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耶稣训练门徒方法很多啊；若要你做带领别人的工作，你会如何预备？
耶稣如何训练门徒？祂赐给他们能力；特别嘱咐他们，让他们知道怎样做；告诉他们如何面对困难，并且要他们负责任。当你带领别人时，先研究一下这最好的领导方法，然后运用在你的工作上。
耶稣为甚么教导门徒去宣讲福音时，要倚赖当地的人供养？因为他们是要将耶稣的信息传遍整个犹太地区，他们能轻装上路，便可以去更多的地方。他们倚靠当地人供养还有以下的好处：（1 ）能清晰地显明弥赛亚到来，不是要把财富带给祂的跟随者。（2 ）迫使门徒倚靠神的能力，而不是自己的预备。（3 ）使村民一起参与，让他们更乐意听基督的信息。对于短期使命来说，这是一个好方法。
跺掉脚上的尘土，这行动有何意义？
耶稣让他们跺掉脚上的尘土，具有深远的意义。这行动表明门徒不用对这些人如何响应他们的信息负责。只要我们忠心地传扬基督，即使被人拒绝，我们也用不着负责。像门徒一样，我们只须继续前行。
祂是施洗约翰，祂是以利亚，祂是任何一位大先知？你也认识祂，你说祂是……
这些人难以接受耶稣的真正身分，因此便试图找其它答案。一些人认为祂是复活了的人，是施洗约翰，或者是另一位先知。有些人说祂是以利亚，就是那位没有经历死亡、被神用旋风接去了的大先知。很少人能像彼得一样，找到正确的答案。今天要人接受耶稣是一个完全的人比较容易，但要人接受祂是完全神圣的神之子，就困难了。人们仍然在寻找其它的解释──一位大先知、一位激进的政治领袖、一个自欺欺人的暴徒头目。这些答案全都不能解释耶稣所行的神迹，特别是祂荣耀的复活。因此这些解释本身也要被解释。结果是越解释越胡涂，更难令人相信。
关于约翰如何被希律斩首，请参阅 29节。
原先计划的总被人打扰，很讨厌啊……除了讨厌（或不讨厌 ），你会如何对待他们？
耶稣本来想避开群众，但他们发觉祂的行踪，并且跟随祂。耶稣并没有因为他们的打扰而不耐烦，相反，祂欢迎这些群众，并且照顾他们的需要。你对那些打扰你计划的人抱甚么态度呢？
我也可以给他们吃饱？五千人呀，不可能的──怎么，你不相信耶稣？
正当门徒担心这上千的群众到哪里找东西吃时，耶稣提供了一个解决方法──“你们给他们吃吧。”他们难以接受这个建议，因为自己的食物和金钱都不够。你认为神会叫你做一些你和祂都不能处理的事吗？
你饿了，祂给你吃；你渴了，祂给你喝；你身边的人也渴了饿了，你可关心他们？
耶稣为甚么要给这些人东西吃呢？他可以叫他们离去，然而耶稣并没有这样做。祂关心人们生活中的每一方面，包括肉体和灵性方面的需要。当我们在为改变人的生活而努力时，切不可忽视人人都有肉体和灵性上的需要，应当两方面都兼顾。
当祂问你“你们说我是谁？”时……
基督徒的信心虽然超越不信的人，但仍需要努力坚持。耶稣问“你们以为我是谁？”时，他是希望我们表明立场。你以为耶稣是谁呢？
门徒的责任理应是宣扬主耶稣，耶稣可真奇怪，为何竟不让他们宣讲？
耶稣嘱咐门徒不要告诉任何人他是弥赛亚，这是因为他们在这个时候仍未完全明白这身分的意义。人们期望弥赛亚是得胜的君王，然而耶稣这位弥赛亚却要受苦，被人拒绝，被杀，以及从死里复活。当门徒看到这一切在耶稣身上发生后，他们才真正明白弥赛亚来到的目的是甚么。惟有这样，他们才算充分准备好了，才能往世界各地去传福音。
耶稣得荣耀以前，祂所受的一切，你可明了？
这是耶稣对门徒教导的转折点，由此时开始，祂清楚明确地教导他们关于将要在祂身上发生的事，好让他们在这些事发生时不至于惊讶。祂解释祂现在不会成为得胜的弥赛亚，因为祂先要受苦、受死以及复活。可是，有一天祂会在大荣耀中再来建立祂永远的国度。
天天背起自己的十字架，我不晓得如何背，你可知道？
基督徒跟随主是要效法祂的生命和顺服祂的命令。背十字架的意思是要克制我们自私的欲望。过这种生活的代价是极重的，但这些努力都是值得的。
你爱他，所以你为他做了这许多；你说你爱祂，你可愿照祂所说的而活？
人们都愿意为自己所珍惜的付上极高的代价。耶稣要求跟随祂的人付上这么多，你是否感到惊讶呢？人若要跟随耶稣，必须符合三个条件：舍己、背十字架和跟随祂。缺了任何一样，都不过是肤浅、不真诚的事奉。
神国已来，你知道吗？
当耶稣说有些人在未死以前要亲眼看见神的国，祂是指彼得、雅各和约翰要在八天后亲眼看到祂登山变像；或者从广义来说，是指所有看见祂复活和升天的人；更包括所有在五旬节后参与教会扩展的人。耶稣的听众并不需要等候另一位弥赛亚，这国度就在他们中间，并且在祂复活后五旬节时很快透过圣灵的工作带着能力而来。
登山变化多，教人目不暇给，若你在山上，耶稣身分知多少？
耶稣带彼得、雅各和约翰到山上，向他们显明祂真正的身分，不仅是一位伟大的先知，更是神的独生子。摩西代表律法，以利亚代表先知，与耶稣一同显现，神的声音特别指明耶稣就是那期待已久、并有神能力的弥赛亚。祂来，是要“成全先知和律法”。
彼得怎会想到要搭三座棚？我就只会呆立……
彼得也许正想着住棚节。在这个节期，以色列人要搭起帐棚记念神把他们祖先从埃及为奴中释放出来。彼得想把摩西和以利亚留在那里，与他们在一起，不过这不是神的心意。彼得希望为耶稣、摩西和以利亚搭棚，显明他以为教会是建在律法，先知和耶稣的这三个基础上。到他明白真理以后，他才说出耶稣就是教会“所拣选、所宝贵的房角石”。
若你是彼得，你也会恋恋不愿走吧？但耶稣还是要他们下山，你可明了其中因由？
彼得、雅各和约翰在山上经历了很奇妙的时刻，令他们不想离开。有时候我们也会有令自己兴奋的经历，以至我们想留在原地，避开现实生活和困难。不过，我们若留在山上便不能服事其它人，也就不能成为属灵的巨人，而慢慢变成自我中心的人。我们需要有退修和更新的时间，但这样做必须是为了更好地服事人，我们的信心无论在山上和山下都要有意义。
“你们要听祂”，明明这我们是知道的，可实践起来却……
耶稣是神的儿子，祂有神的能力和权威，因此，祂的话是我们终极的权威。一个人的教导如果是真的话，这教导便会与耶稣的教导一致。用耶稣的话来衡量你听到的每一件事，使你不被引离正路。
他有甚么了不起，要我听他？他，我可不知道；可祂，相信你也知道祂了不起吧……
神清楚宣告耶稣是祂的儿子，然后才叫彼得等人要听耶稣的话，而不是跟从自己的意欲。跟从耶稣的能力是来自对祂身分的信心。我们相信祂是神的儿子，就一定会愿意做祂要我们做的事。
人生经历，有美的，也有丑恶的，实在难以明了参透，谁教我跨过一切？
门徒与耶稣一同下山后，就由与神同在的美好经历转到了一个邪恶可怕的经历中。那美善的经历使他们更能看到魔鬼的丑恶。我们的属灵眼光不断进步，叫我们更能体验及了解神，也更能明了邪恶。倘若没有耶稣在旁引领我们安全地经过，我们就会被这些可怕的罪恶战胜。
门徒赶鬼鬼不出，能力不够？信心弱？其实人可依靠的是……
门徒为甚么不能赶出污鬼？门徒去各乡村传道时，他们能赶出污鬼。也许只有在那次旅程中他们有赶鬼的权柄，也可能他们失去了信心。与撒但争战是一场艰巨、持久的斗争，战胜罪恶和引诱是靠对耶稣的信心，而不是靠自己的努力。
为大不能呼风雨，但讨个威风不得了，谁不想？除了那个耶稣，竟教人去服事，我不明白……
你对别人关怀多少，是衡量你在神眼中的地位高低的重要标准。最近你对别人关怀得如何？尤其是那些无助、有需要、贫穷，对你的关怀爱护又不能作出回报的人？你诚实的答案会让你晓得自己的地位是高还是低。
你做不到的，他做了，你可感到蛮不是味儿？是与那些门徒一样吗？
九个门徒一起都不能赶出污鬼，当他们看到一个不是他们同伴的人赶出污鬼时，就去阻止他。门徒是在妒忌别人。我们失败别人成功，我们的自尊心就受到伤害；但是耶稣说在祂的国度里，不容许有妒忌心存在。以耶稣热诚开放的态度，对待不是你一伙的基督的工人吧。
信神可有中间派？
为甚么“不敌挡你们的，就是帮助你们的”呢？较早前主耶稣也论到那些奉祂的名赶鬼、攻击撒但的人，就是属于神那一边的。如今的情形则不同，在争战中，若不是站在神那边的人，就是中间派。既然基督已经胜了这场争战，为甚么还要站在中间呢？假如你不积极为基督工作，你便是敌挡祂了。
面对生命尽头，主面无惧色；只是，人生苦难不可数，前面方向又不见，我实在怕……
耶稣知道祂在耶路撒冷要面对逼迫和死亡，仍然坚定地向耶路撒冷走去。这种决心也应该是我们生命的特色，当神给我们一个行动的目标时，不论前面的路多么危险，我们仍要坚定地向着目的地进发。
雅各
传福音时，被人拒绝，被人藐视？想回骂吗？你怎样处理？
门徒在撒马利亚村被拒绝后，没有把脚上的尘土跺掉，只想报复、命令火从天上降下来，烧灭村民，就像以利亚对付以色列邪恶之王手下的人一样（王下1章 ）。当别人拒绝或藐视我们时，我们也会想到报复。我们必须牢记审判是属于神的，不可期望神用祂的能力来替我们报仇。
手扶犁头向后看，边走边停恋不舍──你想，耶稣喜欢我们这样吗？
耶稣期望我们甚么呢？祂期望我们全然尽忠，没有半点虚假。在耶稣的心意中我们不可挑三拣四，选择性地跟从祂，要接受十字架和冠冕、审判和怜悯。我们要计算代价，愿意放弃所有叫我们安全稳妥的事物。只要将焦点集中在耶稣身上，我们便不会让其它事情分散我们过美善真诚生活的心。
经文：
18耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁？”
19他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。”
20耶稣说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”
21耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，
22又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
24因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。
25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？
26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”
28说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
30忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；
31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。
35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”
36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
这段落可分为三个部分：第一部分记载耶稣问门徒有关祂的真正身分，彼得认信耶稣为“神所立的基督”，但没有记载彼得为磐石的宣告及耶稣责备他。第二部分是耶稣预言祂的受难与复活，接着是登山变像的叙事（28~36）。第三部分与耶稣的身分与使命有关，特别是作为“基督”（20）的身分。
但对于当时的门徒来说，基督这称号与现今信徒的理解有很大的分别。对于我们来说，“基督”、“弥赛亚”、“救世主”等名号与基督信仰分不开。但对于当时的门徒来说，弥赛亚这称号带着浓厚的政治色彩，是犹太人终日盼望的救主，不单是开展神权世代的先锋，也是拯救犹太人从外邦政权出来的大君王。因此，彼得的“认信”实际上是宣认犹太人从外邦人手下得释放的日子临近，而非从罪恶中救赎世人的神子。因此，耶稣特别嘱咐门徒不可将这消息传开（21，36），以免叫人误会，影响祂在世的真正使命。
从路加在这章的段落编排中可以看到，门徒并不明白耶稣受难复活所指的是什么，也不太清楚这位“基督”的真正使命。在登山变像的叙事中，彼得见到神的荣光后只称耶稣为“夫子”，就是对老师的一般称呼（33）。路加在叙事中指出这位刚刚才宣认耶稣是“基督”的门徒，在看见神国的荣耀时，却“不知道所说的是什么”（33）。事实上，路加在这章的描述凸显了门徒的失败，未能完成耶稣差遣他们的使命──传神国的道、医病、赶鬼（1~2）。耶稣给他们制服鬼的能力，变像山下的门徒却不能赶出恶鬼（37~40）；耶稣差派他们去传道，他们却禁止其他人奉主的名赶鬼，为主作工（49）；耶稣给他们权柄救人治病，他们却差一点降火杀人（54）！这一切反映他们并不真正认识耶稣的身分、“弥赛亚”的意义与使命，他们着紧的是建立党派，争论辈分（46~48），而不知道背十架跟从主的真正意义（23）。
这与路加后来对门徒的见证，是何等强烈的对比。他们在见过复活的主之后，明白到耶稣的真正身分，就正如上帝在变像山一早提醒他们──祂是神的儿子；；，祂是拯救罪人的救主。因见证主耶稣的受难、埋葬、复活、显现，门徒的生命彻底地改变，终于能够完成主差派他们的使命。
思想：对于现代信徒来说，“主基督”、“弥赛亚”、“救主”虽然并非政治用语，但却因成为教会的常用语，我们常挂在口边，甚至有失去其深层意义的危险。今天当我们称呼耶稣为“主”、“救主”时，我们需要反省自己是否真的以耶稣为主、为救主，不要重蹈这段经文中门徒所犯的错误。
经文：
51耶稣被接上升的日子将到，他决定面向耶路撒冷走去。52他打发使者在他前头走；他们进了撒玛利亚的一个村庄，要为他作准备。53那里的人不接待他，因为他面向着耶路撒冷去。54他的门徒雅各和约翰看见了，就说：「主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？」55耶稣转身责备两个门徒。56于是他们就往别的村庄去了。57他们在路上走的时候，有一个人对耶稣说：「你无论往哪里去，我都要跟从你。」58耶稣对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」59他又对另一个人说：「来跟从我！」那人说：「主啊，容许我先回去埋葬我的父亲。」60耶稣对他说：「让死人埋葬他们的死人，你只管去传讲神的国。」61又有一人说：「主啊，我要跟从你，但容许我先去辞别我家里的人。」62耶稣对他说：「手扶着犁向后看的人，不配进神的国。」
今天这段经文开始至，我们通常称之为「往耶路撒冷的旅程」（travel narrative to Jerusalem） ，其中有多个段落提及耶稣正面向耶路撒冷 （参，及33节，，，及28节），而在这大段落中，有许多记述是路加独有，但马太、马可福音中没有提及的。现在就让我们仔细聆听路加那匠心独运的设计，如何使听众们明白那「出埃及」的耶稣的身份和犹太人该有的反思，以致他们能悔改跟随主耶稣的福音。
在这个旅程的开始，就记载了一件十分令人惊讶的事情，就是耶稣定意要向耶路撒冷走去，要在那里成就上主要祂做的事──被钉死、复活、升天。可是经文一转，就带我们到撒玛利亚的一条村庄，我们要问的是为什么是撒玛利亚？这民众与犹太人有敌对的经历，也不以耶路撒冷为敬拜的核心，反而在基利山上有自己一套的敬拜模式，所以他们不招待身为犹太人的耶稣和门徒是十分可理解的。
然而，其重点却放在门徒的反应和不明白的这事情上，在，耶稣明明就说明凡不招待的，就在其家前跺土地，寓意审判会临到，故门徒说要不要像以利亚一样，求父从天上降下火，岂不也满足主耶稣的心意吗？
其实，耶稣正调整门徒的想法，尤其是当他们要争谁为大的时候，就是期盼去打败外邦异族，以犹太人再次独立成国为荣，耶稣为撒玛利亚人开脱，就是希望他们可以明白神的爱和恩典也要临到撒玛利亚人当中。撒玛利亚人和犹太人之间虽然有关于敬拜的争斗（如：许尔堪一世 John Hyrcanus I 破坏了在基利心山上的殿宇。）但是神的恩典、福音与「新出埃及」就是要将爱临到仇敌身上，正如耶稣说：人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命。这句话使门徒心中疑惑，甚至动摇了他们要灭外邦人的坚持。其实门徒要想清楚的是，耶稣要拯救的到底包括了什么人？
接下来的信息，就是三段关于跟随耶稣的短言，我们或许会发现耶稣要求很高，甚至不顾亲情的要求，有点儿过份，但是只要我们提到最后一句：「不配进神的国（或是翻译为「在神的国里不合适使用」），就能多明白一点。在神的国里可以被使用，是因为他是属于这个国度的人，能绝对听从，内心没有搀杂半点的混杂主义，只有这样的人才能真正懂得如何爱自己的家人和邻舍，故这里的重点是在乎人心是否全然建立在神的国度中，就好像耶稣问门徒，爱祂的吩咐胜于别族的仇恨吗？或是自立为国去践踏仇敌？
思想：今天我们当思想和留心的神的教导和指引是不是每天都在发生在我们身上呢？我的不济原是本相，只渴望那恩慈的主，为我心中的杂质去芜存菁，使我存一片赤子之心，单纯点、再单纯点的只为主的国度。
经文：b-50节
43b众人正惊讶于耶稣所做的一切事的时候，耶稣对门徒说： 44「你们要把这些话听进去，因为人子将要被交在人手里。」45门徒却不明白这话，其中的意思对他们隐藏着，使他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。46门徒互相议论，他们中间谁最大。47耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48对他们说：「凡为我的名接纳这小孩子的，就是接纳我；凡接纳我的，就是接纳那差我来的。你们中间最小的，他就是最大的。」49约翰回应说：「老师，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就阻止他，因为他不与我们一同跟从你。」50耶稣对他说：「不要阻止他，因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。」
承接「出埃及」这主题，当摩西登山领受律法后，除了立即迎来民众的不信和混杂主义的出现之外，在出埃及记及民数记中，争权、争谁为大的事件 （可拉党的争论）及长老受圣灵感动说预言的事（ 当中约书亚质疑有两位长老伊利达和米达不在，但仍领受圣灵说预言。 ）都显示出摩西的同族利未人和得力助手也不明白上主的心意，做了不该做的事，说了些不该说的话。
若根据以上的脉络，我们就会多点了解为什么今天的经文也记载了相似的事情。就是在门徒当中争论谁为大，也清楚为什么要出现约翰问耶稣是否要禁止不敌挡主的人奉主的名赶鬼。这又再一次肯定的表明「出埃及」的主题从来都是关乎人心的建设，人是否听了就专心跟随？或是在其中搀杂了许多自己的意思？
仔细看这段经文，除了刚才提及的两件关于门徒的不是和软弱之外，更有意思的是耶稣再一次向门徒表示自己要交在人的手中，但是门徒不明白，更直接的讲，他们是不太愿意去明白！经文中记载了「这意思是要隐藏的，叫他们不能明白」，意思是撒种比喻中提到的以赛亚书六章「是要叫你听是听见，却不明白」，其实意思是非常想你们真明白，可是你们怎么听也听不进去，是一个反讽的写作手法。所以路加在同一章圣经内，第二次记载耶稣向门徒表明自己「出埃及」是要钉十字架 （参）。但是门徒的反应同样是丝毫不想明白这样诠释的「出埃及」。
正因为门徒的不明白，人心的建设没有预备好，只是停留在自己的想望中，那就期盼带领「出埃及」的耶稣为王为首，他为自己的国家复兴打败罗马帝国，而门徒争论的就是将来得势的时候，他们要争着成为一人之下、万人之上的那一位。及后，雅各、约翰的母亲更要求耶稣，使她的儿子坐在耶稣宝座的左、右边，要得着人世间看为重要的。但耶稣却以反讽的方式教导他们，他们要接待的是小孩子，并非攀附权贵和那些能给自己好处的人，或是随时变脸，明明心中瞧不起对方，却又处处圆滑、当众赞赏。耶稣要的是学习真诚待人，共同为天国的事努力，宁可放下自己、造就他人，使人可得上主所赐更大的福气。同样地，当约翰看见人奉主的名可以赶鬼（他自己可能赶不了，参），就叫耶稣去禁止。耶稣的教导是让他们明白，不是当自己没有能力，就去嫉妒，心中忿忿不平。没有天国观的人只是思想狭窄的人，只懂得为自己的利益花尽心思。
思想：是的，人心是不容易的（「不容易明白」？「不容易顺服」？「不容易处理」？「居心叵测」？）面对这悖逆的世代与教会，我们仍然相信，以三年多或更多的时间去与人同行是值得的。我们要同心同德向主求更新、改变，要省察自己的诡诈和伪善，共同为天国的事，甘愿放下自己，并将自己狠狠的钉在十架上。
经文：a节
37第二天，他们下了山，有一大群人来迎见耶稣。38其中有一人喊着说：「老师！求你看看我的儿子，因为他是我的独子。39他被灵拿住就突然喊叫，那灵又使他抽风，口吐白沫，并且重重地伤害他，不轻易放过他。40我求过你的门徒把那灵赶出去，他们却不能。」41耶稣回答：「唉！这又不信又悖谬的世代啊，我和你们在一起，忍耐你们，要到几时呢？把你的儿子带到这里来！」42他正来的时候，那鬼把他摔倒，使他重重地抽风。耶稣斥责那污灵，把孩子治好了，交给他父亲。43a众人都诧异神的大能。
在昨天的经文里，耶稣与摩西、以利亚谈论「出埃及」的事，到底这「出埃及」的事是一件怎样的事？到了今天的经文，路加就进一步阐释这「出埃及」的独特焦点在哪里。
或许我们以为登山变像与这个医治癫痫的孩子的记载没有太大的关连，但正正是因着「出埃及」这主题，路加才将这两个故事连贯在一起，并带出了在救恩历史中，神的子民常会犯的过犯。
这段赶鬼的经文，首先提及的是耶稣的门徒没有能力将鬼赶出去！然后那被鬼附的孩子的爸爸特意来找耶稣，希望耶稣可以看顾他的儿子。在，耶稣已经赐给门徒权柄去治病赶鬼，并在第6节中，他们也将所做的事告诉了耶稣。明显地这件事未必是门徒汇报的其中一件，所以耶稣就叹气，说了一句很重的话—这不信又悖谬的世代，他要忍耐到几时？
可能我们会问，只是赶鬼不成功，门徒又不是专业赶鬼，难道这个错就导致耶稣深深地叹息吗？
其实「不信又悖谬的世代」这词组是来自。出埃及以后，犹太人多次悖逆拯救他们的上主，并在其中多试探和挑战摩西和亚伦的权柄，又有多次不忠于上主的作为，例如：摩西在何烈山领受律法后，就看见众民在造金牛犊，并认为这就是带领他们出埃及的神，这种信仰上的混杂主义是上主所憎恶的。
故此，以此角度去思想的话，又当耶稣在山上领受「出埃及」的异象后，下山时，就要面对一代人的悖逆，不是单纯因为救恩的彰显，人心就会自然的明白和了解，反而，人心只会在许多次的不信和不忠中慢慢前行。或许门徒的不信，以致鬼不能被赶出来，就是引起主耶稣说这话的触发点，但是更深一层的是，就算他多次表明自己的「出埃及」是需被钉死、第三日复活，门徒中不同的混杂主义仍然使他们不信、不明白，接下来明天的经文，就更加印证了这一点。
「出埃及」并不是红海分开、埃及兵被淹死的论述，以利亚的经历、摩西的遭遇和耶稣现今会面对的，都是人心的问题，是人经常悖逆的常态。这也是他的先驱者施洗约翰所做的，约翰为人施行悔改的洗礼，并责骂那些抱持混杂主义的宗教领袖。
思想：人心的问题是复杂的，牧会的人会明白人心的更新和改变从来都吃力不讨好，但是正因这缘故，他们慢慢发现：花了很多时间和精神，祷告和同行，换来的却不如预期，也就慢慢地转向做教会的「事工」，少去接触并触碰别人的生命。又慢慢地，教会的方向就走向「事工化」，人心的建设就由神来「亲自工作」吧！
求主兴起一群爱惜群羊的牧者，即使在许多伤害下，仍能坚持；深愿主赐下不如预期的恩典，好好保守牧者做回正职──建设人心的工作，归回悔改的生命。
（P.S. 离开的，我们的主也是明白的。）
经文：
28说了这些话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西和以利亚两个人同耶稣说话；31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要完成的事。32彼得和他的同伴都打盹，但一清醒，就看见耶稣的荣光和与他一起站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「老师，我们在这里真好！我们来搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道自己在说些什么。34说这些话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们一进入云彩就很惧怕。35有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的。你们要听从他！」36声音停止后，只见耶稣独自一人。当那些日子，门徒保持沉默，不把所看见的事告诉任何人。
新出埃及 （New Exodus Motif） 这主题除了在「平静风和浪」、「鬼入猪群」和「五饼二鱼」等神迹中，去真实表达出耶稣就是那末后的新摩西，要带领以色列再一次出埃及之外，今天的经文更加是明确的去表明这一重点。
「登山变像」本身是一件十分独特的记载，这个的记述与出埃及记摩西领受十诫法版大致相同：在山上，遇见有启示，上主在云中向人说话，摩西和耶稣的容貌都有改变 （参），可见这变像的事情背后就是指向耶稣要为犹太又展开新一段救恩，也意味着耶稣有权柄向世人指示上主的拯救心意，昔日是要遵守所颁布的律法，今天是以悔改和归回上主来完全律法的精义，这正是耶稣要成就的。
其中我们要特别留心的就是，耶稣在荣光里遇见摩西和以利亚，他们谈论耶稣将去世的事，在原文中，「去世」这个字正是「出埃及」 （ἔξοδον） 的意思，而非去世，因此，耶稣、以利亚和摩西在这里所谈论的是关于「出埃及」，也就是要受苦、被钉十架的意思。所以在福音书中，特别是在路加福音中，一方面用了许多出埃及记的事迹来描绘耶稣，使人易于记忆耶稣拯救的角色，同时也确立了这就是犹太人在被掳后、多年来所期盼的、将要释放以色列人与外邦人的那一位。
可是在上个一段落，耶稣清楚表明他这位「出埃及」的新摩西，不要走上众人们所期望的，乃是要受苦、钉十架、受人的拒绝和嗤笑。
或许在这个张力下，门徒听是听进去了，但是碍于耶稣所做的──如登山变像──正在重新演绎着摩西那超越的形象，以致他们很难将所看见的与耶稣所吩咐和叮咛的，与他将会面对的遭遇有任何交接点。故此，彼得看到这样的情景时，也不知怎样面对，只是享受停留在眼所看到的异象，并说「我们在这里真好」，然而，他并不知道自己所说的什么，也并不清楚自己所见的是怎么一回事。
最终，天上的声音从云里出来，吩咐门徒要听从那会领他们出埃及的耶稣。可见「听从」是「出埃及」的精华，不论是昔日以色列人不如预期的旷野生活，又或是耶稣最终要死于十架，不似他们所预期的得胜君王的统治，最终都是考验众人有否听从和遵行上主的话。
思想：当所想、所看见的和所听见的不接轨的时候，我们都是想看见自己喜欢看见的，我们好像很难跟随和听从，也不太愿意校正自己的期盼。
在现今以色列的变像山上有一圣殿记念此事，里面的左右两方就是纪念摩西和以利亚的祭坛，或许我们仍不知自己做的是什么，只想将自己的预期放进去就是了。
经文：
18耶稣独自祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们：「众人说我是谁？」19他们回答：「是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。」20耶稣问他们：「你们说我是谁？」彼得回答：「是神所立的基督。」21耶稣切切吩咐他们，命令他们不可把这事告诉任何人；22又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三天复活。」23耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。24因为凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我丧失生命的，他必救自己的生命。25人就是赚得全世界，却丧失了自己，或赔上自己，有什么益处呢？26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，和天父与圣天使的荣耀里来临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没经历死亡以前，必定看见神的国。」
当施洗约翰和希律安提帕同样在讨论和了解这耶稣是谁的时候，路加笔锋一转，转到了门徒对耶稣的认识上，这一次不是由他人疑惑地问耶稣是谁，乃是耶稣自己去问自己的入室弟子「众人说我是谁，你们又说我是谁？」
门徒如我们一样，或许都是以群众的反应和取态来作为回答问题的一个重要指标，看见他可以使死人复活、喂饱五千人，那就如昔日的以利亚或以利沙大先知一样。要确认耶稣是「基督、弥赛亚」是一件勇敢的事，因为「基督」这名号带来政治上的联系，还记得大希律为此杀了两岁以下的婴孩吗？是的，去承认一个人是基督，就是期盼着政治上的夺权，就如耶稣的门徒中，那奋锐党的西门就是有此政治的取向才参与此群体的，而其他大部份的门徒如加利利渔夫们或许没有正式参与这组织；但是加利利地本来就是一个搞革命的集中地，故对于彼得来说，现在看见的基督，可以使风浪平静、死人复活、病患得医治，连污鬼也怕他，又喂饱了群众，使彼得更有信心将心中的期盼大胆的说出来。
无可否认，当众人都在犹疑之际、观望之时，不论彼得的理解如何，他能勇敢宣扬也是值得欣赏的。可是彼得这份勇敢换来了更大的犹疑和不理解。
彼得认信之后，耶稣紧接着表明这位基督的身份，耶稣向他的门徒说，这基督会受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。
我们或许不太清楚门徒们的反应是什么，那奋锐党的西门会否觉得跟错了改革者？其余的会否立刻面露失望之情？或可能只是继续观望，等待着，看看接下来的情况是什么？但耶稣好像连这些反应也没有太大理会，经文接着就交代耶稣向众人的讲论，又是关于丧掉生命的主题，原来，「基督」这名号并不带来荣华富贵、尊荣和多人的拥戴，也不像别人那般的期盼。
原来「牺牲」和「得着」是同一件事──是一个铜币的两面，「舍去」和「拯救」也是同义词。当一个人要跟随主耶稣时，这是预设的历程，就好像基督的荣耀就正是在祂被钉十架的时候。
思想：或许我们真的不明白这是怎么一回事，但我们又岂不是不知道，当我们经历一些不容易的阶段，或是甘愿受困在艰难的处境时，上主的荣耀和祝福能在其中彰显，叫我们的生命咄咄称奇吗？
或许，我们是略略明白的，但却是......
