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约押
直言犯上需要勇气，在原则问题上我能否站出来讲话？
我们有时必须要责备执政掌权之人。约押知道，他直言顶撞大卫一定会令大卫不悦，但是他明白事情必须如此行。他告诉大卫，如果他不安抚军队的心，嘉奖他们奋战的胜利，事情必定大大不妙；约押这种态度是值得效法的，因为有时我们应当直话直说。
逆耳忠言大卫接受了，我会有他那样的胸襟吗？
大卫坐在城门口，因为那是生意交易与施行审判的地方。他亲自往那里去，表明他已经不再哀哭，心情恢复正常。
受众人欢迎莫暗喜，被人孤立莫伤心，因为……
几日以前，大多数以色列人还支持押沙龙的叛变，现在这一班百姓又要大卫回来作他们的王了。群众的心理变幻无常，因此服从更高的道德律，远胜过依从多数人的喜好作决定。依从圣经所定的道德原则，能帮助你不受群众的喜好和意见所影响。
大卫立亚玛撒作元帅是任人唯亲吗？
大卫立亚玛撒作元帅是精明的政治安排。第一，亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠。第二，以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪。第三，亚玛撒对犹大的许多首领有很大的影响力。凡此一切都有助于国家的统一。
示每背叛大卫，为甚么会获大卫宽容？
示每承认他的过错，求大卫王的饶恕，为要保全性命。他的计划暂时生效，因为这是祝贺大卫复国之日，不是将犯人处死的日子。但是在 9节告诉我们，大卫吩咐所罗门，以后要将他处死。
公义的国度人人向往，哪里去寻？
大卫回到耶路撒冷，宽容大度、怜悯为怀，他不杀示每，再见米非波设时归回他一半产业并赏赐巴西莱的忠心。他的榜样立下公平治国的标准，但这只有到主基督来临，以公义治理国家的时候，才能充分地实现。
一面之词往往难以辨别对错，究竟米非波设与洗巴哪一个说的话属实？
对于米非波设或洗巴究竟谁是谁非，大卫并不确知，圣经对这个问题未予解答（对于米非波设的描述 ，。
经文：b-43
一.引言今天要宣讲的这段经文，记载押沙龙死后，以色列民众迎接大卫重返耶路撒冷的情况。从中看到人生百态和大卫治国的手段。这段经文大致可分为：民众请大卫返回耶路撒冷、迎接队伍中的三个人、和支派间的纷争。二.释经1）民众请大卫返回耶路撒冷8b以色列人已经逃跑，各回各家去了。9以色列众支派的人纷纷议论说：‘王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。10我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢？’11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：‘你们当向犹大长老说：以色列众人已经有话请王回宫，你们为甚么落在他们后头呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人后头请王回来呢？’13也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉么？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。’14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：‘请王和王的一切臣仆回来。’15王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。押沙龙死亡，时局骤然翻转。“各回各家去了”：原文是“各回自己的帐篷”；这个片语常常用来指整个作战体系溃。“我们膏押沙龙治理我们”：圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙的事。但他们认为，是他们支持押沙龙做王的。这里暗示，押沙龙是“人膏立的”而非“神膏立的”。现在，押沙龙死了，以色列人群龙无首。但在押沙龙死后，大卫并未立即返耶京。此时，北方支派开始追想的的好处：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。“因此，想把大卫请回来。大卫得知消息后，“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：‘你们当向犹大长老说：以色列众人已经有话请王回宫，你们为甚么落在他们后头呢？’”大卫出生犹大支派。但押沙龙叛乱时，犹大支派也参与其中。当以色列十个支派动议请大卫回京时，犹大支派可能心有顾忌，没有表态。为了让犹大支派出面请他回京，大卫打出亲情牌：“12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人后头请王回来呢？”