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耶户夺取以色列王位
“束上腰”指将外衣用带子束上，使人更容易奔跑。
神让哈薛、耶户作王的旨意何在？
以利亚曾预言，耶户作王必有许多人被杀。故此以利沙命年轻的先知在传出神的信息后，在耶户开始大屠杀之前立刻离开。耶户追杀亚哈亲友的行为似乎残酷，，但若不阻止崇拜巴力，以色列全国就会毁灭。要想使以色列生存下去，就必须消灭所有拜巴力的人。耶户满足了公义的需要。
亚哈一家的下场，神早已命定──
以利沙所说的话，应验了以利亚在二十年前所说的预言：亚哈全家都要被除灭。本章节描述耶洗别的死，也是以利亚曾预言过的。
迄今为止，有哪些家族会灭亡的预言已经应验？
亚哈的王朝要像耶罗波安与巴沙的王朝一样的终结。亚希雅曾预言耶罗波安王朝的终结，这预言在巴沙身上实现。先知耶户（不是作王的耶户 ）预言巴沙家族的结局，也一一应验。从以上的事来看，亚哈家的结局也是必然的，以利亚已经预言，神使之实现。
耶户
耶户为何拒绝回答王的问话？
约兰打发骑马的人迎见耶户，问他是否为和平而来。但耶户回答他，说：“平安不平安，与你何干？”真正的平安是从神而来的，除非信靠神、爱神，否则一切平安都不可靠。耶户知道来人是邪恶又不顺服神之君王的仆役。不要寻求与真善为敌之人的和平和友谊，恒久的平安只有从认识神而来，只有祂才能赐我们平安（“平安”与“和平”可通用 ）。
巧取豪夺，连后代都遭报应……
以色列的约兰王跟父亲亚哈、母亲耶洗别一样，也是一个恶人，所以他的尸首被抛在拿伯的田间，那块田是他的父母以不法的手段夺取的。亚哈想得拿伯的葡萄园做花园，拿伯不肯卖给他，耶洗别就施奸计杀害了他。亚哈没有想到，他邪恶的儿子以后会葬在那块田里。
耶洗别为何提到心利呢？
心利是以色列军队的元帅，四十多年前杀了以拉王，并自立为以色列王。耶洗别是在指责耶户企图弒君篡位。
耶洗别的一生，给我甚么启示？
耶洗别作恶的下场是只剩下头骨、脚和手掌，权力、金钱、声望、王室、家族和属灵遗产皆一概无存。她一生追求的豪华享受全都归于无有。权力、健康、财富虽然会使你觉得有安全感，但死亡会夺去人所有的身外保障。在你的心变为刚硬以前，仍然有时间改变，你应当趁着现在决定你一生的道路，因为结局很快就临到你。
经文：
17有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”18 骑马的就去迎接耶户，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”19 王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”20 守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来；车赶得什猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”
21 约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。 22 约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”23 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”24 耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。 25 耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，26 说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”
27 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。 28 他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。 29 亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。
30 耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。 31耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”32 耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。 33 耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。 34 耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”35 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。 36 他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”
第十章
1 亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：2 “你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，3接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”4 他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”
6耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。 7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。 8 有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？10 由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。”11 凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。
12 耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，13 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。 ”14 耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。
15 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我像我诚心待你吗？”约拿达回答说： “是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手；耶户拉他上车。 16 耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”；于是请他坐在车上，17 到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。
读者要有心理准备，今天的灵修甚是血腥。
正如昨天所说，耶户的兴起是耶和华早已安排的旨意。亚哈家族的影响力非常巨大，由于极度血腥，远距离的鸟瞰式的概括一下耶户的革命：
以色列王约兰之死
犹太王亚哈谢之死
耶洗别王后之死
亚哈皇室家族之死
亚哈谢兄弟之死
有人问：为何圣经的描述会如此血腥？答案是：这从来都是人类历史。从客观的角度来看，耶户所做的是一场推翻亚哈政权的革命——当中牵涉谋害、人心拉拢、势力结党等政治。不过，圣经所记载的不仅是人类王朝的衰亡，圣经更强调上主掌权下的王朝衰亡。因此，我们知道，在这些血腥与暴力的现实下，上主的旨意才是这些一切的真正主线。人类的血腥、暴力、飘荡仿佛遍满了历史的洪流，但是，上主的安排才是这些历史洪流的真正意义。