经文：
7希律分封王听见耶稣所做的一切事，就困惑起来，因为有人说：「约翰从死人中复活了。」8又有人说：「以利亚显现了。」还有人说：「古时的一个先知又活了。」9希律说：「约翰我已经斩了，但这是什么人？关于他，我竟听到这样的事！」于是希律想要见他。10使徒们回来，把所做的事告诉耶稣，耶稣就私下带他们离开那里，往一座叫伯赛大的城去。11众人知道了，就跟着他去；耶稣接待他们，对他们讲论神国的事，治好那些需要医治的人。12太阳快要下山，十二使徒进前来对他说：「请叫众人散去，他们好往四面村庄乡镇里去借宿和找吃的，因为我们这里地方偏僻。」13耶稣对他们说：「你们给他们吃吧！」他们说：「我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」14那时，男人约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们分组坐下，每组大约五十个人。」15门徒就这样做了，叫众人都坐下。16耶稣拿着这五个饼和两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17所有的人都吃，并且吃饱了。他们把剩下的碎屑收拾起来，装满了十二个篮子。
希律安提帕的出现，使整幅图画变得十分有趣，他明明是大希律的儿子，于加利利和利比亚作分封的王，本身就有着荣耀和尊贵的位份，但他却很留意在民间那些有能力的人如何去做尊贵的王所不能做的事情。可能安提帕王心中疑惑的是：为什么耶稣所做的比施洗约翰（他所斩头的人） 更厉害？为什么耶稣的名声风闻于加利利地区？然而最需要关心的是安提帕王问了一个十分重要的问题：「这却是什么人？」也就表明耶稣的身份好像是那应许要来的新摩西，要带领犹太人揭开新的一页；但同时间，耶稣所讲的福音以及祂带给弱小妇女、患病者和鬼附的人的释放，又绝非那些权贵人仕所期望看见的。
王不知自己所要的，或是说得清楚一点，王或许明白自己所要的 （就如说，他看见耶稣，就很欢喜......并指望着祂行一件神迹），但同时也因着自身的限制，或是因各样外在的限制，就只停留在喜欢的阶段，甚至到最后，希律和他的兵丁都藐视耶稣 （参）。
「这却是什么人？」这问题从来不会引来好奇或欢喜，这个末世的弥赛亚要的是人心的更新和悔改。为什么弱小的人愿意投上自己的一切？因为他们没有太多今世的缠累，没有划地为牢的限制界线；反而那些自以为有的，将信仰只当作锦上添花，为自己的名声涂上多种的脂粉，但原来「这个人」是要夺回人的一切，将人打回原形、赤裸裸地跟随我主。
好奇、欢喜过后，若没有根的话，就只剩下.....
或许现今青少年得到教会较多的关注和资源，但是那些曾在青少年期间热心投入的肢体，进入职场或是进入人生不同阶段后，是否多半已喜欢过、好奇过？愿主使我们作成年人的，用自己的见证去突破自己喜欢的限制与界线，才能叫那一代人可以再一次回归主的拥抱，不再问这耶稣是什么人，乃是一世委身于这个人──耶稣。
接下来的故事是我们熟悉的五饼二鱼的神迹。这神迹的安排和次序与以利沙使吃人吃饱的神迹类似：拿食物给先知，先知叫人去将食物分给众人，众人吃分派的食物并有食物剩下（参）。但是这神迹也同时重演了出埃及记中神亲自将食物赐予众以色列民的救恩历史。可以说，路加再一次说明「这个人」是真实的，是可信的，他就是那个重演上主救恩历史的人，唯有这人才值得我们突破生命限制，投上全人为祂而活。
思想：我们都欢喜很多「教会活动」、「讲坛信息」，欢喜领受后跟着忘却，这是常态，是宗教。重新、不断、持续的将眼光放在那就是生命、道路、真理的耶稣这个人身上，才发现这个人也叫人背起十架，忍受苦难，痛楚地却荣耀地跟着祂。
经文：
1耶稣叫齐了十二使徒，给他们能力和权柄制伏一切的鬼，医治疾病，2又差遣他们宣讲神的国，医治病人，3对他们说：「途中什么都不要带；不要带手杖和行囊，不要带食物和银钱，也不要带两件内衣。4你们无论进哪一家，就住在哪里，也从那里离开。5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要跺掉你们脚上的尘土，证明他们的不是。」6于是使徒出去，走遍各乡传福音，到处治病。7希律分封王听见耶稣所做的一切事，就困惑起来，因为有人说：「约翰从死人中复活了。」8又有人说：「以利亚显现了。」还有人说：「古时的一个先知又活了。」9希律说：「约翰我已经斩了，但这是什么人？关于他，我竟听到这样的事！」于是希律想要见他。
耶稣作为末世的新摩西 （eschatological New Moses） ，是要带领百姓离开被掳之地的，但是这个带领，不是离开某个地方，进入一个实质的应许之地，耶稣要做的，就是使人心──那被污鬼和各样病患所缠身的牢笼──可以得着释放和医治，并全心归回到天父的怀抱中，而非只是夺回地土。
因着这个「新出埃及」的含意，门徒就被吩咐要放下许多工具，如拐杖和口袋，甚至连食物和银子也要放下，并逐家逐户去宣讲神的道，无论到了谁的家，就留下祝福，若谁不接待，就把脚上尘土跺下去，宣告他们的不是。这个吩咐就类似出埃及记中摩西对以色列人所说的（参）。
但是耶稣所吩咐的就是要人完全信任主的供应，什么都不要带去（但上述出埃及记经文中，摩西吩咐的是「向埃及人要金器、银器和衣裳…把埃及人的财物夺去了，因为上主会在旷野中供应泉水和吗哪，及他们一切所需。而在出埃及记中，以色列人所到的地方就会让人归回真神，或是宣告审判在其他人身上。） 在耶稣的门徒宣教的事工中，这出埃及记的救恩历史又再一次重演在犹太人的群体中，但是其要求就有别于以往所提及的。
值得仔细思量的是「将尘土跺下去」的习惯，这是犹太人对外邦人审判的做法，就好像昔日的出埃及记中，以色列在外邦人当中所做的。但是奇妙和令人惊讶的是，这回是耶稣的门徒向犹太地的以色列人宣告，拒绝福音的后果就是神的审判会临在他们当中。
可见耶稣的新摩西的角色，是要带来另一次的出埃及，将平安、喜乐临在犹太的群体中（从有罪的女人和血漏的女人的事上可见一斑）；但同时，这福音的临在也要带来审判和上主的怒气在祂所造的子民当中。
当众人以为耶稣弥赛亚的新摩西的举止是要带来盼望时，又岂想到原来审判是从神的家开始的呢？
门徒从一开始就被教导：神的道会惹来反感、会被拒绝，不是每家每户都喜爱并忍耐着接受神的话语，经历福音所带来那种震撼人心的改变。但是这跟凡事都圆滑、不要得罪人、或是怕伤了和气之间的分别，要如何拿捏得精准？真是不容易。
思想：或许我们都不习惯将话说得重一些，但若是凭着爱心去将话说得重一点的话，那就带来不一样的体会。当你尝试以耶稣的心怀，带着怜悯和爱心，讲那必须要讲的话时，就能使人心苏醒，并同时将真理显明。或许有时我们也因「爱心」而不敢将真理宣之于口，但这不是真爱心，或许反而是虚伪，或是胆怯。求主教导我们如何勇敢地借着爱，将那会被别人拒绝的好信息去向世人或教会清楚地说出来。
人子来不是要灭人的性命、是要救人的性命。参考经文: ；提要
约翰的个性刚烈，年轻浮躁。有一次，他到主面前告状说：「夫子，我们看见一个人奉祢的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与『我们』一同跟从祢。」想不到主说：「不要禁止他，因为不敌挡『你们』的，就是帮助你们的。」在此主耶稣提醒约翰，用更宽广的心，接纳那些不同的事奉者，这个靠主耶稣权柄赶鬼的人，虽然不在十二门徒之列，却是一个主的信徒。他所做的甚至是门徒做不到的。
接著约翰和雅各两兄弟，看见撒玛利亚一个村庄里的人不接待主，就要求主允许他们像以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭村人。他们的信心可真大！相信只要主许可，他们就可以行审判的神蹟。但主要教导他们的是爱心，主当时就责备他们说：「你们的心如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」主教导他们，如果有人不接待你，就把脚上的尘土跺下去而离开，从来没有教他们要报复。约翰在跟随主的过程中，他看见主对众人的怜爱，对门徒的友爱，以及对仇敌的仁爱，约翰就在主爱的激励和感化中，逐渐从「雷子」转变成为「爱的使徒」。
默想1.多少时候我们也会和约翰犯同样的错误，以为只要和我们不一样，跟我们的意见不同，就认定别人是错误的。其实主对每一个人的拣选和要求都是不同的，求主赐给我们更宽广的心，接纳每一个愿意事奉的心。2.虽然约翰似乎对主大发热心，而且有信心相信上帝能使火从天降下，但是主却责备他，让他明白福音真正的目的是为了救人。信心若缺乏爱心就算不得什麽。求主帮助我们学习用爱来服事跟随祂。祈祷主啊！求您帮助我们能在信心和爱心上不断学习成长，以更平衡健康的生命来事奉您。
“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。”
金句：
“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”
今天世界最需要的是“得见神的人”。神在山上指示摩西作会幕的各样对象；祂也要藉由我们的读经、祷告和安静默想，把我们带进属天的荣光里。记载：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
路加说：“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”马可记下彼得的形容，耶稣的“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”
耶稣在三个门徒面前显出父独生子的荣光，彼得说：“那是“极大的荣光”。”他们亲眼目睹主的威荣，感受到祂的国度威严的荣耀。，彼得回忆：“我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
彼得是目击证人，他亲眼目睹主耶稣的登山变像。马太和马可福音都记载：“忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”说什么话呢？，路加记载：“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”
我们晓得，旧约是以律法和先知作为代表，耶稣登山变像的时候摩西代表律法，以利亚代表先知，他们出现了。，保罗提到：“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”
主耶稣复活之后，告诉门徒，摩西的律法，先知的书，和诗上所记的，凡指着祂的话，都必须应验。律法里面的礼仪所预表的，先知所预言的，都是指向基督。施洗约翰曾指着祂说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
主耶稣因为神给我们的恩典，为人人尝了死味。当祂道成肉身来作人的时候，暂时比天使卑微，为我们受了死的痛苦。因为那为万物所属，为万物所本的神，要领许多的儿子进荣耀里去。借着拯救们的元帅，就是主基督，受苦受难成全这事。，保罗接着说：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”
所以摩西和以利亚在荣光里显现，他们谈论耶稣去世的事情，就是祂在耶路撒冷将要成的事。，主耶稣提到：“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”
，保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
照圣经上所写的，祂必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。先知讲的绝对正确，使徒要印证先知所讲的话，使先知所讲的让人更加明白，好像暗处的明灯，我们要一直留意直到主来。记载：“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”
他们祷告的时候打盹，直到清醒过来的时候，才意识到发生了什么事。，彼得提到他“亲眼见过”主的威荣。主在山上预备门徒的心，使他们能够面对以后在山下要发生的一切事情。对于这一次在山上所看见的奇景，耶稣已经嘱咐他们，“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”所以当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
主耶稣登山变像，不是为了满足他们的好奇心，让他们觉得“在这里真好！”而是透过这种独特的启示，使他们更有力量，解决世间的难题。“山上”好比我们灵性的高峰，“山下”好比我们人生的低处，生活中的难处、家庭的、工作的、人际上的，林林总总。门徒下山之后所看见的，尽是人的软弱；在弯曲背谬的世代，人间的问题错综复杂。耶稣感叹这是“不信的世代”。
而当我们看见神的国度，看见基督和祂的威荣，再回过头来看这些让我们感到忧心困扰的事，地上一切的哀叹，和不如意的处境，就尽都显得微不足道。
山上的荣耀，是为了山下的试炼；山上的使命，是为了山下的需要。主带门徒上山一方面是为了祷告，一方面是让他们看见祂的威荣。好叫他们下山以后，回到被魔鬼辖制的人群中间，能够带着信心，胜过艰难。祂要我们带着在山上的异象，靠着祂的恩典，处理各样棘手的问题，经历“在信的人，凡事都能。”
当我们坚心依靠主，靠着神所赐的指引、智慧，我们就有能力可以应付生活各方面的难处。当我们看见神的荣光，让神在我们身上彰显祂的作为，最后结果就是“众人都诧异神的大能。”
今天，神在我生命的最深处正等着和我们谈话，祂要教导我们，指示我们当行的路。祂要在隐密处使我们得着属天的智慧，能够在人生的困境中得胜有余。摩西因为神和他说话，带着发光的面容下山来，让人感到惊奇。
主要借着祂的灵“暗暗地”带我们到属灵的高处，使我们得见祂的威荣，信心再一次被坚固。，神的灵感动所罗门写下：“我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。”
处在属灵的高处，我们的困惑将变得平常而简单。但以理在巴比伦的王宫，能有超越环境的安稳，因为他一日三次，双膝跪在神面前，并且“素常”如此。若是我们像但以理一样，时常与主在橄榄山交通，也必然会多得能力。
宋尚节在与主的灵交祷告中得着能力，心里充满了主的爱与得胜，所以他的事奉才有非凡的果效。有一年，一位贵格会海外总干事韦立恩监督来华视察，途中在船上和一些西国宣教谈话，大家异口同声说：“如果中国教会再多几位像宋博士那样的传道人，我们西方宣教士可以卷铺盖回国了！”克里‧威廉说：“暗中、诚恳、信靠的祷告，是一切敬虔的根源。”也是信徒大蒙眷爱的基础。
主要在“盘石穴中，在陡岩的隐密处”见我们的面貌，听我们的声音。祂预定我们用清洁的言语求告祂的名，同心合意地事奉祂。我们已经有了永生，永生的内容是“与父并祂的儿子耶稣基督相交”，是跟神之间“无止息的亲密关系”。，主说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”主不但使我们承受生命的恩典，并且应许必将生命的道路指示我们。祂要借着向我们所显明的事，更新改变我们。
“密室”，是你和神单独相遇的地方，一个安静不易受打扰，可用来祷告之处，对你来说，那是你灵里深处与主独处的地方。我们常常因为没有与主同在圣山上，而信心跌到谷底。所以我们需要登属灵的山，使自己常在主的荣光里。
密室的生活使我们时常保持儆醒。若是缺少这种密室的生活，缺少与主在隐密处的灵交，就会多有出于人意血气的作为，会“不见耶稣，只见众人”。迈尔博士说：“神的道路或计划只对亲密的圣徒显明，普通的群众只看见祂的作为。”因为神与敬畏祂的人亲密，在交谈之间，将自己的约指示他们。有的人缺少“密室”生活。久久不祷告，一祷告就是急匆匆，希望马上就知道神的旨意。
“匆忙”是灵命的大敌，不等主的指示、不听主的吩咐，而要指示主、吩咐主，就会离主的心意越来越远。而“罪”会使人每况愈下，使人从“与神相交”的高处下来，使人从“崇高的目标”下来，使人从“自制”与“律己”下来。所以务要自洁，时常手洁心清的登耶和华的山，不要作，雅各口中的“虚浮的人。”每天要给自己时间，安安静静的退到密室，与主交通。
山上的经历，是为了山下的生活。英国伦敦圣经学院院长章伯斯说：“每次高峰经历之后，神会突然把我们带下山去，面对既不美丽，也不诗意，更无兴奋可言的现实。”生活是现实的，主要我们在低微的处境里，在山谷中，单凭与祂的关系而活。虽然眼前困难重重，但是我们心中再无疑惑，能够用信心胜过世界。
请我们一起祷告：
主啊，你是葡萄树，我们是连结于你的枝子，只有常在你里面，你的话也常在我们里面，我们才能多结果子，荣耀天父。若没有好的灵修，我们不会有意识的操练敬虔。求主帮助我们转眼不看虚假，而是切实的在你的道中生活。你说人若爱你，必遵守你的道；父也必爱我们，与我们相交同住。谢谢主把寻求你的心放在我们里面，激起我们追求的热忱。是你拣选了我们，保守我们不偏离你。你的右手扶持我们，使我们带着属灵高处的喜悦，服事山下被魔鬼辖制受苦的人们。你已经借着今天的信息对我们的心说话，求主继续以你的真理引导我们，教训我们，因为你是拯救我们的神，我们终日等候你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。”
诸葛亮曾说：“非宁静无以致远。”什么意思呢？不追求热闹，心静安宁清静，才能达到远大的目标。
英国历史学家吉朋（Edward ibon，737-1794年）说：“交谈能增进彼此之间的了解，但独处却是天才的学校。”俄国文豪托尔斯泰说：“在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。”这些历史名人都一致认为“独处”比“社交”来得有深度。
路加福音第9章记载，使徒初次传道结束，他们聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告诉祂。耶稣就说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”马可记载：“这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”主耶稣不是只注重工作的果效，祂更顾念门徒肉体的需要。当门徒的工作告一个段落，祂就带着门徒暗暗的到旷野地方去歇一歇。圣经记载：“于是他们就坐船，渡过加利利海，暗暗的往旷野地方去。”在船上，耶稣和门徒可以好好休息，不受打扰。他们渡过海，来到靠近伯赛大的野地。
请留意，加利利海的东北岸有一个伯赛大，这个伯赛大也叫“伯赛大犹利亚斯”，分封的王希律腓力重建这座城的时候，以罗马皇帝该撒亚古士督的女儿“犹利亚”来名命，称它为“伯赛大犹利亚斯”，这里也是约但河从北边流入加利利海的入海口。
所以这个“伯赛大城”，不是靠近迦百农，耶稣的门徒腓力、安得烈和彼得所住的那个称为“捕鱼之家”的伯赛大。为了让门徒有时间休息，耶稣就带着他们暗暗的离开，往伯赛大城的野地里去。
今天当我们忙于为主作工的时候，很容易忘了耶稣才是庄稼的主。《一载灵修》这本书里提到一句话：“事奉主的人当养成一个习惯“常回到主前”，不只是拼命工作，和卖命的事奉，而忘了主要我们常和祂同在。”一个要带领人到主面前的人，自己就必须常常活在主面前，与祂保持密切的关系。任何服事神的工人都是如此。不要事奉久了，就开始凭经验，大小事情不先求问主，等候祂的指示，就凭着己意去行。宣信博士说：“属灵的最大障碍之一，就是缺乏安静地亲近神。”，保罗说：“你们所事奉的乃是主基督。”你若一心爱主就会乐意与祂独处，就会敞开心，渴望祂与你相近。
，大卫说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”大卫的眼目时常仰望神，神就使他知道当行的路。让我们省察我们是否常常是“勉为其难”地来到神面前？主要我们安静等候祂，单独面对祂，独自与祂亲近。祂看重我们时时与祂密切的交通，因为我们是与祂“同工”的。
“退到旷野”是“方法”，“祷告”是“内容”。我们来看大卫独处的榜样，记载：“拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华神啊，我是谁，我的家算甚么，你竟使我到这地步呢？神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人”。 ”
23-27节，大卫说：“耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。愿你的名永远坚立，被尊为大，说：“万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。”这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。我的神啊，因你启示仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆在你面前祈祷。耶和华啊，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”
大卫时常独自与神交通，在所行的事上谦卑求问神。圣经记载：“大卫求问耶和华”最少有八次。比如，：“有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉”。 ”
神对大卫说：“你可以去。”他才敢去，神若没有指示，他就耐心等候，不愿凭己意行。大卫清楚知道神要他“上希伯仑”，要他“下基伊拉”，他就遵着耶和华所吩咐的去行。，大卫说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
今天我们在所行的事上是否也像大卫这样，谦卑求问神？还是拼命工作，却不亲近祂，自己的“油箱空了”自己都还不知道。马大伺候的事多，心里一忙乱，怨言就上来了。今天我们多么容易把焦点放在“群众的眼光”上，而忽略与主相交。是否我们的服事所追求的渐渐是“群众的拥抱”，而不是神自己？
记载：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”当主耶稣一早到旷野去祷告的时候，西门和同伴追了祂去，遇见了就对祂说：“众人都找你。”的是这样记载的：“众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。”
哇！当“众人都找你”的时候，你感到被需要、感到很有成就、感到很有价值，彷佛走上了“星光大道”，心里飘飘然的。耶稣不是说：“那好，我们赶快回去，不要让他们等太久了。难得有这么多“粉丝”在等我，而且不让我走。”
不，主知道祂来是要满足人“真正的需要”，而不是满足人“看热闹的心理”。耶稣知道很多人来找祂，是出于好奇，是为了看神迹，祂知道人心里所存的，知道这些心里在打什么主意、在想什么。所以祂不跟门徒回去，祂要去父要他去的地方。记载：“耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”
门徒和众人要留住祂，不让祂离开，但是主耶稣不被他们留住，祂不要享受这个荣耀。因为祂不求自己的荣耀，只求从独一之神来的荣耀。祂不因为肤浅的群众需求，而更改行程，不去做父要祂做的事。祂清楚知道祂奉差的目的是为了什么。记载：“但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音；因我奉差原是为此。”“44节，路加说：“于是耶稣在加利利的各会堂传道。”
你看见主耶稣的“专注”吗？祂不让“人”的因素影响祂，而是忠于天父。今天我们在神面前又如何？是否我们的活动太多，安静太少？是否许多活动，原是“可少的”。结果我们被这些“可以少”的活动耗尽了心神。要知道，等候耶和华才能“从新得力”。与主独处，才能“靠主得胜”。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
主耶稣常常在祷告中与父神独处，时常独自安静在神面前，与父神交通。在早晨天未亮的时候，祂就起来独自亲近父神。因为祂知道“子凭着自己不能作什么”，所以“独自上山去祷告”，或者“退到旷野去祷告”。，路加说：“耶稣满有圣灵的能。”，彼得在哥尼流家里见证：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。”
你说：“我没有时间”。弟兄姐妹，时间是神给的；我们甘愿用“神给的时间”，亲近“给我们时间的神”，岂不是再合理不过的吗？看重灵修，就是看重神。“人是看外貌，耶和华是看内心。”我们在人面前可以表现出敬虔的外貌，但神知道我们真实的光景。祂看重我们跟祂之间实质的关系，我们是否爱祂？是否渴慕认识祂？
记载：“天将晚，以撒出来在田间默想。”圣洁的默想是神所喜悦的。神有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。，诗人说：“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”
凡是主所复兴，被主重用的仆人，必定看重内室的生活，无一例外。他们沉浸在神的爱里，被基督的灵引导。他们是主差到世上来的。，耶稣向父祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
他们在内室中安静等候神，主就对他们的心说话。当尼哥底母夜里一个人独自来见耶稣的时候，主就把“重生之道”告诉他。“态度”就是真理的一部份，我们在神面前态度如何呢？当我们心中别无关注，没有其他让自己分心的事，只有主。主就向我们施恩，满足我们渴慕的心。，主说：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”
神称亚伯拉罕是祂的朋友，不把祂要作的事向亚伯拉罕隐瞒。一个常在主里的圣徒，就再没有野心和嫉妒，而是一心只想满足主的心意。
使徒行传二十章记载，保罗随同七位弟兄要一起将捐项带到耶路撒冷，这些人都是保罗所结的果子，是众教会的代表。，经文说：“这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”13节，经文提到：“我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。”
保罗为什么要独自步行，不跟大家一起坐船呢？很可能他想要一个人安静。有一段时间独自跟神交通，所以选择自己一个人步行，走到亚朔去。在与主的交通当中，主没有指示保罗“不可上耶路撒冷”。所以虽然圣灵在各城里向保罗指证，说：“有捆锁与患难等待着他。”众人，包括路加都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗心意已定，不管人怎么说，他一定要去。记载：“保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就便了。”“
事后看来，主没有责备保罗，说：“为什么到耶路撒冷，不来就没有这些麻烦事！”而是鼓励他。记载：“当夜，主站在保罗旁边说：“放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”“
保罗在忙碌的服事中抓紧时间与神独处。“退到野地与神独处”，意味外面的工作少了一些，但也意味着，之后工作起来将更有深度，也会更有能力，因为这是神所命定的福。宣信博士讲过一段话，我感到非常受用，他说：“我们不必细想“什么是应当作，什么是不应当作”；只求与基督联合，常思想祂。”当我们与主联合，“成为一灵”，所过的自然就会是“基督化”的生活，自然就会像基督。
求主求叫我们转眼不看虚假，而是切实的在祂的道中生活。
请我们一起祷告：
主啊，你使夜间露水降在营中，吗哪也随着降下；你要我们在你的恩典和知识上长进，凡等候你，心里寻求你的，你必向他施恩。我们在社交生活中不容易寻见你，而必须退到旷野，独自退到山上。你喜悦我们在与你“长久相爱，心灵互通”的过程中更深的认识你。帮助我们多有在你面前“神圣的安静”，使你能在我们的隐密处看见我们的容貌、听见我们的声音。我们既然站在这恩典中，求主帮助我们严肃认真的看待自己“已经得救”的事实，以及这生命应当呈现的样貌。愿你复兴我们、扶持我们，用你的道更新我们，使我们改正自己，回到你的心意里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“‘人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候…。’” -
在衪的传道事工中，耶稣一直都把重点放在天上；就是当衪想到前面的痛苦和受死时，衪仍然与衪的跟随者谈到衪将来的荣耀。
然而，耶稣在罪人手中受到的对待，也会牵连到跟随衪的人。作为神的子民，我们预料邪恶的势力也会攻击和尝试毁灭我们的。你或许也曾是别人的罪行的受害者：虐待、忽视、骚扰、逼害。耶稣向我们保证，衪明白经历伤害之苦，衪更领我们向上望，仰望神在衪的儿女身上显明的荣耀（参看。
可是，不承认耶稣的试探，有时不是来自逆境，而是出现在丰裕中。你或许尝试过着满足自我的生活，你可能一直在追求享乐或尝试以犯罪来慰藉你的孤单；你或许认为与耶稣打交道，会令你尴尬；而且这在你的社交圈子里似乎不够重要。耶稣的话提醒我们，惟有从衪而来的才是真正的荣耀。
耶稣的升天提醒我们，现今衪与父同享荣耀。惟愿我们记着被钉和升天的主的荣耀，并且知道，就是当我们似乎时常经历困难或被丰裕吸引时，我们仍然能够瞥见神未来的国度。
祷告主耶稣，你知道我们的软弱和痛苦，求你帮助我们瞥见你的国度和你呼召我们去分享的荣耀，又引领我们仰望你。奉你的名祈求，阿们。
“耶稣被接上升的日子将到…。” -
当回顾耶稣的一生时，早期跟随衪的人可以看到，衪时常都是朝着天家的方向走的。
在世上传道时，耶稣行了神迹奇事——医治病人、赐盼望给穷困和有需要的人—— 但衪工作的重点，一直都是朝着天上的方向走的。为了我们和为了衪的国度，衪渴望不断走近衪的父神，这个渴望引领耶稣定意走向耶路撒冷、走向受苦和死亡。藉此祂替我们偿还罪债，使得我们在衪的国里得到新的生命。
可惜的是，耶稣的跟随者并不是时常都具有衪这种方向感的；许多个人和群体，往往都目光短浅。遇到阻力时，我们只渴望除掉它。我们拒绝与持有不同政见的人交谈，我们痛骂令我们生气的亲友；对那些与我们不一样的人，我们只是害伯，而不会以爱心待他们。
今天这段经文，并没有记载耶稣用什么话来责备衪的门徒。然而，从衪一生的事迹我们可以看到，神的计划也包括使用挣扎和挫折的经历，来引领我们朝着天上的方向走。十字架、坟墓、和升天，都是基督的故事中不可缺少的要素。
在今天，你生命中有没有需要悔改的地方？有什么态度需要受到督责？现在就让我们思想一下神整全的作为吧，透过受苦和死亡，衪的作为也能带来荣耀的盼望。
祷告主啊，求你引领我们，专心思想你更新我们的整全计划，而不是单单看到我们自己的益处。我们祈求你的国降临，阿们。
“你只管去传扬神国的道...手扶着犁向后看的，不配进神的国。” - , 62
贯穿整本旧约圣经，我们都看到神在塑造祂的儿女，让他们来跟从祂，教导他们要顺服，要求他们委身。
耶稣在这里所做的正是如此。“来跟从我。”祂对门徒们说。“来跟从我，”祂对一个走在祂旁边的人说。“去传扬神国的道，”祂对一个称自己必须去埋葬父亲的人说。
耶稣要的是你的委身。“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”耶稣要我们全身心投入，把自己完全地摆上；永不回头，心无二念。
你曾否立下委身的誓言，而后想退出呢？关系的委身，工作的委身，志愿者委身？有些时候一遇到麻烦，人们就退出了。
神一开始就挑战我们：现在就委身，而且完全委身。祂想要我们知道，这是一个严肃的委身。祂并不是让我们对所爱的人表现粗鲁，或抛弃有可能会依赖我们的家人。但为祂而活的委身绝不是什么三心二意的事。耶稣已经把祂的全部给了我们，祂呼召我们全身心来为祂而活——尽心、尽性、尽意、尽力地为祂而活。你有没有听到祂说“来跟从我”呢？
