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恐惧的临到，能让全身失去力量；在恐惧侵袭时，可以靠着甚么面对？
伊施波设是靠别人（押尼珥 ）壮胆的人。他没有仰赖神，押尼珥一死，他就一无所有了。他遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒。恐惧能使我们瘫痪，惟有信心与倚靠神能胜过惧怕，。只要信靠神，就能放胆地克服身边的困难。
米非波设是个怎样的人？
有关米非波设的其余事迹，可参阅9章； 4及 30节。
义人是指伊施波设吗？如何理解？
大卫称伊施波设为“义人”。他既是扫罗的儿子，想承袭王位也是理所当然的。他想作王并不是错，只是生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道他不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。神既应许将国度赐给大卫，他就深知神必成全自己的应许。
大卫听到伊施波设的死讯，就甚恼怒，他从来没有伤害过扫罗，更认为暗杀乃是懦夫的做法。他想统一以色列，但不想在自己的臣仆与伊施波设的军兵之间，种下永不磨灭的芥蒂。为了表明自己与除灭扫罗王族丝毫无关，于是下令处死杀害伊施波设之人，并将伊施波设的首级厚葬。这时以色列各支派都承认大卫是强大的领导者，立誓向他效忠。毫无疑问，来自非利士人的威胁，加上大卫的军威和成就，必定有助于民族的统一。
撒母耳记下第四章查经小记
■你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为祢与我同在，祢的杖，祢的竿都安慰我。
一、经文概述
历史的钟摆走到撒母耳记下第四章，残喘下日见萧条的扫罗家终究是迎来了既定的结局。主帅押尼珥、君王伊施波设、二军长巴拿与利甲的相继死亡，绝望的气息充斥在伊施波设掌控下的以色列全国。希伯仑的池旁，两位军长手脚赫然被挂；墓中，押尼珥的尸骨未寒，伊施波设的头颅又来。此时，我们不禁战兢地感叹：被神厌弃者的道路是何等的不稳与悲凉。
而在伊施波设的恐慌与死亡之间，作者突然追忆起约拿单的儿子米非波设的一段儿时经历，在充斥着死亡和绝望的撒母耳记下第四章圣经中，他如扫罗家族中“火中抽出的一根柴”，虽然毁坏，仍得存留！因为，神要在这位瘸腿的米非波设身上显出祂无尽的怜悯！
二、属灵浅见
（一）手就发软
扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软。以色列众人也都惊惶。-（
伊施波设听见押尼珥的死讯反应是“手就发软”，以色列众人也都惊慌，根据历代志上12章记载，大凡大能的勇士都投奔了大卫，现在这伊施波设和“众人”究竟是怎样的人呢？
答案很明确，他们是软弱的人。
伊施波设不坏，大卫对他的评价是“义人”，但他有一个致命的弱点软弱。当父亲和兄弟在战场拼命的时候，没有他的身影；当以色列人和非利士人争战的时候，他远远地躲在玛哈念；当被立为以色列王时，他演绎了一个十足的傀儡；如今当听说投奔大卫的押尼珥被杀时，他的反应是“手就发软”……
软弱，也许并不是他的错。一直长在父兄阴影之下，他早已习惯了安逸。然而，人生无常，无力也无法挑起家国重负的他，却在濒临绝境的时刻，阴差阳错地登上了帝位，从此历史将他铭记，虽然只是一个窝囊的名号……
他并不是不知道神的旨意，他也并非不懂以自己的能力根本无法维系如此艰难的光景，但他没有步约拿单的后尘，追随着大卫结盟立约；他接受了押尼珥的“好意”，因为生活已把他磨砺成了一个无法自立的人，谁给他安排都一样，他不单软弱，而且软弱到了糊涂的程度！
一生中他也有过刚强，在押尼珥亲近他父亲妃嫔的消息传到他耳朵的刹那，他在这等奇耻大辱下，忍无可忍，展示了片刻的血性，只是他那唯一一次的刚强换回的是激烈的反驳和叛离的身影。无奈，他只能一言不发，在纠结中等待，在绝望中守候……
然而，软弱，毕竟不能成为一生的道路。
一日，比录人临门的两个儿子，利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。-（
午后，天正热，那是亚伯拉罕在帐篷门口接待天使的时刻，伊施波设选择了正常生活睡午觉。也许发软的手和发抖的脚只有放在床上才感觉踏实，无路可走的时刻、无可奈何的选择，唯独床，依然是接纳软弱者安息的港湾。
