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拿单
从来忠言皆逆耳，然而劝诫者不单需要勇气，还需要有说话的智慧……
拿单既然作先知，自应嫉恶如仇，即使是君王犯法，也一样指责。要令大卫看出自己的错来，需要极大的勇气和技巧，说得婉转动听才可收效。在你必须对人讲出逆耳忠言的时候，你应当求神赐你勇气、技巧与口才，才能讲得恰到好处。如果你想对方有良好的响应，就要先好好地思索你所要讲的话。劝戒的方式与内容是同样重要的，切记将你的话语用智慧修饰。
冲动的言语难以改变一个人，心平气和地想一想，他需要的是……
经过一年时间，大卫对于自己的罪已极其麻木不仁，他不觉得自己就是拿单隐喻之中的大罪人。我们谴责别人的过错，常是自己也易犯的。你的朋友、同事及你的家庭中，哪些人是你最常批评的呢？你若是要力图改变他们，不如求神帮助你了解他们的感受，更清楚地看出你自己的缺点；你会看出，你谴责别人的时候，其实已经谴责了自己。
事后追悔，不如及早防备，因为罪的结果实在使人轻忽不得……
这几节的预言都应验了。由于大卫杀害乌利亚，夺了他的妻子，以致（1 ）他家中不断有凶杀的威胁，，；（2 ）他儿子背叛他；（3 ）他的妃嫔在众目睽睽之下与别人同寝；（4 ）他与拔示巴所生的头一个孩子死了。他若知道犯罪带来的痛苦后果，就不会追求一时的罪中之乐了。
神真奇妙，祂既不宽容罪恶，却又屡次饶恕罪人。此刻我是让祂震怒，抑或蒙祂宽恕？
大卫王因这次事件，写了诗第五十一篇，使人对他的性格有更深的了解，也给我们罪得赦免的盼望。不管你为自己犯罪感到多么的痛苦，所犯的罪有多沉重，你都可以像大卫一样向神倾心吐意，求祂赦免。我们认罪悔改以后，神总要赦宥。大卫也写了诗三十二篇，表明他罪蒙赦免的喜乐。
神接纳了我，不等于罪行的恶果会被勾销……
大卫虽然承认自己的罪，神仍处罚他，叫他所生的儿子死亡。犯罪的后果是无法改变的，有时道歉也无法挽回。神赦免我们，使我们可以与祂相交、恢复关系，但是祂并不会因此就取消我们因过错带来的一切后果。我们可能冲口而出说：“假使这件事错了的话，我可以向神赔个不是。”但是必须记住，我们可能使许多事情无可挽回，后果无法估计。
我常有这分疑惑：为甚么成年人犯罪，会祸及小孩子身上？
这个孩子为甚么要死？这并不是神对通奸所生的孩子的刑罚，乃是对大卫犯罪的审判。大卫与拔示巴也该死，但是神饶恕了他们的性命，却叫这孩子死去，因为神要大卫去建立以色列国度，祂还有工作要大卫去完成。这孩子的死对大卫来说，也许比自己死去还要痛苦。
婴儿的死亡固然是悲剧，总好过神令全民族死亡。神赦免大卫的罪，但是并未免去他一切的刑罚。
回转，是一切爱的开始……
大卫没有继续活在罪中，他回转归向神，神就赦免了他，使他重新生活。祂为大卫与拔示巴以后所生的儿子所罗门赐下一个名字：耶底底亚，就是“耶和华爱他”的意思；是叫他纪念神的恩典。我们回转归向神，领受祂赦罪之恩，祂就赐我们新的开始。不过先要像大卫一样向神认罪、归向祂，才能感受到罪的赦免，然后重新生活，努力向前。
生离死别的悲痛，究竟可以从哪里得着安慰？
孩子的死亡，可能是人生最痛苦的体验。如此艰苦情势之下的安慰，可参看 11节、、139篇；。
蒙神喜悦的孩子的出生，安慰了经历丧亲之痛的心灵……
所罗门是大卫与拔示巴所生的第四个儿子，在他们第一个儿子死后，到所罗门的出生，中间经过了一些年日。拔示巴可能因第一个孩子的死犹有余哀。
经文:撒下十二；诗五十一
钥节:大卫对拿单说：「我得罪耶和华了。」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」
参考经文:王上十五；诗二十三
提要
一个人若能勇敢承认自己的罪，真心在上帝面前悔改，不但需要极大的勇气，也须要极大的信心。许多人常常硬着颈项，固执不肯承认他的罪，一方面是骄傲和悖逆在作祟，另一方面认为祷告无济于事，因为他们不相信上帝会赦免他的罪。大卫在这个层面为我们留下很好的榜样，特别是书五十一篇，成为千古忏悔祷告的代表作。我们若仔细研读这篇经文，不难发现大卫对上帝的心是何等单纯、毫不做作，从信心出发，并且在信心中结束，值得我们细细品味。这是一篇无可比拟、带着真诚泪水，发自一个破碎痛悔的心灵，充满羞愧、自责、罪疚的悔罪的祈祷。在慕安得烈所著「通往赦免之路（Confession－the road to forgiveness）」一书中（此书大光已出版），对这篇祷文有深入的剖析及默思，值得我们参考。有效的祷告，必须建基于信心之上，大卫总是百分之百相信，耶和华不但听了，且收纳他的祷告，这正是每位信徒祷告的目的。
大卫丝毫没有任何疑惑地呼求：「上帝阿！求您按你的慈爱怜恤我，按您丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求您将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向您犯罪，惟独得罪了您，在您眼前行了这恶，以致您责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。」大卫对罪的醒悟是清楚而直接的表达，他不试图逃避责任或诿罪于他人，更重要的是，他明白上帝的慈爱、怜恤高过一切，他以坚定的信心，信靠上帝无限丰富的怜悯。
他的悔改是彻底的，他离罪的决心是无庸置疑的，他深知上帝的赦免是完全的，上帝的洁净是立即的。他向上帝献上悔改的祭：「上帝阿！求您为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」）亲爱的，更深入去默想大卫悔罪的祈祷，他并没有因为公开自己罪行，而减损了上帝对他的爱，也没有因此降低了他在历史上的定位。由于他的信心，反而使他的软弱经历，成为历代圣徒的借镜和帮助。默想
1.信心不只表现在信徒得胜的事奉上，信心有时更多突显在信徒软弱跌倒时，借着圣灵的帮助，真心的祷告，重新站立起来的见证。大卫为我们立下最好的榜样，即使我们犯了再大的罪，透过信心，我们知道上帝的慈爱与怜悯。2.熟读书五十一篇，可以成为我们每天向上帝认罪祷告的参考。记住忧伤痛悔的心，上帝决不轻看。信心的金言
1.当你决意顺服上帝的时候，不要担心顺服的结局怎样。──选2.让我们学习怎样用信心抓住上帝的话前进，不看前面道路能否通行。──选信心的应许
1.得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。2.我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助，我们的盾牌。3.上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝阿！忧伤痛悔的心，您必不轻看。信心的祷告 亲爱的主阿！得胜时，是信心的呈现，然而软弱、跌倒时，更是信心复活的生机，是重新得力的机会。因为圣经应许：「上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝阿！忧伤痛悔的心，您必不轻看。」奉主耶稣基督圣名，阿们！
“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”
这简直令人无法容忍！大卫奸淫拔示巴、杀害乌利亚，大卫与拔示巴的孩子必定要死，而这时候先知拿单却对大卫说：“耶和华已经除掉你的罪”。
就像这样吗？大卫奸淫、谋杀、说谎，还藐视耶和华的命令，亵渎神，而神却除掉他的罪。
神是怎样一位公正的法官呢？我们不会对强奸、谋杀和做假见证置之不理，公正的法官更不会那样做。
记载保罗这样说：
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
换句话说，如果神仅仅把大卫的罪扫到地毯下面，那么我们对于神如此轻忽地除掉大卫的罪感到愤慨是合理的。但是，神没有轻忽罪。
神从大卫的时代一直往后看，看到了耶稣基督的死。神的儿子替大卫付上了死的代价，这样，大卫对神的怜悯的信靠、对神将来的救赎工作的信靠，使得大卫与基督联接起来。而且，神无所不知，神知道，大卫的罪被算作基督的罪，而基督的义被算作大卫的义，神是这样公正地免除了大卫的罪。
神儿子的死是何等奇异的恩典，将神伟大的荣耀彰显到了极致，也让我们看到神免除大卫的强奸罪、谋杀罪和假见证罪，是完全公义的。
所以，无论他们的罪有多少或多么严重，神在信耶稣的人身上显明他怜悯的同时，依然保持他完全的公义。这是好消息。
拿单对大卫说：“那人就是你！”
你能想象责问大卫王与拔示芭犯罪的先知拿单需要多么勇敢和正直吗？我们大多数人倾向于避免正面冲突，因为害怕别人讨厌和拒绝我们。但当你避免冲突时，情况往往会变得更糟。大卫隐藏罪恶的结果是丧失了主的祝福。回顾过往，他写道：“倘若我心中藏匿罪恶，主必不垂听我的呼求。然而，上帝听了我的祷告，倾听了我的祈求”。你现在不想处理的微小肿块，未来可能会变成毁灭你的癌症。这代价太高了，你付不起。
如果你爱一个人，就会凭着爱心，鼓起勇气去跟他对质。只要你有礼有节并为对方着想，对质是一种帮助他成长的机会。这里有10条指导原则来帮助你积极地跟人对质：
一、尽快责问。
二、针对错误的行为，而不是他本身。
三、只处理他能够改变的方面。
四、先假定他无辜。
五、要具体。
六、避免讽刺。
七、避免说“你总是”和“你从不”，因为这不是事实。
八、在合适的时间告诉他们你对错事的感受。
九、给他们一个解决问题的计划。
十、尊重对方及你们的友谊。
《圣经》说:“耶和华责备所爱的人”。所以如果你爱一个人，就会以正确的方式责备他们。
阅读:
拿单对大卫说：“你就是那人！”——
在泰国北部，有支名为“野猪”的少年足球队前往一个洞穴探险。一个小时后，当他们折返时，发现洞穴的出入口早已被洪水淹没。于是，他们不得不退到洞穴里去。随着水势一天天地上涨，他们越退越深，最后他们受困的地点离出入口竟远超过4公里。两个星期后，当人们英勇地将他们拯救出来时，许多人都想知道，到底他们为何会陷入如此绝望的困境，答案是：逐步后退。
大卫杀害了忠心的战士乌利亚，先知拿单当面指责他。到底这个“合[上帝]心意的”人为何会犯下谋杀的罪行呢？同样也是逐步后退。大卫在初见拔示巴的那个下午，并未立即犯下谋杀罪。他乃是一步错、步步错。刚开始他只是多看一眼，逐渐就成了贪婪的凝视。接着是滥用王权召唤拔示巴，后又调回在前线作战的乌利亚，并要他回家，以掩盖拔示巴怀孕的事。当乌利亚因其他将士仍在争战，而拒绝回家探望妻子时，大卫就决心要杀死乌利亚。
我们或许不会因为做了某些决定，就犯下谋杀罪或受困于洞穴中。但我们若不朝向耶稣，便会走向困境。冰冻三尺，非一日之寒。许多重大的问题都并非一夕发生，而是逐步地侵蚀，最后迫使我们陷入困境。
现在你要做何种决定才能归向耶稣并远离困境？这个决定会让你采取什么行动呢？
大卫犯了奸淫和谋杀罪（撒母耳记下11章），并以为自己身为国王就没人可以指控他。大约壹年后，上帝派遣先知拿单揭露他的罪恶（12章）。大卫认罪悔改之后，写了诗51篇。许多学者认为，这也是诗32篇的写作背景。尽管得到赦免，但大卫仍必须承担犯罪的后果，他与拔示巴所生的儿子死了。就如乌利亚被刀剑所杀一样（9-10节），后来大卫其他三个儿子，暗嫩、押沙龙和亚多尼雅，也都死于刀剑。
沈启智
阅读:
我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。——
小时候，她曾以恶毒的话伤害父母。但她万万没想到，那些恶毒的话竟是她向父母亲最后一次说的话。如今，纵然经过多年的心理辅导，她还是无法原谅自己，内心的罪咎和遗憾使她饱受煎熬。
我们每个人都有遗憾，有些甚至会让我们抱憾终生。但圣经教导我们胜过罪咎的方法，让我们来看一个例子。
圣经没有粉饰大卫王的罪行。在“列王出战的时候”，“大卫仍住在耶路撒冷”。他远离战场，与别人的妻子偷情，并试图以谋杀来掩盖自己的罪行（2-5、14-15节）。上帝阻止大卫继续陷在罪中，但大卫的余生都必须面对罪的后果。
当大卫走出丧子之痛时，他的部下约押赢得本应由大卫领导的战争。约押要求大卫，聚集其余的军兵往拉巴去攻城（27-28节），大卫终于再次承担起上帝指派他的任务，继续成为国家和军队的领袖（29节）。
若我们一直活在过去的失败中，则表示上帝的恩典不足够。无论我们做了什么，天父都会完全赦免。我们也能像大卫一样，得着上帝充足的恩典，重返战场继续争战。
你为何事悔恨，致使心灵忧伤？你能向谁倾诉，从而再次信靠上帝的恩典呢？
撒母耳记下这卷书，似乎把大卫霸占拔示巴并谋杀她丈夫乌利亚，看成与大卫作为君王的失败有关。这段记载强调了大卫的罪行，并将乌利亚和拔示巴描述为大卫滥用权力的受害者。此外，这段叙述似乎还暗指大卫之所以犯错，是他身为国王却没有亲自带兵出征。提到，大卫派遣约押前去争战，而他自己却在耶路撒冷享受安逸。过后，约押似乎也强烈批评大卫的这种作法。大卫是在发现拔示巴是乌利亚的妻子之后，才派人去把拔示巴接来。乌利亚其实是大卫信任的勇士之一，但大卫仍把拔示巴接进宫里，也许是知道她的丈夫正在前线作战，没人可以保护她。大卫王蒙召原是要保护上帝的百姓，但他却利用自己的权力来伤害和出卖他们。
