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怎样看待敬拜时所用的器物，和有象征意义的纪念品？
神曾吩咐摩西造铜蛇，本来是用以医治被火蛇咬伤的以色列人。这显明神在人中间有大能，提醒他们记住祂的怜悯与赦免。但以色列人竟把它看作敬拜的对象，而不是追忆当受敬拜的那一位神，所以希西家不得不将它打碎。我们必须留意，切勿将帮助敬拜的器物当作受敬拜者本身。大多数器物皆不是造来作偶像的，它们之所以成为偶像，全因为人误用它们。
“在他前后的犹大列王中没有一个及他的”指的是甚么？
“没有一个及他的……”希西家和他的父亲亚哈斯有天渊之别，他紧紧跟从神，比犹大或以色列所有的君王都忠心。这句话指国家分裂后的诸王，不包括大卫。
犹大处于列强夹缝之中。埃及与亚述两国都想控制犹大与以色列，因为他们位于古代近东贸易的主要通道上。能控制犹大的国家，就占有了军事和经济上的优势。希西家作王的时候，亚述控制了犹大。他的父亲亚哈斯臣服于这强大帝国，希西家却照神的旨意英勇地对抗亚述。他信靠神的能力，不靠自己的力量。从人的眼光看来，他这样行虽然充满障碍危险，但他却甘愿顺服神的命令。
怎样借鉴，关系到怎样更新，希西家目睹了北国的结局……
这几节重提以色列覆灭的历史。希西家与父亲亚哈斯共同作王十四年（公元前729－715 ），他自己作王十八年（公元前715－697 ），与他儿子玛拿西共同作王十一年（公元前697－686 ），总共四十三年。setState({showLightbox: true,subject:'列王纪下',cont:'他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。' })">他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。' })">十八章第二节所说的，他作王二十九年，仅指他一人掌管全国的年数。他在位的时候，北国以色列已经被消灭了（公元前722年 ）。以色列的结局，可能促使了他在国内实施改革。（有关希西家的详情 请参代下29－32章 赛36－39章。 ）
希西家
亚述王上来攻击犹大！何解？
事情发生于公元前701年，那是西拿基立作亚述王的第四年。他的父亲撒珥根二世将以色列的人民掳去；南国犹大为免受他的攻击，就每年进贡。西拿基立作王时，希西家不再给他进贡，并期望亚述能容忍，但西拿基立率领军队前来进攻，对他们实施报复。希西家看出自己的不智，遂向他进贡，西拿基立仍然攻打他。幸好西拿基立不像以前的亚述诸王那么好战，他喜欢花较多时间建造美化京城尼尼微。他既不常常动武，希西家就可以实施多项改革，以巩固国防。
他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基是些甚么人？
西拿基立派最高级军政人员在阵前劝话，就类似于派副总统、国务院总理、三军总司令去向对方招降。他派这些人去向犹大人耀武扬威以挫其锐气。
可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。
1 神是我们的避难所，是我们的力量，
是我们在患难中随时的帮助。
2 所以，地虽改变，
山虽摇动到海心，
3 其中的水虽匉訇翻腾，
山虽因海涨而战抖，
我们也不害怕。（细拉）
4 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。
5 神在其中，城必不动摇；
到天一亮，神必帮助这城。
6 外邦喧嚷，列国动摇；
神发声，地便镕化。
7 万军之耶和华与我们同在；
雅各的神是我们的避难所！（细拉）
8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。
9 他止息刀兵，直到地极；
他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。
10 你们要休息，要知道我是神！
11 万军之耶和华与我们同在；
雅各的神是我们的避难所！（细拉）
第4节提到“上帝之城”，所以有学者以四十六篇为一篇锡安诗（虽然锡安这个名字没有出现在本篇里；其他的锡安诗包括四十八篇，七十六篇，八十四篇，八十七篇和一二二篇），但也有人以它为一篇赞美诗，或信靠诗。
因着“细拉”这个礼仪标记，四十六篇往往被分成三段，但也有按“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！”这叠句把本诗分成两段。按内容看，三段分法比较合适。
1-3节是本诗的长引言，也是诗人的“信念宣言”。4-6节讲耶和华保护锡安，敌人无法伤害；8-10节描绘耶和华为全地之王；7节和11节为叠句，表达诗人对耶和华的信靠。
虽然这篇诗可以从亚述人在耶和华面前在锡安山下败逃的场景来读（参；亦见于，但更可能的是本诗歌是敬拜礼仪的一部分，是纪念耶和华拯救以色列于水火的敬拜，或庆贺耶和华为王的诗歌。
