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这许多人一起管理这地？如何？
公元14至17年，提比留做罗马皇帝，彼拉多是罗马政府指派管理犹太省的巡抚（省长 ），希律（即安提帕 ）和腓力是同父异母的兄弟，他们的父亲是残暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和吕撒聂显然有同等的权利去管理其分封之地，效忠罗马，并有责任维持其管辖地之和平。
本该只有一位大祭司，怎么出了两位？
按照犹太人的律法，大祭司只有一位，他必须是亚伦的后裔，受神委任，并要终生成为大祭司。然而，当时宗教系统已经败坏了，罗马政府自己委任宗教领袖，以便能更有效地控制犹太人。表面看来，罗马有关方面已废黜了犹太人所委任的亚那，而换上了他的女婿该亚法作大祭司。然而，亚那仍然保持大祭司的职衔和权力，因为犹太人相信大祭司的职分是终生的，仍继续称呼亚那为大祭司。
看他的模样，形像古怪，又没有成就，怎配事奉神？你的脑际曾闪过这样的念头吗？
腓力、希律和该亚法是巴勒斯坦地权力最大的领袖，但他们的光芒却被一位来自犹太旷野的先知所掩盖了。神拣选了这位孤独的施洗约翰（参约1章人物介绍 ），通过他来说话，他比当时任何一位领袖都伟大。我们经常以自己的文化标准：权力、财富、外表来衡量别人，因而忽略了那些真正伟大、蒙神拣选的人。人伟大与否，不在乎他拥有甚么，而是在乎他对神的信心有多大。让我们像约翰一样，将自己完全交托给神，让祂透过我们来工作。
认罪就可悔改了，哪用生活形态的转变？祂不是会原谅我吗？
悔改包括离开罪恶和归向神两方面，我们要得到赦免，这两方面缺一不可，不可以只说相信耶稣，却仍然照自己的喜好行事；我们也不可只有良好的道德生活，而忽略与神建立个人的关系，否则就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有甚么罪，就要决心除去这些罪，单单信靠神，只让祂引导你。
预备己心，迎接主临──约翰的宣告，你做到了吗？
当时，皇帝出巡之前，会有使者通知那些即将受访的人，要为皇帝预备道路。同样，约翰告诉他的听众，要预备自己的生命，迎接主临到他们那里。为了迎接耶稣，我们必须转向祂，听祂说的话，顺服遵行祂的指引。
所有人都可以到耶稣跟前来，你去了没有？还没有？因为自卑、自觉不配？……
路加福音是写给非犹太人的。作者用以赛亚书说明救恩是赐给全人类的，。施洗约翰也呼召所有人去预备见耶稣，其中也包括你和我。不论你的地位有多高、权势有多大，都要预备自己去见耶稣。不要觉得自己是局外人，也不要以为这跟自己没关系，而因此裹足不前，每一个要跟从耶稣的人都不会被拒于神国的门外。
耶稣我信，因为我怕死亡；耶稣我信，因为我怕将来的刑罚；耶稣我信，因为我……
是甚么促使你相信耶稣呢﹖是对将来的恐惧，还是对完美世界的期望呢？有些人希望接受约翰的洗，好逃避永恒的刑罚；然而，他们没有转向神寻求救恩。约翰严斥这些人，他知道神重视人的改变过于礼仪。你的信心是基于对新生命的渴求，还是如注射疫苗或是购买保险一样，为了预防可能发生的灾难？
那些人竟以为祖宗有神，自己便有神；今天我们又如何看自己和神的关系？
约翰说，即使是亚伯拉罕的子孙，还不能满足神的要求。他的听众实在感到震惊。宗教领袖倚赖他们的家族血统多于他们对神的信心，对他们来说，宗教是世袭的。然而，与神的关系不是由父母传给子女的，每一个人都要靠自己去寻找这种关系。不要倚赖别的来获得救恩，你要相信耶稣，并每天操练信心。
认罪悔改的生命会变成甚么模样？是常对神说我错了，然后依然故我？你的生命是……
认罪与生命的改变是不可分割的，没有行为的信心是死的。约翰严厉地指责那些受人景仰，却不打算有真正改变的宗教领袖。他们只想别人认为自己是宗教权威，而不希望自己的心思意念有甚么改变；这样的生命是毫无价值的。悔改必须带有行动，否则便不是真正的悔改。跟随耶稣不单是说正确的话，也是要按着祂的吩咐去做。今天就行动，跟随耶稣！
约翰所说的，你做到了多少？
约翰的信息要求人至少有三种响应：（1 ）与有需要的人分享你所有的；（2 ）不论你做甚么工作，都要尽力做好，公平待人；（3 ）对自己所赚取的要知足。约翰没有时间对那些生活不羁或自私的人说安慰的话，因为他是要呼召人悔改，过正直的生活。在这三方面，你可以怎样改变自己呢？
为人所讨厌的税吏，你猜神会爱他吗？也许你觉得没有人爱你，你知道谁在等你吗？
税吏因其敲诈行为而臭名远播，罗马政府采用承包制去向人民征收税款，税吏往往巧立名目，诈取金钱，中饱私囊，赚取可观的收入。犹太人除非冒着激怒罗马政府的危险来反抗，否则，只好按着税吏所要求的交税。这些税官奸诈、贪婪、冷酷，为了钱随时出卖自己的同胞，所以犹太人都憎恨他们。然而，约翰说，神也会接纳他们这种人；神怜悯所有悔改的人，同样赐给他们力量去改变生活。
过体面的生活，好；过正确的生活，也好；为何人说二者会造成冲突？若有，应怎样选？
约翰的信息出乎意料地在穷人、罪人、甚至那些被人厌恶的军人中间产生效果，他们沉痛地知道了自己的需要。我们常常混淆了体面的事和正确的生活，其实这是两件事。体面的事如果叫我们看不见自己对神的需要，便会阻碍我们过正确的生活。假如要你从两者中选其一，你是愿意保留你的名誉，还是要保持你的人格呢？
约翰呼召人去改变自己的生活方式，信主以后，你可有让耶稣改变你？
这些罗马军人奉命到犹太省份维持治安，他们大多欺压穷人，又利用权力敲诈人民。约翰呼召他们悔改，改变他们的做事方式。
玛拉基以后四百年始有约翰的出现，人看他是先知？是……
对以色列人来说，已超过四百年没有先知了，他们普遍认为，弥赛亚来临时，先知会再度出现，，。约翰出现时，人们兴奋起来，他显然是一个伟大的先知，人们相信期待已久的弥赛亚即将到来。有些人甚至以为约翰就是弥赛亚，因他说话像昔日的先知，告诉人们一定要转离罪恶，以免被罚，并要回转归向神，经历祂的慈爱与赞许。这信息不受时代和地域的限制，但约翰言辞迫切，为要预备人们迎接弥赛亚。
水，火与圣灵大有不同，耶稣与约翰的洗想必大有分别……
约翰用水施洗象征洗去罪恶，与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了（参徒2章 ），当时有舌头似的火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种的语言去宣讲耶稣基督复活的信息。火的洗礼也象征圣灵的工作，要把神的审判降在拒绝悔改的人身上。
糠和麦子一定有所指，猜一下，你是哪一样？
约翰把拒绝神的人比作糠，即麦子无用的外壳；他警告他们神的审判随时临到。相反，他把愿意悔改，又改变自己生活的人比作麦子。簸箕用来扬起麦粒，好使麦子与外壳分开。拒绝给神使用的人，因为在神的计划中毫无价值，所以会被丢弃；然而，那些悔改相信的人，因为开始了事奉神的新生命，所以在神眼中是宝贵的。
路加提前记叙这件事，继续介绍施洗约翰的事迹。（有关事件的时间顺序 请参四福音合参。 ）
面对嗜杀的希律，约翰义无反顾地指出他的罪行；面对强权你可有这种勇气？
这一个希律王是希律安提帕（参可6章人物介绍 ）；希罗底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希罗底狡猾地把施洗约翰置于死地。希律家族是个狡诈和嗜杀的家族。他本人更是一位暴虐专制的罗马官员，有权将人下狱、处决。所以，要指出他的罪行是极之危险的。然而，约翰就是这样做了。希律似乎有最后决定权，然而事实并非如此，在最后审判时，遭殃的是希律而不是约翰。
祂是神？祂是人？耶稣，你是谁？
路加强调耶稣人性的一面。耶稣生于卑微的家庭，除了牧羊人和博士外，祂的出生没有向任何人宣告。这次洗礼是祂开始传道的初次公开宣告，祂没有到耶路撒冷，与那些宗教领袖在一起；相反，祂来到约旦河，与认罪悔改的人在一处。祂十二岁时曾到过圣殿，祂明白自己的使命；十八年后，借着洗礼，祂开始实践这使命。祂祷告时，神向祂说话，认同祂的决定。就这样，神借着耶稣基督介入了人类的历史。
若祂的受洗是为了祂的罪，那祂怎配担当人的罪；若祂没有罪，为何祂……
洗礼是认罪悔改的表示，耶稣为何还要受洗呢？有几个可能的解释：（1 ）祂与我们的人性和罪性认同，洗礼是祂实践使命的一个步骤；（2 ）认可洗礼的仪式，给我们做榜样，让我们学效祂；（3 ）宣布祂公开传道的开始；（4 ）耶稣为民族的罪而受洗。圣灵像鸽子那样出现，表示耶稣是神救赎计划的中心。祂是完美的人，无需为悔罪而受洗，但无论如何，祂是为了我们的缘故受了洗。
圣经中有几处地方同时提到三一神的三个位格──圣父、圣子、圣灵，这是其中一处。按教会传统的说法，独一的神有三个位格，但本质却是合一的，彼此是同等的、永远并存的。没有任何解释可以把这复杂的关系和当中的力量描绘出来，自然界中也没有可完全相模拟的事物，因为根本没有其它东西有三位一体的关系。
等候难耐，又有点焦躁，你也在等候神？可有看到耶稣给你的榜样？
耶稣是世界的救主，竟在一个小镇的木匠铺里当木匠，一直到三十岁！照理，祂不会甘心一直留在拿撒勒，但祂耐心地等候天父对祂的生命和工作所定的时间。按照律法规定，祭司到三十岁才开始工作。约瑟三十岁时开始服事埃及王；大卫三十岁时开始统治犹大，所以，在犹太文化中，三十岁是开始重要工作的适当时间。我们要学效耶稣，在得到圣灵指示前，拒绝抢先行动。你是否正在等候，正在思考下一步要怎样行？不要抢先行动，要相信神所定的时间。
这家谱与马太记录的大有分别，难道是马利亚的而不是约瑟的？
希里可能是约瑟的岳父，若真的如此，这就是马利亚的家谱，路加可能是亲自从马利亚那里得到这家谱的。由于路加福音重视妇女，他把马利亚的家谱记下来也是一件很自然的事。
把家谱上溯到亚当多费时，路加是太空闲或是别有用意？
马太福音的家谱由亚伯拉罕开始，显明祂与所有犹太人有密切关联；路加福音的家谱，回溯至亚当，显明祂是全人类的救主。
经文：
21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
四卷福音书记载耶稣的事迹，虽然有不少相似甚至重复，但要数在四卷都有记录的事件，除了受难周所发生的事之外，却是不多，而耶稣的受洗是其中之一（还有呼召门徒、五饼二鱼等）。若把这四段的受洗记载并排，不难看出福音书作者的不同关怀。马太记载的重点是耶稣受洗与罪的关系，作者颇详尽交代耶稣接受约翰悔罪的洗，其原因是要“尽诸般的义”，这可能是要回应马太的读者群体的疑问。约翰的记载则是透过施洗者约翰的描述，勾出圣灵降临是主耶稣作为救主的记号（约壹31~34）。
而路加的记载则没有提及上述两点，其简洁的布局较接近马可的记载，同样是围绕三个重要事件──耶稣受洗、圣灵降临、天上的宣告，。提出圣灵降临是预备耶稣面对将临的挑战，是代表祂得力的来源（empowerment）。不同的是，马可的记载与马太一样，紧接的段落是耶稣受试探，似乎暗示圣灵加力是为了预备耶稣面对试探；但路加却有别的编排。在受洗与受试探中间，加插了耶稣的家谱，意指耶稣受洗，揭开了传道生涯的序幕。主耶稣也是这样理解自己在世的工作，透过以赛亚书的经文去解释圣灵降临在祂身上的原因（“应验”、。而路加在耶稣受洗与圣灵降临的描绘之间加上一句：“正祷告的时候”，指出耶稣得着圣灵是祷告的结果，而不是受洗的结果。事实是，在路加著作之中，圣灵降临加力通常都与祷告有关（如、。因此，路加记载耶稣受洗的重点，不是圣灵降临或充满跟受洗的关系，而是要透过耶稣的受洗过程，强调祷告与圣灵降临的因果关系，并指出圣灵加力以预备传道工作的重要性。
思想：对于路加来说，天使显现、圣灵感孕、婴孩（耶稣）奉献、先知祝福这一切一切，都不足够去预备耶稣实践在地的工作，路加强调耶稣的祷告和圣灵降临才是祂事奉得力的来源，亦为日后事奉者（初期教会与现代教会）树立榜样。今天教会的运作一般是由事工主导，但盼望我们不要忘记主耶稣的榜样，看重祷告与圣灵的能力。
经文：
23耶稣开始传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，24希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，25约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，26拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，27约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，28麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，29约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，30利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是伊莱贾敬的儿子，31伊莱贾敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是戴维的儿子，32戴维是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是色拉的儿子，色拉是拿顺的儿子，33拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚民的儿子，亚民是亚尼的儿子，亚尼是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，34犹大是雅各布的儿子，雅各布是艾萨克的儿子，艾萨克是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，35拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是色拉的儿子，36色拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
