耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。
西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。
彼得是个心直口快的人，他是真的爱主，他要用他的血气之勇帮助耶稣，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。结果还是麻烦耶稣治好那人的右耳。因为人的怒气并不成就神的义。人只能给神帮倒忙。
3、黑暗掌权了：耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？53我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”
耶稣在世时多次说到：“我的时候还没有到。”但现在耶稣的时候到了,耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”
4、耶稣被 b u：他们就下手拿住他。那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了。
耶稣是真光，他降生在漆黑的夜里，要照亮住在黑暗中的人；他又在黑夜里被 b u。耶稣来释放了无数被捆绑的人，可释放的主却被罪人捆绑；他没有反抗，没有挣扎，而是象羔羊一样任人宰割。
5、门徒逃亡：门徒都离开他逃走了。51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52他却丢了麻布，赤身逃走了。
门徒看到这种光景，先还准备救耶稣，但看到仇敌人多势众时，他们因惧怕就四散逃走了。有人推测，这个披着麻布的少年人就是马可。
五、耶稣受审
这是人间最无理的事，有罪的人却在审判无罪的神。耶稣被 b u后在四个不同的地方、按照犹太与罗马的法律五次受审：
第一次：他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。耶稣被 b u到天亮前，一直在大祭司院里受审。
第二次：天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里。耶稣接受公会的审判。
第三次：众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。按照罗马法律审判后，彼拉多亲自给主作见证说：“我查不出这人有什么罪来。”
第四次：既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力的告他。
第五次：希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。耶稣在希律面前受审时，一言不答。
耶稣又回到彼拉多面前受审，他再次为主作见证说“我并没有查出他什么该死的罪来”。彼拉多本想要责打他，把他释放了。他们（犹太人）大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。24彼拉多这才照他们所求的定案，25把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
就这样，有罪的人用最不公义的手段把审判的主判了死刑，这真是世上最大的冤案。
六、彼得三次不认主、69-75；、66-72；、25-27）
他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。55他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”57彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”59约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”60彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么。”正说话之间，鸡就叫了。61主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”62他就出去痛哭。
