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人的尽处，神的开始，因我们总想靠自己；你看，有人未到尽头已懂得找耶稣……
这个军官是一名百夫长，在罗马军队中带领一百名士兵。他托人求耶稣，是因为他相信耶稣是从神那里来的，而不是他已走投无路，或是因为觉得耶稣很神奇。本来他已很尊重犹太人，认为他们有从神而来的信息，书中记载他很爱这一个民族，为他们建会堂；当他有需要的时候，自然来找耶稣去帮助他。
为甚么这位军官不亲自去求耶稣，而要请犹太的长老去呢？一是他知道犹太人恨恶罗马军兵，怕打扰了他们的聚集。另外他日常的工作就是分配士兵去执行任务，他也就采用了这种方法把他的要求传给耶稣。
是百夫长去见耶稣，还是他打发长老去呢？福音书作者的记载不吻合吗？
马太福音说那位百夫长亲自去见耶稣，而路加福音这里却说他托犹太人的长老去求耶稣。耶稣与那些犹太长老交往，就是与这位军官交往。马太向他的犹太读者强调这个人的信心，而路加则是向他的外邦读者突出犹太长老和这位罗马军官的良好关系。
连耶稣也希奇他的信心；我对神的信心就……
百夫长没有到耶稣那里去，他也没有要求耶稣到他那里去。就如他不在场，士兵也能执行他的命令一样，他相信耶稣治病也不需要在场。百夫长是外邦人，并非自小就认识神，所以他的信心叫人特别惊讶。
耶稣使拿因城寡妇之子复活
她，剩下的，只有悲哀；谁可以帮她──啊，是……
这寡妇的情况非常悲惨，她已失去了丈夫，现在独子又死了，她赖以维生的最后一线希望也失去了。那群送殡的人回家去以后，她会变得既没有钱，也没有朋友，除非有亲友来帮助她，否则她的前景非常暗淡。但是，正如路加不断强调的，她正是耶稣乐于帮助的那种人，祂也的确帮助了她。耶稣能够为任何悲惨的境况带来希望。
儿子死了，妇人就惨了，好在有耶稣，真好……
这件事说明了救恩的真理。整个世界都死在罪中，好像这寡妇的儿子死了一样。死了的人再也不能做甚么。但神怜悯我们，差派耶稣来使我们复活，与祂的生命连在一起。死人不会在生命中再有任何机会，我们也不能在基督里赚取新生命。但我们可以接受神所赐的生命，为此而赞美祂，并为主而活。
人死了，哭丧竟达──三十天？
在犹太传统中为死人送殡是一件十分重要的事。死者的尸体用麻布包裹好，放在担架上，送殡的队伍会抬着他走遍整个城市，亲属尾随，路旁的旁观者也可以加入送殡的行列中。丧家会雇用一些哭丧者大声哀号，来引人注意。一般来说，家人会哭丧三十日。
耶稣是人子？不错；耶稣是先知？也不错；耶稣还是……
人们以为耶稣是先知，因为他和旧约时代的先知一样宣告神的信息，又能叫死人复活。以利亚和以利沙都曾经使孩童复活，。人们认为耶稣是先知的想法是对的，不过他不止是先知，他还是神。
心里有很多问题，又不敢问，怕见笑了，你想耶稣会笑你吗？
施洗约翰对耶稣的认识是不完全的，耶稣的信息对他也是意料之外的，所以他感到困惑。他的怀疑是自然又合理的，耶稣没有因此而责备他。相反，祂以约翰能够明白的方法来回答他，向他解释祂实际上是完成弥赛亚的工作。神能够处理我们的疑惑，祂欢迎我们提出问题。
瞎子能看，瘸子能行，聋子能听，这是谁做的？
这里所列出证明耶稣是弥赛亚的证据非常重要。这些证据都是一些可以看得到的行动，而不是理论，是耶稣同时代的人看到了，又记录下来的，让我们在今天能够阅读到。先知曾预言弥赛亚要做这些事情，。这些具体的证据能够帮助约翰，也能帮助我们认识耶稣是谁。
我们不会比约翰还大吧，耶稣这样说定别有他意……
没有一个人比约翰更能完成神的旨意。然而，在神的国度里，那些在约翰以后来的有更大的属灵遗产，因为他们较约翰更清楚耶稣受死和复活的意义。约翰像是一位旧约先知般预备人迎接弥赛亚时代的降临。耶稣不是将约翰跟个别基督徒作比较，祂是把在基督以前的生命，与在祂国度里的丰盛生命作对比。
人都悔改了，他们还选择走自己的路；其实我也想试试行自己所计划的，可以不可以？
百姓和税吏在听到约翰的信息后，都悔改了。相反，那些宗教领袖却拒绝他的话，他们要按自己的意思来生活，所以拒绝听其它人的意见。你不要把自己的计划强加给神，你要尝试发掘神对你的计划。
诸多挑剔，所为何事？难道他们真关心人的饮食习惯？
宗教领袖讨厌任何人讲真理和暴露他们的伪善行为。他们去挑剔别人，但从不费心思考所挑剔的事是否一致。他们抨击施洗约翰禁食和不饮酒；又指摘耶稣与税吏和罪人一起吃喝。当然他们真正要反对的与饮食习惯无关，他们不能容忍的是自己的伪善被暴露出来。
对人说人话，对鬼说鬼话，这就是现代人使自己的行为合理化的智慧？
法利赛人不会因为对施洗约翰和耶稣的矛盾态度而烦恼，因为他们满有“智慧”去为自己辩护。我们也会为自私的行为和信念作解释。然而，我们若不在神的真理中检讨自己的心思，就会跟法利赛人一样损人利己了。
智慧之子──要做到甚么，或拥有甚么才配得称为是？
智慧之子就是跟从耶稣和约翰的人。他们的生命改变了，他们正直的生活显示了耶稣和约翰所教导的智慧。
在耶稣的工作后期，也有一次类似的事，，。
妇人不用近前也可以膏耶稣的脚，这其中有一个很有趣的原因，你知道是甚么吗？
这妇人不是被邀请的客人之一，但她仍然进了这房子，站在耶稣背后，挨着祂的脚。在耶稣时代，犹太人吃饭时一般都是侧卧着，头靠近桌子，用一只手支撑着身子、脚拳曲到后边。因此，这妇人不必到桌子那里，也能膏耶稣的脚。
你爱耶稣，祂知道，可你看到那个女人吗？你可如她一样？
西门没有为耶稣洗脚（这是当时待客的礼节 因为人们穿着草鞋 双脚易沾满泥土 ），没有用油膏耶稣的头，又没有亲吻欢迎耶稣，显出对主的不尊重。也许他觉得自己太高贵，不值得这样对待耶稣？相反，这个有罪的女人用眼泪洗耶稣的脚，用珍贵的香膏抹耶稣的脚，又不住地用嘴亲祂的脚。在这个故事里，罪得到赦免的是这位慷慨的妓女，而不是那吝啬的宗教领袖。神的国度会接纳那些寻求赦免的罪人，却拒绝那些自以为义，认为自己不会犯罪的人。
多少次我们犯罪；多少次我们离弃神，祂的手却总在那里……你也经历吧……
深挚的爱是对赦免的自然反应，也是信心的应有结果。然而，惟有那些认识到自己是罪孽深重的人，才能真正体会到神完全赦罪的宏恩。不论跟随耶稣的人曾经是多么的奸恶，或是多么的善良，耶稣都把他们从永远的灭亡中拯救出来。你知道祂的恩慈多么广大？你是否感激祂的赦免？
法利赛人相信惟有神才能赦罪，因此他们不明白为何耶稣说这个妇人的罪得赦了。他们领会不到耶稣就是神。
经文：
36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。
37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，
38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。”
40耶稣对他说：“西门！我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”
41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；
42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”
43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”
44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。
45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。
46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。
47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”
49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”
50耶稣对那女人说：“你的信救了你；平平安安回去吧！”
路加记载了耶稣到一个法利赛人家里作客，这段落的主题（如吃喝、罪人、耶稣的身分等）与上一段相连，指出犹太宗教领袖怀疑耶稣的身分。当中多次提到那不请自来的女人是一个罪人（37、39、47~48）。法利赛人西门按犹太人的传统，认为圣洁的人不可与罪人来往、不应与罪人吃饭（参的评价），同时亦推断耶稣若接纳这个女罪人，祂便不是一个真先知（39，参。
但是，耶稣的逻辑却刚好相反，祂知道这女人是个罪人，祂不但不歧视她，甚至接纳她和爱她。耶稣经常与罪人吃饭，因为祂希望接近他们，拯救他们。相对于其它福音书类似的记载（如，路加的叙事重心明显并不在这个女人，而是西门与耶稣的对话（40~47）。耶稣希望西门看到，这个女人在各方面都做得比他好（44~46）。这里记载耶稣转过身来向着女人，然后对西门说话（44），这个姿势仿佛是让女人示范给西门看，什么才是爱、什么才是委身的表现。
这个女人知道自己是个罪人，知道自己无力偿还罪债（42）。虽然整段叙事没有记载她讲过一句说话，但是她勇敢地进门，勇敢地在众人面前承认自己是一个罪人，她在主面前悔改，得到主的接纳（50）。叙事并没有记载西门的反应，但西门对罪人的看法却在以后的叙事仍然可见、。或许这是作者刻意的编排，邀请读者一同去反省这个问题。
思想：西门请耶稣吃饭的动机到底是什么？相信主耶稣在接受邀请时已知道这个人会轻僈祂，甚至是不怀好意，或许是试探祂的虚实，或许只是沽名钓誉。然而，不论如何，耶稣仍然赴会，如常一样，往罪人家里吃饭。祂由始至终都是那个与罪人吃饭的人，只是西门看不见，那个罪人原来是自己！或许我们在今天的教会中仍然能看到这故事中的三个角色──有自知是蒙恩罪人的人（女人）、有忘记了自己是蒙恩罪人的人（西门）、也有施恩给这两个人的救主耶稣，盼望我们都从故事中学习，看到自己的本相，也看到施恩的主。
经文：
1耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。
2有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。
3百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。
4他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的；
5因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”
6耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。
7我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。
8因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。”
9耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
10那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
耶稣医治百夫长仆人的经过，在马太福音有相似的记载，基本脉络也与路加的相近，两者均讲及百夫长对耶稣的请求及其出众的信心。但在路加的记载，耶稣并没有直接和百夫长说话，而是透过跟其他人的对话，去展现百夫长的信心。此外，路加也独有的记载了耶稣与犹太长老的对话（3~5）。这个铺排给百夫长这个角色更深入的描述。
首先，他是一个有美好见证的外邦人，他善待犹太人，为他们建会堂，深得犹太人的称赞（4~5）。这样对外邦人的描述，叫人联想到后来路加对百夫长哥尼流的描述、22），似乎为后来福音传到外邦的发展留下伏线。另外，犹太长老认为百夫长“配得”（4）耶稣到他家去医治他的仆人，对照出后来百夫长透过他的朋友传话表达自己“不配”去见耶稣（7）。
这种谦卑承认自己不足不配的心态，带有彼得蒙召时的反应的影子；而百夫长那叫耶稣也惊讶的信心（8~9），亦跟彼得和伙伴们撇下一切跟从主的信心不约而同。这描述手法也暗示了外邦人与犹太人同样有机会跟从主，重点不是身分或种族，而是在主面对清楚承认自己的不配，真诚地将信心摆上。
思想：犹太长老认为百夫长为他们所做的，“配得”耶稣的帮助，只是百夫长和耶稣都没有看重这些善行。百夫长对自己的评价，竟与犹太长老的刚好相反，他自觉不配耶稣亲自来到他家中，而耶稣惊讶他有极大的信心。让我们不要太看重自己的“善行”，更看到自己的不配，专心信靠主。
经文：
36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛满香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪滴湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，一定知道摸他的是谁，是个怎样的女人；她是个罪人哪！」40耶稣回应他说：「西门，我有话要对你说。」西门说：「老师，请说。」41耶稣说：「有两个人欠了某一个债主的钱，一个欠五百个银币，一个欠五十个银币。42因为他们无力偿还，债主就开恩赦免了他们两个人的债。那么，这两个人哪一个更爱他呢？」43西门回答：「我想是那多得赦免的人。」耶稣对他说：「你的判断不错。」44于是他转过来向着那女人，对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪滴湿了我的脚，又用头发擦干。45你没有亲我，但这女人从我进来就不住地亲我的脚。46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱的多；而那少得赦免的，爱的就少。」48于是耶稣对那女人说：「你的罪都赦免了。」49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」50耶稣对那女人说：「你的信救了你，平安地回去吧！」
路加福音中，有许多关于「筵席」的主题 （banquet motif），这等描述对于一世纪的信徒并不陌生，这主题赋予一个很重要的方向，就是在筵席中等候弥赛亚的来临（弥赛亚筵席的主题，messianic banquet motif）。所以筵席并不是指华人文化中的饮茶、闲谈的场所，而是要预演弥赛亚筵席的应许。犹太人相信有一天弥赛亚会在他们的筵席出现，并分享一切上主的丰富和满足，好使他们不再站在孤单和欺压中。
然而，今天的经文却给予我们一幅很不一样的图画，就是有罪的女人得蒙赦免的记述。
在弥赛亚筵席的记述中，从来都不容许有罪的人参与，以昆兰群体为例，就连身体有残缺的人，也不可以参与他们群体的活动，更何况有大祭司主持的筵席。因此，今天的经文又再一次颠覆我们对筵席的看法。仔细看，经文的开头有一个叫西门的法利赛人邀请耶稣到他家坐席，因为他以为耶稣不一定是弥赛亚，但或许是一位先知，所以就请他坐席，一起分享，或商讨等候弥赛亚来临的各样事情，但作者路加笔锋一转，将焦点放在有罪的女人身上，经文详细地记载，甚至重复地记载这女子所作的事情和动作，明显地，路加要我们调校对于弥赛亚筵席的看法。
对路加来说，弥赛亚的筵席在乎等候真正的弥赛亚来临，耶稣正正就是那要来的弥赛亚，可门徒和百姓却不能辨认出来，就算是耶稣复活以后，往以马忤斯的路上，门徒也不能认出来，故路加就将焦点放在那真正的弥赛亚耶稣要在筵席中经历的事，和祂所作的事。有罪的女人对耶稣所作的，正正表明耶稣是真正的弥赛亚，就算许多宗教领袖、祭司、甚至施洗约翰的门徒中都有不信或疑惑的，这有罪的女人却认得出耶稣是弥赛亚，并将一切有价值的都投向那位真正的弥赛亚，这真是讽刺。
仔细想想，那邀请耶稣的法利赛人西门会有什么反应？除了惊讶为什么耶稣有权柄赦免人的罪之外，他的心里是否像尼哥底母一样，好奇为什么这女子要这样做？是这女子乱猜，故她乱投上一切？或是自己心中一直好似相信，寻找一些「弥赛亚筵席」去谈论弥赛亚，但自己心中却从来没有相信过，就算弥赛亚真正出现时，自己也像瞎了眼一样？
思想：是的，相信归相信，但当真实神的呼召临到时，我们会视而不见，就算有千万个见证人在眼前，我们还是......
相信在我们当中从不缺乏献身营，但踏上的路却是要倾力投上，才可得主一句：你的信救了你。
经文：
29众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，就以神为义；30但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神为他们所定的旨意。31主又说：「这样，我该用什么来比这世代的人呢？他们好像什么呢？32这正像孩童坐在街市上，彼此喊叫：『我们为你们吹笛，你们不跳舞；我们唱哀歌，你们不啼哭。』33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附的。34人子来，也吃也喝，你们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。35而智慧是由所有智慧的人来证实的。」
昨天，我们谈论到虽然耶稣所作的是真实地、正确地根据旧约圣经所说的去作，就是在末世时，弥赛亚所带来的福音使弱小的得着帮助、疾病的得着医治、贫穷的要有平安，可是许多犹太人的心期盼的「福音」却是以君临天下、权力膨胀等方向去作导引。作为先驱者的施洗约翰及其门徒，或许也在两者中摇摆着。
但今天的经文中，作者路加斩钉截铁的说明，受过施洗约翰的洗才是公义的彰显，但是，那些在权力核心的律法师和法利赛人就是不太明白，或是被各样的「东西」遮蔽着眼睛，忘记了或刻意忘却了什么才是神的心意。
耶稣最终以一个比喻去阐释这到底是一件怎样的事情。这或许使我们做领袖的、有话语权的人需切切警醒和反省。
耶稣说那些瞎了眼的宗教领袖犹如孩童在街中吹笛，却没有人跳舞，而当大家唱哀歌时，却指责人没有跟着啼哭，这情况就如他们指责施洗约翰是被鬼附着的，众人却都去约旦河边跟着施洗约翰；他们又指责耶稣与众人一伙，为的是得着好吃好喝与好处，但事实上许多心灵却得着福音的安慰，疾病却得着疗愈 （末世逆转主题的成全 the fulfilment of eschatological reversal motif）。
「孩童在街市上」的意思是：那些不懂事的人爱在市中心 （希腊αγορα，「市中心」），就是权力核心的地方，去指指点点、审判他人和定断他人。耶稣在表明：法利赛人和律法师所作的教导和释经是无知孩童式的论说和定案，但他们却以为可以在权力核心中说三道四，瞒世人、骗自己，以为透过指责别人的不是和评论他人的过失就可以瞒天过海，力保自己辛苦经营多年的地位和身份，心中却从来没有承认神的公义要落在弱小的群体中，而废弃了神创造时将公义放在人间的旨意（经文二十九节中「神为公义」这词组却是值得我们继续去细味的）。
思想：律法师、法利赛人等宗教领袖，理应可以明了创造与福音的关连；公义和救赎的道理理应是智慧之子 — 就是那些以神的公义为一切重心的人 — 所能明了的，明了的人就能分辨出谁是真正的弥赛亚，和祂的工作 （参） 。
今天，可悲的是当一些人想将神公义放在人间时，我们会指指点点吗？会指责他们没有履行教会的责任吗？「耶稣是税吏和罪人的朋友」这句话，正代表着什么？
我祈祷的是，求主怜悯我不做一个只懂挑剔别人的不是以明哲保身的人，让我们可以在这个苦难的世代一生忠心演绎何谓「神为公义」。
经文：
18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。于是约翰叫了两个门徒来，19差他们到主那里去，说：「将要来的那位就是你吗？还是我们要等候别人呢？」20那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰差我们来问你：『将要来的那位就是你吗？还是我们要等候别人呢？』」21就在那时，耶稣治好了许多患疾病的，得瘟疫的，被邪灵附身的，又开恩使好些盲人能看见。22耶稣回答他们：「你们去，把所看见、所听见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。23凡不因我跌倒的有福了！」24约翰所差来的人一走，耶稣就对众人谈到约翰，说：「你们从前到旷野去，是要看什么呢？被吹动的芦苇吗？25你们出去到底是要看什么？穿细软衣服的人吗？看哪，那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26你们出去究竟是要看什么？是先知吗？是的，我告诉你们，他比先知大多了。27这个人就是经上所说的：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面为你预备道路。』28我告诉你们，凡女子所生的，没有比约翰大的；但在神国里，最小的比他还大。」
前两天的经文，主要是环绕着耶稣重演以利亚和以利沙拯救外邦人的事迹，突显耶稣独特的福音，就是福音并不限于犹太人的圈子，反而扩展到所有外邦人的心中。
这福音扩展的特性，却不是所有犹太人都可以领受的，就连施洗约翰也差遣两个门徒前来问：「我们所等侯的那位就是耶稣吗？还是另有其人？」
在经文中的记载，耶稣的回答看似十分简单、平常，今天的信徒从福音的脉络中，也熟悉耶稣的福音工作，就是医病、再医病。故此耶稣的答复中，有什么线索可以让施洗约翰明暸到那位医病的耶稣就是那位真正要来的弥赛亚呢？
其实当耶稣谈及瞎子看见、瘸子行走、痲疯者得洁净、聋子听见、死人复活和穷人有福音的时候，对一世纪的信徒来说有更深一层的意义和想法，因为这等的医治现象正正重演了及和18节中，有关末日来临时弥赛亚作的福音工作，其福音工作就是使到弱小的、疾病的、社会上被遗弃的，都得着上主的怜悯和照顾。很可惜的是，不论是以赛亚书的信息、以利亚及以利沙的事迹，都没有叫一世纪的犹太人明了并得着教训，反而是面对着那来临重演救恩历史的耶稣，一世纪的犹太人最后是把祂钉在十字架上。对于犹太人来说，这些信息或许并不是他们所不知道的，然而他们要求的却是复国、得胜罗马人，他们想要得回自己土地的意志，远远胜过旧约的教训和启示。耶稣和旧约圣经关注的，明显不是犹太人的主流思想，甚至是挑战他们固有的传统和想法，因此当耶稣说完了这一切，就总结了一句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」
面对着众人的错误期盼与宗教领袖的非议，耶稣仍然坚持自己所信的，向外间宣讲，并身体力行重演真正的救恩历史。耶稣并向施洗耶翰肯定祂所作的不是那风吹的芦苇，只会随风摆动，没有实质的效果，祂所作的乃是稳固、不动摇的做法。但或许世人看那荣耀的、分封的希律王，那可以在宫里宴乐度日的人更值得信赖。
思想：世人以为行真理、重寻真理所说的是十分容易的事，也许许多人都说自己行在真理中。最近在神学院中，陈韦安教授开了一门「教会常在改革中」的课程，就正表明真理的诠释和演绎从来没有停止过。福音真理是不变的，但在不同世代、不同需要、不同文化、不同种族中，就需要思考何谓更真确地演绎福音的大能。历史告诉我们，那些抱残守缺的生命和教会，最终只会迎接不了不断的更新和改变。耶稣的本相及祂在地上所作的，就是演绎着如何在祂的世代中那不一般的福音，这岂不正正是今天教会需要的本相和在地上该作的？！
经文：
11过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和一大群人与他同行。12当他走近城门时，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，而他母亲又是寡妇。城里的许多人与她一同送殡。13主看见那寡妇就怜悯她，对她说：「不要哭。」14于是耶稣进前来，按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「年轻人，我吩咐你，起来！」15那死人就坐了起来，开始说话，耶稣就把他交给他的母亲。16众人都惊奇，归荣耀给神，说：「有大先知在我们当中兴起了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」17关于耶稣的这事就传遍了犹太和周围地区。
今天的经文与昨天百夫长仆人得着医治的经文是互相对应的，两者同样是以旧约的故事去演绎神昔日的作为，并认出神拯救的计划，神今天也是要以这样的方式去呈现出祂的拯救作为 （the re-enactment of salvation history）。
昨天的经文透过神如何使用祂的先知以利沙医治乃缦，去呈现出我们的救主耶稣怎样医好百夫长的仆人；而拿因城寡妇的儿子从死里复活，也正对应了昔日先知以利亚使寡妇的儿子复活过来。这等类似的记载和描述并非作者路加贸然的安排，而是作者路加在耶稣的使命宣言中，已经刻意提及的两个故事 （参）。故此，今天的经文迫使我们要连同昨天的经文一同讨论。
为什么经文要提及以利亚和以利沙两位伟大先知的事迹呢？或说得更清楚一点，为什么经文要提及两位犹太人中伟大的先知去拯救外邦人的故事呢？其实在被掳时期、两约中间，已经鲜有犹太人提及这些故事，否则就好像有一点「政治不正确」吧！犹太人流散在外，长期寄居别人手下，没有自己的政权、制度和宗教自由，实在是难以容下这类的故事和教训。更深一层的原因是：犹太人在两约之间经历过马加比皇朝的兴衰 （犹太人的复兴阶段）之后，更叫一世纪的犹太人难以接受救恩竟可临到外邦人、而非临到犹太人。
因此在总结的部份，我们要问的是，到底拿因城的居民为什么事情而惊奇？为什么他们要归荣耀予神？
是的，寡妇儿子的复活故事表征着外邦人的得救，但明显拿因城是一个处于加利利湖以南的一个城市，是犹太人的聚居之地。故此，他们惊讶的不单是人从死里复活过来了，而是同时间「有大先知在我们中间起来了」，说明这死里复活的故事并非只代表着神只以此方式去拯救外邦寡妇的儿子，而是：在今天，这救恩也终于可以临到犹太人身上了，神终于眷顾祂的百姓了！可是......外邦人的得救与否却是......