路加福音中这家谱的特性与马太福音中的家谱有一定的分别，其中的分别是路加福音的家谱由耶稣开始，接着表达耶稣的父亲是谁、祖父是谁等，路加福音的家谱终结时表述亚当为神的儿子。但是马太福音的家谱则相反，马太以亚伯拉罕开始，接着表述亚伯拉罕的后代，以表述耶稣是约瑟的儿子作为终结。
路加福音的家谱的记载模式是以希腊文物传记的写作习惯作为蓝本，希腊文的传记多以英雄人物为起始，并往前推算英雄人物出身于名门正派，以表述这位英雄人物真 的满有背景，且是众望所归的。路加福音的家谱照这个模式来表达耶稣的身份，就正正迎合了受希腊文化影响的那一代人。
但不同于希腊文物传记的家谱，路加福音的家谱从耶稣开始，却追本溯源及至亚当（神的儿子）——人类的起始。
路加这个做法正正响应了一个场景，就是当耶稣洗礼的时候，天开了，圣灵向耶稣说耶稣是天父的爱子这个重要的身份。在路加福音的家谱中，重复了很多“谁是谁的儿子”这写作手法，也就更加引证了“儿子”是路加福音的家谱要表达的重点。路加福音的家谱与希腊文化的传记也有不同，希腊文化中的传记是要追溯英雄的本源——要让人知道自己的先祖是何等光荣和辉煌；但是在路加福音的家谱中，耶稣的家族没有许多风光的人物，至少耶稣自己的父亲就是一位寂寂无名的木匠，要数算到耶稣的祖先是戴维、亚伯拉罕等，才是较为辉煌的祖先。故此路加福音家谱的重点就是要放在“耶稣是神的儿子”这个身份，这就是路加福音为耶稣追本溯源的结论，以“作为神的儿子”为荣才是犹太人真正值得骄傲和自豪的事。
此外，在路加福音的经文中有谈及耶稣的年纪。耶稣依人看来是三十岁，这“三十岁”所要表达的，除了是为了提供耶稣的大约年纪之外，亦是一个重要的指向，这关乎犹太人对三十岁的理解。在犹太历史传统中， 三十岁是戴维王的登基之年，亦是代表一位男士成熟的年纪，是代表男士可以为上主作大事的年纪，所以这样看来，犹太人的传统和背景都帮助我们理解路加福音的家谱。
耶稣除了身为约瑟的儿子外，更身为神的儿子，乃是神所爱、所喜悦的；并且耶稣三十岁时开始承担起他该担负的使命，为上主的国度献上自己，做那差祂来者的工作。
思想：路加福音用了希腊文的家谱格式去表达耶稣作为儿子的身份，是想要当时的希腊读者可以更了解和明白耶稣身份的独特性。实际上，路加福音同时也运用了犹太人的写作技巧，点出神儿子的身份才是犹太人应该看重的。路加福音这做法提醒了我们传福音的方法和进路应是怎样，我们要如何懂得用别人明白的方式去传扬福音，但在其中却不失落耶稣福音宝贵的信息和内容。求天父赐下那感动路加的灵给我们，使我们可以更懂得在不同的时代和处境，合时宜地将福音忠实地表达出来。
经文：
21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。他正祷告的时候，天开了，22圣灵降在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜爱你。 ”
今日要思想的经文只有短短两节。骤眼看来，这两节是关乎耶稣洗礼的经文，但值得留意的是，耶稣洗礼的经文是记载耶稣首次出来服侍的头一个描述。记载耶稣接受洗礼，作为耶稣事奉的头一个记载，好像是理所当然的，但如果我们仔细观察，就会发现这里的记载有别于其他福音书的描述。其他福音书记载的是，由施洗约翰为耶稣洗礼，并且这些记载也记下了施洗约翰和耶稣之间的对话，路加福音中，却好像刻意没有写下施洗约翰与耶稣的相遇。明明于，就记叙了施洗约翰的事迹，故在洗礼这事情上，若写下伊利莎白怀中的婴孩终于与马利亚怀中的婴孩相遇的叙述，看似是合理非常。但是路加福音没有这样的安排和记述，可见重点并非在约翰为耶稣的洗礼这事上，却是圣灵降临在耶稣身上，和耶稣被称呼作“神的爱子”。
在的经文中，“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，他正祷告的时候”这一句是子句，而非主句。主句却是：“天开了，圣灵降在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜爱你。”故此我们可以相信，路加想表达的是，当耶稣走进他成就救恩计划的首个舞台时，上主对他的身份确认是十分重要的。这比起与施洗约翰相遇来得重要，因为严格来说，主耶稣的生父不是约瑟，耶稣乃是从圣灵感孕，由马利亚所出，所以真正的父，是那位创造天地的主，他和那位由起初开始就与他共存的父之间才是最真实的父子关系。前几天，我们正思想到青少年时期的耶稣，留在圣殿中寻求真道时，他不是说过，他应当“在我父的家里”吗？可见作者路加想带我们看清楚，耶稣走进人群的基础，是因为他正是天父的儿子。
“你是我的儿子”源自诗第二篇，根据路加的用法，这篇诗是说明作为神膏立的君王，从来不会免于众外邦王和列国首领的攻击和嘲笑（参 ，在使徒行传四章，更加是清楚表达了这个观点。正如以赛亚书受苦仆人的观念，神的爱子是要遭受逼迫的，受膏者也是要面对种种苦难和挑战的，故此路加福音洗礼的记述中，耶稣和天父这父子身份的确立，就正正表达着一个非常不受欢迎的弥赛亚形象——不是一位君临天下、得胜又得胜的君王式的想望，反而是背起世人的众罪，走上十字架，各各他山的路。
思想：耶稣洗礼的重点在于他的召命的确立，一个思念天上父的事的儿子， 才会懂得何谓人在世的召命。召命从来都不是人云亦云、随波逐流的追赶潮流的“属灵方向”，反而认清召命的背后所带来的种种挣扎和不容易，才能说出我主耶稣在客西马尼园所说的。
经文：
1西泽提庇留在位第十五年，本丢‧彼拉多作犹太总督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地区分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3他就走遍约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如以赛亚先知书上所记的话：“在旷野有声音呼喊着：预备主的道，修直他的路！5一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为笔直；高高低低的道路要改为平坦！6凡有血肉之躯的，都要看见神的救恩！”7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的孽种啊，谁指示你们逃避那将要来的愤怒呢？8你们要结出果子来，和悔改的心相称。不要自己心里说：『我们有亚伯拉罕为祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”10众人问他：“这样，我们该做甚么呢？”11约翰回答：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也该这样做。”12也有税吏来要受洗，对他说：老师，我们该做甚么呢？“13约翰对他们说：“除了规定的数目，不要多收。”14也有士兵问他说：“我们该做甚么呢？”约翰说：“不要勒索任何人，也不要敲诈人；自己有粮饷就该知足。”15百姓期待基督的来临；他们心里猜测，或许约翰是基督。16约翰对众人说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的谷物，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。”18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。19希律分封王，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所做的一切恶事，受了约翰的责备。20希律在一切事上又添了这一件，就是把约翰收在监里。
路加福音第三章的起头与路加福音第二章的开头正好一样。路加福音第二章描述一位世界性的罗马君王的掌权和他如何宣示主权 （报名上册、登记户籍的政策）。路加福音第三章则描述一位犹太地君王的政治和宗教蓝图。大希律死后，大希律的统治版图便分封给了他的儿子们管理，其中因为亚基老残暴不仁，以致被罗马君王革去其职位，罗马巡抚彼拉多直接管理犹太和撒玛利亚。路加福音第三章起头除了说明耶稣出生时的政治形势外，更重要的是描述了耶稣出生时宗教和政治连合的复杂形势。事实上，由主耶稣出生后至耶路撒冷被毁的七十多年间，单是耶路撒冷的大祭司已经由多达二十几人接任过。相比起旧约时期大祭司这职衔所代表的至高尊荣，到耶稣的时代，情况已经相差甚远。耶稣时代的大祭司，主要是由罗马的官员指派，故此，那些亲罗马政权的大祭司就自然可以任职较长年期，而该亚法就是一位可以获得任命多达十几年的大祭司。
令人惊讶的是，当路加在第三章交代完这些宗教与政治混为一潭浊水的政局后，竟笔锋一转，转向施洗约翰──那位生长在旷野、无权无势的传道者身上。路加这笔锋的转向又再一次说明神拯救的计划，并不落在那些有权有势的人身上，神反而兴起小人物 – 那位吃蜂蜜又住在旷野，毫不起眼的施洗约翰──去为主耶稣修直道路。
“修直道路”这个词语在以赛亚书四十章，表明上主定意要开展祂的救赎工作，但却需要有传道者来为主预备好人心，让人迎接那将要来临的救恩。接着在中，约翰称呼那些需要受他洗礼的人为“毒蛇的孽种”，其实这词也来自，“他们孵毒蛇蛋，结蜘蛛网。凡吃这蛋的必死，蛋一打破，就孵出蛇来。所结的网不能当衣服，无法掩盖自己所作所为。他们的行为全是邪恶，手所做的尽都残暴。他们的脚奔跑行恶，急速流无辜者的血；他们的思想全是恶念，走过的路尽是破坏与毁灭。平安的路，他们不知道，所行的事无一公平。他们为自己修筑弯曲的路，凡走这路的都不得平安。”就清楚说明“毒蛇的孽种”并不是那些愿意修正道路预备人心的国民，反而是指那些行在弯曲道路上，使己身和别人最终得不着平安和指望的人。
思想： 正如昨天所言，“宗教”可以使人陷于自义或是堕进自我实现的场景中，除此之外，政治和宗教之间的互相溶合和彼此利用，或许使人心越发看重别人给予的各种机会，而引起各种有形无形的诱惑。 宗教领袖到底要被迫行在弯曲的路上，或是可以坚持行在修正的道路上呢？教会历史告诉了我们许多有关这方面的智慧，深愿我们懂得怎样应对，因为历史不断反复的重演 （history always repeats itself） 。
求厚赐我们智慧的主，大大帮助我们。
该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王…。参考经文: ；提要
亚古士督去世后，由其养子提庇留(Tiberius BC42～AD37)继位。他的父亲是该撒．犹流(Julius Casear)的大臣，母亲利维亚在他4岁时与前夫离异，改嫁亚古士督。提庇留一生颇不如意，早年婚姻失意（继父给他指定一个不合意的妻子）。即位后，又受元老院多方的牵制，但提庇留仍算是一位开明睿智的皇帝，他允许百姓上告于他，犹太人在罗马的统治下，仍享有充分的宗教及政治自由。
新约提及提庇留的名字只有一次，是路加记载施洗约翰传道，是始于「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚」之时。当时也正是耶稣出来传道之时。耶稣最重要的三年半时间，不论是传道、医病、赶鬼，到后来受害、钉十字架、埋葬、复活都是发生在提庇留在位期间。因此不论马可福音中耶稣说：「该撒的物当归给该撒。」或约翰福音中犹太人指责彼拉多说：「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。」所指的都是提庇留。
提庇留直到主后37年才去世，因此，耶稣的受难复活，司提反的殉道，保罗的悔改等大事，都是提庇留作罗马皇帝时发生的，只可惜，虽然他处在那个人类的大时代中，又身为当时最显赫的地位上，却不能认识这位人类的救主耶稣基督，与他失之交臂。
默想以当时罗马帝国的繁荣和进步，对于耶稣基督的出生、传道、受难、所行所言，罗马皇帝必定时有所闻，可惜他们都不曾放在心上。其实这是他们最大的损失。人若赚得全世界，赔上自己的生命又有什麽益处呢？有了世界、失去耶稣，便一无所有。得著耶稣，失去世界，仍然样样都有。但愿我们宁可成为耶稣基督的僕人，而不愿成为罗马帝国的皇帝。祈祷主啊！帮助我们能明白「有了世界，失去耶稣，便一无所有」以及「得著耶稣，失去世界，仍然样样都有。」这般知易行难的道理。求主教导我们如何行。
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金言软弱的教义无法应付顽强的试探。
经文:
钥节:耶稣开头传道。年纪约有三十岁，依人看来，祂是约瑟的儿子
参考经文:；；
提要
基督的第二个家谱是路加所记，一开始他先强调「依人看来」耶稣是约瑟的儿子，这是非常重要的认知，路加在前面已讲明耶稣为童女所生，在此再度强调约瑟并非耶稣肉身的父亲。祂乃是「至高者的儿子」。 路加由下往上记，从基督直到亚当。路加以「亚当是上帝的儿子」作为族谱的结束。在亚当里，人类曾经因为上帝创造性的作为而获得生命。但是，首先的亚当犯了罪，使所有以后出生的人都是在罪里生的，不过，在基督里，末后的亚当耶稣降生，借着祂赦罪的恩典，使犯罪灭亡之人的儿子，重新成为上帝的儿子。这正是路加所记的家谱要告诉我们的，从基督到亚当，上帝救赎的红线是那么清晰而确定。 路加是外邦人，也是为外邦人写的，所以他把耶稣属世的祖宗追溯到大卫，又从亚伯拉罕追溯到亚当，这是要向外邦人指出，基督不但与以色列人有关，祂和全人类都有关。在这个家谱中，路加一共列出了74个人名，如果你能参照以往的附录图表，找出其中的谱系表格对照参考，并且复习一下，将能帮助你认识上帝的奇妙！默想
1.路加借着耶稣的家谱，把我们带回到亚当，人类共同祖先，并且把首先的亚当和末后的亚当拉在一起。在亚当里，我们死了；但在基督里，祂叫我们活过来。2.路加特别提到︰「亚当是上帝的儿子」，但是他却因为罪而失去了这个名份，也使所有的人类陷入罪的辖制中；如今因为耶稣降生，借着祂的恩典，使一切相信的人，重新成为上帝的儿子，这是何等大的福音呀！祈祷主啊！基督徒心中的「相信」是王子的权杖，口里的「承认」是王子的冠冕。万王之王啊！我们的心赞美。
