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以利沙长期眷顾书念妇人，我在关怀他人上做得如何？
这件事必定发生于第五章所记载的事件以前，因为这七年的饥荒必定是在基哈西生大痲疯以前。这件事显明以利沙对寡妇一家的长期眷顾，他对这个家庭的服事，可与他公开行神迹的事工媲美。以利沙的一生在关怀人方面为我们树立了好榜样。
我们常自信不会犯罪，犯罪的根源是甚么？怎样才能抵挡罪恶？
以利沙说哈薛必要大大犯罪，哈薛极力否认，说绝不会如此，他不认识自己有犯罪的可能性。在文明的社会里，我们常以为自己不会犯大罪，能克己行事、绝不会沉沦败坏。其实我们应当用更合乎圣经、更实际的态度来看自己，承认在我们里面的罪性，这样才会求神赐下能力去抵挡邪恶。
神为何允许哈薛这样的恶人篡位？
以利沙论哈薛虐待以色列人的话，在 33节有了部分的应验。哈薛一定知道他必要作亚兰人的王，因为以利亚曾经膏了他，但是他不等神所定的时间来到，就自己动手杀了便哈达。神用哈薛来审判不顺服祂的以色列民。
与亚哈女儿结为夫妻，可能是为了政治的目的，可是却带来……
犹大王约沙法为他的儿子约兰娶亚她利雅为妻，她是以色列邪恶的亚哈王与耶洗别的女儿。她依照北国拜偶像的习俗去做，将拜巴力带到南国犹大，使南国开始败落。约兰死后，儿子亚哈谢作王，亚哈谢被北国将军耶户所杀。后来亚她利雅杀了自己所有的孙子，只漏掉一个约阿施，最后她自立为女王。约兰的婚姻可能有政治上的好处，在灵性上却是致命伤。
以色列人与以东的争战由来已久──
犹大虽然与以东接壤，并且同出于一位祖宗（以撒 ），两国却争战不息。大卫作王时，以东一度是以色列联合王国的附庸，国家分裂以后，以东曾臣服南国犹大。至此以东背叛犹大宣告独立，约兰立刻攻打以东，但伏击失败，失去一些疆土，这是不荣耀神所带来的惩罚。
亚哈谢作王是因──
亚哈谢是犹大王约兰所有儿子中惟一留在国中的一位，他最年轻，但因为其他兄长在非利士人与阿拉伯人入侵时被掳去，所以他能登基作王。
亚她利雅的家族背景──
亚哈谢的母亲亚她利雅是亚哈与耶洗别的女儿，她的祖父是前朝的暗利。亚哈与耶洗别的恶行藉亚她利雅传到犹大。
耶斯列是以色列王夏宫所在地。
经文：
16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。 17 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。18 他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 19 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。20 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。 21 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。 22 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。 23 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王纪上。 24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。 26 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。 27 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。 28 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，29 约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
经文的焦点回到犹大国。读者请注意：圣经这里提及两位同名的王——一个是亚哈的儿子，以色列王约兰；另一个迟他五年登基的犹大王约兰，他是约沙法的儿子。两者不要混乱。因此，这段经文的重点是犹大国的约兰。虽然这位犹大国的约兰不是以色列王约兰，但这两位约兰曾经在同一时期分别作以色列与犹大的王。甚至，根据圣经记载，当时以色列与犹大国的关系甚好。
圣经的描写编排很有趣。相信读者也发现，列王纪下的焦点一直放在以利沙以及他所服侍的以色列国身上，却对犹大国几乎只字不提。上一次列王纪提及犹大国这位约兰，已经是列王纪上二十二章的事。 “约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。”如今圣经却在列王纪下第八章再次将焦点回到犹大国身上，究竟是什么原因呢？原来不是为了什么美好原因，却是因为凸显以色列国的恶习感染了犹大国。圣经两段描写犹大国约兰以及他的儿子亚哈谢：
“他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。”（v18）
“亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。”（v27）
这是很特别的描述。一般来说，列王“行耶和华眼中看为恶的事”的原因，大概都是“行他父亲所行的”或“效法他的父母”。但是，这两位王却是受到亚哈的影响。由此可见，亚哈的影响力果真惊人！亚哈虽然已经不在人世，但他的影响力却未停止，不单传到下一代，更感染了他邻近的兄弟国。这是非常讽刺的事。事实上，自从所罗门王后，以色列人的王国一直分裂成两半。这次两国因着婚事竟然联合起来。然而，两国联合起来却不是为了好事，却是联合起来一起行耶和华眼中看为恶的事。