白茉妮
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大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪。”——
有人在住家外面装设了一台监视摄影机，他为了确认系统正常运作而观看所录下的影像，却赫然发现一名身材魁梧、穿着深色服装的男子在他家后院盘桓。他紧盯着这名男子，看看他要做什么，却觉得这名不速之客有点眼熟。最后，他终于恍然大悟，这根本不是什么陌生人，而是他自己在后院的身影！
所谓“旁观者清，当局者迷”，如果我们以旁观者的身分来看自己，会看到什么呢？在大卫和拔示巴有染之后，大卫的心刚硬，需要有人从真理的角度从旁提醒，于是上帝差派拿单来指正他（撒母耳记下12章）。
拿单告诉大卫一个故事，有个富户拥有许多牛羊，却抢走穷人唯一的羊羔，宰杀烹煮大餐。等到拿单指出，这就是大卫的所做所为，大卫才认清自己对乌利亚造成的伤害。拿单接着告诉大卫随之而来的后果，但更重要的是他向大卫保证：“耶和华已经除掉你的罪。”（13节）
当上帝揭露我们的罪，祂的最终目的不是要定我们的罪，而是要重新建造我们，并帮助我们与那些被我们伤害的人和好。只要我们愿意悔改，就能藉着上帝的恩典和祂赦罪的大能，重新与上帝建立亲密的关系。
上帝啊，求祢帮助我从祢的眼光来审视自己，我愿经历祢的恩典，并永远与祢亲密同行。
撒母耳记下12章，记载了先知拿单当面指出大卫通奸、谋杀以及企图掩盖一切的罪。虽然以色列的历史学家本可将这件事略过不提，但大卫的犯罪记录保存在我们的圣经中，更证明圣经的真实可信。这表明圣经不会掩盖英雄人物在道德上的失败，并让我们确信上帝愿意赦免，但我们仍必须面对犯罪所带来的后果。
狄马汀
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那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”施洗约翰开始传道时疾呼:“你们应当悔改！”耶稣受洗后出来传道时所说的第一句话也是:“你们应当悔改。”悔改之前说明我们已经犯了罪，需要悔改。我们来看《认罪悔改能够给我们带来什么？》一.得赦免认罪悔改是我们罪得赦免的唯一途经。1.认罪与蒙赦:我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。诗人大卫根据自已的经历写下训悔诗32篇，把他不认罪时受神管教的痛苦与认罪后得赦免的喜乐向我们陈明，教训后人要及时认罪悔改。2.认罪就得赦免:）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。人非圣贤，熟能无过？既然是人，就会犯罪，犯罪会带来神公义的审判与刑罚，但慈爱的神给我们一个认罪悔改的机会，当我们认罪悔改的时候，信实公义的神就必要赦免我们的罪，洗净一切不义。二.得免死亡1.神免大卫死罪:大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”壮年大卫在平安稳妥时强奸了赫人乌利亚的妻子拔示巴，致使其意外怀孕，为了掩盖自已的丑行，大卫利用职权借亚扪人的刀杀害乌利亚，又娶了他的妻为妻，犯下杀夫夺妻的大罪。按照律法，杀人偿命，大卫当死，当大卫听到先知拿单的谴责后，立即认罪悔改“我得罪耶和华了！”因着大卫的认罪悔改，神除去了他的死罪，使他不至于死，但神要他饱尝犯罪带来的苦果。2.尼尼微人认罪悔改免死:约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微大城是亚述的京城，也是一座罪大恶极的城市，到了必须毁灭的地步，神差遣先知约拿去尼尼微传扬神要毁灭尼尼微的信息，尼尼微人听到约拿所传的信息后，从王到百姓都认罪悔改，离开恶道恶行，神察看他们的行为，见到他们悔改了，就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人认罪悔改，拯救了自已与尼尼微城。3.不悔改必灭亡:正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣以被杀的加利利人及被楼倒塌压死的人为例警戒人们，若不悔改，都要如此灭亡。悔改是得免死亡的唯一途经。三.得补偿1.可怕的蝗灾:那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。先知约珥以可怕的蝗灾为耶和华日子的警告，因着以色列人犯罪，神以蝗灾来刑罚他们，使他们的地成为荒凉的旷野。2.呼吁百姓悔改:耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”13你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。14或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。先知呼吁百姓禁食、哭泣、悲哀，悔改归向神，祈求神，或者能得到神的怜悯。3.神要补偿:锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。24禾场必满了麦子，酒m和油m必有新酒和油盈溢。25我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫。那些年所吃的我要补还你们。当以色列人认罪悔改的时候，耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓，按时赐雨，使土地长出土产，树木结果，赐给他们丰收，补还那些年被昆虫所吃的。四.推迟审判1.以利亚宣布神的宣判:耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”16亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。17耶和华的话临到提斯比人以利亚说：18“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”20亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”亚哈是北国以色列最坏的一个王，他娶了侍奉外邦偶像的耶洗别为妻，引进了巴力崇拜，使百姓陷在罪里，拆毁耶和华神的祭坛，用刀杀害神的先知，贪图老百姓拿伯的葡萄园，滥杀无辜，罪恶累累，因此神差遣先知以利亚去指责亚哈的罪恶，宣布神对亚哈家的刑罚。2.亚哈认罪悔改:亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。亚哈听到先知以利亚的话后，就撕裂衣服，禁食，彻底认罪悔改，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。亚哈以认罪悔改祈求神的怜悯。3.审判延迟:耶和华的话临到提斯比人以利亚说：29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”神看到了亚哈在神面前自卑，因此神决定不在亚哈在世时降祸，到他儿子的时候，才降祸与亚哈的家。后来，耶户被膏为以色列王，亚哈的儿子约兰被杀，神藉着耶户剪除了亚哈的家（王下9-10章）。亚哈认罪悔改，在神面前自卑，神就延迟了审判，到他儿子约兰时才降祸。五.犹大王约西亚认罪悔改延迟亡国1.约西亚认罪悔改:书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。11王听见律法书上的话，便撕裂衣服，12吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：13“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”约西亚是犹大王亚们的儿子，是一位难得的好王，他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。但他不知道律法书，当书记把律法书读在他面前时，约西亚听见后就撕裂衣服，认罪悔改，派人去求问女先知户勒大。2.神应许使约西亚平安归到坟墓:于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。15她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，19就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。20我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。女先知户勒大告诉他们，神必按着书上所写的降灾与犹大地和其是的居民，然而，神看到了约西亚在神面前自卑，撕裂衣服，向神哭泣认罪悔改，因此神必使他平平安安归到坟墓，使他不至看见神降与这地的一切灾祸。约西亚认罪悔改延迟了亡国的时间。;;;;;
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？感谢神，给我们造了能看的眼睛，但奇怪的是，我们能看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木，因此总是在对弟兄说"容我去掉你眼中的刺。"难怪有人说"认识自已是一件最难的事。"我们透过圣经中几个人物来认识自已。
一.大卫--我就是那人
1.大卫犯罪:A.大卫强奸拔示巴:过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说："我怀了孕。"
大卫在壮年的时候，放松自已，睡到太阳平西才起床，在王宫平顶上游行时，看见美少妇拔示巴沐浴，就动了淫心，把她接来强奸了她，致使其怀孕。
B.谋杀乌利亚:次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说："要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。"16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
为了遮盖自已的丑行，大卫借亚扪人的刀谋杀了对他忠心耿耿的勇士乌利亚，以此堵住乌利亚的口，使他永远不能开口。
C.娶乌利亚的妻为妻:乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
乌利亚一死，他的妻拔示巴成了自由人，因此大卫名正言顺地娶了乌利亚的妻为妻，她给大卫生下一个儿子，但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
2.拿单的故事:耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说："在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群；3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。"
一年过去了，大卫却一直蒙在鼓里，他没有认识到自已犯了滔天的罪恶，因此神差遣先知拿单去谴责大卫，这位勇敢而智慧的先知来到大卫这里，先给大卫讲了一个无怜悯心富户的故事。
3.大卫的义怒:大卫就甚恼怒那人，对拿单说："我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。"
大卫听完了拿单的故事，立即义心发动，就甚恼怒那个没有怜恤心的富户，判他死罪"行这事的人该死！"按着律法的规定，大卫判断他必偿还羊羔四倍。
4.你就是那人:拿单对大卫说："你就是那人！耶和华以色列的神如此说：'我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。'11耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。'"
听到大卫的判断后，拿单一针见血地指出："你就是那人！"拿单数算神赐给大卫的恩典，指出大卫借亚扪人的刀杀害乌利亚，娶他的妻为妻的罪行，宣布了神对大卫的刑罚。
5.我就是那人:大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。"