诗歌的使用一般有它的场合和季节，但诗歌的内容却可以跨越时空，从历史的起头到历史的终结。四十六篇就是这样的篇章。第一段诗人给了一个简单的宣认之后，就以天地初开时大自然爆炸性的原始翻腾为场景，把不可能的安稳想像出来。耶和华提供的保障，有点像如今科幻电影里头的防护罩，里头的人真是可以泰山崩于前而色不变。大自然变化的可是怕诗人当时的世界仍然经历得到，地震洪水不单不可测，而且杀伤力大，置身其中的人往往不得保命，但耶和华是天地的主宰，能保护属他的人。
第二段从原始蛮荒的大自然翻腾危险一下子进入到历史里的政治和军事翻腾。以色列微小，经常被周遭的民族威胁，更时常活在远方帝国的阴影底下，但耶和华在锡安山，他是历史的主宰，列国来来去去，兴旺衰败，锡安却永远长存，成为城中子民的避难所。诗人说“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜”，但耶路撒冷城里没有河流。这里明显以伊甸园为蓝本，把历史上的上帝之城耶路撒冷最脆弱之处填补。诗人指出，城里的河流让居民欢喜，但上帝的同在才是锡安的安稳基础。他才是以色列的避难所。
第三段进一步转眼注视终末。“国要攻打国，民要攻打民”的事实在历史可见的将来都不会止息，但耶和华却能“止息刀兵，直到地极”a），他在全地为王，命令全地都止息干戈（“你们要休息”，10a），到那日，耶和华“要在全地都被尊崇”（10c）。以前的世界和现今的世界一样，和平可以透过缔结盟约达致，也可透过战胜敌人得到。这里采取的方式是以武力达致：上帝是万军之耶和华；但对于投靠耶和华的人，耶和华是和他立约之神，是守约施慈爱的上帝（参，是雅各的避难所。
圣经用以描绘耶和华的暴力语言容易令人不安，但这些语言都有它们的场景：申冤、惩罚、保护、审判，而且耶和华并无形体，所谓暴力语言，也只是拟人法的一种修辞。我们要小心的是，就算耶和华是帅领我们的，我们的敌人还不是“属血气的”，而是“天空执政掌权的属灵恶魔”。我们不是上帝；在地上使用武力可能有它合法的原因和场景，但以耶和华的军事语言来自圆其说却不在合法的行列之中。
马丁路德以四十六篇的内容字眼书写了他著名的诗歌《坚固保障（AMightFortressisOurGod）》。在十六世纪初的水深火热之中，看似改革无望之时，马丁路德会勉励他的同袍墨兰顿（Melanchthon），和他一起唱诵这首诗歌。有人说它是“宗教改革的战争进行曲（BattleHymnoftheReformation）”，但一张1529年在奥格斯堡（Augsburg）出版的乐谱以“安慰诗（AHymnofComfort）”为标题，让我们看见马丁路德对诗四十六篇的正确掌握。当你感觉你的世界崩溃时，当你被敌人环绕时，当你的胆量消失时，要知道耶和华是你的避难所，是你的力量，是你在患难中随时的帮助。
我的祷告：是的，天父上帝，祢是我的永久保障，是我的王！阿们。
经文：
1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。 2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。 3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。 4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。 5 希西家倚靠耶和华──以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。 6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。 7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。 8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。
9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。 11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑；12 都因他们不听从耶和华──他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。 14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。 15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。 16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。 17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？21 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。22 你们若对我说：我们倚靠耶和华──我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”
