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1「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。」
2「约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去」
3「问祂说：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」
4「耶稣回答说：『你们去把所听见、所看见的事告诉约翰；」
5「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」
6「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
7「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」
8「你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。」
9「你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」
10「经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面预备道路”，所说的就是这个人。」
11「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。」
12「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」
13「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」
14「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」
15「有耳可听的，就应当听！」
16「我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说」
17「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」
18「约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；」
19「人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷作但智慧在行为上就显为是)。』」
20「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：」
21「『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。」
22「但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！」
23「迦百农啊，你已经升到天上(或作你将要升到天上么)，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。」
上图：迦百农遗址，今天迦百农已经成为废墟。图中可见，从加利利海北岸的石头大都是黑色玄武岩。
24「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！』」
25「那时，耶稣说：『父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」
26「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
27「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」
28「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」
29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息；」
30「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』」
耶稣教训中的六种声调在马太福音第十一章之中，我们看到耶稣随时都在说话。祂对不同的人说话，谈论不同的事物，我们听见祂的声调各不相同。将耶稣在这里的六种声调逐一研究，一定是非常有趣的。自信之声约翰的经历以不幸结局。他不擅于贬低真理来迁就人，也不可能目睹罪恶而不加以斥责。他毫无畏惧地说话，从不顾及自身的安全。加利利的希律王安提帕，藉着到罗马去探视他兄弟的机会，勾引他的嫂嫂离开她的丈夫。他回到家里与妻子离异，与嫂嫂结为夫妇。约翰为此公开严厉的责备希律，因而招致了这位东方暴君的报复。约翰终于被囚禁在死海山麓附近的马开如斯（Machaerus ）城砦的监狱之中。这种遭遇对于任何人已是极大的不幸，但施洗约翰的遭遇更加倍不幸。他从小生长在旷野，终生住在空旷的户外，受尽清风拂面，穹苍为屋的生活。如今却被囚禁在四壁狭隘的地牢之中。像约翰这样的人。可能从来也没有在一所房子里住过，其苦恼的程度可想而知。