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圣经常提到大痲疯，究竟这是一种甚么病？
圣经时代的大痲疯和现代的艾滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。有些大痲疯极易传染亦无法医治，最严重的会令人死亡。许多患大痲疯的人，被迫住在城外隔离营中。由于乃缦仍然在职，他的病情也许温和些，或者尚属初期，但不管怎样，他都可能会因病丧命（关于圣经时代的大痲疯 请参利13章的注释 ）。
亚兰和以色列的关系如何？
亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡，在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政治混乱。乃缦的小使女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是，乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。
在福音事工上，我能像这位被掳的小女子那样发挥作用吗？
小使女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名，她的详情也不可考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有祂的美意，她也尽上忠心。神把你放在甚么地方？不管人怎样卑微轻贱，祂都能使用来传扬祂的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能信道呢？
为甚么圣经反复强调人的谦卑？谦卑好像不太容易……
乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身分；不过乃缦只能谦卑，顺从以利沙的命令以便得到医治。
顺服神由谦卑开始，我们必须相信祂的道路高过我们的道路。我们未必能参透祂行事的方法，但谦卑顺服就能领受祂的赐福。我们必须切记：（1 ）神的道路最美好；（2 ）神要我们顺服祂胜于一切；（3 ）神能使用任何事物，以成全祂的旨意。
忘记谦卑顺服，可能就会功亏一篑，乃缦教会我……
乃缦发怒走了，因为治病的方式似乎太简单，他是一个英雄，他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张，难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪，有时也会有同样的反应：单是相信耶稣基督，这么简单就能使人得到永生吗？顺从神的命令，似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大痲疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法，妨碍你失去所需的救治。
以利沙
以利沙为何不受乃缦的礼物？我怎样面对别人的酬谢？
以利沙拒受乃缦馈赠的金钱，表示神的恩惠不是人用钱所能买来的。当我们面对死亡时，我们的金钱和乃缦的财物一样，一点用处也没有。不管我们今生积蓄了多少，一旦站在创造我们的主神面前，都会像云雾一样飞散。惟有我们对耶稣基督的信心才能救我们，这并不是银行存款能做到的。
乃缦得神一次医治便遵神为独一真神，对比自己，我……
乃缦向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免？他并没有请求批准去拜临门神，只是尽他作下属的责任，在亚兰王屈身下拜的时候，扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神，据说司雨水与雷电。乃缦与其他人不同，他对神的大能有深切的体验和认识，他没有把真神加在本族的偶像群中，乃是承认只有一位独一的真神。他在此求赦免，显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。
基哈西收礼物错在哪里？
基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢，他出于贪念要求馈送，认为这是发财的大好良机。可惜，在他的计划中有三个不当之处：（1 ）他想接受本来是送给别人的金钱。（2 ）他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。（3 ）他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力助手，但把个人的利益看得比事奉神还重要。
这里并不是说金钱本身是邪恶的，或者说教牧人员做工不应当得报酬；它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对祂专心一意，而不是寻求个人的收益。你事奉神的时候，请检讨自己的动机；你不能既事奉神，又事奉金钱。
经文：
15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那裏，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物。”16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”19 以利沙对他说：“你可以平平安安地回去！”乃缦就离开他去了；走了不远，20 神人以利沙的仆人基哈西心裏说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手裏受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21 於是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22 说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”23 乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋裏，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋裏，打发他们回去。25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪裏来？”回答说：“仆人没有往哪裏去。”26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。
承接昨天乃缦的故事。乃缦得到医治以后，经历上帝的转变，他知道“除了以色列之外，普天下没有上帝”，也为此懊悔，也为表达感谢，打算向以利沙给予报酬。对於乃缦充满感谢的报酬，以利沙坚决不接受。原因是，以利沙深知道，他所作的完完全全是出於上帝自己的作为。所谓“神迹”，就是上帝在人身上彰显的奇妙神迹。因此，以利沙绝对没有可夸、可报答的地方。再者，若以利沙收了报酬，整个神迹的重点就不是上帝自己。恩典就不再是恩典，并因着这报酬变成一种可购买的医治服务。因此，为着耶和华的荣耀，也为着乃缦信仰的好处，以利沙坚拒接受任何报酬。“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”（v16）
然而，神人以利沙的仆人基哈西却有着另一个想法。基哈西觉得报酬是应该的。甚至，他看这报酬为重要的。他心裏说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手裏受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（v20）特别留意的是，基哈西“指着永生的耶和华起誓”要得到乃缦的礼物。当然，这起誓只是表示基哈西惊奇的情绪。但是，非常讽刺的，这指向“耶和华起誓”正正与“耶和华”自己相违，也与他作为“神人以利沙的仆人”的身分相违。
最后，基哈西从乃缦身上得到两个银子和两套衣裳，并回到以利沙的身边。以利沙问基哈西去了哪裏？基哈西说谎。以利沙批评基哈西的恶行。虽然他所要求的只是两个银子和两套衣裳，但代价却非常沉重：他和他的后裔都得大麻疯。
思想反省：基督徒要小心物质的诱惑。值得思想的因此利沙对基哈西的回应。以利沙说：“这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”上帝不是反对物质的供应。只是，这经文提醒我们，相对上帝的作为与荣耀，我们有时候要学习取舍与舍弃。物质不能掩盖上帝自己的位置，更不能取代上帝在人生命中的最高位置。
乃缦认识神的七个阶段作者：陈韦安经文：
1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5 亚兰王说：“你可以去，我也达信於以色列王。”於是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；6 且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”7 以色列王看了信就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为甚么撕了衣服呢？可使那人到我这裏来，他就知道以色列中有先知了。”9 於是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华――他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。12 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那裏沐浴不得洁净吗？”於是气忿忿地转身去了。13 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”14 於是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河裏沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
列王纪下第五章是有关乃缦的故事。这故事的描述很详细。与其说这是乃缦得医治的故事，倒不如说这是乃缦认识神的故事。
一. 上帝的作为。在整个乃缦认识神的故事中，经文一开始清楚的表明：“因耶和华曾藉他使亚兰人得胜”（v1）虽然乃缦还未曾认识上帝，但上帝早已认识乃缦，并且在他过往生命中彰显他的作为。这是每一个认识神的人必经的开始。
二. 以色列国女子的提议。乃缦长了大麻疯，但他的病何以最后令他认识神呢？原来这一切来自一位以色列女子的见证。经文介绍了这位女子的背景：原来她是被掳到亚兰，并因此服侍乃缦的妻子。正正因为她愿意在外邦人中见证耶和华，乃缦才有机会认识神。
三、以色列王的自知之明。乃缦得知以色列的上帝能医治他，他却使人去信以色列王。以色列王收到乃缦的来信，觉得非常稀奇：“我岂是上帝，能使人死使人活呢？”（v7）虽然以色列王没有怎样直接帮助乃缦，但是他最少没有尝试取代上帝的工作，并直接宣告唯有上帝才是唯一的帮助。
四. 以利沙的神迹。对於乃缦认识神，我们都知道，神人以利沙的功劳当然不小。不过，以利沙的帮助不只是神迹，而是他愿意主动作出帮忙——当他知道乃缦请求以色列王，以色列王因此撕裂衣服的时候，他愿意主动接洽乃缦帮助。这是神人先知的心肠和见证。
五. 以利沙使者的传递。因此，以利沙就差遣他的使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”（v10）不要忽视这使者的工作，他的工作虽然简单，但对乃缦认识神仍是不可或缺的。
六. 乃缦仆人的忠告。乃缦听到以利沙使者的话，心裏不明白，觉得以利沙的医治方式很奇怪。当他正要拒绝这方式的时候，乃缦的仆人忠告乃缦，这是何等重要和宝贵的忠告！
七. 乃缦的顺服。当然，整个认识神的过程，最终仍然是乃缦自己亲自的回应——乃缦听见他仆人的忠告，他愿意以信心尝试这个看来不合情理的方法。结果，他经历上帝的医治了！
思想反省：试回想乃缦整个认识神的过程：从上帝一直的工作，到以色列小女子、以色列王、以利沙、以利沙的使者、乃缦的仆人、再到乃缦自己，原来每一个过程都是不可或缺的。你愿意成为你身边人的见证，帮助他们认识上帝吗？
乃缦说：「你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭，或平安祭，献与别神，只献给耶和华。」参考经文: ；；提要 乃缦这位亚兰国的大元帅，虽享有荣华富贵、地位权势，却身患大麻疯，使他苦不堪言。上帝借着一位以色列小女子的信心，祂施下医治的恩典给这位外邦的元帅。详读今日的经文，将可印证「万事互相效力」之道。整件事情的发展，上帝是主导者，祂按着自己的旨意行事。其中的人物，有被掳的小女子、她的主母、亚兰王、以色列王、以利沙及乃缦的仆人等，他们个个称职地扮演自己的角色，彼此相互关联－－推荐、劝说、激动、协助；最后，乃缦的顺服，他的大麻疯得了洁净。上帝使用这些人来完成祂永恒的计划，人得着了上帝的恩典，上帝得着人的尊崇。
乃缦的大麻疯痊愈之后，他带礼物站在以利沙面前说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝（Now I know that there is no God in all the world except in Israel.－ NIV）。」乃缦元帅亲口承认：「除了以色列之外，普天下没有上帝。」这是何等有力的见证！他接着说：「从今以后，仆人必不再将燔祭，或平安祭，献与别神，只献给耶和华。」他外在、内在都得了洁净和赦免，从此他成为属上帝之人，他的蒙恩得救，使当时的人大受震惊，也向世世代代的信徒，见证上帝的大能和怜悯。
「乃缦（Na'aman）」原文之意：愉快舒适。由于上帝施恩予他，使他人如其名，成为快乐的人。亲爱的，上帝的名是应当称颂的，因祂怜悯世人，将救恩赐给凡相信祂的每一个人。
默想1.不要忽略上帝对乃缦信心的造就，在约但河沐浴七次，为使他学习真正的谦卑和顺服。当信心坚持到最后一刻，就能看见上帝的荣耀。乃缦不是因约但河水的功效，或是以利沙的能力得医治，而是上帝按着祂的旨意，因着事件中每一位主、配角，个个展现其当有的信心和顺服，方能圆满成就这项医治的事工。2.亲爱的，不要小看自己的生命，每天、每时、每刻，当随着圣灵的引导，勤读上帝的话语，就能与主愈来愈亲密。在人生的舞台上，扮演好祂为你选定的角色，这便是赞美祂了。赞美的金言1.即使汇聚有始以来人类对造物主赞美的光芒，也不及上帝本体荣耀的一灿。── JE2.不停地追求认识上帝，赞美祂奇妙伟大的作为；它是人体悟到自己极其渺小，甚至是虚无的重要途径。──JE赞美的经文1.于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。2.乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝，现在求你收点仆人的礼物。3.乃缦说：你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭、或平安祭，献与别神，只献给耶和华。赞美的祷告亲爱的主阿，我知道、我深信不移，惟祢是上帝，普天下除祢以外并无别神。祢使人死、祢使人活；祢创造诸天、祢铺张穹苍；又赐气息、灵性给地上的人。我要归荣耀给手中有我气息，管理我一切行动的上帝。祢施予我何等的恩慈和怜悯，我要向祢献上感恩和赞美。奉主耶稣基督圣名，阿们！
她对主母说：「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。」参考经文: 提要
今日的经文，记载一位被掳的以色列小女子，在外邦中所作的见证。圣经没有提及她的身世背景…等其他资料，只知她是个卑微的小婢女，然而从她对主人的关心，以及她熟悉神人以利沙的事迹和行踪，想必她是生于一个敬虔的家庭。乃缦元帅长大麻疯，原与她不相干，她不过是个被掳为奴的，她大可置身度外，无需冒任何风险，给自己添麻烦。但她眼看主人，因患大麻疯，痛苦不堪，也没有治愈的希望，就心生怜悯，想帮助他。
于是她主动对主母说：「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。」这小女子说话的语气，蕴含着属灵深意： （一）「巴不得」，表明她对主人的恻隐之心。（二）「去见」，明白指出一条救恩的道路。（三）「必能治好」，显露了她对上帝肯定的信心。多么美好的见证，虽然短短一句话，经由圣灵的工作，使上帝的名，在以色列和亚兰人中间，得着极大的荣耀。
被掳的苦难，淬炼出这位小女子的信心。虽然以利沙行过许多神迹，却未曾使麻疯病患得医治。与其说她对以利沙的能力有信心，不如说她对以利沙所事奉的上帝有信心。她单纯希望她的主人得痊愈，她相信上帝必施怜悯与她的主人，便勇敢地告诉她的主母，见证上帝的大能。因着她信心大胆的推荐，最后乃缦得医治。原本高傲的元帅乃缦，竟谦卑地说：「从今以后，仆人必不再将燔祭、或平安祭，献与别神，只献给耶和华。」此事令以色列及亚兰两国人民，大为震惊，使上帝的名大得荣耀。
默想1.圣经中记载了许多无名的人物，经由他们单纯的信心，赞美荣耀了上帝。亲爱的，这位小女子历经被掳的苦痛，不见她怀恨于心，反倒用爱心、信心，把握见证上帝之名的机会。这是值得我们学习的。2.不论我们在任何景况，只要有一颗愿意的心和爱主的灵，就能叫人得益处。凡你甘心为主摆上的，无论大小，都能荣耀主，使人看见祂是独一的上帝。赞美的金言1.千万别把「赞美」当作贿赂，去巴结上帝；因为祂是万神之神、万主之主、至大的上帝、大有能力、大而可畏，不以貌取人、也不受贿赂。。──JE2.历代圣徒以「为主受苦、为义受逼迫」为荣，他们用这种赞美的生命彰显基督的形象。──JE赞美的经文1.亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。2.先前亚兰人成群的出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。3.她对主母说：巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。赞美的祷告亲爱的主阿，祢是「耶和华拉法（Jehovah-Rophe）」的上帝，祢是医治。有时我心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，祢医治我，使回转过来，我眼睛就看见，耳朵就听见，心里也明白了。祢又应允赦免我的一切罪孽，医治我的肉体与心灵一切疾病。我要歌颂祢的信实与慈爱，直到永永远远。奉主耶稣基督圣名，阿们！
钱财与大麻风是牛头不对马嘴的两个事，然而，在基哈西身上，两者却奇妙地结合起来了。
一.基哈西得了乃缦的财物
1.以利沙不受乃缦的财物:于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”19以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远。
亚兰国的元帅乃缦长了大麻风，寄居在他家里以色列的小女子建议乃缦去找撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。乃缦就带着厚礼，从亚兰国浩浩荡荡地来到了以色列国求医，当乃缦听从以利沙的话下到约旦河去沐浴的时候，他就洁净了。乃缦是个知恩、感恩的人，他回到以利沙的面前，见证了耶和华是真神，为了报答以利沙的医治之恩，请求以利沙收纳点他的礼物，以利沙却指着耶和华起誓，他不受乃缦的礼物，乃缦向以利沙起誓，他从今之后，单单侍奉耶和华神，也认自已曾经侍奉偶像的罪，以利沙就打发乃缦平平安安地回去了。以利沙这位圣洁的神人，为主作了美好的见证。
2.基哈西得了乃缦的财物:以利沙不要乃缦的财物，他的仆人基哈西却是个贪财的，他一心想得到乃缦的财物。
A.基哈西的起誓:神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
基哈西却指着耶和华起誓，他必跑去追上乃缦，向他要些财物。
B.基哈西的谎言:于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗?”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”
基哈西想得乃缦的财物，他就得说谎，因此用谎言欺骗乃缦：“我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”可见他心里充满了诡诈。
C.基哈西得了乃缦的财物:乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
正苦于报恩无门的乃缦，一听基哈西说是以利沙打发他来，就立即慷慨地要给基哈西二他连得银子，乃缦打发两个仆人去把二他连得银子、两套衣裳给基哈西送到家里。基哈西想要一他连得银子，却意外地得了二他连得银子，真是大喜过望。
二.基哈西沾染了乃缦的大麻风
1.基哈西欺骗以利沙:基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往那里去。”
