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我怎样把神爱人的信仰，体现在与人的交往中？
铁斧头浮上水面，显明神对信祂之人的看顾与供应，就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事，祂也无微不至地关怀，永远在我们身边看顾我们。圣经把这个神迹放在医治亚兰元帅乃缦，与拯救以色列军队这两个神迹之间，也显明以利沙与先知的门徒亲自交往的情形。他虽然得到国王的尊敬，但从来没有忘记关怀忠信的人。不要因为看重工作，而使你轻忽他人的需要。
以利沙与亚兰军队
是甚么阻碍我的信心？信心一定要凭着所见的事物才能巩固吗？
以利沙的仆人看见周围有神大能的天军，就不再害怕了。信心使我们所见到神为祂的儿女所做的事，远超过我们凭眼晴所能看到的。你面对不能胜过的困难时，请记住即使你看不见，但灵界的资源却是存在的。你要用信心的眼睛观看，让神指示你祂的帮助何在。如果在你的生命中看不见神的作为，问题可能在于你的属灵眼光不足，而不是神没有大能。
在神的计划中做好自己的本分，为何道理明白，行动上却僭越？
以利沙吩咐以色列王不要杀亚兰人，因为人不可窃取神的荣耀，把祂所做的事归功于自己。将食物摆在敌人面前，给他们饮食，就是以德报怨。
以善待恶，止住了敌人犯境……
亚兰人不再侵犯以色列人，其间有多长时间，我们无从知道，不过据所记载的，亚兰军队上次犯境之事一定过去很久了，他们已忘记了神的大能使他们眼瞎并被遣回的事。
这个亚兰王可能是便哈达二世，他的父亲在巴沙作以色列王时作亚兰王。他想攻占以色列的计划一再被以利沙所阻。
是次饥荒异常严重、可怕，只因他们离弃神──
撒马利亚这样的城市遭遇饥荒，是非常严重的事。虽然农夫所种的粮食足够居民应急，但是长年累月被切断供应，情况就不妙了。这次饥荒极其严重，连母亲也想吃自己儿女的肉。申命记预言人弃绝神的引导时势必如此。
灾祸临到竟怨尤先知，这以色列王为甚么有此反应？
以色列王为甚么怪责以利沙，说是他造成撒马利亚的饥荒与灾祸？可能有下列几个原因：（1 ）有些解经家认为，以利沙一定曾告诉以色列王，叫他信靠神以便获救，王照样行了，甚至身穿麻衣，但是当时的情形似乎已陷于绝望境地。王显然觉得以利沙给他出的是坏主意，连神也不能拯救他们。（2 ）以色列的君王与属神的先知多年来常有冲突。因为君王行恶，先知常预言神的审判必然临到，君王就视他们为惹是生非之人，所以以色列王将失败归咎于以利沙。（3 ）以色列王可能记得，以利亚曾帮助亚哈王终止饥荒。既然以利沙是一位神人，王也许想到他可以随意行神迹，而他竟然没有来援救以色列国，所以王大发雷霆。
经文：
30 王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。31 王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿上帝重重地降罚与我！”32 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”33 正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”7:1 以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”2 有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
承接昨天的故事。王听见妇人的申冤，目睹撒玛利亚城的惨剧，就撕裂衣服，极度哀叹。经文的重点是王对悲剧的理解：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿上帝重重地降罚与我！”对于国家的悲剧，王却归咎于神人以利沙。于是王差使者往以利沙家里去，誓要把以利沙杀掉。另一边厢，以利沙却称呼王为“凶手之子”。因此，故事描述了王与先知之间的冲突——王归咎以利沙造成灾害，以利沙却归咎王才是真正的凶手。
王说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”这是一句很吊诡的话——一方面，王承认灾祸是出于耶和华，承认耶和华在这灾难的主权；这似乎是一个颇属灵表现。然而，王虽然看见耶和华的主权，却同时认为不必再向耶和华祈求了。这是一个很矛盾的情况：王看见这灾难出于耶和华，却不认为需要仰望祈求耶和华。
这不是真正的看见。任何人停止“仰望耶和华”，无论是出于理性的因由或是现实的判断，尽管他承认这些都是出于耶和华，这都不是真正盼望。真正的盼望不只是确认已发生之事乃出于上帝，而是承认未发生的事仍然出于上帝。
列王纪下第七章是上一章的延续。以利沙传讲耶和华的话：耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。以利沙预言神迹将会在饥荒的城中出现，人民可以得到食物。然而，对于这个盼望的神迹，有人却不相信。搀扶王的军长说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”
这仍然是绝望的表现。没有希望，有时候，相比没有食物，更糟糕。
思想反省：你今天仍然有希望吗？对上帝有盼望吗？你仍愿意仰望耶和华吗？你什么都可以缺乏，唯一不能缺乏的是对上帝的期盼——不要停止仰望耶和华，因为，无论何等境况，我们仍可仰望耶和华。
经文：
24 此后，亚兰王便•哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。25 於是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主，我王啊！求你帮助。”27 王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？”28 王问妇人说：“你有甚么苦处？”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”
撒玛利亚被围困。亚兰王便•哈达导致这饥荒的悲剧。圣经出现过三位便•哈达：第一位记载在；第二位记载在列王纪上二十章；第三位记载；这段经文描述的便•哈达应该是第二位。为了迫使撒玛利亚屈服投诚，亚兰王便•哈达围困撒玛利亚。虽然撒玛利亚内的人民有着城墙的保护，但却被截断了水和食物。经文没有说撒玛利亚被围困了多久，但相信已经有几个月之久。
经文描述饥荒的严重程度：“驴头值银八十舍客勒”。一般般来说，驴子是不洁净的食物，所以不会用来食用。但是，在饥荒的日子，驴子也被迫杀掉取吃，它的头也卖八十舍客勒，这反映出食物的短缺程度。同样，“二升鸽子粪值银五舍客勒”。一般般来说，由於鸽子粪极度难吃，所以只会充当饲料，但如今却连鸽子粪也变得值钱。
由於极度饥荒，城裏面出现惨绝人寰的人吃人事件。甚至，这人吃人的事件甚至发展成一种制度——今天我们吃我的儿子，明天我们吃你的儿子！故事情节的重点，就是描述有人不遵守这制度：城内的妇人遇见王，就向他申冤，说跟她一起吃儿子的妇人没有遵守大家彼此的协定，把自己儿子收藏起来。这是何等讽刺的一回事！这悲剧已经荒谬到一个地步，重点不再是饥荒，也不是人吃人，而是从这悲剧衍生出来的不公义！这是何等荒诞的现实！
这与公义有关的诉求，正正令人联想起以色列人极丰盛时所罗门判断妇人争子的故事——同样是两个妇人、同样是妇人的申冤、同样是儿子的死亡、同样是公义的渴求。然而，此情此境，城市却出现根本性的问题，王也撕裂衣服无能为力。
思想反省：对於这经文，你有甚么体会呢？一方面，我们真的要为着自己所拥有的一切感恩，因为这些都不是必然的。不公义的事情甚么年代都会出现。无论是太平或战乱的时代。但是，我们仍然能够活着，甚至有点舒适的活着，这本来都是上帝的恩典。当然，我们也不置身事外。面对不公义，作为基督徒，我们享受了生活，也为着受害者申冤。这是我们的责任。这是生命的基本态度。
经文：
8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”9 神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那裏下来了。”10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。11 亚兰王因这事心裏惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这裏有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”12 有一个臣仆说：“我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”13 王说：“你们去探他在哪裏，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”14 王就打发车马和大军往那裏去，夜间到了，围困那城。15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”16 神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”17 以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。18 敌人下到以利沙那裏，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。19 以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那裏。”於是领他们到了撒马利亚。20 他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。21 以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”22 回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那裏。”23 王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那裏。从此，亚兰军不再犯以色列境了。