就在这个最黑暗的夜里，彼得三次不认主。从主在晚餐时预言彼得要不认主到这事成就，仅几个小时时间，彼得确实是爱主的，他不放心主，因此远远在跟在后面，要知道这事怎样。但看到环境可怕时，他软弱了，在小使女面前不敢承认主。主最爱的门徒此时却因着惧怕不认主，本该安慰主心的人却伤透了主的心。
彼得的不认主是他一生中最大的失败，主要原因就是没有警醒祷告：主在客西马尼祷告时他睡着了；在大祭司的院子里，彼得仍然没有警醒祷告，而是坐在他们中间，他忘了主的教训，总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。不祷告使他没有能力，以致失败了，且败得很惨，任何风吹草动都能使彼得惧怕，靠自己的血气之勇不能站立得住，更不能完成大使命。但彼得记住了这次失败的教训，五旬节圣灵降临后，彼得满得圣灵能力，勇敢地为主作见证，引多人悔改，成为初期耶路撒冷教会的柱石，最后为主在罗马殉道。
总结：让我们记住历史上最黑暗的一夜，这一夜是耶稣被卖的一夜；这一夜，是耶稣被 b u的一夜；这一夜，主以设立圣餐开始，神的羔羊为我们独自祷告在客西马尼园，又为我们独自受审。这一夜，三年之久跟着他的门徒犹大出卖了他；这一夜，他最爱的门徒之一彼得三次不认他；这一夜，他的门徒四散逃亡；这一夜，审判世界的主为我们受到最无理的审判……他的痛苦，谁能体会；他的忧伤，谁能安慰？让我们常常思想亲爱的主为我们经历忧伤，我们没有理由不爱主。
《使徒信经》：
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
降在阴间；第三天从死里复活；
他升天，坐在全能父上帝的右边；
将来必从那里降临，审判活人、死人；
《使徒信经》里提到二个人物：马利亚与彼拉多。马利亚在《信经》里出现是强调耶稣的人性。彼拉多的出现给人很不爽，为什么杀害耶稣彼拉多在信经里出现呢？再者，耶稣的受难在信仰中占了什么位置？在信经的作用是什么？对我们今日的信仰处境又有什么提示？这条《信经》我想从两个问题来思考：一、为什么是彼拉多？二、为什么是受难？
一、为什么是彼拉多？：25；：16）
在这二段经文里我们大致可以看见耶稣经过了亚那的审问该亚法的审问---公会的审问---彼拉多的审问---希律的审问----最后是彼拉多的受审。这些审问有宗教性的、有政zh i性的、有权力交易性的，但是这些审问的人只有彼拉多有意想释放耶稣。其他人杀害耶稣是蓄意已久的，并且找出许多的假证人来陷害耶稣。但是信经为什么说在彼拉多手下受难呢？如果说基督教是一个宗教，耶稣是犹太人所盼望的弥赛亚，这里应该突出该亚法才对‘耶稣在大祭司该亚法手下受难’。该亚法是大祭司，他具有宗教性的代表；同时耶稣在传道的三年多时间里，他根本没有产生政zh i性的冲突，他也没有攻击罗马帝国。可以说，耶稣的冲突都是和犹太教有关的，和宗教领袖、法利赛人、文士有关。在整个受审的过程中，就是这些人极力要钉死耶稣。当彼拉多问这些人：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”如果我们了解一点当时的社会背景就知道，犹太人非常痛恨罗马帝国对犹大地统治，主后60年犹太人起义，但最终被罗马人征服，耶路撒冷被毁。这件事就发生在耶稣死后约贰1:十年的时间里。但在杀害耶稣这件事上，他们向罗马政zh i表示自己的忠贞：除了凯撒，我们没有王。这里也有一个背景，罗马人征服了周边列国后，凯撒会在各地方建一个庙宇，将自己的头像供在里面让百姓跪拜。这就意味着对王的忠贞和顺服。犹太人可以不用跪拜凯撒的像，这是一个特殊，因为犹太人只拜独一的真神。