大卫告诉犹大支派的人说：骨肉之亲不计前非，宜速请王回朝；同时，又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅。亚玛撒是大卫的外甥（大卫姊妹亚比该的儿子，；：“13也要对亚玛撒说：你不是我的骨肉么？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！”有学者·认为，大卫的另一个外甥约押（大卫的姊妹洗鲁雅的儿子，，是平定叛乱的功臣；撇开约押不顾,去立曾站在叛乱第一线的亚玛撒为军队的统帅,是大卫的不是。但大卫却以此安抚了参与叛乱的犹大支派，换取了他们的效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。“14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：‘请王和王的一切臣仆回来。’15王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。”大卫政zh i上的这些运作，无疑增进了重新团结；但主要的，是大卫的战绩，和他有效的统治全国的力量，使民众重新接纳他为王。2）迎接队伍中的三个人经文特别记载了迎接大卫的队伍中的三个人：示每、米非波设、和巴西莱。第一个是基拉的儿子示每。“16巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约但河迎接王。18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说：‘我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。’”示每是扫罗族基拉的儿子。当大卫躲避押沙龙、逃离耶路撒冷经过巴户琳·时，示每大肆咒骂大卫，又拿石头砍大卫和大卫的臣仆，用土扬大卫。可当大卫平定押沙龙的叛乱、归回耶路撒冷之际，示每却出现在迎接大卫的第一批人中。这不能不说是极大的讽刺。经文用“急忙”、“首先”、“趟过”（“冲过去”）等动词，形容示每迎接大卫的急切。他“俯伏”在大卫面前认罪。不管示每的言行是真心还是假意，他的目的是希望得到重登王位的大卫的饶恕，以求自保。“21洗鲁雅的儿子亚比筛说：‘示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他么？’22大卫说：‘洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王么？’23于是王对示每说：‘你必不死。’王就向他起誓。“上次，当洗鲁雅的儿子亚比筛要杀咒骂大卫的示每时，被大卫阻止；这次，面对忏悔的示每，亚比筛仍想杀之，同样被大卫阻止。但这次，大卫对亚比筛说话，似乎有玄外之音。虽然大卫表面上是回答亚比筛，但他却两次用“你们”而不是“你”。有学者认为，大卫实际上是针对洗鲁雅的二个儿子亚比筛和约押说的。大卫在回答中，用了三个“今日”，正好对应约押责备大卫为押沙龙哀痛时用的四个“今日”。洗鲁雅是大卫的姊妹；所以，约押和亚比筛都是大卫的外甥。虽然他们的很多意见都是有道理的，但他们对大卫过于直率和强势，使大卫心中不快。大卫回答亚比筛时强调“今日”，可能的涵义是：我“今日”已夺回王位，你们不要再对我指手画脚；“今日”是大喜的日子，不宜杀人。大卫不杀示每，并非相信了示每的忏悔，而是为了安抚便雅悯支派和扫罗家族。第二个迎接大卫的人是米非波设。“24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：‘米非波设，你为甚么没有与我同去呢？’26他回答说：‘我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行罢！28因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤么？’”米非波设是扫罗的孙子、大卫的密友约拿单的儿子。扫罗、约拿单阵亡后，大卫恩待米非波设，让他常同大卫一起吃饭。大卫逃离耶路撒冷时，米非波设并没有跟随；他的管家洗巴对大卫说，米非波设“仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”b）。这次见面时，米非波设“自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。”不修脚、不剃胡须、不洗衣服，常是犹太人表示哀痛的记号。米非波设以此告诉大卫，他没有与大卫争夺王位。据此，“他自从王去的日子，直到王平平安安地回来”，可能不会是太长的时间。从上下文，米非波设应该是在约旦河迎接大卫，所以，把“他来到耶路撒冷迎接王”解读为“他从耶路撒冷来迎接王”可能更贴切。