今天的神迹与昨天的神迹刚刚相反。昨天的神迹是非常微观琐碎的轶事，今天的神迹却关乎整个国家的生死存亡。两个同样是上帝的神迹。经文一开始直接支持亚兰王与以色列王争战。有趣的是，经文却没有表明王的名字，却反过来强调“以利沙”的名字。因此，这经文是另一段凸显以利沙的神迹——以色列王在作战中靠着以利沙的预言得着作战优势。有见及此，亚兰王就决定打发大军围困以利沙。
非常明显，“看见”是这经文的重要主题。以利沙的神迹全都与别人看见／看不见有关：以利沙的仆人惧怕，他就使仆人“看见”耶和华的火车火马；敌人来临捉拿以利沙，以利沙就使敌人“看不见”他们的真正身分，引导他们去到撒玛利亚；到了撒玛利亚以后，以利沙才使他们“看见”自己的境况。要留意的是：这个有关“看见”的神迹，是圣经唯一之处直接记载以利沙祷告耶和华上帝——每一次以利沙“看见”的神迹，他都直接祷告耶和华。我们知道，虽然以往以利沙的神迹好像因此利沙自己的能力，但其实都是出於耶和华上帝。但是，这段神迹却强调以利沙对耶和华的祈祷——不在乎以利沙自己，而是在乎耶和华上帝。
思想反省：以往，以利沙叫死人复活也没有强调这个祷告，为何经文要强调以利沙的祷告呢？难道叫别人看见比叫死人复活更难吗？有时候叫别人看见真的很难。因为这不是出於自己的能力——我或者可以叫死人复活，但我未必可以叫人相信死人复活；我或者可以行出一个极大的神迹，但是我可以未必可以叫人相信这神迹；我或者有一个非常伟大的属灵洞见，但是，叫人同样同意这看法，却不容易。
在人与人之间的分歧、不同、差异上建立彼此的磨合，实在需要祈求上帝的帮助！
经文：
1 先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过於窄小，2 求你容我们往约旦河去，各人从那裏取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧！”3 有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”4 於因此利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。5 有一人砍树的时候，斧头掉在水裏，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”6 神人问说：“掉在哪裏了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水裏，斧头就漂上来了。7 以利沙说：“拿起来吧！”那人就伸手拿起来了。
“斧头竟然能够悬浮起来！以利沙果真是个神人！”这就是这段经文的内容。作为读者的你有没有想过，为何这些类似的简单的神迹故事，竟然重重复复地记载在以利沙的生平之中呢？先前不是已经记载过类似的神迹奇事了吗？再加添一两个有甚么特别意义呢？当然，理性的说，这些重重复复的神迹奇事目的只有一个——就是为了强调与证明耶和华上帝藉着以利沙的工作，同时凸显以利沙的神人身分。
不过，若我们进一步默想经文，这些小小的神迹奇事与先知门徒的生活故事，以利沙与他的门徒同住在一个窄小的地方，他们合力用木头建造一所新的房屋。这是一个很实际的问题，以利沙虽然是先知，他的门徒也是事奉上帝的人。或许，可以这样想，先知拿起斧子其实是一件很突兀的事。一班先知与先知门徒一起砍树，其实是一个很有趣的画面。先知不因此耶和华的话为念吗？先知不是宣扬上帝的告诫吗？为何先知要拿起斧子砍树呢？这斧子的神迹反映出先知们真实的生活所需。
因此，先知门徒对砍树其实都是门外汉。其中一位笨手笨脚的先知门徒不小心把斧子掉到水裏去。当然，斧子并不贵重，最少它本身不是贵重的物件。但是，斧子掉在水裏却成为门徒认为很“哀哉”的事。原来，斧子是借别人的。因此，这斧子还是重要的。门徒重视别人的物件，也重视与人的关系。
当然，整个建造房屋的故事不只是纯粹的生活轶事。它，成为了一件神迹。为何一个琐碎的生活轶事会变成了一件神迹？完全因为先知门徒的信仰态度。本来，斧子掉了，大不了就是买新的偿还别人，或者再想想有没有其他解决方法。但是，这件事对先知门徒来说，立刻联想为一个“神迹的可能”，他呼喊寻求神人以利沙的帮助。神迹的出现，不只是因为以利沙，也是因为这门徒看待生活轶事的态度。
思想反省：读者读到这裏，或许会觉得，这么小的事竟然有这么多鸡毛蒜皮的反省，不是有点多此一举吗？其实，这才是这篇灵修默想的重点——小小的神迹也是神迹。或者说，神迹其实没有大小之分。神迹，只有真假之分。更重要的：任何生活的琐碎事都可以成为我们生命的神迹。
有一个搀扶王的军长，对神人说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。」以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」参考经文: ；提要
今日的经文记载：亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困以色列国首都撒玛利亚城，以至城内缺粮、饥荒，灾民易子而食，惨绝人寰）。以色列王约兰听见此事，迁怒于以利沙，想要杀他泄愤。其实，以色列人之所以遭灾，乃因这个悖逆、离弃上帝的约兰王，但他却推卸责任，怪罪上帝说：「….这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？ 」世人有如约兰王一样，悲哀、可怜，即便看过许多神迹奇事，仍然硬着心肠，不肯降服于上帝，不将荣耀归给祂。
施恩怜悯人的上帝，仍等候世人回转归向祂。约兰王和他的军长，气忿忿来到以利沙的家中。以利沙预告上帝将施恩怜悯，说：「你们要听耶和华的话，耶和华如此说：『明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。』」这话听来，的确令人难以置信。撒玛利亚岂能一日之内就解围了呢？以色列灾民真能得着足够的粮食吗？因此搀扶王的军长，嗤之以鼻不屑地说：「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。」以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」结局果然如神人所说，令人禁不住对全能的上帝起了敬畏之心，不信的人是无法承受上帝的恩典。耶稣提到财主和拉撒路的比喻，说道：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」
上帝用祂手中的巧妙，使亚兰人的军队听见车马大军的声音，吓得连夜撤退，撇下一切，只顾逃命；又藉由四个走头无路的麻疯病患，发现后，通报好信息，使撒玛利亚合城的人，蜂拥而出，争相取食。圣经说：「王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了。正如神人在王下来见他的时候所说的。」亲爱的，人若不存敬畏上帝的心，往往受制于撒但，而自食恶果。不信是最大的罪，圣经说：「你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。」我们当信靠主，存谦卑敬畏的心，常常赞美主，荣耀主的名。
默想1.主的恩典是普世性的，主的慈爱和怜悯是为每一个世人预备的。但有些人却是「亲眼看见，却不得吃。」因着他们心中的骄傲和不信，这是多么可悲呀！2.上帝行事作为奇妙，人无法测度。唯有用信心来跟随，才能经历祂的大能，蒙受祂的恩惠。赞美的金言1.信心小祈求多，信心大赞美多。──JE2.主阿，惟愿我一生年岁的空隙都被赞美填满。──JE赞美的经文1.因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王，和埃及人的诸王，来攻击我们。所以在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。2.那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了，且从其中拿出金银、和衣服来，去收藏了；回来，又进了一座帐棚，从其中拿出财物来，去收藏了。那时他们彼此说：我们所作的不好，今日是有好信息的日子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们。来罢！我们与王家报信去。3.众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒、二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。赞美的祷告亲爱的主阿，小信是我的致命伤，我多么渴盼活着的每一时候都能完全投靠祢。使我牢记祢的提醒：「小信的人哪！为什么胆怯呢？为什么疑惑呢？」风和海听命于祢，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，祢还给他美丽的妆饰。到如今祢仍耐性等候要施恩给投靠祢的人。父阿！我心为祢跳舞，我灵为祢歌唱。奉主耶稣基督圣名，阿们！
以利沙祷告说：「耶和华阿！求祢开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。参考经文: 创约翰叁书1:；；；；提要
神迹奇事串连了以利沙一生的事奉，他的所言所行都带着上帝无比的权柄和能力。昔日他在约旦河边所求的：「愿感动你的灵，加倍的感动我。」成为他终生事奉的根据，得力的源头。圣灵的充满、浇灌和同在，使他具备不同凡响的属灵能力，可透视灵界上帝要他明白之其中奥秘的部份。
当时亚兰王与以色列王争战，神人以利沙不止一两次，将亚兰人的军情通报以色列王，使其国有所防备，未受害。亚兰王因此惊疑，尔后获悉，是以利沙所为。亚兰王便打发车马大军，包围以利沙所在的多坍城，要捉拿他。以利沙的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城，惊吓恐惧哀告以利沙（王下14~15）。以利沙从容地说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」因为以利沙的确看见了。他是个被圣灵充满的人，上帝使他能透视灵界实况，因此他一无所惧。亲爱的，未知令人感到不安和恐惧，圣经教导我们，在肉眼看不见的灵界里，有许多上帝的使者正保护、看顾着属上帝的儿女；可使用大光网站参阅与天使相关之经文）。