26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’31 不要听希西家的话！因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”
36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
希西家是一个好皇帝。好皇帝却出现于虚弱的国势。我们都知道，两者没有直接关系的。许多人都误解了的有关希西家的总结：“因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。”事实上，这是圣经对希西家一生的总结，但是所谓“无论往何处去尽都亨通”，其实并不是一帆风顺、毫无困难的“亨通”。
9-12节强调希西家目睹以色列的灭亡，眼看兄弟国的灭亡，希西家深知亚述的可怕。然而，国力比人弱，非常坎坷。为了避免战争，希西家不只在亚述面前首肯：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当”，他更拱手相让金钱与黄金。圣经这样描述：“希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。”（v15-16）或许有人会批评：为何希西家将耶和华圣殿的黄金都刮下来呢？这岂不是对上帝极大的不敬吗？
有关这个问题，我们想起以下两段有关献祭与圣殿的经文：
“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”
“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”
两段经文都有关“听命”。听命胜于献祭，听命胜于圣殿。因此，希西家的国力或许没有让耶和华得到最大的荣耀，他也没有让耶和华的圣殿更堂皇美丽。不过，这些都不要紧。耶和华知道。耶和华知道希西家的心：专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
百姓也知道。面对亚述国的侮辱，以色列民静默不言，并不回答一句，因为这是王吩咐他们“不要回答”。这个皇帝，不仅爱主，更热爱他的人民。
思想反省：上帝察看人的心。一个内心美丽的人，上帝必然知道，认识他的人也知道。
“希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。” -
王国分裂为以色列和犹大之后（王上12），大卫的子孙统治了犹大。希西家就是其中的一个，他对神很忠心，将百姓从敌人的手中救出来。
希西家25岁登基之后，就着手重修圣殿，呼召百姓忠心跟从耶和华。他毁坏柱像，废去丘坛。在29年执政期间，他都紧紧地抓住神，信靠神，跟随神。
希西家在逆境中也很坚韧。西拿基利统治下的亚述大军来势凶猛，希西家却相信神会带来惊人的拯救。他诚实地祷告，恳切祈求神的帮助，当天晚上，神就彻底击败了傲慢、残暴的亚述人（王下19）。
马太福音揭示了希西家在耶稣家谱中的地位。慢慢地，我们在一个又一个像希西家这样的人身上，看到的不仅仅是人类信心的榜样，还有更深的内容。最终，我们看见神做成了祂救赎的计划，这个计划在耶稣出生时就真相大白了。
我们要因希西家的生命受到激励，更要惊奇于神藉耶稣成就的恩典救赎计划；我们今天庆祝祂的降生，并盼望祂的再来。
祷告父啊，正如很久以前祢救赎了犹大国，祢也将我们从罪和死中拯救了出来。求祢现在帮助我们忠心顺服地生活。奉基督的名祷告，阿们。
读经
《列王纪下》第18章
22．（亚述王的军长拉伯沙基对希西家的臣仆谩骂说）：“你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？23．现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够够。24．若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？25．现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！”26．希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”27．拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”28．于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！29．王如此说：你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。30．也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中”。
《列王纪下》第19章