基哈西用诡诈之舌得来了乃缦的财物，下一步要面对主人以利沙的询问了，当以利沙问基哈西从哪里来时，基哈西说自已没有往那里去。
2.以利沙的宣判:a以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?27a因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”
乃缦能骗了乃缦，却无法欺骗神人以利沙，以利沙询问基哈西，是要给他一个认罪悔改的机会，基哈西却不肯认罪，因此以利沙直接指出基哈西追赶乃缦，向他索要财物的事，然而宣布了神的宣判：乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。
3.基哈西沾染了乃缦大麻风:b基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
当基哈西从以利沙面前退出去的时候，就长了大麻风，像雪那样白。基哈西的大麻风向人述说着他的贪心。最智慧的王所罗门说：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云()”。基哈西用诡诈之舌求财，结果得到了大麻风，他是自已取死。
以利沙求感动以利亚的灵加倍地感动他，结果他得了加倍的灵，比师傅多行了一倍的神迹奇事;基哈西常与以利沙在一起，既不效法师傅的圣洁，也不求感动以利沙的灵加倍地感动他，只想利用神赐给师傅的恩赐来得不义之财，结果断送了自己的性命。
让我们看到，这位显赫一时，武功盖世的英雄，大元帅乃缦，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。乃缦他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，就是肯接受劝导。在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，“撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，我们有没有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？乃缦是一个有福的人，他蒙了上帝的恩典，不仅病得医治，还认识了以色列大能的真神。今天我们就来分析乃缦蒙恩的经过，昨天我们分享的内容是《倒霉的哈曼》，今天分享《蒙福的乃缦》。我们看看他们之间最大的差别在哪里？
一、遇见福音的使者“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”人生有许多偶然，最终又成为必然。乃缦作为元帅，带兵出战，抢夺战利品理所应当。然而他无论如何也没有想到，他所掳来服事他妻子的一个小使女的爱心，竟然能够改变他的命运。这个小使女没有因为乃缦掳了她来就怀恨在心。反而有神的爱感动她去爱仇敌，存怜悯的心，把自己的信仰在这个家庭当中彰显。她的福音信息很明确，就是撒玛利亚的先知，必能治好主人的大麻疯。没有迟疑，没有不确定，而是坚定的相信。小使女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗，形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小女孩的姓名，她的详情也不可考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有祂的美意，她也尽上忠心。神把我们放在甚么地方？不管人怎样卑微轻贱，祂都能使用来传扬祂的话语。我们要找机会把神的大能告诉别人。就像圣经说的，没有传道的，谁能信道呢？二、遇见亲友的支持“乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”小使女告诉主母，就是乃缦的妻。乃缦的妻又告诉乃缦。乃缦相信并且禀报他的王。亚兰王也信了，并且非常支持乃缦去以色列求医。这在我们看来非常神奇。因为当时的以色列在外邦，尤其是常常与亚兰发生战事，但是却常常战败的国家。亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡，在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政zh i混乱。乃缦的小使女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是，乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。更难得的是，无论是乃缦的妻子还是与乃缦关系非常好的亚兰王，竟然都支持乃缦去撒玛利亚求医。这实在是出于上帝特殊的恩典。三、遇见真正的先知“以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”此时的在位的以色列王是亚哈的儿子约兰。“犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。”“以色列王说，哀哉。耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。约沙法说，这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说，这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。约沙法说，他必有耶和华的话。于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。”这段经文让我们看到，当时北国以色列仍有许多假先知，就是曾经用来服事亚哈和耶洗别的假神巴力和亚舍拉的假先知。而显然，小使女所指撒玛利亚的先知，说的却是以利沙。当以色列王六神无主，恐惧战兢的时候，以利沙却命人去通知以色列王，让乃缦去见他。乃缦期望受到礼遇，符合他大元帅的身份，及公开而隆重的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。目的让乃缦知道他是真神上帝耶和华的真先知，而非那些拜偶像的假先知，不会奉承讨好他。真先知他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其真神仆人的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作甚么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？四、遇见爱心的仆人“乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。”乃缦英雄盖世，惯于受人尊敬，以利沙把他当作常人，令他非常恼怒。他心骄气傲，指望别人尊敬他奉若君王。在名川大河里沐浴还可以，但约旦河又小又脏，有失他的身分；不过乃缦只能谦卑，顺从以利沙的命令以便得到医治。顺服神由谦卑开始，我们必须相信祂的道路高过我们的道路。我们未必能参透祂行事的方法，但谦卑顺服就能领受祂的赐福。乃缦发怒要走了，因为治病的方式似乎太简单，他是一个英雄，他指望得到英雄式的医治。他满心骄傲又自作主张，难以用信心接受寻常的疗法。人对于神所赐的赦罪，有时也会有同样的反应：单是相信耶稣基督，这么简单就能使人得到永生吗？顺从神的命令，似乎有损英雄气概。乃缦要想除去大q疯，跟我们想除去自己的罪，二者所需要做的事其实相同──就是谦卑领受神的怜悯。不要因为对信仰有不同的看法，妨碍我们失去所需的救治。好在，乃缦有一个爱他的仆人，耐心劝勉他。最终使他决定一试。很多时候，我们会有什么样的举动，源于我们身边有什么样的人。五、遇见大能的真神“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说，你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了。”乃缦的谦卑顺服，使他得见真神上帝的能力。他的大麻疯痊愈了。主耶稣对那些藐视祂的人讲了两个例子，其中一个就是“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”上帝的恩典没有给以色列中那些骄傲自义的自称选民的。却给了一个外邦的元帅。这是何等的恩典。难怪乃缦临走向以利沙表示，“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”并且“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”通过大麻疯得医治，上帝得着了乃缦，乃缦也遇见了真神。“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我”。
一个人自己能否蒙恩，不能把责任都推到别人身上。必定蒙恩得救是自己的事，其他人只能起到辅助的作用。我们透过乃缦的蒙恩经历可以看到，蒙恩其实就是一个归正的过程。堕落之人一开始在信仰上往往都会有错误的动机，所谓真信仰就是信仰归正了。乃缦并非是因着永生生命的需要来寻求神，乃是因着疾病不得不硬着头皮来求一位“陌生”的神。这位神原本是他极力藐视，攻击，反对的。乃缦信仰归正的过程成了我们信仰归正的模范。
一方面是由功利性信仰变成真实性信仰，乃缦来寻求以色列的神并不是为了接受耶和华神做他的救主和生命的主宰，仅仅是为了医治他的疾病。比较直白的说，乃缦的信仰只不过是“死马当做活马治”或“有病乱投医”而已。他的目的很明确，只要能治好他的大麻风，任何的神明他都可以信。他的这种信仰观当然也得到了那位敬拜假神的君王的支持和默许。但基督教真实的信仰绝非如此，这是基督教信仰中假信仰的一种，也是非常普遍的。在求医过程中，耶和华神一步步地引导乃缦走向归正信仰的道路。乃缦不是经历了真神的医治，也经历了圣灵的重生。
一方面是由神迹性信仰变成确信性信仰，肉体的观念都是看见了我才相信，属灵的原则确是相信了才能看见。乃缦关心的乃是耶和华神能够在他身上行医治的神迹，至于如何医治，为何医治都并不重要。但真神关心的乃是建立每一个蒙恩者的确切信仰。因为如何信，为何信，这才是至关重要的。透过医治乃缦，神让他建立了真实的信仰，也让我们认识了真实的信仰。⑴、真信心的公平，“摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道”。神为了叫我们能认识真信心的公平，就用了不同的方式让我们明白。无论是摩西举蛇的故事，还是乃缦沐浴的故事都让我们看到真信心的公平性。他是简单的，不是复杂的；是容易的，不是艰难的；是有效的，不是难以达到目的的。⑵、真信心的表现，真信心不是死的，难以发觉，乃是活的，可以看到。这种真实的信仰有三种表现：①、有根据，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。乃缦的信仰不是盲目的，不是模仿的，乃是明确的。他是“照着神人的话”。我们的信仰不是凭着“自己”的感觉，不是模仿“别人”的感动，乃是根据《圣经》的教导。②、有接受，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”。真实的信仰不是明白一些理论，乃是透过对属灵真理的认知，而确信所知的内容或对象。正如使徒保罗所说的：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（参。③、有顺服，乃缦得医治并不是借着约但河的水，也不是透过沐浴，乃是借着他有着顺服体现的真信心。“于是乃缦下去，……在约旦河里沐浴七回”。乃缦的顺服是即刻的，是正确的，是完全的。“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。
一方面是由暂时性信仰变成永恒性信仰，乃缦初期的信仰是暂时性的，他只不过想病得医治之后就回去了。他对信仰的实质并不关心，他对信仰的内容并不在意。他的信仰正如像主耶稣在撒种的比喻中讲到的土浅石头地上的种子，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”。乃缦在听到耶和华神能够医治他的时候，是何等欢喜快乐，迫不及待地去寻求。但这种信仰只不过是暂时的，因为对信仰没有根。在教导我们说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”。主耶稣要我们建立的不是沙土上的，乃是磐石上的。每一位基督徒都需要对所信的有更深的了解和认知。正如使徒保罗的期盼，“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”。
今天每一位基督徒都要反思，你的信仰归正了吗？到底是假的，还是真的。在信仰上千万不能自欺。
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大麻风是一种传染性极强的皮肤病，人接触病人及其衣物就有可能被传染。这是一种让患者无法正常生活的疾病，有时心理的负担比疾病本身的负担更重，所以患病的人就聚在一起，成为麻风村。目前早期的麻风还是有药物治疗，晚期只有等死，很多是全身腐烂，深至骨头，手指甚至整个手会掉下来。圣经中长大麻风的人多，而治愈者少，我们从圣经中看几个被洁净的大麻风病人。一.亚兰的元帅乃缦1.乃缦长了大麻风:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。乃缦是亚兰国的元帅，有钱有势，且是个大能的勇士，只是长了大麻风，等待他的是只有死路一条，意味着乃缦一切都完了。2.小女子的建议:先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”就在乃缦走投无路时，服侍他妻子的以色列小女子建议他去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风，这是个大有爱心、信心的小女子。3.乃缦到了撒玛利亚:乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，6且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”7以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”小女子的建议，使乃缦有了一线生的希望，乃缦立即把这事告诉了亚兰王，亚兰王达信于以色列王，叫他治好乃缦的大麻风。乃缦带着众多的钱财，浩浩荡荡地从亚兰国出发，来到了撒玛利亚，以色列王看到信，吓得撕裂衣服，他岂能治好乃缦的大麻风？4.乃缦得医治:神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”11乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。先知以利沙听到以色列王撕裂衣服的事，就打发人告诉以色列王，叫乃缦到他这里来吧！乃缦来到后，以利沙叫仆人告诉他去约旦河里沐浴七回，就可得洁净。正当乃缦发怒要走时，他的仆人劝他下去沐浴，当乃缦听从神人的话，下到约旦河沐浴时，乃缦真的就洁净了。不是约旦河的水有什么特殊的疗效，而是神在动工。5.乃缦感恩:乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”19以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦是个知恩报恩的人，他一看自己得了洁净，认识到普天下只有耶和华是神，立即带领人马来到以利沙这里，求他收点他的礼物，但以利沙却不收，他要乃缦回去后为耶和华神作见证，乃缦起誓不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。耶稣来到自己的家乡时，家乡的人却不接待祂，祂就讲到以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但除了乃缦，无人得洁净，不是神没有能力洁净这些麻风病人，而是他们不信服神。二.大有信心的麻风病人耶稣洁净麻风病人的事，在三福音书中都有记载；，我们以《可》中为例。1.大麻风病人求主洁净:有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”这个长大麻风的人一定听说了耶稣的故事，他就相信耶稣能医治他的大麻风，因此冲破一切拦阻，冒着被人藐视的危险，来到耶稣面前，向祂跪下，求耶稣洁净他。这是个有信心的人，他知道在耶稣不存在“能与不能”的问题，只存在“肯与不肯”的问题，只要耶稣肯，就必能洁净他的大麻风。2.耶稣洁净麻风病人:耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”42大麻风即时离开他，他就洁净了。听到麻风病人的祈求，耶稣动了慈心，伸出祂慈爱的手，摸在麻风病人身上，慈声说：“我肯，你洁净了吧！”凡出于神的话，没有一句不带能力的，耶稣的话一出口，那人立即得了洁净。他能得医治，完全是神的恩典。3.耶稣的嘱咐:耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，44对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”耶稣嘱咐他，不要告诉人，只要去把身体给祭司察看，之后献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。虽然他因神的恩典得了医治，但必须按照律法规定办事（利14章）。同时，耶稣不要他告诉人，因为耶稣降世的目的是传扬天国的福音，而不是医治疾病，医治疾病只是福音的副产品。4.耶稣不得明明进城:那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。然而，这个长大麻风的人，还是忍不住把这事传扬开了，他得了恩典，怎么能不说呢？因此众人都来找耶稣治病，使得耶稣不能再明明地进城，只好在外边旷野地方，就这样，人也从各处就了祂来，因为耶稣有着强大的吸引力。三.十个被洁净的麻风病人1.十个麻风病人求主可怜:耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”这十个长大麻风的病人听说了耶稣的事迹，因此他们相信耶稣能医治他们，就远远地站着，高声呼喊，求耶稣可怜他们。2.十个麻风病人得医治:耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。耶稣看见了他们的可怜，听见了他们的呼求，就洁净了他们，叫他们去把身体给祭司察看，按照律法规定献上礼物。他们去的时候就都得了洁净。3.撒玛利亚人回来感恩:内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。这个得到洁净的撒玛利亚人，见到自己已经好了，他立即回来感恩：大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这是一个被正统犹太人所藐视的撒玛利亚人，他是何等的不配，但耶稣让他享受到与犹太人一机关报恩典。给了他新的生命，让他活着像人，过上了新生活，他怎么能不感恩呢？如果没有主的爱，等待他的将是痛苦的死亡。4.哪九个在哪里:耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”撒玛利亚人的感恩，让耶稣感慨万分，洁净了的不是十个人吗？哪九个到哪里去了呢？除了这外族人，再没有别人回来感恩的吗？受恩者多，感恩的人少。吾人忘恩，易于流水。耶稣的心何等的伤痛。5.你的信救了你了:就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”感恩者得大恩，耶稣告诉这个感恩的人说：“你的信救了你了。”而那九个不来感恩的人，只能是身体得了医治，却没有得救，何等可惜？列王下五章