许多信徒像以利沙的仆人一样，无法看透灵界的真相。今日的钥节：「以利沙祷告说：『耶和华阿！求祢开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」 眼目一被上帝打开，随即能看见上帝的保护、同在和帮助。求主打开我们的眼睛，得见祂的荣耀；开启我们的耳朵，得听祂慈爱之言；开启我们的嘴唇，向祂献上赞美的祭。让我们的心热切地迎接亲爱的父上帝。
默想1.撒但蒙蔽世人的眼目，而信徒的眼目却常被世界遮瞒。愿圣灵在我们身上作开启的工作，使我们能更深经历主的同在，作个荣耀赞美祂的器皿。2.藉由以利沙的祷告，少年人的眼睛被上帝打开，就看见满山有火车火马围绕以利沙；而敌人的眼睛却昏迷，不知那道、那城 。亲爱的，祷告是属灵争战最重要的武器，是灵界争战中不可或缺的。赞美的金言1.哦，主阿！我多么想望成为天上的使者，在祢的宝座四围高唱「羔羊之歌」赞美祢。── JE2.我一刻不谦卑，我的赞美就软弱无力。──JE赞美的经文1.亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我么？有一个臣仆说：我主、我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。王说，你们去探他在那里，我好打发人去捉拿他。有人告诉王说，他在多坍。2.神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？神人说：不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。3.以利沙祷告说：耶和华阿！求祢开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：求祢使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。赞美的祷告亲爱的主阿，打开我的心眼，明白祢为我的预备是何等周全、完美。在我里面的，大过世界和仇敌。使我住在基督里，得蒙宝血全遮盖。主阿，祢是我唯一的藏身之处，祢不但眷顾我，又以得救的乐歌，四面环绕我。我要称谢、赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:王下六~七；
钥节:神人说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」
参考经文:
提要
以利沙是为满有圣灵同在的先知，上帝常将亚兰的的军情，借着以利沙透露给以色列王，使得亚兰人常吃败仗。亚兰王因这事心里惊疑，以为有内奸在帮助以色列王，他的手下回答说：「我主、我王。无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。」（王下11~12）为此亚兰王非常生气，发誓要捉拿以利沙。一日，他得知以利沙在多坍城，亚兰王就连夜打发车马和大军，将多坍城层层包围住，要捉拿以利沙。清早起来，以利沙的仆人出去，看见车马军兵围困了全城，他心生恐惧不禁大声呼叫：「哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？」这少年人眼看敌军压境，亚兰王要来个瓮中捉鳖，他吓得惊慌失措，认为这下必死无疑。纵使他知道以利沙有过人的能力，也行过许多神迹，但这位少年人当时所看见的只是亚兰军队的威胁和自己性命的安危，他的信心全失，陷在绝望之中。
以利沙安慰他说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」他不缓不急地祷告说：「耶和华阿！求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。果然，当他的眼目一开，就看见先前没有看见的天兵天将、火车火马，这是一个属灵的转变，这对每一位信徒而言，是非常重要的。当我们把注意力从人转向上帝，当我们把肉眼转换成灵眼，当我们把惊恐转成信心，我们就会看见以前所没有看见的。我们会发现原来上帝一直在身旁保护我们，诚如先知以赛亚所说：「坚心倚赖您的，您必保守他十分平安，因为他倚靠您。」（赛约翰叁书1:接着以利沙又祷告耶和华说：「求你使这些人的眼目昏迷。」然后将这些亚兰军领到撒玛利亚城，并且使他们的眼目再次能看见，本来想捉拿以利沙的人，现在反成以色列人的阶下囚。但以利沙并没有击杀他们，反而以德报怨，让他们吃饱喝足，打发他们回到自己的地方，从此亚兰军不再犯以色列境了。这便再次印证了：「他们因着信…..脱了刀剑的锋刃。」
默想
1.在以利沙的每一个行动中，他都是凭着信心，借着祷告来渡过每一个危机。信心和祷告永远是争战得胜的关键。2.耶和华能「开人的眼目」，也能使人「眼目昏迷」。当我们的眼目被圣灵开启时，我们就能看见上帝的荣耀和能力。同样，上帝也能使仇敌的「眼目昏迷」，借此保护祂的儿女不受伤害。信心的金言
1.我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与上帝同，我们就不会得到满。──HCG Moule 2.只要奉主的名向前走去，一切的拦阻都会冰消瓦解了。──Henry Clay Trumbull信心的应许
1.神人说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」2.以利沙祷告说：「耶和华阿！求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。3.坚心倚赖您的，您必保守他十分平安，因为他倚靠您。（赛约翰叁书1:信心的祷告 亲爱的主阿！我们确信您所赐的应许：「坚心倚赖您的，您必保守他十分平安，因为他倚靠您。」使得我们因信存活，借着信心之眼，我们能透视乌云之上灿烂的阳光。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”
有句话说：“靠近主耶稣，重担皆脱落。”主是我们的好牧人，是我们的领路者，他知道怎么样带领我们经过旷野路，我们只要一步一步的跟好他的脚步。主是信实的，他会坚固我们，保护我们脱离那恶者。我们不要把自己交给忧郁，向忧愁屈服不能给自己，或别人带来任何好处。
考门夫人说：“忧愁能使一切的东西褪色，使东西可爱之点消没，使前途黑暗，使灵性受束缚，使能力被捆绑，使灵命遭痲痹。忧愁能拔去我们的翅膀，卸掉我们的车轮；使我们在前进的过程中，像埃及军兵的车轮脱落，费了更大的气力。我们要远避忧愁，像逃避魔鬼一样！”
一位母亲受了意外的打击，使她的生活起了变化。她不得已，领着孩子们离家远去。在走的时候，心中的痛苦不可言喻，眼中不住的流着眼泪，她觉得整个的宇宙都改变了。车开动了，她的小孩子对她说：“为什么要这样呢，妈妈！你看神的天，仍旧在我们的头上，并且跟我们一起走！”
正是一语惊醒梦中人，我们永远不会撇在“神大能的荫下”以外，我们怎么跑也跑不出“神的蓝天”。神永远不会把我们放在他的恩典不及之处。
英国诗人古柏，有一段时间心灵因为受到巨大的折磨，受不了，想要结束自己的生命。当一天晚上，他又陷入这样沮丧的情形，他打定主意，叫来了一辆马车，要车夫把他载到泰晤士河边，准备跳河自尽。结果那一天伦敦市起了大雾，整个伦敦被大雾笼罩，车夫找不到路，绕来绕去，又绕回了古柏的家。当古柏发现来到的竟是自己的家门前时，他感到很惊讶，心里明白这是神的作为。下了车之后，他就双膝跪下，感谢神送来浓雾，阻止他自杀。
当他回想这件事情的时候，他说：“神以不可思议的方式，彰显了他奇妙的作为。”神要我们与他紧密相连，一生见证他的恩典、信实和大能。所以不要容苦境胜过我们的灵魂，而要投靠神。，大卫说：“神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的盘石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。”
，大卫说：“寻求耶和华的人，必赞美他－愿你们的心永远活着！”我们要用活跃的信心，来面对围困我们的环境。主耶稣已经从死里复活了，我们不要像抹大拉的马利亚，浑然不知还站在坟墓外面哭，心中满了忧愁。我们忧愁是因为我们在坟墓里找耶稣，对着空坟墓忧愁；因为忘了他的教训，不信他有复活的大能。
“把让人忧愁的事情看得太重，不理耶稣”，这是何等愚昧！主已胜了世界，他顺服天父，带着得胜的人性，已经升天坐在父宝座的右边。他是犹大支派的狮子，是要再来的君王。他已经为我们承受了最大的磨难，所有他所许可临到我们的试炼，都是我们可以靠他承受的。
我们不能站稳阵地，向忧愁屈服是因为“忘了主的话”。如同“坟墓里找不到生命”，照样忧愁中你也找不到盼望。我们忧愁，是因为被环境蒙蔽了眼睛。列王纪下6章记载：“神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”
抹大拉的马利亚，清早发现耶稣的坟墓空了，她看着耶稣的空坟墓，心里想：“一定有人把他的身体挪了去，不知道放在那里。”她没有想：“感谢主！主果然照他所说的复活了！”
亚兰王打发车马和大军往先知以利沙所住的多坍，夜间到了，围困那城。仆人清早出去一看，心想“完了！”一点办法都没有。对以利沙说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”以利沙告诉仆人：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”
以利沙讲的不是只是安慰人，叫人听了心里舒服一些！以利沙不但这样讲，他更祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”圣经说：“耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”亚兰王派来的大军很多，但是神的天使天军更多。在哪里呢？就在我们周围。今天围绕在我们四周的，和当年围绕在先知以利沙四周的是一样的。
弟兄姐妹，不要疑惑，总要信。，主耶稣对十二门徒里的多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！”一个人的眼界，常常决定他的一生。决定结果的往往不是困难，而是我们的眼光和态度。我们是属神的人，要看神的权能，常常思念上面的事，按照恩膏的教训住在主里面。
以利沙不是被仇敌掳去，他乃是把仇敌掳来。怎么掳来呢？，经文记载：“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。”