29．（先知以赛亚差人去安慰希西家说）：“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30．犹大家所逃脱余剩的仍要往下扎根，向上结果。31．必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32．所以，耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33．他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34．因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”35．当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。36．亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37．一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子艾萨克哈顿接续他作王。
＿、
公元前第八世纪，无论是中国还是以色列国，都是局面浑乱、干戈不断的年代。近东的以色列国，于BC721年被亚述所灭，远东的中国西周王朝，则于BC770年被犬戎冲击，溃不成国。终于在周平王时候不得不把国都从西部的镐京（陕西西安）迁至东边的洛邑（河南洛阳），开始了史称的春秋战国时代。到了周平王42年，也就是主前729年，犹大国的希西家王开始和他的父亲亚哈斯共同管理国家达十四年之久，一直至主前715年才开始单独执政一直到686年，一共二十九年之久。
希西家在犹大国历史中是一位好王，圣经称他“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的”。所以，作者评论说：“他倚靠耶和华以色列的上帝，在他以前或以后的犹大列王中，没有像他的。”他也不忘增强国防，因此能攻击并收回被非利士人占领的土地。更值得强调的是，他不像父亲亚哈斯那样甘心做亚述王国的附庸，而是逐步想摆脱亚述的控制。
希西家登基后，眼见全国各地充斥着崇拜巴力与亚斯他录-Astarte（偶像的淫祀，上帝的圣殿反而几乎变成了马厩；另外，远在八百年前，由摩西所造的那条铜蛇也不幸变成了偶像而受到百姓的膜拜。希西家对此现象无限感慨，于是就在其登基的元年正月，毅然打开和重新修理被他父亚哈斯所关闭的圣殿大门，恢复在耶和华上帝殿中的庄严敬拜（参代下29至31章）。又召集了一批祭司和利未人起来开始清除一切偶像。至于原本作为纪念的“铜蛇”，因为其名字的希伯来文发音是“尼佛斯坦”（Nehushtan），恰巧与“不洁净之物”一词的发音相似，希西家就断然将其打碎，称它只是“铜块”而已，这就恢复了原来对上帝的敬虔崇拜。
同时，他又寄信至全境每一个角落，从犹大全地召集百姓，甚至还呼吁北国各支派起来一同遵守逾越节（虽然北国斯时已经沦亡，各支派也已被亚述人掳去而分散了）。这样，举国百姓的信仰便得到前所未有的复兴。当然，每个人都有软弱，希西家也不例外；他因为向巴比伦人炫耀财富一事也犯了错误，受到先知以赛亚的责备，但因为他能始终热心事奉上帝，所以也得到上帝的喜悦，使他国事亨通。而且赐给他一生两件最大的神迹：
其一，上帝医好他必死的病，更增添他十五年的寿命。
其二，上帝替他击败强敌亚述王西拿基立。
除此之外，希西家王在位的年代，国势相对还算安定，是一个难得的国泰民安时代。
二、
据《圣经》记载，主前721年，亚述灭亡北国以色列之后，便乘势挥军南下攻打犹大国，犹大各城镇在亚述大军压境之下，纷纷失守。消息传到首都耶路撒冷，希西家不无惊慌，面临亚述的强大压力，国家着实危在旦夕；个人以及所事奉的上帝也遭受敌人的肆意羞辱。但他坚信上帝的保护，就退到耶和华面前恳切祷告，同时又派人去见先知以赛亚寻求指引。以赛亚也及时给希西家带来安慰说：“耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕，我必惊动他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里，倒在刀下”-（。
亚述方面，见犹大国不肯屈服，又担心古实王赶来援助犹大国。于是，亚述王西拿基立便命令使者给希西家王送来一封恐吓信，希西家就在耶和华面前展开它，虔诚地信靠上帝，求耶和华垂听鉴察。其后，上帝差遣自己的使者，在一夜之间击杀了亚述军十八万五千人，只剩下亚述王西拿基立，迅速返回尼尼微。这场战事的本末与“六面石柱”所记载的亚述历史数据可以互相参照，且多有吻合之处。
主后1830年，长埋在亚述尼尼微西拿基立王宫地基下的一个刻有亚述文的《西拿基立六角柱》（SennacheribPrism）出土了。这个六角柱制作的年代大约是主前690年，如今收藏在芝加哥的近东博物馆中。这根石柱记述着亚述王西拿基立西征的战绩，其中就有一段提到他在主前701年，攻打犹大国和希西家的事。