祂正在祷告的时候，天开了。《圣经》这样记载耶稣的受洗：“祂正在祷告的时候，天开了，圣灵像鸽子一样降在祂身上，又有声音从天上传来：‘你是我的爱子，我甚喜悦你。’”耶稣被钉十字架后，门徒“一起同心合意地恒切祷告”（参，并且在“祷告完后，聚会的地方震动起来，他们都被圣灵充满，放胆传扬上帝的道。”毫无疑问，祷告是一项艰难的工作，但花时间恳切祷告将给我们带来最大的收获。上帝借着人的祷告成就其他方法无法做成的事情。
亨利•布莱卡比（Henry Blackaby）说：“祷告的时候，我们的关注力会转向上帝，我们更愿意调整自己的生命来符合祂的旨意。在我们匆忙赶赴下一个约会时，祂不会以能力来装备我们！如果我们无视祂说的话，祂的圣灵就不会赐我们力量。祂要得到我们全然的关注……耶稣告诉门徒‘要常常祷告，不要灰心’（参。如果你能委身于持久的祷告……上帝就会在你的生命当中工作，如同祂在耶稣以及门徒的生命中工作一样……人们在五旬节火热的祷告并非促使圣灵临到他们，而是预备好他们来参与上帝计划的大能事工。”《圣经》说：“天还没亮，耶稣就起来独自走到旷野去祷告。”耶稣在拣选门徒之前，到山上整夜向上帝祷告（参。如果耶稣都需要花一整夜才能确定是不是上帝的旨意，你有什么理由认为匆忙的几分钟就能明白上帝的旨意呢？
阅读:
凡有血气的，都要见上帝的救恩！——
索尼娅在53岁时，没想到竟要放弃自己的生意，离开家乡，加入寻求庇护的行列前往新的地方。因为帮派分子谋杀她的侄子，并试图强迫她17岁的儿子加入他们的帮派，所以索尼娅意识到离开家乡是她唯一的选择。在等待他国收留的难民营中，索尼娅说：“我向上帝祈祷，我会采取一切必要的行动，竭尽全力让我和儿子不会饿死。我宁愿看到他在这里受苦，而不是死于非命。”
对于索尼娅和她儿子，或对于其他遭受不公和毁灭的人，圣经说了些什么呢？当施洗约翰宣布耶稣的到来时，便是向索尼娅、向我们和全世界宣布了好消息。约翰宣称自己为主的来临预备道路，他坚信当耶稣到来时，上帝会施行大有能力、全面的拯救。圣经称之为救恩。
救恩包含治愈我们罪恶的心灵，并且有一天也要治愈世上的各种弊病。上帝改造的工作是为每个人、每个群体所预备的，也是人人都可以得到的。约翰说：“凡有血气的，都要见上帝的救恩！”（6节）
无论我们面对何种道德败坏的景况，基督的十字架和复活都向我们保证，我们将看到上帝的拯救。有一天，我们将体验祂赐下最终极的释放。
上帝，祢应许所有人都将看到祢的救恩，我相信祢的应许，求祢向我显明祢的拯救和医治。
路加是第三本福音书的作者，他一生的阅历十分丰富。从学历上来说，他是神学家、医生、研究员，也是历史学家。路加非常关注历史事件的细节，从这本福音书开始的部分就可见一斑（参阅，。这种谨慎的作风一直延续到，在那里，路加描述施洗约翰传道的那段时期，特别简要地提及当时罗马帝国和犹太教的当权者。那时，罗马皇帝提庇留统管整个帝国（统治时期是公元14-37年）；本丢彼拉多担任犹太地的巡抚（公元26-36年）。当时有三个分封的王（希律安提帕、腓力和吕撒聂）。从字面上讲，分封的王是指“四分之一的统治者”，实际上是指“较低阶的统治者”，只能管辖特定的区域。路加还提及那时的宗教领袖亚那和该亚法（2节）。尽管担任大祭司职务的人是该亚法，但亚那显然也拥有大祭司的权力。
简恩德
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祂要用圣灵与火给你们施洗。——
经过几年的干旱，南加州野火频频发生，有些居民认为野火是上帝的作为。当新闻媒体将其中一次野火称为“圣火”时，愈发令人不安。许多对南加州不熟悉的人都没有意识到，其实发生在圣吉姆峡谷（Holy Jim Canyon）的野火，才被称为“圣火”。那么，谁是圣吉姆呢？根据当地文献记戴，他是十九世纪的养蜂人，没有宗教信仰，脾气暴躁，所以邻居就给他取了这个讽刺意味浓厚的绰号。
在施洗约翰提到“圣灵与火”的洗礼时，背后同样有其典故和解释。他当时可能是想到先知玛拉基所预言的弥赛亚和炼金之人的火，。但只有在上帝的灵如同风和火降临在耶稣的门徒身上之后，玛拉基和约翰所阐述的真理才显明出来。
施洗约翰所说的“火”并非是人们所理解的火，这是上帝真实的作为，宣告超乎人类想像的弥赛亚以及神圣的火焰。借着耶稣的灵，这火焰会显明人的罪，烧尽人毫无意义的努力，炼净我们，使我们能结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。这正是上帝要在我们的生命中做成的工作。
天父，求祢使我们不再畏惧圣灵，并以爱、喜乐和平安充满我们的心。
让我们明白，这才是宝贵的，而顽固行事是枉然的。
在圣经中，火可以指真实的火焰，也可以用作比喻。火是光和热的来源，所以可用来描绘罪的危险和后果；，也可用来描述上帝。上帝在燃烧却没被烧毁的荆棘丛中与摩西说话，祂也称自己是忌恨邪恶的烈火，并要炼净人的生命；。上帝的子民无论是遭人迫害被扔进火窑里，或承受那象征使人洁净的审判之火，上帝都会与他们同在。
狄马汀
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各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。——
一位牧师生动地诠释了“倾囊相助”的真谛。他在教会讲台上向会众发出了一个挑战，说道：“如果我们将身上的大衣脱下来，送给有需要的人，会带来什么样的影响呢？”话一说完，牧师便将自己的外套放在礼拜堂的正前方，接着许多人也纷纷仿效。当时正值隆冬，那一天这些人在回家的路上，可能就没有那么舒适了。但是他们的捐赠，对许多需要帮助的人而言，冬天会多了点温暖。
当施洗约翰在犹太的旷野传道时，他严厉地警告那些来听他传道的人说：“毒蛇的种类！……你们要结出果子来，与悔改的心相称”。众人震惊地问他说：“这样，我们当做什么呢？”施洗约翰给了他们这样的建议：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”（10-11节）。显然，真实的悔改能带来宽厚之心。
“捐得乐意的人是上帝所喜爱的”，我们不应该因为内疚或压力而奉献 ，只要我们慷慨大方地给予，便会发现，确实“施比受更为有福”。
主啊，谢谢祢以许多不同的方式赐福给我们。求祢赦免我们，因我们常将祢的美善视为理所当然。
求祢让我们看见，我们所拥有的也可以成为别人的祝福。
在整本圣经中，上帝一再显明祂对穷乏人的怜悯。我们在读到：“祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。”上帝的子民应当像上帝一样关心怜恤穷苦人。在新约中，耶稣也多次讲到天父接纳穷人，表明天父对他们的眷顾；。耶稣还指出，祂对穷人的关怀在一定程度上证实了祂弥赛亚的身分。后来，保罗也接续了这个任务，他称赞马其顿和亚该亚的教会在金钱上资助耶路撒冷贫困的信徒。雅各也警诫我们，不要因为穷人的社会经济地位而轻视他们。
如果上帝和祂的儿子这样关心穷人，我们应该如何关心那些有需要的人，来表达上帝的爱呢？
经文：，参
众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”耶稣开头传道，年纪约有三十岁。
正当施洗约翰的工作果效达到最高峰，整个犹太地都为之震动时。主耶稣知道，他开始行动的时刻到了。不过，他并没有立刻走到人群中，轰轰烈烈地展开他的工作，乃是藏在人群中间，走到约但河边，去接受约翰的洗礼。
耶稣如此行，究竟有何含意，原因又是什么呢？
一、受洗的时地
1、时间
约贰1:十岁。
三十岁是男人的而立之年，是人的性格臻于成熟之际。约瑟在法老王面前开始他那不平凡的工作时，正是三十岁。摩西的律法规定，利未人是二十五岁开始事奉，但等到三十岁才能担负起全部工作。按当时犹太社会习俗，三十岁才可以公开宣讲与教导。路加说，耶稣完美的人格在他约贰1:十岁时才发展到了全然成熟的境地。
2、地点：约但河
约但河意为降落者，发源于黎巴嫩与黑门山之间。源头有四条小河，流至米伦湖（呼勒湖）汇合后，南下流入加利利海，从加利利海西南口往南经约但谷流入死海，全长320公里，直线距离仅133公里。三分之二的河道在海拔以下，是全世界最低的河，全长水位落差达900米，河水湍急不能通航，仅有数处渡口，如雅博渡口、耶利哥渡口。约但河两岸景色非常美丽，且土质肥沃，植物生长茂盛，是巴勒斯坦（迦南）唯一的主要河流（命脉）。旧约提到百余次，新约提到约15次，今被称为圣河。
二、受洗的意义
“沉默的岁月”终于过去，主耶稣出来作工的第一件事就是到约但河边，接受约翰的洗礼。他如此行，到底有何意义呢？
首先，我们得了解约翰洗礼的意义。在旧约时代，无论是在会幕中，或是在圣殿里，洗濯之礼都是亲近神时一个很重要的礼仪。这种礼仪，经多年之后，逐渐发展为各种形式的洗礼。不过，它们的形式虽是不同，所象征的意义却是相同，都是为了表明悔罪与更新。约翰的洗礼也是如此，他自己说：我是用水给你们施洗，叫你们悔改。所以，他的洗礼称为悔改的洗礼。
既然如此，耶稣是圣洁无罪的，为什么要受洗呢？
1、根本的意义（对工作言）：尽诸般的义（礼）
“暂且”表明这并非必须的，但主这样行，对完成一切的礼，却是一个最美的行动。
在旧约时代，凡是在会幕或圣殿中事奉的人，在正式开始之前，必须要行洁净的礼。主耶稣现在正式开始事奉的工作，因此他要藉这个洗礼，将自己分别为圣归给神，完全被神使用。故，耶稣受洗时，约翰公开宣布弥赛亚的来临，并他事工的开始。
2、特殊的意义（对约翰言）：
1）尊重约翰的职份
约翰是先知，且是先锋，他传悔改的道，为弥赛亚开路，引人到弥赛亚面前。而耶稣弥赛亚的身份藉他公开宣布，正合乎情景，显主对其职份的尊重。
2）见证约翰的工作
约翰的洗礼从何而来？曾是耶稣对祭司长与长老的发问。而主的这一举动，无疑告诉人们，约翰是神所差来的，他所作的，是照神的吩咐而做的。（神之启示）
3）成全约翰的使命
约翰是先锋，在中见证到他的使命。他自己说：我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要将他显明给以色列人。当耶稣边洗之情景让约翰看见时，他立刻知道耶稣是基督，是神的儿子，是背负世人罪孽的羔羊。从此他的信息有了完全的内容，他的使命也接近完成了。
3、最高的意义（对人类言）：我们理当
“我们”，是耶稣的人性彻底与罪人认同，成为我们的代罪者。他受洗是代表亚当里的罪人向神悔改认罪。正如当年的但以理、以斯拉代表以色列人向神悔改一样。他实在是罪人的朋友与救主。
三、受洗的情景（后之情形）
“祷告的时候”，这字的意思是盼望、渴慕，它包含了新约中整个祷告的事实。这是新约中头一回提到主在祷告，他已遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在他存着赞美和敬拜的态度在神面前。路加强调这件事，意义深远，显明主一种赞美、敬拜、顺服神、倚靠神的态度。让我们来看发生的事情。
1、天就开了
这不是指诸天，乃是指第三层天，神在宇宙中最高的显现之处。天开了，是罕见的现象。在新约，这是头一回，特为主开，使约翰与门徒更深认识主。
1） 表明耶稣的祷告已经达于天上，蒙神悦纳。
2） 见证耶稣是出于天，是天国君王，要为人类大开天国之门。公开主属天的身份。
3） 同时这异像也说明受洗是何等的荣耀。
2、圣灵降临
圣灵仿佛鸽子降在耶稣的身上。（这是圣经中仅有的一次以鸽子来比圣灵）
1） 象征和平：鸽子是和平的象征，意味着神的慈爱良善。就是主来到世间，用爱感化人群，拯救罪人，使人与神和好。，
2） 满有恩膏：，被圣灵膏抹是工作的开始，使工作充满恩膏的教训。
3） 得着能力：，说话、行事大有能力。
4） 更加驯良：因前面的路充斥着艰难、险恶、牺牲，有驯良之心才能走完。
5） 见证身份：他是受膏者，就是弥赛亚。
3、天父发声：这是我的爱子，我所喜悦的。你是我的爱子，我喜悦你。
我们从圣经的记载读到，耶稣一生的事迹中，一共发生三次这样的事。三个不同的场合，却都是在十字架的阴影之下。这声音是神对耶稣的肯定，使任何对基督的神性有怀疑或污损的讲论，都显为错误。同时，这声音是天父对耶稣的评价，合神心意，蒙神悦纳。
1）是赞许主过去的三十年
耶稣的思想、生活、言行无不使神心满面意足。“神和人喜爱他的心都一起增长”。
2）是赞许主现今的举动
耶稣不但顺服神，连神所立的先知都尊重，为我们立了榜样；也显明了主对礼仪有正确的态度。
3）是赞许主将来的三年半
因耶稣在约但河受洗，表明了未来三年半的方向和目的成就父的事。这是神所喜悦与称赞的。
结语：路加将道成肉身的这个人放在我们面前，人类的历史将在这个人里面获得新生。家谱追溯到亚当，显明他就是全人类的救主，是人类的一个新起点。在这里，让我们看见保罗所说的末后的亚当。
经文：；
，，，；
）：29-34，，，一○：40-42；
问题研讨：
1. 圣经详记施洗约翰出生经过有何意义t
2. “在母腹被圣灵充满”怎样领会t
3. 约翰的洗礼与旧约的洁净礼有什么关系t与约翰所传悔改的洗礼有何不同意义t
4. 基督徒的洗礼与约翰的洗礼有何关联t
5. 约翰如何见证基督t
6. 他怎样作福音预工t给我们什么榜样t
7. 约翰没行过神迹，何以主说凡妇人所生没有大过他的t
8. 我们应如何在今日为主预备人的心路t
所有先知的预言都指向那要来的耶稣基督，但施洗约翰却是唯一先知所预言要来的先知，除了以赛亚预言之外，先知玛拉基也说：“耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”主耶稣在世上提及施洗约翰时，说：“这人就是当来的以利亚。”所以，施洗约翰的出生是先知所预先宣告的，这是他特有的光荣。可见他到世上来的任务，早在神的计画当中。施洗约翰与我们是一样性情的人，如果他的一生是早在神的计画之中，是为耶稣预备道路的，那么你我今天生在这个时代，也不会是偶然的事；如果施洗约翰知道自己在那个时代所担负的使命，并且完成了他的使命，我们也该知道我们在这个时代，应担负什么使命。
一．施洗约翰的出生