以利沙化“被动”为“主动”。这位曾经在神用旋风接以利亚升天后，说：“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”接续以利亚作先知的以利沙，面对艰难毫无畏惧。我们也要有这样的信心，不要服在忧愁底下，让悲伤失望像横冲直撞的大货车一样，把我们轧碎，而要向神呼求，信靠神、见证神的同在和大能。
面对艰难，要抗拒“神不关心我，神一定丢下我了”的这种“放任自己胡思乱想”的试探。不要任由自己孤单，而要寻找属灵的同伴同心祷告。
当先知以利亚没有站稳阵地，他的心一偏离，就被袭卷而来的压力折腾到在罗腾树下求死。以利亚曾恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。以利亚祷告求死，但却得不到神的应允。为什么？因为这个祷告是“自以为是”的祷告，是“自我中心”的祷告，不是按照神的旨意祷告。
弟兄姊妹，基督徒的忧愁是“依着神的意思忧愁”的“圣洁的忧愁”，而不是世俗的忧愁。当先知拿单指出大卫的罪来，大卫就依着神的意思忧愁。而依着神的意思忧愁，是本于信，能使人悔改，并得着复原。“世俗的忧愁”因为不本于信，最后就是失去盼望。
以利亚落入世俗的忧愁中，信心一软弱，各样的愁苦、担忧、压力就来了。神知道以利亚不需要求死，什至不需要自哀自怜，他需要好好吃顿饭，好好休息休息。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
神始终与以利亚同在，作以利亚的盾牌。但在关键时刻以利亚没有寻求神，而是任由自己孤单，什至开始自怜。当他一丢弃勇敢的心，就变得消沉退后。圣经记载：“耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么？””以利亚好像迷路了，他为耶和华大发热心，为神的圣工担心挂虑，什至到了灰心沮丧的地步。神说：“你出来，站在山上，在我面前。”
神要以利亚站在他面前，依靠他重新开始。神教导以利亚的方式很特别。，经文说：“那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”
可能我们心里期待神用烈风大作，崩山碎石，地震或是烈火来显出他的威严、显出他的作为。神可以这么做，他有大能使烈风大作，崩山碎石，地大震动，或从天降火。但当他不这么做的时候，难道他就没有能力了吗？
神用神迹奇事异能，印证以利亚是神的仆人，但当神不用这些彰显他的威荣，难道以利亚就不是神的仆人了吗？神许可施洗约翰一件神迹都没有行过，难道施洗约翰就没有能力了吗？
以利亚需要的是依靠神的话，他要等候神的指示来到。现在，当以利亚安静下来，他就听见“火后有微小的声音”。以利亚听见神的声音，因为他对神的声音非常熟悉，再微小也听得出来。神告诉以利亚什么？当以利亚以为，为神大发热心的“只”剩下他一人，好像是神需要他的时候，神告诉他：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
这些是以利亚不知道的，他以为他是神唯一的用人；却忘了神可以兴起他，也可以兴起别人。我们再有能力，也要清楚自己不过是瓦器，主是葡萄树，我们只是连结于葡萄树上的枝子，离了他我们就不能做什么。一切都是仰赖神的恩典，我们今日成了何等人，都是蒙他的恩才成的。当以利亚灰心的时候，神兴起紧紧抓住神的恩典，求加倍的灵感动他的先知─以利沙。
有一次一位沮丧的卫理公会牧师，写信给伟大的苏格兰传道人─亚历山大‧怀特，寻求他的建议，究竟他是不是应该离开他的事奉？他这样失败，挫折这么多，困难这么大，他还要继续吗？亚历山大‧怀特回信给这个牧师，说：“弟兄，绝不要想放弃讲道！在上帝宝座四围的天使，都会嫉妒你伟大的工作！”
所以不要放弃机会，而应当站在神的面前，求神指示我们该怎么做。要站稳阵地！在四面受敌的时候，要因为“晓得真理”而不被困住，困难再大，要知道“天上”还有出路。
请我们一起祷告：“主啊，你说“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠你灵方能成事。”求你按着你丰盛的荣耀，借着你的灵，叫我们心里的力量刚强起来。你许可苦难临到我们，不是要我们在苦难底下，被苦难压垮，而是要我们靠着你的大能爬到苦难上面，呼求你，作得胜者。开启我们信心的眼睛，叫我们看见，那在我们里面的，比那在世界上的更大。你在天上立定宝座，你的权柄统管万有。你要我们上到你这里来，听你的指示；而不是把自己交给忧郁，从阵地上失落，掉进魔鬼所设绝望的陷阱里。主啊，保守我们的心，使我们的心始终向你活跃。叫我们行走，力上加力，各人到锡安朝见你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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你们要将一切的忧虑卸给上帝，-因为祂顾念你们。——
我在念大学时，有一年我做了一份临时工，需要砍伐、堆叠、贩售和运送柴火。那是一份辛苦的工作，让我对列王纪下第6章所提到的那位倒霉的伐木工，心生同情。
当时以利沙办的先知学校蓬勃发展，使聚会的场所变得不敷使用。有人建议他们到森林砍伐木头，扩建校舍。以利沙同意这个做法，并陪同工人前去。事情进行地异常顺利，直到有人的斧头掉进了水里（5节）。
有些人认为，以利沙只是将他的棍子探入水中，探测到斧头的位置，把它捞上来。然而，若真是如此，这件事就不值一提了。事实上这是个神迹：上帝的手推动了那把斧头，让它开始浮上来，好让那工人取回去（6-7节）。
这个简单的神迹蕴含了一项深远的真理：上帝在乎我们生命中的小事，像是遗失斧头、钥匙、眼镜和手机等，这些让我们烦心的小事情。上帝不一定会让我们失而复得，但祂了解我们的烦恼，也会在我们困苦愁烦时，安慰我们。
除了我们得救的确据，另一个重要的确据就是上帝在乎我们。若没有这个确据，我们在世上会感到孤单，有数不清的忧虑。知道上帝在乎我们，关心我们的失落，包括那些微不足道的事，就足以叫人心安。上帝在乎我们所在乎的。
慈爱的上帝，我的忧虑愁烦，求祢为我担当，按照祢看为最好的，供应我的需求，并将祢的平安赐给我。
当大部分的以色列人都背离上帝时，仍有大约7,000个忠信的余民，他们不向异教的神祇巴力屈膝，其中包括至少三所先知学校的人。学者们认为这些先知学校（相当于现今的神学院）是由撒母耳创建的。到了以利沙的时代，大多数的先知都集中在三个城市：伯特利、耶利哥（5节）和吉甲。，记载了以利沙训练先知门徒的一段经历。由于聚会的地方太小，他们就决定建造大一点的教室（1-2节）。他们在砍树时，有个学生的斧头掉进了约旦河。这把斧头是那个学生向人借的，因为当时很少有铁制的工具，所以高昂的价格是这个学生无法赔得起的。以利沙行了神迹，使这个学生不必为了支付巨额的赔偿金而被迫服劳役。
沈启智
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耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。——
在鲁益师所写的《纳尼亚传奇：狮子 · 女巫 · 魔衣橱》中，强大的狮子亚斯兰曾销声匿迹一段时间，当他再度出现时，纳尼亚全国上下群情激昂。然而，亚斯兰竟然任由邪恶的白女巫摆布而牺牲，使他们的喜悦转为悲伤。亚斯兰看似失败了，但最后他以震耳欲聋的咆哮声，使女巫仓惶逃离，让纳尼亚人亲眼看到他的能力。虽然起初看似败局已定，但最后却证明亚斯兰能胜过那邪恶的女巫。
就像那些亚斯兰的追随者一样，以利沙的仆人在某天清晨，看到自己和以利沙被敌军包围时，也感到灰心绝望。他大声呼喊说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”以利沙却平静地回答说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多”（16节）。以利沙接着祷告说：“耶和华啊，求祢开这少年人的眼目，使他能看见”，于是“耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（17节）。虽然仆人刚开始以为前景黯淡无望，但最终证明，上帝的能力远胜于敌人的千军万马。
当我们陷入困境时，或许会以为毫无盼望，但上帝要打开我们的眼睛，向我们显明祂胜过一切！
你正处于何种困境中？你如何经历到上帝远胜于任何邪恶的权势？
尽管旧约的两位先知以利亚（名字意为“耶和华是上帝”）和以利沙（名字意为“上帝是拯救”）有相似的名字，有同样服事上帝和以色列民的使命，但他们是截然不同的两个人。他们作先知所行的一切事都记载在列王纪上17章至列王纪下13章。以利亚戏剧性地离开这世界，被旋风接到了天上；以利沙则因病去世。
简恩德
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以利沙祷告说：“耶和华啊，求祢开这少年人的眼目，使他能看见。”——
科学杂志《发现》的编辑史蒂芬·卡斯（Stephen Cass）决心探索一些在他日常生活中看不见的事物。当他在纽约市走路前往办公室时，心里想着：“如果我可以看见无线电波，那么在帝国大厦顶楼上的广播电台和电视天线所发出的无线电波，一定会有如千变万化的绚烂闪光，照亮整个纽约。”他知道身边环绕着各式无线电波、电视讯号、行动网路和其他种种看不见的电磁场。
在许久之前的某天早上，以利沙的仆人也明白另外一种看不见的事实，就是那肉眼看不见的属灵世界。他一早起来，惊见自己和以利沙被亚兰大军团团包围，放眼望去尽是骑着强壮战马的亚兰军。仆人很害怕，但以利沙却充满信心，因他看见天使天军正围绕保护着他们。他说：“与我们同在的，比与他们同在的更多”（16节）。接着，以利沙祈求上帝开启仆人的双眼，好让仆人看见满山有火车火马围绕他们，一切都在上帝的掌握之中（17节）。
你是否也感到软弱无力、彷徨无助？别忘了，上帝掌管一切，并且会为你争战，“祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你”。
你如何学习信靠上帝超自然的帮助？更加信靠上帝，如何改变你面对困境的态度呢？
旧约提到的亚兰这个地方就是现今的叙利亚，其首都大马士革是古代的一座大城，直到新约时期仍然是相当重要的地方。当初大数的扫罗前去迫害耶稣的信徒，他的目的地便是大马士革（使徒行传9章）。
柯贝尔