但是大祭司说：除了凯撒，我们没有王。他们一边痛恨罗马z /-府，但是他们此时认为耶稣的存在比罗马z /-府的危害更大，他们借用罗马z /-府来实现自己的目的，当他们说除了凯撒，我们没有王是一句多么阴险的计谋。同时还威胁彼拉多说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”可见，耶稣的受难完全是宗教领袖一手推动的，应该说耶稣在该亚法手下受难会更确切一些。《使徒信经》初期教会在宣告信仰时为什么说在彼拉多手下受难呢？在使用这个名字的时候我认为还有很多政zh i因素的风险存在，彼拉多是一个政zh i性人物，当基督徒说耶稣在彼拉多手下受难，意味着是罗马z /-府杀害了耶稣。无形中把基督教推向政zh i的风波里，基督教与z /-府为敌。
他们认为在这里使用：‘在彼拉多手下受难’更乎合信仰的表达。原因大概有这几方面：1、耶稣是无罪的，彼拉多多次宣告自己查不出耶稣有什么罪，因此想释放耶稣。为了证明自己的清白，杀害义人的罪不归到自己的身上，他在众人面前洗手。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。这和宗教领袖形成了一个鲜明的对比。2、从宣教的角度看，福音向世界各地传播，彼拉多在帝国内是一个政zh i性的人物，耶稣在他的手下受难就成为一个公众性的历史事件。并且这位政zh i人物见证耶稣是无罪的，见证福音的真实性及历史性。‘在彼拉多手下受难’的意思，就是上帝的儿子为救赎我们而闯入历史，且在一个有史可查的人物手下受折磨---这真是一个神人相遇的可怕烙印，烙印周围烧焦的边沿逼使我们正视一个事实：信仰的真体不是人对真道的饥渴慕义，只是上帝的主动介入；不是万水千山地寻经取道，只是耶稣基督以苦难的一生来向人阐释上帝的救法[1]。3、彼拉多留名于世并不是他洗手见证自己是无罪的，相反彼拉多此举见证他所犯的无知之罪。当时的犹太人没有权力处决死刑，然而彼拉多为了讨民众的欢喜（他们的声音就得胜了），竟然判了耶稣的死刑。可见此人并不是一个公义、正直之人，若他继续为政，肯定冤案不断。在彼拉多的身上让我们看到人类的一个共同点：表现极为正义的人也是不义之人，虽然他洗手，那只是表演给观众看的‘正义’却非是实质的正义。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。因此每一个人都需要基督的救赎。
二、为什么是受难？
‘受难’这词不单是遭受痛苦的意思，较古老的意义来说，是指一个受着别人的行为所影响的对象。
‘在彼拉多手下受难’读这句话时，你是不是感到很奇怪，前面两句信经是：我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；接着就是在本丢彼拉多手下受难。前面两句在提醒我们耶稣是神，但是接着就告诉我们这位神在彼拉多手下受难。按着正常的思维，先得介绍这位神伟大的事迹才对，用这些事迹证明他是全能的神。但是信经直接从降生跳到受难，似乎有表面的矛盾存在，他是神的儿子，怎么可能会经历受难、受苦呢？按照前面的逻辑，耶稣应该被钉不死，在十字架上表现出神迹和大能，在十字架上证明他是不死的神。我想耶稣想要不死，十字架根本钉不死他，但是耶稣在彼拉多手下受难，被钉十字架上受死。耶稣甘心受苦，甚至不是受一般的苦，而是钉死在十字架上，这是当时最残酷、最羞耻、最失败的死亡方式。‘在彼拉多手下受难’为什么神的儿子要接受受难？以世人最失败、最羞耻的方式接受死亡呢？如此表达信仰的苦难一面，对信的人会产生恐惧吗？对今天的信徒来说，这真的是当头棒喝，因为我们心目中那位耶稣基督，总是一位大能者，是一位了不起的、能够作出惊天动地大事的那位耶稣基督。可是，这个流传了两千的使徒信经竟然在述说耶稣的事迹时，提醒我们他是一位受苦、受死，被钉十字架上的基督[2]！如果我们心目中的基督总是一位大能者，又如何能接受现实生活中的失败的一面呢？如果我们以为信了耶稣就能获得一帆风顺，如何能接受现实生活中那些不如意的事呢？但是信经在提醒基督信仰中的那位神经历了受难。我们从几个方面来思考这个问题：