在拿单声色皆厉的谴责下，大卫才如梦初醒，承认自已就是那人。因着大卫的悔改，神除掉了他的罪，使他不至于死，但他要承担罪的苦果--所得的孩子必死。
大卫悔改后，写下忏悔诗（诗51篇），从此再没有犯这种罪（参。
大卫就是那人，我也是那人，你也是那人，我们不比大卫强。
二.以赛亚--我是嘴唇不洁的人
1.以赛亚的异象:当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！"4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
在以赛亚看见这个异象前，作为神的先知，以赛亚在责备犯罪的以色列人，在犹大王乌西雅王崩的那年，以赛亚在异象中看见了神的荣耀及撒拉弗的侍立与服侍。
2.以赛亚认罪:那时我说："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。"
在这位圣洁的神面前，以赛亚立即看到了自已的污秽，他承认自已是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，当他眼见大君王万军之耶和华的荣耀时，他以为自已定要灭亡了。
3.以赛亚得洁净:有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说："看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。"
以赛亚认罪，神就赦免他的罪，除掉他的罪孽。
4.以赛亚求主差遣:我又听见主的声音说："我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"我说："我在这里，请差遣我！"
以赛亚在得洁净后，听到了神呼召人为祂去作工，以赛亚立即回应神的呼召，请神差遣他。以赛亚肯为神奉献自已，摆上自已，神就大大使用他，使他成为预言弥赛亚的先知。
三.彼得--我是个罪人
1.耶稣借用西门的船教训人:耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
耶稣在革尼撒勒湖边讲道时，因着众人拥挤他，祂就借用了渔夫西门的船，从船上教训众人。
2.彼得的异象:讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"5西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
耶稣讲完了，就吩咐西门把船开到水深之处，下网打鱼，西门虽然不情愿，但他还是依从主的话下网，结果圈住了两船的鱼，这是西门所见的异象。
3.彼得认罪:西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说："主啊，离开我，我是个罪人！"
彼得的异象，让他认识到站在他面前的这位夫子，原来是他的主；他也认识了自已是个罪人，不配站在主的面前。他恐惧战兢地跪在耶稣膝前，请求主离开他，承认自已是个罪人。
4.撇下所有，跟从耶稣:他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说："不要怕！从今以后，你要得人了。"11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
彼得的异象，使他认识到耶稣是主，从此撇下所有，跟从耶稣，成为耶稣的忠心门徒。
四.税吏--开恩可怜我这个罪人
1.自已为义的法利赛人:耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说："有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：'神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。'
法利赛人不认识自已，因此以自已为义，把自已当做的事当作功劳，在神面前标榜自已，法利赛人拿自已与税吏比较，得出自已比税吏义，因此自已是义人的结论。
2.开恩可怜我这个罪人:那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：'神啊，开恩可怜我这个罪人！'
税吏知道自已是个罪人，他只看到自已的软弱与亏欠，因此他祈求神"开恩可怜我这个罪人。"
3.这人回家去比那人倒算为义了:我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。"
耶稣告诉我们：税吏回家去比法利赛人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。法利赛人自高，只能降卑；税吏自卑，所以得升高。
五.保罗--在罪人中我是罪魁
"基督耶稣降世，为要拯救罪人。"这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
1.扫罗自以为义:其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
扫罗不仅是神的选民，他也是法利赛人所生的法利赛人，严格遵守律法，追求行律法而得的义，且像其他法利赛人一样自以为义。
2.扫罗热心但缺少真知识:我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
扫罗是个向神有热心的人，但却缺少真理的知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
3.扫罗逼 -/迫教会:扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
加1: 13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会。
扫罗在归主前是个逼 -/迫教会的人，他在不知道耶稣是谁的情况下就视基督教为异端，竭力逼 -/迫、残害神的教会，进各人的家，把信徒下在监里，用刑强迫他们说亵渎的话。扫罗逼 -/迫教会到了疯狂的地步，连在外邦的信徒也不放过，他要把基督徒赶尽杀绝。这样的光景持续了大）年。
保罗越与神亲近，也看到自已的污秽不堪，因此保罗年老的时候，写给年轻的同工提摩太书信时，坦然地承认自已在罪人中是个罪魁。
六.我们都是罪人--没有义人
1.耶稣在圣殿教训人:于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
耶稣在清早时回到圣殿，众百姓到祂那里，祂就教训他们。
2.行淫时被捉的女人:文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？"6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，试探耶稣"你说该把她怎么样呢？"众人都看到了这个行淫妇人的罪，他没有想到自已也是罪人，甚至犯过相同的罪。
3.众人都出去了:他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
耶稣告诉他们："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"众人看的是妇人的罪，耶稣要他们看自已的罪。当他们听到耶稣的这句话时，就从老到少一个一个的都出去了，没有义人，连一个也没有。
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大卫犯罪后，不仅给自己带来了亏损，也直接导致了后代受咒诅，大卫四个儿子死于非命。我们来看大卫对三个儿子之死的态度。
一.大卫对儿子夭折听天命
1.拿单预言大卫的儿子必死:a大卫对拿单说：“我得罪耶和华了!”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”15a拿单就回家去了。
壮年大卫犯罪后，神差遣先知拿单去谴责大卫，大卫听到后立即认罪悔改，神赦免了大卫的死罪，但让大卫承担罪的后果。
2.大卫的儿子夭折:b-18a耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。18a到第七日孩子死了。
神击打这个淫乱得来的儿子，使他患重病，大卫明知这个儿子必死，他还是尽上做父亲的本分，禁食七昼夜为这个儿子祷告，祈求神的怜悯，但这个儿子必死是神命定的旨意，无人能更改，大卫如何虔诚也改变不了神的旨意，到第七天，孩子死了。
3.大卫敬拜神:b-23大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗?”19大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗?”他们说：“死了。”20大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
大卫得知儿子夭折的消息后，就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫吃饭。
4.大卫听天命:臣仆问他说：“你所行的是什么意思?孩子活着的时候，你禁食哭泣;孩子死了，你倒起来吃饭。”22大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。23孩子死了，我何必禁食?我岂能使他返回呢?我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
臣仆们不明白大卫如此行是什么意思，大卫告诉他们他要“尽人事，听天命。”大卫已经尽了人事，但他却顺服神的权柄，知道“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的()。”我们从大卫对儿子夭折的态度上足可以看到大卫生命的丰盛。
二.大卫为长子暗嫩撕裂衣服
1.大卫的发怒:大卫王听见这事，就甚发怒。
大卫的长子暗嫩放纵情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，听从损友的建议，用诡计强奸了他玛()，大卫听见这事后，就甚发怒，但他并没有采取措施惩罚暗嫩，让他逍遥法外。
2.押沙龙为妹报仇:押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。23过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢?”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
他玛的胞兄押沙龙是个心狠手辣的美男子，他得知暗嫩强奸妹妹的事后，就恨恶暗嫩，寻机谋杀他，但押沙龙不动声色。二年后，押沙龙乘剪羊毛之机谋杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。
3.大卫为暗嫩撕裂衣服:他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”31王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆，也都撕裂衣服，站在旁边。
大卫王在王宫里得知暗嫩被杀的消息后，就撕裂衣服，躺在地上，表示悲伤，他的心久久不肯得安慰，押沙龙逃走了。
三.大卫痛哭三子押沙龙
1.大卫为押沙龙嘱咐众将:王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
押沙龙回国后，加紧阴谋篡位，押沙龙阴谋造反时，曾沾污了大卫的十个妃嫔，犯下欺君大罪，然而，作为父亲的大卫还是深爱着逆子押沙龙，为押沙龙嘱咐众将，要为他的缘故宽待押沙龙，大卫想通过嘱咐众将来保护押沙龙的性命。
2.约押杀死押沙龙:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
大卫的元帅约押不顾大卫的嘱咐，乘押沙龙挂在树上之机，带领手下去杀死了这个给他带来很大麻烦的押沙龙。
3.大卫痛哭押沙龙:王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安?”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”33王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊!我儿，我儿押沙龙啊!我恨不得替你死，押沙龙啊!我儿，我儿!”