圣经特别详细记载他出生的经过情形，在新约里面，除了主耶稣，就只有施洗约翰了。路加福音告诉我们，他父亲是一位祭司，曾祈求神赐他一个儿子。他正在圣殿事奉的时候，天使向他显现，说他的妻子以利沙伯要生一个儿子，撒迦利亚不信，因而成了哑吧。直到约翰出生的时候，人问他要给孩子起一个什么名字，撒迦利亚在板上写“约翰”，然后他的口立即开了，在这么长的时间内，从他妻子怀孕到孩子生下来，他变成哑吧然后又再开口，这些事当然惊动了所有认识他们的人，知道这个孩子不是平常的孩子。所以似乎在施洗约翰未出生之前，这一切的事已在神的预备之中，与日后以不寻常的姿态出现和他的特殊使命配合，圣经如此详记约翰出生经过，证明：（1） 神多么慎重地按步骤预备基督的降生。（2） 神对祂所要用的人的一生，早有美好安排。
在天使向撒迦利亚报告时，说这孩子必有以利亚的心志及能力，我们知道施洗约翰出来传道时，的确有以利亚的心志，就是勇敢地责备罪恶。以利亚按神的旨意祈祷，使以色列全地干旱了三年半，亚哈王到处寻找以利亚，见到他时便说：“使以色列遭灾的就是你么t”以利亚回答说：“使以色列遭灾的不是我，是你和你父家。”他的心一点不畏惧这不敬畏神的亚哈王，当面指责他陷全国在拜偶像罪中，招致神怒。施洗约翰有以利亚的心志，那意思是他也会像以利亚那样勇敢责备当代人的罪恶。
二．母腹中就被圣灵充满
圣经说施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，除了施洗约翰外再没有别人有这样的经历了，当天使向马利亚显现时对她说：“蒙大恩的女子…你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣…祂要称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给k…”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”那时圣灵就感孕马利亚。天使举了一个例证，坚固她的信心，说：“出于神的话，没有一句不带着能力的…你的亲戚以利沙伯在年老的时候，也怀了男胎…已经有孕六个月了。”那男胎就是施洗约翰。马利亚听了天使的话后，立即去找以利沙伯，二人相见的时候，以利沙伯就称颂主，说：“我主的母到我这里来，这是从那里得的呢t”圣经描写她腹中的胎，一听见马利亚问安的声音，就跳动欢喜，那可能就是他被圣灵充满的经历。
人被神的灵充满，完全是神主动的，但施洗约翰在母腹就被圣灵充满，其意义应指：
1） 以利沙伯在怀胎时常被圣灵充满，约翰在母亲同一生命中也被圣灵充满，2） 约翰还在胎儿时，圣灵已开始在他的生命上作工，已开始预备，使他日后有忠于神的心志。圣经将施洗约翰出生的特别过程详细记下，是表明这人确是从母腹中就被拣选，正如保罗说“那在我母腹中就施恩召我的神？”。今日我们每一个基督徒的一生，包括我们未信主以前所得到的栽培，并不是为我们自己，是为神在我们身上的旨意而预备。接受耶稣基督以后，我们这一切天赋的才干，机会，都是为配合祂拣选我们作祂的儿女，在神的家中的事奉而预备的。
三．约翰的洗礼与旧约洁净礼
约翰的洗礼是悔改的洗礼，有人把约翰的洗礼与旧约律法的洁净礼混淆，其实完全不同。约翰的洗礼与旧约任何洁净礼无关，有一节圣经会引起这种误解，就是希伯来书第九章十三至十四节：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么t”第十三节提到山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，是根据民数记第十九章，摩西吩咐以色列人用一只红母牛，将它杀了，调制成除污水，沾染不洁的人，行洁净礼时，将除污水洒在人身上，那人就算洁净了。按属灵的教训，这不是赎罪祭所表明的得救经历，是指基督徒生活上的“不洁”得着赦免，而重新“成为圣洁”，恢复与神正常的关系。但这礼与施洗约翰的洗礼没有关系。
施洗约翰的洗礼，绝非根据旧约洁净礼的经文，因旧约的洁净礼必须到圣殿和祭司那里献祭行礼，但施洗约翰的洗礼却不须到圣殿祭司那里献祭行洁净礼等等的手续，而是叫人悔改相信那位在他以后来的耶稣基督。
犹太的宗教领袖曾打发人问施洗约翰是否是“那先知”，约翰说“不是”，他们跟着就问他既不是“那先知”为什么施洗（）：25），可见在他们的观念中，已有一种“洗礼”是“那先知”才可以施行的。那种“洗”绝不是旧约的洒水礼，而是施洗约翰所行的“洗”。也就是随后基督收门徒时所行的“洗”（参约贰1:：22-27），而这种洗其实表明基督用圣灵为信祂的人施洗。
四．从天上来的洗礼
有一次主耶稣与一些反对祂的人辩论，那些祭司长并长老质问耶稣：“你仗着什么权柄作这些事t”耶稣反问他们：“我也要问你们一句话，约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢t”他们彼此商议说：“我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢t若说从人间来，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”他们商量的结果：“我们不知道。”所以耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”对那些无心求问，只想找把柄的人，主的方法就是反问他们。但耶稣这话的意思，表示了约翰的洗礼是从天上来的。约翰如此施洗叫人悔改是从神的启示而来的，目的是叫人信那在他以后来的那一位。他出去传道的时候说：“神的国近了，你们要悔改，信福音。”叫人悔改的目的，是要人相信在他以后要来的基督。按使徒行传第十九章第一至第一节，保罗在以弗所给几个门徒施洗的经过，可知他们起初是约翰的门徒，他们不知道有圣灵，仅仅受了悔改的洗礼。不是悔改能叫我们得救，悔改是人方面的悔悟改过，不是救恩的内容。基督的代赎才是救恩的内容，所以要悔改而信耶稣才能得救。比方我因有罪生病了，现在我悔改，以后不再犯罪，我的病是否就好呢t不会，必须找医生，病才会好，十字架的功劳救赎我们，我们悔改归向神，信福音，然后我们才得救。
五．基督徒的水礼
对照约翰福音第三章二十六节及四章一节，可知当时主耶稣和门徒给人施洗，与约翰的洗礼是同一类型的。这也是日后主耶稣吩咐门徒“奉父子圣灵的名给他们施洗”之洗礼的礼仪。约翰来到这世上，不只在人的心态上为基督预备道路，连同他所施行的洗礼，也是一个预备。因这从天上来的洗礼，后来成为作基督徒的一个明显的证据。
当约翰施洗时，主耶稣也到约翰面前受洗。约翰说：“我当受你的洗，你反倒到我这里来么t”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”不是“我”，乃是“我们”。其实耶稣不须受洗，祂是站在人的地位上尽礼仪之本分，这“义”是指礼仪方面的义。所以主耶稣是有意借着祂的先锋施洗约翰所行的洗礼，成为后来信祂的人公开承认祂的凭据。
在基督的大使命里包括了“奉父子圣灵的名给他们施洗”，因为在当时的犹太人来说，怎样证明他们是相信耶稣呢t他们相信旧约圣经，相信神迹，相信独一的神，相信律法，相信先知，犹太教里又已经有祈祷，读经…什么都有齐了，怎么对教外人分别这人是犹太教徒还是基督徒t就是看他是否已经接受奉耶稣基督的名的洗礼。他们受洗礼的结果，可能跟着来的是逼 -/迫，面对很大的困难。使徒行传或路加福音讲到洗礼的时候，将奉主名受洗，与使罪得赦合起来讲，因为当时犹太人的信与洗礼是分不开的，必须借着洗礼证明这人已经不是犹太教徒，是相信主耶稣基督的人了。这些信徒虽然可能马上面对很大的逼 -/迫，但初期教会信徒被建造在美好的根基上，他们的信心，不是只求福佑的信心，是准备为所信的受逼 -/迫的信心。
六．工作短，见证好
圣经似乎没明说约翰工作了多久，但路加福音第三章一节说“该撒提庇留在位第十五年”，那时约是主后二十八至二十九年（参The Wycliff Bible Commentary，第 1034页），而约翰比耶稣大六个月。这样看来，约翰较耶稣稍早出来传道，到主出来传道不久就下监；；。所以他实际上工作的时间很短，可能只有一年或一年多，而影响极大，这也是施洗约翰工作的特色之一。
施洗约翰为基督所作的见证有两个主要焦点：
1） 祂就是神的羔羊背负世人罪孽的（）：29）。这句话解释了整个旧约制度下献祭的真义。那真正能除去人的罪的，并不是羊羔，而是羊羔所预表的耶稣基督，祂才是真正为赎罪的“神的羔羊”。
2） 约翰又“见证”祂是用圣灵施洗的那一位（）：32-34），四福音都明记这件事，而约翰福音更为详细。
只有基督可以为我们赎罪，使我们不再作罪人而成为神的儿女。也只有基督可以用圣灵为我们施洗，使我们成为祂身上的肢体，又在基督里成为一个身体，前者是消极方面除罪，后者是积极方面有分于永生神的生命。所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面”。这也是主耶稣在约翰福音第十七章二十一至二十三节所祷告的──“…我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一…”之真正应验。
七．神奇性的出现
约翰工作的方式是很神奇的，圣经说他身穿毛衣，吃的是蝗虫野蜜，在旷野传道。传道纵不在城市，也可在乡村，在旷野传道有谁听呢t但犹太全地，约但河外许多人都就了他去。我们传福音要到处找人，他传福音到处有人找他，因为他以先知的姿态的出现，并非出于他的造作，乃是神在他身上有这样的预备。从他出生时的经历，到他出来传道的表现，就是一个神奇性的出现。
耶稣基督的出现是平凡的，祂降生在马槽里，天使报信说：“今天在大卫城中，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”祂出来传道的时候，人说：“这不是木匠的儿子么t他母亲不是叫马利亚么t他兄弟们不是叫雅各，约西，西门，犹大么t…”他们就厌弃祂，因为祂的出现很平凡。马太福音描写k“不争竞，不喧嚷，街上没有人听见祂的声音”，也就是说祂没有派头，没有架子，平易近人。但在祂外表的平凡之中，有绝对的不平凡的内心，却不是按外貌看人的“世俗”所能认识的。所以主耶稣为这世代叹息，说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人。”所谓“不吃不喝”，是不照常吃喝生活的意思。但耶稣照常人吃喝，人又说祂贪食好酒，可见这些人是无所不挑剔。神到底要怎样处置这个世代呢t那神奇地以先知的姿态出现的，人觉得他古怪，不把他看作是属灵的人；如果平凡地生活在他们中间，又觉得这人没有什么特别的地方，其实真正原因是硬心不信，寻找借口拒绝救恩，说神仆的坏话。
八．约翰怎样作预工t
约翰最重要的工作，是修直主的道路。路加说：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”那是引自先知以赛亚书第四十章四节。他怎样为耶稣基督预备道路呢t就是将人心中抵挡耶稣基督的心意挽回，所以约翰可算是最早作福音预工的人。但他的做法是很严厉而直接的，勇敢的指责罪恶。有许多人到约翰那里受洗，其中也有法利赛人，约翰对他们说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢t你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”为什么法利赛人和撒都该人来到约翰面前要受洗，约翰要这样严厉的责备他们t因为他们来受洗并非真正悔改，只是装作谦卑而已！约翰却指明了我们不能用一种虚伪的宗教仪式，甚至装作悔改的模样，企图逃避将来的忿怒。人除非从心里面真正的悔改，神不会理会我们的表演，更不会被我们的表演愚弄，如果祂这么容易被人愚弄欺骗，祂就不是神了！凡诚心的向神认罪求赦免的，祂一定赦免；但若装作悔改的样子求神赦免，就是向神用诡诈，当然不得赦免。我们必须在神面前诚实，神是个灵，所以拜祂的，要用心灵和诚实拜祂。
今日教会最大的需要是诚实的劝告，我们常说要彼此相爱，是否大家彼此讲好话，“互相受荣耀”，就算是相爱呢t今日的信徒不肯接受忠诚的劝告。你用基督里的爱心，诚恳地劝告他，他可能表面接受，却怀恨在心。这个“怀恨”可以等待多年，慢慢才报仇，这样的基督徒，不会真正进步。教会如果好像世界一样，见面时“你好我好大家好”，灵性方面的问题我们不敢去碰，也不让人碰，教会一定不会有进步，真正的进步必须要对付那拦阻你到神面前的原因。
有一个弟兄对父母不好，他的父母在牧师跟前流泪诉说家里的事，因为他是教会的执事，牧师觉得有责任劝告他。他表面表示接受劝告，但过了几个月就转到别的教会，且在路上偶然遇见牧师也不打招呼！可见里面没有真正接受劝告。我们必须真正愿受劝告，灵命才会长进。
基督徒应该知道，我们活在这个世代，愈来愈少得到别人的劝告了。现今的教育是要称赞人的。我们小时在家，还有父母稍为劝诫，到长大成人，在外面做事，父母就连客气的劝告也是点到即止。初时或会有上司指责你，到你当了别人的上司，就轮到你骂人了，你越爬越高，就只有你说人，没有人说你。换言之，我们是越年长越少人会说我们的不是了。主耶稣说：“人都说你好的时候，你就有祸了。”为什么t因我们越来越不认识自己的本相，越来越骄傲，越来越在黑暗里面了！因为每个人都对你说好话，但在安静的时候你就知道，那些所谓好话都是假的。所以你会觉得虚空，因为没有跟你讲真话。施洗约翰是一个勇敢指责罪恶的人，他真正是基督的先锋。
九．全心高举基督
约翰的传道，虽然严厉斥责罪恶，却广泛的受人敬重和爱戴。按路加第三章记载，当时的人都猜疑约翰就是他们所盼望的基督。所以法利赛人打发人问约翰：“你是不是基督t”约翰说：“我不是基督，我就算为祂解鞋带也不配，我只是来为祂开路的，我是用水给你们施洗，但在我以后要来的那位，要用圣灵与火给你们施洗。”他坚定的否认他不是基督。注意：当时约翰已广受群众敬重，而主耶稣才刚开始传道，可说他的声望更高。在这种情形下，他全心高举基督，更是难能可贵。他说：“祂必兴旺，我必衰微。”（约贰1:：30）