祷告主耶稣，求你赐给我们力量完全地委身于你，赐给我们勇气来跟随你，无论代价如何。奉你的名祷告，阿们。
“……天天背起他的十字架跟从我。”
以下三个问题，能帮助你识别你的十字架：一、上帝带领我朝哪个方向走？如果你觉得自己的背景不足轻重，再想想吧。也许它是通向你未来的路线图。回顾一下你的经历和生活方式。在埃及长大的经历，预备摩西站在法老面前。大卫多年牧羊，训练了他带领整个民族。保罗作为享有盛誉的希伯来学者和罗马公民，有独特的资历同时服侍信徒和非信徒。
二、上帝把什么负担放在我心里？保罗说：“我心里切望并向上帝祈求的，就是以色列人能够得救。”保罗激情涌动，渴望看到他的同胞得救。是什么在驱使和激励你？为无家可归的人建造收容所？反对虐待和歧视？尽量去疗养院探望老人，在离开时看看你是否感到振奋；或者看望一群特殊儿童，他们教给你的东西会多于你教给他们的！充实的感受源于你心里的渴望，而不仅仅是你脑中的想法。
三、我能在哪些方面使用我的恩赐？《圣经》说“我们各人都是按照基督所赐的分量领受恩典。”尽管“工作各有不同，但上帝是同一位，祂在众人当中成就万事。圣灵给各人不同的恩赐为要使众人得益处。”你怎么区别是自发的想法还是上帝赋予的创意呢？所罗门说：“人心中有许多计划，唯耶和华的旨意成就。”人为的思想“保质期很短”，但上帝的方向不会变；并且会恒久不衰。
“……天天背起他的十字架跟从我。”
我们倾向于把十字架等同于一些事情，比如难缠的伴侣、任性的少年、卧病在床的爱人，或月光族。一位作者写道：“我们认为上帝分派十字架，就像是监狱长给戴手铐的犯人发铁锹一样。没有人想要，但谁都得到一把……然而，十字架的意义深远。它是上帝施行拯救的工具，是祂大爱的明证。背起十字架，就是肩负起基督对世人的负担。”耶稣说：“我的担子很轻省。”你蒙召所背负的十字架不会压垮你，却会唤醒并发挥你的才干，而那些才干一直处于休眠状态，用在无意义、无价值之处。当你意识到这一点，你就不再为轻省的十字架而祷告，而是求上帝赐给你更加健壮的肩膀。当保罗开始这样祷告的时候，上帝说：“我的恩典足够你用。”（参
一个严重烧伤、穿着寿衣的弃婴在田间等死，约翰·本特利（John Bentley）律师和他的妻子把他带回来，精心照料，使他恢复健康，并收养了他。如今本特利夫妇监管着一个孤儿院。他们没有躲避，而是为某个国家的儿童肩负起十字架。小迈克尔·兰登（Michael Landon, Jr.）十九岁接受了基督，并开始制作关于救赎的电影，而不是垃圾片子，以此来影响好莱坞。作为演艺界一位传奇人物的儿子，兰登是独有资格为娱乐业背负十字架的人。不过，请你记住，十字架要求你向着自私自利死去，并将邪情私欲钉在十字架上，如此，基督的生命就可以通过你彰显出来。
“为了我而失去生命的，必得到生命。”
当你纠结于问题，而不是仰望上帝，向祂寻求解决方法，撒旦就会放大你的恐惧。如果它不能使你忧虑当下，则会提醒你将来一切都有可能不顺利。艾默生（Ralph Waldo Emerson）说：“我曾经见到的，教会了我在未曾见到的事情上信靠上帝。”你上一次见证过，上帝不是比任何的恐怖袭击、金融灾难、疾病、控诉或你所卷入的麻烦更大吗？祂从不改变！诗的作者说：“祂……保护你的不会打盹。……在你身边荫庇你。……不论你出或入，耶和华都会保护你。”况且，祂的天使随时守候着你。
这一切都归结到信心或是掌控。你可以努力自行处理事情，或是信靠你的天父。这就是选择！这不在于“盲目的信心”，而在于相信上帝说祂是怎样的上帝。这也是你要在意念上彻底解决的问题，因为如果不相信祂只想为你成就最好的，你就会继续试图自行处理。掌控不是责任。责任是要做你的那部分——祷告、顺服、信靠上帝。掌控是操纵环境，使之产生你想要的结果。耶稣知道我们非常喜欢抓住自己不能控制的事情，因此祂说：“因为想救自己生命的，必失去生命；但为了我而失去生命的，必得到生命。”底线就是，你要么相信上帝，要么不信。
“手扶着犁向后看的人不配进上帝的国。”耶稣在寻找那些预备好的人，不仅仅是相信祂的人，而是愿意追随祂的人。祂早期的事工是以像安得烈、彼得、腓力和拿但业这样的人为标记的（参。这些人为了跟随耶稣，愿意离开他们所居之地，放弃所拥有的财物。耶稣呼召人来过彻底委身的生活。“祂叫众人和门徒一起过来，对他们说：‘如果有人要跟从我，就应当舍己，背起他的十字架跟从我。’”不是三心二意，而是甘心乐意全然跟随耶稣。相信耶稣能带你进天堂，但每天完全跟随祂使你有益于祂在地上的国度。
三个不同的人告诉耶稣说要跟从祂，但他们不愿放弃过去生活中的重要事物（参。耶稣以这个强有力的比喻回应：“手扶着犁向后看的人不配进上帝的国。”跟随耶稣意味着：之前所有的都要放下，不论是什么：旧友、旧情、旧的生活习性。你向后看，就不可能耕出笔直的犁沟——履行门徒的身份。不要让过往的失败、内疚、惧怕、羞辱、背叛、失落、恶习、碰壁、怨恨和不饶恕的强大引力毁掉你的未来。斩断这绳索，与那些“无论羔羊往哪里去，都紧随其后”的人为伍（参。
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你们给他们吃吧！——
自从他的妻子在一场车祸意外丧生之后，我们每周四都会面一次。他来的时候，有时带着无人能解的疑问；有时带着他魂牵梦萦的回忆。随着时间过去，他终于接受一件事实：虽然那场意外在我们的世界是个心碎的结局，但上帝却能够在这当中动工。几年后，他在我们教会开了课程，教导他人如何处理哀痛与度过悲伤。很快地，他成为经历丧亲之痛的人必找的辅导者。有时，就在我们觉得自己什么都不能做的时候，上帝却使用我们的“不足”成为“有余”。
耶稣吩咐门徒拿食物给众人吃，门徒却抱怨没有东西能分给大家吃。最后耶稣将他们得来微薄量少的食物倍增，然后交由门徒转分给众人，仿佛说：“我刚才是认真的，要你们拿食物给他们吃！”基督能行神迹，但祂经常选择让我们参与其中。
耶稣对我们说：“将你自己与你所有的都交在我手里。把你破碎的生命、你的经历、你的软弱与失败、你的痛苦与伤害，全都交在我手中。你将会惊异地看到我能借此所做的事。”耶稣知道祂能将我们的缺乏化为富足，我们的软弱显出祂的能力。
亲爱的耶稣，求祢将我的“不足”变成“有余”，让我的痛苦、失败和软弱，都能成为别人的帮助。
在马太福音记述耶稣喂饱五千人的经文中，提到耶稣听到施洗约翰死亡的消息后，就退到一个人烟稀少的地方哀悼。然而当众人前来跟随祂时，祂“就怜悯他们”（14节），这显明了耶稣舍己的特质。祂把自己的渴望放在一边，先满足那些到祂面前之人的需要。耶稣对门徒说：“你们给他们吃吧！”你想门徒听了会有什么感觉。耶稣并非不知道门徒的处境，祂当然知道他们的食物绝对不足以供给所有人。同样地，耶稣深知我们拥有什么，也知道我们需要什么才能完成祂给我们的任务。当我们把自己一切所有的都交给祂，祂就会以最奇妙的方式使用我们所摆上的。
韩杰盛
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若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。——
兰熙坐在朋友家的窗边饮茶，窗外是美丽的花圃。春雨和阳光让百合、绣球花、鸢尾花和月见草恣意地争奇斗艳，她看了不禁轻叹：“如果能享受这美景，但不须每天浇花除草，那该多好啊！”
有时选择轻松省力的方法的确比较合乎实际。但有时只追求轻松省力却会使人停滞不前，意志消沉。我们期盼拥有爱情，却不愿克服彼此间的差异所带来的困难和冲击。我们希望功成名就，却不愿接受生活中必经的风险与失败。我们渴望讨上帝的喜悦，却又不愿面对各种挑战。
耶稣清楚地让祂的跟随者明白，除了将自己的生命降服于祂，此外并无捷径。祂也训诫那个想要跟从祂的人，说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国”。要跟随耶稣基督，就不要三心二意。
当我们相信耶稣时，便要一心跟随祂。这是绝对值得的！因祂也告诉我们：“人为我和福音撇下⋯⋯没有不在今世得百倍的⋯⋯在来世必得永生” 。跟随基督虽不容易，但祂已赐下圣灵与我们同在，而且还让我们今世和来世都能享有丰盛、喜乐的生命。
天父，当我全心倚靠祢的圣灵时，才有能力完成祢要我做的一切事。
求祢帮助我，今天就明白并顺服圣灵的带领。
虽然全本圣经多次讲到圣灵，但约翰福音14-16章和罗马书8章，这两段经文特别详细讲论奇妙的圣灵，让我们有更深刻的认识。耶稣在最后晚餐时告诉门徒（约翰福音14-16章），说圣灵是来自天父的恩赐，要作我们的保惠师／训慰师。这位帮助我们的保惠师，也称为“真理的灵”。祂要住在每个上帝儿女里面，叫我们永远不被丢弃（17-18节）。在约翰福音16章中，耶稣还提到，圣灵将指证世人的罪，引导我们归向救主，并带领我们进入真理（7-14节）。保罗在罗马书8章也强调这些观念，他说圣灵是我们生命的源头（2、11节），是我们与天父有了新关系的证据（9、14-16节）。当我们祷告时，圣灵还为我们代求，好叫我们的祷告能合乎天父的旨意（26-27节）。
你生命中有哪些方面，需要圣灵的同在和引导呢？
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回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。——
有辆汽车贴满了反对上帝的贴纸，引起一位大学教授的注意。这位教授先前也是无神论者，他认为车主也许想藉此激怒信徒。他解释道：“信徒的愤怒正好为无神论者提供充分的理由，继续拥护无神论。”接着他发出警语：“很多时候，无神论者得到的正是他所期待的。”
这位教授回顾他信主的过程，提到一位基督徒朋友很关心他，请他思考基督的真理。这位朋友迫切希望他信主，但态度十分温和。这位教授从未忘记，那天他的朋友是以真诚的尊重和善意对待他。
当他人拒绝接受耶稣时，基督徒常常会觉得被冒犯，但耶稣被拒绝时怎么样呢？耶稣时常遭受威胁和仇视，但祂并不觉得自己的神性受藐视。当一个村庄拒绝接待耶稣时，雅各和约翰立刻想要报复，他们问说：“主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？”但这并不是耶稣的心意，所以祂“转身责备两个门徒”（55节）。毕竟，“上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救” 。
我们也许会讶异上帝并不需要我们维护祂，祂要我们代表祂！这需要时间、行动、自制和更多的爱。
主啊，当我们被仇视，帮助我们不怀恨在心，能像祢的儿子一样回应说：“父啊，赦免他们！
因为他们所做的，他们不晓得。”
说：“耶稣就定意向耶路撒冷去。”基督特意去耶路撒冷，直接面对更强烈的反对，因为祂定意要为救赎我们而死在十字架上。雅各和约翰知道他们的主所遭遇的反对，但他们却作了错误的回应，因为他们带着报复和惩罚的心态。他们很可能想到了以利亚呼求从天降火，以及有火从天上降下，毁灭所多玛和蛾摩拉（创世记19章）。然而，他们却忽略了一个重点，耶稣所宣扬的真理是让人们自行选择是否接受，而不是采用任何强迫或胁逼的手段。
有位神学家很有智慧地说道：“上帝是一位绅士，不会剥夺我们的自由意志。”在上帝的时间表中，早已为必定要来的审判，定下了时候、日期。在审判来临之前，每个人都可以自由地相信或拒绝所听到的福音。使徒彼得写道，上帝宽容我们，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。
今天， 你要如何不在意别人的反应，满有恩慈、忠实地向人传福音呢？
耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光……就看见耶稣的荣光。, 32）
我如今在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我。
耶稣带着这三个门徒，暗暗地上了高山。在那里，门徒和主相交甚深，以至最后不见一人，只见耶稣。啊！他们在那里真好！
凡与主同在山上的人，天离他们不远了。
有多少人在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室与神相交的时候，感受到心里波涛汹涌。这都是在预尝天上的快乐。
主耶稣在世的时候，常和他的门徒到安静的山上谈话。今天的我们呢？我们的生活是多么急促，从早到晚极其纷乱。在这样的恶势力之下，透过安静默想和读经祈祷与主相交的机会多么少啊！
但以理在巴比伦喧嚣和迷信的环境下，仍然不忽略他在密室里的生活。彼得的密室在约帕的一个房顶上，马丁路得的密室在威登堡（Wittenberg）的一个房间里。
——《遗失的默想艺术》（The Lost Art of Meditation）
信徒啊，来亲近主！也许主今天要带你到山顶上去，不要认为只有彼得、约翰和雅各才配得上去。彼得是个最会闯祸的人，雅各和约翰火气最大，他们曾一再误会主和主的使命。所以，你不要自暴自弃地说：“啊，这些奇异经历只属于最少数的属灵人！”也许你今天就能得到呢。
——约翰·麦克尼尔（John McNeill）
耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去……“因为我们这里是野地。”，12）
我们如果要在恩典上长进，就必须有许多单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵性得长进。一小时安静的祷告带来的进步，要比一整天与人交往更多。野地里有新鲜的露珠，清洁的空气，让我们退到那里去呼吸吧！
——彭纳（Andrew Bonar）
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基督徒在跟随主的道路上，常常也会犯迷糊，最初是跟主走，时间长了，偏向跟人走。登山显荣提醒每一位奔走灵程的基督徒要时时注目主耶稣，尊主为大。一、不见一人，只见耶稣的祷告1、耶稣在祷告中显荣过了约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。虽然铺雪的高山黑门山是很可能的地点，但山的位置却没有清楚记录。主正祷告的时候，祂外在的面貌开始改变。这预示了祂的国度降临时祂的荣耀。祂还活在地上的时候，祂的荣耀常被血肉之躯遮盖。祂在地上屈尊为人，作为一个奴仆；但在千禧年里，祂的荣耀将被完全彰显，人人都会目睹祂完全的辉煌和威严。主耶稣贵为神子，在他所做的每件事上都在祷告中寻求上帝的心意。这里是耶稣生平中另外一个重要的关键。我们不要忘记，祂这时候正要出发耶路撒冷，走上祂的十字架。摩西、以利亚与耶稣谈论祂去世（直译，离去）的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。然而当这一切事情发生的时候，门徒正打盹。2、门徒在祷告中沉睡“摩西”在此处预表律法，就是神写下来的话；“以利亚”在此处预表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。请注意在这荣耀的异象中打盹的门徒，就是主在客西马尼园受苦时也打盹的门徒。血肉之体进入国度之前必须经过改变，我们贫乏软弱的身体既不能在基督受试炼时与祂一同儆醒、也不能在祂的荣耀中与祂保持清醒，我们身体的构造必须大大转变才能享受国度。没有静下心灵的实质性祷告，门徒们虽看见异象，却不明白神的心意。当他们清醒了就看见基督光芒四射的荣耀。彼得试图保存当时神圣的情景，提议立起三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。然而，他的主意徒有热诚，却缺乏智慧。二、不见一人，只见耶稣的荣耀“摩西”在此处预表律法，就是神写下来的话；“以利亚”在此处预表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。又因“摩西”曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；而“以利亚”未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。“云彩”常伴随神的同在保护和引导。神的声音从包围他们的云彩里出来，承认耶稣是祂的爱子，并吩咐他们要听从、顺服他。声音一过，摩西和以利亚消失了，只有耶稣一人站在那里。在神国里的情况也相似，祂的地位超乎万有之上，祂本不与人共分祂的荣耀。我们无法知道在变貌山上发生了什么事情，但我们知道有一些重大的事情发生。耶稣到那里，为的是寻求上帝证实祂将要采取的决定性步骤。在那里摩西和以利亚向祂显现。摩西是以色列人伟大的律法制定者；以利亚则是最大的先知。事情就好像掌管以色列生命、思想和宗教的王子们，告诉耶稣要勇往直前。人却将基督的荣耀与人同享。然而惟有属天的启示，才能打倒糊涂的热心，而产生真正的敬畏-“就惧怕”（。上帝的声音，亲自见证主的弥赛亚身份。基督徒需要有反思的特质，不断学习的精神，在祷告中明白神的心意，再神的话语中看到主耶稣基督的荣耀！经文：；；
什么是背十字架？有人以为自己的十字架是一种患难、灾祸、不幸、只要吃的苦一点、穿的旧一点、拒绝一些生活享受，就是背十字架。不，这不是十字架，这是自讨苦吃、苦行主义。主并不要求我们故意把生活降低到拉撒路那样穷苦的状态；当然，主也决不会要我们过财主那样奢华宴乐的生活。有人以为他家里有一个长期需要照顾的病人，或是有一个难以约束的孩子，或是一个不信的丈夫、妻子，这就是背十字架。不，这也不是背十字架，这是我们应尽的本份和责任。一个人因自己的错误、罪过而受苦，不是背十字架；一个让你因自己的无知、愚昧，被人讥诮受羞辱，也不是背十字架；一个人把十字架当作护身符或装饰品戴在身上，更不是背十字架。一个人因信仰、因行善、因主耶稣的缘故，受到别人的讥诮、辱骂、逼 -/迫，才是背十字架。主耶稣为了代替众人的罪而被钉在十字架上。他要求我们不是背他的十字架，而是背各人的十字架。他要求我们背的不是木头的十字架，而是属灵的十字架。什么是我们自己的十字架？什么是属灵的十字架？舍己得生的十字架，谦卑顺服的十字架，为义受逼 -/迫的十字架和爱人如己的十字架。为什么要背十字架？使徒保罗在说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”因为十字架的大能，可以拯救失丧的灵魂；可以捆绑撒旦的一切作为；也可以震动罗马兵丁冷酷的心；可以改变刚硬悖逆的强盗的心；主耶稣在曾说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”我们要作耶稣的门徒必须天天背自己的十字架跟从主。一、背舍己得生的十字架什么是舍己得生？舍己，就是把犯罪的老旧我钉死在十字架上；得生，是得到主耶稣的新生命。只有舍去老我，远离罪恶，才能得到永生。有人说：基督徒犯罪没关系，只要认罪就行了，这话不对。第一、人不知道自己的生命何时终止，如果犯罪时突然死亡，没有悔改的机会怎么办？第二、人犯罪后，虽然可以得到赦免，那是天父赦免了对你的刑罚，或者赦免了将来的沉沦；但是犯罪会带来恶果，要遭报应、付出代价。神既在人认罪悔改后赦免了他们的罪，为什么还要按他们的行为报应他们呢？神赦免人的罪是出于他的大爱；神按他们的行为报应他们，使他们因所犯的罪受痛苦，也是出于他的大爱。这样一来，不但可以使那些犯罪以后得赦免的人，战兢谨慎，不敢再去犯罪，还可以警戒他人。雅各曾用一碗红豆汤骗取了哥哥的长子名份；又滥用神的名义，用诡计瞒骗年迈父亲的祝福。雅各骗父骗兄，受到了极大惩罚；被哥哥追杀，被舅舅欺骗二十年之久，雅各自己也常常遭到儿子们的欺骗，如他当年欺骗老父一样。大卫是以色列历史上最伟大的英雄之一，勇敢善战，才华横溢。中年以后，他放纵情欲，强夺人妻，娶了拔示巴；又借刀杀人，谋害拔示巴的丈夫乌利亚，成为杀人凶手，虽然大卫向神痛悔，得到赦免。但他夺妻杀夫的恶果依然存在，刀剑不离开他的家。大卫犯罪有七大恶果：犯罪必遭报应、犯罪必受惩罚、犯罪必有恶果、犯罪必付代价、有的两三倍，有的四五倍，有的无数倍。请看，雅各是多少倍？大卫是多少倍？犹大拿了三十块钱，把生命都赔上了，又是多少倍？罪是人类不容易解决的大难题。我们对于罪必须深恶痛绝，彻底决裂，把犯罪的老我钉在十字架上，与主同死同活，过得胜的生活。我们每一个神的儿女，在信主悔改得救之后，虽然已决心与罪决裂，过新的生活；但我们从亚当来的“老我”、“旧我”和肉体的私欲，还会常常出现。所以我们必须依靠主的十字架的大能，勇于舍己。钉死老我，放弃老我，否定罪中的老我，使我们得到新的生命。这新我，是从耶稣基督为主为王的。正如圣经说：“凡属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”“我已经与基督同钉十字架，现在活着的……是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。舍己得生，是一个不断除旧更新的过程。讲，我们学了基督，就要脱去旧人，“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”，要将心志改换一新，穿上新人，“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”在除旧更新的过程中，我们必须依靠主十字架的大能，钉死老我，远离罪恶、成为圣洁，合乎主用。只有勇于舍己，钉死老我，与主同死同活的人，才能背起自己的十字架跟从主。二、背谦卑顺服的十字架说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的……以至于死，且死在十字架上。”耶稣原有神的形象，与神是同等的。但他顺从神爱世人的旨意，存心谦卑，完全顺服，以致死在十字架上。我们背起自己的十字架跟从主，就是被主十字架大爱所激励，使我们决不骄傲自大、不自以为义，而是效法基督，“存心谦卑，各人看别人比自己强……你们当以耶稣基督的心为心。”耶稣为我们做出了谦卑顺服的榜样，要求我们每个跟从他的人，也要背起谦卑顺服的十字架。一个不谦卑的人，很难完全顺服神的旨意去爱神爱人。谦卑顺服是爱神爱人的表现，爱是要牺牲、奉献。谦卑顺服必蒙神祝福，顺服神的旨意和带领，无论在逆境、顺境都要顺从，顺从是要从心里面甘心乐意的顺从。无论在何种情况下，我们都心顺服神的旨意，专心仰望神，在灵里必然受到更大的造就，成为主合用的器皿。三、背为义受逼 -/迫的十字架主耶稣是神的儿子，是救赎人类的救世主。他在世界上传扬福音，广行善事，医病赶鬼，却遭受犹太上层的嫉妒、责难和逼 -/迫，并欲钉耶稣在十字架上。我们的主耶稣一生行义，还要遭受种种逼 -/迫和迫害。基督徒遵行神的旨意，在生活中行义，也会受到别人的逼 -/迫，要经受许多熬炼，如能甘心背起这个十字架、存心忍耐，必能有基督里的平安，得到主在天国里为我们预备的奖赏。自教会诞生两千多年以来，为主受逼 -/迫是常有的事。在罗马皇帝的残酷迫害下，成千上万的基督徒英勇殉道。在近代，像那样野蛮的逼 -/迫不再发生了，但因信主受歧视、逼 -/迫的事，还是常有的。例如：因信主而被对方遗弃，逼 -/迫离婚的事也是时有发生的。还有许多弟兄姊妹，因传福音受人逼 -/迫。我们在生活中行正义的事，不与别人同流合污，也会遭遇反对、讽刺、攻击或陷害。这也是耶稣要我们背的十字架。每个基督徒，应当分别为圣，不与周围那些行不法、不义之事的人同流合污，这就需要你甘心乐意的背起为义受逼 -/迫的十字架，跟主走到底。我们只要专心仰望主，一心依靠主，必能战胜一切的逼 -/迫和迫害。我们应当牢记圣经的教导：“我们行善，不可丧志……就要收成。“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的……人也是这样逼 -/迫他们。”四、背爱人如己的十字架耶稣的十字架是一条爱的道路。这个世界能存到今天，完全是因为上帝的爱。人类的根源来自神的爱，没有爱就没有人类。爱是神荣耀中最完美的一面，最值得人去追求的。只要你心中有爱，凡是都能作。爱是基督徒的标志和形象。一个基督徒心中充满了主的大爱，他的生活处处有爱的踪迹和芬芳，因为他能够舍自己的时间、财物、面子、虚荣去爱每一个灵魂。刚硬的心最怕温柔无私的爱，冷酷的心最怕忍耐到底的爱。在教会历史上有妓女变成圣徒，有强盗变成牧师，有罪犯变成忠仆，在人看来不可能的事，但在神凡事都能。爱是出发点，爱是目的，爱是动力。凡事都要凭爱心去做。当主十字架大爱激励我们的时候我们要背起自己的十字架，去彰显神的爱，传扬神的荣耀，把神的爱洒在人间，得到丰硕的收获。耶稣基督的十字架是我们信仰的核心。主耶稣在十字架上赐予人类的奇恩妙爱、牺牲和饶恕，感动着我们，使我们知道应该怎样去“爱人如己”！一个真正被十字架大爱所吸引的人，才可能真正地爱神爱人，才可能真正有份于基督的救赎，才可能成为一个新造的人，一个配作耶稣门徒的人。主耶稣钉十字架是惊天动地的大事，十字架为人类成就了救恩。我们从前是死在过犯、罪恶之中，耶稣把我们从罪中、从魔鬼的权下拯救了出来。不但救我们脱离罪的辖制、魔鬼的束缚、死亡的恐惧，而且还赐给我们永远的生命、神儿子的名份以及天国的基业。十字架是我们得救的保障、荣耀的象征、得胜的旗帜、颂扬的中心。凡是勇于舍己，天天背起自己的十字架，跟从主向前走的人，便会罪恶消除、爱火燃烧、希望充满、生命更新。当我们背起自己的十字架时，可能会软弱、灰心失望，但我们不要惧怕，因为神必不给我们过于我们所能担当的；况且，这至暂至轻的苦楚要为我们成就将来极重无比和永远的荣耀。所以，我们应当甘心乐意背起自己的十字架跟从主。这样，我们才能更爱主、更亲近主、更像主，将自己完全献给主，靠圣灵得生，靠圣灵行事，彰显主的荣美。今天，我们分享了背起自己的十字架跟随主的信息，求主将这信息深深的印在我们心里，使我们背起舍己得生、谦卑顺服、为义受逼 -/迫、爱人如己的十字架，跟主到底，荣耀主名。在四福音里我们会看到耶稣常常以“人子”来描述自己，如祂曾说：
“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”-（“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”-（为什么主耶稣一直以人子的身份称呼自己呢？祂本来就是神怀中的独生爱子，自然应该称为神子。有人以为祂道成肉身成为人子，也就是来成为人，就自然称为人子。不错，实在包含着这方面的意思，然而，不仅主耶稣在三年半的尽职中称自己为人子，而且论到祂再来时仍然称自己为人子，如，30 说：“那时…他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”又说：“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”原来祂再来时仍然带着人子的身份，但乃是荣耀人子的身份出现。还有，昔日祂被犹太人的大祭司审问时，曾说：“你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”-（这里同样是以人子自称。还有使徒行传七章讲到司提反在殉道之前说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”在此又是用人子的身份来启示主耶稣。然后到了启示录一章讲到主耶稣在异象中启示使徒约翰，约翰说：“我转过身来，要看是谁…灯台中间有一位好像人子…”-（这里的人子和他生平看到的不同，这里的人子是荣耀的人子，审判、威严的人子，约翰看见了就像死了一样，俯伏在祂脚前，因荣耀的主要带着审判，了结这个世界。
主耶稣为什么一直用人子这个称呼呢？为何以人子来表达祂的身份？ 为着更深明白这一方面的真理，我们需要一同来
思想神创造人的目的？
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； 何谓亏缺？上帝的形象造人！ 在上帝那里外在的形象是重要的！但上帝更注重的是内在的！耶稣为例！无佳行美容！上帝就是爱！十字架的爱就是上帝给世人最完美的形象！亚当本来有这样的形象愿为夏娃死DD舍己的爱！可是犯罪后怎么样呢？铁石心肠；彼此攻击；无亲情；后来儿女儿孙更是放纵罪恶！世人因此都要死亡！
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
上帝是否弃世人而不顾？
道成肉身的爱！敬虔的奥秘！为什么？小孩不能救小松鼠最后死亡！
一、人子心中充满救人的爱。祂曾说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”-（祂曾到罪人撒该的家中拯救他的全家，也曾呼召税吏马太，到罪人和税吏们当中传福音给他们。祂也经常去到罪人中间寻找迷羊。相反的，昔日那班法利赛人自以为敬虔，却藐视远离罪人，并且诽谤主是贪食好酒的人，岂不知主耶稣到罪人中间是将福音传给他们、爱他们、怜悯他们。这是神心肠的显露，因为神爱世人；同样，我们每个人蒙恩归主时； 神已经将主的形像刻在我们里面， 有的经历是信心方面，有人经历爱心方面，有人经历内在的谦卑，总之每个人都有他们蒙恩的特点，但蒙召的众人有一个共同点，
就是每逢论到传福音、救灵魂，内心一定有感觉。甚至有的肢体即使处在冷淡中，但一见到亲人信耶稣时内心就满了感动，这就是耶稣基督爱的生命已在他里面。就如昔日保罗对腓立比教会的众圣徒说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工。”-（神借着圣灵从起初所动的善工很明显的是指他们同心合意的兴旺福音，而这一善工不会停止，直到耶稣基督的日子。因为得救的数目要添满，然后主才回来。这就是为什么主耶稣的十一个使徒和保罗一生马不停蹄地将福音从耶路撒冷传到欧洲，他们正是体贴耶稣基督的心肠，与神同工。
弟兄姊妹，神爱的心肠今天没有改变，祂仍然感动你和我去广传福音、与神同工。今天我们的祖国有十六亿多的人口，信主的只有几千万但真正认识真理的不过几十万；还有将近十五亿多的百姓没有得救，何等可怜。求主感动众圣徒的心，一同来体贴基督的心肠，时常顾念在我们身边还有好多人需要救恩。
二、 人子心中充满怜悯和同情，祂见到长大q疯前来求祂时，就伸出手来摸他说：“我肯，你洁净了罢。”-（祂又时常怜悯那些困苦流离如同羊没有牧者的世人。相信圣灵现今也必作工在你身上。试想一下，许多人在未信耶稣之前，见到一些穷困的人，或是落在困境中的同事，都没有感觉，但信了主耶稣之后，就完全不同了。当他们见到同事或某些人遭遇困苦时，主就赐他们怜悯的心去帮助他们，劝他们来听福音，并且实际关心和帮助他们，越施出去，就越喜乐；这样主的形像要慢慢显多在你身上，又显在你生活的见证上。
未信主之前，许多人可能只是顾到自己，但今天在教会生活里，许多肢体都改变了，他们见到某个肢体失业或在病中便私下为他们祈祷并安慰他们。我很欣慰的是，肢体之间有相爱相关心的基督馨香之气。这就是耶稣的爱在圣徒中间彰显。现今，主就是要得着我们在生活中具体的模成祂的样式，活出祂的形象。如主曾说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-（）
三、 人子心中充满饶恕。昔日祂曾对那行淫之时被捉拿的妇人说：“我也不定你的罪；去罢，从此不要再犯罪了。”-（祂也曾对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了。”-（当祂被钉在十架上时，祂不是求父审判那些钉祂十字架的人，反而发出了十分感人的祷告：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”-（哦！祂是那样充满饶恕和仁爱。还有，祂曾藉比喻教导门徒们要赦免弟兄七十个七次。又说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”-（父神的心是满有怜悯、慈悲和宽大，而人的心肠却是狭窄的。所以人与人之间常有很多恩怨、仇恨，也产生了无数家庭惨剧。