今天所看的圣经故事很有趣味，里面所讲是四个仆人，其中有地位高的但仍是仆人；有地位低的，却是很忠心。在四个人的生活中，看清楚神的仆人怎样。我们以为自己不错，但是到神面前听神的言语那就不容易想到自己是个好信徒。若是真的蒙神悦纳，必先经过痛苦，看见自己的污点，然后本着神的恩惠作神所悦纳的仆人。看这四个仆人，我们求主指示我们自己是甚么人，是蒙悦纳的仆人吗？在这罪恶黑暗的世上有贡献吗？第一个仆人是乃曼。他地位很高，他是元帅，是有成绩的军人，在他以上有君王是他的主人。乃曼作仆人非常好，本章没有详细讲论他的生活；但我猜他从小就努力想做一个军人，进军官学校忠心努力，渐渐高升而作元帅。王特别爱他，他害病，王听闻以色列国有先知能医治，乃曼也能随便告诉王。他们俩一个是王；一个是元帅，很像两朋友，可见乃曼是忠心的人，王佩服他，同情他，盼望他痊愈。还有一层：乃曼在王宫中有特别的责任，王敬神的时候带来的人，不是平常的臣仆而是乃曼，二人同上庙，可见乃曼很得宠。他为人也好，他到以色列国初时不愿意下约但河，他的仆人劝他，他就听先知的话而下河去洗而痊愈。他对下级人那么好，难怪他能作元帅。乃曼不是敬真神的，但他仍可做人的模样：第一、因他有资格负起责任。各位，人进天国是本乎恩，神赦人罪不是因人有功德，有贡献，本乎恩是因着信，不是由于自己，免得有人自夸。感谢主，人白白得救，神不看人的地位而看人的心。举一个例：早几十年有一个牧师很有学问，也很爱主，他天天去探访教友，向人谈道，替人祷告，他说有时疲倦就去找那个贫穷的皮鞋匠，他没有学问，但是牧师说：“若要得安慰，就坐在那鞋匠脚前，听他讲论神如何恩待等他，那皮鞋匠属灵知识很高，给我很多教训”。那鞋匠没有地位，在教会中也平常；但是在天国的地位很高，你在天国如何？资格高，才干高，都不算甚么，根本上最重要是应当爱主如同乃曼爱他的君王。新约启示录提到主探望教会，看见有些教会工作很好，成绩很好；但是主大大批评他们：说他们离弃初时的爱心，应当注意在甚么地方失落，就在甚么地方悔改。不然，虽有好成绩也不算甚么。人在神国里的地位在乎爱主的心如何。乃曼难然不信主，但是他爱他的君王，尽心于他的主人。第二、乃曼具有一个目的：常讨君王的喜悦，他行事为人对得起君王。我们作主的仆人，也应当有这个特性。保罗说：立定志向要得主喜悦，这是甚么意思？就是照神的旨意办事，听神的话而不讨人的喜悦。十年前我住在山东，八月二号，我在房里将睡的时候，祷告说：“我从新把自己交给神，主啊，今后完全随着神；不再为自己计划，打算，完全照主的旨意”。感谢主，这十年来，神步步引领我们，生活比从前两样。过去一年在重庆神学有时发生问题，一回和陈院长谈论，他说：“当然要成就神的旨意。”听这话心很快乐，为甚么呢？因为二人同心合意一个目的是要讨主的喜悦。以后无论甚么问题，我们所表示的态度，是要讨主的喜悦，合神的旨意，父神为我们负责，真是很快乐。各位，我们若真是主的仆人，就不要怕神的旨意，很多人听说神的旨意就厌烦而害怕，以为神的旨意是于人有害的，是破坏人所喜悦的，岂知神的旨意很合人的需要，肯顺从真是快乐，我敢作见证，所以人作神仆人志在得神喜悦。现今许多人得救，出死入生进天国；但是生活，不快乐，常是失败，如同没有甚么价值，原因是没有完全顺服主，不愿意照神的旨意，难怪不快乐；神的仆人要快乐，平安，满意，必要像乃曼那搬讨主人的喜悦。你我如何？敢不敢说：感谢主，我知道神喜悦我，因我爱主，喜欢照主的旨意而行？第二个仆人是一个小女孩。她真可怜，她被掳离开父母兄弟，她孤单一人天天服事乃曼太太。很苦啊！这个女子处在恶劣的环境中，但仍是好好的服事他的主人。她有一个长处：就是她有敬神的家庭，她在以色列本国家庭中父母教她敬神，祷告：所以她离开家庭，表面上虽然苦，但她很有福。各位，你们在家庭有小孩子你怎样负责？你备很多钱财，你为他们计划前途但是不引带他们敬神爱主，这就是把大害加到他们身上！我感谢主，我父母二人很爱神，他们教导我爱主。我十七岁，母亲离开世界。母亲病了两年，不知甚么时候要逝世，一天她病危，两个孩子不在家，因为读书离家很远，父亲以为母亲要回主那里去了，就对她说：“孩子们回家你有甚么话告诉他们”？她说：“没有甚么特别的话，只有一件：劝他们要倚靠主。”这是母亲临别赠言。我因此感谢主。各位，你们为父母的，可领小孩们信主，使他们作神所喜悦的人。但是一个条件：你自己认识主吗？你若是不爱主，小孩子看人的行为比大人聪明，你若假冒为善，小孩子很知道，你若真心爱主，他们也知道。我十岁信主，那时我还没有得救，我不喜欢神，听圣经故事很觉讨厌。父亲说某某人很热心，我很藐视；但是同时知道父母诚实。虽然我不信，但知道父母不假冒为善。巴不得你们都有这样的家庭，父母带小孩们到主的面前，那就不怕他们的前途怎样。乃曼的婢女在不敬神的家庭中，环境不好，她不怨神说神为甚么叫我做奴，神太不公平。她还在乃曼家中为神作证。各位，我们经不起试炼，若有忧愁立刻就怨神。一个朋友说：很多人生活愁苦，原因是“不肯饶恕神”，意思即是不肯接受神的安排。一个太太丈夫去世，她以为神苦待她，她日夜愁苦，心灵黑暗，她听我那朋友讲道她就明白了。她之所以常常不安，日夜坐在黑暗里，是因为不饶恕神，不肯接受神所给她的苦；后来她知道万事互相效力，叫爱神的人得益处，她就满心快乐。乃曼的女仆从神手里接受苦杯，她还是爱主。信靠主，她看见主人病，没有方法医治，但是她信神能医治他的大q疯，她就去告诉她的主人。她从来没有看过大q疯得医治而敢武断说以色列国有一个先知能医治大q疯，她的信心真是大，能在偶像环境中笃信她的神。各位，人若掳你放在这环境中，你能信神的爱吗？肯为神作见证吗？还有一件事，那小女子可作我们的榜样：她很殷勤，她不懒惰，主人是敌人，是外人，服事他是很不便；但是她殷勤事奉他，关心他，看见他患病心很忧愁。他说：“巴不得我的主人去见先知”。由此可以见她的爱心，各位，我们的神爱好人歹人，主在什么时候替人死？是在我们还做罪人的时候，作仇敌的时候。小女子有神的爱心爱敌人：盼望主人好，很多人比不上她，我们爱是爱那些爱我们的，对我不住的人我外面虽然对他好；但是心中不忘记他的得罪。那小女不是这样，乃曼将军害她，她还是爱他，可见神的爱在她心里。第三个仆人：即是以利沙。他作神的仆人很忠心，他听闻以色列王惧怕亚兰王有意来宣战，他对王说不要惧怕，可以叫乃曼到我这里来，乃曼来了，以利沙表面上很不客气，元帅来，卫兵到，而不亲自出来接见；只叫仆人出来对他讲一句话便算了，这是因为他忠心于神不怕人骄傲，乃曼地位高而轻看先知的方法，不肯去约但河沐浴，以利沙因敬神而不怕人，用不客气的态度而教乃曼谦卑。人地位愈高愈不容易自卑，一个太太用的人悔改得救，一个传道人去劝那位太太信主，太太说：“你说什么话？你以为我要像那工人那样悔改吗”？她地位高而不悔改，但是我们不要将就人的骄傲，以利沙高兴神而不俯就乃曼，要乃曼沐浴之后才和他相见，这是教乃曼谦卑。由上观之：第三仆人以利沙教训我们两件事：第一，我们若真是神的仆人，别人说那件事糟糕了，但是我们因信神而有出路，人没有方法医治乃曼，但是要人知道你的神是活神你当靠主得胜。第二，最难学的功课是不要怕得罪人，不要看人的地位高，不要怕自己不客气，以利沙的信息是和我们同的就是劝人下约但河沐浴七次，我们劝人到主耶稣的宝血里洗干净，人不喜欢听，讨厌，轻视，反对，但是我们不要将就人的骄傲，只有一个福音救法，放胆传说，不要怕得罪人。第三个仆人真是给我们很多教训，抚心自问我们是怎样的仆人？我们有这些好处吗？我们的生活蒙悦纳吗？若是觉得相差太远，现在是领受恩典的机会，自己愈觉不配，那就愈容易到主面前，凡是自卑的，必得升高。第四个仆人是基哈西。他是神人的仆人，他特别有认识神的机会，但是有机会而不取用，将受更重的刑罚，主耶稣说：“多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。”基哈西事奉以利沙，他知道神，但只是头脑信主，心中不认识神。教会中很多这样的人，知道神而不认识神，而堕落在罪恶中。再者，基哈西看见过神的能力，他常见神迹，现在看见乃曼得痊愈，更知神是可靠。但是还是贪爱世界，爱钱财，不但贪恋而且欺骗。由此可见人上了犯罪的路不能不继续犯罪。初时他也没有意思欺骗，他以为得些物质好处，不要紧。以利沙蒙启示，知他暗自亏心，质问他，他更犯谎言罪了。基哈西是个不忠心的仆人，是我们的鉴戒，一个教会里有一个执事，他的信仰很纯正，但是他根本上没有得救，他常暗自私用教会的钱，一天，事情泄漏，但是他仍不悔改，从此眼睛渐渐瞎了，神亲自教训他，但是他知罪而不悔改，那即是基哈西啊。你若是承认自己是神的仆人，你可以到主面前，求主指示你怎样的仆人？有错就求主洗净，再赐能力，从今以后，再做主良好的仆人，现在一同低头祷告。“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，‘我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’”乃缦到以色列地求治他的大麻风，随身带了价值连城的礼物：十他连得（750磅）的银子，六千舍客勒（150磅）的金子，外加十套衣服。如今真的得到了医治，乃缦便怀着感恩之心来到以利沙住处，求先知以利沙收些他的礼物。一．以利沙的忠心与气节乃缦的礼物在现今至少折合三百万美金，这对任何人都有巨大的吸引力，更不用说在两千多年前。尤其是考虑到先知以利沙的生活条件：以色列地正遭遇饥荒；以利沙招待先知门徒只好用野地里的野瓜来熬汤给门徒喝；他与先知门徒居住的地方过于窄小，便和门徒到约旦河去砍伐树木搭建简易木屋，他们用的斧头至少有一把是借来的。在这样简朴几乎是赤贫的生存条件下，如果以利沙接受乃缦的礼物从此再也不愁吃喝，而且也合情合理、无可非议。然而先知以利沙对乃缦的礼物却坚拒不受。“以利沙说，‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。”以利沙为什么坚拒乃缦的礼物？一方面乃缦的大麻风得医治是耶和华神的怜悯，以利沙不要给乃缦一个印象是他医治了乃缦，所以先知以利沙乃将荣耀完全归于神。另一方面也许是更重要的，以利沙不要给乃缦一个印象，神的医治和救恩与他的礼物有任何关系，因为神的恩典从来都是白白的。所以，以利沙坚拒乃缦的礼物，既是先知的气节，更是为神的荣耀！圣经中还有其他圣徒类似的记载。当亚伯拉罕打败四王联军凯旋归来的时候，所多玛王出来迎接并对他说，“你把人口给我，财物你自己拿去吧。”亚伯拉罕对所多玛王说，“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。”亚伯拉罕拒绝所多玛王的财物，自己却将所得的拿出十分之一，献给至高神的祭司麦基洗德尊荣耶和华神。巴比伦王伯沙撒用从耶路撒冷圣殿所掳来的的金银器皿与大臣一起饮酒作乐，忽然有异像向他显现，伯沙撒就吓的魂不附体、惊慌色变。于是便请来但以理要他解说墙上的文字，并许愿说，“你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”“但以理在王面前回答说，‘你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。’”但以理的骨气彰显神的荣耀。新约使徒行传第八章，行邪术的西门，“看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，‘把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。’彼得说，‘你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。’”保罗对哥林多教会的信徒为自己使徒的身份辩护，“有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？…然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”；12）保罗本可以靠福音养生，但为着耶稣基督福音的缘故，他却甘愿放下这权柄！以利沙拒绝乃缦的礼物，但乃缦却不客气地反过来向以利沙求要礼物：“请将两骡子驮的土赐给仆人，”作为一个物证的记号和提醒，从此“必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”乃缦因为信靠和顺服，得着神的恩典，他的生命焕然一新：他有一颗感恩的心；他确信“除了以色列之外，普天下没有神；”他从此不再向外邦假神献祭，只献给耶和华；他对罪敏感，并且知道向神求饶恕。相反，基哈西却因为贪心和不信，逐步走向属灵的堕落：他先是对书念妇人失去怜悯之心；对书念妇人的儿子病死束手无策；然后他利欲熏心，自欺欺人；25）；直到最后因贪婪和欺骗自招咒诅，染上大麻风并累及后代。二．基哈西的贪婪与结局A.基哈西的贪欲“以利沙对他说，‘你可以平平安安地回去。’乃缦就离开他去了。走了不远，神人以利沙的仆人基哈西心里说，‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’”“不可贪恋”是十诫中的最后一诫：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”一旦人怀有贪心，违背“不可贪恋”这十诫中的最后一诫，他就极有可能违背剩余的九条诫命。他以财物为神，就违背“不可有别神”的第一诫；他以钱财或其他东西为偶像，违背第二诫；他会妄称神的名（正如基哈西所做的）违背第三诫；因着贪心不足，他会触犯安息日违背第四诫；他很可能不孝敬父母触犯第五诫；他很可能谋财害命触犯第六诫；他可能贪恋别人美貌而行奸淫触犯第七诫；他更可能会去偷盗触犯第八诫；他当然会撒谎欺骗作假见证（正如基哈西所做的）触犯第九诫。因此，圣经精辟地总结道：“贪财是万恶之根。”（Fortheloveofmoneyisarootofallkindsofevil.）福音书中记载，一个少年官来见耶稣问他说，“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说，“诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”主耶稣对这个少年人所说的十诫中有关人的六条诫命，偏偏没有提“不可贪恋，”因为耶稣知道这正是少年官的问题所在。因此当那年轻人说“这一切我从小都遵守了”的时候，主耶稣对他说，“你还缺少一件。”耶稣看见这个少年官就爱他，但他却忧忧愁愁地走了，他正是过不了“贪心”这一关。所以主耶稣对门徒和众人说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”保罗说，“敬虔加上知足的心便是大利了。…只要有衣有食，就当知足。”B.基哈西的欺骗心中一旦有了贪欲，就势必不可避免地撒谎欺骗。基哈西欺骗了自己、欺骗了乃缦、欺骗了先知以利沙。基哈西如何欺骗了自己？基哈西以为有了钱财就有了一切，就有了幸福美满。殊不知贪恋钱财的人，是“用许多愁苦把自己刺透了。”“于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，‘都平安吗？’说，‘都平安。’”乃缦是战胜国的大元帅，而基哈西只是一个弱小国的仆人，但乃缦“却急忙下车迎着他，”乃缦如此礼遇基哈西，固然是因为基哈西是先知以利沙的仆人；但更可以看出乃缦的生命已被全然更新。乃缦问基哈西说，“都平安吗？”基哈西回答说，“都平安。”基哈西在自欺欺人。一个人心术不正、充满贪欲的人，如何能有平安呢？希伯来语的“平安”（Shalom），不单单是指“平安无事”，它是一系列福分的总和，包括“安宁”（Peace）、福乐（Well-being）、成功（Fulfillment）、富足（Prosperity）、稳妥（Safety）等。人说谎时常常是心中忐忑不安，基哈西如何能心安理得呢？基哈西欺骗了乃缦，他向乃缦撒谎，辜负了乃缦对他的信任和礼遇。“我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”基哈西自己说谎，而且还把谎言放在先知以利沙的口中，“我主人打发我来说…”“请受二他连得。”乃缦对基哈西的话一点儿也不怀疑，并慷慨大方地主动将礼物加倍，又吩咐两个仆人抬着礼物，直接送到基哈西的住处。再次看见乃缦被更新的生命已经完全不一样。但基哈西不仅妄称神的名，又藉神的名为自己敛财。财富本身不是罪，但以欺诈手段骗取钱财又以钱财为偶像的，便是犯了大罪。基哈西欺骗了他的主人先知以利沙。“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，‘基哈西你从哪里来？’回答说，‘仆人没有往哪里去。’”基哈西跟随先知以利沙多年，他怎么会忍心欺骗他的主人、神的先知呢？基哈西欺骗以利沙，但他怎么能欺骗得了呢？“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？”亚干要欺骗约书亚，亚拿尼亚要欺骗彼得，但他们如何能骗得了呢？“被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”有一个小女孩问她妈妈，“说谎和偷窃，哪一样更不好呢？”（Whichisworse,Mommy,totellalieortosteal?）妈妈想了想说，“两样都不好。”那小女孩说，“说谎更不好，因为偷窃还可以再偿还，但说谎就再也收不回来了。”1930年11月16日，美国一个81岁孤独的寡妇HenriettaGarret去世，留下1700万美金的财产却没有留下任何遗嘱，让法院对其遗产分割感到为难。人们只知道她有一个远房堂兄弟，然而不可思议的事情发生了：这个寡妇去世不久，共有3000名律师代表来自世界29个国家以及美国47个州的26000人声称与她有亲戚关系。他们各显神通不惜做假证词、伪造虚假家庭记录、修改自己的名字等等，试图分得一部分寡妇的家产。结果，这些人中有两个自杀，三个被谋杀，另有十二个人被拘捕，十个人被判入监服刑。正应了圣经的话，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”然后同一处圣经紧接着说，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”所以，“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”的确，人一生的果效是由心发出！C.基哈西的结局“以利沙对他说，‘这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”基哈西从以利沙面前退出去，乃缦的大麻疯就沾染到他的身上，并且传给他的后裔。外在的麻风病是内心败坏的显现。基哈西本想给后代留下享受和财富，却连累子孙为后代留下痛苦和羞辱！基哈西因着贪心和欺骗，给自己带来身体的病痛，内心的羞耻，灵里的不安，以及服事上的无能为力。你想，基哈西本来可以成为接替以利沙的服事，如同以利沙承接以利亚的服事一样。基哈西多么地令人痛惜。圣经的记载，那些贪婪的人往往给自己和家人带来严重的恶果。巴兰是圣经明确定论的贪财之先知，他不惜接受贿赂去咒诅神的子民，结果被以色列人刀杀。亚干攻打耶利哥时因为贪恋上好的衣服和银子，结果他害了自己又连累儿女家人被石头打死。大卫因贪恋拔示巴的美貌，结果犯了奸淫和谋杀双重大罪，给自己家族带来接连不断的祸端。亚哈因贪恋便设计谋害拿伯并侵占拿伯的葡萄园，害得自己和家中男丁个个惨死没留下一个。基哈西贪恋钱财利欲熏心，不惜撒谎欺骗，结果丧失属灵的能力，自招咒诅又连累家人蒙羞。亚拿尼亚和撒非喇因为贪恋欺哄圣灵，结果遭受神的严厉审判，双双立时扑倒在地断气而死。犹大因为贪图三十块银子不惜出卖主耶稣，后自己懊悔又被人遗弃，便自我了结而永远沉沦。尤其夏娃因贪吃善恶树的果子，结果将全人类陷于罪中，从而使罪的结局死亡临到每一个人。这些沉痛的教训当使人警醒！最后结束本文之时，让我们再来思考先知以利沙对基哈西的质问：“这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”很显然，如果以利沙接受乃缦的厚礼，他就可以随意去买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢。然而，先知断然拒绝为自己谋取私利。以利沙质问基哈西：如今国难当头，岂是贪图享受、为个人考虑、谋一己之私利的时候呢？今天以利沙质问基哈西的句式仍然可以有效地套用在对我们每一个人身上。如今严重的雾霾已经成为国人心头抹不去的痛，我岂能为一己之方便私利或小集团利益，做那些有害于环境、有害于他人、有害于社会的事情呢？今天医药价格飞涨，已经让老百姓不堪负重，如果家中有人患了重病就几乎倾家荡产，如果我是被尊为白衣天使的医护工作者，岂能接受甚至索要病人的红包呢？今天食品安全问题令人忧心和焦虑，地沟油、毒奶粉、霉大米、瘦肉精、牡丹红、性激素、膨大剂、添加剂、保鲜剂、硫磺姜、假饮酒等等四处泛滥，我岂能为了钱财而丧尽良心，在循环互害的链条上加上自己的一环呢？贪污腐败带给社会恶劣的习气，如果我是z /-府官员，岂能为贿赂而屈枉正直不顾公义呢？岂能为谋私利而进行权钱交易呢？豆腐渣工程给国家和百姓带来极大祸害，如果我审批或承包工程，岂可为不义之财而行贿受贿、偷工减料、贻害国家和百姓呢？先知以利沙在极度匮乏之中依然保守气节拒收礼物，先知但以理身在外邦王宫的荣华中依然出污泥而不染，使徒保罗为福音的缘故舍生忘死视万事如粪土；我岂能见利忘义丧失做人的起码尊严和原则呢？作为基督徒神的孩子，相信那位眷顾麻雀又装扮野地百合花的天父也必眷顾祂的儿女，我岂能内心被私欲攫取，置神的心意、事工、教会于不顾，而挖空心思将时间、精力、才干都投入到那缥缈不定的钱财上呢？以利沙的拷问应该成为我们日常的自省；保罗的警告应该成为我们时时的鉴戒。“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
在以色列历史上最黑暗的时期，神却为那个世代造就了一对完美搭档的伟大先知烈火先知以利亚和恩慈先知以利沙。在以利亚被接升天时，以利沙祈求说，“愿感动你的灵加倍地感动我!”神就信实地为他成就，以利沙所行的神迹果然是他师傅以利亚的两倍。
但在新约圣经中，以利亚的名字被提到三十次，而以利沙的名字只有一次，是主耶稣自己提到的。“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”()
新约圣经仅有提到以利沙的这一次，在以利沙众多神迹中，主耶稣单单提起乃缦大麻风得医治，可见这个神迹的意义非同一般。
乃缦何许人也?