当约翰被人问“你是不是基督”，这句话对他是一个很大的试探，因为那时人们还未认识耶稣基督，大家都敬重和信任约翰。好比有人问你：“你是不是香港葛培理t”你怎样回答t是否说：“我不是，我大概像他一半罢！”约翰绝对没有一点偷窃主耶稣基督的荣耀。他在这世上工作时间虽短，但他完成了他的使命，为耶稣预备道路，告诉人要信在他以后要来的救主耶稣基督。事奉神的人的成功，不在乎得着多少人敬佩，乃在乎使多少人敬爱基督。
十．壮烈殉道
约翰的殉道与基督出现，时间上十分配合。他既为基督预备了道路，基督已开始祂的工作，则基督先锋的使命已完成，这是顺理成章的事。
但约翰的死仍按从神所领受的责任因严责罪恶而被杀。他曾责备希律不应娶他兄弟之妻希罗底，后来就在希律生日那天，希罗底的女儿跳舞，得到希律欢心，便许她所求，把约翰杀了。刽子手把约翰的头放在盆子上给希罗底的女儿，她拿去给她的母亲。约翰就这样被杀殉道。这原是希罗底的主意，但一个女孩子竟然有这样的胆量，把一个人头捧在手里，不当一回事，多么可怕！希律家族这么轻易的把一个神的仆人杀了，而约翰也就完成了他的使命。
他没有行过一件神迹（）○：41），但主耶稣说：”凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰”。
众先知讲预言，到约翰为止，因为众先知的预言，都集中在耶稣基督身上，他们能受命预言耶稣基督，已是无限光彩。但他们没有福分见到耶稣。犹太人最大的盼望，就是能亲眼看见救赎主，如西面在圣殿中看到主耶稣之后便说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我们的眼睛已看见你的救恩。”但施洗约翰却作耶稣的先锋，亲自给耶稣施洗，这是何等大的福气！所以按他所蒙的福来说，众先知所盼望，所认为最有福的，约翰都得着了。他完成了使命，并没有半点高抬自己，偷窃耶稣基督任何的荣耀，唯独高举耶稣，所以他短短的传道时间，却有存到永恒的伟大成就。
总结：谁是基督再来的先锋t
今天我们要怎样作耶稣基督的先锋呢t耶稣基督已经第一次来了，祂应许我们祂必要第二次再来。谁是预备祂第二次再来时的先锋t我们当怎样为基督开路，使人肯接待祂进入心中t
有个女佣，得救后向主妇承认她曾偷了主人家中一些日用品给她母亲，请主人饶恕她。她的主人惊奇得不能相信，误会她有别的用意，可是结果终因她的改变而信了主。
有个学生，常在书店偷窃，从未失手，他悔改得救后，亲自把文具带到那书店，认罪赔偿。店东虽然半信半疑，终于肯跟他到教会听道，这些真诚悔改的见证，使人抗拒基督的心软了下来，修直了人的心路。
有一位基督徒专业高级职员，为教会聚会在街上张贴海报，他的同事看见都希奇，为什么一个读了这么多书，这么有地位的人，竟然在街上张贴培灵会的海报t他们心中问：“这么聪明的人，岂会被牧师哄得团团转，不顾身分地位在街上张贴海报t这到底为了什么t…”圣经说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”这就是作基督先锋的预工了。让我们每个人作今日的施洗约翰，耶稣基督第一次来只需要一个先锋，祂第二次来的时候，需要千千万万的先锋，为那些刚硬的心预备道路，将人反叛神，敌挡神的心意解开，让他们因基督徒人生观受感动，要知道我们“心中盼望的缘由”是什么。
【作者简介】陈终道牧师（1924-2010（，蒙神重用，多年从事神学教育、牧会及文字工作。陈牧师是华人教会其中一位圣经学者，他立志以文字事奉及写作圣经注解为一生职志，他曾主编《圣经报》十余年，深受当代华人教会重视。其后，再按《圣经报》之宗旨创立《金灯台》活页刊。此外，陈牧师在文字事奉上著作甚丰，现有作品超过六十册，备受华人教会重视。《游子迟迟归》是他的传记。
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亲爱的，你知道你当怎样行吗？你是否也在问：“我当怎样行？”我们从新约圣经中看几个《我们当怎样行？》一.人们问约翰：“我们当作什么呢？”1.众人问“我们当作什么呢？”众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”施洗约翰出来工作时，到了约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。众人来问他：“我们当作什么呢？”约翰要他们怜悯贫穷，将衣裳与食物施舍给穷人。2.税吏问“我们当作什么呢？”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”这些被犹太人视为“卖国贼”税吏也来向约翰请教“我们当作什么呢？”约翰告诉他们不要多取纳税人的税银，因为他们常多取纳税人的税银，中饱私囊。3.兵丁问“我们当作什么呢？”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”。这些兵丁也来问约翰：“我们当作什么呢？”约翰告诉他们不要以强暴待人，也不要讹诈人，有衣有食就当知足。这些人虽然来问约翰他们当怎样行，约翰也告诉当怎样行，但不一定都行得出来。二.犹太人问耶稣：“我们当作什么呢？”1.“我们当作什么呢？”众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”这些犹太人总觉得自己当作些什么，才算是作神的工了，因此来问耶稣：“我们当作什么呢？”人们学常想靠自己行善称义。2.信神所差来的:耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”耶稣却告诉他们：“信神所差来的，这就是作神的工。”人不能为神作什么，神已经给人预备了救恩，人所作的事就是相信接受。三.犹太人问彼得“我们当作什么呢？”1.我们当怎样行:众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”五旬节圣灵降临后，彼得作了第一次布道，证明耶稣是基督，在圣灵的感动下，众人听了觉得扎心，就问彼得：“我们当怎样行？”2.彼得的教导:彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”彼得乘机教导众人要悔改，受洗，使罪得赦，就必领受圣灵。3.三千人受洗:于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。在彼得的劝勉下，三千人受洗归入基督，标志着教会的正式建立。四.保罗问主说“我当作什么呢？”1.复活的基督向保罗显现:我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？’8我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼 -/迫的拿撒勒人耶稣。’9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。就在保罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督向他显现，责备他逼 -/迫基督，保罗不知道与他说话的是谁，就问：“主啊，你是谁？”耶稣告诉他祂就是基督。2.“我当作什么呢？”我说：‘主啊，我当作什么？’主说：‘起来！进大马士革去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。’紧接着保罗问耶稣“我当作什么呢？”保罗之前做的是他认为正确的事，以后他要做基督要他做的事了，因为他成了基督的仆人。3.神要保罗为祂作见证:我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。14他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。’”神藉着亚拿尼亚告诉保罗要将他所看见、所听见的，对着万民作见证。4.向犹太人和外邦人作见证:亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。保罗的人生有了异象，有了方向，从此他就向犹太人与外邦人为主作见证，见证耶稣是基督，到处旅行布道，建立教会，领人归主。五.禁卒问保罗：“我当作什么呢？”1.神迹发生:约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”保罗与西拉在腓立比监狱被囚时，在半夜里祷告唱诗赞美神，神迹发生了:地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒警醒后，就拔刀自杀，保罗及时拦阻了他。2.我当怎样行？禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”禁卒俯伏在保罗、西拉面前，问他们说：“我当怎样行才可以得救？”3.当信主耶稣:他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗告诉他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”信耶稣是唯一的得救方法。4.禁卒全家受洗:他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。当保罗他们把主的道讲给禁卒全家听时，他们就受洗归主。主啊，你知道，多少时候我们也不知道当作什么，求你每天都指示我们当作什么。证道经文：
[]该撒提庇留在位第十五年、本丢彼拉多作犹太巡抚、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王、吕撒聂作亚比利尼分封的王、
[]亚那和该亚法作大祭司、那时、撒迦利亚的儿子约翰在旷野里、神的话临到他。
[]他就来到约但河一带地方、宣讲悔改的洗礼、使罪得赦．
[]正如先知以赛亚书上所记的话、说、『在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。
[]一切山洼都要填满、大小山冈都要削平、弯弯曲曲的地方要改为正直、高高低低的道路要改为平坦。
[]凡有血气的、都要见神的救恩。』
[]约翰对那出来要受他洗的众人说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
[]你们要结出果子来、与悔改的心相称、不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗．我告诉你们、神能从这些石头中、给亚伯拉罕兴起子孙来。
[]现在斧子已经放在树根上．凡不结好果子的树、就砍下来丢在火里。
[]众人问他说、这样我们当作甚么呢。
[]约翰回答说、有两件衣裳的、就分给那没有的．有食物的、也当这样行。
[]又有税吏来要受洗、问他说、夫子、我们当作甚么呢。
[]约翰说、除了例定的数目、不要多取。
[]又有兵丁问他说、我们当作甚么呢。约翰说、不要以强暴待人、也不要讹诈人、自己有钱粮就当知足。
[]百姓指望基督来的时候、人都心里猜疑、或者约翰是基督。
[]约翰说、我是用水给你们施洗、但有一位能力比我更大的要来、我就是给他解鞋带也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。
[]他手里拿着簸箕、要扬净他的场、把麦子收在仓里、把糠用不灭的火烧尽了。
[]约翰又用许多别的话劝百姓、向他们传福音．
[]只是分封的王希律、因他兄弟之妻希罗底的缘故、并因他所行的一切恶事、受了约翰的责备．
[]又另外添了一件、就是把约翰收在监里。
证道内容:
在，有一句我们非常熟悉的经文：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”今天我们所诵读的路加福音3章 1-20节记载的是施洗约翰服侍主的经历，透过施洗约翰对主的服侍，为主所重用的经历，我们能够感受到他的被重用，他能够为主做工，在于他有三种重要的心 态。所以我们今天以“开路先锋的心”为题目来思想这一段经上的话语。
第一、顺服的心
经文中说：“那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”经文中我们 清楚地看到，面对神的命令，面对神的话语，施洗约翰没有丝毫的犹豫，他立刻遵行神的话语，来到约旦河一带地方施行悔改的洗礼。所以施洗约翰能够去服侍主， 为耶稣去预备道路，首先是因为他有一颗顺服神的心，面对从神而来的命令，他能够立刻地、甘心情愿地去顺服主。我们说顺服是神的仆人最重要的一种心。
以色列民的第一位王叫扫罗，耶和华曾经告诉他要将所有的亚玛力人灭绝，因为在出埃及的道路当中这些民来拦阻、杀害我的百姓（参。 然而扫罗带领军兵与亚玛力人争战时，把老弱病残都给杀害了，却把上好的牛羊，还有亚玛力王亚甲给留了下来（参。当撒母耳到他那里去，问他 说，为什么我听到牛叫、羊叫的声音呢？扫罗就说，这些上好的牛羊要献祭给耶和华（参。
撒母耳在那一时刻说了一段很有名的话：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的 罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”没有去顺服神，扫罗的结局是很悲惨 的，耶和华厌弃他作王。而亚伯拉罕最宝贵的就是能够顺服神。神让他独生的、所爱的儿子献为燔祭，亚伯拉罕没有丝毫的犹豫，就按照神所指示的去做了。所以圣 经最终告诉我们：“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”我们今天能够得福，很重要的在于亚伯拉罕能顺服神，愿意将自 己宝贵的儿子献为燔祭。所以，顺服的心非常重要。