自从人犯罪后，人与人很难相处，处处都是勾心斗角，明争暗斗，现今香港人三对结婚中有一对离婚。台湾也是如此，而美国则是二对中一对。人实在出了问题，连恋爱结婚的夫妻都要离婚收场。不能彼此和睦相处，连至亲的人都是如此，何况和外人呢？这就是人性的丑恶与失败。
弟兄姐妹你家是美国和伊拉克还是中国和俄国呢？
所以耶稣基督来就是要救罪人，使蒙救赎的人能活出祂的宽恕、仁爱、包容。祂要改变我们，叫我们学习虚己、舍己、 死掉自己，用像主一样！饶熟人的心去生活！
四、 人子的心中是谦卑温柔的。经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”-（是的，人算得什么，在神的眼中既如尘土，就应时常以谦卑束腰，看别人比自己强。亲爱的弟兄姊妹我们要效法恩主，存心谦卑，常俯伏在神大能的手下，无论人怎样蔑视都不介意，谦卑顺服神，这样主的谦卑必显在你身上，那你就有福了。
虽然我们每个人的性格不同，但主却能从我们身上显出祂的温柔、谦卑、饶恕、包容、慈爱、怜悯、圣洁的性情。哦！不断让基督在你身上显多显大，而自己却不断地减少。但愿我们都有这个心愿，时常祷告说：“主啊，你必加多，我必减少。”靠我们自己实在不能，然而时时住在主里面，凡事祷告倚靠神，更多连于主就必见证祂的得胜。那日主要带我们进入荣耀里。今天我们救恩的元帅耶稣基督已经得着荣耀，祂还要继续在我们里面工作，直到那日将众子都带入荣耀里，叫我们模成祂的样式。哦！为着神荣耀的计划，我们一同来赞美祂罢！）
一、恩将仇报的人格-
这撒玛利亚村庄的人，可以被称为恩将仇报的人。心理学认为这种人格是有缺陷的。这种人充满偏执、妒嫉、怀疑、仇恨，刚愎凶狠，是世界一切麻烦的制造者。《圣经》记载耶稣马上要钉十字架，完成上帝的救恩大功。这里是耶稣最后一次上耶路撒冷去，要经过一个撒玛利亚的村庄。没想到这些村里的人对主和他的门徒怀着很大的敌意，不接待他们。我们从门徒当时的愤怒可以想见，那个村里的人对他们存在偏见，一定说了些攻击性、侮辱性的语言。这个世界上的好人还是多的，若是一般人经过，也不应该这样对待，但这撒玛利亚村庄的人却对他们心怀敌意。当时耶稣已经走遍了巴勒斯坦地区，祂不仅没有给当地人造成点滴伤害，而且事实证明，祂是带去了丰富的恩典。我们若研究四福音中所记的耶稣生平，就会看到祂每经过一地，就在那里治病、赶鬼、行神迹，极大关怀当地人的身、心、灵健康，给他们带去平安喜乐。就如旧约以赛亚先知预言：“祂传福音给贫穷的人，使被掳的得释放，治好伤心的人，领被囚的出监牢，报告耶和华的禧年，安慰一切悲哀的人。”（参耶稣这样爱世人，撒玛利亚人却对祂怀着偏见与仇恨。因此，难怪门徒这里对他们有如此的反应。今天世上像撒玛利亚人的人格并不少见，这样的人格是负面的，是十分有害的。这种人格常表现在：对人极度不信任，满是猜疑，在与人交往过程中，一讲话往往就带着污辱性，对人常有仇视的心态。在《旧约》中，有个典型的代表，就是拿八。《圣经》记载，大卫打败了歌利亚，成为民族英雄，以色人都歌颂他。但同样有人格缺陷的扫罗却因此对大卫不再信任，就迫害他。大卫从此开始逃难。但依靠上帝的保守，有许多人帮助大卫，就连扫罗的儿子约拿单，也想方设法保护大卫。大卫当时带人逃到了巴兰旷野，饥饿难忍，就想起当地有个富翁叫拿八，他的牧人曾受大卫他们关照。大卫就叫了十个仆人去见拿八，好言问候，请求对方给予帮助。但拿八不但不帮忙，还说：“大卫是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可拿饮食和肉帮助我不知道从哪里来的人？”（参大卫的怒气被挑起来，就拿刀带着400多人要找拿八算账。好在拿八的妻子有智慧，听说此事后马上准备了丰富的礼物来到大卫面前，跪着求大卫不要和拿八计较，因为拿八的为人和他的名字一样，都是愚顽的。（参拿八的愚昧表现在以下这些地方：1、他对人怀疑，不了解别人就先下判断。他总认为别人有企图，不是好人。今天也有许多人有这样的心态：自己不作为却怀疑他人别有居心。弟兄姐妹们，我们没有事实根据，就不要轻易怀疑人，随便给人下定论。因为，当一个人怀疑别人时，他其实先怀疑自己了。这就是古语中说的“以小人之心，度君子之腹”。2、他论断攻击别人，自己的行为却比别人更恶劣。耶稣在“登山宝训”告诉我们：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”。对于真正爱主，有丰盛生命的人，他从来不会论断攻击别人。3、他用语言攻击别人，用暴力伤害别人，结果得到相应的对待。拿八差点儿为自己的行为付出惨痛的代价。今年5月10日，湖北仙桃市一名30多岁女子被抛尸在水沟中。有个青年报案说，当时看到同乡一个姓罗的人在场。警方调查后发现，凶手竟是该报案人。原来，凶手因病在家两年，这女子每日都要经过其家门，前去种地，凶手就认为村里人都知道自己久病，一定是这女子传的话，他就寻机杀了这名女子。像这种人格有缺陷的人，行事往往不计后果。但我们要对自己的一言一行负责。古语说“三思而行”，我们基督徒不仅要为行事“三思”，还要好好祷告，寻求神的心意。这样我们说出的话才能成为祝福，做出的事才能称之为美好。4、认为凡事都靠自己，却忘了宇宙间有位明察秋毫的上帝。我们若要靠暴力来达成自己的目的，是不可能的。我们基督徒要明白，我们不能代替神作审判，否则将会危害一方。二、以牙还牙的人格这是一种不完美的人格，往往得理不饶人。大多数人都是这样，别人对自己好，自己就对别人好；反之，就对别人不客气。耶稣的门徒就是这样，他们怒气冲天，希望从天上降下火来把这些不接待他们的人都烧死。在他们看来，这才是公义。我们今天有很多人也是这样，认为“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”在旧约时代也有法律，叫“以牙还牙，以眼还眼”，现在的法律制定同样是根据这样的规则：你伤害人，你也要付出相应的代价。但是法律不能消除罪恶，不能平息纷争，法律也无法制止世间一切的暴力战争。我们不应该停留在这样的层面上。我们听了主的道，生命就应该有所改变，要有主的样式，就要像主一样能够爱仇敌。三、为人舍己的人格这才是完美的人格。耶稣对雅各和约翰，不仅不赞同，还严厉的责备他们：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”这句话十分宝贵，它彰显了耶稣的人格，是与众不同、最高尚的人格。耶稣的人格是要牺牲自己，给他人带去恩典与祝福。因此以赛亚先知在预言中说：“因祂受鞭伤我们得医治，因祂受刑罚我们得平安。”（参我们看到，耶稣被钉十字架，却说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”在耶稣看来，这些人是无知的，祂求天父怜悯他们。有人认为，耶稣能这样做，是因为祂是道成肉身的主。但我们要记得：道是神，肉身就是人。耶稣是道成肉身，成了跟你，跟我一样的人，但祂的人格能够这样完美。如今我们是基督徒，神的道同样来到我们的肉身里面，我们的主也来到我们的生命里面。使徒约翰是这样解释生命的：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”。今天，神在我们的生命里面，我们的人格就当提升。我们在基督里的生命要不断长进，人格要不断地完美。上世纪有两个伟人：一个是日本神学家贺川丰彦，另一个是印度的甘地。贺川丰彦在二战前，三次站出来传扬和平的信息，坚决反对战争，结果被判 x ing关进监牢。战后他被放出来，日本首相邀请他说：“只有耶稣基督能够爱祂的仇敌，请你帮我把祂的爱置入我民的心中。”天皇也给了他半小时让他解释十字架的意义。甘地被称为印度的国父，他在英国留学时看到《圣经》。因此，他一生都在推动非暴力的抗争，让印度脱离了英国的管辖，又通过禁食，止息了印度不同种族间的纷争。求圣灵鉴察我们，让我们知道自己是哪种人格。若是第一种，要赶快认罪悔改。若是第二种，要祷告主使我们继续进步。我们要追求达到者第三种人格，为构建和睦家庭、和谐社会、和平世界，作出积极的贡献。经文：
43众人都诧异神的大能。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：44“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”45他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。46门徒中间起了议论，谁将为大。47耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”49约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”50耶稣说：“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗（有古卷无“像以利亚所做的”数字）？”55耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。对于每一个基督徒而言，我们信仰的对象是“一”，“一主、一信、一洗、一神”对于“一”的认识，每个人心中却有诸多的不同。当年门徒们蒙主呼召、被主拣选，他们跟随耶稣，亲耳聆听耶稣的教导，亲眼得见耶稣行的神迹，但在许多时候，门徒的心中并不明白耶稣所说的话语，更不晓得耶稣要走的道路。经文背景是耶稣第二次预言到自己受苦、受死，这时门徒的心中在想什么呢？当耶稣带着门徒面向耶路撒冷，在前行的路上，门徒先是想着各自的利益；后遇到与自己在信仰上有不同的人，他们极力反对；遇到敌挡他们的人，门徒又希望降下天火。所读经文让我们看到耶稣对门徒的责备：“你们的心如何，你们并不知道”！“我们的心如何”？我们是否知道？愿藉着主的话语，我们一同审视自己的内心、反思自己的信仰，并在耶稣的教导中归正我们的生命。一、心中为自己谋求高位（46-48）当耶稣第一次预言自己受死，门徒中的彼得凭着自己的热情与血气试图拦阻耶稣：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”；当耶稣第二次预言自己受死，门徒们已经没有人再理会耶稣，他们的心中开始为自己盘算，经文记载：“因他们中间起了议论：谁将为大”？门徒心中为自己盘算，这是人性中的必然！人的内心都喜欢为首、为大，这是老亚当里的生命样式；门徒为自己谋求高位，这是世界的标准！如果跟随耶稣只在眼前与今天，人们争夺高位是必然的。但耶稣明确告诉门徒：神的国不属这世界（参。在信仰的路上为自己谋求利益、期望得到好处，这是每一个信仰者都会有的心理。想想我们信仰的光景，常是怀着功利，很多情况下也只为吃饼得饱、只为病得医治、只为满足个人私欲。基督信仰的核心原本是耶稣为主，但我们的心中却常是自己为主。“耶稣看出他们心中的议论”，耶稣以一个小孩子作比，教导门徒一个真理：“你们中间最小的，他便为大”。耶稣藉此告诉门徒，高位不是求得的，而是因着谦卑的内心、透过甘心的服事得到的。一颗谦卑的心才能与神同行，一个甘心侍主的生命才能得进神的国。神国的标准：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。基督应许给跟随主或服事主的人，信仰会为我们带来好处，当年的门徒因着跟从耶稣，得着主所赐的权柄医病赶鬼，他们是拥有属灵权柄的一群人，但主决不是让他们成为地上有特权、有高位的一群，而是让他们成为谦卑俯首服事的人。真正的为大、为首，在于像耶稣一样，为门徒洗脚：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”。耶稣身体力行教导门徒，跟随主的人不是为满足自己的私欲，不是为自己谋求多少利益，而在于俯就卑微，在于关顾被这个世界遗忘和厌弃的人。经文透过展现门徒的光景，更是让我们认识自己在信仰中的世俗和功利！二、心中不能认同他人（49-50）在跟随耶稣的路上，门徒们也发现有人与他们不同。约翰向耶稣提到一件事：一个人奉耶稣的名赶鬼，却没有与门徒一样跟从耶稣，约翰采用的方法是：“我们就禁止他”。这个人与门徒有相同之处，他在奉耶稣之名行事；这个人与门徒也有不同之处，他没有与门徒一同跟从耶稣。这不同可以理解为：在跟随主的路上，有些人用与我们不一样的方式或方法也在服侍主。门徒完全不能认同和接纳这个人的服侍，采用的方法是：禁止他！而耶稣的方法与门徒却是截然相反，耶稣说：不要禁止他。耶稣的教导让门徒们有一颗豁达的心，让他们能以宽广之心面对他人的不同，“因为不敌挡你们的，就是帮助你们的”。在今天的教会生活中，认同他人的不同，并不意味着我们放弃自己的信念、放弃自己承继的传统，而是看见神使用不同的人，不同的性格、脾气、才干、能力，和生命光景各一的人，在祂的家中服侍。有主仆说：“教会最大的悲剧和痛苦，就在于认为只有我们自己的信念和方法才是正确无误的”。在教会实际生活中，我们常以自己的标准评判他人，以自己的属灵经历，以自己的思维观念，很多时候这样的不认同，把许多人拦在了教会的门外。教会历史上最伟大的使徒保罗，在他刚刚走进教会的时候，是不被众人认同的。因着他之前有逼 -/迫基督徒的经历，耶路撒冷教会对他是敬而远之：“他们却都怕他，不信他是门徒”，但有两个人却接纳保罗并把他引见到教会中。一是亚拿尼亚接纳扫罗进入大马色的教会，二是巴拿巴引见扫罗到使徒面前，以后巴拿巴把扫罗带进安提阿教会的宣教事工中，保罗最终成为外邦人的使徒、成为众教会的祝福。保罗以自己的经历讲述在环境中对待他人的态度：“向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人”。因着上帝的丰富、因着个人的有限，我们每个人对信仰都存在着差异，我们应当多以宽容之心，对待那些与我们有着诸多不同的人，不同的教会背景、不同的敬拜方式、不同的信仰诉求……在普世教会中，只要人们高举圣经、高举耶稣基督，又没有对我们造成敌挡，我们有什么理由、有什么权利禁止他人呢？三、心中要报复敌挡的人（51-56）耶稣定意向耶路撒冷的行程，必须经过撒玛利亚。由于历史的原因，撒玛利亚人与犹太人有隔阂，经文记载他们相互之间“没有来往”，耶稣并没有因着撒马利亚人的敌意绕道而行，而是经过那里，耶稣曾在那里为撒玛利亚人妇人传道，也曾住在那里。门徒中的雅各和约翰面对拒绝接待他们的撒玛利亚人，就对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，象以利亚所做的吗？”门徒的心中想到了旧约以利亚时代，那些对先知不敬的人，受到了从天降下来火的刑罚（参王下1章）。耶稣立刻责备两个门徒：“你们的心如何，你们并不知道”。雅各和约翰心中所想的，其实和撒玛利亚人所做的一样，充满了怨恨与报复，他俩的心中只想着要除灭不接待他们的撒玛利亚人。环顾四围，我们生活的环境中充满冷漠的人，也有许多敌挡的人。难道基督徒也以冷漠对待世界、以报复对待敌挡吗？耶稣早已告诉门徒如何行：“要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告”；耶稣现在又告诉门徒：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”，这是主耶稣的心意！因天父上帝对人类的爱，主耶稣来到地上，体恤人的疾苦。耶稣心生怜悯，悯于众人的需求；耶稣甘心舍命，担当人类罪愆。耶稣深知充满敌意的人群，深知耶路撒冷等待祂的是更大的敌挡，但耶稣却定意前行。耶稣甘心上十架，并为钉祂的人祈祷：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”。教会历史上第一个为主殉道的司提反，当受到逼 -/迫，被犹太人用石头打的时候，他跪下大声呼喊：“主啊，不要将这罪归于他们”！这就是基督和使徒对待敌挡之人的态度！当年的门徒们已经跟随耶稣，他们每个人对耶稣都充满忠诚与爱，但门徒的想法与耶稣却是大相径庭！门徒们真的不明白主的心、更不明白主做事的方法。我们呢？我们的心如何呢？人的本性中常为自己谋求利益，人的心中常容不下别人、一有机会就想着报复他人······但使徒保罗教导我们：“你们当以基督耶稣的心为心”！愿我们都能谦卑自己、不再为满足自己的私欲；认同他人、不再以自我评判定论；以爱赢得、不再以报复苦毒相待！愿在主真理的教导中，不断剖析自己、剥离自我，最终使我们的心、使我们的生命满足主的心！可我们是基督徒，我们相信的是主耶稣！可耶稣是谁？该如何对待他？这是耶稣非常在意的地方！所以，耶稣曾问门徒：“众人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。”这些身份，任何一个都是极高、极尊贵的！可耶稣并没有满意这些评价！所以，耶稣又说“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣这才非常满意地说“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”耶稣为什么一定要让门徒知道他是谁呢？因为，只有清楚耶稣的身份，才能正确的对待他！如果不知道耶稣是谁，就不会正确的接待他、相信他！如《约翰福音》开篇所言“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”弟兄姊妹，你愿意接待耶稣么？他是神的儿子，为了救你脱离罪恶，为了带你进入永生，他从天上来到你的生命中，你愿意接待他么？如果愿意，你将得到主给你的应许，他说“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”愿你正确认识耶稣，正确接待耶稣，得着神赐的权柄，成为神的儿女！分享一个信息，题目是正确认识耶稣，正确接待耶稣！
一、家里人误解---拦阻耶稣，31）说到正确的时候，就一定先要指出错误的地方，以正视听，避免重蹈覆辙！
对于耶稣的认识和接待，首先错误的就是“耶稣的亲属”，他的家人！从31节我们看到，这里主要是指耶稣的母亲马利亚和他的弟兄。！有人问，耶稣有兄弟吗？答案是：有的！还有妹妹呢！“马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”经文记载“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，”这里的聚集，是耶稣因爱他们在为他们宣讲天国的福音，“甚至他连饭也顾不得吃。”可“耶稣的亲属听见，”他们是什么反应呢？“就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”这句话，在现代中文译本《圣经》里这样翻译：耶稣家里的人知道了这种情形，出来要阻止他，因为有人说∶“他发疯了！”
问问弟兄姊妹，耶稣有没有疯？没有啊！可耶稣的家人为什么说他疯了呢？就是对耶稣的身份和工作还不认识，还不知道耶稣是神的儿子，还不知道他的工作就是“传神国的福音，因我奉差原是为此。”他们这样错误的认识，导致的结果就是“出来要拉住他，”在众人面前“说他癫狂了。”这是对耶稣极大的拦阻！
耶稣家人这样的拦阻其实有很多，都表明他们对耶稣的不认识！比如：
每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”他所说的这话，他们不明白。第48节经文用现代的语言，今天作父母的找不着孩子都会怎么说呢？耐人寻味！“你这孩子，怎么这么不听话呢？就不能懂点事！看，给你爸和我气的，都气成什么样了？”我们今天说自己的孩子可以这样说，可马利亚和约瑟是不能这样说耶稣的！因为在耶稣出生的时候，神藉天使早已告诉他们“因此所要生的圣者必称为神的儿子。”当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣的兄弟，不仅不相信耶稣是神的儿子，还用话语讽刺他、激动他！
耶稣的门徒也曾对耶稣有误解与拦阻，当耶稣第一次预言自己将要在耶路撒冷受苦、受死，第三日复活，彼得就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。耶稣指出彼得的错误，也是提醒我们每一个跟随主的人：有时，我们对基督信仰没有整全的理解，我们的认识就会有偏差，我们行事为人就会随从人的血气和感情，按着自己的意思而不是神的意思而行，不知不觉成为基督福音的拦阻者，这是需要归正的，更是一定要改变的！这样的错误谁都不例外，我们常常如此犯错！所以，耶稣为我们做了榜样，耶稣在客西马尼园，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
弟兄姊妹，我们今天面对神和神家的事，多么需要，“不要照我的意思，只要照你的意思。”你的侍奉、你的奉献、你的爱心、你的言行，都要在主面前好好问一问，“主啊，我是在照你的意思行，还是在照我的意思行呢？求你指教我！”
面对这样的误解，耶稣是怎样的反应呢？耶稣在此并没不理会，更没有责备和埋怨，而是继续做自己必须要做的事。同样，今天当我们为福音、为教会、为灵魂殷勤作工、不停奔走之时，我们一定要有心理准备，也许你也会遭到家人的误解、谩骂甚至是拦阻。我们也当有耶稣的样式，无需争辩，更不用埋怨，更要以耶稣的心为心，以从神而来的生命去影响家人。
爱是恒久忍耐，又有恩慈……不求自己的益处，不轻易发怒，……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。面对家人的不理解、不支持，我们要忍耐，更要用基督的爱来为他们献上祷告，等到了时候，他们就明白，就和我们一起来信耶稣了。你看，耶稣的家人就是这样，后来耶稣的母亲，一直跟随耶稣！
特别是有一次，“在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。我们发现，耶稣的母亲开始还像以前那样，把耶稣的身份只限定在自己儿子的身份上，以母亲命令似的口吻提示耶稣“他们没有酒了。”意思是告诉耶稣快点变点酒来！耶稣这里直截了当的拒绝了马利亚的要求，甚至有些责备之意“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”耶稣是神，神的作为，人又岂能干预！即使是母亲也不例外，在耶稣神性的面前和其他妇人没有任何区别，所以，这里母亲原文为“妇人”。
这就好比古代皇帝的母亲也不可干政，过问朝廷大事一样！但这一次，耶稣的母亲改变了，没有像今天经文里那样去拉住他，说他癫狂！可见马利亚已经认识耶稣神儿子的身份，并且相信耶稣是神的儿子！他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。耶稣的兄弟雅各也有改变，在耶稣受难后，更成为耶路撒冷教会的领袖，写成新约正典《雅各书》。
一个见证：我认识的一个诗班姊妹，她是回民，原本信伊斯兰教，后来一次偶然机会，听到福音，看到圣经，从此相信耶稣，却遭到家人极其强烈的拦阻，撕圣经不让看，甚至打骂，不相往来，直到最后她受洗皈依基督，参与诗班侍奉，也是得到了家人默认和理解！
愿耶稣基督在你我的家中掌王权、居首位；愿圣灵感动、改变、化解、除掉我们家人对耶稣的误解、偏见和拦阻；更愿耶稣的爱得着我们家中那些还未重生得救的生命！
二、文士们毁谤---逼 -/迫耶稣（
耶稣当年传福音，面对的不仅是家人的误解拦阻，更有来自法利赛人的毁谤逼 -/迫！在福音书里你会发现，耶稣讲道之时，常有一些人出现在他身边，而且来者不善，他们并不是单纯的为了听道，而是为了抓住把柄控告耶稣，这些人就是文士和法利赛人。
当法利赛人看到耶稣在安息日作事，他们就与希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。这里我们又看到有“从耶路撒冷下来的文士”出现在耶稣的身旁。
这些文士看到耶稣，他们首先诽谤耶稣的身份，说“他是被别西卜附着。”弟兄姊妹，你知道“别西卜”是谁么？鬼王！他们认为耶稣是被鬼王附着。又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”这些文士看到耶稣所行的神迹奇事，他们也承认耶稣有赶鬼的能力，但他们却心生嫉妒、歪曲事实，毁谤耶稣的能力来自鬼王，更是污蔑耶稣被鬼所附！
这些文士是完全抵挡神的人，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，”故而，耶稣对他们的毁谤不像对家人那样默不作声，而是作出强而有力的反击。23耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”耶稣打这个比喻进行反驳，指出文士的逻辑错误，鬼王是不会赶鬼的，否者会站立不住！这样的反驳是必要的而且是必须的，耶稣声明他不是鬼王，拒绝文士代表着犹太宗教领袖对他身份的官方认定，他反而要宣告他是捆住鬼王，赶出污鬼，战胜黑暗权势的那位有着大能大力的、永生神的儿子！耶稣在此也给了世人一个得胜的秘诀，那就是只有耶稣他能捆住撒旦，赶出一切的污鬼！哈利路亚！
文士的毁谤，耶稣不仅做了反驳、更正；更是严肃的警告这些心存恶意的敌挡者，这样的诽谤攻击是犯了不可赦免的罪，耶稣说：“我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这里提到了一件很可怕的罪，就是“永远的罪”，他的可怕在于“永不得赦免”。那什么是“永远的罪”呢？答案是“凡亵渎圣灵的”。那什么是亵渎圣灵的罪呢？我们基督徒会不会偶尔也会犯一点儿亵渎圣灵的罪呢？若是犯了，会不会永不得赦免呢？如果真的有，我们的结局就太可怕了！
我先不解释什么叫亵渎圣灵的罪，我先要问问弟兄姊妹一个问题，就是你信了耶稣，重生得救之后，现在还有没有什么罪是耶稣赦免不了的罪？没有，对吧！是不是，“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”而且耶稣说“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”所以，你好好的信耶稣，已是重生得救的人，根本不用担心这亵渎圣灵的罪！
那到底什么是亵渎圣灵的罪呢？我们看经文给出了答案：这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”这里进行了特指，只因他们说了这话！而且圣经里“亵渎圣灵”这四个字，只出现三次；；，都在福音书里三次记载的这件事上！我们今天不要，轻易、随便的乱用这句话，乱给弟兄姊妹扣帽子！“这个说法是定在主自己的身上。”（王国显马可福音读经札记）更要警惕灵恩派用这句话对我们的指控，“你们看见圣灵作工了，你们还说这个不是圣灵的工作，你们亵渎圣灵了。”这是不符合圣经教导的！“弟兄姊妹们，没有这样的事情，亵渎圣灵只是在这样的光景底下才发生，因为这事只是发生在主的身上，说主耶稣是被鬼附的，说耶稣是跟不洁的灵来联合的。”（王国显马可福音读经札记）举例来说明：我们基督徒都知道，使徒保罗说过这话“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。罪魁，那就是什么罪都犯过，那保罗有没有亵渎过神呢？有啊！使徒保罗说“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。”保罗是什么时候做的？不信、不明白的时候！我们想想，不信耶稣，罪能不能赦免？答案，是不能，而且是永远不能！所以，什么是亵渎圣灵的罪，就是不认“耶稣是基督，是神的儿子。”因为不信耶稣的死里复活，罪就不能得到赦免，而且永远不能得到赦免！使徒保罗也这样说“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”“弟兄姊妹们，这是当时的事实，用现在的光景来说，就是拒绝救恩才是在这个原则里。神儿子从死里复活，祂给钉十字架，又从死里复活。人说没有这样的事，人说这是骗人的事，那结果就是拒绝救恩，拒绝救恩当然是永不得赦免。弟兄姊妹们，现在应该很清楚了。我们感谢主，主一点没有给我们含糊。”（王国显马可福音读经札记）当世人凭着自己的力量敌挡神，诗人说：“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”。福音的逼 -/迫，如弹性的橡胶球被摔在地上，摔的越重，用的力越大，反而弹起来越高！（宋尚杰 常这样演示）福音越受逼 -/迫，福音就会越加兴旺！使徒时代已是最好的例子！当耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫，福音就借着腓利传到撒玛利亚；传到非洲埃塞俄比亚！（徒8章）使徒保罗也是因着传道受逼 -/迫，竟把福音从亚洲传到了欧洲！耶稣基督的福音在罗马帝国受到了极度的逼 -/迫也得到了空前的发展，最终成为罗马国教！
不要忘了耶稣的话，耶稣说“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”在教会的历史长河中，太多神的好仆人们，把逼 -/迫看作是恩典，他们听见主的召唤，立刻为福音牺牲一切，甘愿放弃高新工作、优越生活、自己喜好，勇敢的迈向禾场，坐主工人，为主收割！把福音的船开向水深之处，作那得人渔夫！
雅各、约翰；彼得、安德烈，“撇下所有的，跟从了耶稣。”中国最伟大的布道家宋尚杰更是如此！宋尚节在美国获得过硕士学位、博士学位，得过科学会的金钥匙。然而他听见主的呼召，便撇下一切，为主所用！1927年10月他从西雅图搭海轮回国。在船上，他见同胞抽大烟、赌钱，又听见一个外国人说“中国人比狗还不如”。他便跑回自己房里，流泪祷告说：“神啊，求你救我的同胞!”他把所得的金钥匙、一切奖章奖状都抛在海里，并立志：“我死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。”（宋尚杰博士一生简介陈启峰）基督徒传福音，一定会面临逼 -/迫，请做好这个心理准备！耶稣在地上受到逼 -/迫，使徒们也都经历了，甚至为主殉道，今天的基督徒你可做好了这样的准备？耶稣说“凡不因我跌倒的就有福了。”三、许多人围坐---相信耶稣
凡事都有两面性，对耶稣是神儿子的身份，耶稣身边的人有误解、有拦阻、有毁谤、有逼 -/迫，但也有相信，相信他就是基督！这是对耶稣最正确的认识和对待！
在屋里的这次聚集中，“有许多人在耶稣周围坐着”，他们中间有耶稣已拣选的十二使徒，耶稣“要他们常和自己同在”，也有那些饥渴慕义、心存主道、大有信心的人。
可这时，又发生了一件事，真是一波三折。当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣的回答，引进了一个新的伦理和关系！耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”耶稣的提问，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”按当时的人来看，也许耶稣真的癫狂了！耶稣怎么连自己的母亲和弟兄都不认识了么？马利亚就是你的母亲，雅各、约西、犹大、西门就是你的兄弟啊。可这都是人的伦理关系，耶稣在此要把一个从未有的、属天的伦理关系引出来，那就是凡遵行神旨意的人，都是耶稣的家人，都是他的弟兄姊妹！
这样的伦理，这样的关系，从来没有，闻所未闻！因为“耶稣所讲述的是建立在共同信仰之上一个全新的关系，超越了一切的时间、空间和人为的限制，这是一个上帝国度的观念。我们在地上的关系多是建立在血缘和利益之上，耶稣向四面观看周围坐着的人，耶稣将这些听道的人视为自己的亲人。”（张玲牧师你如何对待耶稣）耶稣的话对于围坐耶稣身旁，听他讲道的人是何等大的祝福、安慰和鼓舞，他们成为永生神儿子的弟兄姊妹，他们成为神家里的人，甚至可以称神为阿爸父！这可以说是耶稣对他们没受干扰，即没听耶稣家人说他癫狂，也没听文士说他是鬼王赶鬼，而确信耶稣是基督，是神的儿子的一个奖励！他们没有小信怀疑，未曾离开，始终坐在耶稣脚前，他们的信心蒙了悦纳，他们的耳朵蒙了祝福，听见这样的恩言，成为耶稣---神儿子的弟兄姊妹，这是何等大的恩典！不敢想象，却已发生！