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亚兰人围多坍8 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。” 9 神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。” 10 以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。 11 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？” 12 有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙将王在卧房所说的话告诉以色列王了。” 13 王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”
14 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。
以利沙慰安其仆
15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？” 16 神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。” 17 以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。——
在苏格兰南拉纳克郡的农场内，有一只名叫铛铛的边境牧羊犬。有天早上，它的主人汤姆开着小货车，带着铛铛一起去巡视农场。到了农场后，汤姆把铛铛留在车上自己下了车，但他却忘了拉手煞车。当时，铛铛坐在驾驶座上，小货车从小山坡上滑下来，经过了两个车道才安全地停下来。路过的司机所看到的景象，是一只牧羊犬一早开着车自己出来兜风。然而，眼见不一定为实。
当亚兰王率领大军，围困以利沙和他仆人所在的那城时，在人看来以利沙和仆人就要被捉拿，并交给亚兰王。仆人觉得他们毫无获救的希望，但以利沙却说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多”。当以利沙向上帝祷告之后，他的仆人才看见大群的天军正围绕保护他们。
在看似绝望的情况下，有时候并不是我们所想的那样。当我们觉得快被击垮或寡不敌众时，要记得上帝一直在我们身边，而且祂“要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你”。
亲爱的上帝，求祢让我今天就看见祢的大能。求祢让我能确信，无论在任何情况，祢都有能力且乐意帮助我。圣经所记载的神迹，主要是发生在摩西时代、以利亚和以利沙时代，以及耶稣和祂的门徒的时代。在以利亚和以利沙的时代，以色列国远离上帝，转去敬拜异教的神明。上帝藉着以利亚和以利沙施行神迹，呼吁百姓回到祂面前。当你感到无助或挫败时，别忘了你可以信靠这位能行神迹奇事的上帝！
以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”
这个祷告，也是我们需要为己为人来求神的：“耶和华啊，开我们的眼目，使我们能看见。”因为在我们四围，和当日一样布满火车火马，等待带领我们进入荣耀的胜利。当我们的眼目开启，我们就能看见生活中所有的事——无论大小，无论顺逆——都是我们进入胜利的“火车”。
山一般大的难处，也可以做我们的“火车”，只消我们把它看成是我们的“火车”。反言之，芥菜子那样的小事也可以做我们的“极轧闹车”（印度教中费熙奴偶像乘的车谓之“极轧闹车”。当车出行时，教徒躺身于地，任轮滚过伤命）。
这是我们各人自己定的，并不在事情的大小，而在我们如何看待它。如果我们躺下来，任其滚过，顶小的难处也会是我们的“极轧闹车”。如果我们爬上去，坐在上面，天大的难事也是神的“火车”，将会带领我们进入胜利。
——史密斯（H. W. Smith）
神不能重用一个失望的人，因为仇敌的诡计就是尽力将神的子民推入绝望的境地。常有人说：“垂头丧气的军队出去打仗，结果是稳败的。”这句话一点不错。今天我们需要知道仇敌怎样在我们里面施行攻击，我们应当怎样去抵挡他。如果仇敌能把我们逐出阵地，他就能折磨我们，叫我们全然失败，失去胜利的呼声。所以我们应当小心，站牢我们的阵地。
——选
章
好信息需要与人分享，分享的快乐是加倍的快乐，我们看《报好信息的人有福了》。
一.撒玛利亚的饥荒
1.亚兰军围困撒玛利亚:此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。
以色列王亚哈与他的儿子约兰在位期间，亚兰军一再侵略以色列国，这不，他们又上来围困撒玛利亚，神要藉着外邦的仇敌来管教犯罪的以色列人。
2.撒玛利亚城的饥荒:于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。26一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”27王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒m呢？”28王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。29我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”
亚兰军切断了撒玛利亚城物资的来供应，城里出现了大饥荒，民不聊生，百姓易子而食。儿子被他人食用的妇人求王帮助，王却不能帮助她。
3.约兰王欲杀以利沙:王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。31王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！”32那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”33正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”
以色列王约兰不知道是自己和父家犯罪给百姓带来灾难，以为是神人以利沙给百姓带来的灾难，因此想来杀以利沙。约兰王到了，他以为灾祸是从神来的，他何必仰望神呢？
二.亚兰军弃营逃命
1.以利沙的预言:以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
以利沙预言在第二天的时候，撒玛利亚城粮食将极大地丰富。
2.军长的不信:有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
王的军长不信以利沙的话，以为不可能有这事，以利沙预言他必亲眼看见，却不得吃。
3.亚兰军弃营逃命:因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”7所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。
神使亚兰大军听见车马的声音，以为是以色列人贿买诸王来攻击他们，因此在黄昏的时候弃营逃命。
三.报好信息的人有福了
1.长大麻风的最先得到好信息:在城门那里有四个长大麻风的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢？4我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”5黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去，到了营边，不见一人在那里，……8那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了，且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。回来，又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。
撒玛利亚城门口有四个长大麻风的，他们知道自己只有死路一条了，因此去投降亚兰军，到了亚兰人的营盘，不见一人，他们就进去吃了、喝了，拿出财物来藏了。
2.报好信息的人有福了:那时，他们彼此说：“我们所作的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧！我们与王家报信去。”
他们忽然觉得自己所作的不好，撒玛利亚城多日饥荒，饿殍遍地，现在亚兰军逃跑了，有了好信息，他们觉得不报好信息的就有祸了，因此决定给王家报信去。
3.以色列人得知亚兰军逃跑的信息:他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”11守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。12王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”13有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。”14于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”15他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王。
长大麻风的就报信给王家，但王不信，王听从臣仆的建议，差遣车马去窥探，发现信息属实。
4.饥荒解除:众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。
因此百姓出去，掳掠亚兰人的营盘，粮食一下子就丰富起来，应验了以利沙的预言。
5.军长之死:王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。18神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”19那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”20这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
王派军长在城门口弹压，众人将他践踏，他就死了，应允了以利沙的话，信得不到，所以军长得不到。
四个长大麻风的人因及时报好信息，使城里的饥荒及时解除，他们有福了。