可见，种族的仇恨，只会使人瞎了眼，只看见对方的刺和自身的益处。
思想：是的，神借着爱子耶稣基督，显明救恩是要临到外邦人身上的，但同时间，救恩也是真实的临到在犹太人中间，拿因城中有人从死里复活过来的故事就是明证。最近我从以色列的旅程中回来，期间听着以色列人仍未觉得福音的好处，阿拉伯基督徒也对以色列人怀着看似牢不可破的隔阂。想着想着，唯有耶稣的爱才能化解一切，就像今天的经文一样，死人复活之事终于临到犹太人当中，但同时又提醒着：这恩典曾经是、将来也是要临到外邦人当中。
是的，在旅程中，又正正看见了神的爱如何走进他们两族当中，将不可能的又变成有可能。
当我们得着恩典的同时，心怀亦宽大了一点，期盼着别人也一样蒙大恩。当我们面对着仇敌时，也能这样相信吗？！
经文：
1耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。2有一个百夫长所器重的仆人害病，快要死了。3百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。4他们到了耶稣那里，切切地求他说：「你为他做这事是他配得的；5因为他爱我们的民族，为我们建造会堂。」6耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊，不必劳驾，因你到舍下来，我不敢当。7我也自以为不配去见你，只要你说一句话，就会让我的僮仆得痊愈。8因为我被派在人的权下，也有兵在我之下。我对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『做这事！』他就去做。」9耶稣听到这些话，就很惊讶，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列，我也没有见过。」10那差来的人回到百夫长家里，发现仆人已经好了。
经过的平原宝训后，耶稣再一次以亲身的行动去证明和演绎上主要如何重新定义谁是神的子民（redefinition of the people of God）。
在平原宝训中，其中一个重要的主题就是「爱仇敌」（参，这对于犹太人可以说是一个十分刁难的课题。犹太人面对自身民族多年受逼迫、充满国仇家恨的环境，说要去爱仇敌，去爱那凌辱你们的人，要去给他们祝福，这是谈何容易的一件事？！
但正就在这样的处境下，耶稣医治了外族百夫长的仆人，以此表明和诠释了何谓爱仇敌── 「咒诅你们的，要为他们祝福」的真正意义。
或许我们会以为这是一个道德问题，是操练爱心的学习机会，耶稣又再一次证明了自己的道德比众人更优越。是的，耶稣的确是一位不平凡的拉比、教师，但是在神的心目中，祂的儿子是要带来能更新人生命的福音，耶稣就是拯救计划的开始，这才是祂降世的主要目的。
因此我们不禁要问：这段医治的记载是要带出一个怎样的信息，如何关连到神拯救世人的福音呢？
当我们回头看耶稣在路加福音四章的使命宣言时，就会发现耶稣不是因为他背诵和传讲以赛亚书信息而受到来自家乡的拒绝，而是因为在当时耶稣讲解的内容中，宣布了神拯救的禧年临到外邦人寡妇的儿子和叙利亚国的乃缦身上 （参尔道自建四月份），故此第七章这里，耶稣正正表明和落实了自己的使命宣言。
这百夫长仆人得医治的故事，有许多地方与乃缦得着医治的故事相似。例如：得着医治者从来没有与医治者碰过面，得着医治者只是听从医治者话语的权柄就得着医治。可见耶稣正是要演绎和承传上主昔日的拯救作为，这福音是要包括外邦人在内的。
但两个故事中最大的不一样是：乃缦挟着亚兰王元帅之名来寻求医治，但在路加福音的经文中，这百夫长却是一位受百姓爱戴、为以色列人建造会堂的领袖，连长老也来一同为他求耶稣的医治。而最让读者感到颠覆的是百夫长的信心，和耶稣对其信心之大的称赞。可见「外邦人不可能得着福音」是一种极不负责的宣言和偏执，福音就是要扭转人世间各种各样对人的仇恨和轻藐的。
耶稣宣讲的福音内容 ── 「爱仇敌」是身体力行活出来的，并在一个极度不受欢迎的情况下，去演绎福音的真实和终极性。
思想：如何在现今的政治、经济、宗教的情况下，仍然能活出那种不因循、具颠覆性的信仰生命？今天，我们需要的是默默的、真诚付出的心灵和使人与人之间和神复和的见证，这可叫别人共同向往那福音的大能，看见福音的震撼力如何荡漾在人心中。而这样的信心，在教会中间是少见的吗？
所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。参考经文: ；提要
法利赛人西门邀请耶稣到家中赴宴席的动机我们不得而知，可能是慕名讨教，也可能想抓把柄陷害耶稣。然而主为要得机会教导他，就欣然接受了。西门必定没预料到席间来了一位不速之客，这位有罪的女人，大胆的行为成为席间的焦点。西门对耶稣脚前发生的事，心中大表反感和愤怒，他私忖这个自称为先知的人，竟然接受这个无耻女人的敬意。耶稣明白他内心的疑惑，用比喻来教导他爱与赦免的重要。
相对于有罪女人对主所献上的香膏、泪水和亲吻，法利赛人就显得冷酷、刻薄、没有爱心。主提醒西门说：「你看见这女人麽？」西门并没有做到主人应尽的礼仪。他没有为耶稣洗脚，没有与主亲嘴，也没有用油抹主的头，而这些原本是该他做的，如今却由这个有罪的女人替他作了。主特别指出他们在态度上的对比，基督所用的对比何等感人，西门对基督赦免与爱的教训必定印象深刻。一个法利赛人和一个有罪的女人，在主心目中所佔的份量，并不取决于他们的地位、学问、财富或道德观，主所看重的是那颗真正悔改的心，感恩相信的灵。西门后来如何，圣经并没有记载，但可确定的是那有罪的女人，得著意外的平安和永生的盼望。
默想1.主耶稣参加西门的宴会，为要得机会教导他。主也藉著有罪的女人来提醒他的需要。主何等爱他，给他机会，让他明白，唯有爱心和信心能得著完全的赦免和平安。事实上，主常藉著不同的人和环境来向我们说话，正如他对西门所说：「你看见这女人麽？」除非主开启我们的心眼，否则无法明白属灵的奥秘。2.法利赛人西门和有罪的女人成了强烈的对比，一个自以为义、冷酷、缺乏爱心和饶恕。一个自觉不配、自卑、敬畏、忏悔、满了对主的爱和信心。今天的教会中也有这两种人，你是属于那一种人？祈祷主啊！基督徒稍不留神就会陷入自以为义的罗网，这是撒但百试不爽的技俩。自以为义的狂心，能使我们起纷争，自相残害，自我催毁。主啊！求您赐下卑谦的灵，好让我们时时俯伏在您的脚前。
耶稣对那女人说：「你的信救了你，平平安安的回去罢。」参考经文: ；-提要
当耶稣在法利赛人西门家中坐席时，一个有罪的女人，她是名妓女，因为听过耶稣讲道，然后悔改，决心要过一个新生活。这位声名狼藉的女人来接近主，主并没有拒绝她，反而仁慈地接受了她所发自信心的感恩。
在整个过程中，这个女人没有说过一句话，是用她的行动来表明对主的爱。这个感恩的女人，拿了一瓶香膏来膏耶稣的脚，这瓶她从前用来取悦男人的香膏，如今成为对主的一种奉献，因为主耶稣是男人中最圣洁的。在主的身上，这瓶原本是罪的工具，却成为一个忏悔的记号了。接著她用自己忏悔的眼泪洗了救主的双脚，用她的长髮将祂擦乾，并且用嘴连连亲祂的脚。圣灵必定在泪光中，让她预见不久的将来，主将为她的罪被钉十架。她为主所献上的香膏眼泪，和亲吻，表明了她对主的感恩和爱慕。
当世人都拒绝她时，只有主接纳她、了解她、并且赦免她。主对那女人说：「你的罪赦了。」是因这女人实际的行动，证明她急切悔改的心。接著主称讚她说：「你的信救了你」，也是因为她的行为表现了她对主的信心，救了她的是她的信心，这位悔改的妓女得著主对她的保证：「平平安安的回去罢。」在她往后的一生，主赐给她那出人意外的平安。
默想1.多少时候，当主已赦免一个犯了大罪的人时，教会中的信徒仍然无法接纳这个悔改的罪人，因为我们很难忘怀别人过去所犯的罪。这是何等可悲的事，因为在上帝眼中，世人都犯了罪，亏欠上帝的荣耀。求主帮助我们学习饶恕与接纳的功课。2.这个有罪的女人，在主的身上作了三件事：她献上香膏抹耶稣，表明对主的爱。她用泪水为主洗脚，用头髮擦乾，表明真心的忏悔。
主看见那寡妇，就怜悯她，对她说，不要哭。」参考经文: ；提要
就在主医治百夫长僕人的神蹟后隔天，许多人与主同行，跟随祂来到拿因城外，遇见了一批送葬队伍，是一个失去独子孤苦绝望的寡妇，陪伴她已死的孩子走向坟墓。这位心碎的寡妇并没有来求耶稣，而是「主看见那寡妇」，那位满怀忧伤身心憔悴的母亲，双眼哭得红肿，因为她丧失了世上最后的一根支柱。我们的主对她的苦难流露出无限的同情与怜悯。让我们特别留意主为她所做的四件事：
(1)「对她说，不要哭。」主温柔的话语包含了无限的安慰与权柄，主要让她知道，祂能擦乾这寡妇的眼泪。(2)祂进前「按著槓」，当耶稣触摸棺架时，所有的人都十分惊讶，我们的主并不怕被死者玷污，因为祂是生命的主，祂的触摸具有永恒的能力。(3)耶稣吩咐他「起来！」那死人就坐起来，并且说话。耶稣全能的命令达到阴间，使寡妇独子的灵魂又回到他身体了！何等奇妙！(4)耶稣便把他「交给他母亲」这是多麽喜乐温馨的画面。
因为基督适时的介入，忧愁转为喜乐、哭泣变为欢笑、生命胜过死亡。这位拿因城的寡妇，她的悲伤因为主的慈爱与怜悯而化为甘甜。那种失而复得的喜乐，死而复活的经历，是上帝赐给他们母子最大的恩典。
默想1.拿因城的寡妇被主「看见」是何等大的恩典。其实人类所有的苦难主都知道并且看见，当你愿意就近祂，接受祂，祂的慈爱与怜悯也能临到你身上，祂必能使你的悲伤化为甘甜。2.主作在拿因城寡妇身上的四件事也能作在你身上。(1)祂能擦乾你的眼泪。(2)祂愿抚摸你的疼痛。(3)祂要帮助你起来。(4)祂必将你所爱的带回你的身旁。当你的生命遇见主时，记得将你的主权交在祂手中，让基督介入你的人生，必能得著意想不到的恩典。祈祷主啊！教导我们能确信，您在乎我们胜于我们在乎自已，您了解我们胜于我们了解自己。唯愿我们放心把自己交託给您。
稣对那女人说：「你的信救了你，平平安安的回去罢。」参考经文: ；提要在今日的经文中，这位有罪的女人所作的，再一次让我们看见，实际的行动可以是一篇最美的祷告，有时再多的言语，也抵不过一个爱的实际行动。这位妓女来到人间最圣洁的主面前，香膏成为她对主的奉献，那忏悔的热泪浸湿了救主的双脚，她用长发将祂的脚擦干，并且用嘴连连的亲祂的脚；这一连串的举动令在场的法利赛人为主捏了一把冷汗，希奇为何耶稣没有拒绝并且斥责她那鲁莽的举动。今天在教会中充斥了许多自认为是卫道之士的属灵人，拿着放大镜，用指头去审判那些跌倒的弟兄姊妹；即使主已赦免他们的罪了，这些人仍难忘怀他们过去所犯的罪，无法饶恕接纳软弱的肢体，这是何等可悲的事。感谢主，当世人都拒绝批评轻看这位有罪的女人时，主接纳她、了解她，并且赦免她。主对那女人说：「你的罪赦免了。」是她实际的行动，表明她悔改的心；接着主称赞她说：「你的信救了你。」主看见她内里的信心，主接纳她对主的感恩和爱慕，主给了她最大的应许：「平平安安的回去罢。」，她往后的一生，活在主所赐出人意外的平安里。亲爱的，这位有罪女人的祷告，是否带给你新的启示？祷告的操练第57问：医治的能力是出于特定有医治恩赐的人吗？只要单单靠上帝，或者要找着有医病恩赐的人帮忙祷告，才会得痊愈呢？先厘清一个观念，上帝赐给祂的儿女，每一位都有「祷告」的权柄，而且凡事都可借着祷告，因此，每个基督徒都可以为自己、为别人的疾病得医治祷告。当然，上帝也同样把「医治的恩赐」，按圣灵运行随己意分给各人，「恩赐原有分别，圣灵却是一位这人蒙圣灵赐他智慧的言语，……又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医治的恩赐。」～9）蒙圣灵给的「医治的恩赐」这人领受时必定是很清楚的，其目的乃是为上帝所用，这也是一种使命和呼召，他们必须敏感圣灵的感动、引导为那些有病的人（已被上帝预备的）祷告，所以我们会看到有些上帝的仆人，的确为病患祷告大有功效，但切记，所有医治的能力都是来自上帝。祷告的金言◉如果你盼望有清楚的答应，就得有清楚的祷告。在你祷告的支票上写明指定的数目，天上的银行看见了耶稣的名字，就要付你指定的现款。──选◉只要把基督的话──基督的应许，和基督的宝血拿出来，天上的祝福就没有一样能不给你了。──Adam Clarke
祷告的应许◉「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」◉「犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。」◉「因为『凡求告主名的，就必得救。』」
主看见那寡妇就怜悯她，对她说：「不要哭。」参考经文: ；；提要祷告是上帝赐给人的特别恩典，是为着人的需要而设的。祷告的定义是可以无限扩大的，人类任何一个思想、言语、举动，在上帝看来都是一种祷告，只要我们的心是向着那造物者，因为我们都是祂所造的，祂在乎我们每一个人的遭遇和需要，正如主对我们的应许：「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」今日的经文正是记载了这样一个特别的祷告，这位心碎的母亲并没有亲自来求耶稣，而是「主『看见』那寡妇」，那位忧伤满怀身心憔悴的寡妇，双眼哭得红肿；因为她失去了世上最后的一根支柱和盼望，是她的哭泣，触动了主的怜悯，她的哭声响彻了天庭。你能说哭泣不是一种最好最有力的祷告吗？许多时候，我们的苦处和伤痛是用言语无法述说的，没有关系，尽管在主宝座前哭吧！你的每一滴泪水，对主来说都是最美的祷告。基督垂听了她的祷告，祂擦干了她的眼泪，祂抚摸了她的疼痛，祂帮助她重新站立，祂也将她所爱带回她的身旁。哦！这是何等美而温馨的画面。亲爱的，
不要害怕将你人生的主权交在祂的手中，让耶稣介入你的人生，无论你在任何景况、遭遇任何苦难，都能得着意想不到的恩典。祷告的操练第56问：神医布道会有许多人得医治，这是真的吗？的确有人得医治，当然，也有人被祷告的当时，似乎得痊愈，但事后却又旧疾复发，还有一些经过祷告，却未得医治的……等等。（请参看第57问，及大光出版「属天生活的圣经钥句」见证摘录）祷告的金言◉属灵的力量是含盖在我们里面灵中的，灵越经过试炼和战争，越加增力量。──选◉我们祷告的时候，应当把我们的脚站稳在祂的应许上；这样，天上的门也只得为你敞开了。──The Prayer Lift
祷告的应许◉「在祷告之间，常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」◉「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」◉「鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。」
百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。参考经文: ；约翰叁书1:提要这位谦卑带着爱心与信心的百夫长，大大引起主耶稣的注意。在马太福音中好像说百夫长亲自前来见主，但路加则说他是通过了犹太人的几个长老作为代表来求耶稣。但不论如何，百夫长是为了表达自身的不配，不仅没有资格接待主，也没有资格亲近祂；他这个态度和那位在圣殿中昂首挺胸，自以为义的法利赛人，成了强烈的对比。这位外邦的百夫长爱犹太人，并且为他们建造会堂，身为罗马军官，面对殖民地的小百姓，能有如此的爱心和善行是难能可贵的。他以自己的经验，体会主的权柄，他相信只要主说一句话，他的仆人就必好了。耶稣听见便希奇说，这个外邦人的信心确实是远超过祂在犹太人当中所见过的任何人的信心。当我们再深入去思想这位蒙主夸赞的外邦人，他的信心是表现在他对主能力的认识上。其实祷告的能力就建立在主的话上，上帝的话只要一句就够了，上帝所应许的，祂必成就。信心真正的根基，没有其他，唯有基督。这位外邦的百夫长抓到了这个秘诀，你在祷告的操练上，是否也能抓住这个秘诀呢？祷告的操练第9问：为什么要祷告？（一）有人问：「如果上帝掌管一切，并且拥有一切的主权，那么为什么还需要祷告呢？祷告真的能改变事情吗？」这正是祷告奥秘的地方，祷告是上帝的命令，祂要我们借着祷告与祂同工，祂的旨意也因着我们的祷告而成就。（摘自圣经中的应许──祷告篇一）祷告的金言◉在我们属灵的生命中许多不利的逆境，因着那加给我们恩典和力量的，都是使我们进入更深、更完全的机会。──Life More Abount◉你心里纷乱的时候，你不能听见上帝给你的祷告的答应。当你的心静下来，进入了安息时，上帝的答应就来了。──Geo Matheson
祷告的应许◉「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。」◉「上帝阿！求您听我的祷告，留心听我口中的言语。」◉「上帝阿！求您留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。」
| 第7章 | 第8章 | 第9章 |
| 憐憫的服事 | 講道的服事 | 倍增的服事 |
| 百夫長 | 比喻 | 變像 |
金言祷告是把你不能解决的问题，交给能解决一切问题的上帝。
经文:
钥节:耶稣对那女人说：「妳的信救了妳，平平安安的回去罢！」参考经文:；；；
提要
今日的经文，提供我们另一个特殊传福音的案例，这个案之所以特殊，是因为这次的会面并不是事先安排的，甚至整件事，除了主耶稣之外，使在场的人都觉得有些尴尬。 一天，主耶稣受邀来到法利赛人西门家中坐席，却在宴会之中来了一位不速之客，一位令所有在场的人都觉得脸红的人物。路加形容她是个有罪的女人，因为她是名妓女。这位卑贱的女人拿了一瓶香膏，一言不发的来到主跟前，用香膏来抹耶稣的脚，用她忏悔的眼泪洗了救主的脚，又用祂的长发来擦干耶稣的脚，并且用她的嘴连连亲主的脚，这突如其来的举动，惊吓了在场的每一个人。 我们来看当时他们的反应，想必看在西门眼中着实难以忍受，心中必定怒不可遏，他认为耶稣太作贱自己了，竟然让一个卖淫的娼妓，在众目睽睽之下作出骇俗的动作。他甚至怀疑主是否真是个先知，西门的反应我们能理解，因为此事既使发生在现今，我们的反应以可能也会是如此。然而当我们将焦点放在主身上时，会惊讶于主那冷静智慧的处理方式，当这位有罪的女人来接近主，主并未拒绝她，反而以仁慈和谅解的态度来接受她所作的一切。 这个女人自始至终不发一语，完全以行动来表明对主的感恩和爱慕，流泪忏悔，和对主的信心。相对于那些冷酷、缺乏爱心和信心的法利赛人，这个有罪女人诚恳忏悔的实际作为，感动了主的心，并且接纳了她。主先是对她说：「妳的罪赦免了。」接着又说：「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！」主称赞她的爱心，而她的罪得赦免，则是因为她悔罪的信心。人的罪只有借着信基督的恩典才能得救，这位悔改的妓女，得着主对她平安的保证。 从整件事的过程来看，主在传福音的过程当中，似乎没有一定的模式。主要是基于祂对人的怜悯，并且正确引导人走在悔改和信心的道路中。可贵的是当世人都拒绝、排斥这位有罪的女人时，只有主接纳她，了解她，并且赦免她。这也是每一位具有「传福音」热忱的人所该学习的。默想
1.我们将焦点放在这位有罪女人的身上的同时，也不要忽略了那位邀请耶稣坐席的法利赛人西门，在世人眼中，无论在道德、信仰、品格上，似乎代表着两种迥然不同的身份，两厢成了强烈的对比。然而，在主眼中，他们却是相等的罪人。主对西门的责问，和对这女人的宽容接纳，值得我们深思，那天宴席散后，女人带着平安离去，而留下错愕无法接受事实的西门，其间的因由更是值得我们探讨。2.再次主在这个特殊的场合和人物中，展现了祂的智慧和宽容，祂对罪人的接纳和引导，将福音的真理简明地表达出来。主永远进到罪人之中，直接而真诚的态度来领人归主，此乃传福音最好的方式。圣灵的应许
1.那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。2.于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候、就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。」3.「所以我告诉你、他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说：「妳的罪赦免了。」同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」耶稣对那女人说：「妳的信救了妳，平平安安的回去罢！」在圣灵里祷告 亲爱的主阿！您的智慧和宽容，您对罪人的接纳和引导，将福音的真理简明地表达出来。您永远进到罪人之中，直接而真诚的态度来领人归主。主阿！我们愿像您关心罪中之人。奉主圣名，阿们！
“凡不因我跌倒的，就有福了。”
神会用独特的方式彰显自己，祂的意念非同我们的意念；祂的道路也非同我们的道路。我们不要疑惑，总要信。坚信主不会错，哪怕祂显明同在的方式是我们没有预期的。一个对神有信心，耐心等到“后来”的人，是有福的。
我们的“已”要我们凭感觉，那“恶者”要我们凭感觉，但是神要我们凭信心，要我们坚心倚靠祂。困难的环境考验我们是否专心爱主？是否知道祂的名？“神的名”代表神多样又丰富的属性。
在困难的环境里，我们宁可承认自己智慧不够，也不要凭感觉猜测，而要忠于神的话，相信经上所说的。
神会赐福那些没有看见就信的人，会赏赐那些虽然不明白祂的方法，内心却肯安息在祂里面的人。他们用信心尊重神，神就重看他们。
在试验中保持对主忠诚的人有福了。当施洗约翰被希律下在监里，不能明白何以如此，灵性陷入低潮，心里起了疑惑时，他打发门徒去问主。主耶稣没有责备他，而是怜恤他，透过约翰的门徒给他一些正面的提醒。，经文记载：“耶稣回答说：“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”“
约翰在疑惑中不是任由自己消沉、灰心，而是打发门徒去问他所见证的主。今天我们在信心动摇的时候不是离开神，而是求告祂，把我们的疑惑告诉祂。，雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”，主说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”
耶稣不因为约翰派人来问了一个好像“不得体”的问题，就藐视约翰，或责备他。反而为了让人不误会约翰，自己为约翰作见证，给了他极高的评价。当约翰的门徒离开之后，他就在众人面前称赞约翰，说：“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”所说的就是这个人。”
那么，这些话为什么不在约翰的门徒面前讲，让他们回去告诉约翰，耶稣怎样称赞他呢？因为主耶稣要约翰在没有任何的称赞和鼓励之下，继续持守纯正，忠心到底。今天我们若是期待别人给我们的称赞，鼓励，把指望放在人的身上，就像风吹的芦苇，只能穿细软衣服，而不能穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，从旷野发出呼声。
神苦炼约翰，他活着的时候，连一件神迹都没有行过，被砍头之前，也没有听见主给他的称赞；但是他忠心的作了主差他作的工，在祂面前预备道路。像旧约的以利亚那样，预备百姓的心归向神。他的名声和影响力大得不得了，，经文说：“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。”