我们知道，在中国有一个地方被称为中国的耶路撒冷，这个地方是温州。在这个地方，目前将近有一百万人成为基督徒，占总人口的百分之十五左右，比例非 常地高。最初是一个什么样的人来这里传福音的呢？是一个瘸腿的人，这个人的名字叫曹雅直(George Stott)。他在十九岁那年，因为一次意外的事故，左腿受伤，很长时间不见好，无奈之下将左腿据掉。之后他非常地灰心失望，这么年轻就丧失一条腿。在他 灰心失望的时候，神拣选了他，他成为了一名基督徒。从此他燃起了生活的勇气，他要用自己残缺的身体，去荣耀神，去服侍神。
他进入了一所学校，开始做老师。刚好在那一时刻，朋友告诉他，戴德生(Hudson Taylor，1832-1905)去英国招募来中国的宣教士，他就去报名。但是几次报名，都被婉拒，因为招募同工觉得他的身体很不方便。当时来到中国， 需要强健的体魄。他在一次次被拒之后，就对招募的同工说：“我能否去见一下你们的主管？”最终戴德生接见了他。戴德生问他一个问题：“你为什么要一次次地 申请去中国传福音呢？”曹雅直回答他一句话：“既然很多双腿健全的人都不愿意去，那就让我这一条腿的人去吧！”
这一句话让戴德生无话可说，答应了他的要求。来到中国之后，经过了一年的汉语学习训练，内地会（China Inland Mission）差遣他去温州宣教。这个地方从来没有人传过福音。临行之前，戴德生又特别担心他，对他说：“如果你遭遇不测，需要逃跑，你该怎么办？” 曹雅直回答说：“我从来都没有想过要逃跑”。
弟兄姊妹，就是这样一个只有一条腿的人，用了二十多年的时间，在温州建立了三所教会。在他离开的时候，有三百多人接受了福音。他顺从神在他生命里的 那一个感动，愿意去服侍主，愿意在没有福音的地方，来宣扬耶稣基督的名。神大大地恩待他手中的工作，神也更加祝福温州这一片土地。
到今天，我们看到这个地方，有很多的人成为了神所喜悦的儿女。一颗顺服的心，真能使自己在神的面前蒙恩，也能使更多的人因着他们的顺服，得到神的祝福，得到神的恩典，就像亚伯拉罕一样，万国要因他而得福。
第二、勇敢的心
经文一开始就告诉我们：“凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕 撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。”为什么路加在这里要记载这么多名字呢？弟兄姊妹，如果我们仔细看的话，这些名字都是有权柄人的名字。如果我们再仔细思考的话，我们会认识到彼 拉多，会认识到大祭司，因为是他们将耶稣钉在了十字架上。我们在翻阅历史时，会发现这些掌权者都是很残暴的。在当时这些残暴的人所统治的这样一个大的历史 背景下，耶和华的话临到了施洗约翰，他就来到了约旦河一带地方宣讲悔改的洗礼。
所以，在这一段经文中，你就体会到施洗约翰能够去做工，他面临的是一个不如意的环境。他要去做工，需要他的里面有一颗勇敢的心，能够敢于去面对强权，能够敢于面对这些残暴的统治者。
我们在经文的具体描述中会看到，施洗约翰真的是有一颗勇敢的心。“约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们 要结出果子来，与悔改的心相称’”。圣经还特别记载施洗约翰责备了分封的王希律，“因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受 了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。”
他敢于去指责罪恶的百姓，敢于直接地去面对、指责当时的君王，这需要多么大的勇气。其实为神做工的仆人，任何时代都需要有一颗勇敢的心。所以，神让 约书亚带领以色列民进迦南美地的时候，一而再、再而三地告诉他：“你当刚强壮胆！”耶和华神让基甸拣选一些人跟随他去制服米甸人的时候，特别 说：“‘凡胆怯惧怕的，可以离开基列山回去。”胆怯惧怕的不配来做神的工作，所以我们就会看到先知以利亚，他像施洗约翰一样，可以勇敢地对君 王亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”任何一个能够为神所重用的仆人，为神做工的 仆人，都需要有一颗勇敢的心。
在4月份的时候，我随北京基督教两会代表团去访问了台湾的教会。有一天我们去访问周杰伦所在教会的时候，带领的牧师特别地告诉我们，你们不要过度吃 惊，因为他们的牧师很特别。当我们见到这所教会牧师的时候，还是有些吃惊，因为牧师的头发是紫色的，他的名字叫顾其芸。顾牧师非常热情接待了我们，讲述了 他染发的经历。
他告诉我们，在他快50岁的时候，他的里面为台湾的青少年焦急，他盼望这些年轻人都能够进入到神的教会，他们能够树立一个正确的人生观和价值观，从 他们年幼的时候就能够走在正路当中。该怎么吸引这些年轻人进入教会呢？顾牧师思考了很长的时间。他说，你要让这些年轻人和你交流，必须有彼此认同的地方。 但是，你没有办法去改变他们，你能够做的，只有去改变自己。该怎么改变自己？顾牧师就想到了染发，让他和青少年能够有一个共同点，使年轻人愿意来接触他， 愿意来亲近他。他说当他第一次坐在染发的椅子上的时候，他的里面翻江倒海一样。他在思想，从今天开始，我该如何面对我的母校？我该如何面对我的同工？我该 如何面对我的教会？因为他是台湾第一个除了白发或黑发之外的这样一个牧师。
在那一个时刻，他说神让他有一个看见，神让他想到了约瑟，约瑟的里面有异象，神让他看到了一个有异象的人就是一个有十字架的人，所以他就勇敢地做出 了决定，让理发师把自己的头发染成了紫色。因为他的头发变了颜色，他教会的弟兄姊妹在最初的几个月就走了50多个人，这对于他当时的教会来说是不少的一个 数目。但是若干年过去之后，年轻人不断地涌入他的教会，演艺界的人也不断地涌入他的教会。他的教会比以往增长了很多倍。他还特别告诉我们，他所牧养的教 会，信徒的平均年龄是多少呢？29岁多！弟兄姊妹我们看到，神就藉着这样一位勇敢的仆人，得着了很多的年轻人，神就藉着这样一颗勇敢的心，服侍着这样一个 年代，服侍着一颗又一颗年轻的心。
所以，兄弟姊妹，他是为了神的事工将自己的头发改变了颜色，他的里面有一颗勇敢的心在服侍着他所深深热爱的、拣选他的神。弟兄姊妹，当我们真的有一颗愿意侍奉神的心的时候，不要忘记，我们不仅要有顺服的心，更要有勇敢的心。
第三、谦卑的心
经文告诉我们：“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说：‘我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解 鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”施洗约翰说自己 给耶稣解鞋带也不配，这是一颗非常谦卑的心。
我们也想到路加所记载的一位百夫长，他就像施洗约翰一样谦卑在耶稣的面前。他的仆人病的快要死了，他请人来求耶稣，医治他的仆人。他没有自己去，因 为他是一个外邦人，他觉得不配去见耶稣。当耶稣要到他家里医治他的仆人的时候，他又托朋友说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”因为我 觉得我的家里不配来接待你。耶稣当时夸赞了这个百夫长的信心（参。其实我们也透过经文的描述感受到，百夫长是何等地谦卑在耶稣的面前。
所以在民数记中，耶和华神为摩西作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”当时他的哥哥和姐姐在毁谤摩西，说：“难道耶和华 单与摩西说话，不也与我们说话吗？”当时的摩西默然不语，耶和华神责备了他的哥哥和姐姐，并且他的姐姐米利暗还患了麻风病，像雪一样白。他 的哥哥哀求摩西，最终摩西求神来医治。
我们在这段经文中，会看到摩西真的是非常谦卑，他所表现出来的就像保罗对谦卑的理解一样：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，还要顾别人的事。”
我们在这里看到摩西，他没有看自己比哥哥姐姐强，他同时也顾念患麻风病的姐姐，为她祷告。摩西真的像耶和华为他所作的见证一样：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”
在和台湾的牧者交流的时候，有一位牧师的话给我留下了非常深刻的印象。这位牧师说：“今天我们能够服侍神，不是因为我们有多么了不起来服侍他，而是 神太了不起了，让我们来服侍他。”所以亲爱的弟兄姊妹，在教会中，无论是讲道的、无论是赞美的、接待的、作各种各样服侍的弟兄姊妹，我们真的要明白，不是 因为我们有什么了不起，我们能够服侍他，是神真的了不起，让我们来服侍他。
我思想我自己经历的时候，我常常同我们团契的弟兄姊妹分享：我连高中都没有上过，没有什么学历，今天真的蒙了神的恩典，竟然能够来服侍神，这是何等 大的恩典！就像使徒保罗所体会到的一样：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”。每一个侍奉神的人，每一个跟随神的人，没有理由 不谦卑在神的面前。
所以弟兄姊妹，在这一段经文中，我们看到施洗约翰面对神的话语，他顺服；面对神的事工，他勇敢；在神的面前，他谦卑。所以他拥有顺服的心，勇敢的心、谦卑的心，他能够为主预备道路，成为耶稣基督的开路先锋。
我们藉着今天这样的分享，盼望的是施洗约翰这样的心，也能够存在我们的里面，在我们的生命中，神藉着这样软弱的、不配的瓦器也能够成就他的大事，能够成就那奇妙的事。愿神祝福我们。阿们！
经文：
要知道，犹太人对族谱具有浓厚的兴趣。族谱一般都作为重要文献处理，祭司们的族谱尤受重视；因为他们赖此以证明他们是亚伦的直系血脉、代代不断。在以斯拉和尼希米的时代，有祭司因为拿不出自己的族谱而失去职位，。在耶稣开始服侍时，路加在此详记了他的家谱，把之与马太所记的家谱作下比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。自有人研读新约以来，都不断尝试解释这些差别。有一个说法认为二者都是象征性的。马太所记述的是耶稣的王族血统，而路加所记述的是耶稣的祭司血统。大多学者接受教会早期的说法，认为马太所记叙的是约瑟的家谱，而路加所记的乃是马利亚的家谱。“约瑟是希里的儿子，”实际上约瑟是雅各的儿子（参，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为“儿子”（参。其理由有四：1、约瑟的家谱已经在中明显记载。2、在《路加福音》的开头，马利亚的地位比约瑟突出（参；而在《马太福音》的开头里则刚好相反（参。3、路加所记家谱，不像马太所用“某某生某某”的说法，而用“某某是某某的儿子”，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。4、在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词（the），并以所有格（of）的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。这直述至人类始祖亚当的家谱，有什么重要意义呢？值得我们去探讨。一、耶稣是体恤人的基督“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。……”耶稣在拿撒勒成长，并在木匠铺里当木匠，出来传道的时候，年纪已不下三十岁。照理，他来是为要作世人的救主，不应甘心一直留在拿撒勒，为什么他要在此度过三十年呢？一般的说法，都认为由于约瑟英年早逝，耶稣只好肩负起供养母亲和弟妹的责任，直至他们长大成人，能够照顾自己；这样祂才能离开拿撒勒，迈进辽阔的世界。同时，在犹太文化中，三十岁是开始重要工作的适当时间。按照律法规定，祭司到三十岁才开始工作（参。约瑟三十岁时开始服事埃及王（参；大卫三十岁时开始统治犹大（参。无论如何，这内中有几件事是可以肯定的。1、耶稣在肩负起拯救世界的使命之前，先要坚定地完成他的家庭责任。藉着在家庭中忠心地履行当负的责任之操练，为日后更大的使命作准备。小事上忠心，才会把大事交托与你。2、这段时间给予耶稣一个机会把自己的教训活出来。使人知道他绝不是一个能说不能行的人，乃是言行一致。3、要在帮助世人以先，耶稣要了解世人的生活。三十年来在拿撒勒的一段日子，使祂体会到谋生的不易，生活缺乏保障的劳动者萦绕心怀的不安，认识到缺德的税吏，欠债不还的赖皮。而事实上，人生中的苦恼困惑，没有任何一样是耶稣所未面对过的，而道成肉身的荣耀正在于此。4、耶稣耐心地等候天父对他的生命和工作所定的时间。，所以，我们要学效耶稣，在得到圣灵指示前，拒绝抢先行动。你是否正在等候，正在思考下一步要怎样行？不要抢先行动，要相信神所定的时间。，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。二、耶稣是神的爱子“依人看来，耶稣是……神的儿子。”路加沿着真正的家系，回溯到大卫的皇族家系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕。但他并未在此打住，他看出耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他一直回溯，最后说到那惊人的事，“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”这是路加对于人的解释，他认为耶稣应验了神最初创造人的理想。耶稣在人性方面，是神的儿子。回忆一下，耶稣受洗上来的情景。那时，天上有声音说：“你是我的爱子，我喜悦你。”正是呼应。这家谱强调了耶稣是真正的人子同时，也强调了耶稣是完全的人子，是神的爱子。1、他非幽灵，2、他不是半人半神3、他是有血有肉的人，有家谱为证。4、他更是神的爱子，是神最初创造那理想人的样式。，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。三、耶稣是全人类的救主路加所记的家谱，还有一重要意义，是必须要提醒的，那就是耶稣是全人类的救主。几个细节加以说明：1、女人的后裔在路加的家谱中，头一句富有深意“依人看来，他是约瑟的儿子”，其意是被人认定。