“睡了的人是在夜间睡”，但对伊施波设来说，在天气炙热、人气惶惶的白天，床俨然是躲避刀光剑影的最后地方，睡觉无疑是远避现实纷扰的最好选择。
然而，现实残酷，从此他再也没有下床醒过，当肚腹被刺，头颅被取的那刻，他依然无力反抗！殊不知对于弱者来说，床就是争战激烈的战场，睡觉无疑是放弃抵抗的症状。
历史的悲剧无数次重演，直至今时，依然不乏软弱的芸芸众生，明知神的心意，却因为习惯了安逸，选择逃避。我们确实听见四面楚歌，我们确实看见天象在变，我们知道现在是最危险的时候，我们还晓得主正在门口……可是，为何我们依然如此？如今，我们竟然还能沉睡！
软弱，难道这一生我们就这样过？！
保罗也有软弱，但他非但没有被其所困，还以此夸口。
有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
耶稣祂能体恤我们的软弱。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”
原来，软弱并不可怕，基督徒并不是没有软弱，也并非不可软弱，但是我们不能一生为软弱所困，活在、死在软弱之中，更不能软弱到糊涂的程度。今天，软弱如伊施波设的我们，只有向大卫所预表的基督投诚，软弱在主的能力之下，安息在祂的恩典之上，才能以此夸口，才能得到刚强。
在这仅存的年间，软弱的我们是站在主的身边，还是在世界里沉睡？
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（二）腿就瘸了
扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。-（耶斯列的消息，是扫罗家的悲剧，更是米非波设的悲剧。
五岁的那一天，爷爷死了，叔伯死了，父亲也死了；就是那一天，还不能急跑的米非波设从乳母的怀中掉下后，腿就瘸了……
人生，还有比一个五岁的孩子在一天内遭受如此打击更凄厉的事吗？
他是含着金钥匙出生的，在还不会分辨左右手的岁月里，他拥有同龄人所艳羡的一切，高贵的血统、显赫的家室、无尽的财富、至上的权力……
那是不曾有记忆的岁月，那里埋藏的是锦衣玉食的奢侈和众星捧月的荣华，只是那一切在五岁的那一天皆成过眼云烟：爷爷没有了，爸爸没有了，家没有了，腿也没有了……
似乎走投无路，似乎前途尽毁，似乎世界末日，生命中的一切戛然而止！不再有辉煌的前程，不再有奔忙的脚步，除了啼哭，只能绝望！
他是扫罗家最脆弱的枝子，在弱不禁风的岁月里，经历了狂风暴雨的冲击，留下了心灵和肉身的双重创伤。
从此米非波设客居他乡，似乎从人间销声匿迹，所有的人几乎完全将他忘却、遗弃，但是我们的神却始终将他眷顾、牢记，因为祂知道在二十年后的将来，米非波设将在被神所废弃的扫罗谱系之中，以蒙爱者的身份出现，演绎一段感人肺腑的爱的旋律！
朋友，今天的作为野橄榄的我们同样柔弱如米非波设，多少年凄风苦雨的打击把我们彻底压碎、倾覆，无数次狂风暴雨的经历埋没了我们所有的理想，不敢再奢求自己的人生有任何辉煌，没有、也不会再有迷人的梦想……
在无数个孤寂的夜里，我们只能仰天长问，路在何方？
似乎大地无语，我们的回音依然在苍茫的夜空飘荡……
但，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”，那一句“祢使人坐车轧我们的头，我们经过水火，祢却使我们到丰富之地”振聋发聩，走投无路的生涯竟是我们生命中最有份量的蛰伏。因为，不久的将来，生命的荣美将彰显在隆冬的萧条之中，野橄榄要结出佳美的果实，只是，嫁接和修剪的工作，依然繁复！
为了那一曲爱的音乐，亲爱的灵胞啊，愿意让祂来鼓你的心弦吗？
请听，这是前辈的吟唱，你我今天能否一同应和？
“我的时候在祢手，不论或快或慢，照祢喜悦来画筹，我无自己喜欢；祢若定我须忍耐，许多日日年年，我就不愿早无碍，一切就早改变。”（选本202首）
“不过再过几里朋友，腿要不酸身不累，不再有罪不再有忧，主要擦干你眼泪，听祂正用柔声说道：勿恐勿馁仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”（选本186首）
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（三）肚腹刺透
他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。-（