因此，让我们用这段历史的其中一幕作这方面思考。在约兰之死的经文中，圣经不断重复“平安”这题目。约兰与耶洗别在被杀前，多次提问：平安不平安？
“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”（v17）
“王问说，平安不平安？”（v18，19）
“耶户啊，平安吗？”（v22）
“杀主人的心利啊，平安吗？”（v31）
当然，不用问，这些血腥暴力的谋杀，明显是“不平安”的事。然而，对于“平安”这回事，究竟这“平安”是对谁而言呢？究竟是怎样的“平安”？是约兰的平安？耶洗别的平安？还是以色列人的平安（我们还记得撒马利亚人吃人的悲剧）？如今的平安是否真正的平安？还是只是牺牲极大部分人的平安所换取的平安？更重要的是，这是否耶和华的平安？对于“平安”这回事，耶户的回应非常妙：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”（v23）
耶户的革命，正是推翻所谓的“平安”，让耶和华的真正秩序与平安重新被建立。
思想反省：人们都喜爱平安、稳定与秩序。但是，若是旧有的秩序，旧有的平安本来不是合乎上帝心意的话，上帝必会推翻这些所谓的“平安”。
经文：
1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”4 于是那少年先知往基列的拉末去了。5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华──以色列的上帝如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，9 使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”12 他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”13 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：“耶户作王了！”
让我们先回到以利沙的师傅以利亚在世的年代。我们还记得，以利亚在何烈山上，灰心丧志说：“我为耶和华──万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”我们都记得耶和华的回应：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
对不对？
其实这只是耶和华回应的部分。耶和华整个回应是这样的：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯•米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”
在何烈山上，耶和华上帝并非只是带给以利亚一点心灵安慰，他更早已安排整个历史进程以及万事的结局——列王纪下第二章以利沙接续了以利亚的先知位置；第八章哈薛篡夺了亚兰王的位置；如今，到了列王纪下第九章，真正要消灭亚哈家族的人终于出现了，他的名字叫耶户。因此，以利沙、亚兰王哈薛、耶户都有耶和华上帝定意的历史意义——尤其是以利沙。以利沙作为耶和华的神人先知，他的存在并非只是展示他的神力，而是在耶和华的安排下，铲除亚哈势力的其中一个元素。
耶户的角色也是如此。耶户的兴起有着耶和华安排下的历史意义。耶户作王并非纯粹的帝国荣华或政治替代，而是耶和华剪除亚哈家族的方式。经文最后一句：“他们吹角，说：‘耶户作王了！’”（v13）这不是整个故事的终结，而是开始。帝国的兴衰，历史的进程，一切事件，从来在耶和华眼中都有它既定、服侍上主心意的意义。
思想反省：我们看眼前的万事也是如此。面对历史，我们在世上的生命都是有限的——尽力以有限的生命回应上主的命定、敬畏祂、遵从祂的安排，正是我们面对历史洪流的重要质素。
一、巴沙王朝和心利王朝：
1.取代耶罗波安的是巴沙。巴沙在位24年，传子以拉，在位2年后被叛臣所杀。巴沙：“行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。
2.神藉先知耶户预言要剪除他全家，后来应验预言，取代巴沙王朝的心利王朝却只有7天寿命，暗利王朝取而代之。
二、暗利王朝：
1.暗利王朝共有4个王：暗利、亚哈、亚哈谢、约兰。暗利王朝是北国王朝中，惟一与南国犹大修好和结亲的，两国又联盟合攻亚兰，二王出战，以色列王亚哈在沙场上丧命。
2.亚哈王带进了迦南偶像巴力和亚舍拉的崇拜，激化淫邪风俗，自卖给罪，他和王后耶洗别，是极为邪恶的人物，要杀害、铲除神的先知。
3.为扭转以色列人的属灵境况，神使用两位忠心的仆人一先知以利亚和以利沙。以色列人虽然看见神与这两位先知同在，又看见他们所行的神迹，却不肯悔改和回转，促成了北国灭亡。
三、以利亚和以利沙：
1.以利亚，名字是“耶和华是我的神”之意，一生甚为戏剧性，在迦密山上对抗巴力先知的勇气、热心和信心，深入人心。但在耶洗别的恐吓下，他立时崩溃，反映人性软弱的一面。
2.以利亚行了不少神迹，是圣经上曾使死人复活的其中一位，也是圣经中不曾经过死亡而见神的一位，被神以火车火马将他接走升天。
3.以利沙，名字是“神是救恩”之意，在亚哈时代开始跟从以利亚。以利亚乘旋风升天后，以利沙接续为先知，得着神的灵加倍的感动。
4.以利沙所行的神迹，带着使人有盼望的目的。他使死人复活，医治大麻疯，叫“使人死……使地不生产的水”可以再次饮用。
5.以利沙的工作，在暗利王朝、耶户王朝或外邦的亚兰王身上，留下深刻的印象，得到尊敬。君王都知道以利沙的神是耶和华，但这些领袖与神仍然疏远，又常常犯罪得罪神。
四、耶户王朝：
1.继承北国暗利王朝的，是耶户王朝，共有88年左右，是北国以色列中君王最多和历史最长的一个王朝。
2.耶户是北国以色列中惟一被神膏立的君王()，因为耶户剪除了神定意惩罚的亚哈家，所以神特别保守这王朝的国运。
3.耶户王朝都敬拜偶像。但耶户灭绝巴力，约哈斯在危难时呼求神，约阿施在以利沙死时切切哀痛。这一切都抓住神的心，所以北国国势一度上升，最后被叛将沙龙篡夺。
五、最后四个王朝：
1.沙龙灭耶户王朝，执政1个月，米拿现夺位。
2.米拿现投靠亚述，传子比加辖，被比加取代。
3.比加强化军力，仍不足以对抗亚述，比加战败，被何细亚行刺夺位。
4.何细亚最后被亚述所灭，以色列民全部被掳。
六、北国灭亡：
1.以色列立国210年后，亡国被掳。十支派被掳到“亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑”。自此以色列的十支派在历史中失去了踪影。
2.“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”整个北国以色列历史中，没有一位王寻求神和行主的道。
3.神藉着神人、先知和先见，多方劝戒以色列人，召唤他们悔改。但以色列“却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。”()
七、总结：
以色列国面对困境的反应模式，值得引以为鉴。因为天不下雨，地不出土産，国又受外敌围困攻击，以色列人就选择敬拜那些被视为操控天气与生产的偶像，全国上下陷入拜假神的罪中。他们又寻求外族国家的帮助，结果引狼入室。神藉阿摩司先知说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”()天不下雨，地不出土产，国受外敌围困攻击，是神的工作，目的是要人知罪归向他，但人却忘记省察自己，却只看外面的问题，并用自己的方法来解决。神藉先知何西阿呼吁回转，说：“来吧，我们归向耶和华……他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”()我们应当回转，不是寻求方法，乃要寻求神。