1、耶稣基督在彼拉多手下受难是提醒我们原本无罪的基督经历苦难，并非是被动的，而是主动的接受苦难。从他来到世上的目的就是为了要接受这个苦难，他是为受难而来到这个世界上。因此他在人间三十多年的时间里都在预备终极的受难，他的门徒明白了他是谁之后，他就积极的预备让门徒们知道弥赛亚要走上受难的道路。或许我们不知为何基督要受难，其实所有的人类活在这个世上都在经历苦难，我们都在罪恶、撒旦的权势之下受难，所有的人类最终要接受上帝公义的审判。但是基督在彼拉多手下受难就是要解决人类的苦难。这就是基督信仰的拯救观：人类在人世上的苦难是真实的，因此我们才在耶稣的苦难上找到受苦的意义及出路，这就是‘在彼拉多手下受难’的意思[3]。人只有正视人类的苦难，才能明白基督受难的意义，逃避苦难其实就是逃避现实，活在虚空的世界里，这类人永远也不会明白世界观及人类社会。基督教不是否定世界，也不逃避苦难，而是正视世界及苦难。他告诉我们这些都是真实存在的，但是那位神的儿子来到这个世界接受了世界的苦难（从表面看他是和宗教领袖在利益上产生冲突，导致他受到人的陷害而死；或者说他是在黑暗政zh i的交易中的牺牲品），但是这一切都不是在基督失控之中发生的，相反完全在基督的掌控中发生的。他是主动走向苦难，面对苦难。正如他与彼拉多的对话所要表达的：彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。谁有权柄呢？彼拉多以为自己有权柄，其实他错了，一位败坏堕落的人可以审问创造他的主吗？彼拉多的盲目也是今天所有人类对属灵之事的盲目和无知。我们若看到自己处境及苦难，就能转身走向十字架。这正是信经要告诉我的真理。
2、另一方面让我们看到人类社会永远活在一个苦难的世界里，这是很有意思的一件事。人类处在苦难里，却无法接受苦难真实性，我们希望用另外的一种解释遮盖苦难。比如死是这个社会所忌讳的，因此不同的地方都会采用不同的文化名词去修饰死。（你能例举类似的例子吗）这个世界充满了不公义、不公平之事，义人受到恶人的欺压，每天都不灾祸发生。如车祸、疾病等等，耶稣在彼拉多手下受难事件其实在我们每天生活中不断的上演，基督徒也类似经历这些受难的事。信经宣布了耶稣是神的儿子后马上进入受难，其实就是让我们这些人明白信仰需要落实到苦难里，信仰并不是让信仰者逃避世界的苦难，一种自我催眠的精神慰藉。或许许多人对信仰认识是错误的，以为信仰让信仰者处在矛盾的生活里，以苦为乐的精神。错了，信仰其实是承载人的生活，解决人类内在的矛盾。这位在彼拉多手下受难的耶稣并不是一位普通的人，他是神。他在人类的内在矛盾里好像被处死，受难，是因为他自愿如此付出，为得是解决人类内在的矛盾、恢复世界内在的次序。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。基督把我们从那个败坏的矛盾体里，受恶者破坏的次序中拯救出来，他的拯救就是他的受难。
3、基督在彼拉多手下受难，就是要解决人类的灾难。基督徒在世会经历苦难，但是更正确的说只有苦没有难，因为难基督已经为我们解决了。
2013-11-6
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[1]《使徒信经新释》杨牧谷著更新资源出版社有限公司出版P104
[2]《信仰溯源使徒信经今昔》李振群著协传培训中心出版P83
[3]《使徒信经新释》杨牧谷著更新资源出版社有限公司出版P105
敬畏神就是不求自己的意思，只求神的意思，一心只想讨祂的喜悦，生怕随从自己的意思而使神不悦。（参
一、神的旨意向那些敬畏神、舍弃己意的人显明出来