撒母耳记下前四章圣经里，亚撒黑、押尼珥、伊施波设三人都是因为肚腹被刺透而身亡，这一死亡法差不多成了当时以色列领袖的常规死法，肚腹刺透，惨烈异常，如此死法绝非偶然。
只要我们稍微留意就会发现，三个被刺之人都非常人。他们有着过人的技巧、过人的勇力和过人的地位，似乎已经成全了他们非凡的人生，但非凡的人生却落得个悲惨的结局，因何？原来他们都是肚腹行走之辈！
伊甸园内神将肚腹行走的咒诅加在了蛇上，从此“蛇在磐石上爬的道”成了测不透的奇妙，却大行其道。无数跟这条古蛇纠缠在一起的人，开始了肚腹行走的生涯。他们以“吃土”为生，弯曲悖逆，爬出了一条弯弯曲曲的“己”路。
亚撒黑、押尼珥、伊施波设，他们生前一味偏行己路，毫不留意神的心意，为利奔忙，糊涂度日。最终，用肚腹行走的他们，死在肚腹刺透后的痛苦中，悲哉！哀哉！
耶稣在十字架上已经伤了那条古蛇之头，无奈到如今这条古蛇依然在伤害“女人后裔”的脚跟，“许多人行事是基督十字架的仇敌……他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”，可悲许多有基督徒名号的人，非但没有脱离肚腹行走的生活，还在拼命吃土，公然成了十字架的仇敌。
岂不知我应当以我父的事为念吗？十二岁耶稣的那句回话应该成为我们生活的实际，“父的事”那才应该是我们最深的思念、一生的挂念、永远的怀念……
“地上的事”终将过去，以此为念之人，必将深受其苦；“唯独遵行神旨意的，是永远常存”。
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（四）手脚被挂
于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。-（
两个军长的作为被大卫指责为恶人，并被砍掉手脚。重蹈了亚玛力客人的覆辙。因何？原来他们不知道当做的事，不晓得归回的路！
在绝望和死亡的气息充斥整个扫罗家族的时候，作为扫罗的族人，两军长自然晓得自己所面对的现实，除了归附大卫他们别无选择！
可悲的是这两兄弟并不知道行何事为美？
便雅悯的出身和伊施波设军长的身份让他们自觉与大卫隔绝，押尼珥的结局更是让他们诚惶诚恐，于是“假装要取麦子”的他们用手上的刀取了伊施波设的头，拿着伊施波设的首级，似乎抓住了“救命稻草”，殊不知，正是他们自己手上的“宝贝”，要了他们的性命。
可悲的是，历史的悲剧总是重演，前人的血迹未干，后人的悲剧又演。诚如大卫所言：“从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就捉住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。”
我们以为自己的手能做许多事，凭着私意替神帮许多忙，却不知这往往成“乌撒的手”，所做之事在神眼里常是“恶事”，因为不明白如何行事之人岂能行事？
“你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”因为不会跟“羊群脚踪”之人，最会蹈前人覆辙！
两位军长在结束了伊施波设性命的同时，也把自己送上了断头台。他们所选择的是一条不归路。
在人生的十字路口，可供选择的路似乎很多，但我们必须明白回归的正道永远只有一条！回归，不需要偷偷摸摸的举动，也无需日夜兼程的疾走，真实的归回需要的是“诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王，……一心要立大卫作王。”-这个“诚心”和“一心”的归回，远胜过那颗烦躁、急躁和浮躁的雄心！归附，何必用弑君的行为来证明自己的诚意？归回的脚步无需飞跑追赶恶人的行径，报仇和伸冤的事永远只属于我们的神！
那一天，兄弟俩的手脚被挂在希伯伦的池旁，作为惩罚，更作为后人的警戒！
扪心自问，我们的手脚是否比两位军长更干净？多少事上，我们不明白神心意却自作主张！多少时候，我们不知道前途方向却急速飞跑！
照理，我们的手脚更该砍下、挂上！
然而，二千年前，我们的救主曾为我们手脚被挂，那钉痕、那血迹依然历历在目，“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。”那慈爱和怜悯与祂的性命等价，换回的竟是不堪的你我和你我不堪的光景？！