我们今天在教会正是这样的一群人，无论年龄有多大差距，我们却都称弟兄姊妹！每次证道我都称呼你们是弟兄姊妹！因为我们同有一位天父，同有一位主耶稣，同被一个圣灵感动，我们同是这样有福，今天你坐在这里，就像当年那些围坐在耶稣身旁聆听主道的人！
然而高兴之时，耶稣也给了所有信靠他之人一个挑战，这个挑战或者说是一个标准、一个要求、一个命令就是“遵行神旨意”。也只有遵行神旨意，才能成为耶稣的弟兄姊妹，成为神的儿女！所以，耶稣也曾说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”可什么是遵行神旨意呢？耶稣说话的时候有一个动作，值得我们注意，“就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。”可见，耶稣这里就特指这些围坐着的人！看哪，这就是我的母亲，这就是我的弟兄。
那他们作什么了？值得耶稣就说他们是遵行神旨意的人呢？很简单，他们就是围坐在耶稣周围，肯在那里听耶稣讲道，并且相信耶稣就是基督，神的儿子，不是鬼王！其他的什么也没做！可我们又要知道，这有多难，耶稣的家人都不信还拦阻，文士更是毁谤逼 -/迫，就是今天，全世界的人，我们市、我们区又有多少肯来围坐聚会听道，可相信耶稣是基督！
弟兄姊妹，不要轻看每一次的聚会和听道，聚会围坐在主前就是遵行神的旨意；听道就是遵行神的旨意！信耶稣是基督就是遵行神的旨意！我们常说听道还要行道！我要说听道就是在行道！聚会就是行道！谁能说聚会听道不是行道？经上吩咐说“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”所以，你会发现耶稣来到马大家，马大接待“伺候的事多”可以说是忙里忙外，而马利亚，就是“在耶稣脚前坐着听他的道。”耶稣夸赞的却不是马大而是马利亚，说她选择了那上好的、不能夺去的福分！讲道累，我要说用心听道的人更累，时刻要准备被主的话扎心；时刻要等候被圣灵的火来焚烧；时刻要等待耶稣的血来洁净，一次次的被陶造、雕刻和炼净！谁能说不累！可这又是极大的恩典和祝福，在神的话语中一次次的与主相遇、相交、相同！如主所说的那样美好“常在我里面的，我也常在他里面。”“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”愿我们的聚会雷打不动，风雨无阻！因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”结语
“无论是当年、还是今天，在耶稣身边都会有不同的人，但并不是每个人都能得着神的救恩，只有那些谦卑聆听主道，照着主真理而行的人，才能有份于神永恒的国度。
你如何对待耶稣？这关乎你的今天与未来！是心存误解、拦阻耶稣；还是诽谤敌挡，攻击耶稣；亦或是围坐着聆听、得着耶稣？
愿主圣灵开启我们的心门，愿我们选择那上好的福分，愿我们的生命拥有主赐的力量，得着永恒的盼望！”
（结语完全引用张玲牧师 你如何对待耶稣）
作者注：本篇讲章是根据张玲牧师的讲章《你如何对待耶稣？》所进行的二次创作，并获得张玲牧师本人的授权，本文中有几处节选，表达对张牧师的尊重和感谢！
本文来自《李天照讲章分享》公众号，作者：李天照
一、认识你自己的心
每个人都有自己的性格和脾气。我们越懂得自己性格和脾气的优点及弱点，我们就越能保守自己的心。我们也需要知道自己的邪欲是什么，比如s贪心、自私、嫉妒、骄傲、急躁、残忍、滥交……等等。我们要想想哪些罪对我们是具有吸引力的，也就是我们最容易去犯的罪。我们需要知道自己灵命的弱点，比如s怀疑、胆怯、麻木、尖刻等等。当撒玛利亚的一个村庄不接待众门徒时，门徒便请示主是否该吩咐火从天上降下来毁灭村庄里的居民。主责备他们说，“你们的心，你们并不知道”。他们若知道自己的心，他们早就防备这事了。戴维告诉我们，他保守自己远离他的罪，就是他尤其倾向去犯的罪。
有些人生性温柔，乐于宽容。这本身就是一种高贵的质量。当恩典支配人时，这个质量就是一种伟大的祝福。然而，它需要被看守，不然它的优点就可能变成为弱点。另一些人生来易怒、尖刻，因此他们极易落入嫉妒、苦毒、自私、妄论他人以及其它许多的罪中。还有一些人生来就富有激情，按着他们的本性，他们也有好些特别容易犯的罪。
你若想蒙保守，离开试探，就当花时间去省察自己的本性。去认识自己其实是怎样的人，别企图去为你发现的罪和软弱找借口。你越认识自己心里的罪和软弱，你就越能装备好防止落入你特别倾向落入的试探。一定要明白，你的心乃是叛徒所居之地。这些叛徒就是你邪恶的欲望和弱点。试探总是在等待时机利用它们。若有朋友愿意告诉你，你是怎样的人，以及你需要提防的弱点，你就当为他心存感激。这令人痛苦，但却难以忘怀，“朋友加的伤痕出于忠诚”。
二、防备你的弱点
知道你的弱点是不够的。你也必须知道试探利用这些弱点的手段。我们在第六章中提到，有一些特别的事件、伙伴、工作、地方等等，会促使试探变得更加强烈。例如，如果一个人爱说闲话，那么他就应当努力去回避某些人和地方。人若发现报刊上的图片或报导刺激他产生不洁的意念，他就该谨慎地回避它们。这样的例子是举不完的，但是各人要回避的事情都有所不同。这就是我们不可论断他人自由的一个原因。每个人必须知道，使试探胜过他自己的是什么，并且应当尽他所能去避开这些事。许多人走过草地而不患热病。凡会患热病的人绕过这样的草地是明智的。同样的道理，我们每个人都需要知道使他特别“过敏”的试探，并寻求去逃避它们。
显然，避开每一个试探的场合是不可能的。我们若是聪明的，就当设法去避开所能避开的。当本份或护理使我们落入试探的场合时，我们必须相信神能保守我们。
三、给心储藏装备以抵挡试探
我们必须认识潜伏在我们心里的“叛徒”。但那是不够的。我们也必须努力在心里积存财富，以预备在试探的时刻支取。古时，有时敌人会来围攻或洗劫一座城堡。如果敌人发现，城堡装备良好，供应充足，有抵御之力，那么他就会撤退，不再企图进攻。同样，如果撒但DD这个世界的王，来攻击我们，却发现我们早已作好防备去抵挡，不但会离开，而且就象雅各布所说，必离开我们逃跑了（雅各布。我们特别需要在心里积存的粮食，就是认识神在基督里的爱。这是世上抵挡试探力量的最伟大的保护预备。当约瑟受到波提乏的妻子猛烈的引诱时，他拥有这种预备。这使他呼喊，“我怎能作这大恶得罪神呢？”约瑟的心里怀着对神的深爱之情，以致连这种具有高压和诱惑力的试探也不能占据他。使徒保罗说，基督的爱激励我们去为祂而活。它也约束我们抵挡试探。
我们也需要在心里藏着律法的教训和对死亡、地狱、刑罚的惧怕。然而，这些预备更容易被击败。就其本身而言，他们绝不能抵挡一个试探强烈的攻击。这些预备每天都在被击败。存有这些预备的心将与试探斗争一阵子，但很快就会屈服。它们必须伴随着对神爱的认识。
为了胜过试探，你需要在心里储藏什么？你需要认识神在基督里的爱，认识祂恩典的永恒目的，喜悦祂为我们而死的血和爱。你当为基督的死所获得的福益，就是我们得儿子的名分、称义，被神接纳而满心欢喜。你当满心思想圣洁的荣美。那是基督所赎买的一个祝福。这是祂受死的伟大终极目的之一叫我们“成为圣洁，无有瑕疵”。凡储藏着如此宝贵祝福的心，在与神同行的正轨上，就会拥有极大的平安和不受试探搅扰的保障。
认识神在基督里的爱可以概括为，“神的平安”。使徒告诉我们，这必“保守你们的心怀意念”。神的平安是神特别的预备，按照上下文理解，它可以用来抵挡忧虑的试探。它也能保守我们抵挡各种各样的试探。译自希腊文的“保守”一词是一个军事用语，还可译为“守在军营之中。”关于军营，有两件事可以说。第一，它是向敌军敞开的地方；第二，它是远离敌军的安全之地。这也好比我们的灵魂。我们的灵魂在试探面前是赤露敞开的，不断受到攻击；但是它们若被保守在神平安的军营中，试探就进不来，于是，我们就不会落入试探。
四、时时保持警惕
哨兵在站岗时留意敌军的一举一动。同样，基督徒必须对试探临近的初期征兆保持警惕。有太多的基督徒都没有意识到他们敌人的逼近，直到敌人伤害了他们。他们的基督徒朋友可能会看到警告性的征兆，同时他们自己对正在发生的事浑然无知。这类基督徒好象沉睡在着了火的房子里，对他们的危险毫无察觉，直到有朋友去唤醒他们。进入试探的过程常常是难以分辨的。这是因为许多与试探有关的事情本身表面看来没有任何害处。我们可以举个例子：引诱人犯不祷告之罪的试探。我们都受引诱去忽视这本份。这试探的开头常常仅仅是因为帮助别人的机会。渐渐地，当这些机会越来越多地出现时，到最后那人感到忙得不可开交，甚至忙得顾不上祷告。谁曾想到，帮助他人的机会能成为灵魂犯不祷告这大罪的试探的起头呢？许多可怕的试探都是以体贴或善意的行动为开端的。
魔鬼喜爱从善中生出恶。所以基督徒需要智慧和警醒，以便避开可能使他陷入试探的陷阱。你若怀疑一个人，一个机会，一个环境，或别的什么，而且这些正在成为被撒但利用来拉你进入试探的途径，那么请勿再往前走，直到你确定主在引导着你的脚步为止。
五、思考试探会引领我们走向何处
如果我们想要谨防我们应该抵挡的试探，我们就需要不断地提醒自己所面临的敌人。我们尤其需要提醒自己试探会引领我们到何处。我们有两个活跃的敌人，他们总是企图牵引我们进入试探。我们的内里有一个敌人，一个叛徒，就是我们的邪情私欲。我们的外面有一个敌人，就是魔鬼。我们必须将我们的邪欲看作是我们致命的敌人，我们也必须寻求恩典，恨恶那敌人。“哦，巴不得这敌人被歼灭，我们便得脱离它的权势。”我们应每天都渴望这点。我们每天都要提醒自己，最可憎、最与我们势不两立的敌人就在我们身边。这敌人乃是潜伏在我们心里的叛徒，他专干毁灭我们的勾当。所以，我若投其怀抱遭毁，是何等的疯狂呢！
撒但决不是朋友。不，一切虚情假义的目的就是要象古蛇那样欺骗我，或象狮子那样吞灭我。你当牢记，撒但的试探不只是要你违背神的律法，它有更为险恶的用心。撒但的目的不光是引诱你犯罪。最终的目的是要摧毁你的灵魂。如果神不容许摧毁你的灵魂，仍然会试图以疑惑和恐惧攻击你，破坏你与基督的关系。今天，撒但会蛊惑你说，“因你属于耶稣，所以即使你犯罪，也是绝对安全的。”过了一些时候，在你按的诡计而行之后，又告诉你，“因为你所行的，你不可能属耶稣，否则你就不会犯罪。”你要切记，撒但是致命的敌人。
六、使用信心的盾牌抵挡试探
用信心思想基督在十字架上所成就的，迎战试探。你若想要得蒙保守不致落入试探，就决不要想与它休战，妥协。你绝不可那样做！不要与试探争辩！你当抵挡试探说，“基督已受过死，祂为象这类的罪而死。”这正是以下经文的含义所在，“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”。信心行这事是通过依靠被钉十字架的基督，纪念祂愿为我们的罪被钉死，以及忍耐受无尽痛苦的慈爱。无论你所面临的试探如何，它都能被信靠死在十字架上的基督所征服。
七、如果我已失败，我将如何做？
或许你在试探面前措手不及，在还没有意识到时就被它牢笼了（正如第四点所述）。如果这是你的情形，那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢？第一s
按照使徒保罗所行的去行，不懈地求神“叫这刺离开我”。你若坚持这样做，主要么会救你脱离，要么会象祂为保罗所做的那样，赐给你足够的恩典，不被试探所胜。无论试探有多急迫，请千万别忘记神有能力挪开它。所以，你当祷告抵挡试探，一直到试探走开，或者神更新你的力量，使你能抵制和战胜它为止。第二s
投奔基督。以信心投奔到祂那里，要特别记住，祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助”。当你在受试探又想屈服时，当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时你就当专心信靠基督，祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住，祂击败了它所有的试探。非但如此，还要记住s为了我们，祂容自己受试探，又为了我们，祂战胜了试探。每当你祈求时，你当确信，祂必施怜恤，救助你。俯伏在祂脚前，向祂述说你的情形，求祂帮助，这一切必不是徒然的。第三s
充满信心地仰望祂，祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许，k“必不叫你们受试探过于所能受的”。神的应许不可能落空！常常提醒自己神要救助我们的所有应许，也要思想它们。你当深信，神有无数的方法可以拯救你，有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径sa）祂能使用患难，治死试探要去满足的某个邪欲。
b）祂能借着护理，改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源，就象从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。
c）祂能将撒但践踏在你脚下，结果，经过一段时间，撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行。
d）祂能供应你恩典，使你蒙保守，不致被试探所击败，尽管你没有脱离试探。
e）祂能赐给你切实的安慰，使试探产生益处，让你在试探中也感觉更新，而不受它的搅扰。保罗就是这样说出这句话的，「我……以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦（各样猛烈的试探）为喜乐的；我什么时候软弱，什么时候就刚强了」。
f）祂能完全挪去试探，使你全然得胜。
最后：
别忘记去发现，在你还察觉不到的时候，这试探是如何临到你身上的。你当查明试探用以控制你的手段。你的灵魂仿佛一艘有破孔的船，这破孔若不塞住就会使船下沉。你要去找到那破孔，塞住它！查明试探是如何设法进入你的灵魂的。你要作聪明人！问你自己，你是何时并以何方式落入这困难的。
你很可能会发现，你落入了试探是因为你的疏忽或大意，比平常更不警醒。若是这样，你就当堵住裂口，在主面前承认你的失败，为之哀痛，相信祂能赦免和挽救你。
耶稣对门徒的纠错
经文：，
在 前面，我们探讨过《基督十架与人类苦难》，明白了苦难无论来自哪里，或由何种原因导致，人们无论如何理解与认识它，我们都不可忽略在苦难问题上神的主权与 恩典。原来，苦难有积极的意义，能够促使人归向神、亲近神，还能让人认识到人生的真谛，达到完全之地步。我们也探讨过《基督十架与神的救赎》这一主题，使 我们领会到十字架是神拯救的大能和智慧，是基督福音的核心与记号，也是我们信仰的中心。可以十分有把握的说，若没有耶稣基督并祂钉十字架，人类只能永远地 在痛苦和黑暗中挣扎。
由于基督十字架的救赎是解决世界性难题与人类困境的唯一路径，因此我要与大家继续探讨基督十架与信徒经历这一领域的信息。一、基督十架是我们得蒙救赎的根本1、靠钉十字架的主得救赎圣经启示我们，十字架是神拯救的大能。当日，在那个普遍重看金钱、地位、知识、勇武的罗马世界，使徒保罗对福音的看法独具慧眼，他说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”他也给哥林多人说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”他还要求在信仰的事上，不要在乎人的智慧，要在乎神的大能（参。保罗论到主耶稣的死与信徒的关系时，说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”可见，我们是因基督在十字架上的死而得蒙救赎的。因此，基督徒对自己的生命问题，应该心里有底，这个“底”就是基督在十字架受死、从死里复活、升天，祂还要再来，以及我们因基督耶稣而有的永生盼望。经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”我们属主的人已经脱离了将来的审判与咒诅！2、靠赖十字架救恩去称义“因 信称义”指的是人们因着信靠主耶稣，与神建立起了和好的关系。也就是说，罪人靠着耶稣的血，以及对祂宝血拯救能力的信心，方能够被当作正义的看待。经上 说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他……以自己的身体废掉冤仇……如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇， 便借这十字架使两下归为一体，与神和好了……”经上又说：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。”“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”保罗的意思是说，基督耶稣的十字架，不仅涉及到人与神的关系，而且还关乎着万有与神的关系。可见，十字架救恩是人类因信称义的基础。也就是说，神称罪人为义的唯一理由是主耶稣基督在十字架的受死与复活。二、基督十架是我们圣洁生活的保障1、圣洁生活是神的美好旨意经上说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行……神召我们……乃是要我们成为圣洁。”基督徒为什么要追求圣洁呢?经上进一步地说：“非圣洁没有人能见主。”神儿女这个圣洁生活的模式与基督耶稣在十字架上的救赎息息相关，正如使徒保罗所言，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。当年，施洗约翰的父亲撒迦利亚受圣灵感动说：神“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”()由 此得知，神借耶稣基督把我们从撒但权下救出来，还赐给我们恩典，让我们终身事奉祂。但事奉神的人应当“圣洁、公义”，可见基督徒的圣洁生活是何等的重要。 因此使徒保罗说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉（注：事奉原意为敬拜）乃是理所当然 的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”2、靠耶稣基督十字架灭绝罪身“罪 身”指受罪恶控制的身体，因人犯罪是借着身体，人的身体最容易被恶者利用为犯罪的工具。因此保罗说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝…… 因为已死的人是脱离了罪……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的 人……将肢体作义的器具献给神。”、12、13) 只有基督的十字架才能灭绝我们的罪身，使“旧人”“老我”完全死掉，从而失去犯罪的功能。由此可知，耶稣基督的宝血是我们成圣道路的起点，献上自己作活祭是信徒事奉（敬拜）生活的基本内容，基督十字架救赎的能力是我们生命持续长进的内在动力。3、背着十字架跟从主耶稣基督圣经记载：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。’”当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从祂时，主是把十字架当作基督徒生命的标记来看待的。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所定规的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，和自己的性命”的能力（参，而苦难和试炼不过是考验门徒生命真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从祂，意味着门徒在任何环境中都要背十字架跟从祂。基督十字架舍命流血的大爱，当年激励了保罗不再为自己活，今天基督徒也当天天背起“自己的十字架”跟随主，为主而活。因此，我们要与基督的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的动力，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的能力。三、基督十架是我们得胜能力的源头1、赖耶稣宝血得胜基督的十架宝血可使我们胜过撒但。经上说：“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”() 羔羊耶稣为了世人的罪，在十字架上流出宝血，完全打败了撒但。当我们与撒但争战的时候，不必恐惧、也不用逃避，总要忠心地事奉基督，因为祂能够使我们“得胜有余”（参。基督十字架的能力使我们胜过世界。保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”世界对人充满各样的诱惑，我们每天都在试探引诱的环境中面对压力。基督徒脱离罪恶影响的惟一方法，就是寻求神的帮助，把引诱我们的世界钉在十字架上，从而不再去爱世界（参不要爱世界和世界上的事……就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今……）。基督的十字架使我们胜过自己。保罗深有感触地说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……”又说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”可见，把罪恶的自我钉死在十字架上（参，使自己与主联合（参，才是得胜的关键所在。基督十字架的救赎能使我们脱离一切苦难和危险。保罗曾深切体会过神的搭救，他说：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”因此，保罗在捆锁中，不但经历了“出人意外的平安”，而且还教导我们，要“靠主常常喜乐”（参；因为他能“以基督耶稣的心为心”（参。2、靠基督十架夸胜通过使徒保罗的见证，我们知道无论是过去、还是现在、乃至将来，十字架救恩都是我们得胜的最大保证。主耶稣“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”，所以，我们当“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。我们若学会了把自己交托给主，便可以得着主十字架得胜之能力了。来自十字架的爱与安慰，可以将患难中的痛苦减弱到最低限度。不但如此，在这种爱与安慰中，受苦者可以因在团契中而超越痛苦，便得享“神所赐出人意外的平安”。圣经上说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”所以，我们不仅要效法自己的主、有份于祂的得胜，而且还要依仗主的十字架去夸胜！我 们坚信基督十字架的能力，背着十字架跟从主，一心一意为主而活，必能超越一切苦难与试炼的环境。我们的旧人与主同钉十字架，让主复活的生命在我们里面掌 权，我们便可以得胜有余了。在日常生活中，善于靠主十字架治死自己的邪情私欲，转而跟从主、为主而活，这便是神的极大恩典。人生最大的仇敌就是自己，若打不败自己是迎不来福气的；基督的十字架叫人学会向自己死、向神活。让我们以救主耶稣的十字架为至宝，去过凡事喜乐、凡事谢恩的得胜生活吧！社会常有“积德行善、扶贫帮困”的公益活动；凡信仰基督耶稣的人，理当格外积极响应。因为主一贯教诲和劝勉我们，面对急需救助的人，信道若不行道就是假冒伪善。让我们学习“好撒玛利亚人”的比喻，懂得“施比受更为有福”的真理。对弟兄姐妹真心帮助，还是敷衍了事？那是真假信徒的试金石。
一、基督耶稣宣讲“好撒玛利亚人比喻”的背景
1. 基督耶稣传道进入关键时刻，信徒对福音的认识产生了偏差。
主耶稣在海边宣讲了一系列天国的比喻，又平静风浪，治好了格拉森被鬼附的人；使睚鲁女儿和血漏妇女的病得痊愈，又行了五饼二鱼的神迹。公开预言自己将要受难和复活……但是，在门徒中间竟然还在议论：“天国里谁将为大？-下（”。此时此刻撒玛利亚人居然不接待耶稣-参（，其中还有律法师故意来求问主说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”
作为律法师受过高等教育，精通法律条文和神学理论，却不知道耶稣是神人合一的救主。把信仰当作“政zh i思想教育和宗教文化活动”，当时在犹太上层社会正兴起一股反对耶稣的歪风。律法师故意向耶稣求问，实质也想在反基督的运动中立功受赏。其实人生的意义不在乎做了什么，关键是心中有没有接受耶稣为生命的主。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。但是世人常以为承受“永生”全靠修桥铺路，积德行善等立功之法。错！保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。-（”知识和学问可以荣神益人和造就有正确信仰的人，若是轻看或误导百姓，甚至利用宗教而别有用心，就会叫人跌倒。
为此，主耶稣特地为我们讲了“好撒玛利亚人”的比喻。有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
2. 律法师和利未人的致命伤，将基督的爱只停留在理论上。
主耶稣十分了解律法师的心思，允许他们自我表现。律法师果然精通《圣经》，用两句话将生命之道作了高度概括：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”不错，这两条诫命真是律法和先知一切道理的总纲-参（。所以主表扬说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”其实律法师明知自己根本做不到，却又不甘心谦卑顺服和认罪悔改，而是在主耶稣面前假装谦卑而求问。那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”他以为神的爱是抽象的，似乎很难查考；所以律法师表现得非常乐意奉献的样子，只是不知道自己帮困的对象而故意求问主说：“谁是我的邻舍呢？”
3. 基督耶稣所说的“邻舍”，指生活在自己周边的人。
因为面对最熟识的人，谁敢说已经做到了“爱人如己”？我在医院里工作深有体会。常常遇到因车祸、癌症、毒蛇咬伤或急需手术的病人，主内热心的弟兄姐妹往往会连夜打电话给我：“喂，徐长老，某弟兄需要你帮忙，请你尽快到急诊室去接待一下！”对这位病人的亲属来说，难得请我帮忙也是理所当然的；但是接二连三的求助集中到我身上，有时侯真有点力不从心。
再说由我出面向值班医生去关照这样那样，会误解成病人的家属对医生不信任，这样对治疗反而不利。有时候住院没有床位或没有钱交押金，甚至有人根本没有病，只想通过熟人来开病假证明；或招工体检查出乙肝阳性，居然要我设法改化验单，如此种种我无奈地拒绝了。无意中伤害了某些弟兄姐妹的感情，为此心里常觉得做人难，做基督徒更是难上难！深感力不从心而一言难尽。按神的的旨意“要爱邻舍如同自己”，实实在在地去做，那真不是一件容易事！
“爱邻舍”的阻碍，往往是将信仰停留在“做”基督徒，尽管百般地谨小慎微，还是以自我为中心。凭肉身之爱不可能有完全的良善，靠自身有限的能力，也难以尽善尽美。我们惟有实事求是、真诚持久地活在基督里；靠圣灵充满，甘心情愿地扶贫帮困和持之以恒向耶和华神祈祷。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午-比喻接受圣灵引导使福音广传，光明正大，必将活出荣神益人的见证（。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源-比喻诚心倚靠圣灵充满，必然福杯满溢（。那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的-比喻悔改重生以后，归到主的名下，信主又积极行道的人生，必然会破旧立新，活在基督耶稣里在地如同在天（。
二、撒玛利亚人的比喻中，各样人物的行为特征
1. 比喻中落在强盗手中，被打得“半死”的人。
“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”“耶路撒冷”是上帝的京城，福音的中心；“耶利哥”是罪恶集中之地，曾经敌挡过耶和华神的军队。那人“从耶路撒冷下耶利哥去”，象征此人灵性软弱，正走在下坡路上走；因而危机四伏，随时可能遭遇意外和打击。“落在强盗手中”，等于身处绝境而生不由己，“他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”“强盗”关注的是财物，手段残忍。比喻人生路上“天有不测风云，人有旦夕祸福”。面对这“半死”之人-比喻世人尚未接受基督信仰，没有永恒生命的盼望，苟且偷安地活着，就像等死的人（；如此的人生只是在世挣扎几十年，终久会人去楼空。基督信徒懂得祷告祈求，信靠基督耶稣悔改重生，确信有永生的盼望，最终进天国成为“永生不死的人”。
2. 信仰若只是洁身自好，那就是见死不救的罪人。
偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。“祭司”和“利未人”都是神职人员，专门为百姓献祭、祷告或讲道的人。他们应该最懂律法，又明白《圣经》真理，但是面对迫切需要救助的人却绕道而去。因为“这地方”-荒山野岭（，关心帮助一个“半死”的人；往往需要付上沉重的代价，甚至会引火烧身。正如主耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少-（” 。拯救一个“半死”的人，往往需要付上沉重的代价，甚至还要受牵连。“知难而进”还是“知难而退”，对祭司和利未人来说，等于已经站上了“良心的审判台”。
人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。比喻中的“祭司”和“利未人”，面对迫切需要救助的人，本是传扬基督福音、荣神益人的上好机会。但是他们对受害者视而不见，听而不闻，心里总觉得“多一事不如少一事”。反正无人看见，就“从那边过去了”；其实“人在做，天在看”。信神若不甘心乐意舍己，总会有足够的理由来原谅自己。我们不妨扪心自问，如果这事件就发生在自己面前，将会如何应对呢？
3. 良善的“撒玛利亚人”，是荣神益人的好榜样。
“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他，就动了慈心。”无私之爱者行善，从不患得患失，神爱的本性就是默默地奉献。他主动“上前用油和酒倒在他的伤处”，“油”可以滋润伤口而止痛；“酒”可以消毒杀菌，“倒在他的伤处”代表甘心乐意和慷慨奉献。“包裹好了”伤口，使患者不再受外界的感染而丧命-比喻正确的信仰能隔绝来自世上的不良影响（。这位好撒玛利亚人办事认真，懂得防患于未然，充满智慧和负责到底的精神。这还远远不够，因为刚刚得救的人特别软弱，需要进一步的调养和灵性栽培。好撒玛利亚人为此“扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”多么像基督耶稣体恤我们的软弱，背负我们的重担，死而复活之后继续用生命之道来保守和引导我们。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：“你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。”
曾有牧师解释道：“店主”比喻牧养教会的人，“二钱银子”比喻《圣经》新约和旧约。表明治病救人的同时，灵命长进更需要学习《圣经》真理，从根本上悔改重生。总而言之，这位撒玛利亚的舍己救人，不仅有高尚的品格，而且在救死扶伤中细致入微，又有负责到底的精神。这正好预表基督耶稣替我们舍生忘死，被钉死在十字架上，死而复活又当众升天。并且向信他名的人承诺，将来必定再来接我们重返天国乐园与神永远同在！确保我们在基督耶稣里，紧跟牧者耶稣，必然会有出死入生的见证，悔改重生成为新造的人。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