王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊!”
老年失子是人生的一大不幸，大卫得知押沙龙败亡的消息后，心里伤恸，顾不得脸面，当着众臣仆失声痛哭，高呼押沙龙的名字，大声哭号，他情愿替押沙龙死。大卫痛哭押沙龙，为失去儿子悲伤，也在哭自己犯罪给后人带来如此大的亏损。押沙龙之死，故然是他罪有应得，同样也受到大卫犯罪的连累。
4.约押向大卫进谏:有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”2众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。3那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。……5约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。6你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。7现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”8于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。
战争胜利了，但大卫永远失去了儿子押沙龙，白发人送黑发人，大卫难掩心里的悲伤，只顾哭押沙龙了，众民得胜的欢乐变成了悲哀。约押向大卫进谏，大卫听从约押的话，不再哭泣，擦干了眼泪，坐在城门口，众民都到他那里去，如此挽回众民的心。但大卫的心会一直为押沙龙悲伤，就在大卫到死的时候，他也知道还得有一个儿子死于非命，死不瞑目。
大卫对三个儿子死的态度，看出大卫灵命的丰盛，同时也看到大卫那颗为父的心肠。
证道经文：撒母耳记下 12
[撒母耳记下 12:1] 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里、对他说、在一座城里有两个人．一个是富户、一个是穷人。
[撒母耳记下 12:2] 富户、有许多牛群羊群．
[撒母耳记下 12:3] 穷人、除了所买来养活的一只小母羊羔之外、别无所有．羊羔在他家里和他儿女一同长大．吃他所吃的、喝他所喝的、睡在他怀中、在他看来如同女儿一样。
[撒母耳记下 12:4] 有一客人来到这富户家里．富户舍不得从自己的牛群羊群中、取一只预备给客人吃、却取了那穷人的羊羔、预备给客人吃。
[撒母耳记下 12:5] 大卫就甚恼怒那人、对拿单说、我指着永生的耶和华起誓、行这事的人该死．
[撒母耳记下 12:6] 他必偿还羊羔四倍、因为他行这事、没有怜恤的心。
[撒母耳记下 12:7] 拿单对大卫说、你就是那人．耶和华以色列的 神如此说、我膏你作以色列的王、救你脱离扫罗的手．
[撒母耳记下 12:8] 我将你主人的家业赐给你、将你主人的妻交在你怀里、又将以色列和犹大家赐给你．你若还以为不足、我早就加倍的赐给你。
[撒母耳记下 12:9] 你为甚么藐视耶和华的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。
[撒母耳记下 12:10] 你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。
[撒母耳记下 12:11] 耶和华如此说、我必从你家中兴起祸患攻击你．我必在你眼前、把你的妃嫔赐给别人、他在日光之下就与他们同寝。
[撒母耳记下 12:12] 你在暗中行这事、我却要在以色列众人面前、日光之下、报应你。
[撒母耳记下 12:13] 大卫对拿单说、我得罪耶和华了．拿单说、耶和华已经除掉你的罪．你必不至于死。
[撒母耳记下 12:14] 只是你行这事、叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会、故此你所得的孩子、必定要死。
[撒母耳记下 12:15] 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。
[撒母耳记下 12:16] 所以大卫为这孩子恳求 神、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。
[撒母耳记下 12:17] 他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来．他却不肯起来、也不同他们吃饭。
[撒母耳记下 12:18] 到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。
[撒母耳记下 12:19] 大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了．问臣仆说、孩子死了么．他们说、死了。
[撒母耳记下 12:20] 大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳．进耶和华的殿敬拜．然后回宫．吩咐人摆饭、他便吃了。
[撒母耳记下 12:21] 臣仆问他说、你所行的是甚么意思．孩子活着的时候、你禁食哭泣．孩子死了、你倒起来吃饭。
[撒母耳记下 12:22] 大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。
[撒母耳记下 12:23] 孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。
[撒母耳记下 12:24] 大卫安慰他的妻拔示巴、与他同寝、他就生了儿子、给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他．
[撒母耳记下 12:25] 就借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚、因为耶和华爱他。
[撒母耳记下 12:26] 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
[撒母耳记下 12:27] 约押打发使者去见大卫、说、我攻打拉巴、取其水城。
[撒母耳记下 12:28] 现在你要聚集其余的军兵来、安营围攻这城．恐怕我取了这城、人就以我的名叫这城。
[撒母耳记下 12:29] 于是大卫聚集众军、往拉巴去攻城、就取了这城。
[撒母耳记下 12:30] 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕．〔王或作玛勒堪玛勒堪即米勒公又名摩洛亚扪族之神名〕其上的金子、重一他连得、又嵌着宝石．人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。
[撒母耳记下 12:31] 将城里的人、拉出来放在锯下、或铁耙下、或铁斧下、或叫他经过砖窑．〔或作强他们用锯或用打粮食的铁器或用铁斧作工或使在砖窑里服役〕大卫待亚扪各城的居民、都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
编语：神巴不得饶恕我们，祂迫切的想要赐美好和丰盛给迷途知返的儿子，可以说已经到了一种急不可耐的地步。祂要将最好的给儿子，没有任何东西是好到不能给的。
经文：“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”
从中，可以看到，神的饶恕真的是彻底的。
在大卫王犯下淫乱杀人的滔天大罪之后，神借着先知拿单的口宣布这样的审判：“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’”
当大卫王回答说：“我得罪耶和华了！”拿单又继续说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
所以，所罗门的哥哥就这样死了。而拔示巴和大卫结合的基础是淫乱，是犯罪得罪神的，甚至是惹神大大震怒的。但是，当大卫向神真心认罪悔改的时候，一切就都被更新了。
所罗门是拔示巴和大卫的第二个儿子，按照人的角度来说，每次看到所罗门，很自然的就会联想到那曾经的灰暗、不光彩的过去，联想到他们罪恶的结合。可是，神不是这样的，神反而非常喜欢所罗门，为了表达这份喜悦之情，神藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚。这个名字的意思就是“蒙耶和华所爱”
可以看到，我们神的赦罪之恩是完全的，祂不像人一样会翻旧账，会迁怒。祂反而因着我们的悔改认罪，就将我们的罪孽抛之深海，永远不再记念，一切都成为新的，就像从未发生过一样。已经被赦免的罪孽，丝毫不会影响我们的以后的人生。因为神的赦免是绝对的、彻底的。
马丁路德改教的时候。有一天晚上，他见到一个异象，撒但来控告他。魔鬼对他说：“马丁路德啊，你犯了许多罪，你还敢亲近耶稣吗？你还配服侍神吗？”马丁路德问魔鬼说：“我犯了多少罪呢？”就拿出一本簿子来，里面记载路德许许多多的罪；魔鬼一页一页地翻下去，指出某年某月某时路德犯了什么罪，魔鬼都记得一清二楚。
据历史记载，马丁路德是德国人，是非常直率耿直的一个人，见义勇为，而且这个人的个性暴躁激烈。哪怕做了基督徒之后，他有时候说话还会讲很粗的话语。所以，他有许多的毛病，撒但就来攻击他。
路德看完以后，承认这些罪实在是他所犯的，就问魔鬼说：“还有没有？”魔鬼就拿出一册更大更厚的本子，其中记载他的罪状。路德打开一看，发现每一项都是真的，甚至连他忘了的罪都写在其中。
主的仆人马丁路德又问魔鬼说：“还有没有？”说：“还有！还有最后一卷！”这一卷更厚更大，打开一看也全都是真实的罪，魔鬼因此很高兴，控告路德犯了这么多的罪，他还能得救、称义吗？
马丁路德在异象中拿起红笔，把所有的罪都画起来，然后宣告说：“耶稣基督在十字架上所流的宝血，已经洗净、涂抹我一生所犯的罪！不错，我是个罪人，可能我犯的罪比别人还多，然而，基督耶稣降世为要拯救罪人，祂的宝血已经完全洗净了我。”
神的赦罪之恩是奇妙的。只要我们来到主面前认罪，祂的宝血就能洗净你我，使我们洁白如雪。
中说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”
所以，我们不再受罪的败坏，过去我们是罪人，但是如今我们却靠着耶稣成为义人了。
中说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
今天，在你我的内心深处，是否仍然存在控告、负面的声音？说我完蛋了，我这样的人不配来到神面前，也不配服侍神，我这样的人也不配得饶恕，甚至连神都厌恶我！这统统都是魔鬼的谎言。神的怜悯和饶恕超越我们的理性和想象。没有什么罪大到一个程度，是连神都无法饶恕的，神的心意就是乐意赦免。因为祂收纳我们为祂的儿女！
在圣经中，主耶稣曾经特别引用一个浪子的比喻来说明神对人爱的接纳和饶恕。故事中，小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”这句话，实际上是大大的不孝和对父亲的得罪。因为在古代产业是在父亲过世之后，才分的。他这样的话，无异于咒诅父亲死亡，但是他父亲还是把产业分给他了。