今天，我们能否留意自己没有伤痕、没有血迹的手脚，是否曾经我们反而加给恩主伤痕？是否如今我们依然沾有祂的血迹？
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三、警戒与榜样
（一）显露的残缺与隐藏的软弱
米非波设的瘸腿暴露在日光之下，而伊施波设的无能却不易察觉，甚至在押尼珥能力的荫蔽下，变得不那么明显，也不那么痛苦。可米非波设这显露的残疾却使他深知自己的本相与软弱，在王的面前谦卑，以至本为王的仇敌得着王子的待遇；伊施波设则不然，即使在闻押尼珥死讯，手发软的情况下，仍不愿退位让贤，奢望着靠两位军长维持已支离破碎的国家，以此享受一时的苟安，并不愿归向耶和华的受膏者。
有时我们不明白，为什么主要在自己身上甚至一生的道路中，加上那么一个或一段此般显露的残缺。疾病也好，惨痛的遭遇也罢，仿佛保罗的刺，虽三次求主，却不得离开。有经历的保罗这样阐述说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
感谢主，在这一切的事上并无任意加制。在多受苦难的面前，却是多得恩冕的那个。隐藏的软弱往往在遮盖下被人忽视，甚至自己也不认识了；但显露的残缺中，虽屡受伤害，多有泪水，但却是时时在提醒我们不忘自己的软弱，向神柔软，向祂依投。
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（二）血肉的膀臂与神的大能
伊施波设生于王家，长于王家，并最后被立为王。乃料在不多时，立他为王的押尼珥死了，以致他极度手足无措，以色列众人也都惊惶。这正是靠人血肉膀臂，心中离弃耶和华之人的结局。遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒，瘫痪了。作诗的人劝我们说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点也不能帮助。他的气一断，就归回尘土……以雅各的神为帮助，仰望耶和华祂神的，这人便为有福。”
米非波设虽命运多舛，身体残疾，但却迥别爷爷、叔伯，甚至是父亲的道，归依大卫。因此余生能与王同席吃饭，享受王子的生活。按人看来，一开始，这两人是断乎不能相比，但结局却截然相反。此不正在告诉我们，人在神面前蒙恩，全不在乎外面的条件。有人仪表非凡，气概英武，才干超众，但神若不祝福他，仍是一事无成；有人软弱无能，甚至残缺不全，但他们敬畏神，倚靠耶和华，就大蒙祝福。伊施波设和米非波设之间，如此鲜明的对比给我们指明了当拣选的道路，那就是单单倚靠神。
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（三）肉体的帮助与全然的信靠
大卫公义的举动，说明了义和不义不能相交的原则。不义永远不能成就义，如同作恶之不能成善。所以大卫不寻求出于不义的帮助，并断然将不义的人绳之以法。大卫是神的受膏者，是神按着祂的旨意所膏的王，万民都当归顺，帮助大卫自是理所当然。然而对大卫的帮助，绝不是用人的方法，更不是用不义和不法的手段。神如何弃绝一切属血气的，大卫也弃绝出乎血气的帮助。他自己在凡事上倚靠神，也接受神所打发的那些依靠耶和华之人所给他的帮助。那些存心利己，靠自己的力量，用自己的手段，要帮助他的，虽然按人看来对大卫有利，大卫却决然拒绝。
正如当主被捉拿时，跟随祂的一个人曾拔刀削掉了大祭司的仆人的一个耳朵。主对他说：“收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。”在神的工作上，这往往是最常犯的错误。我们总不忘自己的办法，这般地相信自己的力量，还以为我们能助神一臂之力，帮祂成就大事。但却不知神不要这样的帮助，祂拒绝人的手。不是存心对了，神就必悦纳，必祝福。这远远不够，方法得对，力量的源头也得对，神的宝座立在公义的根基上。
当然，如果我们的肉体没有经过深刻的对付，在受欺压、遭攻击、蒙冤屈的时候，自是巴不得有人挺身而出，替自己打抱不平。原来我们所注意的只是帮助，全不考虑帮助来自何处，更不问临到我们的环境，神有什么美意。“一个有学习的人，不只不敢接受属血气之人的同情与援手，就连对逆境所产生的心怀不平，也会自责，深怕得罪神。环境中的横逆，常常是肉体是否经过对付的试金石。但愿我们的肉体更多受十字架的破碎，好让里面的基督更多彰显。”