甚至于当希律安提帕王斩了施洗约翰，以后听见耶稣的事，还以为施洗约翰又活了。他是神为受膏者基督预备的明灯。使徒约翰解释：“他不是那光，乃是要为光作见证。”
施洗约翰不因为不明白神的心意就跌倒，因为他的信心不是建立在神迹上，而是在神的身上。对他而言，主给他一点提示就够了。一个把信心放在神身上的人，纵然处在艰难的环境里，仍然相信神的慈爱、神的权能和智慧。他不因为乌云密布就以为阳光消失了，不因为所遇见的事，让自己的感受不好，就以为神不爱他；也不因为神暂时保持沉默，就怀疑祂的同在和信实。而是坚信神有怜悯、有恩典，祂默然的爱着我们，且因我们欢欣喜乐。主从来不曾离开我们，无论我们在怎样的人生光景里，祂总是照着所应许的，不撇下我们，也不丢弃我们。
许多年前，在一小镇上有位小教会的牧师，陷入灵性的低潮，他整个人非常沮丧，甚至到了一个地步，变成一个成天抱怨不休的人。他挑会友的毛病，因为认为这些会友对他不好。有一回，他邀请一位友堂的牧师前来帮忙主领一次特会。当礼拜天早上的聚会结束之后，这位经常抱怨且不快乐的牧师，请那远到而来的牧师到家里吃饭。就在他们坐在客厅等待用餐之际，他又开始大吐苦水，说起自己种种负面的感受。他说：“弟兄啊！你没办法想象我所遇见的那些麻烦，尤其是教会的会友不尊重我，有的对我很不客气。”
友堂的牧师听完之后，惊讶的问他，说：“他们曾经吐口水在你脸上吗？”牧师说：“没有啦，还不至于到这个地步。” “他们曾经鞭打你吗？”友堂的牧师又问了，他有点不好意思说：“不曾。” “他们曾经用荆棘冠冕戴在你头上吗？”最后一个问题，这位牧师愣住了，答不出来，低下头来。
那位友堂的牧师就说了：“弟兄，我们的主曾经这样被对待过，那时祂的门徒一个个都逃走了，只留下祂孤单一人面对困难；而祂，一句话抱怨的话也没说。”牧师明白了，于是两位牧者一起低头祷告，彼此代求，切切祈求能得着和主耶稣一样的心。
接下来的十天聚会中，这位原来对会友很不满的牧师有了奇妙的转变，他天天倚靠主，和友堂的牧师一起同心事奉，于是有许多人被领到主面前。几个礼拜之后，这间教会的一位执事写信给那位友堂的牧师说：“你这次前来帮忙，并和我们牧师谈话，产生非常奇妙的美好影响。从此我们牧师几乎不再抱怨了，而是以热切的心和祷告在服事。感谢主！”
当我们遭遇困难，经历人生风暴的时候，遇到种种不顺遂的事情，我们会质问说：“主啊，你在哪里？”然而，你有没有想到，主也会问你：“当我为你舍命在十字架上的时候，你在哪里？”
当主给我们有机会，喝祂所喝的杯，受祂所受的洗的时候，不要看为羞辱，而要以为荣耀。不要作逃跑的门徒，而要顺服主的引导，该来的，就让它来，靠主的恩典去经历这一切。不要只想“涌进主的国度”，而不要与主同负十字架；不要只想得主的奖赏，而不愿为主的名受羞辱。“廉价恩典”就是只要救恩，而不愿作门徒；只要赦罪，而不要悔改；只要祝福，而不要十字架的苦难。但神永世的计划不是如此，，作者说：“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”
日本基督徒内村鉴三说：“基督徒应该感谢的事有很多，但能为耶稣的名受苦，是第一件应该感谢的事。”，保罗说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
不要因为了主的名受了一点苦，就跌倒，就离开信仰，而要认定神的主权，寻求祂的带领。不要固执己见，坚持错误的判断，爱自己过于爱真理，而要坚心倚赖神。不能解决的困惑和遇到的问题，可能会不断的缠磨你，但只管喜乐信靠主的应许。要让自己的心，像守逾越节的夜间一样，充满期待；而不要让自己的心变得冷淡、麻木，义人要胆壮像狮子。
第二次世界大战时，有一位十二岁的基督徒男孩拒绝参加一个在欧洲推行的运动。那些人说：“难道你不知道我们有权柄把你处死吗？”他却安静地回答：“难道你们不知道我有权为基督而死吗？”他没有动摇。
当时在纳粹德国，有一位很有名的牧师，叫作马丁‧尼摩勒（Rev. Martin Niemoeller）因为不配合希特勒的政策，而被下在监里。因为他是一位名人，当局有所顾忌，就派了一位妥协的牧师去劝他。那位牧师走进尼摩勒被关的监牢里，一见到他就关心的问：“马丁弟兄啊，为什么你会在监牢里？”尼摩勒看了这位他认识的牧师好一会儿，说：“某某弟兄，告诉我，为什么你不在牢里？”两人的对话就此结束。尼摩勒牧师把重担卸给主，讲该讲的话。
英国知名的牧者斯梅利（Alexander Smellie，1857-1923年）说：“有时不因耶稣基督跌倒是很难的。你的想法跟现实常常起冲突。你的期待，跟神的带领往往不一样。”弟兄姐妹，不要怕，只要信。，主告诉彼得：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
信心是炼净的恩典，单单以神为可信的。我们的主不是用人间的尊贵来吸引人，不是用世上的财富来收买人，而是用祂的受苦，用祂在十字架上的受死，来感动人、吸引人认识祂是基督，是永生神的儿子。当我们爱祂，甘心忍受祂所许可的苦难，我们就更深的认识祂，晓得祂复活的大能。
今天你在主所许可的环境下，因为被人冒犯，感到信不下去吗？若是你信得过主，不因此跌倒，你就有福了。当主用奥秘的方式行事的时候，虽然你一时不能明白，但只要好好爱主，主必成全关乎你的事。主必日见尊大，直到地极。祂借着环境预备你，使你能够与祂一同坐在得胜的车上。
，提到一句话：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”愿我们都是爱主，跟随主到底的人。
请我们一起祷告：
主啊，许多事你能阻止而不阻止，因为你看这样是更好的。许多时候我们期盼你来，而你却没有来。在我们感到最需要你的时候，你似乎保持沉默。我们纳闷，为什么我们的信仰生活不像初信的时候，一祷告你就听。透过今天的信息，帮助我们明白，既然我们不能与你一同创造天地，一起同铺穹苍，就当全然信靠你，你用你权能的命令托住万有。你所作的，我们不能作，你的愚拙总比人智慧，你的软弱总比人强壮。帮助我们在你启示的话语上建立信仰，不在你未曾应许的事上纠结。让我们懂得将我们的疑惑带到与你的交通里，并等候你。愿你用水借着道洁净你的教会，使我们纯全，没有瑕疵，可以献给你作个荣耀的教会。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“... 眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。” -
一个有罪的妇人遇见了耶稣。她为耶稣洗脚，又把香膏抹在祂的脚上，她向耶稣献上昂贵的礼物，来表达她的谢意。法利赛人西门知道这妇人是个罪人，他认为耶稣是不应该接受这等妇人的礼物的。
然而耶稣却说，这妇人既犯了罪，祂就有更足够的理由接受她的礼物。她那么多的罪已蒙赦免，所以她对耶稣的感谢和爱也更深了。
读到这个故事时，我们或许会想像我们是那个法利赛人，我们或许意识到耶稣吩咐我们要多多接纳罪人；然而，更重要的就是我们要想像自己是那个妇人。我们每一个人都犯了很多罪和需要耶稣的赦免，而我们每一个人都得蒙耶稣的赦免，所以，像这妇人那样，我们都有原因向祂表达深切的爱和谢意的。
耶稣已经赐给我们如此大的赦免 － 甚至大过我们所能了解的，就让我们感谢祂，倾流出我们的生命作为馨香的供物献给主。“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。
祷告神啊，我们承认我们所犯的罪多，而你赐下的赦免也多，我们永远没法回报你，不过，我们愿意以感谢和喜乐的心把我们整个生命献给你。奉耶稣名祈求，阿们。
“‘少年人，我吩咐你起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。” -
拿因城的寡妇遇见了耶稣。当祂叫寡妇死了的儿子复活时，耶稣行了一个奇妙的神迹。然而，圣经清楚指出，耶稣行这神迹，不是要表现自己或赢取别人的称赞，祂这样做是因为祂怜悯哀伤的母亲，就如路加这样说：“主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：‘不要哭。’”耶稣用说话安慰她，跟着便把活过来的儿子交给她。
这个奇妙的神迹带给我们一个小小的暗示，就是有一个更伟大的神迹快要发生了。耶稣能够叫寡妇的儿子复活，显明耶稣比死亡更有能力。耶稣背负我们罪的惩罚、死在十字架上后，第三天便从死里复活了。祂自己的复活，不单表明耶稣比死亡更有能力，它更表明祂已一次性战胜了死亡的权势。
当我们因失去所爱的人而悲伤时，我们可以确信，耶稣会在我们的伤痛中怜悯我们，就像祂怜悯拿因城的寡妇一样。我们更可以确信，因着耶稣复活的大能，死亡不能作最后定论。
祷告赐盼望的神，我们害怕死亡和因它悲伤。因着耶稣复活的大能，求你让我们看见前面的路，又赐我们安慰、勇气、和盼望。阿们。
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惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。——
日本食品总是精心制作、包装精美，不仅要好吃，还要好看。有时我不知道到底是买食品还是买包装呢！由于日本人重视优良的品质，那些稍有瑕疪的产品通常就被淘汰。然而，近年来，日本“稍有瑕疵”的产品却越来越受欢迎，例如有瑕疵的虾饼，没有被丢弃，而是以便宜的价格出售。
有位住在日本的朋友告诉我，“稍有瑕疵”也可指不够完美的人。
耶稣爱世上所有的人，包括那些被社会抛弃的、不够完美的人。当一个生活充满罪恶的女人，知道耶稣在法利赛人的家里吃饭时，她就去到那里，跪在耶稣身后，挨着祂的脚哭泣。法利赛人认定这个女人是个“罪人”（39节），但耶稣却接纳她、柔声地对她说，她的罪已被赦免了（48节）。
耶稣爱那些并不完美、有瑕疵的人，包括你和我。上帝显明祂对我们的爱，莫过于“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”。我们得着上帝的爱，便可成为祂爱的管道，使我们周遭并不完美的人也能知道，尽管有瑕疪，他们也同样能得到上帝的爱。
主啊，我知道自己并不完美。求祢帮助我，不再虚伪、粉饰太平。求祢敞开我的心，
去爱和接纳别人，好让他们知道，耶稣顾念他们。
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有罪的女人用香膏抹主36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。 37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶， 38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人！” 40 耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。” 41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。 42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？” 43 西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”
爱大赦免也大
44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干； 45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚； 46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 47 所以我告诉你：她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。” 48 于是对那女人说：“你的罪赦免了！” 49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？” 50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
她在我身上做的是一件美事。——
想像有两位少女，其中一位活泼健康，另一位却从未尝过自由活动的滋味。这个女孩困坐在轮椅上，不仅要面对一般人都会碰到的生活压力，还必须对抗一连串身体的病痛和折磨。
但这两位女孩都开心地笑着，因她们相互陪伴，将对方的友谊视为珍宝。
耶稣曾付出许多时间关怀的人，有许多是像那位坐轮椅的女孩。当中有些人终生残疾，也有些因其他原因受到鄙视。事实上，耶稣还接受所谓“不洁净”的人用油膏祂，让宗教领袖感到不屑 。此外，有一个女人也用香膏来膏耶稣，以表达她对耶稣的爱，耶稣对那些批评她的人说：“由她吧……她在我身上做的是一件美事。”
上帝看重每一个人，在祂眼中每一个都是平等的。事实上，我们每个人都极度需要基督的爱与赦罪。耶稣基督因着爱我们，甘愿为我们死在十字架上。
但愿我们能以耶稣的眼光看待每一个人，因每个人都按上帝的形象受造，都蒙上帝所爱。让我们就像基督一样，平等地对待周遭每一个人，并能学习去看祂所看见的美善。
亲爱的主，求祢帮助我，以祢的眼光看待每一个人，不是因为他们的能力或外貌，而是因他们按祢的形象受造。因祢爱世人至深，甚至为世人舍命。
凡不因我跌倒的，就有福了！
司布真（C. H. Spurgeon）:
有时候，不因主跌倒，的确是很难的事。
使我们跌倒的也许是环境——当我们渴望为主工作时，却被囚在极狭隘的地方，譬如一间病室，或不顺遂的位置上。但是，无论如何，主知道我们的需要。我们的环境都是他亲手安排的，为了加增我们的信心，引领我们更靠近他。
使我们跌倒的也许是思想——心里一直缠绕着许多不能解决的疑问与难题。我们原本希望，在把自己交给主时，天色就会变蓝，谁知如今天空黑云满布。可是我们可以相信，如果困难仍在，那必定是主要我们学习信他更深。
叫我们跌倒的也许是属灵方面的事——我们曾以为在主的怀抱中，就不再受到试探了。谁想试探的风却比以前来得更猛。然而试探越猛，主的恩也越大。我们若回头看看来路，就会大声赞美我们的向导了。
所以，不论将遭遇什么，只要是主的旨意，我们都该欢迎。
但愿我们不再因爱我们的主而跌倒！
福音书中多次记载耶稣与罪人在一起吃喝，被法利赛人称作是“贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”但耶稣不仅仅与税吏一起吃喝，也与法利赛人一起吃喝。路加福音第七章就记载耶稣在一个法利赛人西门家里坐席。“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。”法利赛人有可能像尼哥底母一样，耶稣的神迹和众人的跟随引起他的好奇：这耶稣到底是谁？他想要弄个究竟。但就在这宴席上，出现一个出乎众人预料的插曲：一个有罪的女人突然出现在宴席上。“那城里有一个女人，是个罪人。”原文的意思是：“看哪，城中有一个女人，乃是个罪人。”“看哪”（behold）一个字，显示出这个女人出现的突兀。这个女人来要做什么？如果这个女人的出现令人始料不及，那么她这下面一系列的动作更让人瞠目结舌。“（女人）知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”这个女人是谁？她为什么要来找耶稣？为什么做这一系列奇怪的动作？这个女人，路加明说，是个罪人，而且根据路加用词的语气，她是名声不好的女人，很可能是个妓女。犹太文化与中国文化很相像，一个作风不好的女人是声名狼藉、令人蔑视和唾弃的。人们躲避唯恐不及，谁会愿意和她有什么牵连？当然，今日中国世风日下，廉耻和道德似乎被人看做是古董，但如果时间退后几十年，一个作风不好的女人是令人极为不齿的。因此可以想像，这个女人是个被伤害被抛弃的人，终日活在人的冷眼辱骂和指指点点之中，活在宗教领袖的谴责定罪之中，活在自己的自卑、羞辱、内疚、悔恨之中，活在艰难、痛苦和不堪重负之中...然而有一天，这个被排斥被伤害被抛弃的女人听到人谈论耶稣的名字，关于祂的神迹奇事，关于祂的恩慈怜悯，祂帮助贫穷的和伤心的人，并接纳税吏和罪人做自己的朋友。她有一天终于鼓足勇气，夹在人群中间，聆听耶稣的教训。耶稣那满有恩慈怜悯的话语，如同清新的甘露，滋润她那久已干渴的心田，如同医治的膏油，膏抹医治她那颗伤痕累累的心灵。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”“你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。”“你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。”“不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”一个长期被人拒绝、排斥、抛弃的罪人，如今有人赦免、包容、接纳并爱怜她。而且耶稣应许说，你祈求就给你，你寻找就寻见，你叩门就给你开门！你想，她的心该是何等地激动啊！当她听说耶稣在法利赛人西门家里坐席，她就决定要来见耶稣，她预备昂贵的香膏，她决意要用她看为最珍贵的香膏膏抹她心目中最尊贵的人。那有罪的女人准备好一瓶昂贵的香膏要膏抹耶稣。当她来到西门的家里，原打算用香膏膏抹耶稣，但她心中不免胆怯，她是什么样的女人？怎配用香膏膏抹耶稣呢？那本来应该是纯洁如圣人般的法利赛人西门才配做的，也是主人当有的待客之道。她怯怯地站在耶稣的脚前，想要用膏膏抹耶稣的脚，但不知怎地，她的眼泪突然流下来，滴在耶稣的脚上。这突然的变故让她不知所措，她连忙弯下腰来，俯伏在耶稣脚前，想要把滴在耶稣脚上的眼泪擦干，但她压根儿没有想到这样的情景，她也没有准备任何如手帕或毛巾类的东西来擦耶稣的脚，突然她看见自己俯伏低头垂下来的头发，便用自己的头发来擦耶稣的脚。但她的眼睛好像不听使唤，她越擦，眼泪越多，如同决堤的河水一般，流淌到耶稣的脚上，于是她便不住地用自己的头发擦啊，擦啊，就这样，她用自己止不住的泪水，为耶稣洗了脚。弟兄姐妹朋友们，你有过情不自禁泪流不止的时候吗？当我读到创世记亚伯拉罕献以撒时，耶和华的使者及时阻止了他，并为他预备一只羊羔；但想到两千年后神的儿子主耶稣自己在十字架上舍身流血，神却没有阻止，真真地舍弃自己的独生子，便情不自禁地失声哭了许久；当我读到先知以利亚在迦密山上单枪匹马大战四百五十个假先知，那是何等的英雄气概；但当他为以色列百姓祈求神的怜悯时，“以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。”想到先知在人面前英勇不屈，在神面前却何等卑微自己，便情不自禁地流泪；当读到列王纪下第二章，先知以利亚与以利沙分离时，以利亚乘旋风升天，以利沙再也看不见自己的师傅，便仰天哭喊，“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”谁能承受得住以利沙那种撕心裂肺的呼喊呢？当我读到提摩太后书，保罗请求提摩太在过冬以前到他那里去，并特意交代，“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。”想到使徒保罗为福音的缘故奔跑一生，临终前他全部的家当，只是一件外衣和几本旧约的皮卷，又忍不住地泪流满面！读神学院的第一年暑假回国短宣和探亲，我的家人听说我信耶稣，并“走火入魔”放下工作去读神学院，恼羞成怒，骂我辱没祖宗，几乎要和我断绝兄弟关系。当我端起饭碗，想到竟然连谢饭祷告也不能，那委屈的眼泪一下子就像断了线的水珠一般滚落下来...这个女人一边哭，一边擦耶稣脚上的泪，如同一个受尽折磨，蹂躏，委屈的弱女看见了自己的亲人，如同一个忍饥挨饿、流浪许久的孩子回到了父母的身边...她哭得是那样的酣畅淋漓，顾不上别人的冷眼，顾不上自己的失态，顾不上可能被人赶出门外，她一边哭，一边旁若无人一般用嘴亲吻耶稣的脚，又把香膏抹在耶稣的脚上，霎时屋里满了香膏的芬芳香气。弟兄姐妹，我们何时对主能有如此炙热的热爱和全心的敬拜？女人的举动让主人法利赛人西门坐立不安，他甚至有些愤怒：一个女人，一个有罪的女人，竟敢到他的家里，挨近他的宴席，在客人面前哭泣，又擦洗和膏抹客人的脚，实在是有伤风化，有失体统。也许更让西门愤怒的是，这女人所作的反衬了他对耶稣的不恭和慢待，也显明了他心中的盘算与黑暗。他本可以起来赶走这个女人，但他奇怪地并没有这样做，他想要看看怎么收场。于是西门冷眼旁观，只在心里说，“这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”西门请耶稣吃饭不是热爱敬重耶稣，乃是要试探了解耶稣的底细。此刻，西门的逻辑是：如果耶稣是个先知，祂必然知道这个女人是个罪人；如果耶稣知道这个女人是个罪人，祂必然不会允许女人碰到祂。而耶稣竟然让女人亲吻膏抹祂的脚，显然，耶稣并不是什么先知。然而，耶稣不仅知道这女人是谁，祂甚至知道西门心里所想的，耶稣证实自己不仅是先知，而且比先知大多了。“西门，我有句话要对你说。”“西门说，夫子，请说。”“一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”“西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。”哪一个更爱他呢？西门回答，“是那多得恩免的人。”耶稣说，“你断得不错！”“断”这个字很巧妙，耶稣没有说，“你说得不错”或“你回答得不错。”“断”字，希腊文“Krinow”，英文“Judge”，中文“论断”，都是“评断”“审断”的意思。耶稣故意使用“断”这个字，旨在提醒法利赛人西门，当你论断女人是罪人的时候，同时判定自己也是个罪人。因为耶稣的比喻中分明说两个人都欠了主人的债而无力偿还。人人都是罪人，因为圣经明说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这是大家相同的地方。不同的是，有人认识到自己是罪人，于是来到耶稣面前求怜悯求赦免；有人认识不到自己是罪人，认为自己不需要耶稣的怜悯和赦免。正如法利赛人西门不相信自己也是欠了主人的债而无力偿还的人。所以人与人不同结局的分水岭就在这里显明了。耶稣对西门说，“你看见这女人吗？”耶稣正对西门说话，现在祂将注意力转向这个女人，房间里所有人的注意力都转向了那个女人。“我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”犹太人待客的三个基本礼仪：当客人来的时候，主人要起身与客人拥抱，亲吻客人的面颊，以示欢迎；然后吩咐仆人给客人洗脚，表示热情接待；接下来用膏膏抹客人的头，代表客人的尊贵。但当耶稣到西门的家，西门似乎是故意忽略回避这些礼仪，他不愿意其他的法利赛人感觉他与耶稣走得太近。如同尼哥底母夜里去见耶稣一样，但西门和尼哥底母的最终结局是大相径庭。但奇妙的是，法利赛人西门所忽略的，这个女人都无巧不成书地替他做了，而且做得更完好、更到家、更用心、更美丽、更宝贵、更值得珍惜：她用自己的眼泪为耶稣洗脚，又用自己的头发擦干；她用嘴亲吻耶稣的脚；她用香膏膏抹耶稣的脚，屋里便满了膏的香气。“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”因为她许多的罪都赦免了，女人对那赦免她罪的主的爱就喷发出来；西门的爱少，因为他得到的赦免少。不是因为耶稣不愿赦免他，乃是因为西门认为他自己没有什么罪需要耶稣的赦免。西门就像路加福音第十八章中所说的那个法利赛人，“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”耶稣说，“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”一个人必须清楚认识到他需要赦免，才能够从耶稣那里得到赦免。一个基督徒只有深切地认识自己败坏的本相，才会对神的救赎有更深切的感恩！法利赛人西门与有罪的女人的对比：女人犯罪在身，众人都知道；西门犯罪在心，只有神知道；女人低微卑贱，被众人唾弃；西门高高在上，受众人景仰；女人知道有罪，求耶稣赦免；西门自大自义，竟被主拒绝；女人心怀感恩，深切热爱主；西门无从感谢，清高又冷漠；女人身心释放，生命被更新；西门依然固我，律法中捆锁！一个可喜可贺，一个可悲可叹！耶稣对那女人说，“你的罪赦免了。”耶稣的宣告，使那女人得着完全的释放：罪孽被赦免，罪债全消除；重担已脱落；内疚被挪去；羞耻无影踪。“同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？”众人的质疑是合理的，除了神，谁能赦罪呢？但他们却从来没有换个角度去思索：莫非眼前这一位真的是神的儿子，是救赎主，是弥赛亚吗？“耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。”不要有种错觉，认为是女人的眼泪或是她的香膏让耶稣感动了，才赦免了她，不！不是的！耶稣明明地说，“你的信救了你。”眼泪是女人对自己罪的悔恨，香膏是她对主赦罪的感恩和爱的涌流；但她的罪得赦免，是因着她对主耶稣的信心。再看西门与主耶稣的对比：西门看见女人的罪孽，耶稣看见女人的困苦；西门看见女人的失态，耶稣看见女人的需要；西门看见女人的败坏，耶稣看见女人的信心；西门看见女人的污秽，耶稣看见女人的新生！“你的信救了你，平平安安地回去吧！”今天，无论你的处境是何等艰难，无论你的遭遇是何等心酸，无论你的家庭是何等破碎，无论你的生活是何等重担，当你凭信来到耶稣面前，祂都可以帮助你，并对你说，“你的信救了你，平平安安地回去吧。”“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”