结果，当他挥霍光了之后，饿的恨不得吃猪所吃的豆荚，可是连这都没人给他。他就醒悟过来，不如回父亲家里去当个雇工，也总比在外面饿死要好，甚至他都提前想好了哀求的话语：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”
不料，他刚一回去，远远的那个日夜盼望儿子回家的老父亲就看到了他，小儿子向父亲说了那套说辞。可是，老父亲根本就不在意儿子是否求情，那是无关紧要的。儿子回来，就足够他高兴了。
不仅于此，老父亲丝毫不顾浪子一身的肮脏污秽和熏天的臭气，他跑过去抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴。不但不加质问就饶恕了浪子，高兴地迎接他回家。同时，他更迫不及待地给儿子上好的袍子、戒指和鞋子，老父亲要让儿子拥有一个新的生命，一个丰盛的生命。
这就是神的爱！祂巴不得饶恕我们，祂迫切的想要赐美好和丰盛给迷途知返的儿子，可以说已经到了一种急不可耐的地步。祂要将最好的给儿子，没有任何东西是好到不能给的。就像小儿子原先打算作个雇工，父亲却找出最好的名贵衣袍；儿子觉得自己不配作儿子，父亲却给他戴上戒指，穿上鞋，把他当作宝贵的爱子，恢复他继承人的地位。
神不但乐意赦免我们，而且主耶稣是为我们过去、现在和将来所有的罪而死，祂已经为我们一切罪付过了代价！不需要我们再继续偿还或者赎罪。
如果耶稣只为我们过去的罪而死，没有为我们将来的罪而死，那我们一定要等死以前最后一秒钟信耶稣才安全，对不对？因为这样就不会再犯罪了。
唐崇荣牧师就曾因为这个问题，而陷入魔鬼欺骗的网罗，他说：我17岁得救以后，就掉在这个很困难的灵性的混乱当中。因为我得救了，我再犯罪了，那糟糕了，我就没有赎罪祭了。所以我苦的不得了，我很羡慕那些还没有信耶稣的人。因为他们还有得救的可能，我曾经得救又跌倒了，我已经没有机会了，我已经没有赎罪祭了。
后来我就羡慕为什么我不能等快要死以前最后一秒钟，主啊，赦免我一切的罪就死掉。如果我死以前一秒钟，我承认罪的话，所有的罪都洗清洁了，马上进天堂。哎呀，那就非常有把握了，永远没有再跌倒的可能。后来我在圣经里面慢慢看出来，我们主的宝血永远有功效，所以他知道你以后的软弱是什么。他的死不但为你过去犯的罪，他给你一生一世足够的恩典给你用。
唐牧师继续说道：“当然这不是说因为他已经为我们预备了将来的救赎，我们就可以继续不断犯罪。一个人真正得救没有，有一个记号可以看出来，就是他爱惜为他死所流的血，真正爱惜耶稣基督为他死的这件事情。”
神是乐意饶恕的神！神的心胸是最宽广的，无人能比，祂的怜悯和饶恕是人难以想象的。难怪深深了解神的大卫如此宣告：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”
当彼得问主耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣却回答他：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”
换句话说，就是无限的饶恕。“七次”是完整的数目，但仍可以计算，也就是有限度的，但是“七十个七次”就意味着饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。
“饶恕”原文意思是“不留住”、“让它去”，也就是把被得罪的事忘掉的意思。我们若记得饶恕的次数说明我们还没有完全的饶恕，真实的饶恕人，根本不记得被人得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了，随风逝去。而上帝就是始终用这样的饶恕时刻恩待我们。
当然，神也要求，我们用这样的饶恕心灵和态度去对待别人：总要记念别人的好，而忘记对方的不好，饶恕不考虑次数，而是完全的忘却，就像歌罗西书里说的：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”
我们的神是美好的神，祂虽然恨恶罪恶，但是祂更喜欢赐下恩典，正如中说的：“神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们要记得每一次定罪的事情来到的时候，控告的事情来到的时候，诱惑的事情来到的时候，我们不要看周围，我们要看上面。只有一条路，Look up with。不是Lookaround。我们看周围就一定失败，我们看自己也注定失败，我们要看上面，看见什么？看见那一位曾经为你我死了的耶稣基督，举着有钉痕的手，现在活着为你我祷告。
感谢上帝！这个祷告的手，是曾经为我们钉过的手，为我们穿过洞的手，为我们流出宝血的手。现在这双手正在父的右边为我们代求。
或许这正如唐崇荣牧师所说的：“当你看到这一份的爱的时候，你的力量一定从新振作起来。你不能再跟随你过去的犯罪行为继续过惯那种犯罪的生活，你只能对主说，主啊，因为你这样爱我，你这样为我死，你从死里复活，为我战胜魔鬼，为我升上高天，为我坐在父的右边，为我继续不断的祷告，我岂可继续犯罪呢？我岂可叫你的心再伤痛呢？”
静思默想：今天是否在你的内心深处，仍然存在控告的声音？觉得自己不配来到神面前，也不配服侍神？是否在你的里面仍然有很多负面消极的意念？这都是出于魔鬼的谎言和败坏，我们永远都是神乐意接纳的儿女！
回应祷告：
亲爱的主啊！你是乐意饶恕的神，并且你的饶恕是完全的，我感谢你，若不是你的大爱和怜悯，我早就灭亡了。求你赐给我一颗对罪恶敏锐的心，使我可以远离一切的罪恶，也让我热烈回应你这份奇妙大爱，一生爱你！奉耶稣基督得胜的尊名祷告，阿们！
（本文转自《活水泉》，微信号Glivingwater）
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所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。大卫的儿子所罗门是最智慧的王，他爱神，神也爱他。一.爱神的原因1.神爱所罗门:大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，25就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。我们看到，所罗门一出生，神就喜爱他，赐给他一个名字“耶底底亚。”2.神抬举所罗门作王:于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”40众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。大卫王年老的时候，他的四子亚多尼雅争夺王位，大卫却让人立所罗门作了以色列的王，所罗门能作王，是神对他的抬举。3.大卫给所罗门的遗训:大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，3遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”大卫在遗训中教导所罗门要谨守神的律例、诫命、典章、法度，行主的道，重申大卫之约。4.神赐给所罗门智慧:所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”所罗门向神祈求智慧，神就应允他，赐给他空前绝后的智慧。二.爱神的举动1.所罗门建造圣殿:以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。所罗门定意为神的名建殿，他预备了大量的材料，准备建殿（王上5章）。在他作王第四年，开工建造神的殿，利用七年时间，动用了大量的人力、物力、财力建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿。所罗门藉着建造圣殿来尊荣神。2.运约柜入殿:以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。3以色列长老来到，祭司便抬起约柜，4祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。5所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。6祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。所罗门汲取父亲失败的教训，召来祭司与利未人，把神的约柜运到了圣殿。3.行奉献圣殿之礼守节期:王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。64当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日。所罗门用大量的牛羊行奉献圣殿的礼，并带领人民向神守节。4.教导人民谨守神的诫命:所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。在所罗门给人民祝福时，他教导人民要恒心遵行神的律例，谨守神的诫命。所罗门年轻时也能遵守神的诫命。三.爱神的结果1.神赐给所罗门的智慧:神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作诗三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。神按着祂所应许的，赐给所罗门智慧，使他的智慧胜过万人，写下《歌》、《箴》《传》等传世名著。2.耶和华的约:耶和华的话临到所罗门说：12“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。13我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”神主动与所罗门立约，重申大卫之约。3.耶和华再向所罗门显现:所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，3对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。8这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’9人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”所罗门建成圣殿后，神再次向他显现，重申应许，也警戒以色列人不要离弃神。4.所罗门的财富:所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（“杂族”作“阿拉伯”）。16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。21所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。神也使所罗门富强，胜于天下的列王。各位弟兄姊妹大家平安。我们一起来祷告：「爱我们的上帝，我们要到你的面前来谢谢你，聚集我们弟兄姊妹一起敬拜。求你安静我们的心，也在你的话语当中，被造就、被更新。祷告奉耶稣基督的名，阿们！」