“先知门徒对以利沙说，看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。他说，你们去吧。有一人说，求你与仆人同去。回答说，我可以去。于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说，哀哉。我主阿，这斧子是借的。神人问说，掉在哪里了。他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说，拿起来吧。那人就伸手拿起来了”。
神人以利沙是一位充满圣灵能力的先知，他曾经使水变好、使油增多、使人复活、使毒消除、使饼增多、使病得医。这段经文记载他另一件神迹就是使门徒失落的斧头浮起。首先，神迹见证真神，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。其次，神迹证实真道，“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们”。还有，神迹显出真仆，“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来”。圣经把这个神迹放在医治亚兰王的元帅与拯救以色列的军队两个神迹之间。这二章经文记载了以利沙与各方面关系的密切，给仇敌医治，与门徒同工，他是选民的战车马兵，是君王的属灵顾问。透过这个神迹，首先，显明了以利沙属灵的魅力，当以利沙做先知时，因着他能力充足、品格良好，使得他名声显赫，门徒数目日见增加，甚至居住之处明显狭小。其次，显明了以利沙属灵的能力，借着以利沙所行的这个神迹，不但让选民对以利沙敬畏有加，也让外邦对以利沙倍感尊重。本段经文以建筑先知学院为背景，向我们阐释了如何让侍奉重新得力。一、事奉的条件在1-4节中，我们看到了一个真挚事奉的典范；这里是描绘基督徒如何事奉的优美图画。此中也暗含着每个侍奉者必有的条件：首先，有职分，“先知门徒对以利沙说”，在侍奉中，职分非常重要。对于职分，侍奉者当有两个方面必要的认识：其一，认识职分的来源，侍奉不是自取，乃是神赐，1，是真神所赐，保罗在说：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”。2、是恩典所致，在，保罗说“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”。在《以弗所书》32节又说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我”。其二，对于职分的态度，1、要敬重职分，保罗在说：“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分”。在又说：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”。2、要忠于职分，保罗在郑重地说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆”。在又说：“我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备”。在劝勉提摩太说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。在又劝勉亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分”。侍奉者不能轻忽职分，乃要尽职尽责。在本段中记载参与建造者乃是“先知门徒”，他们的请求即不僭越职分，又不轻忽职分。因着是以利沙的门徒，他们已经把老师的先知学院当成了自己的家。其次，有负担，负担会使人认识事工需要，令人急切开展工作。“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住”。在本句经文中的“看”和“求”体现了以利沙门徒侍奉的负担。1、“看”是负担的来源，看见事工的需要会带来侍奉的负担，同样，有侍奉的负担一定会看到事工的需要。大卫借着看带来了建殿的负担，在将至“大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里”。耶稣借着看传递了收割的负担，在“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”。2、“求”是负担的体现，由于对罪人的负担，使亚伯拉罕迫切地祈祷。由于对圣城的负担，使尼希米迫切地祈祷（尼1章）。本来建筑先知学院是先知以利沙的事，应该是以利沙主动邀请门徒们参与建造。这里却是先知门徒来请求老师建筑先知学院，显然先知门徒已经老师的事工当成了自己的事工。今日教会缺乏的正是这种侍奉的负担，这种负担会使我们看见神家的需要，会给我们生发迫切的祈祷。还有，有委派，“他说，你们去吧”。先知门徒要到约旦河去砍伐树木，他们在行动之前先要获得老师的允准。在得到老师的同意后，他们才立刻行动。同样，今日的侍奉也是如此，在没有主耶稣的同意之前，我们切不可贸然行事。俗语说：“办事不由东，累死也无功”。保罗侍奉成功的秘诀就是“有委派”，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”。“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他”。二、侍奉的态度本段经文不但论到了侍奉应有的条件，也给我们讲到了侍奉应有的态度。首先，要信靠，在得到老师的同意后，先知门徒又提出了一个非常重要的请求说：“求你与仆人同去”。回答说：“我可以去”。于是以利沙与他们同去。先知门徒非常清楚，他们需要倚靠他们的老师。从下文看到，他们倚靠是非常有价值的。如果没有以利沙的同行，当斧头失落时，定会茫然失措，影响事工的正常开展。今日的侍奉也是如此，不但要有主的同意，也要有主的同去。主耶稣曾说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”。其次，要积极，本段用了两个词来体现先知门徒侍奉的积极性，“各人从那里取一根木料建造房屋居住…到了约旦河，就砍伐树木…”。其一、人员积极，从“各人”一词可以看出当时以利沙的门徒众多，他们中间没有一个闲懒不做工的，人人都积极参与事工。“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”。这是现今的神学生和传道人都应当具备的。其二、态度积极，从“就”这个字可以看到以利沙门徒侍奉的态度非常积极。他们不是敷衍了事，乃是立刻行动。侍奉最忌讳拖延，轻忽，得过且过。要知道“一鼓作气，再而衰，三而竭”！还有，要精明，古人云：“工欲善其事,必先利其器。器欲尽其能,必先得其法”。就是说，“工匠想要轻松的完成他的工作,必须先打磨好他的工具。想要让工具发挥它的作用,必须先明白它的使用方法”。从“斧头”落入水中可知先知门徒在做工前已经备有充足的工具。主耶稣在吩咐门徒完成使命之前，教导他们“我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。亲爱的弟兄姊妹们，我们是否已经拥有圣灵的大能，是否已经装备圣经的真理。三、侍奉的转机本段后半部分的神迹，围绕着“斧头”展开叙述，斧头是每一个建筑者必备的砍伐工具，如果没有了它，一切的工作都显得徒劳无益。这处的神迹通过借斧头，失斧头，到得斧头，论述了侍奉的失力与得力。很多时候，我们都如同以利沙的门徒手持空斧柄，失去了工作的能力，没有了工作的果效，何等可笑，何等惭愧。那么怎样才能重新恢复侍奉的能力、增加侍奉的效率呢？首先，立刻呼求，本段经文中出现了三个“求”字，三个求字，是更进一步的深入，第一个求，是“请求”先知准许，第二个求是“恳求”先知同去，第三个求是“呼求”先知帮助。我们也要学会这样的求祷，求主时刻与我们同在。先知门徒的祷告有两个特点：其一，是即刻的，“就”这个字体现先知门徒祷告的态度。当先知门徒的斧头失落后，就立刻呼喊，他没有勉强应付，敷衍应付。没有了斧头，侍奉即累，效果又小。如果没有斧头还继续工作，那岂不是太愚蠢了吗？同样，当我们侍奉失去能力时，要立刻停下来，呼求，祷告。不要再继续做下去，否则你的侍奉一定让你沮丧不已。其二，是迫切的，“他…呼叫说”，面对极多的事工，面对窘迫的状况，他怎能不大声呼求。现今的禾场，庄稼众多，工人软弱，此情此景，我们怎能不大声呼叫。呼喊吧，同工们！呼叫吧，牧人们！求主加我们侍奉的能力，求主使我们侍奉的有力。其次，立刻省察，其一，坦白软弱的状况，我们在软弱中，切不可“打肿脸，充胖子”，更不可“死要脸，活受罪”。只管坦率地承认自己的软弱。先知门徒在觉察到自己的窘况时，立刻呼叫说：“哀哉。我主阿，这斧子是借的”。他的呼叫包括三个方面：1、显明遭遇窘况的惨状，“哀哉”，在砍伐木料时，却失落的斧头，这是多么悲哀的事啊。真是进退两难，百感交集。只能望木兴叹，充满无奈；只能望人哀伤，满了感伤。今天有多少同工在软弱的处境中仍不自知，也不曾为着遭遇的窘况感伤，何等可怜，可叹！2、知道解决窘况的途径，“我主阿”，先知门徒知道在此绝望之时，只有老师才能解决他们的窘况。3、说明遭遇窘况的情形，“这斧子是借的”，斧头不但失落了，而且还是借来的，这真是雪上加霜。今日有多少牧者、教师、传道，他们的讲义或讲章都是借用别人的。本来想借来应付事工，可是又不适合自己。面对众多的事工压力，叫他们真是苦不堪言。其二，找到软弱的病因，“神人问说，掉在哪里了。他将那地方指给以利沙看”。要想走出困境，就需要了解落入此等境遇的原因。主耶稣曾对失去起初爱心的以弗所教会使者说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”。工人软弱常见的原因有两个：1、靠己不靠主，过于看重自己而轻忽主，这是信徒的通病，为什么我们常常不靠主？一方面是因成功，士师参孙天生力大过人，无人能敌。屡次以惊人的力量击杀非利士多人，但后来却软弱如同常人。圣经中对他的评论是“他却不知道耶和华已经离开他了”。他的成功使他骄傲自负，轻忽祈祷，竟忘乎所以。一方面是因繁忙，先知门徒如果懒惰就不必需要斧头，就不会失去斧头。正是因为繁忙，使他手忙脚乱，以致于在不经意间失落了斧头。今日主工人最大的弊端就是过于繁忙，因着繁忙没有时间读经，没有时间祈祷，没有时间灵修。在不知不觉间，离主耶稣越来越远，真是得不偿失。2、靠人不靠主，先知门徒失落的是借来的斧头，因为是别人的斧头，即不顺手，就无法用力。失落斧头不但是自然的，更是必然的。正如当大卫穿扫罗的盔甲不适合一样，只能使用自己常用的机弦甩石，并靠着耶和华的名，才大获全胜。主工人使用借来的讲章也是如此，不但不适合自己的风格，又缺乏属灵的经历，纵然有果效，也是微乎其微的。我们要学会靠主得力，从主支取。只有接通了活水泉源，才能源源不断。还有、立刻支取，“以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说，拿起来吧。那人就伸手拿起来了”。基督徒如何重新得力，并不需要自己做什么，只需要凭信心支取就可以。其一，支取的根据，1、以利沙做成，“以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了”2、以利沙吩咐，“以利沙说，拿起来吧”。其二，支取的态度，“那人就伸手拿起来了”。1、立刻支取，“就”，2、真实支取，“伸手”，3、完全支取，“拿起来了”。亲爱的同工们啊！你是否仍活在软弱的状态中，是否在为自己的处境而悲哀，不要绝望灰心，乃是转向基督。因为主耶稣说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。愿我们每一位神的仆人都能够重新得力。阿们，哈利路亚！！！！美国加州圣塔柯斯（SantaCruz）小镇因其神秘怪坡而闻名，因为在这斜坡上你会看到水往高处流。但实际上，水并没有真的往高处流，而是根据“垂直转向”的原理，人为地建造一个“坡上坡，”由于视觉的错位，让人看起来好像是水往高处流。于是这人为构建的“坡上坡”便成了一个引人入胜的旅游景点。