思想反省：在你身处的家庭与家族中，你为他们带来什么影响？你能够让你的家族行耶和华眼中看为好的事吗？
经文：
7 以利沙来到大马士革，亚兰王便‧哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”8 王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”9 于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便‧哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”10 以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”11 神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；12 哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”13 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”14 哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”15 次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。
这是一个有关政治的丑陋故事。哈薛谋害杀死亚兰王便•哈达，篡了他的王位。这是一个客观的历史事实。
事情是这样的：亚兰王便•哈达患病，派人寻求以利沙的帮助，求问耶和华。对于这求问，以利沙回答说：“你回去告诉他说，这病必能好。但耶和华指示我，他必要死。”这回答很特别——它同时表明耶和华必然医治便•哈达的病，却同时预言了哈薛的谋朝篡位。经文下一节继续直接说明这事实。以利沙说：“我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”以利沙清清楚楚向哈薛传达他预知的将来。哈薛不但谋朝篡位，更导致以色列人受害。
目睹事实，却不能改变。这是作为神人先知的无奈——以利沙只能预知耶和华所揭示的答案，却无法自己亲自改变什么。因此，以利沙哭了。以利沙哭，不只因着同胞的苦难，更是白白站在将来导致同胞受苦的凶手面前，却完全无能为力。历史是不能凭一己之力能够改动的巨轮。不过，这不是悲观的宿命论。悲观的宿命论是绝望的表现，它是对耶和华停止任何仰望，它是对上帝工作和拯救的拒绝。
以利沙最后的评语是这个：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”哈薛必作亚兰王，这是不可改变的事实。然而，这仍然离不开耶和华的命定与掌权。以利沙哭。但以利沙却仍然以“耶和华的指示”作为整件事的总结。以利沙不快乐，但他以耶和华的命定作为整件事的总结。
思想反省：现实往往是无奈的。恶人当道，不公义犹存。面对这不能改变的丑恶，为着不公义哀哭，这眼泪也是上帝的义。面对无法改变的丑陋，作为上帝的子民，纵然眼见不能改变，也不认同，但是，我们可以为此哭泣，我们为此不忿，我们为此对耶和华的话仍存指望！让我们为不义哀哭！
经文：
1 以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。3 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4 那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”5 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”6 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
这段经文是列王纪下罕见的经文，因为这故事的主要目的不是赞扬先知以利沙，而是以色列王。虽然经文的v1、v4、v5加插补充了与以利沙有关的事迹，但这段经文的主线其实是（书念）妇人与以色列王之间的故事。
经文开首补充了妇人离开自己房屋的原因。以利沙向书念妇人预言将有饥荒发生，妇人就弃掉自己的房子，离开本地往非利士地方去。一住就住了七年之久。然而，当她从非利士地回来之后，却发现自己的房子已经不再属于她了。
其实，根据当时国家的规矩，一个人弃置了自己土地，土地就会转归以色列王所拥有。因此，理论上这土地已经合法地不属于妇人。在这情况下，以色列王对妇人无条件的归还成为经文的重点：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”（v６）这原不是妇人应有的，但出于以色列王的恩典，妇人就在这特殊情况下得到她原有的地土。因此，这经文罕有地凸显以色列王的作为，甚至，以色列王的施恩正解决了以利沙遗留下来的问题。妇人因着以利沙的缘故失去了自己的土地，却因以色列王的施恩重得自己的土地。王与基哈西的对话非常有趣：为了解决妇人的困难，王询问基哈西有关以利沙与妇人的过去。基哈西强调：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”对于以利沙的神迹，王并没有回应，他只直接问妇人现实的情况。先知或许能够帮助妇人的儿子死而复活，但王却实际地帮助妇人。
思想反省：土地是一个严肃问题。若说属灵与属世没有严格的二分，那么，土地、置业、租金等问题同样是基督徒关注的事。社会土地的公义，人民能否安居乐业，生活是否被土地问题所困扰，也是圣经极度关注的问题。面对社会的土地垄断，租金不断上升，基督徒不能置身事外。更重要的是，这不是依靠一两次神迹所能解决的事，更是长远取决于政权是否具有怜悯、恩慈的心。