三、“好撒玛利亚人的比喻”、留给我们的思考与启迪
1. 思考《比喻》中的人物，对照自己像其中的哪一位？
读《好撒玛利亚人的比喻》，仿佛看了一部精彩的电影。首先是道貌岸然的律法师来“试探”耶稣，接着耶稣讲了好撒玛利亚人的故事。有人在去耶利哥城的路上“落在强盗手中”，被打得遍体鳞伤、奄奄一息急需拯救；路过伤者身旁的“祭司”和“利未人”，他们平日讲道时理论滔滔，神彩飞扬。但是如今从急需救助的人身旁走过，却视而不见，若无其事地速速离开那“是非之地”。最后只有“好撒玛利亚人”，毫不犹豫地救死扶伤，并且负责到底。这位好心的撒玛利亚人，象征真心实意拯救世人的耶稣基督。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
2. 思考主耶稣说的话，明白关爱邻舍的实际。
基督耶稣问律法师：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”主耶稣用“好撒玛利亚人的比喻”，来启示听道与行道的关系：听道能告诉人应该这样做，不应该那样做。但是人若只是在理论上头头是道，实际上却不愿按真理行事为人，甚至知法犯法！所以，任何的虚情假义，在基督耶稣里都是假冒伪善。亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”许多人往往理论上爱邻舍讲得头头是道，实际上却是最最惧怕遇见有麻烦的熟人。因为肉身里面没有完全的良善，挤出来的一点点好行为算不上爱。甚至对自己最最心爱的人，在生死存亡的关键时刻，也很难做到“尽心、尽性、尽力、尽意”。
惟有真心诚意接受圣灵充满又悔改重生的人，才懂得在基督里就不应该只是为了自己；特别在有能力帮助别人时候，理当尽心竭力。因为身为万王之王的救主耶稣，在我们还是罪人的时候就替我们舍命流血，又以死而复活的大能再引领我出死入生。凡真心诚意认罪悔改重生，已归到基督耶稣名下的人，在地如同在天，我们如今真实的身份已经是天国的子民。基督耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。-（”
3. 要明白好撒玛利亚人的比喻，确信“施比受更为有福”的真理。
基督耶稣宣讲“好撒玛利亚人的比喻”，向我们展示了福杯满溢的秘诀。保罗恳切地告诉我们：我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话.说：“施比受更为有福。”-（信仰就是领受神的恩典，活出荣神益人的见证，广传福音就是传递基督耶稣的恩赐。如此信而受洗，等于已将自己的心灵溶进活水的江河，就此灵命进入福杯满溢的良性循环里！保罗说：“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。-（”基督徒好像是“冬瓜糖”，冬瓜原本是淡而无味，只有完全被浸泡在糖里；糖潜移默化地渗透到冬瓜里，融为一体结晶成甘甜无比“冬瓜糖”。
感谢主，我们原有的爱是何等的肤浅，做了一二件好事就夸夸其谈；其实惟有倚靠圣灵充满，真正切切地活出“爱神如已”的见证，永恒的生命才会有根有基。保罗说：“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。-下（”多少可歌可泣的属灵的前辈，在艰难困苦的岁月里，脸上挂着泪水；心里却充满喜乐平安，时时处处谦虚谨慎，即使遭遇了残酷的迫害，信仰依然始终如一。我们学习好撒玛利亚人的关键，就是确信“施比受更为有福”的真理；“施”就是甘心乐意地付出和传递基督耶稣的福音，将神的慈爱变为具体的行动。“受”就是顺从圣灵的引导，靠主得胜而活在福杯满溢的良性循环里。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
我们敬爱的救主在上十架前，还特地替门徒洗脚；然后对门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”主并没有要求我们去做惊天动地的大事，而是希望我们在实际生活中，真诚关爱弱小的弟兄姐妹，将基督耶稣的恩惠传递给最需要的人。你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。我们不必刻意去造作好人好事，而是让基督耶的慈爱活化在日常生活中，自然地流露出耶和华神的爱。尤如“冬瓜糖”的甘甜根本在于糖；同样基督徒真正的成功，不在乎世上赢得多少名利地位和荣誉。关键是凡事必将神的旨意放在首位，施舍的根本目的在于传递基督耶稣的救恩，坚固进天国得永恒生命的信心。愿在坐的各位正式成为名副其实的真基督徒，定要将上好的福音传递到天边地极。愿更多的弟兄姐妹被圣灵充满，确信 “施比受更为有福”的真理，灵命长进而福杯满溢。阿们！
思考题
1、抚贫帮困中学习“好撒玛利亚人比喻”有何现实意义？
2、比喻中有哪几位人物？分别代表现实中怎样品格的人？
3、谁是我们现实生活中的邻舍？你与邻舍间的关系如何？
4、撒玛利亚人“好”在哪里？我们知道以后当怎样效法？
5、你对“施比受更为有福”的天国真理有何认识和启迪？
证道经文：
[]使徒回来、将所作的事告诉耶稣．耶稣就带他们暗暗的离开那里、往一座城去、那城名叫伯赛大。[]但众人知道了、就跟着他去．耶稣便接待他们、对他们讲论神国的道、医治那些需医的人。[]日头快要平西、十二个门徒来对他说、请叫众人散开、他们好往四面乡村里去借宿找吃的．因为我们这里是野地。[]耶稣说、你们给他们吃吧。门徒说、我们不过有五个饼、两条鱼．若不去为这许多人买食物就不够。[]那时、人数约有五千。耶稣对门徒说、叫他们一排一排的坐下、每排大约五十个人。[]门徒就如此行、叫众人都坐下。[]耶稣拿着这五个饼、两条鱼、望着天祝福、擘开、递给门徒摆在众人面前。[]他们就吃、并且都吃饱了．把剩下的零碎收拾起来、装满了十二篮子。证道内容：从前，有这样一个老妇人，她有两个儿子，一个儿子是卖伞的，一个儿子是卖柴的。每当雨天的时候，她就忧愁自己那卖柴的儿子，但是当天晴的时候，她又为卖雨伞的儿子忧愁，所以这个老太太每一天都是闷闷不乐。有一天，有一个人告诉她说，你在雨天的时候，就想想你卖雨伞的儿子，卖了多少伞；而在晴天的时候，你就想想你卖柴的儿子，卖了多少柴。从此以后，每一天，这位老人家都非常地开心和快乐。弟兄姊妹，这一个故事让我们有什么感触呢？我想很重要的一点是，一个人在他的生活中，面对所经历的事情他如何去看，对这个人非常的重要。在今天我们所读的经文中，记载的是我们非常熟悉的“五饼二鱼”的故事。在四卷福音书中，都同时记载了耶稣所行的这一个神迹，那么在路加的记载中，我们会看到，对于十二个门徒而言，他们经历了三种不同的“看”。一、看环境：不能经文记载说，耶稣在那里，对众人讲论神的道，并且给他们医治疾病。“日头快要平西，十二个门徒来对耶稣说：‘请叫众人散开，他们好往四面乡村去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。’”弟兄姊妹，你留意到没有，当十二个门徒看到这里是野地的时候，他们觉得，这个地方没有办法去满足这五千人的需要，所以他们给耶稣的建议是，让他们到周围的村庄里去借宿，去找吃的。他们的眼目定睛在“这里是野地”，所以经文一开始就让我们看到，门徒们看向环境的时候，他们得到的答案是：不能，不能满足众人此刻的需要。在圣经里面，这样的故事很多，路得记就记载：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。”在犹大的伯利恒有一家人，这家的主人名字叫以利米勒。以利米勒就觉得他们不能在这个地方生活下去了，这个地方无法让他持续地生养，所以，以利米勒就做了一个决定：离开应许之地，到那受咒诅之地就是摩押地去。那时的以利米勒和此时的门徒一样，当他们的眼目单单定睛在环境之中的时候，他们觉得不能够生活下去，得到的答案同样是：不能。伟大的仆人以利亚在他求雨从天而降之后，亚哈回到了宫里，将他杀害巴力先知的事告诉了耶洗别。见到这样的结果，以利亚本来以为藉着火从天而降、雨从天而降，神会震动整个国家，从君王到百姓，他们的心会有彻底的翻转，但是，没有看到。所以，面对这样的环境，以利亚逃跑，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”弟兄姊妹，在我们服侍的环境中，在我们人生的道路上，很多时候，当我们的眼目只定睛看环境的时候，我们都会得到一个相同的答案，那就是：不能。台湾的寇少恩牧师分享了一个他自己的亲身经历。在他小的时候，家里贫穷，就将其中的一个姐姐送给了别人。30多年后，姐姐与家人相认，姐姐非常高兴，他们的家人也非常高兴，这个姐姐在他们全家人都是基督徒的状态影响下，最终也接受了耶稣。接受耶稣不久之后，他的姐姐还做了一个很重大的决定，就是辞职。他姐姐是管理六个公司的老总，把自己的职务辞掉，要到寇少恩牧师的教会里去服侍，做全职同工。寇少恩牧师非常地高兴，为姐姐有这样的舍弃、这样的看见而感恩。姐弟两个人在一起服侍了一段时间。开始每一天两个人关系非常亲密，但是渐渐地寇绍恩牧师就觉得和姐姐的关系在疏远。有一天姐姐来到他的办公室，对他说：“寇牧师，我要辞职了。”面对这个决定寇牧师觉得非常地惊讶，更非常地伤心，他的眼泪就流了出来，他说：“姐姐呀，我们一起来做一个祷告吧！”姐弟两个人在神的面前祷告之后，姐姐对他说：“我再考虑一段时间，给你一个准确的答复。”寇牧师对他的姐姐说：“我会不住地为你祷告，无论你的决定是什么。”然后寇牧师向他的姐姐说：“如果我以往的态度不对，我的想法让你生气，我的观念跟你不一样，我的习惯让你不自在，我做事的模式你不认同，我向你道歉。”他说：“我不是为不同道歉，我是为我们不能够一同服侍主，不能够与你同行来向你道歉。”一段时间之后，姐姐又来找到他，这一次名称变了，姐姐对他说：“小恩，我决定仍然留在教会中。”寇绍恩牧师为此更加地感恩在神的面前。这个见证当时非常打动我的心，我相信他的姐姐正是和自己的亲弟弟同工一段时间之后，她可能看到环境当中有很多难如己意的事情，所以她也就像以利亚一样，觉得这个服侍不能够做下去了。但是当她安静在神的面前，当她不住地向神祷告的时候，当她的眼目定睛在神的身上的时候，她做出了留下来的决定。所以弟兄姊妹，当你得到“不能”的结果的时候，那一定是因为你就像门徒一样在看环境。愿神特别怜悯我们，将我们的眼目能够转移，单单地定睛在他的身上。二、看自己：不够我们看到，耶稣对门徒的建议置之不理，耶稣对他们说:“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。”弟兄姊妹，你们看到，当门徒的眼目从环境当中转向自己的时候，他们看自己得到的结果是什么呢？不够！弟兄姊妹，我们面对环境得到的结果是“不能”，当我们只注目自己的时候，我们就会像门徒一样，得到的结果是“不够”，因为我们每一个人拥有的不过是“五饼二鱼”，很少很可怜。面对五千人，五饼二鱼算得了什么呢？真的算不得什么。出埃及记记载，当神呼召摩西说，你要带着我的百姓从埃及地出来，到我所应许的迦南美地去。摩西怎么回应呢？四十年之前摩西曾经是一个很自负的人，他觉得自己什么都能干，所以他要将埃及人打死，来拯救自己的同胞（参。但是经过了四十年旷野的生涯，摩西觉得自己什么都不能做，觉得自己所拥有的太有限，所以面对神的呼召，摩西就回应说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神给予了他应许，但是摩西又找了一个理由，说“如果他们问你的名字我都不知道，我怎么能够做这事呢？”神告诉他，神的名字叫耶和华，是自有永有的（参（。摩西又找了一个理由，说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”神赐给了他一个证据，让他能够行神迹。摩西又找了一个理由说，“我素来不是能言的人，这一个事工我该怎么办呢？我不能够办。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？……我必赐你口才，指教你所当说的话。”摩西实在没办法了，最后就耍无赖，摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”潜台词是：“你不要打发我，我是不够格的。”弟兄姊妹，我们看到这样伟大的仆人，也像门徒一样有过这样的经历。他看向自己的时候，他就感觉到不够，无法承担使命，无法完成神的工作。摩西一生一百二十岁，最后四十年可以用两个字来总结：神能。所以他才能够带领以色列民出埃及。所以，弟兄姊妹，当我们看向自己的时候，我们常常是觉得不够。在我们教会有一位姊妹，其实服侍非常有恩赐，但是她在一个团契服侍了一段时间就离开了，我也没有问她具体的原因，但是我相信很重要的原因，就是她觉得自己不够，因为在这一个团契当中，有很多的肢体比她的学历要高，她看向自己的时候，觉得不够。其实我也曾经有过一段这样的时间，觉得自己信主的时间又短，服侍的经历又少，学历又低，真得很不够。所以在那一段时间里，自己的压力就很大，导致常常地失眠。后来神给我一句话：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”是神的话语让我的眼目开始转向他，定睛在神的身上。当如此仰望神的时候，才不至于像门徒此刻一样，只看向自己，老觉得自己不够，陷在一种自卑当中。弟兄姊妹，对一个门徒而言，这是一种很糟糕的情况。就像最初我分享的一样，我们今天无论一个人的学历多么高，经历多么丰富，本质上不过是“五饼二鱼”而已。我们每个人看向自己的时候都会觉得不够，我们今天服侍神是靠着神的恩典，倚赖神的帮助去服侍他。所以，面对事工、面对你生活当中的经历，我们千万不要看向自己，否则只能觉得不够。三、看耶稣：多恩经文最后让我们看到：“耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。’门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”我们看到，当门徒看向耶稣，不再看环境，不再看人，乃是单单仰望他们所跟随的耶稣之后，圣经告诉我们，五千人都吃饱了，还剩下十二篮子的食物。真的是恩典多而又多，恩典有余。所以我们说，当门徒看向耶稣的时候，结果就是：多恩。列王纪第17章记载，外邦之地撒勒法有一个寡妇，因着以利亚的缘故就得到很多的恩典。当时她的家里只有一把面、一点油，她找了几根柴准备做一个小饼给自己和儿子吃，吃完了死就死吧，很绝望，觉得面对这样的环境自己不能够生活下去。以利亚到了她所住的地方，见到了她对她说：“求你用器皿取点水来给我喝……也求你拿点饼来给我。”她把这情况告诉了以利亚，以利亚说：“只要先为我作一个小饼……因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到神使雨降在地上的日子。’”这个寡妇就按照以利亚对她所说的话去做了。这种做是因着自己的信，对以色列神所存的仰望而做的，是看向神而有的一个结果。所以结局就是“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短”。在前几周，我看了我们教堂出的《青草地》，上面有一位坐在轮椅上的姊妹所分享的见证。她的名字叫王芮，是一个很年轻的姊妹，二十多岁。每一个主日，她都会来到我们的教堂来做礼拜。我记得十一年前，我为她举行了洗礼的仪式，但是透过见证我才发现她的背后有很多感人的故事。她们姊妹两个人从小生下来都是先天性的残疾，父亲抛弃了这个家庭，非常了不起的母亲带着两个残疾的孩子，从陕西一直辗转来到北京。王芮姊妹从小就非常懂事，她的初中是在西安上的，年年被评为三好学生，甚至被评为西安市的三好学生，为了治病来到了北京。因为她曾经优异的过去，十一学校的校长最终接收她到高中来读书，但是高考没有办法解决，因为户籍的问题，在高考前的四个月，她的校长通过多方努力联系到了陕西省的教委，为她的高考报上了名。所以在接下来的时间，她开始一半的时间在课堂学习，一半的时间自学复习，因为北京的高考方案和陕西的高考方案是有差异的。这样的学习生活让她很疲惫，在最后一个月的时间，她决定放弃课堂的学习，她要独自复习，自学面对高考。在她的见证当中，她分享了这样一件事情让我非常地感动。她说每一天清早起来，即或面对高考这样非常重要的时刻，她每一天都要用一个小时的时间来亲近神。在高考前的一周她的老师陪她到了西安，参加高考。就是这样的经历，没有在陕西上过一天学，最终她以567分的高分被中国农业大学这所985学校录取，而且她是农大百年历史上的第一位坐轮椅的学生。真的是神的恩典，也是一个非常仰望神、专注神的这样一位姊妹。弟兄姊妹，她就在我们中间。所以亲爱的弟兄姊妹，作为海淀教会的弟兄和姊妹，我们没有理由不去看耶稣，因为有这样美好的榜样在我们中间。在我们人生的经历当中，当我们像十二门徒一样看环境的时候，就会绝望；当我们看自己的时候，就会失望；但是当我们看耶稣的时候，你必定会充满希望。因为在耶稣基督里，充充满满地有恩典，有真理。愿这一位充满恩典的神，在这感恩月之际，特别地赐福给每一位弟兄和姊妹。阿们！证道经文：
[]那时、人数约有五千。耶稣对门徒说、叫他们一排一排的坐下、每排大约五十个人。[]门徒就如此行、叫众人都坐下。[]耶稣拿着这五个饼、两条鱼、望着天祝福、擘开、递给门徒摆在众人面前。[]他们就吃、并且都吃饱了．把剩下的零碎收拾起来、装满了十二篮子。证道内容:每年的十一月，我们海淀教会将其定为“感恩月”，希望藉着这个月份提醒每一位弟兄姊妹，在我们生命中应当常常感谢父神。保罗也告诉我们，“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”在神面前，我们有很多感恩。可有时候，当我们来到神面前，却发现无恩可感。“五饼二鱼”的神迹，记载在我们非常熟悉的一段经文里：五千多人都经历了神丰盛的恩典。我们在诵读这段经文时有没有思想过这个问题：为什么他们能够经历主丰盛的恩典的？有三个原因：第一个原因：有秩序。这五千多人行动有秩序，最终使他们能经历到“五饼二鱼”的神迹。他们每个人都吃饱了，而且还有余，零碎拾起来都有十二篮子之多（参。这段经文提醒我们，一个基督徒，一个跟随耶稣的人，当我们的人生、生命有秩序的时候，能够使我们经历主更多的恩典。保罗在他的书信中劝勉我们：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人……像是给主作的，不是给人作的……你们所侍奉的乃是主基督……你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”:1）保罗这段劝勉就是希望一个基督徒在自己的家庭生活中能够有秩序：父母像父母、儿女像儿女、丈夫像丈夫、妻子像妻子。如果一个家庭中每个角色都有秩序，这个家庭一定是个温暖的家庭，一定是个蒙恩的家庭，一定是个耶稣特别祝福的家庭。同样，使徒保罗也希望我们每个人在教会当中做到有秩序。哥林多的教会很有恩赐，有些弟兄姊妹能够说方言，以至于他们在聚会中随意站起来说方言（参。保罗劝勉他们说，凡事要规规矩矩地按着秩序而行，不应当任意妄为，才能够使众教会、也使自己经历到主的恩典（参。使徒行传中，随着教会人数增加，使徒们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。”因为在当时，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”使徒们就建议，从他们当中选择七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。这七个人就被选了出来，专心地管理饮食，从而使徒们就能“专心以祈祷传道为事”（参。圣经告诉我们：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”当一个教会有规矩、有秩序的时候，神的祝福就会加倍临到这个教会，教会的弟兄姊妹就能够经历到主的很多恩典。同样，在我们的社会生活中也应当做到有秩序。前几天，听到北京另一个教会同工讲述自己教会的一个经历。在离这个教堂不远处有一个公交车站，每个礼拜天聚会结束后很多弟兄姊妹会坐公交车回家。过了一段时间，有弟兄姊妹反映说，有一趟公交车不在这里停靠了，对他们聚会来说很不方便，希望教会能够帮助协调一下。教会联系到公交公司之后，得到的答复是：每当礼拜天你们聚会结束以后，很多人在这儿候车，大家又挤着上公交车，没有一点秩序，公交公司担心在拥挤的过程中，有的老年人会因此发生危险，所以就不愿意在这里停靠了。弟兄姊妹，当我们在生活中没有秩序时，就会给自己和别人带来不便甚至危险。2008年汶川地震的时候，很多媒体都报道了一个中学的事情。在地震开始1分36秒之内，全校2200个学生、100多位老师都从教学楼集中到了操场上。虽然部分教学楼有坍塌，但在整个地震的过程中，学校两千多人，没有一人死亡，甚至没有一人受伤。因为这所学校的校长平时非常注重对学生的操练，常常进行地震前的演习。所以当楼房开始摇动的时候，所有的学生和老师都非常有秩序，在很短的时间内就集中到了操场上。亲爱的弟兄姊妹，当我们有秩序的时候，在你的家庭、教会、社会生活中都能够经历到很多主的恩典。从今天的经文我们看到，这五千多人能够按照十二个使徒的吩咐，五十人一排，一排一排地坐下（参；。我们算一下，这五千人需要坐成一百排。如果我们组织过活动就会有切身的感受。五十多人尚且不好召集，五百多人更是很容易产生混乱。而五千多人，他们还能够做到有规矩、有秩序，按照门徒的吩咐一排排地坐下，真的很不容易。我们也从中感受到，当他们能够有秩序的时候，众人都经历到了耶稣基督丰盛的恩典。所以，有秩序是经历主恩典的第一个原因。第二个原因：有奉献。圣经告诉我们，耶稣拿着五个饼、两条鱼，望天祝谢了（参。我们知道这五个饼、两条鱼不是耶稣自己带来的，是有一个小孩子愿意把这五个饼，两条鱼奉献出来（参。“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。”。五饼二鱼就能够使五千多人吃饱（参；。一个小小的奉献对五千多人如此重要。小孩子愿意把自己的五饼二鱼奉献到耶稣手中，使众人经历到了如此大的恩典。所以这段经文让我们体会到，有奉献是他们经历主恩典的第二个原因。在旧约圣经里，当以利亚到了撒勒法。看到一个寡妇在城门口捡柴，就问她要水喝（参。寡妇答应了他，为他取水的时候，以利亚又有了一个要求：“也求你拿点饼来给我。”她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”寡妇就按照以利亚的要求去做了，先做了一个小饼给以利亚。这个寡妇所行的，是因着她对神的话语有信心。她所做的则表明她在神的面前有美好的奉献，把自己仅有的一把面，一点油奉献出来。经文最终告诉我们：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”寡妇一个小小的奉献，不仅仅使以利亚在长久的日子里一直有吃的，她和她自己的儿子也能够一直有吃的。弟兄姊妹，这让我们看到，他们经历到了主丰盛的恩典。以色列有一个叫基甸的士师，当神差遣他带领自己的同胞脱离米甸辖制的时候，他有一个困惑。他说，我怎么知道与我说话的就是主呢？在他困惑之际，基甸做了一件很重要的事情，就是将一只羊和一伊法细面作的饼奉献给神，在神的面前献祭（参。弟兄姊妹，这对于当时的人而言，是一个了不起的奉献。因为米甸人压制以色列人，抢夺他们的粮食，毁坏他们的土产，掠夺他们的牲畜。以色列民因米甸人的缘故，就极其穷乏，没有吃的东西（参。而此刻，基甸能够把一只羊和30多斤面作的饼奉献出来献祭，这需要何等大的信心！当他有如此美好的奉献之后，神悦纳了他的祭物，烧灭祭肉，也烧灭了饼（参。基甸就很害怕，他说：“我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”我与神的使者面对面了，他觉得他要死了。因为这是当时人们的观念。耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”后来基甸就给这个地方起名叫“耶和华沙龙”，就是“耶和华赐平安”的意思（参。这对于基甸而言就是一个恩典，因为他不仅知道与他说话的就是主，还知道主是赐平安的神。所以，他要给这个地方起这样一个名字，来记念他经历神的恩典。我们看到，基甸透过奉献，对于神有了更深的经历，生命里面对神有了更深的认识，这真的是天大的恩典。我们每个基督徒都渴望自己的生命里面对神有更多的经历和认识，当我们有奉献的时候，能够经历主更多的恩典。伟大的解经家摩根（GeorgeCampbellMorgan，英国人，1863年-1945年）讲述过自己的一个经历。有一次，他去一个小镇上分享布道。他分享的主题是“你们给他们吃吧”！围绕着五饼二鱼这段经文（参；，他特别呼召弟兄姊妹：要将你仅有的五饼二鱼奉献出来，这可能是你某一方面的才干，你要把它献出来。聚会结束之后，有一个姊妹说，“我真的没有什么才能，但是我很愿意奉献。”摩根就问她，“你能不能够来为主唱歌呢？”姊妹说，“唱歌我会，我曾经在音乐会上唱过歌，但是我从来没有在教会里唱过福音的歌。”摩根对她说，“没有关系！今天晚上聚会的时候，希望你能来唱一首赞美诗。”晚上这个姊妹如期而至，虽然她从来没有在教会唱过赞美诗，但这一天她为主献上了赞美。当天的聚会结束后，有一位弟兄找到了摩根。他对摩根说：“牧师，我要接受耶稣，我愿意把自己交给耶稣。”最后他还特别强调说：“我今天之所以从心里接受他，并不是因为你的讲道，而是因为那位姊妹的歌声。她的歌声真的震撼了我，感动了我，使我甘愿来到耶稣的面前去接受他，降服在他的面前。”弟兄姊妹，这位姊妹通过这样一个小小的奉献，就像小孩子将五饼二鱼交在主的手中一样，就经历了这样的恩典，能够引人归主，能够将人带到耶稣的面前。我们的每次奉献，都能使自己或别人经历到主丰盛的恩典。我曾经访问过国外的一些教会，有的教会规模很大，让我们非常地震撼，仅诗班赞美的人就有一百多人，拉小提琴的人可能比我们诗班人数还要多。但是对我而言，震撼最深的不是这些大的教会，而是一些很小的教会。我曾经到过一个只有十二个人的教会，加上孩子都不到二十人。但通过对这个教会的了解及做完一场敬拜之后，让我陷入沉思，心灵受到了极大的震撼。因为仅仅靠着这十二人的奉献，他们有自己的牧师，有自己敬拜的场所。弟兄姊妹，你想象一下，这十二个人在神面前有何等美好的奉献，又经历着何等美好的改变！他们的牧师看见每个人生命一点点变化的时候，都会在神的面前特别地献上感恩。这十二个人聚会的时候是一个教会，聚会结束之后是一个小组，彼此关系非常亲密。他们每天都在经历着主丰盛的恩典。他们能够如此的蒙恩，让我深深地感到，奉献是何等重要，有奉献才能经历主更多的恩典。第三个原因：有服侍。描述了这样的情景：那十二个使徒一直在忙忙碌碌地服侍。他们引导众人一排一排地坐好，每排50人。他们忙碌着从耶稣手中接过饼来递给众人。十二个使徒在整个神迹过程中，一直尽心尽力在服侍。因着他们美好的服侍，他们经历了主的恩典，使更多的门徒也经历了主的恩典。我们想想，这五饼二鱼，不要说五千人，单十二人也不够吃。通过他们的服侍不仅仅让别人吃饱了，这十二个使徒也必定吃饱了，而且还剩余十二篮子之多（参。可见，在我们服侍的过程中，我们自己蒙恩，我们的弟兄姊妹也能够蒙恩。我们刚才听到清泉诗班很美好的服侍，他们带领我们一同活泼地敬拜，他们将赞美的歌声带到父神的面前。在这样的敬拜中，我们的里面会得到释放，会有感恩，我们每一天都会有主的恩典。我与清泉诗班的交往比较多，真的看到通过服侍，每一个人都在经历着主丰盛的恩典。伟大的使徒彼得，他也在服侍过程中不断地经历主的恩典。路加福音开始描述彼得是把耶稣接到他的家中，做了这样一个小小的服侍。当他把耶稣接到他自己家里之后，耶稣就医治了他的岳母（参，而且耶稣还在他家里面医治了他周围很多的邻舍（参。因着彼得一个小小敞开家门的服侍，他的岳母、邻舍、周围的百姓都蒙恩在耶稣基督的里面，其实更重要的是彼得自己经历了神更多的恩典。路加福音第5章，耶稣在革尼撒勒湖边讲道，讲完道之后就对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”有经验的渔夫都是在夜晚打鱼，彼得更是如此。彼得面对耶稣的命令就说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”他把自己的经历呈现在耶稣面前，但是彼得又说了一句话：“但依从你的话，我就下网。”彼得能够说出这句话是基于什么原因呢？我想很重要的原因就是因为他曾经敞开家门去接待耶稣、服侍耶稣，在那个服侍的经历中，他看到了神，看到了耶稣奇妙的作为，能够使病人得医治，能够使被鬼附的得痊愈，他看到和经历了神的大能。面对耶稣的命令，虽然他是一个有经验的渔夫，但是他仍然降服在耶稣的里面，就把船开到水深之处，下网打鱼，打上来的鱼整整两船。然后彼得惭愧地说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣对彼得说：“不要怕！从今以后你要得人了。”彼得就“撇下所有的，跟从了耶稣。”（参弟兄姊妹，这对彼得而言是何等大的恩典能够专心跟从主、服侍主，成为耶稣的大使徒。所以弟兄姊妹，当我们有服侍的时候，就能经历主更多的恩典。记得去年这个时候，我到河北省赵县探访一个孤儿院。孤儿院的院长冯摩西长老接待了我们，给我们讲述了孤儿院的历史。最初是别人把一些不要的孩子送到了教会，他的母亲鼓励他去照顾这些孤儿，其中包括很多有残疾的孩子。在15年时间里，他创办的孤儿院照顾了130多位孩子，有的孩子已经上学、毕业，又返回孤儿院开始照顾自己的弟弟妹妹。这期间，冯院长经历了常人难以想象的困难，孩子要治病没钱，孩子要落户需要沟通协调，孩子要上学需要办理学籍等等一系列问题。他说，真的是靠着主，靠着主的恩典，一切都走过来了。冯院长还告诉我们，在这15年的侍奉中，他深深地经历了一位奇妙的神，活着的神！所以，这所孤儿院很多孩子的名字里都有一个“恩”字，他希望所有的孩子都知道这是神的恩典！亲爱的弟兄姊妹，当我们有服侍的时候就能经历神丰富的恩典。所以耶稣告诉我们说：“施比受更为有福”就是这个道理。在这一段短短的经文中，在我们非常熟悉的五饼二鱼的神迹中，我们体会到，要经历主丰富的恩典，需要我们有秩序地生活，无论在家庭、社会、生活、职场中，我们要做到有秩序。我们也看到有奉献，使我们经历到了主的恩典。无论你拥有的多少，都没有关系，关键是你是否愿意把其中一部分交在耶稣的手中。你愿意交、愿意奉献的时候，主必然让你经历到丰盛的恩典。更重要的是，我们是否愿意把自己交在主的手中当作活祭献上（参，去侍奉他。当我们愿意的时候，主的恩典必然会与我们同在，因为“施比受更为有福”！愿主在这感恩月之际，特别祝福我们的海淀教会，祝福众位弟兄姊妹，让我们能够经历到主更多的恩典，也让我们常常感恩在主耶稣的面前。阿们！你们的心如何？
Rev. Jonathan Liu
圣经：
耶稣被接上升的日子 将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约 翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的（有古卷无“像以利亚所作的”数字）？”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的 心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，末句）。
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
圣路加记载，“耶稣被接上升的日子将到。”很显然，这是指主耶稣基督 将要荣耀升天的事说的。“被接上升”的原文是ἀνάλημψις，希腊文编号是0354，在新约圣经中只出现过一次，在七十士本中，这字是用来描述以利亚 先知升天的。所以，在现代中文译本圣经中就很直接的翻译为，“耶稣被接升天的日子快到了。”虽然，此时离开基督升天还有大约六个月的时间。