“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士。”()
乃缦是亚兰国中的元帅，在一人之下万人之上。因此他有身份、有地位、有权势、有财富，又有能力，圣经提到他打过胜仗。所以乃缦可谓是位高权重、成就非凡、家财万贯。这样真真的高富帅，有资本傲视众生、受人追捧、独享殊荣!
然而，在这节经文的末尾，圣经有几个字的转折“只是长了大麻风。”()
麻风病是一种传染病，其主要症状是病菌侵润末梢神经引起组织的糜烂、坏死、脱落，常常导致病人面目全非、相貌丑陋无比。随着最终全身各组织的扩散侵害，导致病人慢慢死去，如同死囚判了死罪的缓期执行。
在摩西律法中，麻风病被认为是不洁净，人们唯恐避之不及，因此麻风又是罪污的代名词。“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。”()
乃缦具备几乎所有的风光外表，“只是长了大麻风。”
“只是”英文翻译“but,”这小小的一个字“but,”有太强的杀伤性乃缦拥有的这一切荣耀和威风，只因这个小小的“but,”就全部完结了。
先前曾有亚兰军队出去袭击以色列，从以色列国掳来一个小女子(Young girl)，这个小女孩被带到乃缦的家里，她就服事乃缦的妻子。
有一天她对主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”()
这个被掳来的以色列小女孩很是了不起，她配得专门一篇讲章来讲论她的品格。一个被掳的弱小女子，被强行拆散离开亲人、家乡和祖国被掳到外邦，做奴仆做侍女，服侍掳掠她的人。按照常理，她本该是满怀苦毒、满怀仇恨。如今仇敌得了大麻风，岂非正是心中暗自拍手称快，“乃缦长了大麻风?活该!”
然而，她拒绝苦毒和怨恨，反而对自己的主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
这个小女孩用自己的行动活出了新约圣经中主耶稣的教导，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’”()
一个有神的人，他/她的生命就是与众不同。这个小女孩的身份，是被掳到外邦的奴隶;然而，因着她所信的神，她内心享受着完全的自由。
乃缦进去见亚兰王，告诉王那个以色列小女子所说的话。“亚兰王说，‘你可以去，我也达信于以色列王。’”()
“于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。’”()
乃缦和亚兰王都是政治人物，惯于用政治手段解决问题。乃缦进去见王，王达信于以色列王。他们认为以色列的先知必定听从以色列王的吩咐;又想当然地认为先知为人治病，也必定喜悦人送他礼物作为回报。
于是，乃缦便怀揣亚兰王达于以色列王的书信，又有车马和随从带着厚重的礼物，浩浩荡荡地去见以色列王与先知以利沙。
然而，乃缦和亚兰王哪里知道，耶和华的先知，只绝对听命于他们所事奉的万王之王耶和华神，他们对于世人趋之若鹜的权势和财富，压根儿是不屑一顾!
先知的属灵权柄和人格魅力，也正在乎于此!今日耶和华神的仆人，若要得着属灵的权柄，也必当如此!
顺便提一下，乃缦被给先知以利沙送去多少礼物?
“乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套。”()
换算成今天大家熟悉的重量单位，就是银子大约750磅(340公斤)，金子150磅(69公斤)，外加衣服十套。
权且衣服忽略不计，单是金子银子，按现在市场价格，价值几许?少说三百万美金!所以，说乃缦家财万贯，那真是名副其实，丝毫没有夸张。
这个数目，在今天看来都是个天文数字，何况三四千年以前呢!更不用说，那时以色列常常遭遇饥荒，先知以利沙招待先知门徒，只能用一兜儿野瓜煮了为先知门徒熬汤充饥，这么个数目的金银该有多大的吸引力啊!
然而，根据圣经记载，先知以利沙对乃缦带来的重金大礼，却是自始至终都没有看一眼!
以色列王见信后的反应如何呢?
“以色列王看了信就撕裂衣服，说，‘我岂是神，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?’”()
以色列王软弱无能又属灵眼瞎，他把亚兰王的书信看做是无故找茬的借口、寻隙攻击的战书!这本是以色列与亚兰国修好和睦的最佳机会，但以色列王只会撕裂衣服、怨声哀嚎，全然辜负神让祂的子民以色列成为祭司国度的初衷。
瞎眼的以色列王成为这段圣经记载中属灵光景最差的一个，连外邦亚兰王也不如，何等的讽刺!
“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，‘你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’”()
你会问，以色列王撕裂衣服，先知以利沙又不在场，他是怎么知道的呢?朋友，有什么事能瞒过先知呢?或者说，有什么是先知所事奉的神不知道的呢?
于是，乃缦浩浩荡荡的送礼队伍，他的车马随从，便掉头来到先知以利沙的住处。与以色列王的皇宫相比，以利沙的住处大概只能算是一间茅草屋。
乃缦和他的大队随从到了以利沙的住处便站在门前，必是有人进前去通报，亚兰国的元帅乃缦到了。
乃缦满心期待先知以利沙必然会亲自出来迎接，对他带来的重金礼物大加赞赏一番，然后站着求告他神的名，在患病之上摇手祷告，医治他的病。
谁知以利沙根本就没有露面，只打发一个仆人出来对乃缦说，“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”()
“乃缦却发怒走了。”()
凭心而论，就乃缦的身份地位而言，他所得到的“待遇”的确有点“委屈”和“怠慢”了。
2015年中国领导人访美，而早前罗马教皇方济各也刚刚踏上美国进行所谓的世纪访问，其前呼后拥的风头远远盖过中国领导人的访问，有人怀疑这是美国方面故意如此安排，让国人甚至在美华人都感觉甚是不爽。
一年之后G20峰会在中国杭州召开，美国总统走下空军一号短短的金属阶梯，并没有红地毯迎接，缺失美国总统应有的接待规格，于是便有人认为这是对一年前中国领导人访美事件的回敬，让各国外交使节和新闻记者炒作不休。
人的天性看来古今中外都一个样!
难怪乃缦发怒，因为他骄傲的自尊备受打击。不仅是他在仆人面前威风扫地，而且以利沙使者的话尤其让他无法忍受：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”()
什么?在约旦河中沐浴七回?“大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”()
无怪乎乃缦要“气忿忿地转身去了，”()因为他已经有他预先设定的医治方法，而如今先知以利沙的方式与他自己所想的，是如此的大相径庭，以至于他认为以利沙打发仆人所说医治的话，简直荒唐可笑，根本就是儿戏，是对他智力的侮辱!
如果乃缦就这样气忿忿地走了，他该错过怎样的福分，幸亏他身边有一个智慧的仆人。
“他的仆人进前来，对他说，‘我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?’”()
乃缦的仆人，像前面提到的以色列的小女子一样，这是一个地位低微之人却具有高深见识的又一实例!
这个仆人真的有见识，“先知吩咐你作一件大事，你岂不作吗?”在这个仆人看来，先知所说的话，比王的命令一点儿也不逊色，甚至还需要你更加敬重几分。更何况，先知的吩咐，是要你沐浴而得洁净呢?
在以色列历史上最黑暗的时期，神却为那个世代造就了一对儿完美搭档的伟大先知---烈火先知以利亚和恩慈先知以利沙。在以利亚被接升天时，以利沙祈求说，“愿感动你的灵加倍地感动我，”神就信实地为他成就，以利沙所行的神迹果然是他师傅以利亚的两倍。但在新约圣经中，以利亚的名字被提到三十次，而以利沙的名字只有一次，是主耶稣自己提到的。“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”新约圣经仅有提到以利沙的这一次，主耶稣在以利沙众多神迹中，单单提起乃缦大麻风得医治，可见这个神迹的意义非同一般。乃缦何其人也？“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士。”乃缦是亚兰国中的元帅，在一人之下万人之上。因此他有身份、有地位、有权势、有财富，又有能力，圣经提到他打过胜仗。所以乃缦可谓是位高权重、成就非凡、家财万贯。这样真真的高富帅，有资本傲视众生、受人追捧、独享殊荣！然而，在这节经文的末尾，圣经有几个字的转折---“只是长了大麻风。”麻风病是一种传染病，其主要症状是病菌侵润末梢神经引起组织的糜烂、坏死、脱落，常常导致病人面目全非、相貌丑陋无比。随着最终全身各组织的扩散侵害，导致病人慢慢死去，如同死囚判了死罪的缓期执行。在圣经摩西律法中，麻风病被认为是不洁净，人们唯恐避之不及，因此麻风又是罪污的代名词。“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。”乃缦具备几乎所有的风光外表，“只是长了大麻风。”?“只是”英文翻译“but,”这小小的一个字“but,”有太强的杀伤性---乃缦拥有的这一切荣耀和威风，只因这个小小的“but,”就全部完结了。先前曾有亚兰军队出去袭击以色列，从以色列国掳来一个小女子（Younggirl），这个小女孩被带到乃缦的家里，她就服事乃缦的妻子。有一天她对主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”这个被掳来的以色列小女孩很是了不起，她配得专门一篇讲章来讲论她的品格。一个被掳的弱小女子，被强行拆散离开亲人、家乡和祖国被掳到外邦，做奴仆做侍女，服侍掳掠她的人。按照常理，她本该是满怀苦毒、满怀仇恨。如今仇敌得了大麻风，岂非正是心中暗自拍手称快，“乃缦长了大麻风？活该！”然而，她拒绝苦毒和怨恨，反而对自己的主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”这个小女孩用自己的行动活出了新约圣经中主耶稣的教导，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，‘要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。’”一个有神的人，他/她的生命就是与众不同。这个小女孩的身份，是被掳到外邦的奴隶；然而，因着她所信的神，她内心享受着完全的自由。乃缦进去见亚兰王，告诉王那个以色列小女子所说的话。“亚兰王说，‘你可以去，我也达信于以色列王。’”“于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。’”乃缦和亚兰王都是政zh i人物，惯于用政zh i手段解决问题。乃缦进去见王，王达信于以色列王。他们认为以色列的先知必定听从以色列王的吩咐；又想当然地认为先知为人治病，也必定喜悦人送他礼物作为回报。于是，乃缦便怀揣亚兰王达于以色列王的书信，又有车马和随从带着厚重的礼物，浩浩荡荡地去见以色列王与先知以利沙。然而，乃缦和亚兰王哪里知道，耶和华的先知，只绝对听命于他们所事奉的万王之王耶和华神，他们对于世人趋之若莺的权势和财富，压根儿是不屑一顾！先知的属灵权柄和人格魅力，也正在乎于此！今日耶和华神的仆人，若要得着属灵的权柄，也必当如此！顺便提一下，乃缦被给先知以利沙送去多少礼物？“乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套。”换算成今天大家熟悉的重量单位，就是银子大约750磅（340公斤），金子150磅（69公斤），外加衣服十套。权且衣服忽略不计，单是金子银子，按现在市场价格，价值几许？少说三百万美金！所以，说乃缦家财万贯，那真是名副其实，丝毫没有夸张。这个数目，在今天看来都是个天文数字，何况三四千年以前呢！更不用说，那时以色列常常遭遇饥荒，先知以利沙招待先知门徒，只能用一兜儿野瓜煮了为先知门徒熬汤充饥，这么个数目的金银该有多大的吸引力啊！然而，根据圣经记载，先知以利沙对乃缦带来的重金大礼，却是自始至终都没有看一眼！以色列王见信后的反应如何呢？“以色列王看了信就撕裂衣服，说，‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’”以色列王软弱无能又属灵眼瞎，他把亚兰王的书信看做是无故找茬的借口、寻隙攻击的战书！这本是以色列与亚兰国修好和睦的最佳机会，但以色列王只会撕裂衣服、怨声哀嚎，全然辜负神让祂的子民以色列成为祭司国度的初衷。瞎眼的以色列王成为这段圣经记载中属灵光景最差的一个，连外邦亚兰王也不如，何等的讽刺！“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’”你会问，以色列王撕裂衣服，先知以利沙又不在场，他是怎么知道的呢？朋友，有什么事能瞒过先知呢？或者说，有什么是先知所事奉的神不知道的呢？于是，乃缦浩浩荡荡的送礼队伍，他的车马随从，便掉头来到先知以利沙的住处。与以色列王的皇宫相比，以利沙的住处大概只能算是一间茅草屋。乃缦和他的大队随从到了以利沙的住处便站在门前，必是有人进前去通报，亚兰国的元帅乃缦到了。乃缦满心期待先知以利沙必然会亲自出来迎接，对他带来的重金礼物大家赞赏一番，然后站着求告他神的名，在患病之上摇手祷告，医治他的病。谁知以利沙根本就没有露面，只打发一个仆人出来对乃缦说，“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”“乃缦却发怒走了。”凭心而论，就乃缦的身份地位而言，他所得到的“待遇”的确有点“委屈”和“怠慢”了。2015年中国领导人访美，而早前罗马教皇方济各也刚刚踏上美国进行所谓的世纪访问，其前呼后拥的风头远远盖过中国领导人的访问，有人怀疑这是美国方面故意如此安排，让国人甚至在美华人都感觉甚是不爽。一年之后G20峰会在中国杭州召开，美国总统走下空军一号短短的金属阶梯，并没有红地毯迎接，缺失美国总统应有的接待规格，于是便有人认为这是对一年前中国领导人访美事件的回敬，让各国外交使节和新闻记者炒作不休。人的天性看来古今中外都一个样！难怪乃缦发怒，因为他骄傲的自尊备受打击。不仅是他在仆人面前威风扫地，而且以利沙使者的话尤其让他无法忍受：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”什么？在约旦河中沐浴七回？“大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”无怪乎乃缦要“气忿忿地转身去了，”因为他已经有他预先设定的医治方法，而如今先知以利沙的方式与他自己所想的，是如此的大相径庭，以至于他认为以利沙打发仆人所说医治的话，简直荒唐可笑，根本就是儿戏，是对他智力的侮辱！如果乃缦就这样气忿忿地走了，他该错过怎样的福分，幸亏他身边有一个智慧的仆人。“他的仆人进前来，对他说，‘我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’”乃缦的仆人，像前面提到的以色列的小女子一样，这是一个地位低微之人却具有高深见识的又一实例！这个仆人真的有见识，“先知吩咐你作一件大事，你岂不作吗？”在这个仆人看来，先知所说的话，比王的命令一点儿也不逊色，甚至还需要你更加敬重几分。更何况，先知的吩咐，是要你沐浴而得洁净呢？一个外邦过的仆人，对以色列的先知，竟然比绝大多数以色列人还要敬重信服得多呢！乃缦竟被他的仆人说服了。“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”乃缦顺服先知那看似荒唐的吩咐，真的下到约旦河沐浴了七回，他的大麻风竟然真的洁净了。“他的肉复原，好像小孩子的肉。”小孩子的肉是什么样的？如果你是做过父母的，你一定知道。抱起小孩子在你怀里，摸着他那胖乎乎、圆溜溜的小脚小手，看着他那红红白白还带着婴儿肥的脸蛋，你会忍不住情不自禁地要亲几口。乃缦大麻风复原的肉就像小孩子这样白嫩的肉一样。乃缦怎能相信自己的眼睛？乃缦经历了一个由傲慢不信到谦卑顺服的转变。不放看一看乃缦谦卑自己（Humbling）的全过程：他为自己长了大麻风感到羞耻他只能听从一犹太女孩的建议他不得不到敌对国去寻求医治他对以色列王的无能为力失望他为以利沙的慢待感到失身份他被迫听从他一个仆人的建言他不顾脸面去约旦河沐浴七回正是这样哪怕微小的信心、而不是约旦河的河水，使乃缦的大麻风得了医治和洁净！从这个意义上看，乃缦卑微自己，相信先知的话语并付诸顺服的行动，是一件很了不起的事。乃缦得着神格外的恩典，紧接着他这个人就完全地不同了---他成了一个新造的人！乃缦的生命有哪些更新改变？