众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意（29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”）。
主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
但智慧之子，都以智慧为是。”
路加福音这一段经文，主耶稣论到关于施洗约翰，对来到他面前的犹太人进行了多次提问，但，犹太人不能从内心回答主所提的问题。因为，人生选择一条什么样的路，就会有这条路而带来的生命。
我们都有一个经验，下电梯时，你会看到电梯口的显示盘上，有两个箭头，一个是上箭头，一个是下箭头。
一个人是信仰的人，他的人生，有目标有方向，他出去下电梯时，他会按“下箭头”，表示他想要下去，心中有一个要去的具体地方，要去那个具体地方，做一件具体的事情，他出去时，已经想好了，要出去到哪里，要干什么。
一个无所事事的人，他要是下楼，因为没有目标，也没有明确要下楼去干什么，所以，按电梯按扭时，时常会按上箭头，意思是“电梯，你给我上来”。至于他下去干什么，可能，都还没有想好。
一个下楼，有方向，有目的；一个下楼，没有方向，没有目的。
这是人在这个世界上活着的差别之一。
一、出去看什么？
……耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？
主耶稣问犹太人这句话，他们出去到旷野，表示，他们出去有方向，有地点，方向是旷野的方向，地点是旷野的地点，表示他们出去有目的。
但他们“是要看什么呢？”这一问，主是在问他们到旷野的目的，是要干什么，是要看什么。
要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？
1、是看芦苇吗？
芦苇这种植物，除了当柴烧和编织使用，几乎没有什么价值，它不能像树干一样，成为一个支撑，来支撑一个建筑，因为，它是空心，它的生命里，没有内质充满，因为空心，所以，随风摇摆。
一个没有信仰的人也是这样，主耶稣在犹太人面前说到“芦苇”，是在喻指犹太人空守宗教律法规条，却没有生命支撑，没有因信仰而有的生命内质。
2、是看穿细软衣服的人吗？
对于这个设问，主耶稣回答：“那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。”
这样的回答表示，作为一个人要寻找，第一，要清楚，自己究竟要寻找什么，第二，如果要找到这一样，就要找对路径，也要找对方向。
“穿华丽衣服、宴乐度日”， 这都是王宫里才能看到，而王宫里，出现的这些场景和特征，代表着权利地位，以及肉体和眼目的情欲。
如果，为了看到这些，却去到旷野里寻找，那么，这种人寻找的方向一开始就错了。
但无论是看芦苇，还是看细软衣服，都只是看表面，因为芦苇和这些奢华宴乐的人，都属于空心的芦苇。他们二者，没有本质上的区别。
没有因为信仰而来的生命支撑，都是随风摇摆，都是属肉体和放纵情欲，随从世俗的潮流。
3、是看先知吗？
你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们：是的……
主耶稣给予犹太人肯定的回答，他们虽然是“芦苇”的生命，虽然“属肉体和情欲”，但他们还是要寻求一个真正的先知，作为心灵的安慰。因为，他们是寻求神的神的选民，主耶稣对他们来到旷野寻求先知，给予了赞赏和肯定，找对了方向。
二、主耶稣对先知的评价
他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；
主耶稣对施洗约翰给予了“大多了”的评价，“他比先知大多了”，这一句，是一句总论施洗约翰，主耶稣进行了解释。
1、他比旧约先知都大，旧约先知，一个一个在以色列历史中出现，但，都没有见过肉身的主耶稣，施洗约翰，见过主耶稣，而且是主耶稣的表亲，在约旦河，为主耶稣亲自施洗，为主耶稣作见证，亲眼看见圣灵仿佛鸽子降在他身上，这些是“他比先知大多了”的原因。
2、施洗约翰，主耶稣亲自点名他是旧约圣经预言的主所差遣的使者，
3、他是带有使命的先知，
4、他先知的作用，是为主耶稣预备道路。
5、妇人所生的，没有一个大过施洗约翰。
三、主耶稣对犹太人的评价
主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。
1、自我中心，不回应真理
“吹笛和跳舞，举哀和啼哭”，这是犹太的孩童在街市上，模仿大人世界的婚丧嫁娶，所作的一种“过家家”的游戏：当一个玩游戏的孩子，一吹笛时，扮演婚礼角色的孩子们，就跳舞；当一个玩游戏的孩子，一举哀时，扮演丧礼角色的孩子们，就啼哭。
主耶稣以这种比喻来评价犹太人，是说，他们，连这些单纯的孩子都不如，他们里面自我中心，心里都有一个坚强的堡垒。
对于先知的呼喊麻木不仁，对神的话语不回应，以自己的眼光和视角，来评判先知的传讲。
施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
2、缺乏真理的引导和生命的改变
上面这两句话，主耶稣把犹太人的本质，表明了出来：
他们，成群结队不辞辛苦到旷野寻找先知，并且，主耶稣夸奖他们，他们不仅找到了先知，而且，还找到了当时犹太历史上最大的先知。
但先知对他们所说的话，改变他们的生命了吗？
并没有改变。
先知来，要人悔改，为人施洗，犹太人并没有从内心真正的悔改，内心并没有什么改变，还是以过去的眼光和生命，以自己的眼光和标准，对先知评头论足。
用自己里面对律法的固守，并以律法的角度，审视施洗约翰和主耶稣的一言一行，给他们打分，那意思就是说，施洗约翰和耶稣来要我们悔改，我们先不忙着悔改，我们要先看一看你施洗约翰是不是悔改了。
施洗约翰来，不吃，不喝，他们这样说。
主耶稣来，也吃，也喝，他们又那样说。
他们没有真理的标准，也没有顺从真理，没有跟随真理，也没有进入真理，所以，他们没有因真理的引导而带来的生命改变。
3、被律法否定的生命，发出的也是否定
通过主耶稣在犹太人面前，论到施洗约翰的话，我们看到，虽然，主耶稣是神的儿子，甚至施洗约翰说到主耶稣：那在他后面来的，施洗约翰连给他解鞋带都不配。主耶稣，神的独生子，尊贵和荣耀，他说到施洗约翰时，是正面和积极的肯定。
我们知道一个故事，说，有一对父子骑驴上街赶集市，父子一起骑上去，路人说他们俩太心狠，不心疼驴，父亲一个人骑，路人说父亲不爱孩子，父亲下来，要孩子骑，路人说儿子不孝顺，两个人都不骑，路人笑他们爷儿俩太傻，有驴不骑，结果，父子俩把驴的四条腿捆了起来，父子俩把驴，抬到了集市上。
同样，犹太人，论说施洗约翰和主耶稣的有关“吃与喝”，也是出了“父子骑驴”一样的问题。
犹太人固守律法，生在律法下，长在律法下，在他们守律法的一生中，得到的很多，都是因做不到律法的要求和需要为自己的做不到而到祭司面前，献祭赎罪。所以，他们守律法的一生中，得到的很多，都是律法对他们的“否定”，都是他们不能行完全律法。
所以，从他们被律法捆绑的生命里，所发出去的，更多的是否定和消极的言论和行为。
因为，他们守不住的律法，否定了他们，他们就毫不客气的否定了真理。律法否定了他们的生命，他们也藉着律法和他们的悖逆，毫不客气地否定了先知和生命的主。
四、带给犹太人一个新的希望
约翰所差来的人既走了，
1、施洗约翰所要的是一条路
当主耶稣回答约翰所差来的门徒后，门徒就把主耶稣所说的话，带给在监牢、里的约翰，虽然，约翰曾经给他亲自作过见证，因着软弱，施洗约翰差门徒见耶稣，就是要一个答案，耶稣是不是那将要来的那一位，他这样特意差门徒来问，也是为了证实一个“身份”。
因为这个身份太重要，这个身份的确定，将会是，所有在罗马z /-府统治下的犹太人的出路，所以，这个身份表面上，是一个身份的是与不是，但，施洗约翰知道，这个身份，从本质上看，是一条：道路。
2、主耶稣说：我就是道路真理和生命
然而神国里最小的比他还大。
主耶稣的这一句话，是表达在他那个时代，“在神的国里，最小的比他还大”吗？
不是，主耶稣是昔在，今在以后永在的全能者，他是阿尔法，他是俄梅戛，他是初，他是终。他所说的这一句话，是表明了，今天在教会中，我们这些承受神的救恩的神的儿女们，在创世以前，天父就在基督里拣选了我们，我们是在父神永恒的旨意中就承受了救恩。施洗约翰在希律王宫里被杀，他到死，也没有与这位生命的主有着生命上的关系。
这一句话，主耶稣指到了神的救恩计划，说到了他的十字架，他来的目的，就是为了要成就神的救恩，所以，主耶稣向犹太人启示出这个天国的奥秘：然而神国里最小的比他还大。是在告诉犹太人，他是产生这个结果的因。
他是这个天国奥秘的道路，因为他才是“道路真理和生命，若不藉着主，没有人能到父那里去”。
3、面对主的救恩和道路，谦卑的人，才能得着，
众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。
地位低下的众百姓，被犹太人共同排挤的税吏，他们知道自己的属灵光景，懂得救恩的重要，知道地位和身份的重要，所以，他们知道悔改，认识到自己是一个罪人，所以，他们接受救恩的人多，并且，以神为义。但法利赛人和律法师自以为义，不愿意谦卑下来，竟为自己废弃了神的旨意。
五、结语
但智慧之子，都以智慧为是。
因着神所赐智慧的引导，使智慧之子，都以智慧为是。
神的儿女，愿意降服在神的权柄之下，领受这悔改赦罪的道，接受神的救恩和这白白的恩典，成为天国的子民和君尊的祭司。
犹太人当年去旷野看先知，在真理的追求上，得着的人，也许并不多，甚至可能还是空心“芦苇”的生命。
但我们今天在神的家中，曾经，都有一个出去的方向，在真理的活出上，我们今天，也有一个属天生命的回归。
这一“出去”，和这一“回归”，神的儿女，在属灵的生命上，有机会得到真理的喂养，像先知那样传讲神的话语，得到荣耀的冠冕，生命有份于永恒的基督，在属灵的地位上，有份于那不能震动的国，并且，成为这神国的百姓，直到世世代代，永永远远。
哈利路亚，荣耀归主名！
2017－10－12
【】凡不因我跌倒的，就有福了。”
很多人因为对基督徒的行为失望而跌倒。但还有人会因为完美无瑕的耶稣跌倒吗？这句话如何理解？我们看看圣经不同版本的翻译吧！[NIV]Blessedisthemanwhodoesnotfallawayonaccountofme."[吕振中]凡不因我而绊跌的有福了。”[当代译本]凡对我没有失去信心的人有福了！”[新译本]那不被我绊倒的，就有福了。”[现代中文]那对我不疑惑的人多么有福啊！”我们会有可能因为耶稣而跌倒（对耶稣失望而失去好感、信心与信任）吗？很显然，耶稣的教导是明确的，那就是人们确实有可能会因为完美的耶稣而跌倒。如果你观察这个世界那些最抵挡耶稣基督的人，恰恰是那些曾经靠近上帝的人，甚至是读过神学，甚至是做牧师出身，或者牧师世家，曾经对耶稣有着无限憧憬，而后“被耶稣绊倒”的人。比如：坦布尔顿是葛培理牧师的师兄，读神学出生，也曾经是一个布道家，还曾经被美国《纽约时报》评论为美国最有潜质的布道家之一，后来成为无神论的传播者，甚至要挟了葛培理在电视上公开辩论，诋毁上帝。罗素出生牧师世家，其祖母是一位虔诚的基督徒，曾将“不可随众行恶”（出自圣经旧约·题赠给罗素，这句话成为罗素一生的座右铭。罗素1890年考入的剑桥大学三一学院原本就是一所基督教背景的学校。而他后来却成为道德堕落的无神论哲学家。卡尔.×××出生在一个有改教背景的基督教家庭的德国，早年读神学出生，预备做牧师，后来成为无神论者。尼采早年深受基督教影响，同样出生于一个新教改教的德国。费尔巴哈出生于基督教世家，父母都是虔诚的基督徒，他早年在黑森州的海德堡学习神学，海德堡就是著名的改教思想的海德堡要理问答的发源地。费尔巴哈的哲学多半没有脱离基督教哲学。恩格斯的父亲老弗里德里希是工厂主，虔诚的基督徒。母亲更是远近闻名的虔诚信徒，心地善良，遵守礼教，喜爱文学和历史。如果我们继续找下去，你会发现，那些最坚定的无神论者，甚至是以无神论为生的人，他们同样是曾经要以侍奉神为目标的人。而促使他们坚定地反基督教的肇因，恰恰是源自他们曾经对基督教的感情，而后“被耶稣绊倒”的背景。这些曾经的基督教热心人士，为何会被耶稣绊倒？甚至成为反基督教人士？一、完美本身就是对不完美的绊脚石我们之所以对耶稣还会绊倒人心存诧异是因为我们对“绊倒”本身的误解。我们以为绊倒只是对道德失望的结果，我们忽视了完美的本身就是不完美的绊脚石。保罗就曾经说过：但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。对那些对信仰一开始就抱持着狭隘成见的人，耶稣基督原本就是他们的绊脚石，而对那些心存谦卑寻求真理的人，耶稣就是他们的坚固磐石。当他们持定的价值观悖逆真理的本身，当他们选择的道路违背救恩的方向，当他们执意自己错谬的道路，任何的呼唤与拯救对他们而言都是绊脚石。他们对救恩之道认知的越深，就越会被绊倒。如何理解完美的耶稣会绊倒不完美的人？古希腊哲学家苏格拉底就曾经说过：有一天，但完美者来到，人们一定会因为自己行为的邪恶而无法忍受完美的存在，而一定会杀掉完美者。苏格拉底的逻辑是，我们都是不完美的人，我们不完美的人在一起不会有任何压力。但如果我们中间来了一个完美的人，我们就会因为他的完美而愈加显出自己的丑陋，我们无法忍受这如同镜子一样的完美者，也无法再为自己的罪行寻找借口，便一定会想着除掉完美者。因此，完美的耶稣对任何不愿意追求完美者而言，都是一个绊脚石。二、对耶稣错误的期待为何人们可能因为耶稣的完美而跌倒？那是因为他们对耶稣心存错误的期待。当我们不是渴望真理改变我们，当我们幻想把全能的耶稣当作呼之则来挥之则去，无所不能的奴隶，阿拉丁神灯的时候，耶稣一定会令你失望，你错误的期待一定会让你原本对耶稣错误的信心彻底跌倒。正如保罗所言：我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。对耶稣错误的期待本身就是藉着信仰的名义对信仰的绑架。今天，很多人信主不过是希望得着这样那样的俗世的好处，他们若不悔改自己的价值观，耶稣就最终会让他们失望而“跌倒”。三、对信仰狭隘的误解潜在的布道家坦布尔顿牧师为何成了坚定的反上帝人士？因为他有着狭隘的对信仰的误解。他首先接受了上帝应该这样那样的先入为主的观念，开始用他既有的价值观判断上帝的作为，甚至不区分上帝的作为和人该承担的责任，因此，他就被上帝绊倒而远离上帝。坦布尔顿在谈到自己弃绝上帝的经历时说道，有一天他看到芝加哥日报上一个非洲可怜的母亲抱着瘦骨嶙峋的婴儿，跪在因为干旱而龟裂的土地上求雨的时候，他就决定不再相信有一位慈爱而全能的上帝了。他进而说，我怎能相信一位把老虎、狮子的牙齿造的锋利而有力，使他们的肌肉强劲有力，就是为了吞吃弱小而不能自保的野兔山羊。看着他们在老虎的口里瑟瑟发抖，痛苦而绝望地被一点点吞吃的时候，我怎能相信一位慈爱而全能的上帝？其实，早在坦布尔顿以前的几十个世纪，古希腊的伊壁鸠鲁就说过。上帝是全能而全善的。可是这个世界充满了痛苦与罪恶。要么上帝全能不全善，祂不愿管理世界的邪恶。如此，上帝就是有能无德。要么上帝全善不全能，祂想管，但管不了，祂就是有德无能。要么上帝既管不了，也不愿管，祂就是既无德，也无能。同样的思路，坦布尔顿否认了上帝的存在，伊壁鸠鲁否认了上帝的属性。就信仰看，两个人都用自己先入为主的信仰狭隘，概念性地否认了上帝。他们其实是因为对信仰狭隘的误解而跌倒了。四、不是耶稣绊倒了你，而是你狭隘的思想容不下真理的坚毅最后我要说的是，无论是严谨而情绪化的坦布尔顿，还是玩世不恭哲学家伊壁鸠鲁，他们最终的绊倒都不是因为耶稣的完美或者不完美，而是他们自己狭隘的思想，容不下真理的坚毅。真理就是真理，祂即使不可以被理解，也可以被相信；祂即使不可以被阐述，也可以被经历；祂即使不可以被逻辑化，但依旧是创造逻辑的造物主。你支配不了上帝，你只能信靠上帝。上帝就是上帝，祂无能活在你的逻辑中，但祂可以参与到你的生命中。你饿了需要吃饭，你冷了需要穿衣。如果饿了穿衣；冷了吃饭，虽转移了视线，却解决不了真正的问题。寻找真理需要行走真理的道路。如何不被耶稣绊倒，那就只有行在耶稣的心意之中，用真理的原则去寻找真理。正如耶稣接下来所言：【】但智慧之子，都以智慧为是。你寻找智慧，就要用智慧的法则。除非除掉你对信仰的成见，除非谦卑地承认自己的不完美而寻求完美，要不然，完美就会成为你的绊脚石。祷告亲爱的父上帝：求祢疏通我的灵泉，亲爱的父上帝：求祢使我因祢坚固，求祢以真理为我根基，我寻求祢的圣训，愿祢照着祢的旨意而行。求祢除掉我的固执，给我真实的智慧真理，让我晓得自己的盲点而被祢除去，使我知道自己的不足而被祢补足。主啊！祢深知我的贫乏，求祢给我智慧，祢知道我的需要，求祢赐我丰富。求祢按着祢的心意塑造我，照着祢的美善坚立我，引导我行走正道，坚固我使我脚步有力。奉耶稣基督的名祈求！阿们！全能的神，祢能赐予光明，使我们虽在黑暗之中仍有喜乐，在阴沉中我们还有欢悦，在失调中依旧有平安与宁静。求祢使我们今日在光明中生活，在生命与平安之中，我们就会胜过一切压迫我们的事；也能胜过肉体，不受它的困扰；且能胜过死亡，它虽逞强一时，求祢使我们被内在的平安、亮光与生命所充满，以致在这短暂的人生时日里，做我们父的事，而有荣耀的感受。这是祢的旨意，知道祢所赐予的都是由于爱的缘由。求祢赐予我们最大与最后的福分，以致我们在祢面前永远像祢。这一切的事我们所求的，是奉我们主耶稣基督的名。阿们！灵修反思：1.你认为耶稣说“凡不因我跌倒的，就有福了。”祂是在说什么？2.你是否曾经对耶稣失望过？为什么？对耶稣失望有何后果？如何把这种失望变为希望的喜乐？3.你对耶稣是否有不正当的期待？试探上帝就是试图要求上帝去做不符合上帝属性的事。你是否也有这样的想法？经文：
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
耶稣满有权柄能力，他曾使麻风洁净、瞎子看见、瘸腿行走。如何从他那里得着恩典，这是一个值得探讨的问题。
本段经文记载了一个住在迦百农的百夫长，其仆人患病，他托人来寻求耶稣的拯救，最终得着医治的神迹。
迦百农，耶稣称它为自己的城，因为主耶稣在这地行了许多神迹。这里没有记录百夫长的仆人生什么病，乃详细地记载了百夫长托人来寻求耶稣的过程。说明什么病不重要，重要的是怎样从耶稣那里得恩蒙医，所以，以题“从百夫长思蒙恩途径”来思想。
一、善行不能救人
1、百夫长的善行
这百夫长为人确实良善，从两件事情可以看出。
其一，仆人患病他托人求耶稣医治。在当时，仆人就是主人的财产，病了最简单的处置就是弃之。可他却宝贵其生命，为其寻找医治之道。
其二，长老们见证他为百姓建造会堂。百夫长是罗马人，犹太人是他们所管辖统治的。他没有显出自身的优越，反而尊重犹太人的宗教，特意为他们建造会堂，好让他们在此学习律法并敬拜神。
真是难得，用现代话说，好人啊。
2、善行赢得美名
正因为他的善行，为他赢得了声誉。长老们受他委托，为他办事，显得格外卖力。他们切切地祈求耶稣，把他所做的向耶稣做介绍，深怕耶稣不理。对于一向排外的犹太人而言，他们能对统治管辖他们的人求恩，这简直是天方夜谭。他们痛恨外来侵略者，奋锐党就是为此而生，甚至连为侵略者服务的人都一并恨之，如税吏。现，他们竟然为了百夫长的仆人向耶稣切切求恩。可见，百夫长的善行深得人心。
善行最好的嘉奖就是被人称之为“好人”，换一句话，被称为好人，正是对一个人善行最好的回报。因为“美名胜过大财”。
3、善行不能得恩
善行虽好，却不能换取恩典。恩典之所以是恩典，就因它不是赚取的，不然，也不能称为恩典，应叫工价。可在犹太长老们的信仰中，他们却认为“配得”。他们认定凭着百夫长的善行，得到耶稣的医治那是理所当然。
这话中矛盾显然可见。
首先，百夫长待犹太人好，关耶稣什么事呢？难道耶稣欠他吗？
其次，即或他们认定善行当有善报，可他们相信耶稣是审判的主吗？
但他们就是这样告诉耶稣：你为他做这事，是他配得的。这反应了人本宗教的特性：功德论，将功补过，立功赎罪。可惜了，这不是圣经的教导。人为善，那本是人所当行的。而人缺乏善，也就是罪，将会受怎样的对待呢？
二、信心蒙主称赞
不是因为百夫长的善行，使他的仆人得恩，主耶稣称赞的是他的信心。“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
人非有信就不能得神的喜悦。信心是人在神前得恩的关键，甚至说是惟独。“当信主耶稣，你与你的一家就必得救。”这是保罗对禁卒的言说，也是对众人的见证。主耶稣多次对前来寻求恩典的人说：“你的信救了你，平平安安地去吧。”
百夫长的信心有何特别？
1、风闻就信
，信道是从听道而来。照样，百夫长对耶稣的相信也源自于聆听到耶稣所行的事。要知道，这在当时并不简单。与以色列民对比一下我们就可以知道。耶稣在迦百农一带行了众多的神迹，他们不仅听到，而且亲眼看到耶稣所做的，然而，他们对耶稣的态度却是不信。从耶稣悲伤地感叹中就可以得知（参。可，百夫长没有看到耶稣所行的，只是听到，做为一个外邦人，他却相信耶稣是主，从而寻求耶稣的恩典。