既然主耶稣升天的日子临近了，“他就定意向耶路撒冷去。”在福音中，特别提到“定 意”，主耶稣去耶路撒冷是他坚决的态度、坚定的决心。在记载，曾有一些法利赛人对耶稣说，“离开这里去吧！因为希律想要杀 你。”耶稣却对他们说，“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路 撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷是基督受难的地方，主耶稣必须先成就上帝的旨意，必须先走十字架的道路，然后才能进入荣耀中。他复活之后也对以马忤斯的两 个信心疑惑的门徒这样说过，“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”十字架的道路是基督所走过的，也是每一个跟从基督的人所 必须要走的，没有人可以例外，主耶稣基督亲口说过，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”既然，定意要走十字架的道 路，故此，也就不要指望有鲜花与掌声相伴，因为走十字架的道路并非是走红地毯。
在前往耶路撒冷的路上，主耶稣先差遣使者他前头走，他们进了一个撒玛利亚的村庄“要 为他预备”，按思高本圣经的翻译，是“好为他准备住宿”。耶稣作为犹太人，要进入撒玛利亚的村庄，甚至想留宿于此，在实在是一个令人匪夷所 思的，非同寻常的举动，因为犹太人与撒玛利亚人并没有来往，一方面犹太人蔑视撒玛利亚人。曾犹太的拉比说，“不可吃古他人（犹太人对撒玛利亚 人的称呼，指他们是亚述从外邦迁徙来的外族）的饼，因为凡吃这饼的就等于吃猪肉。”另一方面撒玛利亚人仇视犹太人。释经家巴克莱（William Barclay， 1907-1978）博士写到，“撒玛利亚人会尽一切的可能，阻挡或是伤害那些要穿越他们领土的朝圣队伍。”
要知道两个民族交恶的根源，就需要了解圣经历史了。
撒玛利亚人源于统一的以色列王国之后的北国，以色列国分裂之后，南国犹大的都城是耶 路撒冷，北国以色列的都城就是撒玛利亚。按列王记下十七章的记载，主前722年，北国以色列被亚述帝国入侵，国内大部分以色列人被掳到亚述，只剩下少数贫 民留居原地，并且亚述帝国又将别处的居民迁居此处，这种民族迁徙的政策是亚述帝国为了防止原来国家的居民造反而设立的。那些留下 的以色列人与外邦人通婚，渐渐就形成了撒玛利亚人，圣经对撒玛利亚人的评价是，他们是血统与信仰的混杂的民族。圣经记载说，“他们又惧怕耶和华，又侍奉自 己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”又说，“如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖 宗，直到今日。”撒玛利亚人虽然原本是北国的十一个支派的以色列人，和南国犹大人本是一家，原本因为国家分裂而成为仇敌，现在他们又与 异族通婚，混杂了血统和信仰，于是就更加受到了犹太人的藐视。
按圣经的记载，犹太人回归耶路撒冷之后，要重建圣殿，撒玛利亚人也想参与此事，却被犹大人拒绝。因为在犹太人看来，撒玛利亚人是血统与信仰上的“杂种”，根本没有资格参与重建圣殿如此的神圣的工作，于是撒玛利亚人更与犹太人交恶，并且还极力阻止犹大人修复圣殿、7-8）。以后撒玛利亚人在基利心山另建敬拜神的殿。到了主前128年，犹太人出兵攻打撒玛利亚，拆毁了撒玛利亚人在基利心山的圣殿，于是两个民族之间的仇恨更深了。
到了主耶稣的时代，巴勒斯坦地区被划分为三个区域，北部加利利，南部犹太，而撒玛利亚位于两者的中间。居住的北部的犹太人要去南部的耶路撒冷，直接经过撒玛利亚无疑是最短的路程，但是犹太人却宁可绕道约旦河的东边往南走，几乎多走一倍的路程，也不愿意路经撒玛利亚。
了解这些背景，我们可以得出结论，主耶稣前往撒玛利亚是他特殊的安排。亚历山大的主 教圣区利罗（St. Cyrillus Alexandrinus，376-444）认为，这是主耶稣给门徒一个学习的功课，因为无所不能的主耶稣并非不晓得撒玛利亚人不愿意接待他。圣区利罗说 在路加福音注释中写道，“如果有人说，我们的救主不知道将要发生的事，那他当然错了，因为主知道万事。他当然也知道撒玛利亚人不会接待他的使者，这是毫无 疑问的。那他为什么还吩咐门徒在他前头走呢？因为耶稣惯常藉着各种可能的机会，让圣徒受益，他偶尔会试验他的门徒。……耶稣把撒玛利亚人的敌意作为一次机 会，预先操练门徒……耶稣不许门徒愤愤不平，埋怨那些犯罪的人，相反，耶稣却劝他们要忍耐，不管遇到类似的什么事都不要动摇，要谨守这样的心。……耶稣这 样做，好让门徒明白，他们作为福音的执事，应该满有长久的忍耐和温柔，而不是动辄想报复。对那些冒犯自己的人，门徒不肯轻易发怒，野蛮的攻击他们。”（路 加福音注释，古代基督教信仰丛书，台北：校园书房出版社，2007年3月初版，246页）
很显然，在主耶稣交托的功课中，门徒是失败的。面对撒玛利亚人的拒绝，雅各、约翰义 愤填胸的对主耶稣说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”这两个门徒，主曾称呼他们是“雷子”，就是性情如暴雷的人。其实，性情火爆也未尝是坏事，上帝有时也会使用这样的人来成就他的事工，神学家加尔文也曾说过，“人得罪我，我就是绵 羊，得罪上帝，我就是狮子。”可问题的关键是，人的怒气是义怒，还是血气之怒。
其实，主耶稣曾教导过门徒，如何对待那些不愿意接待门徒的人。主说，“凡不接待你们 的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”主的话很明确，若是有人不愿意门徒，门徒跺跺脚离开就是。但是为什么面对 不愿意接待主耶稣的撒玛利亚人，雅各与约翰要如此强烈的不满呢？
其实，雅各、约翰对撒玛利亚人的激烈反应显示了一种犹太人固有的优越感，在他们看 来，基督甘心情愿降卑去被犹太人藐视的撒玛利亚人中住宿，显然是向他们伸出了友谊之手，基督非但没有视撒玛利亚人不洁，反而愿意居住在他们中间。然而，撒 玛利亚人却拒绝了基督，这是非常无礼、非常冒犯的行为。故此，门徒想效法古代的以利亚先知，用天火来消灭那些拒绝接待基督的人。其实，以利亚当时所处的环 境要比基督严峻的多，因为先知有性命之忧，而基督却只是被拒绝而已。
关于先知以利亚吩咐天火降下的事迹记载在旧约列王记下第一章，那时以色列王亚哈谢从 楼上的栏杆里掉下来，生了重病，于是他派出使者去求问以革伦的假神巴力。这时上帝就派先知以利亚在半道上截住使者，宣告了上帝对亚哈谢的审判，因为他不寻 求真神却求告假神，他的结局就是死。亚哈谢知道了以利亚先知的警告之后，非但没有悔改认罪，相反却派人五十夫长去捉拿先知，他无知的以为杀了先知，上帝的 咒诅就会失效。那个五十夫长见到先知之后，傲慢的对他说，“神人哪，王吩咐你下来！”以利亚回答说，“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十 人。”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。第二次，王又派了另一位五十夫长带领人同去，那个五十夫长依然同样张狂，于是也被火烧死。只有第 三次派去的五十夫长俯伏在地谦卑的请求先知说，“愿我的性命在你眼前看为宝贵。”才免除噩运。从天上降下烈火是上帝对亵渎上帝之人的审判。
雅各、约翰的话看似合理，甚至还提出了“圣经根据”，但是却遭到了主耶稣的责备，他说，“你们的心如何，你们并不知道。”
很显然，监察人心的主耶稣，知道雅各、约翰的言论乃是从他们的报复之心发出的，他们 本身就瞧不起撒玛利亚人，现在又被撒玛利亚人拒绝，导致他们的自尊心受到伤害，因此，门徒生气非常，恨不得把这些人碎尸万段、挫骨扬灰。从这里我们可以看 到，一个传道者若存有某种优越感去传讲福音，显然是非常可怕的。今天有不少基督徒似乎还存在这样的意识，把传讲上帝的福音当成是一种施舍，却不知道，传福 音其实是“一个乞丐告诉另一个乞丐哪里有吃的”。故此，作为一个已经蒙恩得救的基督徒来说，我们本身丝毫没有任何优越之处，完全是上帝的怜悯临到我们身 上。
故此，当有人拒绝我们所传的福音，我们更当心存怜悯，而不是怨恨，甚至发出诅咒，希 望他立刻下地狱，因为我们也曾是拒绝福音的人，因为我们成了基督徒之后还是常常犯罪得罪上帝。咒诅拒绝基督的人下地狱，不能证明福音的伟大和荣耀，因为基 督来不是要灭人的灵魂，是要救人的灵魂。
我们所传讲的是叫人得救的福音，虽然福音宣告人的罪，但是最终的审判乃是在上帝的手 中。就是在上帝发怒的时候，他依然以怜悯为念，因为“怜悯原是向审判夸胜。”可能有人会举出旧约中上帝命令以色列人杀死迦南人 的记载来证明自己的想法，但是他们却不知道，上帝给迦南人四百年悔改的时间，只有在人恶贯满盈的时候，审判才会临到，但绝不是现在。
主耶稣道成肉身来到世界上，是为了救赎罪人，他宣告了上帝悦纳人的 禧年，而非报仇。路加福音第四章记载，主耶稣曾在拿撒勒的会堂讲道教训人，他引用圣经，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我 报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”并且宣布说，“今天这经应验在你们耳中了。”我们 若是仔细对照旧约以赛亚书的记载，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’），差遣我医好伤心的 人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”很显然，主故意略去了后面的话， 因为那是他再来的时候做的。现在还是宽容的时间，一直要到末日的时候，他才来审判世界、36-43，
主耶稣要门徒检查自己的内心，是不是符合上帝的心意，既然人一生的果效是从心中发出 的，唯有正确的心思和意念，才能成就上帝的旨意。圣保罗也劝导我们，要以基督耶稣的心为心，基督的心显然是柔和谦卑的，因为他知道上帝的心意，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。故此，一个传福音的人当有如此的心意才行，就算我们所传的福音被人 拒绝，我们也不当与他们为敌，反而要“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”，而不是发怒，“因为人的怒气并不成就上帝的 义。”巴克莱博士在注释这段福音的时候，提到了美国总统林肯，他写到，“林肯（Abraham Lincoln）被人批评，说他对待敌人过于宽大，并且提醒他，他的责任就是要毁灭敌人。这时候，他作出了一个千古传诵的回应：‘当我与敌人为友之时，我 岂不是毁灭了他们吗？’即使别人是完全错误，我们也不应视之为待毁灭的敌人，而应将他看成是迷失的朋友，需要以爱来引导他重返正途。”（每日研经丛书）
这段福音的结尾就是，主耶稣离开前往别的村庄去了。但是主耶稣并没有 弃绝撒玛利亚人，在使徒行传八章记载，撒玛利亚人最终接受了福音，并且领受了圣灵，与犹太人一样同归主的羊圈。这就是今天所读的福音给我们的一个反省，运 用恐吓与咒诅无法传讲恩惠的福音，唯独用爱心与怜悯去传讲才能彰显福音的能力，唯独甘心乐意背负十字架，才能成就上帝的美意。
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2013年6月30日圣灵降临后第六主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂
读经：路加福音九章二十八至三十一节
「说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西，以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」
在福音书里记载着神曾三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候()，一次是在变化山上()，一次是在主耶稣说「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……」那段话以后()。神所以说这三次的话，有一个唯一的原因，就是因为主耶稣专一的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。他受浸，是拣选十字架，是拣选死，是拣选埋葬。他在变化山上也是拣选十字架，他没有就在那里升天，他所注意的是「在耶路撒冷将要成的事」。当他进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见他的时候，按人看这是他一生最荣耀的时候，但他仍是拣选十字架，他没有因着人的推崇，就在那个时候作王。
十字架是在被接之先
我们要在路加福音第九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是预表神的国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。他在第二十七节明说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」在这里是特别把神的国降临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出他在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里升天，但是，主所谈论的，完全是「在耶路撒冷将要成的事」，他是专一的拣选十字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。
在变化山以前，这条路好像还不是顶清楚的；虽然这条路是在创世以前就已经定规了的。但是，经过这次变化山上谈话以后，就更看准了这条道路是必须到耶路撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加福音第九章起，一直到第二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷，这条路就是在变化山上所谈论的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷吗？不。主所注意的是他在耶路撒冷将要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像把荣耀特意落到世界上一下，把主耶稣包在其中。在这个异象里，主耶稣看明了到荣耀里去的路线，是去耶路撒冷。他就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说他「硬着脸面，好像坚石」()。他就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。他是从这山走到十字架去。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了，主耶稣提接他圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，就必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道他自己被接上升的日子将到，他并非安坐着等候被提。圣经说：「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」()十字架是在被接之先。我们既知道被提的日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
必须经过耶路撒冷
在这条道路上，遇见些什么呢？我们逐一的来看：
「他们到了撒玛利亚的一个村庄……那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。」()撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因他面向耶路撒冷去。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要他的旨意，虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就发生一个报复的心，主却转身责备两个门徒说：「你们的灵如何，你们并不知道。」(照原文，「心」应译作「灵」。)我们如果因为被人拒绝就好像要说，在审判台前到底看是谁对的话，我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了，主没有工夫理会人对他这样的待遇。
「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」()这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去等候神国的降临，乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，但并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你。耶稣说：你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」()在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主是在这里拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动，一方面天上的神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一个狐狸而已。狐狸的狡猾、无力，不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一个狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：「我必须前行！」
路加福音十七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子，医好了十个长大麻疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但他在这条路上遇见了什么就作什么。他并没有因着去耶路撒冷就什么都推却不作。我们等候被提是不错，但是，在这条路上竭力的救人，也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。」这两个「说来」，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是「口渴的人也当来；愿意的都可以白自取生命的水喝」，可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住了，以致停步不前；我们应当作工，应当救人，不过我们的路线总应当是往耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大麻疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那他可以医好撒玛利亚所有长大麻疯的人，他却不能使我们得救。基督徒领人归主，帮助人，是应该的，但若被这些拦阻他不能遵行神的旨意，就不应当了。这些事，是只能在这条路上带手作的。
「耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去。」()主不是说「我去」，乃是说「我们去」。一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？我们相信主要来是一件事，但我们等候他来又是一件事。神不是要我们在信条上相信他的来，乃是要我们等候神的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经历才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。主说：「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」()但愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。」()到远方去就是到天堂去。主说这话，是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个沉重的十字架！
「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」()他是带领我们走前面的道路。在以前，他是面向着耶路撒冷，到现在，他仍然是这样，并没有改变。他不是命令我们去而自己却不去，他乃是亲自带领我们去。他走在我们的前面。
「耶稣快到耶路撒冷……耶稣进了殿……」()这给我们看见，主是一步一步的走到耶路撒冷了。
我们看他最后一夜在客西马尼的祷告：「父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路约翰叁书1:)杯，有人说是指着死在客西马尼。这样解说，是讲不通的。杯，是指着十字架说的。换句话说，就是如果可行，就求神叫他不去十字架。然而主又说：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」主可以祷告说，「你若愿意，就把这杯撤去；」但是，主不能祷告说，「倘若可行，求你不要成功你的旨意。」杯，固然是顶紧要的，但是，杯和神的旨意还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更紧要。当十字架和神的旨意联起来的时候，他就顺服。在先，他可以拣选，后来他知道杯就是神的旨意之后，他就顺服了。
弟兄们，什么是变化山呢？变化山，就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山所示了到荣耀里去的路径是必须经过耶路撒冷的。我们需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是没有别的路的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧是不够的。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能像我们的主那样没有一点的转动向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说：「我……没有违背那从天上来的异象。」(徒约翰叁书1:)
荣耀在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被接上升的道路！被接上升是定规了的，耶路撒冷也是定规了的。什么时候我们有与主一同受苦的经历，什么时候主就与我们最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！
【作者简介】原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
经文：
圣经说：他们走路的时候，有一人对耶稣说：“祢无论往哪里去，我要跟从祢。”-（这个人是一个什么样的人呢?在圣经告诉了我们答案，有一个“文士”来对祂说：“夫子，祢无论往哪里去，我要跟从祢。”-（由此可见，这个说“夫子，祢无论往哪里去”的人是一个文士，“文士”在犹太人的社会生活中，身份和地位都相当高，因为“文士”是研究摩西律法的专家，在“文士”的队伍中，多数人是“祭司”的身份，所以文士在犹太民族的心目中地位很高，他们一方面“保存律法”，另一方面也传授律法，因而非常受尊重。所以，文士也常被人们称为律法师或教法师。
而这位文士来到主耶稣面前，主耶稣在这里提醒文士，跟从主不要向往安逸，虚荣的生活。
一、跟随耶稣不求虚荣
：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”这就是天国门徒和文士在信仰价值方面的差别了，在“耶稣在教训之间，说：‘你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安；又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。’”主耶稣一针见血地指出了“文士”在服事神的圣工中，不是为了求神的荣耀，而是为了属世的虚荣来服侍神，是为了属世的虚荣推动他们，目的只有一个“都是要叫人看见”，他们不是为了求神自己的荣耀。这种在信仰上贪慕虚荣的心态，使他们徒有律法上的知识，却始终不明律法的精义，所以在属灵的事上肤浅，在事奉神的事上无知，如：将佩戴的经文作宽了，衣裳的穗子作长了夸张外表的敬虔。在旧约圣经中，当以色列人出埃及时，摩西曾吩咐以色列人“要在你手上作记号，在你额上作经文。”-（其用意是要让以色列人随时随地将神的话语存记在心。当以色列人飘流旷野，摩西又吩咐以色列人在衣服边上作蓝色穗子好与万民有分别。到了主耶稣时代里犹太人的宗教领袖把旧约中的这些吩咐完全字句化，仪式化。把经文抄写在羊皮纸上，藏在特制分格的皮盒子里，戴在额上或系在手上，只可惜没有写在心版上。法利赛人、文士故意把这些佩戴经文的衣服做宽了，穗子做长了，以引起人们的注意，用夸张的服饰，表明自己的敬虔。
“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位”也就是说喜爱人的荣耀和尊荣，这种自取荣耀的方法和博取别人称许的目的，也是文士服事上帝的原因。所以，圣经说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”而主耶稣在这里，面对这位跟从他的文士说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”就是告诉文士，跟从耶稣不仅再没有人们对文士一样的尊重和荣耀，安逸和富有，反而会有“因耶稣的名而来的羞辱”“弃绝”，那些因相信耶稣的人经历的是什么呢?在“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”所以保罗说：直到如今……人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。但跟随基督有应许太19章彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“……没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
二、跟从主耶稣不要迟延
又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”-（主耶稣这句话是针对门徒而言，在“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧!’”主耶稣对跟从祂的门徒而言不是让门徒不顾念家人的需要，如埋葬死人，自然有人可以承担这个责任，但传扬神国的道理，不是人人都可以，也不是每时每刻都能做，只有主呼召的人才可以承当。所以，主既然呼召了你做祂的门徒，来传扬天国的福音，你就应当把服侍主，传扬主，遵从主的托付看重，并抓住这样的机会来报答救主的恩典，来回报救主为我们的罪死在十字架上，让我们活是为了祂的名而活。
有一个真实的故事与弟兄姊妹分享：有位记者叫查理，在1877年的时候，他听到一位牧师说了一件事，有一个二十岁的青年人刚信主耶稣，想要为主耶稣做圣工，传福音，可是，在他信主后不久染上了一场重病，他的病每天都在恶化，使这位年青人再也没有机会去做神的圣工。在他快要离开世界的时候，他显得非常难过，牧师和朋友都来安慰他，他却回答说，我并不害怕，耶稣已经拯救了我，可是我就这样两手空空地离开去见主耶稣吗?查理听了这个故事之后，回去就写下了一首诗歌，歌名“主若今日接我灵魂，我能坦然见祂否”歌词这样写道：主若今日接我灵魂，我能坦然见祂否?缺少珍宝向主献陈，赎罪大恩全白受。今日见主复有何忧?因主耶稣已救我，唯有一事使我忧愁，空占地土未结果。追想昔日虚度光阴，现时岂可再虚度，我今奉献全身全心，听主命令行其路。我实甘愿竭力尽心，殷勤作工趁现在，黑夜已深白昼将近，儆醒救人等主来。
三、跟从耶稣不往后看
耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”-（在我们跟从主耶稣的路上，在你我的身后，到底有什么呢?常常让你我回头放不下来呢?在你我的身后到底有什么牵挂着你的心呢?我想一定是世界上的名利、成功、财富等，这一切可能给你带来荣耀、羞耻、尊贵、卑贱、喜乐、平安、伤痛、愁烦。所以保罗劝勉自己，在主里面保罗说：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。-（保罗的背后有什么呢?有荣耀，属地的荣耀，：其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是如今保罗先前以为与自已有益的，现在因基督都当作有损的。也就是说，在保罗信耶稣以前，有犹太人大有的学问，严谨的律法主义生活，对基督徒的逼 -/迫等等。但是今天，都要放下这一切，所以，保罗说：我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
所以跟从主耶稣不要往后看，后面可能有你在世界上的荣耀、成功，太多在地上的伤害，在肉身的财富，不要被这些缠住了你的心。往前看，正向施洗约翰的见证：看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。
又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂，下同）必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？
引言
一次，我们问几位弟兄姊妹，什么叫作十字架，什么叫作背十字架，大家默然不语。可能是在思考，也可能是不十分肯定自己的想法。总之，虽然听过不少关于十字架的信息，但是对于什么叫作十字架，什么叫作背十字架，似乎还没有很清楚和肯定的答案（无论这个答案是否对或是否最好）；当然，对怎样把这个重要的圣经真理应用到我们的生活中，也就模模糊糊了。例如：十字架就是指我们为主所受的苦难吗？在顺境中也有十字架吗？所以让我们回到圣经，好好看看从主耶稣到使徒们，是如何教导十字架的真理，特别是对我们今天的实际意义是什么，从而有比较具体可遵循的教导，可以应用到每天的生活中，能真正帮助我们灵命有长进，而不只是停留在字句上口号上强调十字架，捉摸不定，这就是本文的目的。我们准备讨论两种十字架，它们的关联和对我们的实际意义。
一、两种十字架
有两种或两类十字架。一种是基督在两千年前背负的有形的十字架；另一种就是我们每个基督徒当今每天要背负的无形的或灵意的十字架。即：
1．基督的十字架和基督徒的十字架（背负者）
2．历史的十字架和当今每天的十字架（时间性）
3．有形的十字架和无形的十字架（内容性）