第一，乃缦的感恩乃缦得洁净后，他本可以径直回他本国去，但他却带着大队人马，朝着相反的方向，不顾周折有回到以利沙的住处，向先知赠送礼物以表感谢。“现在求你收点仆人的礼物。”乃缦所做的，让人想起路加福音十七章记载。耶稣医治了十个麻风病人，但其中之一一个回来感谢祂。“耶稣说，‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’”第二，乃缦的认信“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”第三，乃缦的心志“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”第四，乃缦的祈求“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”正如主耶稣对那大麻风得洁净的撒玛利亚人说，“起来走吧，你的信救了你了。”先知以利沙对乃缦说，“你可以平平安安地回去。”乃缦因着愿意谦卑顺服，他不仅大麻风得了洁净，他也得着了耶和华神完全的恩典！每次读乃缦的故事都禁不住思想，神对乃缦实在是太好了，好得让人嫉妒，让人不解。尤其联系到本文一开始提到的新约圣经主耶稣的话，“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”神的子民以色列中有许多长大麻风的，都没有得到医治，唯有乃缦这个外邦人，却得了医治。何况乃缦又有权有势、有钱有才，好处都让他占全了。神为什么如此行呢？因为神要在乃缦身上彰显祂的恩典怜悯。乃缦大麻风得医治与罪人罪得赦免是平行的类比和对照，因此乃缦得洁净是耶稣基督恩惠福音的完美预表！正如乃缦在他一切的风光中，却隐藏着令他羞耻又不断蚕食他生命的大麻风灾病一样，世人哪怕是有光鲜的外表也全都感染了死亡率为百分之百的致死病毒---就是罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。…“罪的工价乃是死。”；“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”我们也都像乃缦一样是外邦人，都在以色列的诸约和应许之外。“你们从前按肉体是外邦人，…在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。”乃缦虽然有钱有势，但他的大麻风却无法医治；只有一种方法，那就是去寻求撒玛利亚的先知以利沙。即便到了以利沙那里，乃缦还想着自己的方式，但医治的方法只有一种：“你去在约旦河中沐浴七回。”同样，世人也发明很多方法拯救自己，比如教育、法制、宗教、善行等，但都无功而返。罪人必须放弃自己的努力，接受神的救法：罪人得救唯有耶稣基督一条途径。“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”正如乃缦带着重金厚礼去见先知以利沙，他以为先知医治他的前提，必然是接受他贵重的礼物。世人也试图用自己的努力来赚取救恩。殊不知，人根本不可能拿礼物来交换神的救恩；相反，罪人必须接受神白白赐下的最宝贵礼物---祂的儿子耶稣基督。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”相信神的救恩只有耶稣唯一的途径，对世人的自尊是一种无情打击，因为很多人不能放下心中的骄傲。论到骄傲，暂且不说在宇宙万物的创造主面前，在祂所造浩瀚宇宙中世人算不上一粒微尘；即使在人群中间，当你挤在北京地铁或广州车站的人流中，有没有感觉自己就像一只蚂蚁？如果我们从这人群中消失了，除了我们家人的悲伤难过之外，这个世界会有一丝一毫的改变或不同吗？我们到底有什么资格骄傲呢？圣经说，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”正如乃缦必须经过由傲慢不信到谦卑顺服的转变，世人也必须谦卑自己，信靠顺服，接受耶稣基督做每个人各自的救主。正如乃缦在蒙恩之后生命瞬间发生改变：他知道感恩；他知道除了耶和华之外再没有别神；他决意不再将燔祭和平安祭献给其他假神；他知道当他得罪神时，要祈求神的怜悯和饶恕。这也正是今日罪人蒙恩得救之后必然的改变，因为“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”有一个故事说，一个盲人一日在街角之处大声朗读他手中的盲文圣经，那一天他正好读的是使徒行传第四章。“Salvationisfoundinnooneelse,forthereisnoothernameunderheavengiventomenbywhichwemustbesaved.”（Acts“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”当他读完这段圣经，他站起来继续赶路，却找不着路，便拿手中的杆子来回摸索，引起围观众人的哄堂大笑。他在情急之中，嘴里不停地重复着几个字：“NootherName…NootherName…NootherName…”（“没有别的名…没有别的名…没有别的名…”）人群中有一个人，长久以来正在苦苦寻求得救之途，那一刻他突然心被恩感，终于明白了。这个世界真正认识耶稣而得救的人，始终是少数。正如主耶稣说，“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”得救的总是少数，因为主耶稣还说过，“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”虽然总是少数，但主耶稣还是应许说，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”但愿你像乃缦一样成为一个蒙受神奇妙恩典的有福之人！
亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
列王纪下第五章记载亚兰王的元帅乃缦的故事。我提出这个故事，是因为它是很好的例证，可用来阐释圣经中经常教导的一个原则，而且它与基督徒的整个救恩有密切的关联。圣经的信息其实只有一个----新旧两约合并为一本书，一个信息。圣经的目的实际上只在讨论一件事，就是人与神的关系。圣经是世界上最实用的一本书。有些愚昧人说，他们一向实事求是，所以无暇阅读圣经，或听圣经讲章。他们说，[我们总得顾及实际生活啊！]其实圣经最能帮助我们应付实际生活。它根本不是一本神学书籍。圣经能来到我们的层面，指出一切祸患的起因，以及唯一解决之道。旧约如此，新约也如此。两约只有一个差别，就是传达信息的方式。旧约呈现的是模式和前瞻性的预言，你看到的是实体的影子。新约里你看到的是实体的全貌，但新旧两约的原则都是一样的。使徒保罗在他的书信中一再告诉我们，人得救只有一个途径，就是凭着信。亚伯拉罕与保罗都是因信而得救。以希伯来书第十一章为例，它告诉我们那些人如何因信得救。人类认识神，得蒙拯救脱离这邪恶世界的方法只有一个，就是靠着信心。所以你在旧约中许多伟大人物身上，随处可见到这种信心，例如亚伯、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫以及众先知。旧约的救恩也同样出现在新约。有趣的是，你会发现旧约人物对此信息大感不解的方式，与新约的人如出一辙。乃缦就是一个最佳例证。我们从这个生动、戏剧化的旧约故事所看到的原则，在新约中有更清楚的教导。相信我们每一个人都能从这个例子中获益良多。慈爱的神不仅给我们许多教训，祂同时也给我们一些图画，例证和故事。让我们根据这段对亚兰人乃缦的生动描绘，来思想这个重要问题，相信这对我们是有百利而无一害的。
这段经文教导我们的第一点是，罪会破坏人的生活。请听圣经怎么说，[亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。]看看这里的描述----乃缦深受国王器重，因为他是一个勇士，曾经为国立下彪炳功绩，因此[在他主人面前为尊为大]。他声誉日隆，事业如日中天。接着却是一个小小的[只是]，[只是长了大麻疯]。这么短短一句话，彻底地表达了圣经对罪的观点，因为大麻疯最能描述人在罪中的光景。不论旧约或新约，大麻疯经常被用来预表罪或阐明罪。
我们都意识到，有一种东西正在腐蚀我们的生活。现代生活固然蕴涵了许多美好的事物，但我相信今天在座的每一个人，所以来这里听讲道，都是因为心中知道有一样东西在破坏生活。这不仅是从概括的角度出发，我们个人的生活和经历也是如此，我可以轻易举出二十世纪的优异发展----知识日新月异，特别在科学方面，医学技术突飞猛进，不论是居住、教育和文化，都有骄人的成就。人类生活有长足改进，已今非昔比。但没有人敢说，现今一切安好无虑。那个致命的[只是]介入了，它似乎总在那儿，整个二十世纪都如影随行，挥之不去。如果你老到可以回想三十年代的情景，那时除了希特勒的威胁之外，世界似乎一切顺利。一向是如此，就在诸事顺遂的时候，[只是]出现了。今天的情形与乃缦的时代大同小异。我们在环境、科技、知识等各方面无往不利。但这世界已趋完美了吗？不，当然没有。[只是……]有一件事不对劲，就像大麻疯，在光明前景中投下了一块阴影----前途缺乏保障，眼前荣景能持续多久？世界正往何处去？是否另一场世界大战正在酝酿成形？就在我们以为一切完美时，[只是]趁虚而入，根本无法将它驱离。
这是一般的情形，再来看个人，你会发现没有两样。根据圣经所说，自从罪进入世界之后，人类的生活从未完整过。人最初受造时是完整的。伊甸园里一无所缺；依神形像所造的人类本来完美无瑕疵，享受着美好的生命----没有失望、没有忧伤、没有挫折。神看一切都甚好。当时人类生活的特色是完整、完美，没有污点，没有缺憾。然后被称为[罪]的致命因素开始介入，它剥夺了人类生命中原有的完整、和谐和完美。每个人的生命都只能用一个词来描述----[只是……]。罪破坏并污染了生命。
一个人在世上不论如何功成名遂，都不可能达到完美或享有完全的快乐。我认为阅读世界名人的传记时，最饶富意义的一件事，就是早晚必定会看到[只是]一词出现。你眼前是一个多才多艺，野心勃勃的人，他对自己和家人说，[只要我达到那个目标，就一切完美了。]他确实达到了，但一切并未完美，总是会横生枝节。我并非悲观，我只是较实际，在此向你指出名人传记中必然会出现的事实。这一点也能在真正的小说家（而非那种哗众取宠的作家）所写的小说中看到。换句话说，这是哲学家所谓[生命的悲情]。油膏里总是有一只苍蝇，被视为完美的东西总难免有瑕疵。是的，或许你正平步青云，但你逃不了别人的嫉妒，他们在一旁密切注视，期待你不小心摔下来，好取而代之。一旦你生病或不得不退休，他们就窃窃心喜。相信对此你早有自知之明，这实在美中不足。诗人说出了我们的感叹，[头戴冠冕，难得安歇。]因为他知道别人正觊觎着他的冠冕，令他寝食难安。他已经达成心愿，得到冠冕，登峰造极，但[只是]出现了。总是有一件事会出错。
这一类例子在圣经中比比皆是。以斯贴记中有一个大臣，名叫哈曼，他是亚哈随鲁王面前的红人。哈曼受到王抬举，权倾一时。他变得目中无人，竟然下令在他经过时，路上的群众都得向他下拜。只有一个叫末底改的人拒绝听命。哈曼知道后不禁怒气填胸----竟然有人胆敢违抗像他这样受王器重、可以随意发号施令的人！真是扫兴极了。
乃缦也是一个深受君王器重的人，因为神曾藉他使亚兰人得胜，同时他也是一个力大无穷的勇士。然而他患了大麻疯，这病破坏了一切。有时候问题出在别人，有时候出在已身，出在自己的脾气或性情上。你若阅读各行各业出类拔萃之人的传记，知道他们背后的真相，就会发现他们往往是自己的脾气或个性的受害者。你看见丰姿绰约的演员，会发出赞叹，[真是明艳照人！]但你若知道他们过去，现在或将来的经历----私生活中的麻烦、紧张、压力----你就不会心生羡慕了。他们的成就似乎无可限量，近乎完美，但你若认识这个人，就会发现麻疯的踪影；它像流脓的伤口一样，在那里隐隐作痛。
【作者简介】钟马田牧师于一八九九年十二月约翰叁书1:日生于英国南威尔斯，他在小学读书时已表现得相当优异，并立志将来要当医生。约翰叁书1:二岁那年，钟氏于圣巴德医学院毕业，得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后，旋即考入皇家医师协会为会员，担任皇室的御医之一。一九三九年，他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任坎伯摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之后摩根退休，他成为该堂的唯一牧师。他一共在该教会牧养了二十多年之久，每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。
经文：
百合花，洁白芬芳，若它开放在荆棘丛中呢？有了荆棘的衬托，它将更加美丽馨香。她是一位小女子，由于战争被掳掠到异国他乡，成了一位下人。然而她没有因着这痛苦的遭遇而大发怨言，反而在主人家见证了神的大能，从而引领主人一家归向了真神。圣经没有记录她的名字，但铭刻了她的事迹。她就如一株在荆棘中的盛开着的百合花，芬芳幽雅。也许你会问，这人到底是谁呢？让我们共同来读经。
乃缦得医的神迹，相信在座的每一位都不陌生。这个大元帅，大勇士，得了大麻风，人大官大力气大，当然得的病也大。他在仆人的劝说下，听从了先知以利沙的话，下到约但河中沐浴七回，不治之症麻风得了洁净。这是神的大能与恩典，也显示神赏赐寻求他的人。乃缦原是以色列国对头亚兰国的元帅，为何会到以色列求助于先知呢？这事的起因是他从以色列国所掳来的小女子的见证。
经上说这是“小女子”，我猜可能一是年龄小，二是个头小，三是身份小，也许三者兼备。但仔细看她，我们会发现其实这小女子并不小，为什么呢？
一、人小信心不小
这女子，身量与年纪可能都小，但是她的信心显出与之不太一致的美好。其信体现在：
1、信真神
虽然人被掳到他乡，但对神的信仰没有放弃。要知道，在当时，就是在以色列国内对神的信仰也摇摇欲坠，因亚哈执政年间，推行对巴力与亚舍他的崇拜，大肆建造外邦神庙且逼 -/迫先知，许多百姓心持二意，到其子约兰作王，信仰状况并没有改善，故神兴起外邦亚兰人来惩治其子民。但小女子，她相信神并愿意见证神。
2、信神的大能
小女子，她相信神，并相信神有医治的大能，只要肯寻求神，神必然施恩。从“必能”一词中就让我们感受她信心的特别，这话不简单，因为在当时，就是在以色列国内，也有长大麻风的人，可并没有一人得着医治。换句话说，在这之前，还没有以色列的麻风人得过洁净，何况外邦，还是亚兰人。（参耶稣在家乡拿撒勒讲道，但是小女子，真真确确对主母作见证，只要肯去，必能得着。对神的大能没有丝毫的怀疑。
3、在苦境中持守信仰
小女子，本应该天真地活在父母的怀中，可生活的苦楚，在她幼小之年就临在她身上。战争，使她失去了家庭的温暖、父母的呵护、生命的主权，过着卑微的奴隶日子。在这样的人生苦难里，她没有放弃信仰，反而坚信神并神的大能。这令人惊奇，要知道以色列民在被掳年间，他们的信仰遭受了极大的考验，因为他们不敢接受神的子民竟然被掳的事实，神不是有能力的吗？为何保护不了他的儿女？他们怀疑神、质问神，甚至放弃对神的信靠。先知特意以“万军之耶和华”的信息鼓舞他们，让他们自省而不是埋怨。但这小女子，显示出的信心是异常的坚定，值得学习。
告诉我们：人非有信，就不能得神的喜悦。到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。我们今天都是到神面前的人，请问我们的信心光景如何？
也许你到现在还没有认真思考过神真的存有，之所以来，是因为父母或家人逼的。
也许你到现在还怀疑神，成不可知论者。
也许你相信有神，但你认为神不一定能解决你的困难。故此，你的担子到现今还不愿意交托给神。
也许你以前很热心，但现在因着生活中的一些艰难或不幸，正挣扎、正埋怨、正困惑，甚至还想着放弃，就像耶稣所说的那“土浅石头地”（参。以前在旷野中的以色列民，一遇到难处，就对神发怨言，虽被称为神的百姓，却存着不信的恶心。
也许你很坚定，虽然有着苦难，但知道神的美意藏在其间，就像约伯不抱怨，反而大声赞美。如若是，为你感恩。
门徒们常常因着小信被主耶稣责备，我们是否也是如此？
一次，耶稣从变像山下来，有一被鬼所附孩子的父亲到他脚前，祈求说：“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”这位父亲立时醒悟，改口，流泪地喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助。”（参但愿这孩子父亲的祈祷也成为我们每个人的祈祷：主啊，我信，但我信的不足，求你帮我！
二、人小爱心不小
小女子，不但信心非凡，其爱心也令人羡慕。看她对主母的见证，显出对主人的病感同身受非常着急，这是她内心爱的流露。这份爱不小，因这爱：
1、超越种族：爱异族人/外邦人