一旦揭开其真实面纱，圣塔柯斯的神秘怪坡也就不再神秘；那看似违背常理的“水往高处流”不过是人们的视觉错位罢了。
但圣经中却记载许多既违背常理又真实发生的历史事件。
列王记下第六章，记载先知以利沙和先知门徒一起去约旦河岸边砍伐树木，建造木屋供先知门徒居住。其中一个人突然斧头脱落，沉入约旦河底。先知以利沙砍了一根木头扔在水里，那斧头就飘起来了。
“有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说，‘哀哉！我主阿，这斧子是借的。’神人问说，‘掉在哪里了？’他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说，‘拿起来吧。’那人就伸手拿起来了。”
这个神迹实际上是两个：首先是斧头要克服重力原理从水底漂起；然后是斧头要克服流体力学原理伏在水面上静止不动；这样先知门徒才可以把它捡起来。
你说，这绝对不可能！
许多人尤其是搞科学的人，凡是与自然规律相违背的，凡是不合乎科学的，凡是不合乎人的理性的，统统嗤之以鼻！
其实，只要略加思考就可以明白。制造电脑的可以随意改装电脑，编程员可以随意修改电脑程序。那位创造自然律的全能者，岂不能超越自然律？
“耶和华岂有难成的事吗？”
圣经还有其他许多类似违背自然定律的记载。
以色列人出埃及时，法老的战车马兵在后面追赶，到了一个地步，以色列人前面是红海、后面是追兵陷入绝地。神吩咐摩西向海伸杖。“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”
这个神迹也至少是两个：第一，海水克服重力成为墙垣；第二，海底淤泥迅速干燥。
当以色列人进迦南地时，当抬着耶和华约柜祭司的脚一踏入水，约旦河“那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。”
湍急的约旦河水要立刻断流，还要在远处立起成垒，让以色列人行走干地过约旦河。
当以色列人征服迦南地时，基便人与以色列人立了合约，于是有耶路撒冷王联合四王来攻打基便。于是约书亚连夜上去解救基便人。约书亚忽然临到五王那里杀败他们，他们就逃跑。于是约书亚祷告耶和华说，“‘日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。’于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”
日头在空中停住）日之久。实际上太阳本来就没有移动，而是地球绕太阳快速自传，所谓“坐地日行八万里。”本来一日绕行八万里的庞大地球，如今竟然静止不动。谁竟能让地球停止转动？
犹大王希西家病重要死，向神呼求，神就藉先知以赛亚医治他。“希西家问以赛亚说，‘耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？’…先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”；11）
这个更不得了，日晷也是利用地球自转的原理，现在地球不仅停止向前移动，而且是反向移动，使日晷后退十度。
上述红海分开、约旦河水立起成垒、日头在空中停住、前进的日晷后退十度等，都大大地违背自然规律。
圣经记载类似的事情还有很多：万物被造，磐石出水，油面不少，童女怀孕，水变成酒，海面行走，死人复活等等，都无一例外地违背了自然律。
“诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕祂。因为祂说有，就有。命立，就立。”
“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？”
“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神！”
先知以利沙使斧头从水底漂起的神迹有何意义？
圣经记载的，都是当时真实发生的历史事件，但在后人回头看都有其属灵意义。
比如挪亚方舟，是神要用大洪水毁灭世界，祂就吩咐挪亚建造一个巨大方舟，使他们一家八口还有许多的动物可以进入方舟得以保存生命。但挪亚方舟这个历史事件是耶稣基督救恩的预表。正如在方舟里的得以保存、方舟以外的俱都灭亡，世人在耶稣基督里的都得拯救，在耶稣基督以外必然灭亡。
再比如摩西在旷野举蛇，以色列人向神发怨言，就有火蛇进入到他们中间，咬死咬伤他们当中的很多人。以色列人向神哀求，神就吩咐摩西造一条铜蛇高举起来，凡仰望铜蛇的必然存活，固执不看的必然灭亡。耶稣基督曾引用这一事件来比喻祂自己：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。”
一．恩典与怜悯
先知以利沙是神忠心的仆人，他和先知门徒过着极其简朴的生活。他们吃的是野瓜熬的汤，住的是很多人拥挤在狭小的地方。所以先知门徒请求他允许他们去砍树自己搭建小屋居住，以利沙和先知门徒同去。其间一个先知门徒的斧头脱落沉入约旦河底，那门徒大叫，“糟了，这斧头是借来的。”斧头是借来的，如果赔偿，对贫困的先知门徒必是一件很吃力的事。于是先知以利沙便砍了一根木头抛人水中，斧头就飘起来了。
所以，以利沙被称作是恩慈先知是名副其实的，彰显在一个个具体的细节。而以利沙的恩慈，正是主耶稣基督的预表。
二．失丧与寻回
斧头沉底、然后漂起，在这一前一后介入其中的只有一件事：那就是以利沙砍了一根木头抛在水中。这根木头竟有如此奇效，让人情不自禁联想起耶稣基督的十字架。
斧头沉入水底，犹如人生命的沉寂、腐朽、消亡。圣经有一句话用来形容这一状况很是贴切：“你们死在过犯罪恶之中。”
斧头水中漂起，犹如因耶稣基督的十字架，因祂的舍身流血代罪受死，使罪人重新又活过来。
“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”
“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”
斧头不仅从水中漂起，而且可以在湍急的水流中安稳不动。
“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。”
许多圣徒都曾经沉入水底，但因耶和华神的救恩，便因此可以稳行高处！
摩西四十岁时曾因杀人逃到米甸旷野，为其岳父放羊又四十年。此时的摩西已经成为八十岁的垂暮老人。因此可以预见，摩西犹如那沉入水底的斧头，将慢慢在寂静中消失。然而恰在此时，耶和华神的呼召临到他，成就摩西最后四十年波澜壮阔的人生辉煌！
彼得是没有学问的一介渔夫，又因三次不认主悔恨交加、自怨自艾，因此可以清楚预见他的后半生必将是在懊恼、悔恨、痛苦、碌碌无为、悄无声息中虚度和浪费。然而，因着耶稣基督的怜悯、慈爱和坚立，彼得重又拾起他的信心和勇气，矢志不移地跟随主耶稣到底，成为教会历史上响当当的柱石和中坚！
约翰牛顿，曾经是奴隶贩子，罪人中的人渣，因着主耶稣的救赎，成为宣讲主耶稣赦罪救恩的牧师，写下广为传唱的圣诗《奇异恩典》，类似他自己缩略版的传记，也是无数罪人蒙恩得救的真实写照。“奇恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失剩今被せ兀瞎眼今得看。”
袁幼轩，同性恋者，吸毒者，因大量贩毒被判 x ing六年。对任何一个人来说，集这么多罪孽于一身都是极为罕见的。在拘留所的垃圾桶里，袁幼轩捡到一本圣经，他想起自己曾将父亲送给他的圣经扔进垃圾桶。于是，他捡起圣经，一口气读完《马太福音》，他被神的话语深深打动。正当他想要重新做人时，一个晴天霹雳的消息使他一下子跌入绝望的深渊：因为他的吸毒和同性恋，在监狱艾滋病筛检中查出艾滋病毒阳性，他断定自己活不到出 y u那一天。
一天晚上，他躺在监狱的床上睡不着觉，突然看到天花板上又一行小字：“如果你很无聊，读一读。”他打开耶利米书，神的宝贵应许跃然纸上：“耶和华说，‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”
他又重新点燃了希望，神的呼召就在监狱里临到他。袁幼轩立志要做主耶稣的门徒，并立定心意要做专职传道人。由于表现好，他的刑期由六年减为三年。2001年7月出 y u后袁幼轩报考慕迪神学院竟然被录取了。2005年慕迪神学院毕业后，他又报考惠顿大学研究所，于2007年获得《释经学》硕士，同年被聘为慕迪神学院讲师。
一个同性恋者、吸毒贩毒者、艾滋病毒感染者，成为神学院教授！
一个真正沉入水底的人，一个得力稳行高处的人。
一个蒙受耶稣基督恩典的人，将活出他生命意义的最大极致！
三．冷淡与复兴
斧头是如何脱落的？
它首先是松动，因为没有引起注意，时间久了就脱落了。铁斧是伐木的工具，一旦沉入水底，就失去了它的价值和意义。
有点类似于基督徒，先是冷淡，如果不及时回到主基督里面，不回到其他基督徒的团契里面，久而久之就势必退后、坠落、远离神。基督徒冷淡退后，就失去了见证和能力。