照人的眼光断定耶稣是约瑟的儿子，可实际上呢？并不是，主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者（参，并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，耶稣算是约瑟的儿子。女人的后裔，关系到神对人类的应许。，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”2、大卫的子孙女人的后裔，也必须是大卫的子孙。因为神国度的应许是成就在大卫子孙身上的。“耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。”这个家谱也明确的指出主耶稣是“大卫的子孙”。耶稣作为马利亚的真儿子，履行了神与大卫所立的约的另一部分，就是神曾应许大卫，他的子孙要永远坐在他的宝座上。藉着拿单作为大卫的子孙，越过了神对耶哥尼雅所宣布的咒诅。主耶稣是女人的后裔，又是大卫的子孙，他将要得国，并要坐在宝座上直到永永远远。3、追溯至亚当马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。这清晰地向我们显明，耶稣就是全人类的救主。西缅曾称赞预告：“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”家谱就见证了耶稣是全人类的救主。四、神的应许必成就家谱显明历史车轮滚滚向前，一代过去，一代又来，惟神的旨意要永远长存。细究一下，就可得知：1、人会失败，会被搁置。来观察一下那些人名所标示的亮光。亚当传塞特，而不是该隐；以诺，而不是拉麦；挪亚传闪，而不是含，或雅弗；亚伯拉罕传以撒，而不是以实玛利；雅各，而不是以扫；大卫传拿单，而不是所罗门。我们可以看见：人所著重的长子被搁置，由别人取代。不要想当然，若不谨慎，必被弃绝。彼得所承认的那个伟大原则──“我真看出神是不偏待人”在这里显明了。神从不在意那些次要的事，正如彼得所说，“原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”诚如神藉着先知对以利的宣告：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”末底改对以斯帖的劝告，提醒我们当认识自己，学会顺从神。“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”2、神的旨意，必定成就。神对人应许绝不落空，到了时间，必定成就。天地都会废去，惟神的应许坚定。结语：感谢神，因他应许的救主为我降生到世上，成为我个人的救主。附：经文内容耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。祷告是基督徒生活中不可或缺的部分，耶稣在这方面给我们做了很好的榜样。耶稣是完全的神子，也是完全的人子，他是最不需要祷告的人，然而，我们从他的事迹中发现他常常祷告，有人形容耶稣的工作是从一个祷告的地方到别一个祷告的地方，在期间行使神迹奇事。《路》是一卷很重视祷告的书卷，多次提到耶稣的祷告。下面，我们就透过《路》从十个方面来看《祷告的楷模耶稣》。
一、受洗后工作前祷告
1、受洗后祷告：众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！”
耶稣出来开始工作时，为尽诸般的义（参在约旦河里受了施洗约翰的洗，正祷告的时候，神迹出现了：天开了，圣灵降临在他身上，天父也说：“你是我的爱子，我喜悦你！”这是圣经上唯一记载三一神同时显现的场面。
耶稣受洗，标志着他要开始传道的事工了。
2、被圣灵充满得胜试探：耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，2四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。3魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”4耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，6对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7你若在我面前下拜，这都要归你。”8耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”9魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，10因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”12耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”
耶稣受洗后祷告时，就被圣灵充满了，耶稣开始工作前，还必需得胜恶者的试探。魔鬼常常试探信徒，连耶稣也放过。它向人射的三支毒箭分别是：肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（参）。耶稣饿了，魔鬼就用肉体的情欲试探他，接着，魔鬼又眼目的情欲天下的万国权柄、荣华试探他，最后用今生的骄傲从殿顶跳下去试探他，但耶稣一一用神的话得胜了。
二、一天工作以祷告开始
天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44于是耶稣在加利利的各会堂传道。
天亮的时候耶稣出来，走到旷野地方，干什么？祷告，他要藉着祷告明白神的旨意，支取一天工作的力量，到神要他去的地方传道。
三、洁净麻风病人后退到旷野去祷告
但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。
在耶稣看来，祷告比讲道与医治众人疾病更重要，当极多的人聚集来听道，也指望医治他们疾病的时候，耶稣却退到旷野去祷告。耶稣道成肉身，目的不是讲道与医治众人疾病，而是成就救赎的大功。他要透过祷告明白天父的旨意，照着天父所喜悦的来开展事工。
耶稣给我们做了一个好榜样，我们是否因事工繁忙而忽略了祷告呢？是否被一些次要的事占了我们亲近神的时间呢？求主帮助！
四、耶稣拣选十二使徒时整夜祷告神
那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。
耶稣知道，他工作三年多后就要回天家，为了继续他的事业，他需要拣选十二个使徒进行专门的培训，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。
耶稣拣选十二使徒是关乎他事工的大事，在这关键时刻，耶稣出去上山整夜祷告神，这十二使徒要成为传福音的骨干，教会的根基与柱石，而且其中还要有卖主的加略人犹大。我想全知的耶稣从肉体上说绝不会拣选叛徒犹大，但他通过祷告后顺服神的旨意，还是照着父神的旨意拣选了叛徒犹大。
五、耶稣行了使五千人吃饱后祷告
耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。17他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。18耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。
耶稣在事工前祷告，事工后也祷告。因为成功会给人带来更多更大的试探。耶稣使五千人吃饱的神迹在四福音书中都有有记载，耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46他既辞别了他们，就往山上去祷告。
耶稣使五千人吃饱后，众人要来强逼他作王，门徒在众人拥戴老师时，一定觉得自己脸上很有光，不愿意离去，所以耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去。耶稣来不是要作世上的王，是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（参
六、耶稣显荣时祷告
说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
这里再一次提到，正祷告的时候，神迹就出现了：耶稣的面貌改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人在荣光里显现，同耶稣说话谈论耶稣去世的事。
我们知道，耶稣降生目的就是为我们受死，成就天父的旨意。所以律法的代表摩西与先知的代表以利亚同时出现，耶稣来要成全律法，莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。耶稣开辟了恩典时代，先知时代也结束了，施洗约翰是最后一位先知。
七、教导门徒祷告
耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”2耶稣说：“你们祷告的时候要说：‘我们在天上的父（有古卷作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云”）。3我们日用的饮食，天天赐给我们。4赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。’”
看来，当时的门徒也不会祷告，所以求主教导他们祷告，感谢神，这里主耶稣把宝贵的主祷文赐给我们，虽然内容不长，但从“三愿三求”中，看到丰富的含义。
八、为教会合一祷告
耶稣在钉十字架前，为门徒作了一个很长的祷告，为信他的人祷告，参。接着为教会的合一祷告，参。
耶稣最知道，信他人的软弱与需要，也知道教会会出现不合一的问题，所以他提前为他们献上祷告。
九、上十字架前三次祷告
耶稣上十字架前三次祷告是他在世上工作时最后的祷告，也是最恳切的祷告。记载在；；；耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”43有一位天使从天上显现，加添他的力量。44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”
1、寻求明白天父的旨意：耶稣上十字架，是天父的旨意，也是关乎成就救恩的大事，但面对眼前的苦难，还带着肉体的耶稣胜不过，他恳切祈求：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”他邀请门徒们与他一同祷告，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”耶稣需要明白神的旨意，也愿意顺服神的旨意。
藉着三次祷告，我们看到耶稣终于明白他上十字架是天父的定旨，不能更改，因为只有通过十字架才能成全救赎的大功，才能同时彰显神的慈爱与公义。
2、天使加添他的力量：43有一位天使从天上显现，加添他的力量。十字架的苦难太大了，耶稣独自担当不了，所以神就差遣天使来加添他的力量，使他能有足够的力量来胜过苦难。
3、勇敢走上十字架：耶稣藉着祷告得着了能力，在他被 b u时他镇定自若，毫无惧色，从容地跟着仇敌走了，他要去为我们世人钉在十字架上。
我们看到，祷告不是要神改变他的旨意，而是要求神加添力量来完成神的旨意。
有首灵歌儿写到：多祷告多得能力，少祷告少得能力，不祷告不得能力。
十、在十字架上为钉他的人祷告
到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
一般地说，耶稣为钉他的人祷告是出于神无限的慈爱，但他们所作的他们确实不晓得。他们要知道，就不敢把荣耀的主钉在十字架上了。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
求主给我们祷告的心志，让我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
明白神旨意，得着能力，照着神的旨意侍奉成功离不开祷告，求主让我们效法耶稣的祷告，以祷告开始新的一年的侍奉，靠祷告过得胜的生活。
水的洗礼与圣灵的洗礼
传道人：清心
圣经记录了两种洗礼。水的洗礼与圣灵的洗礼。现在到了我们必须对此问题作深刻思考的时候了。
水的洗礼很清爽，心情也很好，因为这意味着我们拥有了悔改与得饶恕的经验。将外面洗净，将我们所有的污秽和灰尘被洗净之后，是不是心情很好呢？施洗约翰为了使人来到耶稣的面前，劝人放弃罪恶，并在约旦河中为人施洗。但施洗约翰却不能改变那些接受洗礼之人的内心。他能引导人来到耶稣的面前，却不能使人心变化。他能帮助人将一切阻碍人来到耶稣面前的障碍物除去，却无法改变人心，所以这就是水的洗礼与圣灵的洗礼之间的差异。
但火的洗礼就是用火来焚烧人的内心，当人心被融化后，就可以塑造成另一种形象。被火焚烧的时候是不是很疼啊？非常痛苦，也很麻烦。当焚烧罪和偶像，焚烧那些我爱不释手的东西的时候，当我里面连我自己也不知道的东西被暴露的时候，是很痛苦的。耶稣是赐下圣灵的一位，是改变我们内心的一位。这是象征他焚烧和熔化我里面的东西，然后塑造成另一种形象，我们称之为圣灵的洗礼，火的洗礼。耶稣说：“我来不是要叫世上太平，乃是要让世上动刀兵。”“我来要把火丢在地上。”在不同的时代文化背景和历史都不一样，为了让生活在每个时代的人都能够理解主的话语，圣经就用这种象征的方式来表达。
祭物刚开始放在火中被焚烧的时候，可以看到整个祭物，看到牛犊，绵羊和山羊。但当祭物的皮被焚烧，头被焚烧，胸膛被焚烧，大腿也被焚烧的时候，就只能看到熊熊烈火，而再看不到祭物。同样，当我们刚开始来到主的面前，愿意屈服于主，成为牺牲的祭物的时候，还能看到我们；但当主用火来焚烧我，使我成为上帝的义的祭物的时候，就再也不能看到我了，这就是火的洗礼，是圣灵的洗礼。现在真是到了这圣灵的洗礼来更新我们内心的时候了。请大家看在世上发生的事情，圣经中预言的所有事情，现在都发生在我们的眼前，没有什么是未成就的。主真的很快就要再来了。