乃缦是亚兰人，对以色列民而言，这就是外邦人。他们极其藐视外邦，称之为狗，且为地狱中的柴料，在神面前是不配得恩、与神无分的人。但小女子没有种族成见，她与分享神的大能。
2、超越仇恨：爱敌人
对小女子而言，乃缦不仅是外邦人，更是造成她为奴隶的缘由，是乃缦带着亚兰人攻击了她们的家园与家人，掳掠了她。现在，乃缦得了麻风病，是报应、是天意？我无力亲手报仇，但疾病成全了我的心意，语言不能表达，内心却是愉悦。这可能会是我们很多人的想法，但这绝不是小女子的意念。她心中所想的，是巴不得他得着医治。谁能医治呢？惟有以色列的神，故迫切见证。这份爱胜过了仇恨，活出了登山训众的要求。
说：如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。
爱，动听的词汇。先不谈爱仇敌，让我们每个人扪心自问：
我爱我的家人吗？爱妻子爱丈夫，爱父母爱儿女吗？要知一个人若不看顾自己的亲属，就是背了真道。
我爱我的肢体吗？在教会中，与弟兄姊妹相亲相爱吗？这可是主耶稣的新命令。耶稣在被卖的那一夜，亲自给门徒洗脚并颁布了这条命令：你们要彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了（参。
我爱我的邻舍吗？身边那些缺乏者就是我们的邻舍。好撒玛利亚人是否是我们一直的追求（参也许你说，这不难。那好，我们问我们自己，爱我们的仇敌吗？就是那些得罪我们的人，处处与我们反对的人，你我愿意饶恕并爱他们吗？是恨之，他们若出事心中就大快，还是除去苦毒、放下冤仇？使徒保罗在罗马书中写下：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。；在为你这样行，就是把炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
小女子就是这样行的，我们呢？
三、人小见证不小
小女子之所以被称为小女子，可能是人小、个头小或年纪小，但其信心、爱心绝不小。不仅如此，我们听她在主母前的那一番话 “巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”就可知其见证也不小，因这见证：
1、是勇敢的见证
“必能”，如若不能呢？那一趟路来回折腾，对病人而言将是多大的痛苦。而这病人又大权在握，对她而言，其结果不用脑子去想也可以清楚。但因着对神真实且坚定地相信，使她勇敢的见证神，带人到神的面前去经历神的伟大。
2、是迫切的见证
“巴不得”，多么强烈的语气。乃缦得不得医治，小女子没有多大切身利益。但她情词迫切地建议，感染了主母，也感染了主人，使他愿意往以色列去寻求神的恩典，这可是战败国的神祗。是爱让她的内心生发真挚地情感，口头生发真诚地呼吁。
3、是合需的见证
“医治”是乃缦当时最大的需要，也是最真实最切身的需要。如果没有医治，他的人生已经绝望，到达尽头。她向他发出了最及时也最需要的见证：到神面前（以色列国），神必能医治。
我们是主耶稣在地上的见证人。耶稣在复活后升天前，交付我们大使命，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”橄榄山上，他升天前，又对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”面对主的大使命，我们的行动在哪里？
有人不敢，怕因此受到羞辱。祷愿主将赐予保罗的心志与胆量也赐给我们：我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的人。不要以为主作见证为耻，因神给我们的不是胆怯的心，乃是刚强的心。
有人传了，但缺乏一颗得人的心。一位传道人在台上宣讲完福音信息，作了这样的概括，“传不传是我的事，信不信是你的事，现在散会。”话没什么不对，但态度令人生厌。传福音不是这样的，应对灵魂有着挚烈的爱，就像保罗我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。（参有人愿意传扬，却在等待时机，认为还不到时候。要知道“无论得时不得时，总要专心”，你我可以等，但罪人那可怜的光景已不容我们再迟疑。
有人已迫不及待地勇敢地宣讲主，这人是你吗？
小女子的见证，带来了美好的果效，为主赢得了亚兰国的元帅，使主名在外邦被人称颂。撒种的必然欢呼收割，传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
结语：小女子，一个身陷苦境、遭遇掳掠的人，却因着对神的信、对人的爱，结出了美好的果子。这份信与爱及她所做的见证，使她的身影不再渺小，越发显得高大。卑微平凡的人因着对伟大且尊贵之神的见证而变得不凡。其实，这事我们也能。只要对神坚信，对人的处境与需要充满爱的关切，把基督与他们分享。就这样，我们将不再平凡与平庸，就是百合花绽放在荆棘内。
弟兄姊妹平安，我们先一起祷告。爱我们的父上帝，谢谢你让我们来到你面前，一同敬拜，一起听你话语。求你在我们生命中显出恩典和荣耀，帮助我们在各样处境中，见证荣耀你的名。在你面前感谢祷告，奉靠主耶稣基督的名，阿们！
一、为尊为大的元帅
我想如果遇到家里有人生病，都会希望他得到医治。而且当我们生病时，会希望我们得到的医治是好的。通常在医院里，听到家属和医生的谈话，都是这样说：「医生，请你用最好的药、最好的仪器医治他，请你一定要救他！」很少会听到家属和医生说：随便啦，反正他活得已经那麽久了，你就用最便宜的药、最简单的器材，随便医医就好了，能医好，就好、不会好，就算了。」我想应该很少有这样的家属，每个人都会希望自己得到的医疗，是个很有水准、很好的医疗。今天所看的这段圣经告诉我们，亚兰国的大将军：乃缦，他是谁？他不是一个普通的人。圣经告诉我们，他是亚兰国的元帅，相当于今天的国防部长、兼参谋总长。而且这个乃缦，常常跟以色列人打仗。上帝藉着他，使亚兰人得胜。「亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士。」所以，他在王的面前，为尊为大，是个大能的勇士。我们可以想像，他是人生的胜利组，是上流社会的人，在人前很威风，非常有地位。
二、「只是」得了大q疯
圣经讲完他的威风、英勇和权威之后，接下来写了一个「只是」，这个「只是」让他前面一切的地位、名声、能力，都没有用了。「只是长了大q疯」。有时候人生就是这样，当你什麽都很好，有学问、家庭、财产、名声、地位，「只是」让人生的完美，变得毫无意义。这位权倾一时的大将军，不管他多有能力、地位，在王面前多麽尊大、过去战功如何彪炳，当他得了大q疯，他没有选择，只能住进疗养院，最多只是在疗养院得到一间贵宾病房。所以，你觉得这位大将军乃缦，他会不会甘心一生就这样毁于大q疯？当然不会，他一定会想办法，认真努力保住自己的权位。到各大医院遍访名医，用最好的药、最好的仪器，想办法让自己的病好起来。但是，这样做有没有用？没有用。为什麽？因为圣经让我们看见，他的病没有好。
三、被掳的小女子
也许有人会问，圣经哪里说他的病没有好？不过，圣经说，有个俘虏，是一个小女孩，她是乃缦从前出去打仗时，从以色列人当中捉来的。这个俘虏是什麽身份？她是个战败国的人民，是个小女子，被人捉回来当奴隶的人，而她说了一些话。但是，什麽时候轮得到她说话？在那个时代，一个战败国的女奴隶，有什麽权利、什麽资格？她说的话，谁会听？没有人会听。她为什麽要说话？这是否意味乃缦将军已经完全没有办法了，对不对？如果将军还有其他方法可以试，如果还有医师可以看，如果还有新药没有用过，什麽时候轮到这个小女子说话呢？不可能嘛！可见得就是因为什麽方法都试过了，却都没有效，这个战败国的女奴隶才有机会说话。再者，她怎麽说？她不是大摇大摆地去见国王，或是走到乃缦面前跟他说话；她是很识相，私底下小心翼翼地对她主人的妻子说：「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大q疯。」你看，她说「巴不得啊！」这个小女子为什麽要说「巴不得」呢？因为她看到乃缦和他的妻子，为了这大q疯的事件，忙得焦头烂额。「巴不得」，是因为看见对方试尽了所有方法，却都没有办法解决；而我却有这个解决问题的答桉。但是我不能说出口啊！小女子忍了很久，终于开口了，她说「巴不得」，是因为她很有信心，她认为以色列人当中有先知，必能治好他的大q疯。我们看见，这个小女子没有一点点的怀疑。
四、无能为力的以色列王
于是乃缦去见亚兰王，请求王的同意。经过王的同意之后，带着王的信，去见以色列王。亚兰王也写了一封信，信上写什麽？他说，「我打发臣W乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大q疯」。这信上写什麽？就要治好他的大q疯。这不是国与国之间，那种很客气的外交辞令，这里面写的是命令，是无理的要求，是上对下蛮横的鸭霸。所以，我们看到以色列王接到亚兰王的信的时候，他表现得甚为恐惧。他将身上的衣服撕裂，说亚兰王写这封信，无疑就是「寻隙攻击我，我岂是上帝，能使人死使人活呢？」他就是在挑衅我，我没有这个办法啊！以色列王说得没有错，他是一个王，有权势、有能力、有地位的人！但他不是上帝，不能使人死、使人活。所以他撕裂衣服，深感大祸临头了。我们看见这样一个有权势的人，当他面对困难的时候，他是惊恐、害怕，这个王所表现出来的，远远不如那位被掳到亚兰国的弱小女子。你看到了吗？有信仰与没有信仰的差别，不在于他们权位的高低；而是当他们面对困境的时候，他们抱持着怎样的反应。
五、大元帅的处方`
以利沙听见王撕裂衣服，震惊失措，便知他没有能力处理这样的问题。所以就差遣人到国王那里，叫乃缦将军到他这里来。为什麽？因为他想要让乃缦知道，在以色列中有先知。我们要来思考的一件事情是，这个被掳的小女生，她对乃缦的建议是甚麽？她说，请你到以色列中去找先知。但是乃缦到以色列时去找谁？他去找以色列王，老实说乃缦根本找错人了，他是把问题拿去找一个错误的人解决。在我们的现实生活中会发现，很多时候我们也像乃缦一样，遇见困难挑战时，我们需要去寻求上帝帮助，但是我们常常不是寻求上帝，而是找那些有权位、有能力、有地位的人。而这些有地位的人，有时候就像这以色列王一样，毫无办法、惊惶失措。当我们看见以利沙知道这消息时，就差遣人到国王那里，请乃缦到他那接受治疗。可以想像一个画面，当乃缦开始要到以利沙那里寻求医治的时候，他应该不是一个人。为了显出大元帅的身分，他应该带了很多礼物、金钱，身旁可能有很多随从、保镳、特勤人员，而这些人就浩浩荡荡地来到以利沙那里。途中乃缦心里可能想甚麽呢？很可能他在想，以利沙会用神奇的方法、特殊的医治、和珍贵的药材，来治疗他。结果圣经告诉我们，「乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。」〈〉通常有人来访站在门口时，我们会请他进去家里坐坐。但是以利沙非常地没有礼貌，不请人家进来坐就算了，他根本不出来见乃缦的面。只打发一个使者给他一个建议说，「你去在约旦河中沐浴七回」〈〉，没有特殊的方法、没有神奇的仪式、更没有珍贵的药材。
六、乃缦的归信
这下子乃缦生气了，他为什麽会生气？他想，我是谁？我是乃缦耶！我是亚兰国的大元帅啊！我在王面前为尊为大，常打败你们以色列啊！你这战败国的小小先知，这麽大牌，敢不来接见我？太不给我面子了！他没有得到心中想要的礼遇和尊重，他生气了。还有，为什麽要去约旦河洗澡？洗澡要是有用，我干嘛来这里？我在我的家里不能洗吗？我就是用尽了一切方法，都没有效，我才来这里寻求先知的帮助啊！从乃缦的回应，代表一件事情，一个人在山穷水尽、走投无路的时候，他仍然可能没有学会谦卑倚靠上帝。乃缦的生气，表明了人类心中的骄傲，即使在他走投无路的时候，他仍然觉得，你要给我尊重。从乃缦身上也可以看见一件事，很多人认为得救的道理是愚拙的。因为他期待的是以利沙做什麽，进行什麽样的仪式，才能让自己的病好。如同一个有罪的人，常觉得如果要让我得上帝拯救，那我一定要做些什麽好事情，天底下哪有白白得救的恩典？如果我什麽事都不能做，我就不能安心。同样，乃缦心里也认为：「如果以利沙不在我身上做什麽，我的病一定不会好起来。」但是，十字架的道理，在灭亡的人是愚拙，在得救的人身上，却是上帝的大能。当以利沙要医治乃缦的时候，不是以利沙要做什麽；同样，当上帝要拯救我们的时候，不是我们要做什麽。原本乃缦打算掉头就走，但在他W人的劝说下，他W人说：「如果先知吩咐你做一件大事，你岂不去做吗？他吩咐你到河里去沐浴七回，这岂不是很简单的事情吗？」没错，这太简单了，当乃缦在亚兰国，用一切办法都没治好的病，到了以色列国，竟变成只要去约旦河洗澡七次，这太神奇了！为什麽这麽厉害？是因为约旦河的河水比较厉害吗？我想不是，重要的是因为有上帝的能力。重点不在于河水、地点，也不在于洗几次。真正的重点在于，人是否相信上帝的大能，是不是真的有那样的信心？当乃缦相信之后，他下到河水七次，就得了洁净。圣经告诉我们，他下到河水的时候，就得了洁净。乃缦由水中上来时，他的皮肤变得像小孩子一样。这里有个特别的地方，一个大将军，在王面前为尊为大，上帝常藉着他得胜；又是个大能的勇士。但是他的皮肤却像小孩子一样。我们当中有许多妈妈，最喜欢捏小孩的脸蛋了，一边摸一边说：「好可爱哟！皮肤好光滑、柔嫩啊！」当随从看见从河中来的乃缦时，一定觉得他的皮肤细滑白净，，这符合乃缦的形象吗？你会想到什麽？我们会想到，那位被乃缦抓去家里当奴隶的的小女子。乃缦在某种形式上，变得跟这个小女子一样，不单单只是皮肤上，而是这位大元帅，跟这位小女子一样，在信仰上他们都有个共同相连结的新生。
生活中的反省
一、弱小女子的信仰
透过今天的故事，有几点我们可以回应。这个故事，肇始于一位大将军的困境，和一个小女子的交会。他们两个人，是一个对照组：成功和失败、权贵与奴隶、被人敬重和被人歧视。但是他们两个最大的差别，是在于一个是不信上帝的人，另一个是相信上帝的人。这个被掳的奴隶小女子，这样一个身份，表示这个人的处境不好。但是在这则信仰信息当中，我们看到的是，这个小女子在外在环境并不顺利之时，她并没有这样抱怨，她也没有因为这样，失去对上帝的信心。她让我们看见，即使是逆境，我们仍然可以在适当的条件下，为上帝作见证。这是一件我们一生都可以学习的功课，即使在逆境当中，我们仍然可以在适当的条件下，为上帝作见证。保罗说，「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了z诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」这就是我们的信仰，不论顺境或逆境，我们都能够为主见证。不论在怎样的条件下，我们都没有失去对上帝的信心。或许在那样的条件之下，我们的身心面临巨大的压力，面对很大的困难，觉得痛苦不自在，但是我们仍然可以有信心地告诉别人，我知道有一个上帝，能够解决你的问题，虽然我现在处于困难当中。这就是我们的信仰。我们的信仰不是当我们一切顺利、飞黄腾达、凡事都非常好的时候，才表示我们信靠上帝，所以祂帮助我。不是。而是即使在困难当中，我们仍要作见证，我们信靠上帝，并且相信祂必看顾。当我们一切都很顺利时，当然可以跟人说，上帝帮助我们。这很好的感恩，但是不仅仅是这样而已，我们要学习在各样的处境当中，都能向人见证我们的上帝。
二、仪式与灵验
再者，很多时候我们的信仰像乃缦一样，需要一个仪式。如果没有那仪式，我们会觉得不太有效。事实上，从宗教心理学来看，仪式的确有它的功效，人们喜欢在仪式中，经验、感觉上帝，仪式有它的象徵意义，而且它能让人觉得安心。在这个事件中，乃缦认为医治要发生，需要有特定的仪式，没有特定的仪式，就没有效能。但要，请大家注意，我们的信仰不是只有仪式，或是只在特定的某些场景当中，才能够经验上帝。我们的信仰是，你的生命必须真实地经验到主、经验到上帝。对很多人而言，信仰是一种感觉、一种需要被满足。今天来做礼拜，牧师的讲道有没有满足我？诗班的献诗有没有一定的水准？礼拜的感觉有没有很庄严？这些确实很重要，牧师讲道、诗班献诗、礼拜程序当然不能随便。但是我要强调的是，不论这些是牧师、诗班、负责程序的部门多用心的预备，它都不该是你建立信仰的根基。信仰不是当我感觉对了，这个信仰就是对的；信仰终究要真实地与上帝相遇，而非停留在气氛、感觉与仪式当中。我常常挑战年轻人，你来教会做礼拜，如果今天敬拜主领带得不好，你能敬拜上帝吗？在那种状况下仍然能敬拜上帝？如果你信仰是成熟的，不管牧师讲道如何？诗班唱得如何？敬拜团主领带得如何？你都可以真实地敬拜上帝，经验生命真实地与上帝交会。一个人在家里一样可以敬拜、读经、灵修，真实地与上帝相会。一个信仰真实与上帝相会的人，他不需要外在的这些型式。可是，很多时候我们停留在感觉、仪式、气氛之中。试问，如果主领带得不好，我们就不将荣耀归给上帝、美耶稣吗？求上帝帮助，我们的信仰不是寻求满足、气氛，而是追求生命真实与上帝相遇，并且回应祂。满足自己是做自己想要做的事，回应上帝是做上帝要我们做的事情。想想，亚伯拉罕献以撒，难道是为了满足自己？不是的，亚伯拉罕献以撒，是为了要回应上帝。摩西带领以色列人出埃及，是他自己欢喜愿意的吗？不是的，他一直在逃避，还一直说不要。信仰从来不是寻求满足感觉，而是人去回应上帝的呼召。