按旧约圣经所说，当拉吉沦陷之后，亚述王派大军来到耶路撒冷的城外骂战，当兵临城下，岌岌可危之际，希西家就进入圣殿，哀求耶和华施恩，以赛亚却预言说：“耶和华论亚述王如此说、他必不得来到这城、也不在这里射箭、不得拿盾牌到城前、也不筑垒攻城。他从那条路来、必从那条路回去、必不得来到这城．这是耶和华说的。因我为自己的缘故、又为我仆人大卫的缘故、必保护拯救这城。”-（
其后，圣经又简略地交代：“当夜耶和华的使者出去、在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”这样扼要的交代，说明得救完全是出于耶和华的怜悯和介入-；；（
但是，我们也可以立足于亚述文献来侧面观察亚述王如何攻打希西家，根据后世出土《西拿基立六角柱》的记载，让我们有机会从亚述官方的角度，来看同一件战事的不同描述：“...因为犹大王希西家，不服于我的轭，朕便派大军攻打他，靠着军力和我们的勇力，连取属他46个坚防的城邑···掳去200,156人，老嫩男女连同马匹、驴驹、骆驼牛羊，数目不可胜数；我又把希西家困于他的京城耶路撒冷之内，使他有如笼中鸟...”。
三、
今天，我们从所读的经文中，所看到的是：犹大王希西家和耶路撒冷城在亚述大军压境的情况下，除了倚靠耶和华之外，根本没有任何获胜或免祸的办法可想。从前，所罗门王曾从埃及广购车辆马匹，以为这些东西可以保障国家安全；结果却招致人死国分，遗祸无穷。希西家王也一度想到扩军秣马以提高国防，结果却身困危城如笼中之鸟。当时，西拿基立差遣三名高层军政大臣就是元帅他珥探，军长拉伯撒利，和王室总管拉伯沙基前来恐吓。希西家无奈，也派出王宫总管以利亚敬，书记舍伯拿，和史官约亚三位高官出城应付。可惜兵弱将寡，说话豪无底气，反而遭受对方肆意侮辱谩骂而不知所措。我们从拉伯沙基所发的狂言傲语中大抵可以看到他提到的四个要点：
第一，埃及这根手杖只是压伤的芦苇，倚靠它的人必被刺伤。你们即使倚靠埃及的战车战马，也逃不过亚述大军之手。
第二，倚靠耶和华上帝也是枉然，因为列国的神都没有能力拯救各国逃过亚述大王的手，耶和华上帝也必如此毫无作为。何况毁灭犹大也是天意。
第三，拉伯沙基耻笑希西家不识时务，何来能力扭转乾坤，即使给犹大人两千匹战马，希西家也找不到两千个能骑马出战的人。
第四，拉伯沙基要犹大人不信希西家的话，都出来投降亚述王，他们就可以享受正常生活。然后还会把他们迁徙到异国去。
另一方面，看似孤立无的希西家反而嬴得了最后的胜利，一如上帝藉以赛亚所说的：西拿基立因为狂傲亵渎上帝的缘故，其下场必被锡安的处女藐视，嗤笑；耶路撒冷的女子必在他的背后摇头。耶和华古时的安排和计划，必定在现在成就，因为西拿基立的一举一动都在耶和华监控之中。他坐下，起来，出入，乃至于向耶和华发烈怒，耶和华都知道。
所以，上帝就要把钩子放进西拿基立的鼻孔，把嚼环放进他的嘴里，使他从原路上回去。耶和华还要令亚述的坚固城镇荒废，变成乱堆。使其中的居民软弱无力，惊惶羞愧，就像田间的蔬菜和青绿的草一样，又像房顶上的草，还没有长起来，就干焦了。所以耶和华这样论到亚述王，说：“他必不会来到这城，也不会在这里射箭；不会拿着盾牌来到城前，也不会筑土垒攻城。他从哪条路来，也必从哪条路回去；他必不得进入这城。”
耶和华对希西家却说：“希西家啊！这要作你的兆头：今年你们要吃自生的，明年还要吃自长的，后年你们就要撒种，要收割，要栽种葡萄园，吃园中的果子。犹大家所逃脱的余民，必再向下扎根，往上结果。因为余下的人必从耶路撒冷出来，逃脱的人必从锡安山出来。”以赛亚强调万军之耶和华的热心必作成这事。耶和华为自己的缘故，又为他仆人大卫的缘故，必定保护这城，拯救这城。
果然，惊魂未定的亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。有一天他到自己的神尼斯洛的庙里叩拜，却被自己的两个儿子亚得米勒和沙利色用刀s杀，事后他们都逃到亚拉腊地去。由西拿基立另一个儿子以撒哈顿接续他作王。一世枭雄的西拿基立就这样结束他的人生和霸业！
四、
读完今天的经文，联想到历史上的许多人物，不由我们不从中得到深刻的教训。比较希西家和西拿基立两个人，可以清楚看出：
1，西拿基立靠战车战马和自己的神尼斯洛，希西家靠祷告和倚靠耶和华。结局正如诗人所说的的“君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人”。希西家效法他祖大卫，因此必知道大卫所说“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名”的道理。最讽刺的是，西拿基立迷信假神尼斯洛，结果却惨死于尼斯洛庙里。
2，耶和华使希西家脱离必死的病，又增添他十五年的寿数，这是莫大的恩典，但也留给我们现代人两点反思。
其一，希西家意满志得之后，竟然与一般世人无别，不知不觉就炫富摆阔起来，终于埋下祸根。今天的大款土豪贪官当以为戒。
其二，上帝延长希西家十五年的寿命，他在这段日子中所生的儿子玛拿西却是犹大历史上最坏的王，他十二岁便和希西家共同摄政，希西家为何对这个恶儿子全无影响，也未加教导。今天的官二代红二代是否也该有所警惕。