今天是我们教会的青年主日。我在高中时就知道台北有一个和平教会，因为我在我们教会的青年团契办公室里会收到一封信，是在每年的八月八日大学联考放榜之后，和平教会的青年团契都会写一封信到全台湾各教会，说：「你们教会有没有大学生？如果你们有大学生，可以介绍他到台北和平教会来聚会，我们会好好地关心他、造就他。」上帝很奇妙，后来就带领我到和平教会来当传道人。这是和平教会一个很好的传统，就是关心出外人，关心出外人是圣经教导我们要做的事。我们很关心中南部来的大学生，以前我们有很多父母都认养这些孩子，成为他们的照顾家庭，希望除了我们教会的辅导同工以外，弟兄姊妹，甚至家长也能够一起来投入关心这样的一个事工。
一、上帝的宣告D孩子必定要死
我们一起来看今天的圣经。当大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」a）先知拿单跟大卫讲了一句很重要的话，他说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」b）从先知拿单的话语中我们知道，大卫本来是该死的。事实上大卫自己也说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！」大卫宣判了那个抢他邻居羊的人该死，当大卫宣判了这人死刑时，不只在刑罚一个小偷，他所面对被宣判有罪的是一个Ψ蚝鸵桓瞿鄙闭撸照以色列人当时的律法，大卫应该被判两个死刑。可是大卫从拿单身上得到一个保证，就是「耶和华已经赦免了你的罪，你必不致于死。」亲爱的弟兄姊妹，这件事情对大卫而言是不是一个好消息？是的。我在想，如果我是大卫的话，自己也会很意外，即使是大卫，他也没有把握在上帝的震怒之下可以免于难不用死。
虽然大卫被赦免，可是那种感觉很短暂，因为拿单接着说：「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」亲爱的弟兄姊妹，先知拿单没有说大卫要死，反而说他的孩子要死，上帝的宣告是很明确的，没有一点点模煳或暧昧。这让我们想起上帝对亚当所说的话，上帝说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」上帝给的话都是很明确的，魔鬼给我们的感觉不是这样，常常故意要创造一种暧昧、一种模煳，一种让人觉得有侥的机会，所以跟夏娃说「你们不一定死。」当你在做一件不该做的事时，你会不会有那种「我不一定会死，我不一定会被发现，没有那麽倒楣」的感觉？我们常常会有这种感觉，可是上帝很明确的告诉我们，「罪的代价和结果就是必定死」。当上帝这样宣布，大卫很清楚的听到这个孩子必定会死，就没有什麽空间好怀疑的。
二、大卫的禁食与恳求
可是当拿单离开大卫后，圣经告诉我们说：「耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。」我们不知道他的孩子得了什麽病，可是我们很清楚明确的看见一件事情，就是大卫似乎没有接受孩子会死的事实，「大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。」当上帝宣告说这个孩子必定死，大卫却苦苦地哀求说：「上帝啊，你让这个孩子活下来。」大卫禁食恳求，又躺在地上。他是不是在那里耍赖？「我不吃不喝，上帝啊！你一定要依我。」这段圣经是一段很有意思的经文，可以帮助我们更深的了解大卫，也更深的来看我们的信仰。事实上，我以前都认为大卫在「张」，可是当准备后我就承认我以前的观点不太对，我觉得大卫不是在「张」，他是很严肃的在看待这件事情，大卫不是觉得上帝是随便跟他讲讲就罢，只要他跟上帝撒一下娇、装一下可怜，或不吃不喝，上帝就会因不忍心而说：「好啦，这次就照你的意思，你想怎样就怎样。」好像我们的家长看到小孩在那里哭闹，就依从孩子的意思，不是。我们要了解这段经文之前，我们必须再回头的来想一想，我们的上帝是一位什麽样的上帝，有一点非常重要。
我们对大卫他之所以会这样看，是建立在大卫对这点有一个体会的假设上，我觉得，大卫知道上帝预言某些事情是祂在警告，除非当事人听到这个警告没有反应，或不肯改变，也就是说，上帝有时会预言某些未来的审判，如果那些被警告的人知道要悔改，有时候这些审判就有可能不临到你。请注意是「有时候」，不是「一定不会」临到，因为上帝是一位有恩典、有怜悯，并且会后悔不降所说的灾的上帝，「我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。」为什麽上帝会后悔呢？因为他看到人为自己的罪反悔了，在那边哀痛，上帝可能就会反悔。这种饶恕，我们可以在四十天就要毁灭的尼尼微城看到，「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」「……我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾……。」我们也可以在个人的身上看到，例如犹大国的玛拿西王，「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华D他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」（历下:13）我们在上帝的作为和特质上看到，当上帝宣布要实行一个灾难时，人如果谦卑悔改，哀求上帝，上帝是有可能不降其灾祸的。
我们的假定是，大卫他知道上帝是一位有恩典、有怜悯的上帝，他也知道孩子的性命是在上帝的手中，这是上帝的主权。所以当大卫在那里哀嚎祷告时，不只是表现出他的后悔，其实在那个过程当中，更要表现出他的相信，他相信这是上帝的主权，上帝的主权不是他的祷告或禁食就可以改变的，而是上帝的恩典和怜悯。所以这种祷告不是跟家里的孩子躺在地上死缠烂打的基础相同，他必须是深深地明白上帝的本质是什麽，上帝是爱和怜悯的上帝，并且祂愿意施恩怜悯在人的身上，除非你对这点有深刻地了解，不然你不知道要这样做。我为什麽说大卫不是在耍赖呢？还有另外一个证据，如果大卫是在耍赖，当孩子死掉时，大卫的反应不应该是这样。我们看见当孩子死亡后，大卫没有陷入深深地哀伤，他也没有对上帝表现出他的失望和愤怒，为什麽？因为他之前就已经从拿单那里听到预言了，说这个孩子「必定」要死。所以我们说，大卫在孩子生病期间，他表现出极度的哀伤，是要表达他对自己犯罪的痛悔，而不是不接受这个孩子必定要死的宣告，因此我们想他是为自己的罪深深地表现出痛悔，或有可能让上帝改变心意，所以哀伤的焦点不是孩子，哀伤的焦点是为他自己的罪。
三、你所行的是什麽意思
我们可以看到一件事情，就是当孩子生了重病时，大卫是进入内室在那里祷告，而不是陪着那将要死掉的孩子，在他的身旁，这很特别。如果你的孩子已经病入膏肓，你应该是陪伴在他的旁边吧？可是大卫不是陪着孩子，他是进入内室，所以我们比较倾向解释说，大卫的举动不是为了那个孩子，而是为了自己的罪在那里哀伤痛悔。当然他的目的是希望孩子赶快好，所以当上帝最终给大卫这个请求的回答是孩子仍然死亡，我们看见大卫他接受了。我们可以从大卫回答W人的话中可以感受到，他说：「孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？」大卫的目标是希望上帝怜悯他，透过他的哀伤痛悔。但上帝给大卫一个很清楚明确的答桉是No，孩子死了，他便停止他哀求的举动，他也没有对上帝抱怨。所以我们可以看见，大卫是顺服的，在孩子没有死之前，他仍然是顺服的，虽然他在那里祈求。
当大卫做这个行动之后，他的请求被否决，孩子死了，我们看见他的臣W有一些特别的举动。因为当孩子死时，大卫并不在现场，所以他并不知情，他的W人也很怕去禀报大卫。如果我们去看原文，它的意思是，大卫的老臣在那里想像说，也许他会做出什麽更激烈的手段，「到第七日，孩子死了。大卫的臣W不敢告诉他孩子死了，因他们说：孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？」我不晓得他的臣W想像大卫的激烈手段是什麽，到底大卫知道后会有什麽反应，没有人知道，所以没有人敢告诉他。这件事情让大卫的W人觉得非常为难，没有人想要把这个不幸的消息告诉大卫，大卫则是看到他的W人在那里窃窃私语，便很直觉的知道孩子已死。之后，大卫的反应非常神奇，连那些跟着他很多年的老臣都猜不透那是什麽意思。当孩子死掉后，大卫所做的第一件事情是去敬拜上帝，「大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。」请注意「沐浴，抹膏，换了衣裳」是为了要去殿里敬拜上帝，所以他只做一件事情，就是要去耶和华的殿里敬拜。
亲爱的弟兄姊妹，这是一个非常难以理解的反应，孩子死了大卫没有生气、哀伤、抱怨，他反而是很慎重的跑去敬拜上帝，不晓得我们当中有多少人会这样？当大卫结束他的敬拜，回到宫里便要求吃饭，这些举动困惑了那些跟从大卫多年的W人，他们觉得惊奇、讶异，他们预期大卫会做出一些很夸张的举动，可是大卫却没有，反而变得很平静，为什麽？大卫自己说：「孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」大卫知道一件事情，他的哀伤痛悔没有改变上帝的决定，他也完全接受上帝的安排，大卫接受上帝的安排，一定不是孩子死时才决定要接受，是在孩子还没有死他就知道了。「但我要试试看，如果不行的话，就不行。」大卫心里早就有这样的一个想法了。我们要从今天的经文中来思想几件事情：
四、回应
1. 恩典与怜悯
第一，我们怎麽样看上帝的恩典与怜悯。我们要说大卫孩子悲剧的死亡，是大卫犯罪的结果，但不是对大卫罪的惩罚。圣经告诉我们说「罪的代价乃是死」，通和谋杀都应该被判死刑，这该死的大卫是要死两次的，可是拿单他很清楚的宣告大卫的罪被除去了，但那个罪的结果还是要面对。之前提到耶利米书第十八章中我们看见，一个人对他的罪表现出后悔这件事情是值得鼓励的。「耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华D你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下馀福，就是留下献给耶和华D你们神的素祭和奠祭，也未可知。」
我们看到在这段经文中，即使上帝已经宣布了他的审判，上帝也可能会向那些痛苦呼求的人发出慈悲，免去刑罚，但这是基于上帝的慈爱和慈悲，不是罪人他认罪的功劳，这就是恩典的原因。这也是弟兄姊妹我们不管做错了什麽事情，或者你发生了什麽，你都可以「放胆谦卑」的来到上帝的面前祈求，而不是大胆地妄求上帝一定要听我的祷告。要知道你是不配、是没有资格的，你只有谦卑在上帝面前求他怜悯，我们唯一能够做的事只有这样。在这段经文中，我们被鼓励去期待上帝可能发出他慈悲的怜悯，而不是说上帝一定要怜悯你。大卫知道上帝能够救他的孩子，如果上帝愿意施行怜悯的话，这是上帝的主权，如果上帝真的救了大卫的孩子，我们相信大卫会非常的开心喜悦，但是孩子死了，此时大卫仍然能够坦然，因为他知道恩典是上帝的主权、是上帝的决定，不是人的意志、功劳、努力或是人的自我相信可以改变的。上帝说No的事情就是No，你再怎麽积极思想也没用，不是我们的自我相信就可以改变的。