三、临门庙前的屈身
最后我要与大家分享乃缦的一句话，我觉得这句话对身处台湾的基督徒，有些特别的意义。很多时候我们认为信仰是不妥协、不退让，不能放弃立场。许多第一代基督徒对家人的传统文化，袢〔煌仔、不退让，不放弃立场，很像但以理和他的朋友，就是即或不然，很坚定、完全没得商量。我没有说这样是错，但是这样的作法，也常引起家族的紧张。乃缦的信仰，看完今天圣经我们知道，不用怀疑乃缦的信仰，因为他说：「从今以后，W人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」但在异教的环境、文化当中，他有自己的困境。「惟有一件事，愿耶和华饶恕你W人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」你或许会说，不要去就好了啊！不过，我相信，如果他不去，大概就不用作元帅了。你可以因此说：「这个人为了他元帅的地位，所以去临门庙搀扶他的王。他追求权位比上帝还重要。」可是，接着看圣经，以利沙却有着出人意外的回应。以利沙对他说：「你可以平平安安地回去。」这似乎意味乃缦有他的信仰坚持，也有他的软弱。他不完全，但是上帝接纳他的不完全。对很多第一代基督徒而言，很多场合是临门庙：亲人的告别式、传统的重要节日、婚丧喜庆，都逃不了一只脚要踏进临门庙。不晓得我们当中的第一代基督徒，你会怎麽做？我们可以选择像但以理一样，绝对不妥协，完全坚持立场，这很好；另一种是完全的弃守，不再强调自己基督徒的身份，不讲自己的原则、不敢提出自己的底线，我觉得这样很可惜，我们的信仰绝对不是鼓励我们这样。我也是第一代基督徒，我听过很多第一代基督徒，在他们亲人告别式当中，所面对的困难。我常想一个第一代基督徒，或是家里亲人还没信主的基督徒，在这样的场合中能做什麽？我认为一个最重要的原则是，不要逃避。常看到很多基督徒，「我不拿香、我不拜，所以那种场合我绝不参加」，我不认为那是最好的选择。我现在说的，我不认为是真理，但和大家分享：两年前我父亲过世时，台湾的风俗就是要做功德，每次的仪式我都到，而且是我们全家三人都到。兄弟姐妹中，我们是唯一全家都到的。那时我孩子还没读小学，我是牧师，家里面人都知道，他们很尊重我的信仰，都没有逼我。可是，虽然我们不拿香拜，我们全家选择全程站在那，从开始到整个做完，我们全家就是陪伴在那里。我让家人知道，虽然我不会参与你们的宗教仪式，但我重视这段时间，我不会躲开避。我这样的选择，不敢说一定是对的，我知道很多教会对这种事，非常无法接受；但我想说，我们需要思考，如何在这种场合中，做出适合我们信仰的表现，又能被亲族接受的事？我不是说你要拜，而是强调，你不要逃避，要去面对，跟你的家人见证你的信仰。
今天这段圣经，以利沙只跟乃缦说：「你可以平平安安地去吧！」圣经没有说，你这样是对的、或是错的。为什麽要让乃缦平平安安地去？我想上帝看重的，是乃缦那真实愿意敬拜上帝的心。我想，对于我们也是这样。今天即使不是第一代基督徒，是做了很久的，在公司里也要面对各式的祭祀仪式，我们常面对这样的事，当被迫必须站在临门庙时，面对某种不可逃避的仪式，什麽是坚持？什麽是选择？透过这段经文，我要分享的是，很多时候上帝知道我们在不同宗教文化中，常要面对一脚踏进临门庙，那是我们无法选择的。对于不同文化处境中的乃缦，上帝跟他说，你可以平平安安地去吧！对我们当中，许多人在你的处境里，所面对的困难和挑战，愿上帝使我们有智慧地持守底线，坚守信仰，千万不要不坚持就放弃。但是在那过程中，你不是选择逃避，而是在那地方，能够找到一个诠释信仰的方法。
祷告
亲爱的上帝，我们要在你面前恳求你帮助我们，当我们在处境当中遇见困难，就像这位被掳的小女子一样，帮助我们仍然没有失去对你的信心。让我们能在适当的时机，为主作见证。也恳求主帮助我们的信仰，不是追求仪式的信仰，不是追求自我满足、气氛、感觉；乃是让我们能在生命当中，与你真实地相遇。主！我们要为着我们当中许多弟兄姊妹祷告，在面对许多不同处境时，很多人真的要踏进临门庙。主！当我们踏进临门庙的时候，求主帮助我们，在那个处境当中，能选择一个适合身份的恰当回应。求主让我们有智慧，能灵巧像蛇、驯良如鸽。谢谢主耶稣，听我们祷告，奉主耶稣基督之名求，阿们！
世上的路有千万条，不同的人走了不同的路，走对了，带给人祝福，给你带来永生；走错了，带给人咒诅，能把人带进地狱。我们从《王下》五章来看乃缦的医治之路。
一.乃缦患病一条走向死亡的路
1.乃缦的所是:a亚兰王的元帅乃缦、在他主人面前为尊为大、因耶和华曾借他使亚兰人得胜．他又是大能的勇士。
乃缦是亚兰王的元帅，位居一人之下，万人之上，有地位；乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜，有权势，有钱财。他又是大能的勇士，他原来有健壮的身体，体力超群。
2.乃缦患病:b只是长了大q疯。前面的“是”再多，再大，但一有了这个“只是”，前面一切都等于零了，因为大麻风是一种无法医治的严重皮肤病，患者只能痛苦地死去。得了这种病，等于判了有期判 x ing。乃缦的权再大，钱再多，身份再高，都无法医治他的病。乃缦求遍亚兰国的名医，祷告亚兰的神明，都不能帮助他，他只能在痛苦与绝望中等待死神的到来，这是一条让人走向死亡的痛苦绝望的路。
二.从亚兰到以色列王宫一条自以为是的路
1.以色列小女子的建议:先前亚兰人成群的出去、从以色列国掳了一个小女子．这女子就服事乃缦的妻。她对主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大q疯。”
这是一个大有信心与爱心的小女子，位卑不忘神的名，得知主人乃缦病了，她不是巴望乃缦死，而是盼望主人能好起来，她相信撒玛利亚的先知能治好乃缦的病，就建议主人去找撒玛利亚的先知。
2.乃缦走了一条自以为是的路:乃缦进去、告诉他主人说、以色列国的女子如此如此说。亚兰王说、你可以去、我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套、就去了．且带信给以色列王、信上说、我打发臣仆乃缦去见你、你接到这信、就要治好他的大q疯。
小女子的话，使乃缦重新燃起了一丝希望，他决定到以色列国求那里的先知。小女子告诉他的是撒玛利亚的先知必能治好你的病，乃缦却误以为是以色列的国王能医治。于是，乃缦带着金银、衣服，带着亚兰王达以色列王的信，满怀被医治的希望，浩浩荡荡在从亚兰向以色列王王宫出发了。
3.以色列王的无能:以色列王看了信、就撕裂衣服、说、我岂是神、能使人死、使人活呢。这人竟打发人来、叫我治好他的大q疯。你们看一看、这人何以寻隙攻击我呢？
以色列王看到乃缦的信，以为亚兰王是寻隙攻击自己呢！因为他不能医治乃缦的大麻风。
三.从王宫到以利沙的家一条正确的路
1.乃缦走对了路:神人以利沙听见以色列王撕裂衣服、就打发人去见王、说、你为甚么撕了衣服呢．可使那人到我这里来、他就知道以色列中有先知了。于是乃缦带着车马到了以利沙的家、站在门前。
以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人叫乃缦到他这里来。乃缦就从王宫来到以利沙的家，这次乃缦走了一条正确的路。
2.得到了医治的方法:以利沙打发一个使者、对乃缦说:“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
走对了路，乃缦也得到了正确的医治方法，而且简单的人人都能做，并且不用花一分钱。
四.乃缦发怒走了一条骄傲的路
乃缦却发怒走了、说、我想他必定出来见我、站着求告耶和华他神的名、在患处以上摇手、治好这大q疯。大马色的河、亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好么．我在那里沐浴不得洁净么。于是气忿忿的转身去了。
乃缦走对了路，得到了医治的正确方法，这是欢天喜地的大喜事，乃缦却发怒走了这是一条骄傲的路。因为这与乃缦自己的想法相距太远，他不能接受如此简单的方法就能医治自己的重病，这是乃缦的骄傲使然。
五.从以利沙家到约旦河一条谦卑的路
1.忠仆的劝说:他的仆人进前来、对他说:“我父阿、先知若吩咐你作一件大事、你岂不作么．何况说你去沐浴、而得洁净呢？”
如果乃缦就此走了，他怎样来也怎样去，就在乃缦发怒走了的时候，他的一个忠心的仆人出来劝说他，要他听从先知的话去行。一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
2.乃缦到约旦河沐浴:于是乃缦下去、照着神人的话．在约但河里沐浴七回、他的肉复原、好像小孩子的肉、他就洁净了。
口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。疾病使人谦卑，听了仆人的话，乃缦觉得有理，决定试一试，当乃缦抱着试一试的态度下了约旦河时，意想不到的事发生的：乃缦的大麻风真的得到了洁净，一定让乃缦又惊又喜。神不让任何一个寻求祂的人失望。
六.从约旦河回到以利沙的家一条感恩的路
1.从约旦河回到以利沙的家:乃缦带着一切跟随他的人、回到神人那里、站在他面前说、如今我知道、除了以色列之外、普天下没有神．现在求你收点仆人的礼物。
带着对神人的感谢，乃缦一行人马又回到了以利沙的家，他视以利沙为他的救命恩人。乃缦是个知恩、感恩的人，他没有一走了事，而是回来感恩。感恩需要及时，需要付代价，但乃缦都做到了。
2.以利沙不收乃缦的礼物:以利沙说、我指着所事奉永生的耶和华起誓、我必不受。乃缦再三的求他、他却不受。
以利沙是圣洁的神人，不贪财，他发誓不收乃缦的礼物，任凭乃缦如何求他，他都不收一争钱，他要的是乃缦去亚兰国见证耶和华这位真神。
3.乃缦接受耶和华为神:乃缦说、你若不肯受、请将两骡子驮的土赐给仆人．从今以后、仆人必不再将燔祭、或平安祭、献与别神、只献给耶和华。惟有一件事、愿耶和华饶恕你仆人．我主人进临门庙叩拜的时候、我用手搀他在临门庙、我也屈身．我在临门庙屈身的这事、愿耶和华饶恕我。
经历了大麻风的医治，乃缦认识到普天之下，只有耶和华是神、是真神，乃缦决定接受耶和华作自己的神，并且认自己侍奉偶像的罪。
七.从以色列到亚兰国一条喜乐的路
以利沙对他说、你可以平平安安的回去。乃缦就离开他去了。
带着疾病忧愁而来的乃缦，因着顺服神而得到了洁净，乃缦尝到了主神滋味的甘甜，神让他得到了新生命，过上了新生活。乃缦回家的路，是一条充满平安、喜乐、恩典的路。
你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。
经文：
旧约圣经记载的是上帝跟他的选民以色列人之间交往的故事，但其中也不乏外邦人蒙恩得救以及他们美好的生命见证，比如像喇合、摩押女子路得、供应过以利亚饮食的撒勒法的寡妇，还有我们今天要分享的亚兰王的元帅乃缦。为什么圣经会记载这些外邦人呢？因为上帝不单单是以色列人的上帝，也是外邦人的上帝，新约中给我们启示的这一位上帝，他愿意人人得救，不愿一人沉沦。乃缦蒙恩的故事，我相信弟兄姐妹都非常熟悉，今天我要藉着这个故事跟大家思想一个主题：《乃缦蒙恩的经历》，盼望能够给大家一些启发。一、为尊为大的乃缦，只是得了大麻风说，亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜，他又是大能的勇士。这节经文告诉我们乃缦人生所享有的权势、地位以及尊荣，按照我们现今的话说，乃缦是一个令人羡慕的成功人士。但人生并不是完美的，乃缦是大元帅，有极高的社会地位，在亚兰王面前享受极大的尊荣，他也是一个有真实本领的人，圣经说他是个大能的勇士。圣经不是记载在这里就结束了，圣经先告诉我们，乃缦人生所取得的成功后，但接下来的一句话，却跟前面讲的形成了鲜明的对比：只是得了大麻风。我们可以想象一下，本来乃缦的人生是何等得意，他有享受不尽的荣华富贵，他走到哪里都受到礼遇，但身患大麻风让他痛苦不堪，让他无法享受生活，他或许会想，面对这大麻风病，我所取得的权势、地位、尊荣与我何益；或许他还想，假如这个不治之症大麻风离开我，哪怕让我作个普通老百姓我也愿意。弟兄姐妹，在此我们要探讨一下，为什么乃缦得了大麻风？可能很多弟兄姐妹会说，是上帝让他得的。这个说法对吗？我认为不对。很多弟兄姐妹的家人或亲属得了不好的病，我们很容易会说：上帝啊，你为什么让他得这个病？我们常常会埋怨上帝，其实我们不能把责任推给上帝。约翰福音11章说，耶稣素常爱马大马利亚并她们的兄弟拉撒路，但这个拉撒路不但病了，而且病得很严重，后来还死了。弟兄姐妹，我们能说是耶稣让他病死的吗？当然不能。当我们遇到这些事情的时候，是我们紧紧依靠上帝的时候，是寻求上帝帮助的时候，也是我们的生命经历上帝的时候，书里说，上帝不会让倚靠他的人羞愧。乃缦有钱、有权、有势、有资源，他得大麻风的病，肯定皇宫的御医为他诊治过，民间的名医也为他看过病，他或许也拜过、求过亚兰国的各种神名，但他的大麻风就是不得医治。有一天，他家里的一个小女子（是他打仗从以色列国掳来的），对她的主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”在圣经中，这个小女子就说了这一句话，但这一句话显示出她的信心、爱心、她的勇气以及她宽广的心胸。弟兄姐妹，不要忘了，是乃缦使这个小女子被迫离开家乡亲人，在异国他乡成为奴仆。按人的常理，小女子应该暗自心里高兴，或者幸灾乐祸：“活该，得了大麻风，老天有眼，巴不得你早点死去。”但她没有这样做，她为乃缦着急，她的信心和爱心使她鼓起勇气向主母进言：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”小女子在这里成为一个传福音、报好信息的人，让他人的生命可以遇见上帝。弟兄姐妹，我们要学习这个小女子，她能在任何环境里以上帝的名和上帝的荣耀为人生的目的，并为他人的好处着想。对乃缦来说，哪怕有一丝的希望他都愿意尝试，他将这事告诉他主人亚兰王，亚兰王同意他去，并达信与以色列王。乃缦带着他的诚恳和希望，前往以色列国寻求医治。他带着银子十他连得（340公斤），金子六千舍客勒（约72公斤），衣裳十套。以色列国王按着礼仪接待了乃缦，看过信后，却撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”以色列王这样愤怒、这样无助，是因他不认识以色列的上帝。二、性情傲慢的乃缦，幸得良仆的劝说至10说：神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕裂了衣服呢？可以使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”面对此情此景，弟兄姐妹你觉得乃缦会有什么反应？乃缦发怒了。他为什么会发怒？一是他觉得自己面子挂不住，我堂堂亚兰国大元帅，你们以色列国王都对我礼让三分，我屈尊降贵来到你以利沙的家门口，你竟然不出来接见我，你以利沙只不过是一个小小的宗教神职人员，竟敢这样对我无礼？二是乃缦想象中得医治的方式跟现实的吩咐有出入。作为人，我们有自己的想法和做事的要求，当别人没有按着我们的想法和要求去做的时候，我们就会生气、发怒。来看看乃缦说他发怒的原因吧：我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气愤愤地转身去了。这一段记载把乃缦傲慢的性情表露无遗，他觉得自己的自尊受到了伤害，他从未受到过这样的屈辱，他内心的情绪胜过了想得医治的理性，他甚至可能会想，与其这样没面子，还不如不要得医治了。弟兄姐妹，在此我想说，当一个人在情绪中的时候，千万不要做决定，因为这个时候是智商最低的时候，所作出的决定是百害而无一利的。曾经听过这样一个故事：一对年轻的恋人，因一些琐事在楼道发生了争吵，这个男的觉得女朋友无理取闹，就转身而去，而女朋友却说：“你若敢走，我就从窗户跳下去，死给你看。”男的一听更生气了，心想：“我们还没有结婚，她动不动就以死相逼，这以后还怎么过，不能这样惯着她。”他刚走到楼下，女朋友就从窗户跳下去了，悲剧发生了。当乃缦气愤愤地转身而去时，他的仆人进前来劝他。弟兄姐妹，劝人是需要智慧的。一是根据他人的情绪劝说，说一些让他觉得舒服的话，但这种劝说无疑是火上浇油。假如乃缦的仆人是这种劝说方法，他可能会说：“我主啊，我们不惧艰辛而来，以色列国王尚且以礼相待，何况这以利沙呢？他真是太不给你面子了。要不要我进去教训他一顿。”若是这样，乃缦的麻风病就不能得医治了，而他们也并不能伤害到先知以利沙。因为以利沙是上帝的先知，上帝亲自拣选的，他按着上帝的命令而行，上帝会保护他的。