2、不配见主
当百夫长听闻耶稣要到他家时，他认定自己不配见主，也不敢见主。所以他打发人半路拦住耶稣，“因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你……”
为什么？他不是罗马的官员吗？耶稣不就是个犹太人吗？
是因他清楚耶稣的身份，他称呼耶稣是“主”，就是神。人不配见神，也不敢见神。就如彼得在网多鱼后，发现耶稣不只是夫子，乃是有权柄掌管海中一切的那位，他就俯伏在耶稣脚前，对耶稣说“主啊，离开我，我是个罪人。”（参
3、信主权柄
正因为百夫长相信耶稣是主，所以他深信耶稣有权柄行作万事。他知道有兵在他手下，只要他吩咐他们，他们就会顺从，照他所说的去办。照样，只要耶稣一吩咐，不用劳动，事情就成了。
是的，在主没有难成的事。因为他是主，惟有他是主。
今天我们称呼耶稣为主时，我们是否确信在他没有难成的事呢？若是，我们还有什么可忧虑疑惑的呢？
求主将百夫长的信心，也放在我们心中，好让我们笃信不疑，凡事交托。
三、仆人得着痊愈
因着百夫长的信心寻求，更因着主耶稣的怜悯，特别是对百夫长的赞赏，仆人的病得了痊愈，虽圣经没有记录是什么病，可这已经不重要了。
1、是即时的
仆人的病得痊愈，不是拖几天后，乃是立刻的、即时的。主耶稣称赞完后，他们回去发现仆人已经好了。
2、是隔地的
耶稣并没有在仆人的身边，与百夫长的仆人还隔一段的路程，可这并不妨碍耶稣对他的医治，可见耶稣的能力是不受空间限制的。
福音书中记载了三个隔地治疗的神迹，一个是大臣的儿子得医，一个是迦南妇人的女儿得着自由，另一个就是本处的仆人了。
3、是身体的
在这里，需要特别指出的是这医治只是身体的，若仆人没有进一步的寻求，他所得的恩典只是外在的、暂时的、身体的医治，如那十个长大麻风人中的九个那样，虽身体得医，但其生命没有被主更新，是极大的遗憾。
身体得了医治，不代表着之后就不会再生病。耶稣曾对那三十八年的病人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你所遭遇的更加利害。”（参
这是告诉我们今日蒙恩的人，需要活在基督里，藉着信与主耶稣相连，我们才能饮于这恩典的泉源，得恩无穷。
结语：透过百夫长仆人得医一事，让我们清楚看见得恩的途径不是因着善行，乃是因着信。本于信，以至于信，彻头彻尾都是藉着信，所以我们当求主坚固我们的信心，让我们把起初确实的信心坚持到底。阿们！
引言：
这是一个渐渐变得冷漠的世界，世俗的眼睛可怕的如同一把刀子，让你望而生却，尤其是人际关系。一个曾经有过吸毒史、或曾经因为犯罪判了刑、坐过牢的人，又或一个女人曾经做过妓女等。那么，这世界将会毫不留情的把你及拒之门外，其中也许包括你的亲人，以及平时你认为最好的朋友。在他们看来，与你相交，会有损于他们自认为高尚的品格，以至于躲避你如躲避瘟疫一般。今天和大家要分享的是一位心灵破碎的女人，她被人鄙视，是因为在世人的眼里她个是罪人。
在每一卷福音书里，都会有一位妇人膏抹耶稣的故事；可:；约:。我们可以确信，有三卷福音书是在叙述同一件事，而路加福音所记载的，则是另一件事。如果比较起来，我们会发现有几个不同，时间不同，他们所提及的，是耶稣生平最后一周中的事；而这个故事是发生在主出来传道的中期；地点不同，这里的“那城”是在加利利；马利亚膏主是在耶路撒冷附近的伯大尼-（；人物不同，一个是被人称作罪人，另一个是爱主、且受人尊敬的女人。
一个主人要邀请客人到他家中做客，往往会请那些在他看来是德高望重的老者，或值得他尊贵的客人，在这这种情形下，众人都可以来旁观，看看席间所发生的事。但叫人惊讶的是，在这个宴席里却出现了一个不受大家欢迎的女人，究竟是怎么回事？首先让我们来看这是一个怎样的女人？
一、一个心灵破碎的女人（37-38）
“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上”。
这段经文连接下文来看，这是一个：
“......是个罪人”，在当时，一个被人们称作罪人的女人，往往是指妓女说的，显然她是被歧视的、被唾弃的，一个妓女一定不会被主人邀请的，圣经说她知道耶稣在西门的家中做客，所以她是鼓足了勇气而来的。可想而知，一个被人歧视的人，很难可以立足于社会，被人接纳。就如今天的社会，一个有过不良记录的人，他处处会被人歧视，工作单位不会用你，使得你生活雪上加霜，难以生存，对于到了婚娶年龄的年轻人，很难会有配偶愿做你的终生伴侣。
败坏堕落后的人性是这样的呢？当保罗论到人类的罪行时，就提到糟糕的人际关系。
“无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”。
这个可怜的女人那天站在耶稣的身后，情不自禁，泪流不止，眼泪竟把耶稣的脚给弄湿了。她迅速用头发把它擦干，让后把香膏涂抹在他的脚上，在她的内心深处，她承认耶稣是弥撒亚，是受膏者。这是一个意味深长的动作，她显然完全无视于众人是怎样看她的。“头发”是女人的荣耀-参（；这女人以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位-脚（，在正常的情形下，香膏一定是倒在头上的；把它用在脚上，这是一种谦卑的服事，服侍脚是个卑贱的工作，是指定由奴隶去做的。正如主耶稣的服事，甘愿为门徒洗脚。
亲爱们，你我今天服事的动机又会是怎样，是谦卑的服事他人还是你高高在上，让别人服事你？
一个最无知，最无药可救的人，就是一个不认识自己的人。自是自义的人，他坐在神的位置上判断别人。“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”。”
二、一个自认为义的西门（39）
“......这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”。西门首先认为耶稣不是个先知，祂不知道摸祂的是谁、是个怎样的女人。如果他是先知，就因该知道在他面前的女人是一个罪人，怎么竟让一个堕落的女人抚摸他；再者，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在祂脚上。他心里开始嘀咕。
这是堕落后人的罪性表露，今天许多人说，我有什么罪，我是一个遵纪守法的好公民；我是一位公益人士，扶贫救灾；我有什么罪，我不像我的邻居，是一个不孝敬父母的人；也不像某某人，从前犯过偷窃......。
这就像昔日耶稣怒斥那些假冒为善的法利赛人一样：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”；你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”。
其实，我们都是一群不配得恩典的人，我们今天或许没有犯别人同样的罪，但我们犯的是另一种罪，只是犯的名称不一样而已，圣经告诉我们不要论断人，因为我们也是一个会犯错的人。请记得，我们都是一群蒙恩的罪人，以人为本的行为都是假冒和自义的，在神看来毫无价值。一个认识自己是全然败坏的人是有福的，他会直奔基督避难之所，寻求拯救，如以赛亚那样的呐喊：
“那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华”。”
耶稣看出西门的心思，很有绅士风度的向他讲了一个比喻。
三、人人都需赦罪的恩典（40`50（
“耶稣对他说：‘西门，我有句话要对你说。’西门说：‘夫子，请说。’耶稣说：‘一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’于是转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’于是对那女人说：‘你的罪赦免了！’同席的人心里说：‘这是什么人，竟赦免人的罪呢？’耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
耶稣讲述了一个债主和两个欠债者的故事，“一个欠五十两银，一个欠五两银”。因他们两个人都无力偿还，债主便免了两个人的债。主籍着这个比喻是要暗示西门和那个女人都是罪人，都是主的债户，都需要他的赦免。
耶稣用“这两个人哪一个更爱他呢？”的问话来帮助西门认识这女人。用女人今天的举动与西门做一比较。意思是说，西门，我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节，她弥补了你的欠缺。你没有给我水洗脚，她却用眼泪为我洗脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚，你甚至连最低劣的油都没有预备，以膏抹我的头，他却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就劣质的布那样粗糙，她却如丝绸那样的柔滑高贵。
在女人看来，她认为自己是一个全然败坏，完全该死的人，而蒙了主的怜悯与拯救，诸般的罪孽得到了完全的赦免。
今日能够鼓足勇气，顶着可怕的世俗眼睛，在众目睽睽之下，以及其谦卑的心态服事耶稣，在她看来，只有耶稣是配的受膏的弥撒亚，值得她一生去委身，这是一个对主赦罪之恩的回应，也是今天一切得蒙赦罪之恩神的儿女该有的回应。
在西门看来耶稣是廉价的，在女人看来基督是至宝的，他的价值远胜过世上一切的珍宝。这就是西门与女人之间对主两种截然不同的价值观。
亲爱们！一个越认识自己本相的人，就会更深的爱主，对自己的罪觉悟少的人，就觉得不需要主；他就不能从主那里得到完全的赦免；一个认识自己的人，就能够体恤、包容、接纳并赦免他人。
结语：
朋友！你是否也像这个心灵破碎的女人，被社会、亲人离弃，你已感到很久没有被人爱过、接纳过，你也痛恨自己罪孽深重，死有余辜，以至于开始绝望。但是，我的朋友！无论你从前是如何的败坏，如果你已认识到自己的堕落本相，就投奔到耶稣那里吧！耶稣他不嫌弃你，他能赦免你的罪，因为没有一个忧患耶稣不能担当，没有一个痛苦耶稣不能背负。只要你回转过来，离开恶道，投入他的怀中，在他那里有无限的恩典，他将以永远的爱爱你。
朋友！你有遇见过绝望的事吗？什么是绝望?在百度百科里是这样解释的：“这是一种失去希望、极度渴望时而得不到回应的状态下的内心的感觉。这种感觉非常的痛苦。（往往在希望完全消失的时候会体会到这种感觉。）”
一个人在什么时候会产生绝望？是对某种事物完全失去了信心。 往往经历了多次的失败，失去自信心，多次的背叛，导致最终的绝望，往往产生于在生活或事业或爱情受到重大打击而看不到重新开始的道路时。今天，我们所要分享的是一个妇人，当她失去唯一的依靠时，引致了她在绝望中痛哭,那她的唯一依靠又是什么呢？
一、不要绝望因他是怜悯的主（11-13）圣经中记载耶稣使死人复活的有三处，一处是他使管会堂睚鲁的女儿复活，还有一处是约翰福音里，他叫拉撒路复活。而路加在这里记载拿因妇人的儿子复活，不单强调耶稣的能力，也强调祂的怜悯。
拿因城，一般都认为它的位置在今日的奈因-Nein），约在拿撒勒东南方6哩，在小黑门（Little Hermon）山坡上，离迦百农有一天的路程。故事讲到耶稣有一天到了拿因城，碰巧与一队出殡、送葬的人相遇。死者的母亲是一位寡妇，她失去了她唯一的一个儿子，也可以说她失去了唯一的依靠，对她来说，唯一的希望从此破灭了。这样的处境，意味着这妇人现在在世界上从此孤单一生。没有了男人的保护和供养，她的生活一定会很艰难。
看到了这位妇人的遭遇，使我们想起了旧约中拿俄米和她两个儿媳的遭遇。饥荒之年，一个一家四口，为了躲避饥荒，男主人携带全家，逃亡到了异国他乡。不久，两个儿子也娶了当地的女子成了家，生活终于有了着落。然而，没想到这一家之主男人不久就去世了，再过不多时他的两个儿子也相继离开人世。三个男人的离去，意味着三个女人从此就成为了寡妇。人生叫人绝望的莫不过于幼年丧母，中年丧偶，老年丧子。当拿俄米回到家乡，人们叫她拿俄米时，她的反应是：
”......‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还不要叫我拿俄米呢？’”
这时拿因妇人的心里世界想必也是这样，一个妇女很难可以赚钱维生。在艰难、孤单、忧愁上雪上加霜的，在世俗眼光看来，这个家庭的血脉就此断绝了。同着她一起送殡的，有城里的许多人，并且众人也都对她有极深的同情与哀悼（11-12）。
耶稣见到此情此景，因着他的良善，就怜悯妇人。安慰她说：“不要哭”，仿佛在告诉她，不要绝望，不要沮丧。
怜悯，在《圣经百科全书》指出：“‘怜悯’在《圣经》中的含义颇丰富和复杂，在希伯来文和希腊文中要用好几个字才能表达其中多方面的意思。因此，有许多同义词表达其意义，如仁慈、恩典、慈爱、良善、恩惠、同情、怜恤和坚定的爱等。怜悯的观念最显著的意义是：以悲悯的心去赦免一个犯罪或敌对的人，在他可怜的境况中帮助他，不计较他的过犯”。
一首诗歌曾经感动了数以千计的基督徒，它的歌名叫《一双看不见的双手》，是一群被父母、社会离弃，无家可归的台湾原住民孩子，他们被高雄的一间教会办的育幼院接收，素不相识的叔叔阿姨们，如父如母，以耶稣的爱，温暖了他们一个个幼小且冰冷的心，并建立了他们的信仰，在那里他们经历了神的怜悯。在一次巡回演出的舞台上，当他们唱起这首歌时，自始至终是眼含泪水，我想这是一种感恩的泪水。
“虽不见你，触不到你，但我知道，你正在对我低语。哦主耶稣！哦主耶稣！我深知道你一直就在这里。是你的手，钉痕的手，重新抚慰，我那破碎的心田。是你声音，温柔话语，再度填满我心灵中的饥渴。”弟兄姊妹，今天你也许正遭遇生活上的艰难及事业上的挫败；还是在病痛之中或失去亲人挚爱。
你不要绝望，因为耶稣是一位怜悯你的主，他那双看不见一直在托住你。因他应许我们，“压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭-。
二、不要绝望因耶稣是复活的主（14-15）一个绝望的人特别是面对死忘时候，在世人的眼中，意味着一切的希望从此终结。因此就有了人死不能复生、人死如灯灭等俗语。
这个妇人悲痛欲绝的哀哭，是在它看来从今往后不再会有希望与依靠。然而，这位怜悯的主，给予了这个心中充满绝望无助的妇人，带去了生活下去的希望。叫抬尸体的人站住，吩咐已死的少年人说：“少年人，我吩咐你起来”！那死人坐起并吃饭........。
对于死亡，基督徒的死亡观又该是怎样的呢？
保罗时代的帖撒罗尼迦信徒就对于死亡显得有些困惑。他们从保罗那里得知基督会再来，活着的基督徒将会与主永远在一起。但他们遇到的问题是，那些已经离开世界的亲人会不会吃亏，是不是就完了。于是，每当他们见到亲人离世时，就如同那些毫无指望的非基督徒，悲痛欲绝，绝望不堪。
故此，保罗就就写信给他们，对于亲人离别所显露出的伤痛在所难免，是人之本性。但基督徒的离世不是生命的结束，而是睡了，他们会有复活的一天。这种的离别只是暂时，他们在坟墓中是等候主的再来：
“…主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰”。
约翰在启示录书信里提到基督徒的离世，他在异象中听到天使对他说：
“…你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”
保罗在给腓立比教会的书信中，他说他随时迎接死亡的到来：
“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”。
他对哥林多的信徒说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”。
结语：基督徒今生在地上有许多令人绝望的事物。当困苦灾难临到时，容易使我们陷入沮丧、灰心、跌倒，以至失去盼望。我们承认我们的有限、软弱与无力，毕竟我们还没有脱离这个这个败坏的身体。
然而，有一位能够怜悯我们的主，他能体恤我们的软弱，圣经说：“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”。
今天无论你的处境是怎样的糟糕，请你不要惧怕、不要沮丧、不要绝望，因他是复活的主。请来到他的台前单单仰望他，他正张开他的双手要拥抱你、安慰你。在他那里没有绝望，只有希望。他能怜悯你，昔日他怎样安慰拿因妇人说：“不要哭！”今天他仍然会对你说：“不要哭！”
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第七章
36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”40耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
第八章
1过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
引言
耶稣曾经出过一个问题：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”
我们的答案是什么？是那多得恩免的人。一个人经历主的恩典越多，他就会越多的爱主。一个人经历主的恩典少，他对主的爱就会少。
恩多爱也多
一．主恩更多
我们先来回顾主耶稣的恩典，在主题经文中，我们看到一些姊妹经历耶稣怎样的恩典呢？
1.赦罪之恩
这个女子经上两次说她是个罪人，她被法利赛人所排斥，被世人所蔑视。何等痛苦！当耶稣在一个人家里坐席的时候，她不顾别人对她的看法，来到耶稣的脚前哭泣，这是悔改的眼泪，她用眼泪打湿了耶稣的脚，又用头发来擦。然后又用香膏来抹耶稣的脚。（原来犹太人吃饭与我们的吃饭不一样，乃是斜卧着吃饭。）
耶稣爱罪人，接纳罪人，耶稣赦罪的恩典临到了这个女子。
48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
因信罪得赦免，经历赦罪的恩典，经历赦罪的平安。
今日反省
弟兄姐妹，在神面前我们也都是罪人。没有罪，耶稣也不用上十字架。在信主之前，我们是堕落的罪人，死在罪恶过犯之中。信主之后，我们是蒙恩的罪人。当保罗说自己在罪人中我是罪魁的时候，这个“是”是现在式，即保罗晚年给提摩太写信的时候，承认自己现在就是罪魁。可见保罗的谦卑，年纪越老越谦卑。
弟兄姐妹，我们的罪如果没有得到赦免，我们断不能承受神的国。有罪的人是上不了天的，在天堂是没有罪人的。有罪的人注定是要灭亡的。感谢神，借着耶稣在十字架上的舍命流血，担当了我们的罪，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。认罪悔改，接受耶稣作我们个人的救主，神在基督里就饶恕我们的过犯，赦免我们一切的罪。在基督里我们得以称义，不再定罪。
再者，我们虽然信了主，但仍然有时软弱，被罪所胜。只要我们悔改认罪，耶稣仍然爱我们接纳我们，赦免我们的罪。在基督里我们也像那犯罪的女人一样，经历耶稣给我们的赦罪的平安。
诗歌：309首 主恩实在更多（唱第一段）
2.赶鬼之恩
2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；
耶稣周游各城各乡传道，不仅有十二门徒跟着，还有一些妇女跟着。这些妇女经历了耶稣的恩典，其中一样恩典就是赶鬼的恩典。内中有一个抹大拉的玛利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。
弟兄姐妹，我们可以展开想象。在抹大拉的地方，有一个妇女名叫玛利亚。既然是妇女，可见已经成家。她可能曾有一个美满的家庭，有一位爱的丈夫，有几个可爱的孩子。哪知有一天，她受到了魔鬼的攻击，有七个鬼附在她的身上。魔鬼往往先攻击人的思想，然后掌控人的情感，最后掌控人的意志。玛利亚的思想、情感与意志都受到了魔鬼的掌控。魔鬼叫她哭，她就哭；魔鬼叫她笑，她就笑；魔鬼叫她跳，她就跳。她的身心灵不得自由，不得释放。一个人被一个鬼所附，就会让我们的身体和心灵遭受折磨，何况抹大拉的玛利亚被七个鬼所附，她的光景可想而知是多么的痛苦。
谁能赶出玛利亚身上的七个鬼呢?他的丈夫不能帮助她，他的儿女也不能帮助她，她的亲人朋友都不能帮助她。有一天，在她的生命中遇见了耶稣，耶稣看见这位女子，就怜悯她。用他的权能将她身上的七个鬼都赶出去了，给了她健康的身体与心灵，给了她平安与喜乐。在耶稣有赶鬼的恩典，这是叫玛利亚一辈子都忘不了的。
圣经例证：耶稣赶逐群鬼
26他们到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的对面。27耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。28他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。30耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫群。”这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
32那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。34放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。36看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。37格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。38鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：39“你回家去，传说神为你作了何等大的事。”他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。
今日反省
弟兄姐妹，今天我们不一定经历抹大拉的玛利亚的恩典，不一定经历格拉森那人的恩典。但是我们要知道，在我们未信主之前，我们都是卧在那恶者的手下，我们可能曾经算过命，占过卜，烧过香，磕过头。我们的意识形态有形无形之中，受到了魔鬼的影响与掌控。我们害怕做一些事，因为怕魔鬼来攻击我们。我们遇事挑日子拣时辰，红白喜事有很多的忌讳。方方面面都受到了魔鬼的掌控，我们的思想、心灵与生活行事，受到束缚，不得自由，不得释放。
2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
感谢主，耶稣来了，为要除灭魔鬼的作为。他要叫瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，叫被掳的得释放。耶稣开启了我们心中的眼中，叫我们从黑暗走向了光明，从撒旦权下归向了真神。
感谢神，我们不再是与魔鬼一伙的，乃是与耶稣一伙的了。耶稣是我们的大哥，那恶者无法害我们了。我们不必惧怕魔鬼，我们当敬畏上帝。今天，基督徒行事没有忌讳，只要不与真理冲突，我们只要做了祷告，就可以行。
3.医治之恩