这两种十字架，最早是主耶稣自己在中提出来的。前一种是耶稣将要承受的有形的、具体的十字架刑罚，为拯救我们脱离罪的权势，使我们能因信称义。后一种是跟从他的人必须背负的十字架，也就是我们今天必须背负的十字架。后一种十字架是无形的，也是我们今天普遍强调的，常常彼此勉励的。正因为是无形的（灵意的），从而导致多种解释，甚至误解，也常常难以捉摸。所以在高举十字架信息时，从圣经中弄清楚耶稣的十字架与我们的十字架的关联，特别是我们的十字架的具体含义和作用是很重要的。先谈关联。
二、两种十字架的关联
1.耶稣的十字架是我们的十字架的根基
十分明显，没有前者就没有后者。因为没有耶稣的十字架，就没有救恩，就没有因信称义，就没有信耶稣的门徒，还怎么会有我们这些作他门徒的十字架呢？所以我们的十字架不但不是倒霉的事，羞耻的事，也不是我们可以自夸的事；相反，这完全是神的恩典，完全是主耶稣的怜悯，是从主耶稣十字架而来的福气。没有主耶稣极其痛苦的代死，牺牲的大爱，怎么会有我今天的十字架？何等有福，何等荣耀！我这个不配的罪人，竟能蒙恩背起我自己的十字架跟从救我爱我为我钉十字架的主。这正是彼得最后接受被钉十字架时的体会，但愿神帮助我们，让它也成为我们的真正体会。
2.耶稣的十字架是我们的十字架的支柱
不仅前者导致后者，而且前者支持后者。我们靠什么天天背负自己的十字架？能靠自己吗？百分之百不可能！完全是靠耶稣的十字架，也就是他在十字架上成了的救恩，他所赐的新生命。再一次，这又完全是神的恩典，完全是主耶稣的怜悯。在我们往下讨论十字架的意义和落实之前，让我们清清楚楚地认识神的恩典，谦谦卑卑地感谢神的恩典，完完全全地支取神的恩典，这是极其重要的。十字架的奇异恩典！
3.耶稣的十字架和我们的十字架的生命相联
上述两点表明了人类历史上最伟大最奇妙也是最奥秘的一个关联：生命相联。一位历史人物，可以用他的崇高行动和英雄榜样，影响鼓舞许多后人，但都是通过知识或理念。唯独耶稣在历史上的钉十字架和我们今天现实生活中的背十字架，是生命相联。人类历史何曾有过这种超越时间、空间和个体的生命相联？绝无可能，因为人人都是有限，短暂的罪人，而主耶稣既是完人，更是神的独生子。主耶稣在讲完他的和跟从他的人的这两类十字架以后，紧接着在中，就明确指出了这种生命相联的关系。请注意24节一开始的“因为”。十字架的宝贵，奇妙，奥秘，大能，荣耀，……一切的一切，都是因为有神的生命在其中！离开耶稣的生命谈十字架就毫无意义，毫无价值，实际上是亵渎耶稣的十字架。耶稣的生命及他与我们生命的联合，就是我们要背负的无形的、灵意的十字架的精髓。这就是为什么主耶稣在临上十字架之前，谆谆嘱咐门徒要常在他里面，他也常在我们里面。这也就是保罗为什么要反复地特别地强调我们要“在基督里”，这也就是保罗所宣告的“与基督同钉十字架”，如今是基督在我里面活着。这种与主耶稣生命的联合而非外貌的仿效，就是我们每个基督徒成长和成熟的关键，是我们天天背负自己的十字架跟从主的秘诀。保罗在哥林多前书第一章中，精辟地阐述了十字架以后，作出总结：
但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口。
三、两种十字架的含义和实际意义
1.救赎的十字架
耶稣的十字架就是他对人类救恩的完成，使我们罪人能因信称义，成为耶稣的门徒。-在此不多论述（
2.成圣的十字架
我们的十字架（或我们背十字架跟从主）就是我们蒙恩罪人对耶稣十字架救恩的回应愿意并不断操练完全顺服遵行神的意思（请思想耶稣在上十字架前的祷告：，这也就是漫长和艰苦的成圣的过程。漫长：非一时一事，而是时时刻刻事事处处（注意中的“天天”，即无论逆境或顺境），直到见主面为止。艰苦：就是要流泪流汗甚至流血，攻克己身，叫身服我，与自己的私欲罪性斗争，与魔鬼和世界的引诱攻击斗争，把我们的旧人和世界钉在十字架上。
所以不要把十字架仅仅归结为某些特殊的苦难或处境（这些都可以靠十字架的能力胜过），更不应把十字架庸俗化或歪曲为不顺我意之事，而应明白背十字架，就是学习并跟从主耶稣，时时处处像主耶稣单单寻求神的意思，并愿意完全遵行神的意思。主耶稣在命令-原文的语气（我们天天背十字架跟从他之前，先命令我们“舍己”，这是“指一种完全无私的行为，完全放弃自我”-WalterBauer（，一切一切以神为中心。呼召门徒是神的主权和恩典，背十字架是门徒的责任和本分，这个责任就是回应圣洁的神，努力走成圣的道路。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”无论是在逆境、打击、苦难中，或顺境、平稳、舒适中，努力保持向神圣洁，向神顺从，努力学习真道，刻苦操练敬虔。或忍受苦难迫害，或舍弃名利享受，或个性被磨炼、受对付-后两种情况可能是我们北美基督徒更多要面对的，应强调的（，都是我们的十字架功课，是人人需要出大代价，时时刻刻努力学的功课。
彼得为主痛苦地被倒钉十字架殉道，是忠心地背他的十字架跟从主；约翰没有殉道，在神的默示下写出了圣经的最后一卷，同样也是忠心地背他的十字架跟从主。我们自己呢？要知道什么是我当前要背负的十字架吗？很简单，在神的光中真诚地问问自己，反省一下：我现在对神顺从吗？我是否与基督联合？我现在圣洁吗？我的心思意念，行为举止有没有沾染污秽?我还有没有什么隐藏的罪没有对付？我是否天天心意更新而变化？“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（因为非圣洁没有人能见主（，当然更谈不上顺从主，背十字架跟从主，与主同行了。
这就是主耶稣要我们背负的十字架成圣的十字架。
四、总结
1.高举耶稣的十字架，就是努力传扬因信称义大能的福音，让耶稣基督进入更多罪人的生命中。
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。……叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”,5）
2.背负自己的十字架，就是努力操练敬虔，不断成圣，让耶稣基督天天从我的生命中活出来。
“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。”
“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。……亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。,14）
两年来，我们有个深刻的体会，就是认真地查考罗马书，是帮助我们更好地认识十字架，高举十字架和背负十字架的一个非常好的途径。在罗马书中，从因信称义的福音，到信而有行、成圣的教导，都是全面而深刻并且非常实际的。与主同钉十字架，如今因信神的儿子而活，就是向罪死，向神活，作义奴，以成圣。天天背起自己的十字架跟从主，就是将身体献上，当作活祭，凡事察验并遵行神的善良，纯全，可喜悦的旨意。如果我们依靠神的恩典，随从圣灵，坚持不懈地认真学习和领悟，并贯彻到我们每天的生活中，必能让荣耀和大能的十字架通过我们的新生命彰显出来。
尹道先 庞婉华 来自中国大陆，现居美国。
受难周再思十字架（三）
本站作者：华美
十字架：苦难的路
亲爱的弟兄姊妹们，在我们以往对十字架的认识中，存在着一种误解，就是将十字架简单地等同于苦难。由于在十字架与苦难之间划了等号，于是，基督徒生活中的各种负面因素，如患难、灾害、疾病、贫穷以及复杂的人际关系等等，都被看成了“十字架”。这种把十字架庸俗化的做法，模糊甚至贬损了十字架在我们信仰中的独特意义。
十字架的道理决不回避苦难这个重要话题，但也没有在十字架与基督徒的苦难之间划等号。当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从他时，主是把十字架当作基督门徒的生命表记来看待的；换句话说，耶稣基督是钉十字架的主，门徒生命中也必须有基督十字架的印记。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所规定的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（参；，而苦难和试炼不过是试验门徒生命之真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从他，意味着门徒不但在苦难的环境中要背着十字架跟从，而且在任何环境中都要背十字架跟从。环境可以改变，但十字架作为基督徒的生命内容却不能改变。
既然不能把十字架简单地等同于苦难，那么弟兄姊妹会问，十字架与苦难之间到底有什么关系呢？
1、苦难的本质
苦难是圣经中的一个重要话题。当人类历史的活剧刚一拉开序幕，苦难作为一种生命现象，就开始成为历史舞台上的重要角色了。
圣经告诉我们，在人类历史的起头，苦难是与罪恶结伴而来的。人类的罪恶史有多长，苦难的历史就有多长。在人类始祖亚当、夏娃犯罪堕落这一悲剧性的历史事件中，苦难出场了。神因着他的爱、为了他的荣耀、按照他的形象而创造了人类，人的地位和价值是极其崇高的。然而人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神和悖逆神。神在创造中所显明的完美的荣耀，因人犯罪而被“亏缺”了。罪首先破坏了人与神之间的关系。这一基本关系的破坏，又导致了人与人、人与自我、人与自然关系的破坏。从圣经创世记第3章中，我们可以找到各种关系遭到人类之罪破坏的原始记录。
人类悖逆了生命之主，死就成了人生必然的结局。当人犯罪之后，罪咎感就常驻在人的良心中，取代了人犯罪前良心的纯静与平安；人内在生命的平衡打破了，人与自我的关系就破坏了（注意亚当犯罪后听见神的声音所显露的恐惧与羞愧，。而人与人之关系的破裂，可悲地表现在人类的第一对夫妻之间（注意亚当在面对神的质问将责任推卸到夏娃身上的做法，。人与自然之关系的破坏，也是罪的结果，地因亚当犯罪的缘故受了咒诅，给人长出荆棘和蒺藜来。罪性这种东西，当然不会满足于静态地在人心里安睡；一有机会，它就会改头换面，转化为各种恶行。如果说创世记第3章记录了“罪因一人入了世界”的开端，那么，进入第4章后，目之所及，就是无休无止的谎言、谋杀、淫乱和强暴了。圣经告诉我们，耶和华神因“见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”而“心中忧伤”，以至于他要把人和地“一并毁灭”（参，。
的确，当人与神的关系破裂，人与真、善、美、圣的源头和本体隔绝之后，在罪恶权势之下的人，无法不生活在邪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中。在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。在这种权势之下，人犯罪侵害他人，也受罪遭人侵害。同样，因人的罪，大自然也受了咒诅。神“使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶”；“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪”。大自然从人类文化意义上的朋友，变成了人类的“仇敌”。一方面，大自然因不断被人类之恶所“激怒”，经常对人类采取各种“报复”行为；另一方面，大自然也与人一同“叹息劳苦，直到如今”。
苦难既是罪恶的影子，借着观察罪恶现象就可以对苦难的本质有所认识。根据圣经，我们可以说，所有的苦难（无论是内在的或外在的），或直接或间接，都是人类之罪破坏了上述几种关系的后果。换句话说，苦难的本质就隐藏在各种和谐关系遭到破坏的状态中。
一般说来，苦难是可经验的生命现象，常表现为肉体或心灵的痛苦经历。但就其本质而论，苦难则是和谐关系的破坏。如此以来，罪恶的问题不解决，苦难的问题也不能解决。破坏和谐关系的起因是罪。解决罪的力量是十字架。圣经让我们看到，从神用皮子（暗示着一个无辜生命的代死）给亚当和夏娃做衣服，到他在新天新地里擦去他儿女一切的眼泪，十字架的工作将贯穿始终。
2、十字架是理解苦难的钥匙，也是承受与超越苦难的能力。
如果前述之“苦难是罪恶的影子”、“苦难是和谐关系的破坏”等说法是合乎圣经的，那么，除了耶稣基督并他钉十字架，还有什么可以使被罪破坏了的人、神关系得以恢复呢？还有什么可以使人与人、人与自然及人与自我的关系得以调和呢？基督的十字架是和好的十字架，“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”。
苦难有其奥秘性，苦难的奥秘性有时会挑起受苦者痛苦的好奇心。面对苦难，我们会不由自主地问“为什么”。但神并不回答这些唯有他才能回答的问题；因为他没有义务满足我们的好奇心。有时候“痛苦的好奇心”反而会加深我们的苦难经验。好奇心被成熟的信心所代替，才能经由苦难而得到真正的属灵祝福。神不会去满足我们的好奇心，但他乐意赐给我们信心。他赐信心的方法是让我们真认识他，并在苦难中像约伯一样“亲眼看见”他。这样的信心可能是前一次苦难环境中所结的果子，但它却会成为我们承受与超越下一次苦难的能力。
我们必需求神赐给我们一个最稳固的基石。当各样的苦难临到我们时，我们可能会手忙脚乱，我们会从信心的“高度”（实际上只是主观层面的信心），从所谓的平安、喜乐状态中往下掉（能够这样“掉下来”实在是苦难给人带来的益处）。耶稣基督的十字架就是这个基石。十字架是客观的，不因人信仰的主观色彩而有所改变。在这里，可以重新找到信心的依据，找到我们的安慰与承受苦难的能力。十字架将重新恢复我们在苦难中所失去的真信心。
3、基督徒所遭遇的苦难
基督徒所经历的苦难大致有三种不同的类型。第一种是一般性的苦难（经历疾病、贫困、偶发事件、自然灾害等）。第二种是因犯罪承担罪的恶果或承受刑罚（也包括神对他所收纳的儿子施行管教）。第三种是神的儿女为义（为基督和福音的缘故）受逼 -/迫。
就一般性苦难而言，它既发生在不信神的人身上，同样也会发生在基督徒身上。不治之症可以夺去无神论者的生命，也可以夺去基督徒肉体的生命。在这种情况下，不同之处在哪里呢？不同之处在于：
（一）基督徒对自己的生命心里有“底”。这个“底”就是十架受死、从死里复活、升天坐在父右边、还要再来的基督，以及因基督而有的永生的盼望。无神的人遇见灾难，常会说“大不了就是一死”。这是因为心里没“底”才如此说。然而死并不是人生的底线，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”。
（二）基督徒经历的一般性苦难不是个人性的，而是团契性的。因为圣经教导说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”。在这种“一人受苦、人人受苦”的团契性的苦难中，来自十字架的爱与安慰，可以将受苦者的痛苦减弱到最低限度。不但如此，在这种爱与安慰中，受苦者可以因在团契中而超越痛苦，得享“神所赐出人意外的平安”。基督徒苦难的团契性特征，还表现在“他们在一切苦难中”，神“也同受苦难”。神对他儿女苦难的认同，使苦难成为基督徒经历神同在与安慰的契机和环境。
因犯罪而承受刑罚之类的“苦难”在圣经中有很多记载，最典型的要数神的选民以色列人所经历的。旧约中充满了以色列人犯罪受罚的记录。以赛亚书说：
悖》缸锏墓民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞……
这正是“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚”，“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁；是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意；所以他用劳苦治服他们的心……”使徒彼得称这类“苦难”是“因行恶受苦”，“因犯罪受责打”（同前，。我们相信，在彼得说这话时，他对“欺哄神”的亚拿尼亚和他妻子的故事一定还记忆犹新（见。所以彼得再三告诫门徒：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”使徒保罗也提醒信徒要按理吃主的饼、喝主的杯，因为在哥林多有人“不按理”吃饼喝杯，结果变成了“吃喝自己的罪”，就有“好些软弱与患病的，死的也不少”。
与一般性苦难和为义受逼 -/迫的苦难相比，这类因犯罪受责打的“苦难”，谈不上从十字架那里得着承受与超越的能力（彼得说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”）。十字架也断不会为这类人提供此种能力。相反，陷入这种“苦难”中的人，最需要来到基督的十字架前悔改，求神赦免；并在圣灵的引导下，进入与基督同钉十字架的属灵实际，对罪死，向神活。
基督徒所遭遇的第三类苦难，是在神的旨意中为基督和福音的缘故受苦。腓利比说，“因为你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为他受苦。”在这里，“蒙恩……顺服基督……为他受苦”就是背着十字架跟从主的重要内容，是作门徒的代价。主耶稣自己也曾对门徒说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地；并且要受逼 -/迫，在来世必得永生。”在这个今世得百倍、来世得永生的应许中，就包含着“要受逼 -/迫”。所以使徒保罗在腓利比说，他渴望“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”。
对于为义受苦的基督徒来说，十字架是他们承受与超越苦难的能力和保证。主耶稣说，“你们在世上有苦难，但你们放心，我已经胜了世界。”
4、主耶稣的救赎性苦难和门徒的代价性苦难
在许多人的观念中，常将耶稣基督的救赎性苦难与门徒的非救赎性苦难混为一谈。既混为一谈，自然就把基督徒所经历的苦难与十字架划等号了。一划上等号，当遇到患难或难处时，人就会说，“看，这就是我的十字架！”于是，十字架成了重担，成了苦难的同义词。
耶稣基督的救赎性苦难，是基督照父神的旨意，为成就十字架救恩而经历的一切苦难。希伯来书向我们启示了基督救赎性苦难的实质：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”这两节经文讲到了基督的“完全”和基督救恩的“完全”。若神的“许多的儿子”没有被领进荣耀里去（这是神创世以先的旨意），基督的救恩就不能算“完全”；若“救他们的元帅”不是在十字架上完成拯救的工作，那么，基督也不能算是“完全”的救主，甚至根本就不是救主。
圣经让我们看到，我们的主在世上所受的全部苦难包括他的十字架受死，都是救赎性的苦难，从这一点上说，人世间任何苦难都不能与主的苦难相比。而基督徒为信仰缘故所受的苦难则是代价性的苦难。也就是说，我们为主受苦，是做门徒的代价。基督徒的苦难中没有一丝一毫为人或为己赎罪的性质。说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”这是救赎性苦难；接下来道，“这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”这是指门徒的代价性苦难。
基督徒即或是为传福音的缘故受苦，也不能说这个受苦里有任何救赎性因素。我们决不能在神对他人的纯粹救恩中加进我们为主受苦的“好”行为。例如，在我们主耶稣的身上和在保罗、彼得等门徒的身上都有鞭伤，但我们决不能说“因使徒所受的鞭伤，我们得医治”，我们只能说，因基督所受的鞭伤，我们才能得医治（参；又。但使徒是为传那位受了鞭伤的基督而受鞭伤，他们是为义受苦，为义受逼 -/迫；他们是与基督一同受苦，也一同得荣耀。
保罗受苦的经历与主非常相似！如果说苦难就是门徒的十字架的话，那么保罗岂不最有资格说：“看我的十字架多沉重！“但保罗从来没有将他的苦难等同于十字架（注意保罗的这句话：“保罗为你们钉了十字架吗？”。相反，圣灵启示在他心里的真理是：十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保罗）；圣灵用十字架治死“旧人”，使基督在他里面活着；而且，基督十架舍命流血的爱，激励着他不再为自己活，而是为主而活。所以，门徒天天背起“自己的”十字架跟随主，就是要与主的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的力量，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的力量。由此，我们也看见，基督的“赎罪性苦难”成了门徒承受和超越“代价性苦难”的榜样和能力。当门徒定睛在那位钉十字架的基督身上，默想他的救赎性苦难时，他们就看轻羞辱，“在患难中也是欢欢喜喜的”；而且确信，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”。
主耶稣说，“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”从为义受苦这方面看，门徒的苦难与主的苦难确有同质性（这个同质性仅指为义受苦方面）。从这种意义上讲，门徒喝了主所喝的杯，受了主所受的洗（参，因为“知道我们受患难原是命定的”，是要在我们的肉身上“补满基督患难的缺欠”。
借着以上分享，让弟兄姊妹看到：
（一）神用苦难的环境，炼净门徒的信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”。
（二）为主受过苦的人，能真切体察主所受的苦，因而更爱主。
（三）基督徒既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
（四）基督徒靠十字架的能力承受与超越苦难，可以为信仰作更美的见证。
（五）患难生忍耐，患难中出基督精兵。
（六）从苦难中学习顺服，因为主耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”-（，我们与他“同作后嗣”的，也同样能够由苦难学习顺从。
（七）经历患难的基督徒可以鼓励其他人更加放胆传扬基督。保罗说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”；）。
5、十字架环境与十字架性情
苦难作为一种十字架环境，不但能够使信徒经历十字架的能力，同时也使信徒得以活出十字架的性情。十字架性情是圣灵借十字架在信徒生命中所成就的内在美德，即“圣灵所结的果子”。圣经将我们主耶稣的性情描述为十字架性情。基督徒在十字架环境中彰显出内在的生命性情，正是基督十字架的工作。保罗是一位强调在苦难环境中经历十字架的能力，并活出十字架性情的使徒。
从哥林多后书中，我们看到了保罗和他的同工“从前在亚细亚”事奉的艰辛，他们“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的”。在这种苦难环境中，保罗深知若没有十字架的能力，人凭自己是无法胜过的。所以他说，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”在过去、现在、将来的任何试炼环境中，十字架都是基督徒得胜的保证。不但如此，十字架的能力塑造了十字架的性情，而在苦难与试炼的环境中，这种性情越发能够彰显出来。在下面这段圣经中，我们可以看到门徒在苦难环境中，是如何显出其美好的十字架性情的。保罗说：
“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼 -/迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”
我们在这里看到保罗和他的同工用自己的生命为主耶稣的教训作了见证。因为主说，“你们的仇敌，要爱他，恨你们的，要待他好；咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”主的教训，指明了在逼 -/迫环境中门徒应有的性情。
在保罗的描述中，“又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处……被人咒骂”，是一种外在的十字架环境，但面对咒骂“我们就祝福”，则是内在的十字架性情；“被人逼 -/迫”是十字架环境，“我们就忍受”则是十字架性情；“被人毁谤”是十字架环境，而“我们就善劝”则是十字架性情。
按照人的本相，以咒骂还咒骂才是自然的；但十字架已经治死“旧人”，将愿意祝福仇敌的新性情放在门徒的生命中。同样，在逼 -/迫中“忍受”，被毁谤时“善劝”（即用和善的话来回答毁谤者），都是十字架带出的新性情。
保罗这样做，正是效法了主耶稣，因为主自己也是“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”。再者，在捆锁中的保罗，不但自己经历了“出人意外的平安”，他也教导其他信徒要靠主大大喜乐。他能够如此，是因为他“以基督耶稣的心为心”（见；；。当基督的心（基督的性情）成为我们的心（我们的性情）时，苦难的环境就被超越了，使我们不但不被环境所限制，反而得着心灵里的自由。环境是外在的，不是基督徒生命的本质内容。但性情是内在的，是基督徒生命的本质内容。
6、苦难是基督徒经历十字架能力的最佳环境
无论是从圣经中，还是从教会历史上看，苦难与试炼都是基督徒经历十字架能力的最佳环境。在这种环境中，神试验他的儿女，熬炼他们，如熬炼银子一样；他使他们经过水火，最终却到丰富之地–12）。而且，越是在苦难与试炼的环境中，神的儿女越能够明白神“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”这能力就是十字架的能力“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”
在但以理书第3章中，我们看到严峻的试炼临到了但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌。他们因拒绝敬拜尼布甲尼撒所立的金像，在被扔进烈火的窑中时说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你！即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”这个回答使尼布甲尼撒冲冲大怒，命令将三人“捆起来”扔进比寻常更热七倍的烈火窑中。
在这里，“烈火的窑中”成了沙得拉、米煞、亚伯尼歌展示其信心的场景，是他们经历十字架能力的环境。正是十字架的信仰力量，使他们经由即便如此的信心层面，进入即或不然的信心层面。即便如此的信心层面表明，我们比较愿意“信”神“能救”我们脱离各种的患难。今天的基督徒达到这种“即便如此”的信心并不难，因我们常说：即便我受逼 -/迫，神也能救我；即便我重病在身，神也能医治我；即便我失业，神也能再赐我工作；即便如此……神也能……。然而，即或不然的信心层面却要求我们超越即便如此，去完全信靠那位只按着他自己的旨意，或救我们，或把我们暂时留在苦难与试炼中的神。神是信心的赐予者，耶稣基督为我们的信心创始成终。十字架保证任何患难与试炼都不能使我们与神的爱隔绝，因这爱是在我们的主耶稣基督里的这就够了。因着这“即或不然”的信心，他们在烈火中经历了神的同在，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。十字架的能力使神的儿女经过苦难而没有苦味。但是对三人来说，有一样东西被烈火烧去了，那就是捆绑他们的锁链。神所许可的、如同烈火般的试炼环境，常常会烧去我们的一切捆绑，无论是内在的还是外在的。神要炼净我们灵性上的杂质。
当我们把外在的苦难环境当作十字架时，一种自然的心理反应就是，既然今天已经没有这种环境了，我们就不需要“背十字架”了。我们把苦难本身当作十字架，而人的本能当然是惧怕苦难的，结果就是惧怕和逃避十字架了。如果我们以圣经所启示的十字架真理来看这些圣徒的见证时，我们就会发现，苦难（在人看来是非人的、无法忍受的苦难）反而成了他们经历十字架能力、彰显十字架性情的最佳环境。他们在漫长的苦难中，靠着十字架的能力，生命中充满真正的喜乐，受苦而没有苦味。这种“十字架的性情”和“十字架的能力”正是今日教会所缺乏的，也是今日的信徒要学习、要仿效的。事实上，十字架正是主恩典！耶稣基督钉十字架作为神唯一的救法，是神的恩典；十字架使我们与父和好并得着儿女的名分，是神的恩典；我们的旧人与基督同钉十字架，有基督复活的生命活在我们里面，是神的恩典；背着十字架跟从主，使我们能够为主而活，为主舍命，是神的恩典；十字架为我们提供了理解苦难的钥匙和承受、超越苦难的能力，也是神的恩典。
“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”
但我们要切记，当神擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，苦难之后，十字架仍是我们生命的本质，因为我们生命中“耶稣的印记”是永远不会消失的。苦难是“至暂至轻”的，荣耀是“极重无比、永远的”。我们能唱出“十字架永是我们的荣耀”，是因为曾被杀的羔羊在他的宝座上作王，直到永永远远。愿我们能够在主耶稣复活的荣光中看十字架与苦难的关系，从基督再来的盼望中看十字架与苦难的关系，从曾被杀之羔羊的宝座来看十字架与苦难的关系。因为问题完备的答案正在这些地方。
我们相信，明白十字架真理的人，不会再将十字架混同于苦难，而是坚信十字架的能力必帮助我们超越一切苦难与试炼的环境“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”。正因为有了这种能力，所以
耶和华你是我的神/我要时时称颂你的名/你是我的的盾牌是我的荣耀/又是叫我抬起头的神/纵然仇敌围绕攻击我/在你怀中/必不怕遭害/你是我的神/我所依靠的/你同在/使我全然得胜！阿们！
十字架：祝福的路
为什么十字架道路，是每个真正重生得救的基督徒必须走的唯一道路？
因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福：基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。
的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”
1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。
我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。
当主耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”-（他指的不是重担，因为主在天天为我们背负重担，我们只要学他的谦卑柔顺，他的担子是轻省的。他指的也不仅仅是苦难，指的是我们自己的十字架，就是治死我们天然的老我和肉体，经历与主同钉十架，支取主在十字架上战神罪、魔、世界和死亡的能力。
在和，主耶稣说，我们若真要做爱主的门徒，就必须顺服遵守主的旨意。我们常常感到保罗在罗马书第七章所描绘的灵肉争战的苦楚，因为我们信主不久的人，老我和肉体太强，常常对抗主的旨意，有心行道，却常常力不能及。因为我们还没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。
所以，我们的灵性成长，就是一条从得救到得胜，称义到成圣，从常常软弱失败到常常能在主里夸胜的过程。
2、这条十字架的窄路，也是一条蒙大福的道路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。
亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。
十字架的路，是舍己的路，是羞辱的路，是顺从的路，是苦难的路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。以马内利！