以色列年老的时候，也就是他的灵性成熟的时候，面对生活变迁的重大选择，他站在人生的岔路口，克制住对于某一条路的人意倾向，来到别是巴的祭坛，将自己的意愿、渴望舍弃在祭坛上面，一心只求明白神的旨意，遵行神的旨意，神的旨意就向他显明出来，使他的信心有根有基地走上一条神为他安排的人生道路。（参
当我们面临着人生岔路口上的重大选择，尚未测透神旨意的时候，先不要随从人的倾向贸然走上某一条道路，重大和测不透的事不可急于去行（参。在或作这事或作那事的两可之间，我们只当祈求，活在主的意愿当中，如此就比较容易得着神的旨意向自己显现。（参
神的儿女寻求神旨意时，若存着人的好恶倾向来寻求，他就失去了人生岔路口上选择神美好旨意的机会，撒但就有可能投其所好，将假的感动和似是而非的属灵理由送给他，迷惑、引诱他走上错误的道路，使人大受亏损（参。因此，在神的旨意上，人若存着自己的意愿、甚至是欲望来寻求神的旨意，就容易得着虚假的“神旨信息”，引人走向歧途。
【】1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
这两节圣经告诉了我们认识神旨意的根基
1.应当进入神的慈悲之心来寻求神的旨意。
2.应当将自己摆在属主而不属己的祭坛上，舍弃自己的好恶倾向来寻求神的旨意。
3.应当以走在讨主喜悦的路上的存心来寻求神的旨意。
4.应当分别为圣，存着脱离世俗卑贱之事的心志来寻求神的旨意。
5.应当以圣经的真理不断更新自己的悟性，甘心乐意事奉的心态来寻求神的旨意。
人若在这些根基上来寻求，圣灵就会向我们显明神的旨意。
二、神的旨意通过圣经真理的原则显明出来
圣经的真理是劳格斯，神的旨意是锐玛。认识神旨意的首要依据是圣经真理，撇开圣经真理、忽视圣经真理的尺度标准而去寻求神的旨意，就容易出错。神旨意总的原则就是十字架的原则，引导人、督促人走向除旧增新的神人联合的境界。
大祭司所穿的以弗得上的胸牌用以决疑、寻求神的旨意（参。胸牌上镶嵌的12颗宝石象征着人寻求神旨意所依据的12条真理的原则。（参
1.红宝石主像红宝石（参，红是流血的颜色。神的旨意具有红宝石的性质，表明主流血救赎罪人的神性，这是救赎的原则。
2.红璧玺玺是王的印（参，表明主的权柄。红象征着主的流血。我们是主流血重价买回来的，祂在我们身上有绝对的主权。在个人身上，在教会里面，我们当更多服在基督的主权之下来寻求神的旨意。这是主权的原则。
3.红玉神以此建造城门（参，把仇敌拒之门外，将主迎进城门（参。红象征主的流血。要求我们因着主的流血而把罪恶的引诱、激动拒绝在心门之外。坚持真理，拒绝主所拒绝的，接纳主所接纳的（参。这是拒绝罪恶的原则。
4.绿宝石绿是生命力旺盛的象征。神的旨意具有绿宝石的性质，表明属灵生命不断增长的规律。因为主来“是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。这是生命增长的原则。
5.蓝宝石蓝是属天的象征。神的旨意具有属天的性质，神的每一个旨意都是要将我们带进属天的境界里，建立属天的价值观，更多地脱离世俗。这是追求属天的原则。
6.金钢石是最坚硬的宝石。神的旨意具有金钢石的性质，表明主旨意的道路无论怎样艰难，都满有坚固牢靠的救恩，使人脱离软弱，坚固人的信心。这是坚固信心的原则。
7.紫玛瑙玛瑙是玉髓的一种，品质高，光泽亮。紫色是尊贵的象征。神的旨意具有紫玛瑙的性质，表明提升自己的灵性，并且能够光照别人。这是见证光照的原则。
8.白玛瑙白是注重它的圣洁无瑕。神的旨意具有白玛瑙的性质，引人走向圣洁的道路。这是追求圣洁的原则。
9.紫晶紫色的石英称为紫水晶，是雕刻艺术品的名贵材料。紫色是尊贵的象征。神的旨意具有紫晶的性质，表明我们受主的雕刻，“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”。这是除去旧人的原则。
10.水苍玉是一种深青色的玉石。以西结看见迦巴鲁河边的异象，四活物旁边的轮子好像水苍玉不停地转动。神的旨意具有水苍玉的性质，表明神的选民无论遭遇怎样恶劣的环境，神治理建立祂选民的轮子都会永不止息地向前转动。这是向前进步的原则。