2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
这里提到的一些妇女经历主耶稣医治的恩典，注意第二节经文的用语“被疾病所累”，疾病如同一副重担叫我们担当不起，疾病会使我们的身心灵疲累。当我们患病的时候，我们往往急切想得到医治。但是疾病一直不见好，会叫我们的心焦虑不安，身体心灵都经受煎熬与折磨。
17这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
当我们患病担不动的时候，耶稣替我们担当了。耶稣受的刑罚叫我们得平安，耶稣受的鞭伤叫我们得医治。耶稣卸下了我们疾病的担子，叫我们得医治。
圣经例证：耶稣医治血漏的妇人
43有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。44她来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，血漏立刻就止住了。45耶稣说：“摸我的是谁？”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗？”）”46耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”47那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。48耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”
今日反省
弟兄姐妹，我深信我们中间绝大部分的人都是在疾病之中，投靠了主耶稣。我深信耶稣过去能医治人的疾病，今天他照样能医治人的疾病，只是要尊重他的主权。他肯的话，在他没有难成的事，因为他是全能的神。
诗人有话说，叫我们要将神的恩典，从父传与子，从子要传与孙，然后一直述说神的恩典，让子子孙孙都要铭记神的恩典。
在我们内中特别是第二代或第三代的基督徒，也许你自己没怎么经历耶稣的恩典，但你不要忘记耶稣在我们父辈身上的恩典。如果不是神医治的恩典临到我们爷爷奶奶的身上，今天我们不会坐在这里。如果不是神医治的恩典临到我们的爸爸妈妈的身上，今天我们就不会坐在这里。
再则，那些亲身经历耶稣医治之恩的人，我们不要好了伤疤忘了痛，要时常回顾神的医治之恩，如果不是神的恩典，我们的生命可能早已不存在；如果不是神的恩典，哪有我们盼望的今天。并且要向人述说神在我们身上行了何等大的奇事。
总结：
（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。
他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。
诗歌：349首 我的心你要称颂耶和华
二．爱主更多
俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报。”这些姊妹们经历神何等多的恩典，因此他们也多多的爱主。爱主的方式有很多种，在主题经文中我们可以从两方面来爱主，其一以人力服侍耶稣，其二以物力财力支持耶稣的福音事工。
1.以人力服侍耶稣
1）犯罪的女人服侍耶稣
44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”
洗脚、亲嘴及抹油，这是犹太人一般的待客之道。我们发现这位邀请耶稣的法利赛人都没有做到，这是对耶稣的不尊重。然而这位犯罪的女人，她经历了耶稣赦罪的恩典。她的罪显多，神的恩典也显多。她深深的爱耶稣，以谦卑态度服侍耶稣。注意47节的经文不是说这位犯罪女人的爱而赚得了耶稣的赦免，而是她的爱是她的罪已经得到赦免的回应。
2）跟随耶稣的妇女的服侍
1过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
一些妇女出于爱与感恩跟随耶稣，服侍耶稣和他的门徒。照顾他们的生活起居，应该包括洗衣服、做饭等，与耶稣同甘共苦。他们对耶稣事工的支持，被神所纪念，被记载在这本永垂不朽的圣经中。虽然看似很平凡的服侍，但是如果没有这些妇女的服侍，耶稣和门徒就不能清心的专心的开展神国的事工。
圣经例证：阿尼色弗对保罗的服侍
16愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，17反倒在罗马的时候殷勤的找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。
今日反省：服侍弟兄姐妹即服侍耶稣
34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
在教会中或社会中，求主给我们一颗敏锐的心，发现他人的需要，成为耶稣的手和脚，服侍我们身边的人。
2.以财力支持耶稣
1过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
耶稣与十二门徒组成了布道团，到处布道传扬神国的福音，那么他们事工开展的经费哪里来的呢？这里经文给我们提供了一些线索，是一群妇女用自己的财物供给耶稣和门徒。在犹太社会中，时常会有敬虔的妇女会在财物上帮助宗教老师。犹太拉比是不会教导妇女的，但耶稣把妇女从屈辱和奴役的处境中，提升到能彼此交往和服侍。在路加福音中，我们看到出现了很多妇女，耶稣没有轻看他们，而是尊重他们，帮助他们。这里也不例外，因为耶稣有恩与这些妇女，所以他们出于爱和感恩的心，来用财物支持耶稣的福音事工。
有一位圣经学者说：“有一件事值得我们深思，福音书没有记载一个女人是用行动来反对耶稣的，耶稣的仇敌全都是男人。”
今日反省
在教会中，往往我们看到的是姊妹多，弟兄少；往往也是姊妹比弟兄更加爱主。奉献财物是我们爱主的一种表达，一次的主日崇拜如果没有奉献，就不是完全的敬拜。我们的生命要成长，有三件事情不可或缺：1）按时参加主日的敬拜；2）每天读经和祷告；3）操练奉献财物。
·为何要奉献财物？因为出于爱主和感恩。我们所拥有的一切也都是主给我们的，我们只不过是将神给我们的一部分还给神，表示向神的感恩。初次来我们教会的慕道朋友，你不要担心，我们不会向你们要钱。我们从来没有强迫你们要交钱，耶稣的恩典是白白的给你。勉强的奉献，神不喜悦；神所喜悦的奉献是甘心乐意的。
·奉献财物的用途在哪里呢？
1） 支持教会的日常开支：房租、水电费、爱筵、购买一些设备、桌子、凳子、空调等。或者我们组织的节日圣会、或者出去传福音等活动的费用。
2） 支持传道人的生活费：耶稣说：“工人得工价是应当的。”保罗说：“传福音的靠福音养生。”我目前没有拿教会的工资，我有这样的权柄，但我出于两方面的考虑没有做。一方面是减轻弟兄姐妹的经济负担，另一方面使我们可以支持更多的人起来。比如我们支持丁恩慈弟兄的宣教，支持范弟兄读神学。
3） 帮助需要帮助的人：比如救灾、帮补孤儿寡妇，帮补一些落在疾病患难中的人、帮补一些圣徒的缺乏。
·我以耶稣的话作为勉励：
19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
结语
弟兄姐妹，我们愿意爱耶稣吗？愿意！我们怎样更多爱耶稣呢？其中有一个秘诀，就在于我们对耶稣恩典的体会有多少。体会主恩多的，爱主也会多。体会主恩少的，爱主也会少。正如耶稣对那犯罪的女人说的：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”爱主的心与体会主恩典是成正比例的。我们为何爱主的心冷淡了？往往我们忘记了耶稣在我们身上的恩典。当我们重新回顾主耶稣的恩典，数算主耶稣的恩典，我们爱主的心又会重新挑旺起来。让我们一起在主面前祷告，回顾数算主的恩典，好叫我们重拾火热爱主的心。
诗歌：当我们来到神的面前，默默省查自己。-------
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。
有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。
百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。
他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，
因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”
耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当！
我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。
因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去。对那个说：‘来！’他就来。对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”
耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”
那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
百夫长，是罗马政zh i制度中的一种官职,可以管理百人。在新约圣经里一共记载了三个罗马的百夫长，更为奇妙的是这三个百夫长都因敬虔的心而与神的救恩有份。他们三个分别是：见证耶稣是上帝的儿子的百夫长，“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了。’”；在初期教会营救保罗的犹流，“但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会水的，跳下水去先上岸。”；以及这里出现的为犹太人建会堂的百夫长。这里的百夫长是个与人为善之人，帮助犹太人建造会堂且把自己的仆人视如己出，同时也是个少有被主称赞为大有信心的人，“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”。
一、百夫长与人为善
从犹太长老们的口中我们可以可知，百夫长是个为犹太长老们所敬爱的人，“他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”犹太长老们的爱戴不是出于自私自利的原因，而是出于公共性的原因，因为百夫长帮助他们解决了敬拜神与接受教育的场所问题。在耶稣时代，会堂可相当于现代学校与教堂的结合体，特别是对于青少年群体而言。当时的会堂不仅是敬拜神的场所，而且还要承担宗教信仰以外的人文教育等功能，是个教育人的学校。因此百夫长的做法对于犹太人而言可谓是个千秋伟业之功，是他们的恩人。
百夫长对待他的仆人也是恩情尽显，“主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”。百夫长为犹太人建造会堂，待仆人百般仁慈，说明他是个为人十分谦卑，与人为善之人。神的恩光普照人间，外邦人也可分享神的良善，百夫长是神在外邦人中良善恩光的彰显者。我们同时也有理由相信，百夫长的与人为善与犹太人信仰有着莫大的关系，不然犹太人的长老们不会为一个外邦人求情，百夫长也不会耗资为他们大兴土木工程。
二、百夫长视仆人如己出
“害病快要死了”,是这个身为奴隶的仆人所处的现状。因着身份与社会的关系，他应该是无望和无用了，只等着被弃了。然而不幸中的万幸是，他有一个爱他的主人，“主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”。百夫长如此的举动在当时绝对是个创举，为自己的奴隶向别人低头，这不是一般的奴隶主可以做到的，当然他们也不需要如此，因为奴隶根本不具备独立的人格，只是主人的财产。正因为如此，才反应了他对仆人爱的程度，简直是视如己出。从思想观念的角度来看，百夫长的举动反应了他已经超越了当时奴隶制度的束缚，走向了“爱邻舍如同自己”的思想境界。这种“爱人如己”的做法，正是在践行犹太人的律法，只是还缺乏“画龙点睛”而已。
凭着百夫长对仆人关心的事上，我们完全可以有理由推测出来，百夫长应该是为仆人四处求医问药，然而等不到任何的效用。就在仆人等待着死亡来临之时，百夫长来祈求耶稣。正因为耶稣适时的出现，不仅使仆人的生命得到完全好转，也给了百夫长的信仰得以升华的好机会，当然也给了耶稣彰显自我超越时空的美好机会。
三、大信之于他有超越时空的信心
耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”我们要注意“就希奇”根据福音书的记载主耶稣只有两次对人感到“希奇”，一次是希奇以色列人的不信，“他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”（原文与这里的“希奇”同字)；第二次的希奇就是对这个百夫长的信心，“百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
我们都知道，耶稣的本意是希望到百夫长的家里面去医治他的仆人“我去医治他”，但却被百夫长拒绝了；百夫长拒绝耶稣到他舍下，不是因为以色列人到外邦人家里面就不洁净的传统，而是因为他相信耶稣可以做超越时空的事情，他相信能力就在耶稣的话里面，此外不在需要别的。他认为主耶稣的话就是借以达到目的的工具“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”可见主耶稣称赞百夫长的信心是大的，主要原因是因为百夫长相信耶稣具有超越距离的能力，这就是大信。大信，就是相信耶稣在时空内外可以做任何的事。
四、人的小信之于把神限制在时空的范围内
我们可能会把主耶稣医治百夫长仆人的事件与“耶稣医治大臣儿子”的事件，看成是同一个事。认为某些的细节不同，只是作者看待问题的角度不同而已，其实这种看法是不正确的。它们是两个独立的事件，这从两个大臣的信心表现上就可以完全的看出来。
祈求耶稣医治他自己儿子的那个大臣，他的信心表现是，“先生，求你趁着我的孩子还没死就下去。”。大臣的言下之意是认为耶稣只能医治还是活着的人，并且要亲自到患者的面前做点什么才可以，而祈求耶稣医治医治他仆人的那个大臣的信心却与之完全相反。耶稣对他的评价是“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”这就是小信，小信是把耶稣的能力限制在看得见的时空的范围内。我们的祷告还必须到耶稣的画像下、必须大声音、重复的声音，以期耶稣离我们近点能听见我们的呼求吗？完全没有必要，不然就是小信。
经文:。
路加不仅是一个医生，也是一位叙事性非常强的作者。在基督教信仰及历史中占有非常重要位置的《路加福音》与《使徒行传》均为他所写。今天我们所读的《两个债户的比喻》就在《路加福音》中，虽然文字短少，但并没有失它的重要意义。耶稣讲比喻有一些基本规律，要么在事情发生前，要么在事情发生后，但这个比喻例外，而是在事情发展的过程中。因为耶稣要藉着这个比喻直截了当的向法利赛人西门讲明爱与恩典的重要道理。一、比喻所讲的地点及相关人物（一）讲比喻的地点。我们从圣经记载“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席”这段话来看，这个比喻发生在法利赛人西门的家里。（二）与比喻相关的一些人物。按文字记录的先后顺序，排列如下:1、耶稣。虽然在比喻中他是中心人物，但却像以前一样，处在一个受论断的地位。2、法利赛人西门。西门在犹太人中是一个极其普通的名字，新约圣经中提及到9个西门，如“西门巴约拿”、“古利奈人西门”、“硝皮匠西门”等。但这里的西门圣经交代的很清楚，不是他人，而是指“法利赛人西门”。3、女人。这个女人是不是伯大尼的马利亚或抹大拉的马利亚，我们没有资料能够加以肯定。因为路加没有交代这个女人姓什么，叫什么，住在哪里，仅交代她是一个乡里乡村都知道的一个坏女人，一个罪人，同时也交代了她是一个很爱耶稣，寻求耶稣赦罪的人，并从寻求耶稣中获得神丰富的恩典。二、比喻本身与爱多与爱少的问题（一）比喻本身。耶稣对法利赛人西门讲了一个比喻说:“一个债主有两个人欠他的债:一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”世间的一切债务一般都会以不同的方式归还的。但是灵性里的债务显然就不相同了。从灵性意义上讲，比喻中的债主指的是慈爱的神。“债”是指罪恶，“债户”是指犯了罪恶的人，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。基督教教义认为，在神面前，每一个人都犯了罪，因此成为欠了神罪债的债户，人们必须还清这个罪债，可是人没有能力还清这个罪债。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”。既然一切办法都无法还清罪债，那只有神想办法了。神确实有办法。他赐下爱子耶稣，叫罪人因信他就被赦免了，不论罪大罪小。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”罪小的恩典小，罪多的恩典自然就多。（二）女人的爱比法拉赛人西门的多。从比喻前的经文看到，法利赛人西门请耶稣吃饭，好像他与耶稣的交情不错，对耶稣有不少的爱，但当“女人”出现以后，从他的表情、心理反映以及比喻之后耶稣把他与女人对比内容来看，实际上他是对耶稣并不尊重的人。用水给耶稣洗脚、与耶稣亲嘴、用香膏抹主的头是当时犹太人款待尊贵客人的必要礼节，可是当耶稣进法利赛人西门家后，他并没有使用这种礼节款待耶稣。他也是一个对耶稣认识不清的人。有人说他没有按照当时的礼节接待耶稣是一种疏忽，实际上从“这人若是先知”这句话看出，他并没有把耶稣当作弥赛亚来看，在他的心目中耶稣充其量不过是一个先知而已。正因如此，他对耶稣也不会产生多深多厚的爱，付出多大多惨重的代价。但法利赛人西门在耶稣身上没有做的，却被他们认为罪孽深重的女人做到了，“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”后来，耶稣把法利赛人西门的做法与这个女人的做法一连用了三个“但”进行了比较，并给予充分肯定，“我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”由此让我们看到，法利赛人西门在藐视那个女人是一个罪人的同时，却没有认识到自己也是一个罪人，需要神的恩典，法利赛人西门以为自己比那个女人强，所以看不起她。他甚至没有把耶稣放在应该放的位置上，没有予以尊重。但女人却相反，清楚认识自己的过失，认识耶稣到底是谁，为耶稣付出超过法利赛人西门几十倍的爱，获得了很大的恩典。正如耶稣所告诉西门的，“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”（一）罪大罪小都是罪，恩典大小都是恩典。法利赛人西门请耶稣在家里吃饭，而耶稣却让这个女人毫无顾忌地以眼泪洗他的脚，并用嘴亲吻，用头发擦干，并抹上事先预备好香膏，所以显得很不满意，心里自言自语地说:“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”。也许法利赛人西门觉得自己平时遵守律法，解释律法，好像没有犯什么罪，或者犯更多更大的罪，而这个女人“是个罪人”，是一个犯了大罪而污秽不堪的人，耶稣不仅应该反对他在自己身上的做法，而且应该定他的罪。表面是对耶稣不满，实际上显出自己没有罪或罪比较小。大罪是罪，小罪也是罪。凡事犯了罪的人都是罪人。无论我们罪有多少，都无理偿还，惟有神的开恩免债。虽然罪多的得免罪是大的恩典，罪少的得免罪是少的恩典，但多的恩典、少的恩典都是恩典，都是有福的。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（二）对比喻中“那多得恩免的人”这句话要正确理解。有人对恩典与赦罪这样解释:既然神是慈爱的，所以无论你有多少罪，他都愿意赦免你的罪。你的罪越多，神的慈爱越厚；罪越大，恩典也越多。所以，为了让神的恩典特别显明在自己身上，那么自己可以犯更多更大的罪，好叫神的恩典在自己身上越发增多。这是一种用人的思维和逻辑来解释神赦罪的问题，显然是一种一知半解、似是而非的道理。从保罗书信我们可以看出，保罗非常反对这种解释。“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”赦罪是出于神的主权与自由意志，并不是人类自己可以完全认识和自行决定的。一个相信并受洗归入耶稣基督，在罪里死了的人，自然不可再犯罪，更不能为要让恩典显多而故意犯更多的罪。保罗所说的“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”，主要是指人在律法以下，没有耶稣以前的被动的犯罪，这种罪不论多少，因耶稣一人的定罪而赦免了。一个因相信耶稣和神恩典而罪得赦免的人，没有理由，也“断乎不可”再回到罪中让神的灵担忧，更不能活在罪中让神的恩典显多。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（三）忧伤痛悔的心，神必不轻看。大卫说:“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”比喻中，所有同席的人并没有承认耶稣这个债主的地位。但那个女人就不一样了。她虽然身上罪孽深重，但一听说耶稣在法利赛人西门那里，不顾尊重律法的西门的指责，不怕耶稣的拒绝，而是真诚的到耶稣的面前，相信耶稣是救主，能够赦免她的罪。我们从故事最后耶稣对女人所说的话可以清楚地看到这一点:“你的罪赦免了。”“你的信救了你，平平安安地回去吧！”常言道，人非圣贤孰能无过。我们不能故意犯罪，但我们若在非愿意的情况下而犯罪，只要真诚的来到耶稣这个施恩的宝座前，相信他的全能与赦罪的权柄，自然他因着他的信实就会赦免我们罪，洗清我们一切的不义。我们只能在耶稣面前看透自己，并看见神在耶稣基督里所显示的长阔深高的大爱，并对我们这些不配做神儿女的人施予无限的赦免，就会发出更多的力量服侍神。经文：
引言：
“我发现自己是如此的激动，以至于不能安坐或思考。我想只有那些重获自由，即将踏上新征程的人们才能感受到这种，即将揭开未来神秘面纱的激动心情。我希望跨越边境，与朋友相见握手。我希望太平洋的海水如同我梦中一样的蔚蓝。我希望！”这是《肖申克的救赎》的主人公瑞德的一段旁白，四十余年的监狱生活终于有这么一天可以结束，他开始憧憬美好的未来。
今天我们同样有着各种盼望：快要毕业了，我们憧憬着美好的事业机会；找到工作了，我们想着有一个通情达理的上司；快要结婚了，我们向往着美好的婚姻生活；进入婚姻之后，我们期待着可以有敬虔的后裔……然而，现实有时让我们失望。毕业一年了，还没有找到合适的事业机会，感叹前程堪忧；上班之后，发现上司是一个十足的伪君子；进入婚姻之后，发现原来婚姻当中也有痛苦和伤害，回望单身的美好。在追随耶稣的路上，我们也在盼望着祂再来的一天。然而，我们也常常会想，我所认识的基督到底对不对，我们一心所盼望的是否就是圣经所说的那位救主？今天，你在盼望谁？
一、我们承认在属灵的旅程里有怀疑的存在 v18-20