约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
施洗约翰是为耶稣的来临预备道路的人，是为了耶稣来到我们心中而将所有障碍物清除的人。这就是我们现在要作的工作，我们都要成为末时代的施洗约翰。为了使人们预备好迎接耶稣的再来，我们要去除一切的障碍物，要捡去路上的一切石头。在我们的生活中，在我们走近主的时候束缚我们的东西都要去除。所有的坑坑洼洼都要填满，罪恶都要去除，然后要走近主，这样主就会焚烧我们。得救就是与罪分离，就是罪被焚烧。所以约翰称耶稣是用圣灵与火施洗的一位。
“看哪，上帝的的羔羊，背负世人罪孽的。”我们看到上帝的羔羊时，就会有圣灵的临格在我们心中，看到上帝的羔羊，就会有火临到我们心中。主背负我们的罪，也就是当我们欺骗人的时候，就好像是主自己欺骗了人一样，担当并拿走我们的罪。我们偷窃的时候，主就好像是他自己亲自所犯的一样，主就拿走我们的罪，担当我们的罪，所以我的罪就得到赦免。当我杀了人的时候，主就当作是他自己亲手所作的一样，他背负和担当我们的罪。这不是一种书面表达，而实际上担当并带走我们的罪，所以我的罪就没有了，这就是背负我们的罪。当我骄傲的时候，自私的时候……，虽然是我们所做的，但主选择说：“这都是我所作的。”并将这些罪带走。所以当我们看到上帝的羔羊背负并带走我们的罪的时候，我们里面的罪就被焚烧，不再会产生想要回到我们罪的想法。这就是悔改，就是火的洗礼。
西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”
我们若仰望那背负世人罪孽的上帝的羔羊，“我”就被显露出来。当仰望耶稣的义的生涯时，人们就会认识自己。当看到耶稣的义的生涯和耶稣那毫无瑕疵的动机，人们就想：在地球上没有这样的人，他是谁呢？当看到耶稣的时候，他里面的罪被完全的暴露，显明出来。所以大祭司长也看到了自己，拉比和法利赛人也能看到自己。先知西面抱着这幼小的婴孩时，说耶稣是叫许多人心里的意念显露出来的一位。是的，我们走向耶稣的时候，要受火与圣灵的洗礼。圣灵是圣洁的灵，通过这圣洁的灵，我们属世的心被光照，被熔化，被火焚烧的话，可以塑造成一个新的样式。所以为了改变模样，进入熔炉中是必要的事情。（铁放在熔炉中焚烧，烧得火红，用铁锤来锤。）
万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。这里说上帝会忽然进入他的殿，这是什么时候？我们可以看到两次这样的历史。（1）耶稣复活升天的时候，进入到了天上的圣所中，进入了上帝的殿。（2）还有一个就是我们通过圣所制度所学到的，耶稣结束圣所的工作，进入至圣所的时候，忽然来到他的殿。进到那里要洁净他的百姓，使他们受火的洗礼。
他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。这里说就像炼金一样，为了去除所有的渣滓，先放进熔炉中熔化之后，再做成别的样子。
他必坐下如炼净银子的，耶稣做这件事情的时候，并不需要着急，不需要跑着做这件事情，也不是站着，并不着急，而是坐下，有充分的时间。直到金属中所有的杂质都被炼净，最后被塑造成美丽的形象为止，主一直是坐着的。“如炼净银子的”是什么意思？银子是金属中需要最高的温度才能熔化的一种金属，金子很容易熔化，而银子就很难熔化，只有在温度非常高的环境里才能被熔化。”
必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。这里不仅是指一般的信徒，而且特别是指的作主工作的主的仆人。利未人是在圣所中服务的人，只有利未人被洁净，他们所献的祭物才是义的祭物。当人们悔改带着祭物来到圣所的时候，祭司长和利未人要带着义的心，按照上帝义的律例和典章奉献祭物。耶稣的时代，那些祭司长们是多么的堕落啊，他们为了赚钱，当一个家庭带着一只羊来的时候，他们就接受这只羊的血，并将这一只羊的肉当作十个家庭的祭物，而剩下的羊就全部拿去卖了。但这里说，上帝先要洁净利未人，熬炼他们象金银一样他们就凭公义献供物给耶和华。也就是说上帝先要洁净那些将来要收聚麦子的祭司长们、利未人、收割的工人们。我们在圣经中可以看到，初熟的果子如果没有得到预备，秋收的工作就不能完成。、
我们里面的罪得到洁净，成为义的，我们才能得到拯救。上帝的拯救就是焚烧我们里面的罪。
你想想献上凡火的亚伦的两个儿子，他们将厨房里的凡火带来，要献在香坛上的时候，从至圣所中有火发出，将他们烧死。再请看拿达和亚比户，也有火从至圣所中发出，将他们烧死。还有旷野中叛逆的250名族长，上帝使火从圣所中发出，将他们烧死。难道主使人死亡，以此取乐吗？圣经说，主不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，但主之所以这样做，是因为上帝公义的祭物必须要洁净地献上。上帝忍耐了又忍耐，最终将那献上凡火的人焚烧了。为了将金银炼净，献上洁净的祭物，为了献上义的祭物，需要上帝的火，需要圣灵的火。如果传扬的是假的信息，假的教导，假的真理，错误的、妥协的福音，就不是上帝的火，这不能使人得到炼净。所以需要圣灵的火，圣灵的洗礼，这只有藉着圣经中主的话语才是可能的。为了那些心灵洁净的人，主会行这事。
那些心里还留下骄傲的人，当然我们会受到这样的诱惑，会被这样的试探所动摇，我们都是这样。但请记住，即使我们受到这样的试探、艰难和诱惑，当有什么危机来到的时候，我自己是知道的，我们知道该怎样选择，该如何做，这样的机会来到的时候，将我的自尊心，我的骄傲，我所引以自豪的，我的评价与人气，和属世的利益都放下，谦卑地跪在主的面前祷告说：“我选择站在主的一边，这是正确的，这是真正的福音。”这并是很容易做到的事情。人们都说：我要是一次主张这是正确的，我就不愿意放下我的主张，也害怕，也时甚至比死亡更不愿意放下自己的主张。特别是弟兄们，为体面而活，但姊妹不是为体面而活，姊妹是心理的（弟兄注重体面，姊妹注重内心的感受），但弟兄们为了体面可以付上生命，因此不知道会有多少的失误。这样的机会瞬间来到的时候，我们要学习耶稣的柔和谦卑，在听到圣灵声音的时候，“啊，是的，”要有抛弃自我，屈服，在主面前跪下的经验。
你知道这世上政zh i与信仰的差异在哪里吗？所谓的政zh i、外交手段是什么？为了使他谦虚，对他说很多的话，用这样的方法，给他很好的待遇，为了不伤害他的自尊心，给他抹油，使这个人能站在我这一边，这就叫政zh i外交术，所以在学科中有一门就是政zh i外交。国与国之间也是为了不触动对方的自尊心，怎样在背后工作，这都与政zh i外交有关。但是，这种方法对上帝是行不通的。那些在耶稣柔和谦卑的学校里学过的人，决不会这样做。即使这对我不利，或触动我的自尊，使我孤独，但因为这是真理，是上帝的恩典，所以要培养在上帝面前屈服的品性。如果我们里面没有这样的品性，魔鬼针对我们预备了各样绊跌我们的试探。
我们说：在主面前谦卑，温柔，这不是我们外在的行为，而是内心中我们良心的纯正，是我们思想的纯正。因为这一点不正确，没有被圣灵的火所熔化，所以将有多少表面上看上去信仰很好的人跌倒而站在魔鬼的一边。今天是这样，明天也是这样，尤其是末时代，有很多人都会这样。现在是我们要真正理解圣灵与火的洗礼的时候。
牺牲自尊还是牺牲原则？
请看亚拿尼亚和撒非喇，他们欺哄了圣灵，当他们欺哄圣灵的时候，怎么样呢？当场就死去了。他们不是带着圣灵的火而是凡火的时候，他们被火焚烧而死去了，虽然圣经上没有记载他们被火焚烧，但他们是被火所烧死的。熨斗虽然也像火一样滚烫，但却不会把衣服烧毁，而是把衣服上的皱纹熨开，圣灵的作为也是这样。在耶稣荣耀中降临之前，我们通过圣灵火热的恩典，我们里面的所有的东西也都要被熨开。要预备主来的时候，在我们里面没有任何皱纹和瑕疵。
）亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。读到这里的时候，有的人就会误认为我们要像耶稣一样温柔，要像耶稣一样谦卑，像主一样慈悲，像主一样亲切，但不是的。我们可以像主，但不能变得和主一样。我们回到天上去之后，还永永远远不断地发展。在主来之前，我们所要做的，就是成为与罪无关的人。这里说：“主显现的时候，我们要洁净，像他洁净一样，”是什么意思呢？这是指我们的心，我们的良心和思想。良心也有很多种，随着大家是如何成长的，看着什么成长的，大家的良心也会稍有不同。有些人的良心会非常古板，很正直，不能有一点差错，但恩慈却不足。但多有恩慈的人，却少有苛刻。有的人在计算的时候，17点他们也不去算了，认为这和0.00是一样的。但对于那些苛刻的人，3点也不能错。上帝知道我们每个人的特性。有的人速度非常快，这些做事很快的人，你到他们后面去看的话，总能看到留点什么东西。但那些细致的人，没什么进度，真是憋闷啊。上帝知道这些差异，那么“主若显现，我们必要像他，”是指什么呢？指上帝内心的动机，我们的单纯，纯洁，正直，不为自己作决定，不为自己的益处作选择。所以，我们需要为上帝而活的单纯的心。所以这里说凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样，这是我们人生的动机，这是很重要的部分。许多人将很多精力花在外在的行为上，但主所看的是我们的内心。约翰卫斯理曾这样说：“洁净我们的火焰啊，求你经过我的内心，光照我的灵魂，赐给我你的生命，洁净我，洁净我，使我成为完全圣洁的！”
施洗约翰也向人介绍耶稣说：他是用圣灵与火给人施洗的一位。耶稣给人施洗的时候，是让他的门徒给人施洗，耶稣没有亲自给人施洗。如果有人说：“耶稣亲手给我施洗了。”那么这是多么大的特权呢？所以耶稣没有亲自给人施洗，而是让他的门徒给人施洗。但耶稣藉着圣灵给一切愿意的人施与火的洗礼，他是施圣灵的洗礼的一位，这是凡愿意的人随时可以领受的洗礼。如果在我们里面还有需要焚烧的东西，那么现在我们就要在主面前举起双手祷告说：“主啊，赐给我圣灵！”无论你在哪里，在家里，在教会，在中国，印度，韩国，无论你在哪里，请像约翰卫斯理一样安静地在内心中祷告：“洁净我们的火焰啊，求你经过我的内心，光照我的灵魂，赐给我你的生命，洁净我，洁净我，使我成为完全圣洁的！”这样的话，圣灵现在就会焚烧大家的内心，这是上帝拯救的作为。
我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？尽管主非常想用火洁净我们，塑造我们，但人却不愿意。为什么？因为痛苦、很麻烦。这话语就是在说：这火如果不断在我们里面燃烧，除此以外，主还有什么所愿的呢？用水洗是外在的，必须洗了再洗。但用火焚烧是洁净我们里面所有的，使内心所隐藏的都被显露出来，成为灰烬之后，再塑造成为新的形象，因此，我们要接受火的洗礼。
我想你已经从新闻中听到了有关飓风桑迪的事情，这一次的飓风非常大，美国有史以来从来没有过这么大的自然灾害，我也感到很惊讶。事实上，还有很多场面是我们通过新闻所没有看到的。10月20日开始的飓风桑迪，它的直径就是2000英里（相当于3200公里）。2005年新奥尔良卡特里娜飓风的直径是45英里，造成了非常大的损失。而这一次的飓风的直径是2000英里，所以美国东部约有20个洲受到了严重的损失。它的影响甚至普及到了纽约的芝加哥。从南部上来的热空气飓风和北部上来的冷空气暴风，上来了又下去，然后相遇，产生非常大的力量。一级飓风的风速虽然只有89到90英里，但它的威力实在是非常可怕的。（浪高15英尺）
现在纽约的地铁隧道已经灌满了水，所以三分之二的地铁都进了水，什么水？就是海水。因为海水是盐水，所以海水进了地铁里，机械就不能再用了。但问题是，救援人员没有任何办法，不知道该把水放到哪儿去，如里放到外面去，房子就全会被淹没，从没有这样的灾难。800万人的电力供应中断，这被称为是美国有史以来最大的灾难。美国的新泽西州是赌博的城市，受到了非常大的损失，那些正在赌博的人失去了他们的钱，那里的受灾死亡人数没有公布，这东部有最大的赌场和妓院，所以受到了非常大的损失。在新奥尔良，也是妓女最多的地方，最先受到了审判。这不是偶然的事情，通过这件事情是要让我们领悟什么。时候已经到了。根据气象局的报道，将来会有很多这样大的飓风。以前的飓风都是小型的，但现在所有的条件都已经恶化，所以将来非常大型的飓风会来到，强度渐渐地加大。时候已经到了，主来的时候到了。
……为什么有这些事情？不久世上将会有很多城市会发生这样的事情。不仅是纽约。
“此后，我看到……现在剩下要为上帝做的工。”上帝约束之灵现今正在人间被收回。飓风、暴风雨、台风、火灾、水灾、海上以及地上的各种灾难，接二连三地快速发生。科学界设法解释这一切。我们的四周密布着兆头，告诉人上帝的圣子快要降临，这便是真正的原因。世人看不透那守卫的天使仍在约束着四方的风，不让其吹刮，直到上帝的子民受了印记；及至上帝将来吩咐其天使释放那四方的风时，世上将有一幕非笔墨所能形容得出的大奋争演出
我们在呼吸，活着的理由就是为了将耶稣即将的再来信息，警告那些听到上帝的话语，但还没有将内心向主献上的人，为了灵魂而作工。我们现在所做的网络广播就是在做这件事情，我们所散发的小册子，我们的网站，还有所举行的聚会，就是在做这件事情。耶稣的复临要成为我们的盼望和我们关注的焦点。
各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
主用火来焚烧，这象征着要显露和焚烧我们里面所有的东西。
但主的日子要象贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；
现在是我们接受上帝印记的时候，这也就是圣灵与火的洗礼。来到我的里面，焚烧我里面的东西，以上帝的恩典和形象接受塑造。我们可以浪费很多的时间，我们可能也有很多失足的时候，可能过去了错过很多的机会，但今天，就在这一时间，上帝给我们机会再次呼召我们的时候，大我们要在主面前敞开心门，接受主的火焰吧！“焚烧和熔化我里面的一切，塑造我，使不再有瑕疵，我无法做到，求圣灵临格在我里面！”