上帝的主权如同保罗所强调，一个人的得救，是上帝主动的拣选，不是出于自己的功劳，「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」我们看见在尼尼微城，上帝施行了怜悯，全城的人都被保存，但在大卫的这件事情上，上帝没有施怜悯，大卫也知道他自己没有任何的正当性去向上帝生气埋怨，或者跟他求什麽，因为他没有做什麽事情值得上帝给他这样的奖赏。事实上这件事情可以成为我们学习的功课，就是我们可以放胆的来到上帝的面前向他求恩典，但是当他没有给我们时，我们应该要谦卑、要承认这是理所当然的，我们没有权利要求上帝一定要给我们恩典。但是当上帝容许恩典临到时，我们要抱着感恩的心，欢喜接受，恩典就是我们不配得的奖赏，怜悯就是我们应该受到责罚却没有受到责罚，这都是出于上帝的恩典和怜悯。
2. 上帝看重祂名的荣耀
第二个我们要学习的功课，常常是今日的基督徒，在这个以人为本的世界当中活太久以后，我们就忘记有这件事情，就是上帝看重他名的荣耀。我们在看这段经文时，常常容易有一个不好的联想，或者有一个错误的联想，就是大卫犯了罪，大卫的小孩死了，大卫没有死，死的是小孩，小孩子承担了犯罪的结果这种错误的想法。事实上，如果我们更深的去了解这段经文时会发现并承认，小孩子的死不是对大卫的惩罚。我们要再一次回到拿单对大卫的宣告，拿单给大卫的讯息不是「你减刑了，本来应该要判死刑，现在判你无期徒刑或关你十五年。」不是。拿单给大卫的宣告是「你的罪被赦免了，上帝已经除掉你的罪。」所以大卫不用为着他的罪去面对死亡，但是为什麽拿单说这个孩子必须死呢？这对我们今日的基督徒是一件非常有启发性的事情，它的意义在于要使仇敌安静，没有亵渎的机会，免得有人对上帝有不公义的联想。拿单保证了大卫的罪被除去，但上帝不允许他的名被仇敌亵渎，也不能够让大卫觉得他的罪无关痛痒。
有时候我们信基督教、信耶稣信到一个程度，我们常跟人说：「你犯了很多罪，耶稣赦免了你的罪，耶稣为你的罪钉在十字架上，你的罪被一笔抹消。」常常很多非基督徒就说：「那很好，你就继续去犯罪，反正上帝都会赦免。」亲爱的弟兄姊妹，圣经从来没有轻看罪的代价，圣经一开始就对人说「罪的代价乃是死」，如果上帝让大卫觉得罪是不痛不痒的，罪是你犯了之后上帝一句赦免的话就没事的话，那麽很可能会让人邪恶的猜想，上帝是不是真的那麽痛恨罪恶。我们常常在教会里面说：「上帝痛恨罪恶，但上帝喜欢罪人。」错！上帝不喜欢罪人，罪人要悔改，不要以为我是个罪人就可以乱来，你是一个蒙怜悯的罪人，不要常常停留在一个罪人的身份，上帝不喜欢罪人，上帝要我们悔改，但我们常常讲说上帝喜欢罪人，不是的。当我们的罪被赦免了，我们常会以为那没有代价，没有责任要负，错！有代价，是上帝他付上了很大的代价，用他儿子耶稣基督来代替我们受罪，不是不用付那个代价，而是付上很大的代价。
我们要说的是，很明显的，上帝他不能够容忍罪，即使这个罪人是他所心爱的大卫。我要告诉各位的是，我们不会因为跟上帝的关S很好，好到一个程度，我们就可以拥有很大的特权，上帝就会祝福我们在犯罪当中的结果。上帝不会因为我们跟他的关S很好他就祝福我们的犯罪，使我们因为得到上帝的爱，而使得上帝变成一个不公义的上帝。跟上帝关S好的人犯罪没关S，跟上帝关S不好的人犯罪就要受审判，这样上帝就不公义了！上帝要处理祂公义的问题，我们不要以为上帝只是把人的罪赦免了就没事，他仍然必须是一位公义的上帝。我们人可能会因为自己的偏爱，而变得不公平、不公义。如果家里有两三个孩子的父母，常常孩子会吵说父母不公，偏爱某一个人，可是上帝必须是一位公义的上帝。我们要强调的是「上帝在意他的荣耀，超过我们的快乐。」我知道这句话很多人不容易接受，上帝在意他的荣耀，超过我们自己觉得的快乐、幸福、满意，因为他是上帝，如果你不能够接受的话，就没有真正了解到上帝是怎样的一位上帝。有些人会以为上帝是一位仁慈的阿拉丁神灯，他听我们的祷告，他有求必应，他随时等候我们的命令，他满足我们各样的需要，所以当大卫希望他的孩子可以好起来时，「如果上帝你让我的孩子好起来的话，我会很快乐、我会很感谢、我会美你。」可是上帝怎麽可以容忍这样的事情呢？如果这个孩子留下来，这个孩子就是大卫犯罪留下来的明确记号。你说这有什麽意义？
我要告诉你们一件事情。东德跟西德统一时，东西德的人民都起来把柏林围墙打掉拆除，象徵禁锢的权势被拆毁，可是现在东西德的人很后悔，他们说：「为什麽我们要把那些墙全部都拆光了，只留下一小段，我们应该把那个墙留下来，当作证据，眼睛要看到，要有这个东西我们才知道说，以前我们是被隔离的，虽然我们都知道，可是那道墙不见了，看不到了，就没实在的证据了。」弟兄姊妹，为什麽上帝要将大卫犯罪的证据挪去，他要让它变得看不到，如果这个孩子留下来，是大卫犯罪明显的证据和记号，上帝的名也会因为这样被仇敌亵渎，人家就会说这是大卫通Φ闹ぞ荩上帝却让他没事，就会变成「某人只要跟上帝的关S很好，杀人σ都没有关S，上帝不会对他怎麽样，上帝会赦免他，你看上帝还祝福这个小孩咧！」这对上帝的公义、圣洁、荣耀不是没有关S的，上帝不会容许他的名被我们滥用，如果我们真的爱上帝就会知道，会深深地体会到一件事情，就是我们不能够每个礼拜来到教会，在这里唱敬拜美的诗歌，我们唱说：「上帝你是公义的、圣洁的、荣耀的神，我敬拜你，我美你。」然后呢？我们却要求上帝容忍我们各样的行为，污`了上帝的公义、圣洁和荣耀，我们没有那个权利，我们跟上帝的关S没有好到那种程度，并且上帝也不会允许。
亲爱的弟兄姊妹，我们的生命是用耶稣的重价买赎回来的，买回来做什麽？买回来荣耀上帝。上帝造我们，是为了使我们能够荣耀他的名，「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。」上帝造我们的目的有很多，除了管理以外，其中有一个很重要的目的就是，要我们来荣耀他的名，但是当我们所做的不能够荣耀他的名时，上帝要教导我们功课。当大卫犯了罪，违背了上帝的律法，使上帝的名蒙羞，不能荣耀上帝，如同罗马书说：「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」上帝很在意他的名。另外使徒保罗在教导提摩太说：「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其馀的人也可以惧怕。」现在我们都没有这样做了，因为想说要给人留点面子，我不是说这种事情要提出来开斗争大会，要公审，而是说，不名誉的事在教会里是很严重的，教会不能够当作没有看到，一味的包容。所以上帝他非常看重我们所做的，他绝对不是不在意、不关心我们，他也不是说你悔改就算了没事，不是我们看起来像是什麽，而是我们的生命应该是什麽。当大卫犯罪不去顺从上帝的命令行时，上帝不能不在意。我们要说的是，大卫胜利的号角吹响时，被所有人都听到，那些外邦人也都听到了，自然他所犯的罪，那些外邦人也都知道了。上帝将这个犯罪的证据挪去，是为了帮助大卫在他的生命中，没有留下这个记号。亲爱的弟兄姊妹，大卫的生命是应该去荣耀上帝的，我们的生命也是一样。
我们还会再对这段经文产生另一个疑惑。大卫的孩子上帝把他带走了，这是一个非常难以理解的事情，不是因为他父亲的罪而受这样的惩罚，而是为了上帝的名。我们要说，这个孩子可能比我们当中的很多人都更适合进入上帝的国，因为上帝这样说，「耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」这是一个奥z，上帝把这个孩子接走了，到底怎麽了？会怎样？我们承认我们不知道，但我们相信那个孩子不是被惩罚，他是被上帝带走了。我知道讲这样的话并不能够安慰大卫，大卫并不会想说我的孩子是被上帝接走了，享受与上帝同在的喜乐，他就会很释然。可能有人会说：「如果是你的孩子这样死了，你就不会这样讲。」我们必须要承认，有很多事情不是站在我们的角度来想，我们要学习用上帝的眼光来看，我们要是相信上帝是慈爱的上帝，他将这个孩子带走，不是对这个孩子的处罚，是表明他的慈爱。很有可能，这个孩子要是活下来，他从小到大，会遇到很多外邦人指着他说：「你看那个小孩，就是大卫和乌利亚的妻子σ所生的。」对这个孩子的发展来说，不一定是真的好。这是一个很难了解的事情，但我们知道，这不是惩罚，我们也相信这个孩子上帝接去了，有他美好的旨意，只是我们不明白。
3. 当上帝说「不」时
第三个，在这段经文中，我们看到上帝跟大卫说「不」。大卫在孩子死后他的反应让我们看到，他先前的祈求不是无理取闹，而是希望求上帝的恩典和怜悯。上帝的恩典也是一个有主权的恩典，它被我们定义作为一个不配得的奖赏。我们看见大卫就知道自己在向上帝求恩典时，上帝给也好、不给也好，那是他的主权，上帝不给，大卫没有为着他本来就不能得到的在那里埋怨、难过、愤怒，这让我们学习到一个功课，就是关于我们的祷告不蒙应允。
我要讲的是，大卫他很迫切的祷告，这是真的，上帝也给他一个很明确的答桉是No，但是大卫接受上帝有他最好的旨意。在这件事情上，最美的是，当大卫知道孩子已死，「大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜……。」a）亲爱的弟兄姊妹，我要说，「这就是我们的信仰」，我们的信仰是当我的祷告不蒙应允，或者当我的祷告蒙应允，我都要感谢我的上帝；我们的信仰就是，不管我祈求什麽，不管这件事情顺利与否，我不是停留在我的感觉层面，我要停留在信心的层面，我不要让环境的顺利与否来决定我对上帝的相信与否，我不受这些事情的影响。孩子死了，大卫就起来，沐浴，更衣，然后进到圣殿敬拜上帝。大卫知道上帝已经听了他的祷告，并且作了回应，这个回应虽然不是照着他所希望的，但上帝绝对不是不理他。亲爱的弟兄姊妹，我们要问一下自己，当上帝跟我们说No的时候，多少次我们是用着敬拜、美、感谢上帝的态度来到殿里敬拜，有多少次呢？这就是我们的信仰。
最后我还要说，一个有信仰的人，他的希望与他的喜乐，会很自然在他遇见试探与苦难时，被周围的人看见，人们会在这个时刻看见一个有信仰和一个没有信仰的人，他们对事情的反应、态度和差别，这就是显示出我们对上帝的信心。当大卫的W人预期，他无法接受孩子死掉的结果，大卫的反应让他们非常的意外，大卫在遭受到这麽大的打击和痛苦时，居然可以安然自在如同没有事情，而且还可以进到殿里面敬拜上帝，他们问大卫说「你为什麽可以这样？」大卫给他们一个解释：「我岂能够使他回来呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」所以他知道小孩去哪里了。这是一个很模煳的盼望，有人就直接回答说孩子复活得永生，跟耶稣在天国了，我不觉得大卫知道耶稣的事情。可是我要说的是，大卫有一个相信，孩子不是死掉就没有了，他知道他往哪里去，他知道是上帝把他带走，是去上帝那里了，所以大卫说「有一天我要往他那里去」，这是一个信心、是一个盼望。