11.红玛瑙红是主流血的象征。表明主对罪人的爱。神要求摩西把十二支派的名字写在两块红玛瑙上，安在以弗得的肩带上，亚伦要在两肩上担负他们的名字（参，六个支派的名字刻在一块红玛瑙上，两块红玛瑙一同担在亚伦的肩上。这是教会合一的原则。
12.碧玉主坐在宝座上好像碧玉（参，象征新妇的新耶路撒冷的第一根基是碧玉（参，表明教会是建立在主耶稣的根基上，耶稣基督是神人二性的联结。这是神人联合的原则。
三、神的旨意通过现实的情境显明出来
一些弟兄姐妹寻求神的旨意时，只顾祷告，不去了解当时的实际情形，求来求去，总是摸不着神的旨意。在记载了一段大卫在现实处境中寻求神旨意的经历，可作为我们可效法的方式。
第一次他听说扫罗来到，根据传闻了解一个表面情况，但还不知道是否属实。
第二次他打发人探听，进一步了解，得到一个正确属实的情况，尚未得知详情。
第三次他亲临前沿察看情况，进一步了解具体情节（参。此后，神的旨意就向大卫显明出来。（参
四、神的旨意通过环境中的凭据显明出来
基督徒走每一步路，都需要有神的凭据，这条路就会走得扎实，走得有力量，因为有主的同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在圣经中有许多这样的例子，在这里我们只举一例。
创24：亚伯拉罕的老仆人以利以谢的经历，非常具有代表性。
1.他求凭据是建立在合乎神话语的根基上。他走上了合神真理的路上，遇到具体的岔路口，而圣经的真理又不足以指明他具体当走的路途时，就审时度势，藉着祷告向神要合情合理的凭据。
2.他求凭据超越常理又不远离常理。超越常理的事实凭据才能显明是神作的。老仆人所求的凭据不是给自己水喝，而是给骆驼喝。（参
3.他求凭据既配合神作事（参，又让神自己作事（参。这时，人不可插手来影响环境现实，推动环境的变化（参，以免后来分不清这个凭据，到底是人力所为，还是神力所为。
五、神的旨意通过圣灵的工作显明出来
1.圣灵工作的大体分类：
⑴圣灵的感动（参：往往有人把自我意愿的倾向当作圣灵的感动。
⑵圣灵的拦阻（参：往往有人把自己的不愿意当成圣灵的拦阻。
⑶圣灵的教导：有声的（参、无声的（参、圣经的（参
⑷圣灵的责备（参，
⑸圣灵的充满（参：推动的示意（参、方言的示意（参
⑹圣灵启示的异象（参
⑺圣灵启示的异梦（参
⑻圣灵的托付与呼召（参
2.圣灵的一切工作都合乎圣经的真理，圣经的真理检验启示是否真实。（参
3.圣灵的一切工作都合乎实际情形，且被事实印证。（参
4.圣灵的一切工作都合乎人灵性的需要，准确针对人的光景，光照和引导。
5.圣灵的一切工作因着人的不信而受蒙蔽（参，这是信徒生命衰弱、教会失败堕落的重要原因。
6.圣灵的一切工作具有连续性。一个圣灵的启示预示着后面一系列圣灵的工作。（参
六、神的旨意通过肢体的交通、印证显明出来
基督治理教会的各种心意，要藉着各种合情合理的锐玛的信息，通过教会身体上的各个肢体传递出来。所以，我们“当存敬畏基督的心彼此顺服”，回应配合各位肢体身上显明出来的神的心意。我们求主给自己，也给众人建立起能以觉察到主藉着肢体传出主旨意的敏锐与警觉。（参
七、神的旨意通过对各种有关神旨的资料综合判断显明出来
1.各种神旨的资料
⑴神旨的信息圣经的真理、圣灵的感动。
⑵神旨的凭据所求的兆头、神能的作为、肢体的印证
⑶神旨的理由合理的思想、合宜的方法
2.综合各种神旨资料来寻求判断神的旨意
从尼希米得知神工作呼召的经历看对神旨意辨明
⑴神使他了解耶路撒冷重建的紧迫与需要
⑵神使他特别有负担，并长时间地稳定在心头，而不是一时的冲动。（参，
⑶神使他建立起担负这种工作的必要素质和能力，明了各种具体建造事项。（参
⑷神使他看见神在环境中显明出来的通达的道路。（参
我们寻求神的旨意又难以决断的时候，要耐心等候神，儆醒祷告神，搜集更多有关神旨的资料，存心公正，去伪存真，渐渐出于神的旨意就会显明，直到明白并把握神的旨意，使神的旨意通行、成全在我们个人和教会的身上。
直奔标杆