圣经是如何描绘施洗约翰的呢？在旧约以赛亚书的40章以及玛拉基书4章当中，都曾经预言弥赛亚来临之前，必有一位像以利亚的人出现，他就是施洗约翰。他是基督的开路先锋，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。后来，施洗约翰果然在耶稣以先来了，他当仁不让地比耶稣早出生六个月。他不贪图荣华，在旷野穿着骆驼毛衣服，吃着蝗虫、野蜜。在旷野他喊着：“天国近了，你们应当悔改。”马太福音告诉我们，他正是旧约所预言的那一位；约翰福音也记载了当时有许多人跟随他，有人问他他是谁，他毫不隐瞒地说自己不是基督，而是修直主的道路，在他以后有一位，自己还不配给他解鞋带。
施洗约翰在约旦河为悔改的人施洗，耶稣也到他那里。当施洗约翰看见耶稣，认出他是除去世人罪孽的羔羊，在给耶稣施水洗之后，见到圣灵降临到耶稣身上，证明耶稣是神的儿子。后来，耶稣和门徒在犹太地居住，传天国的福音，耶稣的门徒给人施洗，约翰也传悔改的道给人施洗。当人告诉施洗约翰人都跑耶稣那里去的时候，约翰说自己只是奉差在基督前面，“祂必兴旺，我必衰微。”非常明显，施洗约翰从一开始就十分清楚耶稣有圣灵同在，是神的儿子，是除去世人罪孽的神的羔羊。
就是这样一个曾经见证了主的人，却第一个问：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（19节）约翰是在什么样的光景当中生出这样的疑问？当时，公义正直的施洗约翰因为指责希律王强娶兄弟的妻子（腓利的妻子希罗底）而被下在监狱里。在监狱当中，他难免信心动摇，很想知道弥赛亚的到来会成就些什么。约翰入 y u的时候，耶稣才刚刚开始传道。后来，耶稣的所言所行，他只能在监狱中听到，甚至他可能听闻百姓中有拥护耶稣的和反对耶稣的人。约翰的困惑是，弥赛亚既然来了，建立天国的伟大事业是指日可待。为什么现在耶稣还没有用权柄施行审判，为什么耶稣还没有将群众联合起来推翻罗马政权，建立神的国度呢？然而耶稣却怜悯百姓，接近那些贫困流离的人。此时施洗约翰是为真理的缘故被囚于牢中，他有理由这么想：耶稣身为弥赛亚，应该会对此事进行关注，要么斥责希律，要么施行大能救自己脱离牢笼，这样的行动，应该是弥赛亚比较好的做法。哪里知道，施洗约翰在监牢里许久，却发现耶稣并没有任何的行动去关注这件事情。于是他开始软弱，对耶稣产生怀疑。
实际上，施洗约翰对耶稣的怀疑缘于对“弥赛亚”的错误观念。在大卫时代，“弥赛亚”指的是一位神所选立的人物，他不仅是受膏者，更是犹太民族的拯救者，这个信念成为了犹太人共同的盼望。而这一切盼望源于神对大卫家的应许--“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”这也是上帝对全体犹太人的应许。但这位弥赛亚到底是什么样的，犹太人并不清楚，甚至极其含糊。当然，施洗约翰对耶稣弥赛亚的身份应该是确信不疑的。然而，他对耶稣的做法产生了怀疑，“弥赛亚为什么不管我的处境，我可是你的开路先锋啊！”
在属灵的旅程当中，我们承认有怀疑的存在。刚刚接触福音的时候，我们面临“信与不信”的怀疑，因为从对信仰的认知到信仰的真正被建立，是有一个渐进性的过程的。不仅如此，撒但也在千方百计地拦阻人认识和信靠耶稣，于是各种诱惑、试探和攻击就来了--“耶稣真的复活了吗？”、“你信耶稣有什么好？今天你过得也不过如此！”、“信耶稣太不自由，这个不能做，那个不能做，影响我们赚钱。”……当你胜过这些，你就一脚跨进救恩的大门。成为基督徒之后，我们面对人生的风浪，面对人生的苦难，难免会灰心失望。甚至有时候，我们在艰难的处境当中切切地求告神，但是神却似乎没有任何回应，痛苦的环境依然伴随着我们。卡森的《认识苦难的奥秘》一书，开篇就举了好些真实的例子，说的是从家庭到国家人们所经历的苦难，他们在苦难当中向天空呼喊：“神在哪里？”
亲爱的弟兄姊妹，我们对信仰认识的偏差，对真理认知的有限，都会让我们在信仰的路上产生怀疑。怀疑是正常的，亲自见证过耶稣的施洗约翰尚且对耶稣产生怀疑，何况是生于主后一千多年的你和我呢？然而我们需要从怀疑中走出来，因为它会让我们失去面对逆境的勇气，失去对未来的盼望，失去恒久的忍耐。在逆境当中，神就在你的身边，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”漫漫长夜终究敌不过破晓的曙光，真理的黎明终将除去一切的怀疑。基督的话语就是真理，祂将我们的质疑指向祂的话语。
二、基督将我们的质疑指向祂的话语 v21-23
“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”这是对主的一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太民族。这种质疑产生的根源是施洗约翰生命中的软弱。而他软弱的时候，也正是他成长的时候。有一位董事长，他的孩子7岁，身高却只有3岁孩子的平均水平。他去找医生诊断，又问了他们家里的情况，找出了病因。原来孩子的父母常年在国外打拼，而孩子就由奶奶带，这位奶奶就给孩子吃鲍鱼、人参、鹿茸等高营养的东西。于是，孩子营养过剩，导致无法吸收，而粗粮和蔬菜才更适合孩子。诚然，一个婴儿吃少量的奶就可以了，因为他没有太大的运动量，每天睡了吃、吃了睡；一个成人如果只喝一杯牛奶，那么他可能连路都走不稳了，因为他生命长大了，所需的能量也大。同样，基督徒的生命也是会成长的，如果生命长大了，你给他的东西还和从前一样，那么必然会带来生命的软弱。刚信主的时候，我们都很享受读经和祷告，以及它们所带来的果效。后来我们发现自己开始变得消极，一般的读经和祷告都不能改变这种状况，我们称之为属灵的供应出了问题。施洗约翰知道耶稣弥赛亚的身份，但他却不清楚耶稣真正所要成就的是什么，这就是他的生命中需要成长的地方。
受到施洗约翰的质疑、顶撞，耶稣并没有责备施洗约翰的小信，而是以爱心来回应这个质疑。21节说到耶稣在施洗约翰下监的时候，行了好些神迹奇事，22节讲到耶稣又让约翰的门徒把自己的所言所行告诉施洗约翰。其实耶稣所做的，施洗约翰早就知道了，22节耶稣强调了自己所做的事，这是为什么呢？用是为将当时施洗约翰的质疑，指向旧约以赛亚书所预言的弥赛亚。22和23节，耶稣托人转告施洗约翰祂的回复，其中引用了以赛亚书经文典故；；，而这些经文施洗约翰应该是相当熟悉的，约翰和耶稣彼此心照不宣。耶稣分三方面描述祂的工作。
1．除去疾病和软弱
祂首先说，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。”去告诉约翰，我走遍各城各乡，不是紧握着拳头来煽动推翻b ao-/政的活动，我乃是在百姓中行走，要除去他们的疾病和软弱。
2．胜过死亡
祂又说，“死人复活”这是祂第二方面的工作。死亡是人类最后的敌人，是一切犯罪、疾病、悲伤的终局。去告诉约翰，我也是得胜死亡的主。
3．穷人有福音传给他们
然后到达了最高潮。去告诉约翰，穷人有福音传给他们。祂已经介绍了祂的工作是解除人的疾病和软弱，祂也借着使死人复活的事，彰显了祂在人类一切领域中都具有大能。但是祂主要的工作不是医治病人，不是叫死人复活，乃是要将福音传给穷人。这里的穷人不是指没有钱的人，而是指灵里贫穷的人。有的时候，从世界标准来说是最富有的人，反而是最穷的人；而世人看来最穷的人，可能是最富有的人。那缺乏真正财富，缺乏心灵财富的人，才是真正的穷人，对神说来，他们算不上富足人。
祂传的福音是什么？是神国的福音。去告诉约翰，我正在使人与神联合，好让人能享受永恒的特权。一旦人与神有正确的关系，凯撒就不能够辖制人。去告诉约翰，我穿越犹太各地的山冈低谷，走遍各城各乡，就是为了将神王权的好消息传给穷人。我要带领人与神建立正确而美好的关系，这样一切其它的关系也就都改变了。这是基督对约翰的回答。耶稣所做的一切，正是旧约所预言的弥赛亚所要做的，基督所建立的国是圣洁、和平、永恒的国度。
最后，祂以一个祝福来提醒约翰。“凡不因我跌倒的，就有福了。”（23节）这是一个非常温和、美丽而明确的警告。祂实际上是说，“约翰，如果你不明白我的方法，那么我要求你信靠我。当你不明白我作的事，不明白我为什么作这些事的时候，当你疑惑为什么我不作你认为当作的那些事时，我只要求你，跟随我，信靠我。”
我们的主在这一切的事上，给了我们一个多奇妙的启示啊！首先我们看到，祂把人的需要看得比人知识上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的仆人也不例外。约翰有了疑难，他差几个代表前去。基督让代表在一旁等候，祂自顾作祂的工作，温柔地对付人的各种需要。祂一直都是这样的。这就是整个基督教事工的缩影。祂今日仍是让那些要求解释的知识分子稍候，祂更急于要去接触、帮助、扶持、拯救、祝福被遗弃的人。在天父的旨意当中，耶稣自有祂终极的考量。耶稣基督所行的一切事，所讲的一切话，都在显明弥赛亚神迹的记号。
另外我们也看到，祂的工作本身就是对疑难的最后解答。祂说：“仔细观察我正在作的工，好好去了解它。不要用世界的智慧去衡量我的方法。”如果我们这样作，就会觉得祂的方法都有问题，甚至觉得按我们设想的去做会更好。
偏僻的小镇上有一座教堂，教堂很小，只有一个年轻的看门人与上帝做伴。上帝怜悯百姓，应允众人的祷告，因此来祷告上帝的人很多。看门人非常羡慕上帝，常常暗中说，如果我是上帝该有多好。上帝知道了他的心思，就对他说：“我们可以换一个位置，你来做上帝，我来看门。但是有一个要求，你不管看见什么、听见什么，都要保持沉默，不可以说话。”看门人欣然答应，于是他们换了位置。进来的第一个人是一个富翁，他贪财，请求上帝让他得到更多的金钱。走的时候，他将带来的一袋金币忘在门边了。看门人本想提醒他，但是想到自己对上帝的承诺，就忍住了。接着进来一个穷人，他告诉上帝，他没有钱买食物，他的全家都快饿死了。当他离开时突然发现了富人遗留的那袋金币，他大喜而泣：“噢！我的上帝！您可太慈爱了！”看门人想告诉他，这钱是别人丢的，但是一想到不可以说话，就又忍住了。穷人刚走，一位年轻人紧跟着进来了，他就要与热恋中的女友暂别而出海远航，是来祈求上帝保佑他平安归来的。正祈祷着，富翁追了回来，揪住年轻人不放，一口咬定是年轻人捡了他的金币。两个人由争执变成了厮打。看门人努力憋着、憋着，憋了很久，他终于憋不住了。他觉得非常愤怒：上帝在教堂门口什么都看见了，可是他却什么都不说？不行，我要主持正义！于是，他告诉富人，钱是一个穷人拿走的，与海员无关。这时上帝说话了：“你为什么违背你的承诺？” 看门人说：“我只是在主持公道，而你什么都看见了，你为什么什么都不说？” 上帝摇头：“你以为你代表正义吗？让我来告诉你事情的真相：那富翁的金币是用来嫖娼的；那穷人一家子都处在饿死的边缘，这袋金币不但救了他们老小四口，还帮助了别的穷人；那个海员，虽然被冤枉了，却因和富翁纠缠而错过了航船，因此躲过了一场海难。现在，你来告诉我，什么是正义？”看门人一下子呆了，为自己的自作聪明而惭愧，急忙跳起来和上帝换了位置。
保罗深知这一点，他说：“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧。”基督的方法对人来说常常是一个谜，如果我们想要用世界的聪明和方法去作祂的工，我们就是妨碍了基督。
如今人们不也在批评教会的失败吗？对于这样的批评，教会应该如何回答？首先，教会应该继续她的工作。然后，她有权指出神透过她所成就的事。教会的第一个职责是减轻人的痛苦。基督借着教会建立了医院，这就是今日世上一切医院的来源。我们是否知道，在基督来到之前这世上有没有医院？我心中深深为红十字会这个组织感到满足。它在第一次世界大战期间提供了卓越的服务，战后也一直在作许多了不起的工作。但是别忘了它的标记，红色的十字架！那才是一切事工的起头。
但减轻人的痛苦不是教会最终的工作，也不是教会最主要的工作。那么是叫死人复活吗？不！祂没有将这份工作托付教会。教会的主要工作是联结人和神，好让人享有永恒的特权，得与神交通，并且脱离一切罪的辖制。这在以前是基督的工作，现在是教会的工作。祂已经将天国向所有信祂的人开启。祂宣告了天国的事实，我们就靠着十字架得以说，天国是为各地方的人预备的。我们将人带到神面前，使他与神建立生命的关系的时候，基督的工作就得以成就了。
三、基督将我们的怀疑指向祂真正的身份 v24-29
约翰的门徒离开以后，耶稣做了一件奇妙而恩慈的事。当时，有不少的人听见耶稣所说的回话。耶稣不想让那些听见这问话和答话的百姓看不起约翰。接着祂为施洗约翰作了一个了不起的见证。祂先用几个问题，启示了施洗约翰使命的真正意义。
24，25节是在说明，如果施洗约翰贪图安逸、舒适的生活，他就不会被下在监里，这时候他应该是待在宫廷里。然后祂说：“你们出去到底是要看什么？要看先知吗？”他们承认约翰是一个先知。耶稣说：“你们错了，他比先知大多了。”27节引用的是玛拉基的话，指出约翰就是那一位，他来是将新的时代与旧的时代连接起来。旷野中没有随风吹动的芦苇，没有追求舒适安逸生活的人。他是一个先知，不错！但他比先知大，他是一个使者，他预告了弥赛亚的来临。先知米该雅在说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”这表明真先知话语是有权柄的，不在乎众人怎么说，而在于神怎么说。施洗约翰就是这样一位真先知，诚如耶稣所言，他诚实传主的道，不卑不亢地完成了神的使命。
耶稣接着对施洗约翰的伟大作了一个极高的称赞。祂说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”（28节）说的是约翰本质的伟大，他在智能、情感、意志上都是一个伟人。其他的先知都是预言弥赛亚要来，而施洗约翰是主的开路先锋，是主的见证者。而且他为人谦卑像耶稣，是值得称为大的。话锋一转，“然而神国里最小的比他还大。”这句话说的是，相对于施洗约翰现在的职分，神国里的地位高于先知的地位。
这番话将我们的怀疑指向耶稣真正的身份。不论是旧约的弥赛亚预言，还是施洗约翰的亲身见证，都指向同一位，那就是耶稣，祂就是那位预言中的弥赛亚。耶稣曾经所做的，和当下正在做的，都是弥赛亚神迹的记号。
一个真正认识神的人，才能认识别人。我们从耶稣对施洗约翰的评价当中不难看出，虽然他们素未谋面，但祂非常了解施洗约翰。因为祂本身就是神的儿子，祂是真正认识神的那一位，所以祂清楚地认识了施洗约翰。这也是给我们的提醒，一个人只有真正认识神，才能真正认识自己，以至于能够真正认识别人。总人口数仅占全球人口0.2%的犹太人，获得诺贝尔奖的比例却高达22%，犹太人如此优秀成功的秘诀在于家庭教育。从犹太人的教育当中我们可以真实地看到“敬畏耶和华是智慧的开端”，总结犹太人教育只教两件事：认识神及认识自己的生命价值。
四、基督要我们以智慧来回应k v30-35
法利赛人和律法师不愿接受约翰的洗礼，废弃了神为他们的好处而定的计划。耶稣用了一个孩子玩游戏的比喻。那些街市上的孩子，他们先玩结婚的游戏，过一会又玩葬礼的游戏。有几个孩子不愿意参加这个游戏。那些游戏的孩子就对不愿参加游戏的孩子说，我们玩婚礼游戏的时候，“向你们吹笛，你们不跳舞。”我们又玩葬礼的游戏，“向你们举哀，你们不啼哭。”你们两种游戏都不参加。耶稣说，这就是这个世代的写照，这世代就像那些既不玩婚礼游戏，也不玩葬礼游戏的孩子。
耶稣接着说：“约翰来了，他不愿意与他的世代一起享乐，给人的是一种刻苦、禁欲与舍己的榜样。你们却说他被鬼附着，完全不喜欢他。而人子来了，祂的生活态度轻松，没有一点刻苦的味道，祂四周的门徒也个个喜乐愉悦，他们甚至不禁食。祂走到那里，就将喜乐带到那里。即使这样，你们也不高兴，又说他是贪食好酒的人。”因此，这个世代的荒谬就在于，它既不满意施洗约翰严谨的特色，也不满意耶稣通人情的生活方式。
如今这个世代也是这样，悖逆、顽梗的人无处不在。在他们看来，什么都是别人不对，而且他们唯一擅长的就是专挑别人的不对，既不成熟，也不明白事理。工作中，我直接或间接地会了解许多离婚的人对他们离婚的解释。有不少人认为自己在离异的事情上没有责任，都是对方造成的，同时他们把自己标榜为没有过错、绝对完美的婚姻受害者。于是，就有那么一个人，他前天来和我们的一位老师面谈的时候，已经有过两次事实婚姻。而对婚恋老师，他喋喋不休几个小时，称两段婚姻自己没有任何责任，都是女方的错。可以预见的是，如果他有第三次婚姻，他依然会离婚，因为他根本不认识自己，也不认识别人，换多少任的妻子也不可能会有长久的婚姻。传福音的时候，我们更是会遇到各种人，他们用悖逆、刚硬的心来抵挡基督的福音。
耶稣最后总结说，“智慧之子都以智慧为是。”（35节）意思是说，约翰的刻苦，耶稣的通人情，两者并没有矛盾，而是相辅相成。纵使大多数的人拒绝祂，那些真正跟从祂的人，也会以慈爱、圣洁、和奉献的生命，证明祂就是真正的救主。正如神学家莱尔说：“我们必须放弃要取悦每一个人的想法，这是不可能的，这种尝试只是浪费时间而已。我们必须满足于跟从基督的脚踪行，任凭世界怎样说，只管做我们要做的事。我们永不可能满足世界，也不可制止世人发恶毒的话。他们首先是在施洗约翰身上找错处，然后是他可称颂的主人。只要世上还有一个主的门徒，世人也会继续吹毛求疵，挑剔他们。”
如今，我们这一群属神的人又应该怎么做呢？我想应该是从神的话语中得着属天的智慧，在任何事上都以神所作的为是。同时，我们也应当突破固有的学习方式，放下一切的偏见，谦卑地来到主的面前，用智慧来接受真理，让生命在平凡中成长、成熟，以至于我们有基督耶稣的生命。
结论：
成为基督徒，我们为跨越千年的盼望而努力着，我们紧紧追随主的脚踪行。属灵的道路上，我们承认有怀疑的存在，然而基督耶稣将我们的怀疑指向了祂的话语，以至于我们可以更深的认识祂。任凭世界动荡、生活无奈，耶稣提醒我们做一个智慧的人，持守真理，用智慧来回应祂。我们所盼望的是谁呢？相信你我的心中已经有了答案。愿神祝福祂自己的话。
引言：
这两段经文分别记载了两个女人膏抹耶稣的故事：两个事件都是发生在坐席的时候。
①一个是有罪的女人在法利赛人西门家里膏抹耶稣，用眼泪湿了耶稣的脚，然后用头发擦干，（有人说这个有罪的女人是一个妓女）关于这个故事福音书的作者只记载了一次。
②另一个是伯大尼的玛利亚，就是马大和拉萨路的姊妹玛利亚，她在长大麻风的西门家里用一斤极贵的真哪哒香膏膏抹主的脚，也是用头发擦干。这件事福音书记载了三次。
这两个女人的举动，造成了宴席之间的矛盾冲突，和耶稣同席的人看见此景，有的心里对耶稣产生一些想法，有的却说出这是一种浪费的举动。但是耶稣给的评价却不一样，对有罪的女人说：“你的罪赦免了”对玛利亚说：“做的是一件美事”
我们今天透过这两件类似的事件来看基督徒不同的敬虔。
“敬虔”是每一个基督徒梦寐以求的。
但在那里说“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”原来，敬虔也有区分：真敬虔和假敬虔
那么，什么是真敬虔？什么又是假敬虔？
一、真敬虔首先要对基督有所认识
没有对基督的认识，我们根本就谈不上敬虔。
在犹太社会的宴席中突然出现一个女人用香膏给一个男人抹脚抹头，然后用头发擦干是一件非常稀奇和不对的事情，因为犹太社会是一个非常保守的社会，一个女子不可以随便在公共场合和一个男子有亲密的接触，对于法利赛人西门来说更是如此，那么，为什么这两个女人会这样行呢？圣经中说：“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣的背后。”玛利亚为何在众人的讥讽中仍然不退缩，一声不吭在那里膏抹主呢？因为她们知道耶稣的独特性。耶稣和众人不一样。就好像佳偶对良人的称赞“我的良人在男子中如同苹果树在树林中。”
真敬虔和假敬虔的区分之一就是对基督的认识。真敬虔的人真认识基督，假敬虔的人则对基督无知。
1、假敬虔的人只有对基督肤浅的认识。
法利赛人西门和卖主的犹大从来就没有一次对基督喊过主，或者弥赛亚。他们说的无非就是“先知”“夫子”。认识主是谁很关键，跟随主的人很多，但是不都认识他。当在凯撒利亚腓力比的境内的时候，耶稣问他的门徒说：“人说我是谁？有人说是施洗的约翰又复活了，有人说是以利亚，有人说是先知里的一位。”我们认识他是谁，我们就会怎么对待他！如果我们认为祂只是老师的话，我们可以因为三十块钱把祂卖掉。我们认为祂是救以色列脱离水深火热的政zh i领袖的话，我们可以“和撒那和撒那地”迎接祂进城，祂如果破灭我们的幻想，我们就可以把祂钉死。如今我们来到教会之中，我们有对耶稣的认识，我们认为祂是医治者，祂医治我们，我们就爱祂，祂不医治我们，我们就把祂踹掉。天啊，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我，牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。圣经上说这不叫敬虔，这叫对基督的无知。也许你和耶稣同席但是，并不一定你真认识祂，有的人认为只要和基督挂上边，在教会的椅子上有我的座位，教会的花名册上有我的名字，天堂就非我莫属。这是迷信，在撒上4章中以色列人和非利士人打仗，快要打败的时候，以色列的长老说：“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”后来约柜由何弗尼和非尼哈抬来了，不但没有得救，反而约柜被非力士人掳去了。为什么会这样？因为他们把约柜当成神，随意摆弄神，而不知道悔改。这就是对耶和华的无知，信仰中的迷信。这不算敬虔。
2、真敬虔在于对基督有独特的认识。
这两个女人为我们描画出来对基督的真认识。第一，就是基督为救赎主，祂有赦罪之恩。第二，基督为救赎主，为我们受死与埋葬。其实，耶稣知道那个妇人是罪人是淫妇，不用西门提醒，祂比谁都清楚，耶稣也知道，一斤真哪哒香膏能卖许多钱周济很多人，不用犹大说，耶稣比谁都有怜悯心，现在重要的不是耶稣知道不知道，而是你知不知道耶稣是谁，真敬虔的人看重基督的赦罪之恩和基督的救赎之工。在我们的信仰生活之中，不是你一次不落的聚会，就代表你很敬虔，（有的是真敬虔，但有的只不过是敬虔的外貌）敬虔的实意在于我们对自己的罪孽无比的厌恶和对基督耶稣的十字架流血舍命的爱深深的感触，这等人不论在哪里，他会被上帝称为敬虔人。彼得在凯撒利亚腓力比的境内说：“你是神所立的基督”。
二、真敬虔的人懂得在主前学做仆人
我们在两个膏抹基督的人身上看见了另外一个敬虔的标志。真敬虔的人不是和耶稣同席吃喝的人，因为法利赛人西门虽然邀请耶稣，却不怀好意，犹大却以三十个小钱把耶稣给卖掉。我们常常以为在耶稣左右才叫真敬虔，有一次西庇太的两个儿子约翰，雅各的母亲来找耶稣，让她的两个儿子在耶稣作王的时候，一个在左边，一个在右边，换句话说就是左丞右相，可是耶稣说：“坐在我左右不是我定的，是天父定的。”十个门徒听见他们这么早就去抢位置，他们也恼怒他们弟兄二人，意思是说他们也要坐那个位置，你们不要以为这样比较有威严，荣耀，不是的。在你们中间，谁愿意为首，就作众人的仆人，要服侍人才对。也许，当我们上天堂的时候耶稣的左右真的已经被别人站上了，但是有一个地方祂特意为你我留着，你知道这个地方是哪里吗？
1、真敬虔乃是在主的脚前用眼泪洗主的脚