在列王记下6章里，亚兰国的军兵围困了以利沙所居住的城，以利沙的仆人非常害怕，以利沙却说：“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。”他祷告上帝说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华就开了他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（参二是根据真理劝说，根据他人的实际需要劝说。乃缦的仆人是这样劝说乃缦：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”仆人的言下之意是说：你来到这里不就是为了得医治吗？现在已经告诉了你得医治的方法了，你就照着去做，放下自己，为真正的需要学会谦卑顺从。乃缦听了仆人的劝说，照着神人的话，在约旦河沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。三、经历恩典的乃缦，生命更新肯谦卑先前的乃缦四处求医问药，他的大麻风不得医治；先前的乃缦寻求各种神名的帮助，他的大麻风也未见好转；今天他照着先知的吩咐，在约旦河里沐浴七回，他竟然得了医治。这样的经历，不得不让乃缦对自己的人生和以色列的上帝有深刻的思考和认识。乃缦在约旦河沐浴七次得到了洁净，他的欢喜是可想而知的。乃缦带着一切跟随他的人，回到了神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”现在乃缦知道了，只有以色列的上帝是真神，普天之下再无别神。乃缦的生命也谦卑下来了，之前的乃缦是多么的傲慢，没有按照他的想象做事，他就生气、发怒；而今在以利沙的面前自称为仆人。为什么同一个人在短短的时间里，他的态度、言语却判若两人呢？因为他不但经历了身体上的医治，同时也经历了灵魂深处的更新。对于乃缦送的礼物，以利沙坚决不收。当时先知过得生活并不富裕，这么一大笔钱马上就可以改善生活了，为什么不要呢？因为以利沙要让乃缦知道，你得医治不是用你的钱财礼物换来的，完全是神的恩典和怜悯，而且神的恩典不是用钱可以买的。乃缦见以利沙坚决不收他的礼物，就求以利沙赐他两骡子驮的土，并表示从今以后他必不再侍奉别神，只专心侍奉耶和华。我们回过头来在想想乃缦的人生，假如他没有得大麻风病，他充其量也就是在这个世界上风风光光、有尊荣地享受他的一生，却无缘上帝的救恩，我们也不会知道历史上有乃缦这个人。正因为他得了大麻风，因而使他有机会寻求上帝的医治，也得到了灵魂的救恩。乃缦蒙恩的经历这似乎就是我们常说的一句属灵的话：“人的尽头，是上帝起头。”在乃缦蒙恩的经历中，我们也要学会谦卑，假如乃缦不肯谦卑，就不可能蒙恩。因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。对我们已经信耶稣的基督徒来说，上帝的恩典是丰富的，你要靠着信心来支取上帝的恩典，就像耶稣对马大说的那句话：“你若信就必看见神的荣耀。”但愿，每个弟兄姐妹都能谦卑地来到上帝的面前，用信心领受上帝要给你的恩典，让你人生的经历成为更多人的祝福，阿们！讨论题目：1、谈谈你蒙恩得救的经历。2、乃缦蒙恩的经历给你哪些启发？3、乃缦蒙恩的故事中，有哪些小人物的生命品质值得你效法？经文：。
乃缦是叙利亚国的元帅，却在以色列的神面前蒙恩，他又是一个知恩报恩的人。在一年一度的感恩节到来之际，我们一同靠神的恩典与肢体分享一个主题《乃缦的蒙恩与感恩》。
一、乃缦蒙恩（1-14）
1、亚兰王的元帅乃缦患病V1：亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
我们不知道他是何时得的大麻风病，但他出现时就提到他的病。他虽是亚兰王的元帅，且在他主人面前为尊为大，世上的钱财地位他占尽了，但“只是长了大麻风”，得了这种可怕的皮肤病就意谓着他的人生完了，只有等死的份了。
乃缦有地位，有金钱，但现在这些什么用也没有，没有人能帮助他治好他的病。
2、以色列国小女子的建议（2-3）：先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
就在乃缦走投无路等死时，寄居在他家里的一个以色列国小女子向他提出了建议。我们从这个小女子的话语中看到她的爱心与信心，是她主人把他从以色列国掳到亚兰国的，她远离亲人与家乡，独在异乡为异客，孤单凄凉的她在仇敌家里服侍自己的仇敌，现在仇敌病了，她高兴都来不及。但她没有幸灾乐祸，反而设身处地急主人所急，主动向主母提出建议。她的爱心何其难得。主耶稣在教导门徒说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”但话说起来容易做起来难。但小女子做到了。
3、乃缦得医治（4-14）：乃缦抱着一线希望去了以色列国。
1（.国王不能救他：V7以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”就撕裂衣服。你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。
2（.神能医治乃缦（8-10）：8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
神人以利沙得神指示，将医治乃缦病的方法告诉他。
3（.乃缦的发怒（11-12）：乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。
因着神医治乃缦方法与他自己的想法相距太远，乃缦信不来，就大大发怒。
4（.忠仆善劝V13：他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”
这是何等忠心的一位仆人，在主人发怒时，他勇敢地站出来用好话劝说主人。仆人的忠心感动了乃缦，他决心一试。
5（.乃缦得医V14：于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
神的方法虽然简单得让人信不来，但信就有真的果效。不是约旦河水有医治大麻风的功能，而是乃缦顺服使他蒙福。这对乃缦来说，无疑是件神迹。
二、乃缦报恩（15-23）
乃缦做梦也不会想到，顺服神的话就会产生如此大的果效。他亲身经历了神迹，使神让他起死回生。
1、乃缦知恩：乃缦清楚知道，医治他的是神自己。是神给了他第二次的生命，这是何等大的恩典。有首灵歌唱到：“如果没有主的爱，我的生命早已不存在。”这不仅是乃缦的切身体会，也是我们许多人的切身体会。
2、乃缦回来V15上：带着一切跟随他的人，回到神人那里……
从约旦河到撒玛利亚城大约有40公里路程，但乃缦得洁净后马上回来了。他来要感恩。耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”主洁净了有十个人，但只有一个外族人回来感恩。
3、乃缦为主作见证：V15中……（乃缦）站在他（以利沙）面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。……
从乃缦经历的这件神迹中，乃缦认识到只有耶和华是神。被以色列人视为外邦人的乃缦勇敢地为神做了美好的见证。
4、乃缦奉献财物：V15下“……现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
虽然以利沙不收乃缦财物，但我们从乃缦再三地求他，知道乃缦奉献是真诚的。
5、乃缦要专一侍奉神（17-18）：17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
灵魂苏醒后的乃缦决心专一侍奉神。乃缦乃缦乃缦乃缦
6、慷慨地赐给基哈西（20-23）：20神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
神人以利沙是圣洁的，正如书念妇人给他做的见证妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人）。但他的仆人基哈西却与老师相反，是个贪财的。面对唾手可得的财物，他止不住自己的信贪心，贪心使他妄称神的名，追赶乃缦，且向乃缦说谎话要财物，又行诡诈欺骗师傅以利沙。我们也看到乃缦慷慨，基哈西要一他连得银子，他硬要给二他连得银子。基哈西得了二他连得银子、两套衣裳，但神使乃缦的大麻风必沾染他和他的后裔，直到永远。做了贪婪之人的监戒。
7、乃缦把福音带到亚兰国V19：以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了……。
乃缦回到亚兰国后，会对他的家人、国王以及周围的人为神做见证，影响许多外邦人归主。
先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。
800多年后，主耶稣出来传道时，对厌弃他的家乡人再次提到乃缦的故事，责备他们的不信。
乃缦的故事被记载在圣经上，他的故事，被历时历代的信徒所传诵。
荣耀归神，平安归人！
经文：
凡经历过神恩典的人，都会由衷地感叹：“基督的爱是何等的长阔高深”。在所选读的经文中，我们会惊讶地发现神不但爱他所拣选的百姓，也爱那些未曾认识他的人。“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，……他又是大能的勇士”，这可谓是当时亚兰国的“巨人”。但这位“巨人”竟听从被他掳掠的以色列“小女子”的劝说，不辞辛苦地从亚兰国赶到以色列国，并且顺从先知以利沙的吩咐，下到约旦河里沐浴七次，足见他屈膝的表现。这位“巨人”为何肯如此谦卑屈膝？“只是长了大麻疯”，就是最好的答案。但他也蒙了耶和华神的医治。这实在令我们惊讶地发现，神不但爱他所拣选的百姓，也爱那些未曾认识他的人。在没有看到事实之前，神这样的作为在当时的以色列百姓的观念中是不可思议的，神竟然也会爱他们的仇敌？！但事实告诉他们确实如此！不但如此，而且更奇妙的让我们看到，乃缦的一生都享受着神的恩典，他的大麻风得医治只是领受神恩典的最明显表明。下面我们从几个方面来看有关神赐恩给人的途径，使我们仔细思想自己的人生。
一、蒙神的恩待：先在的爱
在这段经文中，有一句重要的话告诉我们，神在乃缦还未认识他之前就施恩给他了“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”。这样的恩典是乃缦在认识神之前就享受的，虽然他并不知道，但神已将先在的爱赐给他。主要表现在以下几个方面：1、神的恩赐
乃缦的今天实际上是藉着神的赐恩而有，他能成为大能的勇士是因为神使他得胜。我们相信这样的事实是人在蒙恩之前所看不到的。但神有他的美意，为要向我们表明他爱的奇妙。2、神的托付
神之所以将以色列人交在他的手中，是因为以色列人违背了他的命令，因此乃缦实在是被神拣选，成为神手中管教悖逆子民的器皿。当他完成神的托付时，神就让他从自身的经历来认知神的奇妙，带领他进入神的拯救中。3、神的预备
在争战过程中，乃缦掳掠了一个以色列的“小女子”，这小女子在当时并不起眼，但后来神正是藉着这小女子向他指明了出路、正路。这真是神奇妙的预备，对乃缦来讲实在是极大的恩典了，而且是在他蒙昧无知的时候就为他成就的。今天当我们回头来看我们所走过的路程，难免会有像使徒约翰那样的感受：“不是我们先爱了神，乃是神先爱了我们”。这是每一个蒙恩的基督徒从心底里承认的事实，乃缦也不例外！在我们认识基督之前，可能都会把今天的成功视为是自己努力打拼的结果，但遇见基督之后，无一例外地会看到神那先在的爱为我们预备了一切。
二、蒙神的医治：及时的爱
在乃缦的人生最辉煌的时候，那痛苦的荫影笼罩了他的心灵，那就是大麻疯的疾病，这如同判处死刑缓期执行一样的痛苦，甚至还要痛苦的多，神藉着这样的环境，给了乃缦及时的恩典。这恩典表现在以下几个方面：1、使他认识人生的价值
毫无疑问，在乃缦得病之前，健康对他来讲并不是问题，因为他是大能的勇士。但对患上大麻疯的乃缦来说，健康就显得无以伦比了。在今天基督徒的眼中，我们都会承认“苦难是神化了妆的祝福”，因为它能帮助我们，将我们从错误的认识中释放出来。对当时的乃缦和今天的我们来讲，让我们看清楚自己所当拥有的健康，也是神向我们显现的他那及时的爱。2、使他感悟生活的现实
我们知道麻疯病是一个传染性极强的病，而且基本没有治疗的方法，只能听天由命。因此在旧约时代，麻疯病人是要求被隔离在尘世之外的。故此当乃缦染上这病时，一切追求和宏伟计划都泡汤了。眼看昔日的亲朋好友都远离了他，带给他的更是孤独、寂寞和死亡般的痛苦。这对于一个已经习惯生活在公众视线之中的乃缦来说，实在是生不如死。就在这样残酷的现实面前，他被迫学习降卑、听命的功课。在此神及时的爱表现在那小女子的介绍上，对于任何一个绝望的人来讲，只要有机会，他都愿意去尝试。而他在先知面前的转变也恰恰说明了“听命”的重要。当我们来到神的面前时，我们也当知道这是我们对神应有的态度，虽然先知的吩咐（神的命令）有时让我们感到不解（大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？）但藉着乃缦随从的提醒使他知道听命的必要，这是外邦人因信神的话而得拯救的见证。3、使他享受奇妙的医治
圣经告诉我们当乃缦第七次从约旦河里起来的时候，他的病得了医治，神及时的爱藉着大麻疯病得奇妙的医治而显明在我们的面前，谁都知道这是只有神才能完成的作为。乃缦后来的话也确证了这事：如今我知道，除了以色列以外，普天下没有神。神藉着神迹来显明他自己的真实和奇妙，更新了乃缦的心灵，改变了乃缦的人生。这正如圣经告诉我们说：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”。
三、蒙神的开启：完全的爱
神不但医治了乃缦的疾病，更医治了他的心灵。我们知道我们的神不但关心人的身体，更是关心人的心灵，因为“人一生的果效都是由心发出”。这是神完全之爱的彰显，这爱表现在乃缦身上的时候，主要有以下几个方面的记号：1、在信仰上表现为只尊独一的真神
在以利沙时代，在以色列人中，长大麻疯病的人是从未曾获得医治的。主耶稣在也这样见证说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”确实，当乃缦经历了这样奇妙的洁净后，他满心感激，携带他所带来的一切礼物，从约旦河来到了撒玛利亚以利沙的家，他不期望以利沙出来迎接他，乃站在这位先知面前，见证以色列的神才是独一真神。可惜，在以色列中从君王到百姓，不像他一样地认识神；从神的观点来看，这也是神医治乃缦的最大的目的：“普天下没有别神”。圣经明明告诉我们：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。
2、在生活上表现为只向真神献祭
在圣经中提到献祭的时候，大多是指着人的生活讲的。如保罗劝我们要将身体献上当作活祭；行善和捐输的祭是神所喜悦的；以颂赞为祭献给神等等。乃缦在此不但有信仰上的认知，更有生活上的定意，当先知以利沙不肯接受任何礼物时，他说：“请将两骡子驮的土赐给仆人，从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献于别神，只献给耶和华。”这是他对神的回应，表明他愿意从此刻起过一个讨神喜悦、分别为圣的生活。3、在追求上表现为只讨神喜欢
在乃缦的以色列之行的末了，我们看到了他的认罪悔改：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”这是多少教会的传道人和热心的基督徒想要看见的结果，但我们知道只有圣洁的神人以利沙（参才能产生这样的结果。
乃缦是一个曾经打败以色列人，让以色列选民蒙羞的勇士，但他也是神所爱的人。对以色列人而言，他们被打败是神大爱的“管教”；乃缦的得胜是神先在的爱的拣选，他的医治是神及时的爱的怜悯，他的得救是神完全的爱的结果。神并没有像有些以色列人一样，因他是“亚兰人”就将他打入另册，排除在救恩之外。相反，神乃是藉着对他的医治和拯救来告诉以色列人，如果他们不从悖逆的情形中悔改，神可以从外邦甚至“石头”中兴起子孙来侍奉他。
乃缦的蒙恩见证光照了我们，在神的爱中我们只有惊叹和顺服：乃缦是亚兰人、外邦人，但他有美好的见证，他在主人面前为尊为大，也享受耶和华的帮助，因“耶和华曾藉他使亚兰人得胜。”这是我们必须接受的事实，也是我们值得思考的问题。乃缦因信小使女的话来到以色列国求医；因信先知以利沙的话谦卑己心，下到约旦河中沐浴七次；因信得救，见证了神爱世人、恩及万方的荣耀事实。这正如使徒彼得所说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。
求主恩待我们，让我们心意更新，心胸宽广，知道并传扬神“先在的爱、及时的爱、完全的爱”，成为一个合神心意的器皿，让更多时代的“巨人”在神的爱中屈膝敬拜！