启示录在写给以弗所教会的信中，主耶稣对以弗所教会说，“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”
以弗所教会的冷淡退后与先知门徒斧头脱落有类似的对比。
首先丢了什么？先知门徒丢掉了斧头；以弗所教会丢了爱心。
其次哪儿丢的？先知门徒就指给以利沙看；以弗所教会要回想从哪里坠落。
最后该怎么办？以利沙使斧头重新漂起恢复工作；以弗所教会要悔改行起初所行的。
据说一个牧师去探访一个冷淡退后的弟兄。牧师到弟兄家里，看见屋里生起一堆炭火。牧师没有说话，就从火炉中夹出一块儿木炭，过了一会儿那块儿炭火熄灭了。牧师说，“看，炭火熄灭了。”然后牧师又把那块儿木炭放回到火炉中，不九那块儿木炭又燃烧起来。牧师说，“看，炭火又燃烧了。”然后牧师就走了。这个弟兄深受启发和感动，不久又复兴起来。
郑绪岚是八十年代东方歌舞团当红的歌唱家。她演唱的《牧羊女》，《太阳岛上》，《大海啊，故乡》，《飞吧，鸽子》等深受听众喜爱。
然而她出名之后不久就从公众的视线中消失。她先后经历失恋、辞职、事业中断、远走美国、结婚、离婚、疾病、爱人病故等一系列的打击。
后来再次重返舞台后，她演绎《红楼梦》全套歌曲。因此，从《牧羊女》到《葬花吟》，其中包涵的是郑绪岚沧桑的人生。
然而，她最后遇见了救主耶稣基督，使她可以从沉入水底，重新站起再次稳行高处。
“我知道，是主耶稣基督为我修复了翅膀，是祂帮我擦干泪、抚平伤，是祂带我走出困境，用祂的爱托着我乘着彩云飞翔，我要一生为主放声歌唱！”
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。”
一.患难中的选择：1-3
人生在世，遭遇患难，这是非常正常的现象，神的儿女当然也不例外。人类犯罪之后，这个世界就是一个充满着苦难的世界，基督徒也是按照客观的规律生活，有时候还会经历十字架的造就，所以，遭遇患难，在所难免。但是，在遭遇患难的时候，我们有可能会产生两种截然不同的选择，并且由这两种选择会带来两种不同的结果。一种选择是在遇到患难时，投靠在上帝的翅膀荫下，求神来庇护我。另一种选择是，患难来到，就开始向神发怨言，就远离神，甚至离弃神。我们看到旧约历史上的以色列人在遭遇患难时也是这两种态度，新约时期，现今，也都是这样，面对患难时这两种不同的选择，产生的结果也是天壤之别。如果在患难中选择依靠神，那么，结果必定是患难会过去，自己的生命还得到了长进。但是，我们看到现实中有很多基督徒，不遇到患难的时候，还能祷告、聚会，一遇到患难，也不祷告了，也不聚会了。不遇到患难的时候，还能奉献，一遇到患难也不奉献了。不遇到患难的时候，还能勉勉强强跟着往前走，一遇到患难，就不再追求了，若是患难大一点，一赌气就和主决裂了。心想，信主有啥意思，我要的好处没见着，还让我遇到这么多患难。这种选择的结果必定是受亏损。神知道我们的生命幼小可怜，所以也没有给我们大卫、摩西、约瑟、约伯、保罗……他们所受的苦，我们今天所受的那点苦，就是世人也都会遇到的，就这点苦就已经让一些基督徒丑态毕露了。我们看到大卫在受患难时，他的选择就是投靠耶和华。苦难越大，祷告的越恳切，赞美的越多，抓神抓得越紧。而我们有些基督徒是苦难越大，越不祷告，怨言越多，离神越远。
不要怕患难大，患难越大，如果我们得胜了，神给我们的赐福也就更大，就像迦勒和约书亚看待苦难的眼光，说它们是我们的食物，也就是说，患难可以供养我们的生命，大患难简直就是我们的补品。所以，迦勒和约书亚是神特别赐福的人，因为他们在患难面前的选择就是依靠神。圣经中也有一些人是在面对患难时远离神。亚哈是一位恶王，他儿子也没一个好的，其中约兰做王时，他们被亚兰人围困，大遭饥荒。食物贵的离谱，人不能不吃东西啊，甚至出现了两位母亲吃自己儿子的现象，可见当时的患难到了何等的地步。这患难是因着亚哈犯罪、约兰犯罪、百姓犯罪不思悔改才带来的。正确的做法应该是君王带着全国百姓悔改，重新仰望神的怜悯。但是，这个恶王约兰，不但不悔改，竟然还更加远离神。他说：“【】这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢”?最终，他被耶户从后背射穿心窝而死。【】耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。
1.投靠神：1
大卫在面对患难时，他选择投靠神，这种选择是正确的，是我们应该效法的。既说到‘投靠’，这个词里面包含两重意思：
其一，投靠必定包含信任。一个人去投靠谁，就说明他非常信任那个人，是他在所有认识的人中最信任的那一个，他相信那个人会收留他，会保护他，会照顾他。至于那个人是否真的会收留他，保护他，照顾他，那倒不一定，但是，至少在这个人的心中，那个人相对来讲是他最能够信任的。
对大卫来说，他最信任的就是神。人投靠人，可以具体的被看到，比如，拿着铺盖、行李住在了那个人的家里。但是，因着神是灵，看不见摸不着。所以，人投靠神是抽象的。我看不出来谁投靠神谁没投靠神，但是，神知道谁是投靠他的。神不是听我们嘴巴里怎么说，大卫这句话我们一学就会，我们也可以天天对主说：“主啊，我的心投靠你”。我们甚至把自己也成功的欺骗了，但是，神知道谁是真的投靠他，谁信任他。其实，神让我们自己知道自己是否真的信任神也很简单，只要给我们一点患难，然后再给你几条只要违背神的话就能立刻解决你问题的出路，接下来，神就只要看着我们是如何做的就行了。信任神的人，不会优先考虑如何解除患难，他们坚定守住真理，宁可继续留在患难中。不信任神的人，就怕‘过了这个村、没了这个店’，赶快解决难处再说，解决完了再向主认个罪。不用信主多久的基督徒都会背诵“【】投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子”。背得再熟也算不得什么，神只要给我们一点大卫遭受的患难，我们是否信任神就立马见分晓了。
我们要问问自己，我们真的信任神会帮助我们吗?有的人或许认为，神不一定帮助我们，因为我又不是亚伯拉罕、保罗那么伟大的人物，咱只是一个农民，一个小老百姓，神哪能想着我呀。这样的人，是因为不认识神的爱和他的大能。我们若有十个孩子，有的当上了大总统，有的去拉黄包车，难道我们只记得当大总统的孩子，忘记拉黄包车的孩子吗?绝对不会!因为是我们自己的孩子。哪怕天底下所有的人都是只记得那位大总统，不记得那个拉黄包车的，但是唯有他们的父母绝不会忘记一个，否则就不是父亲的心。我们要信任我们的天父，只要投靠他的，他都会认真的帮助，就怕我们不信任他，不投靠他。
其二，投靠是把自己交付于他。投靠他，就是毫无保留的把自己和自己的一切都交托给他，让他来管理我们的生活。你去投靠一个人的时候，你不能在那里再当主人了，今后你的一切都由他来安排了。要有破釜沉舟的心，像以斯帖说得：“死就死吧”的态度。我们若真存着这种态度，倒不会死了，反而还会得到王特殊的恩典，伸出金杖，给你国家的一半。【】王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖头。王对她说，王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你。
大卫说他投靠神，然后接下来，大卫又进一步的说他是怎样投靠神的呢?他是投靠在神的翅膀的荫下。一提到翅膀的荫下，我们便会立刻想到一幅画面，鸡妈妈带着一群小鸡。神在造各种动物时，都已经把丰富的真理蕴涵在其中了。神在创造鸡的时候，就赋予了它们一项本能，那就是在遇到危险时，鸡妈妈会展翅护庇小鸡，同时，小鸡也会往鸡妈妈的翅膀下面钻。我们想想，这是很有趣的现象。在人类的世界里，爸爸妈妈从小就会教育孩子如何保护自己，到了上学之后，学校也会教孩子在各种危险环境中求生的正确方法。可是，小鸡从蛋壳里孵出来，又没有上过学，没有人教它们遇到危险应该怎么做。鸡妈妈也不会喊：“孩子，过来，都到妈妈翅膀底下”，它们怎么就知道遇到危险时要往妈妈翅膀地下钻呢?这是本能，不是教育的结果，是上帝赋予它们的先天本领。不过，这种画面现在我们现在不常见了，因为现在的鸡大都是在养鸡场里规模化养殖，科学的管理，散养的很少了，而且即使是散养的鸡，也遇不到什么危险了，因为现在人口多了，伤害鸡的那些野生动物也见不着了。现在我们只能通过幼儿园里的游戏“老鹰捉小鸡”来联想那个画面了，鸡妈妈在最前头护着所有的小鸡，小鸡呢，也都怪怪的躲在妈妈的身后，妈妈会张开翅膀，尽自己最大的力量保护每一只鸡宝宝，这就是翅膀的荫下。
小鸡遇到危险就会迅速的往妈妈翅膀下面钻，我们若是想想，又觉得这些小鸡笨得可笑。因为母鸡能有啥本事保护你，鸡本身就是一种不凶残的动物。遇到危险时，就怕母鸡连自身都难保，怎么保护小鸡啊。许多动物都有护雏的本能，但是，神却把这种本能最强烈的表现给了鸡这种弱小的动物，而不是给羚羊、野牛等，为何这样设计呢?我们反过来想一想就明白了，连老母鸡保护小鸡的能力这么差，小鸡还如此的信任妈妈，往它翅膀地下钻。那么，更何况我们的神有无限的大能呢?稀奇的是，他的儿女遇到危险时却不愿意投靠他，不愿意投靠在他翅膀的荫下。神把这项本能赋予非常弱小的鸡，是要通过鸡来教育我们，让那些不信任他、不依靠他的人感到羞愧。耶稣时代，那些神的儿女就是这样，所以主耶稣说：“【】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。以色列人不肯投靠在上帝翅膀的荫下，主耶稣想聚集他们，都聚集不过来。他们最后圣殿被毁，百姓被掳。我们不要走他们的老路，我们要学习大卫投靠在神的翅膀的荫下，有十分的稳妥。
经文接下来又说，投靠在神翅膀的荫下，等候灾害过去。小鸡钻到母鸡翅膀底下，不一定有安全，灾害也未必能过去，因为母鸡保护的能力太差了，其结果往往是母鸡和小鸡一起被烧死或一起被吃掉。但是，当小鸡钻到母亲翅膀底下的那一刻，在小鸡的心里就认为我已经安全了，在翅膀底下柔柔的、暖暖的，它只需要闭着眼睛等候灾害过去就够了，想相信妈妈一定能保护它，如果它要不信任它的妈妈，它就不会往妈妈翅膀地下钻，它就应该往瓦片底下、石头缝里钻。大卫投靠神之后的心情就像那只安息的小鸡，尽管山洞外面危机四伏，扫罗随时可能找到他，但是，大卫相信，我不是躲在山洞里，我是躲藏在上帝翅膀的荫下，只要放心的赞美神，等候灾害过去就够了。大卫真像是一只信任妈妈的小鸡，我们在危险中，你能否也这样的信任神呢?
2.求告神：2
大卫知道神是至高的神。‘至高’就说明，只要是他愿意做的事，他就一定能做成。如果神不是至高的，还有比他更高的，那么，即使这位神想帮你，也未必帮得了你，因为他要受到比他更高者的限制。换句话说，我所信的神是一位无所不能的神。因此，我们可以放心了。