女人们懂得在主面前做仆人，她不要求主给她一个座位，坐在主的右边，她认为只有一个地方是配得她站的地方就是耶稣脚前，那是仆人的位置。两个女人一进屋，看见了主，就挨着祂的脚。好像那个位置就是专属于他们的。我读经的时候想到一件事，令我非常难受，就是身为男人的使徒们忽略了一件事情就是：当耶稣和门徒们吃最后晚餐的时候，耶稣离席站了起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，倒了一盆水，给门徒们洗脚，然后用自己的手巾擦干。耶稣为门徒们洗脚，而门徒们却没有一个为主洗脚的。为主洗脚的只有两个女人。门徒以后想为主洗，也没有机会了，这群门徒们信的太愚钝了。耶稣在法利赛人西门家里坐席的时候，西门应该在耶稣进来的时候，吩咐仆人给他用水洗脚，脚上擦上香膏，主人和客人亲嘴问安，这是一般对客人的礼节，可是这几样西门都没有做，假敬虔的人只是和耶稣同坐，从来就不愿意服侍耶稣。他们认为：我来聚会都好不错了，我没有时间服侍你。西门没有做的时候，有罪的女人做了，没有人服事主的时候，她看见了，她去。她知道自己在神的面前只配做一个仆人。这就叫敬虔。眼泪表明为罪悔恨，洗脚表明谦卑。你愿意做一个基督的仆人吗？
2、真敬虔的人不多言语，只有为罪而悔的哭声
在这两个女人一系列的过程中，你不会听见女人们说了什么话。她们只有哭声，也许此时无声胜有声吧，女人的哭声将她心里一切的懊悔，忧伤都说给了耶稣听。雅各说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反起哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
真敬虔的人对主从来就没有埋怨，再苦再累，我们挺得住，环境再多，我们不会抱怨。因为我们知道环境是神手中的刻刀，将我们雕刻成基督的模样。敬虔的人在上帝面前也有忍耐，他不去看人家怎么看他，怎么讥笑他，诋毁他，敬虔的人不是给人看，也不需要别人的评估和赞扬。
假敬虔的人别看他祷告时间长，那是他因为受了一丁点儿的苦就跑到上帝面前唠唠叨叨埋怨个不停。上帝厌恶这样的祷告。
三、真敬虔的人愿意献上为主所用
这两个女人都是用香膏来膏主。为什么用香膏来膏主呢？也许她作了仆人应当做的，仆人要用膏来抹客人。还有，当时的女人像今日的女人一样，有自己的化妆品，她们的化妆品就是香膏，正经女人也有自己像嫁妆一样的物品，就是哪哒香膏，每个未婚女子都有。这两个女人却是把自己有的东西给了耶稣。
1、只要是用在主身上的，她们从来就不会感觉到浪费
我们看圣经的时候，没有太多的记载女人们做了什么轰轰烈烈的大事，她们做的很多都是小事，大男人不去理会的事，但是却是这一点点的小事却支持着耶稣的事工，在旧约的时候，出埃及记中记载着这样一句话：“他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”在上帝要建造圣所的时候，里面有帐篷，有金器，银器，铜器这些都从哪里来呢？都是由百姓的奉献，有金属的出金属，有力的出力。人们都将自己的东西拿来给摩西，如果摩西让我们看一下的话，我们会发现里面有戒指，有耳环，鼻环，有项链，有镯子，还有镜子，有胸针。有这样的线，有那样的线，很多的东西都是女人的东西。这些女人甘心奉献和付出，只要是给主用的，她们从来就不会感觉到浪费，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”敬虔的人会认为我们为主献上我们的时间，身体总是值得的。弟兄姊妹，我们为主献上吧，这样做值得，因为主耶稣为我们这般罪人献上生命，从来就没有抱怨，后悔，祂都认为这样做很值得，很心满意足，我们为主献上我们的身体，经历，体力，时间，金钱，更值得，因为我们给祂的永远超不过祂给我们的。
2、不敬虔的人则常取其中所存的
犹太看见玛利亚拿香膏膏主的这一件事情就说是浪费资源，还可以周济穷人，不是说犹大真的有怜悯心，乃是说：“犹大是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”犹大在12使徒中是管理财政的，耶稣一行人的钱囊在犹大那里，可是犹大，却背后偷其中的钱肥己。犹大认为耶稣不知道，可是耶稣对他的可恶行径一清二楚。如今，犹大死了，上帝将这个管理钱囊的职分给了谁呢？给了每一个信祂的儿女，我们手中拿着为耶稣用的钱囊。上帝称我们为管家。我们有的时间，金钱，体力，头脑，看似自己的，其实是耶稣给我们让我们管理的，为耶稣用的钱囊就是我们自己，没有信主的时候，我们的身体是臭皮囊，信主之后，我们的身体是耶稣的钱囊。你是否把你的生活，动作，身体管理的井井有条为耶稣使用，还是用耶稣的钱囊肥己或者为世界用，为魔鬼用呢？你不要在做犹大了。
结论：
“敬虔”这一基督徒特有的标志现在已经成为了教会中的奢侈品。而“不敬虔”则是基督徒随从世界潮流，不尊重神及其信仰的结果，在圣经中没有一个不敬虔的时代是不受到上帝的管教的，尤其是在先知书中。
所以，面对教会这样的一个不正常的境况越演越烈的架势，有待我们去反思。在这样一个科技极度发达，道德却极度下滑的时代里，教会是否能够通过本身的敬虔而影响这个世界，是否能够通过在神面前谦卑地成为仆人去服侍神以及这个需要神的时代呢？
教会需要敬虔，这个世界需要敬虔的你我以及教会。
愿神的灵感动我们。
耶稣所讲的比喻之（七）两个欠债人的比喻
这个比喻不是一个独立的比喻，而是穿插在一个故事中的。主耶稣为了能更好的教导这位请祂坐席的西门，于是，给他讲了这个比喻。
在讲这个比喻之前，我们首先要讲明一下：福音书中一共有两个用香膏膏主的女人，她们并不是同一个人。
因为我们发现有些弟兄姊妹以为‘这个女人就是马利亚，这个故事就是与其他福音书中那个膏主的故事是同一个故事’。如果不仔细对比，确实很容易让人产生这样的误会。因为这两个故事有一些相似之处：
1.主要事件类似，都是讲一个女人用香膏膏主的故事；
2.请主耶稣坐席的人都叫‘西门’。
3.如果有一卷书能完整地将两个故事都记载下来，那么，大家就很容易看出这两件事不是同一事件了。但是，现在，恰巧每一卷福音书都是只记载一个，这样就很容易被人认为是同一事件在不同福音书的记载了。不过，翻译圣经的人也注意到这是不同的故事，所以，他们在小标题注释的串珠里面，并没有将这两个故事视为一个。马太福音、马可福音、约翰福音这三卷书中香膏膏主的故事标注为可以互相引用的同一事件，而将路加福音这个女人膏主的故事却注释为单独的一个故事。
这两个故事虽然有不少类似之处，但是区别也是非常明显的：
1.虽然请耶稣坐席的人都叫‘西门’，但是，圣经为了告诉读者这两个西门并非是同一个人，于是称这个西门为‘法利赛人的西门’，称那个西门为‘长大麻风的西门’。
2.这个故事所发生的地点，根据上文下理来看，是发生在加利利的某个地点，而其他福音书记载的那个故事则是发生在犹太地的伯大尼。
3.这个故事发生在主耶稣的工作早期，而那个故事发生在主耶稣工作的末期最后一个星期中。
4.这个故事中的女人是个罪女人，‘罪女人’是个专用称呼，表示这个女人是个娼妓。而那个故事中的马大的妹妹马利亚，只是一个普通的女子。
5.这个故事中的罪女人只是用膏膏了耶稣的脚，而那个故事中的女子是打破玉瓶，把约有一斤重的香膏从头到脚的膏在主耶稣的身上。
所以，我们综合对比来看，这一定不是同一件事。
那么，这个比喻乃至整个故事所要表达的重点是什么呢？如果只看中间内容，我们可能会说‘是讲奉献啦、将爱心啦、讲谦卑啦、讲自以为义啦、讲赦免啦……’等等。但是，我们要找出一根主线，然后围绕着这根主线把其他这些内容穿插进来。前辈们给我们总结出了一些规律可用，在主耶稣的许多比喻里，主题往往就在那个故事或比喻的一头或一尾。开头往往能看出主耶稣为什么要讲某个比喻，结尾处往往主耶稣会给我们对整个故事做一个总结。具体到今天看得这个比喻，主题就在结尾处。【】 耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。这是讲信心的，所以，下面我就围绕着信心这根主线来看这个故事。
一.信心带来悔改：“哭”：
1.法利赛人的自我感觉很好，假冒伪善却自以为义
【】 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。
这个女人虽然是个罪女人，但是她在主耶稣的脚边哭。‘哭’在圣经中常是用来表示悔改的。说明她愿意悔改，因此，她许多的罪就被主赦免了。但是，虽然哭是悔改的表现，我们却不能说哭是悔改的标志。也就是说，悔改的人可能会有哭的表现，但是，不能说‘哭就说明悔改了，不哭就说明没悔改’。不然的话，就有可能走入以追求现象为目标的错误里去。
在众人看来，这个法利赛人的行为确实很好，或许很多人也都得到过他的帮助，并且他又聚会积极、祷告虔诚、奉献慷慨……。而这个女人也确实是大家都公认的罪人，道德低下、行为可耻，当然她应该悔改。
可是，难道现场就只有她需要悔改，别人都不需要向上帝悔改吗？人最怕里面有自以为义的感觉，这个请主耶稣坐席的法利赛人就认为自己比那个罪女人强，她需要向主悔改，我不需要向主悔改。对一个未信主的人来说，认为自己是好人的人就永远不能够得救。对于一个已经信主的人来说，认为自己是好人的人就无法再长进。悔改不是一次性就结束了，而是一生中都需要持续向主悔改。越是靠近神的人，越能看清楚自己的本相就是一大罪魁。
有的人或许认为‘我们确实比那人强嘛’，如果我们确实在有些方面比别人强，仍然不能因此就自以为义。而是要更加的感恩，同时应该去帮助不如我们的人，这才是正确的态度。或许这个罪女人是因为从小没有了父母，为了养生糊口，才做了罪女人，而这位西门或许有一个正常的成长环境。如果环境交换一下，他也有可能成为盗贼。所以，他不应该自以为义，而是应该感恩，应该帮助不如他的人。如果我们因为某些方面比别人强，就自以为义的话，反倒更难为自己不足的部分悔改了。结果在神眼里，还不如愿意悔改的真的大大有罪的人了。因为只要是人，就必定会有自己败坏的一面，我们也应该为这些方面向上帝悔改。
主耶稣说：“我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。我们都知道世界上没有一个义人，那为什么神还要说‘不是召义人悔改’呢？因为虽然没有一个义人，但是，却有许多自以为义的人。他们永远不会来到主耶稣的面前悔改。我们看到主耶稣讲得这个比喻也很有意思，主耶稣不是说‘一个欠50两，一个不欠’，而是说‘一个欠50两，一个欠5两’。这个数目字不是主硬安在他们头上的，而是他们自己承认的。
这个比喻相对应的关系其实是很清楚的：那个欠50两的就好比这个有很多罪的女人，她自己也确实认为自己犯了很多的罪，所以在主面前痛哭悔改。而那个欠5两的就好比是这位法利赛人西门，这里面就有点意思了，如果西门真的认识到自己也欠了五两的话，他也应该为着这5两而做相应的悔改吧。可是，事实上我们发现他不但没有丝毫的悔改，反而自以为义，连接待宾客该有的礼貌都不去行在主耶稣的身上。他不为这5两悔改，说明他不认为自己有罪。但是，他又为什么不反驳这5两呢？因为所有犹太人都熟悉圣经，都知道没有一个义人，都是罪人。如果他要反驳这5两，反倒会失去百姓对他的敬重，他表面愿意承认这5两，也可以说是，为了表现他的谦卑，不过这个谦卑是假冒伪善的谦卑。
今天很多人不也是这样吗，只愿意笼统地被称为罪人，甚至自己还会高喊‘我是个罪人、我是个罪魁’。这显得多么谦卑啊！可是，一到具体的事上，自己永远都是最好的、最对的了。自己说自己‘大罪魁’可以，别人说我是‘小罪人’也不行。
2.人看罪只有轻重之分，神看罪更深知结果。
人看罪只有轻重之分，根据危害社会、伤害他人程度的大小而分。严重的犯罪叫犯罪，轻微的犯罪叫违法，再轻微一些叫道德不高尚，还有一些争执不下就在罪与非罪之间没有定论。但是，神看罪不但有轻重之分，还更深知一切犯罪的结果。
有的人根据雅各书中提到的‘犯了一条罪就是犯了众条’的经文，就认为在神眼里罪不分轻重，犯一条和犯众条都是一样的。其实，这样的理解不符合圣经。这样的解释虽然好像符合这处经文了，但是却不符合其他经文。因为其他经文又告诉我们‘神要按照各人所行的与他做事的结果审判他’。【】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。并且又有经文说‘有些人要受更重的刑罚’，【】 ……这些人要受更重的刑罚。既然说有‘更重的刑罚’，这就说明神的审判是有轻重之分的。那么，为什么雅各书又要说‘犯了一条罪就是犯了众条’呢？这就是讲到犯罪结果的问题了，只要犯一条罪，若不被除去，罪长成了也是死的结果。人常常会认为只有罪大恶极的大罪人才应该死，只是犯了点小错误的善良的人们不该死。可是，圣经并不支持这一观点。在神看来，只要不能做到完全无罪，就是死的结果，就得永远与神隔绝。所以，神不但看罪有轻重之分，神看罪更深知罪的结果。
这位法利赛人西门只看到了罪的轻重，认为欠债5两的比欠50两的强，50两的才应该悔改，五两嘛！是难免的，这就算是好人了。所以，不需要悔改。可是福音书中一共记载过两个欠债的比喻。这个比喻中主耶稣用5两与50两作比喻，这是按照西门的看法设的比喻。而在在另一个比喻（马太福音18章）中，那才是以神的角度所做的比喻，那里告诉我们：每一个罪人，无论是坏一些的罪人还是好一些罪人，他们的罪都如同欠了10000000银子，当然这个数目在当时已经是一个不可想象的天文数字了，表示的是无限大的意思。并不是说，这个罪女人欠了一千万，而你西门只欠了10两，西门也是欠一千万，和这个罪女人的区别是微乎其微可以忽略不计。因为只要人犯了罪就得死，而若要想免死，就必须主耶稣来代替他死，这是何等大的代价啊！
我们是不是也常常像西门一样，认为自己很好。虽然谁也不敢说自己完全无罪，但至少觉得自己没干过什么大奸大恶之事。我说，这样的人倒不如那些干过大奸大恶之事却彻底痛哭悔改的人更蒙上帝喜悦。我们做那一点点坏事（其实也并不是一点点，只是自认为一点点）的结果，也同样是让神的儿子因此承受为我而死的结果。
前几天发生了『上海大火』震惊了全国，失火的原因就是由于几名电焊工操作不当引发。这几名电焊工被判承担严重的刑事责任，他们能不能说：“我们很冤枉，我们只不过是犯了点小错误，只是违反操作规程而已”？他们认为只是犯了一点小错误,可是,这点小错误却令几十个生命瞬间惨死？陷多少家庭与长久的痛苦之中？带来多少财产的损失的结果？
我们不要把罪看成是小事情，罪带来的结果无论是与我们还是与神都是极其有害的，我们要以剜眼、断足的决心来敌挡一切的罪，【】 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。乃至敌挡到流血。舍命的地步！
二.信心使人谦卑：“脚”44-46节
信心会带来人的谦卑，法利赛人读了很多圣经，也都背诵的滚瓜烂熟，但是，他们却不是真正的信这些话，主耶稣曾经说过他们：“你们若信摩西的话，就必会信我”。只有有信心的人才能蒙光照，信心越大，就越接近光明。信心能使人如同总是活在上帝眼前一般，试想，若在上帝面前，谁又敢自高自大？若在上帝面前，谁不得俯伏敬拜。可是，法利赛人不但在家中、在十字路口、在筵席上……这些外边的地方了趾高气昂，就算是他们来到圣殿里，也仍然是自高自大。心中无神的人必会目中无人。
我们看看这个罪女人与法利赛人西门的表现：
【】 于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。
【】 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。
【】 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。
主耶稣用这三节经文将西门与罪女人做了三点对比：
1.西门没有用水给主耶稣洗脚，但是这个罪女人用眼泪给主洗脚。
2.西门没有与主亲嘴，但是，这个罪女人用嘴亲主的脚；
3.西门没有用油抹主的头，但是，这个罪女人用香膏抹主的脚。
这个罪女人的三个动作，始终都没有离开主耶稣的『脚』。主耶稣为什么要这样强调脚呢？人们都有一个普遍的观念，那就是脚是人体中最为低贱的部分。因为脚是人体最下面的部分。脚距离地面最近，所以又是最脏的部位。一个人若要在另一个人脚上做点什么，首先就得低下身子，甚至是蹲下、跪下才能做。而且，按照耶稣时代的规矩，只要从外面回家，仆人都会马上跑过来帮主人把脚洗干净。如果是坐席，坐席前一定也要把脚洗干净才能上席。可是，这个西门在主的面前表现的很骄傲，他连正常的待客之礼也不肯向主耶稣去做。他觉得如果他给耶稣洗脚，那样做有损于他的身份尊严。他虽然请耶稣吃饭，可是他们根本不知道所请的是谁，他本以为耶稣顶多是位先知，可是，当他看到这个罪女人摸耶稣，耶稣却不制止之后。他对主耶稣的认识又降了一些。他想‘如果耶稣是先知的话，他怎么能让这样的女人摸他，说明他连先知也不是，我能请他吃饭已经不错了，哪能再给他洗脚’？可是，这个罪女人却不顾别人的轻视，用眼泪洗了耶稣的脚，又用头发为主擦干。10
主耶稣也曾经以给门徒洗脚的方式显明了主耶稣谦卑的榜样。【】 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
那是主耶稣与门徒最后一次吃逾越节的晚餐，逾越节的晚餐重要程度类似于中国人的年夜饭。在那吃饭之前，更得必须要洗脚了。可是，过节的东西已经齐备了，人员也到齐了，就是不能开席，为什么呀？因为都还没有洗脚！洗脚那是奴仆干的活，这十二个人中间谁是奴仆？所以每个人都不愿意谦卑自己帮别人洗脚，于是就耗在那里。如果当天房间里只有主耶稣与其中的一位门徒的话，我想，就算这个门徒也不太愿意，或许，这个门徒还能帮主耶稣洗脚，毕竟他们都承认耶稣是他们的夫子。人在比自己地位高的人面前谦卑或许还容易一些，如果在与自己一样的人面前，甚至觉得还不如自己的人面前谦卑就不那么容易了。但是，现在，如果要洗主耶稣的脚，你总不能不洗其他门徒的脚吧。所以，谁也不动。主耶稣就看着这一切，发现门徒现在还是不懂得能谦卑下来才是丰盛生命的表现。
在主面前谦卑还稍微容易点，在人面前谦卑就不肯了。尤其是今天，你若说我在主面前谦卑，主都已经不在肉身里了，我们怎么到主面前谦卑啊？今天我们真正要做的就是在人面前谦卑。最后，还是主耶稣束上毛巾、端来水，一个个为门徒洗脚。当门徒看见主耶稣端水进来的时候，都知道主要做什么了，肯定也是非常羞愧，也不知道该说什么。主耶稣就挨次给他们洗脚，门徒心里肯定很不是滋味。当洗到西门彼得的时候，我们知道彼得是门徒中最心直口快的人，他羞愧地对主说‘主啊，你要洗我的脚吗？你永远不要洗我的脚’。接下来主耶稣其实是通过这件事讲了两个真理：1.除去罪的问题；2.谦卑的问题。
本来门徒给耶稣提鞋、洗脚都不配，现在，反过来天上的神降生为人，且成为仆人，为这几个渔夫洗脚，让门徒看见了什么才是谦卑。主耶稣说：“【】 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”
在这一点上，神家的观念与世界的观念截然相反。世界上都是尊重、高看那些坐席的人，轻看在旁边做低贱活的奴隶。可是，在神家里，谁能谦卑服侍人、谁能甘做不得荣耀的卑贱工作，才是神看重的人，才是生命长大成熟的。但是，我们对什么是谦卑也要有正确的认识。
谦卑，不是追求谦卑的表现，而是追求否定自己的心态。主耶稣通过为门徒洗脚反映了主耶稣的谦卑，但是，我们千万不要以为‘为别人洗脚’这种表现就是谦卑了。为了追求谦卑的表现而做出的谦卑的表现，其实恰恰却是高傲的表现。
例如，有一间教会一直保留着一条规矩：每次圣餐之后都要举行洗脚礼。有一次，有一位热心的新信徒也刚好参加，当她看到传道人要为四、五十个人洗脚多辛苦啊！她的热心就在里面发动了。她也默默地端了一盆温水，从人群的另一头开始准备为众人洗脚。这位传道的姊妹看见后，非常愤怒，对她说：“洗脚也是你能洗的吗”？事后，我们教会的弟兄开玩笑的对她说：“你应该引用圣经告诉她‘主耶稣是吩咐我们『彼此洗脚』’，而不是让某人垄断洗脚特权”。
‘洗脚’本来是被人轻看、没有人愿意做的低贱活，当人们在普遍存在这种的观念下，如果有人甘愿被人轻视而去做，这才能有谦卑的意义。而一旦这种观念在教会中发生了巨变，都普遍认为洗脚就等于是谦卑的时候，洗脚就成了炙手可热的高贵活，甚至会成为特权，他也就失去了表示谦卑的意义了，反而会成为能给自己带来荣耀的活动了。
主耶稣告诉我们要‘彼此洗脚’，但是，我们可不要以为主耶稣真的就是叫我们彼此洗脚的。有的地方同工聚会，带领的人说：“我们都应该谦卑服侍弟兄，来来来……，我们今天要学习谦卑，我看看大家能谦卑吗，每个人都端一盆水互相洗脚”。也有的夫妻训练营中，有一课内容就是让丈夫给妻子洗脚，妻子给丈夫洗脚，洗完了，带领的人说：“嗯，都很谦卑了”。
是不是这样洗了脚就谦卑了，不是的！其实在这样环境、氛围下的洗脚不会带来生命上丝毫的改变，哪怕在那里给对方慢慢搓、仔细洗、连脚趾缝里都细细扣的人，不一定是最谦卑的人。主耶稣只是以洗脚为例告诉我们应该效法主耶稣的谦卑，而不是让我们再去反复重复洗脚的动作，没事也把对方的脚抢过来洗的做法。其实，今天的社会背景与耶稣时代早已大不相同了。在现今的时代，奴仆为主人洗脚的情况几乎已经看不见了。教会中有一些人，老肉体是碰不得的，什么事也都不谦卑。但是，唯有在洗脚上却很谦卑，他很喜爱给别人洗脚，一边洗着一边说着笑着。抢着洗不让别人洗，这已经不能再证明谦卑了。谦卑是一种否定自己的态度，重要的是心态而不是动作。主耶稣的谦卑就是祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。
这个罪女人的谦卑不但表现在她用眼泪为主耶稣洗脚，而且她还用头发为主擦干。有人或许认为这个女人很愚蠢，怎么用头发来擦啊？头发擦脚很不舒服的，因为头发不吸水，擦不干脚。她还不如用衣襟、用袖子擦岂不是更好吗？其实这里让我们看到的不是用什么织物擦脚更舒适的问题，而是让我们看到这位女人何等的谦卑。圣经说，【】 但女人有长头发，乃是她的荣耀。
不同的时代，在审美观上会有一些的差异，但是，关于对女人头发美丑的观念还是比较一致的，都会认为女人留长发是很能反映女性之美的。这种感觉并不是后天教育的结果，圣经说，这是本性，是与生俱来的认识。尽管眼下也有些女服装模特留平头甚至剃光头，无论怎样美化、宣传，但是，在绝大多数人的良心里面，始终无法认同这种女性美。女人有长头发是她的荣耀，可是，这个女人将自己最荣耀的头发用来擦主耶稣的脚，这是我们应该学习的。法利赛人很考究自己的荣耀，说明他们根本就不认识神。如果我们真认识了神的荣耀，我们只能脸伏于地，还敢说什么呢。还有什么是可欣赏的呢？
三.信心生发爱心：“亲脚”、“抹膏”
这个罪女人『亲』主耶稣的脚，我们知道『亲』这个动作是表示爱的。对所爱的人，自然而然的就会用亲来表示。甚至，人特别喜爱一样东西，都会用亲来表示。
然后，她又用香膏抹主耶稣的脚，西门连油都不肯抹主，而她却用香膏抹主，香膏是一种非常昂贵的材料。圣经曾经用‘极贵’一词来形容香膏的贵重。因为她爱主，所以，她舍得将香膏献给主。那么，爱是从哪里来的呢？
【】 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
【】 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。
圣经告诉我们，爱是从信心生出来的。不能生出仁爱的信心是假信心这种信心没有功效；不是出于信心的爱心是假爱心这种爱心主不纪念。信心如同一棵大树，结出了两个果实，就是爱心与盼望。