当大卫问“你为甚么没有与我同去呢”时，米非波设作了详细解释：他本有残疾，洗巴又欺哄、谗毁他；他的家族在大卫的眼中本是必死的人，却能与王同席吃饭，他还夫复何求呢？米非波设的恳切言辞，却被大卫打断。大卫似乎有些不耐烦了。他不让米非波设再说下去，并立即断案：“29王对他说：‘你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。’”当初大卫逃离耶路撒冷时，洗巴曾以食物、果饼、酒、和牲口接济大卫，并在大卫面前谗毁米非波设。大卫听一面之词，便将米非波设的家产归划归给洗巴。现在听了米非波设的申辩。在洗巴与米非波设各执一词的情况下，大卫难以断定真、伪。他既未收回他对洗巴的承诺，也没有将家产全部退归米非波设，而是让米非波设“与洗巴均分地土”。这个判决对米非波设也许是不公平的。但在当时的情况下，大卫快刀斩乱麻，了结这桩案子，可圈可点。“30米非波设对王说：‘我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。’”显然，米非波设对大卫的断案是不以为然的。他要告诉大卫：他的申辩，不是为了家产，而是表明他对大卫的感恩和忠心。米非波设与大卫，不单是臣仆关系，他是逼 -/迫大卫的前朝王扫罗的孙子，现父辈皆亡，自身又有残疾，过的是寄人篱下、仰人鼻息的生活。但他并不因此唯唯诺诺、逆来顺受，而是不卑不亢、据理申辩，充分显现公正、自尊的人格，不愧是约拿单的后人！当然，大卫也是一直恩待米非波设的。当基遍人要寻索扫罗子孙的命时，他恪守与约拿单的约，保护了米非波设。第三个人是基列人巴西莱。“31基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。32巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。33王对巴西莱说：‘你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。’34巴西莱对王说：‘我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？35仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶么？还能听男女歌唱的声音么？仆人何必累赘我主我王呢？36仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢？37求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。’38王说：‘金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求甚么，我都必为你成就。’39于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。40王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。”巴西莱送别大卫，是温馨、感人的一幕。巴西莱是富人，却无拿八等人的傲慢-（,曾慰问、帮助过处在困境的大卫-（。但他不期望得到施恩或赏赐,他善行只是帮助需要帮助的人。巴西莱展示了他为富不淫、乐于助人、淡泊名利、不趋炎附势的绅士风度，与土豪迥然有别。根据大卫嘱咐所罗门“你当恩待基列人巴西莱的众子”的经文，学者推测“仆人金罕”可能是巴西莱的儿子或嗣子；“巴西莱的众子”可能指金罕和他的后人。解经者注意到，“亲嘴”这个动作在押沙龙叛乱中，很有象征意义。大卫与五年未见的儿子押沙龙亲嘴；押沙龙图谋叛乱，与民众亲嘴；与巴西莱亲嘴。3）支派间的纷争“41以色列众人来见王，对他说：‘我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河？’42犹大众人回答以色列人说：‘因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的甚么呢？王赏赐了我们甚么呢？’43以色列人回答犹大人说：‘按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？’但犹大人的话比以色列人的话更硬。”“请王回来不先与我们商量呢”：原文是“不成为事情首先的”；意思是：以色列支派是首先起意要请大卫回来的，但最后迎接大卫却被犹大支派抢先。照理说，先想到的也应该要先迎接，起码是一起迎接。当初，押沙龙叛乱时，以色列支派和犹大支派一窝蜂地跟随；现在，押沙龙死了，他们毫无忏悔之心，却大言不惭地为谁应首先迎接大卫而争风吃醋，互不相让！真令人匪夷所思！大卫不分是非、只作复和，必留下后遗症。犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆。这表明，这时中央z /-府仍未成为以色列人根深蒂固的观念。