亲爱的弟兄姊妹，我们也是这样，我们如何回应在苦难与试验中的处境，当这些事情发生时，它同样也提供我们一个机会，什麽样的机会？让那些我们想要传福音的对象看见，看见你的信仰是一个什麽样的信仰，看见你的信仰和别人有什麽不一样，当别人遇见困难在那边抱怨、哀伤、哭泣，喊说不公平时，你表现的是什麽？有没有什麽差异性？我们说，你为何要选择这个产品？可能是这个产品有名，或是这个产品便宜等等，我们一定会选出一些差异性，没有差异性的话，你为什麽要选择这个产品？你为什麽要选择这个信仰？因为在我们这些相信的人身上他们看见了差异性，他们看见信基督教的人，他们的生命跟别人不一样，在哪里不一样？在他们遇见困难时，在他们顺遂时，他们所表现出的差异。如果我们的表现都跟别人一样的话，那有什麽好？「我的民间信仰和拜上帝都差不多，为何我要改变我的信仰？」亲爱的弟兄姊妹，这是我们要学习的，但我不是要你硬撑，你很难过当然可以哭，我们绝对不是信基督教死时没人哭，我们可以表现我们的难过与哀伤，但我们更要表现的是，在那个困难哀伤中，对上帝的顺服，这是我们要学习的，也是我们信心的见证。如同彼得前书这样说：「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」为什麽有人要问你盼望的缘由？因为他在你的身上看见了盼望，如果你没有表现出那个盼望，没有表现出你跟别人的信仰有何不同，就没有人会问你这个问题。求上帝来帮助我们。
「亲爱的主耶稣，我们每一个人在你面前向你反悔、向你承认我们的罪，我们的罪就是得罪耶和华上帝，我们的罪就是没有照你的话语去行。父神，求你帮助我们，让我们的生命在你的里面被改变，学习顺服你的旨意。主，我们原本是那样的不堪、那样的污秽，但你让我们的生命成为一个能够荣耀上帝之名的一个生命，因为你用重价拣选了我们，乃是要让我们能够荣耀你的名。主啊，让我们常常在你的里面纪念这件事情，让我们离开我们所行的恶，回到你的恩典里面，用放胆而谦卑的心来到你的面前向你恳求，能够来学习接受你的安排。当我们遇到艰难时，求你来帮助和坚固我们每位弟兄姊妹，让我们无论在得时不得时，不论我们的祷告有没有蒙应允，我们都要来到你的殿中敬拜你、美你，活出生命的见证，来荣耀你的名，因为这就是我们的信仰，这就是我们对你爱的回应。谢谢主，求你听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们！」
大卫是合神心意的人，但他犯罪后，公义的神仍照他所行的报应他。在撒下12章记载大卫丧失第一个孩子的事。一、大卫这个儿子是由淫乱而得来的1.大卫的睡觉:a一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。睡觉是人的正常生理需求，也是神的赐福:我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。但大卫睡错了时候，白天是人工作的时候，不是睡觉的时间，前线还有战争，但大卫一觉睡到日西斜，经过扫罗多年追杀，现在大卫坐稳了王位，该好好放松一下自己了。大卫不仅睡错了时间，他从床上起来后，没有去寻找神的面，没有警醒祷告，而是在王宫的平顶上游行。2.大卫的看见:b看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫在王宫的平顶上游行时，他看见了一个妇人在沐浴。基督徒啊，谨慎你的眼睛！姊妹们，请注意自己的衣着言行，不要把人绊倒了。3.大卫犯淫乱的罪:大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”大卫看在眼里，进到心里，美女使他神魂颠倒，差人打听那妇人是谁。明知她是有夫之妇，大卫还是欲罢不能，因为她太美了（拔示巴是以色列国古典三大美女之一）。就差人去将妇人接来强奸了她，我们知道，犯罪就会有罪果:拔示巴从大卫怀了孕。在大卫的犯罪过程中，拔示巴负有不可推卸的责任，一是她没有注意隐藏自己，二是她没有拒绝大卫的无理要求。4.孩子的出生:乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。为了掩盖自己的罪行，大卫又施诡计，借亚扪人的刀杀了对他忠心耿耿的勇士赫人乌利亚，霸占了他的妻子。这孩子就是在大卫犯下强奸、杀人罪中出生的， 他因着大卫犯罪，一出生就受到了咒诅，因为“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”二、神的命定大卫对拿单说:“我得罪耶和华了！”拿单说:“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”我们看到，像大卫这样合神心意的人身在罪中却浑然不觉，大卫从淫乱而得的孩子出生后，神差遣先知拿单去谴责大卫的罪行。神会通过多种途径让人知罪:1.良心的遣责:大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说:“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”神在造人时赐给人分辨是非的心，让人在犯罪后，受到自己良心的遣责。但犯罪后的人良心会渐渐麻木，对罪不再敏感。求主让我们的良心不再麻木不仁。2.身边人的劝告:约押对王说:“无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”神让约押劝阻大卫的妄行，但大卫不听。神也会藉着我们身边的人劝告我们。身边的人包括家人、朋友、传道人、主内肢体与外邦人等。求主让我们有一个乐于倾听的心志。3.圣经:圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是一面心镜，照镜子，我们可以看到脸上的污垢，而读圣经，能让人知道我们生命的光景。多读圣经，我们会发现自己的亏欠与不足。4.先知的遣责:如。圣经上记载神在每个时代都兴起先知来遣责时代的罪恶。我们有时在听道时，神也会藉着传道人的话来责备我们，所以我们不可停止聚会。5.圣灵的感动:他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。我们一个有神生命的人，在犯罪后，圣灵会谴责我们，使我们的心不得平安。在拿单对大卫的宣判中，说到“你所得的孩子必定要死。”这个孩子要承担大卫犯罪的后果。三、孩子的病死1.孩子生病:b耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。我们看到，孩子生病，是神击打的结果。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。神使拿八生病而死。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。神许可撒但试探约伯，撒但就击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。2.大卫的祈祷:所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。大卫不愿意叫这个孩子死，他是个祷告的健将，大卫深知，孩子的生命在神的手中，他为这孩子禁食恳求神，希望神能改变他既定的旨意，存留孩子的性命。3.孩子死了:a到第七日孩子死了。人的祷告或许能改变神许可的旨意（如希西家求寿），却不能改变神既定的旨意，虽然大卫恳切祷告了，但神还是让这个孩子死了，这是大卫犯罪的刑罚。对神既定的旨意，我们也要尽上本分，恳切地祈祷。如但以理为同胞祷告，玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 四、大卫的态度1.臣仆不敢告诉大卫:大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说:“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”臣仆怕大卫知道孩子死了的消息后会更加忧伤，所以不敢告诉大卫。2.大卫得知孩子的死讯:大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说:“孩子死了吗？”他们说:“死了。”大卫看见臣仆彼此低声说话时，就知道孩子死了。他从臣仆口中证实了“孩子死了”的消息。其实，我想大卫肯定知道孩子必定会死的事，因为拿单已经给他说了。3.大卫敬拜神:大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。大卫坦然地接受了“孩子死了”的现实，他不亏是合神心意的人，证实这一消息后，表现出一种与众不同的态度，他没有为丧失这个孩子嚎啕痛哭，更没有对神不垂听他的祷告而发怒生气，而是“从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，”神取走了他的儿子，他不是抱怨，而是敬拜。他知道“孩子死了”是他犯罪的结果，是他罪有应得。这与约伯得知一日间丧失儿女和财产的反应何其相似，约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说:“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”他们都承认神的权柄，也都服在神的权柄之下。4.臣仆的不解:臣仆问他说:“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”大卫对“孩子死了”的超乎寻常的举动，让臣仆十分不解，大卫行的到底是什么意思？5.大卫的回复:大卫说:“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。23孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”大卫禁食哭泣，为了得神的怜恤，因为他知道他信的神是一位满有慈爱怜悯的神，有丰盛的怜悯-参（。再者，我们也看到，大卫知道生命在神手中，“我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”大卫知道自己将来必死，到儿子那里去。我们通过大卫对儿子夭折事的态度看到:大卫有正确的生死观、得失观、喜乐观。五、所罗门出生大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，25就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。对“孩子死了”的现实，大卫坦然接受了，但拔示巴一定会伤心不已，这个孩子的出生，使她伤身又伤心，大卫知道拔示巴的心情，就安慰她，与她同寝。她就生下儿子所罗门，连神也喜爱他。所罗门的出生，是神对拔示巴的安慰，也是赐给大卫的恩典，这位“太平”的王子，就是下一任以色列王。直面现实、承认现实、接受现实，是每一个基督徒面对苦难应有的态度。让我们通过大卫对儿子夭折事的态度学习大卫的生死观、得失观、喜乐观。