认为以色列在联合王国时代自有合一性，而视分裂王国为反常现象，可能不是正确观念。事实上，直到被掳归回时代为止，支派性地方主义对国策的影响，远比国家一统的观念为深。三.反思人生百态，世态炎凉。在时局大变动中，更是如此。“文g e”十年，是人性的大暴露、大表演。求主赐我们属天的智慧，识别示每这样的两面人，理解米非波设这样的中间人，结交巴西莱这样的忠良人。大卫临终的遗言，要所罗门杀死曾用狠毒的言语咒骂他的示每：“现在你不要以他无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间”。读到这两节经文，令人觉得有点矛盾。因大卫曾说过，不杀示每，为何又吩咐所罗门杀示每呢？对于大卫为甚么要所罗门杀死示每，学者们有不同看法。一种看法，认为大卫有非常成熟的属灵生命，他将个人的恩怨，和国家的利益，公义和恩慈，分得非常清楚。他知道示每没有真正的悔改。大卫誓言不杀他；但示每是个反复无常的人，会危害国家的利益，因此要小心处理这人。他这样吩咐所罗门是应该的。另一种看法，认为大卫并不完全是一个宽宏大量，不记旧恶的人。起诉不杀示每多年之后，大卫王临终时，他交待所罗门王的最后一句话，竟是要所罗门王设法杀死示每，让人看到，饶恕是容易的事。现在，简略地梳理一下这个问题。记载大卫与示每的，共有三处经文。第一处经文是大卫逃离耶路撒冷时，示每对大卫咒骂、砍石头，但大卫默默忍受了。大卫·忍受示每的凌辱，基于三方面的考虑。首先，大卫认为：示每“咒骂是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说：‘你为甚么这样行呢？’”b）。“示每咒骂说：‘你这流人血的坏人哪，去吧！去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。’”a）示每这种诬告，一方面是落井下石，一方面是讨好押沙龙。他并不知道大卫遭难的原因。所以，大卫说“耶和华吩咐他说”，不是大卫自称知晓耶和华与示每谈话的内容，也不是说示每领受了某种先知的信息。耶和华是透过发生的事件，“吩咐”示每咒骂大卫。大卫深陷在拔士巴、乌利亚事件的罪疚中，他相信是耶和华藉示每的咒骂在惩罚他。其次，大卫想，“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢”。第三，逃离耶路撒冷时，“王对撒督说：‘你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我”。也就是说，大卫对自己的前景并不知晓，也不知耶和华是否会保留他的王位。所以，他盼望“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”。第二处经文是我们今天宣讲的。大卫过约旦河时，示每悔罪；大卫出于三个“今日”的考虑，起誓不杀他。第三处经文是大卫临终对所罗门的嘱托：“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我；后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”所罗门登基后，局势并不乐观。他的哥哥亚多尼雅不服气，企图篡位。而且，押沙龙叛乱时，曾帮助大卫的祭司亚比亚他和元帅约押都顺从了亚多尼雅。基拉的儿子示每，也不是一般人。大卫回京、过约旦河时，迎接队伍中，“跟从示每的有一千便雅悯人”a），也许示每手下还不止一千人。这是说明示每在便雅悯支派有相当的影响力。此人是投机取巧、落井下石的小人，是社会的不安定因素，对所罗门巩固王位不利。大卫要所罗门处理示每，可能有这方面的考虑。所罗门对示每的处理显示了他的智慧。所罗门提醒示每他犯下的罪，但又给他留条生路：“王差遣人将示每召来，对他说：‘你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪-原文作血（必归到自己的头上。’示每对王说：‘这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。’”可能所罗门早已看透示每是一个不守信用的人。果然，三年以后，为了找回一个仆人，示每擅自离开耶路撒冷，给了所罗门杀他的把柄。示每的死，是他咎由自取。示每被杀之前，祭司亚比亚他被解职，约押被杀。现在，示每也被杀：“王又对示每说：‘你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。’于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位”.。从《圣经》的作者看，所罗门杀示每，是为了坚固自己的国位。大卫嘱咐所罗门杀示每，可能考虑到所罗门国位的巩固，也可能夹杂着对示每曾骂他、打他的私愤。人是复杂的。评论人不宜简单化、走极端，不白即黑。不必用高、大、全要求大卫。他虽是合神心意的人（撒，但他毕竟是人。