在英国北部的卡莱尔堡（Carlisle Castle ），那里有一间小囚室。许久以前，曾有人把一位苏格兰的边疆酋长关在里面好几年。那间小房只有扇小小的窗户，人站在地上根本就没有法子看到窗外，在窗子的石边上，有两道磨损的痕迹，就是那位边疆的酋长日复一日，用手攀扶着窗，承起自己的身体，为要看看他永远不能再在那里奔驰的绿色的山谷。约翰的情况必定正是如此，而在他的心中开始产生许多的问题也不足为奇。他曾经十分确定耶稣就是那‘将要来的’。这是犹太人所迫切等候的弥赛亚最通用的一个标题，，，，。一个死期将近的人经不起疑惑，他必须有把握。因此约翰差遣他的门徒来问耶稣说：‘那将要来的是你么？还是要我们等候别人呢？’这个问题的背后，可能蕴藏着许多事情。（一 ）有的人认为约翰提出这个问题一点也不是为了他自己，而是为了他的门徒。可能当约翰在监里跟他门徒说话的时候，他们问他：‘耶稣到底是不是要来的那一位？’约翰回答说：‘如果你们有甚么怀疑，你们祗要去看祂在做些甚么，这样你们的怀疑就会消除了。’如果情形确是这样，他真的答得好。如果有人跟我们争辩有关耶稣的事，或者问及祂的至高无上的地位，最好的答复并不是用争辩来还击争辩，而是对他说：‘把你的生命献给祂，看祂能够对你做些甚么？’体验基督改变人生的力量，比智慧的辩论，更能为祂作美好的见证。（二 ）也许约翰提出这个问题是由于他的不忍耐，约翰所传的是定罪的信息。斧子已经放在树根上，簸麦的工作已经开始，有洁净作用之审判的圣火已开始燃烧。也许约翰想：‘耶稣要到甚么时候才开始行动呢？甚么时候祂才向仇敌开火呢？甚么时候神神圣的毁灭才会来到呢？’约翰等耶稣等得不耐烦了，因为耶稣并不是像他所期望的。其实凡是盼望严厉天谴的人，永远都会对耶稣感到失望；惟有仰望神慈爱的人，他的盼望永不至于落空。（三 ）有少数的人认为约翰的问题就是显示信心和盼望之破晓的意思。他曾在施洗的时候见过耶稣，如今在监狱里，他越是想耶稣，就越加确定耶稣就是将要来到的那一位；现在他藉着这个问题来投进他整个的盼望。这问题可能并不是出自一位失望者或不忍耐者，而是出自一位眼中闪烁着希望之光的信服者；他别无所求，只求坚定自己的盼望。于是耶稣答复了他的问题。在祂的答复之中，我们听到了自信的声调。耶稣对约翰门徒的答复乃是：‘回去吧！不用把我所说的话告诉约翰，只要告诉他我正在做些甚么；也不用把我所要求的告诉他，只要告诉他所发生的事。’耶稣所要的是以最严重的考验，应用到祂身上，即工作与效果的考验。惟有耶稣才能绝对地。不加条件地要求人说，不要凭祂所说的，只凭祂所作的，来判断祂。耶稣今天仍向我们发出同样的挑战，祂不说：‘来！听我告诉你的话。’祂总是说：‘来看我能为你作些甚么！看我已经为别人作了多少！’耶稣在加利利宣布作成的事，祂今天仍旧在做。凡是对自己和自己的同胞，以及对神的真理盲目的人，耶稣都开启了他们的眼睛；凡是在正道上脚步走得不坚强的人，耶稣加强了他们的力量；凡是沾染到罪恶之病的人，得到了耶稣的洁净；那耳聋听不见良心和神之声音的人，能够听见；在罪恶中死亡或失去力量的人，得以复活，获得更新与爱的生命；最贫穷的人承受到神丰富的慈爱。最后，主说了警戒的话：‘凡不因我跌倒的，就有福了。’这是对约翰讲的；因为约翰只领略到一半的真理。约翰所传扬的福音，是神那带毁灭性之圣洁；耶稣却传神那带有爱的圣洁的福音，所以耶稣对约翰说：‘也许我并没有做你期望我做的事，但罪恶的权势已经失败了，不是被不可抵抗的能力，而是藉着无法回报的爱。’有的时候，人可能会向耶稣生气，因为耶稣剖开了他对于宗教的观念。赞叹之声耶稣很少称赞人像祂称赞施洗约翰这样多。祂首先问人们成群结队地到旷野去的时候，到底是要看些甚么。（一 ）他们是去看风吹动的芦苇吗？这可能是指以下所说的两种意思中的一种：（甲 ）在约但河岸长着很长的藤草，因而‘摇动的芦苇’是一句古话，是指‘看见最普通的东西’。人们成群结队地去看约翰的时候，是否只是去看一件极普通的东西？就像在约但河岸风吹动的芦苇那样的普通呢？（乙 ）‘摇动的芦苇’也可以代表‘软弱的摇动者’，一个在危险的风暴中无法站立得稳当的人，就好像在河边随风摇动的芦苇。那些成群结队的到旷野去看的决不会是一位普通的人物。他们成群结队地出去，就表示约翰的确是一位出类拔萃的人物，因为没有人会走过一条马路去看一个每日都见到的普通人，何况长途跋涉地到旷野去看。而且他们绝不是去看一位软弱的动摇者。天路历程中所描写的懦志先生那一类的人，决不会在监狱中静渡余年，成为真理的殉道者。约翰既不像摇动的芦苇那样普通，也不像无脊骨的芦苇随风摇动。（二 ）他们是出去看穿细软衣服和华丽袍子的人吗？这样的人一定是一位朝臣，约翰无论如何，决不会是一位朝臣。约翰不懂得谄媚国王那种朝庭的艺术，他冒着生命的危险，把真理告诉国王。约翰乃是神的大使，而不是希律王的朝臣。（三 ）他们是不是去看一位先知？先知是神真理的预言者，是神所信任的人。‘主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。’先知包含着两种意义：他是一位带来神信息的人，他也是一位有勇气传播那信息的人。先知是一位头脑中有神智慧，口里有神真理，心里有神的勇敢的人，约翰的确就是一个这样的人。（四 ）但是约翰却有超乎先知的地方。犹太人从古至今都有一个坚定的信仰，他们认为在弥赛亚来到以前，以利亚要来作祂的开路先锋。直到今日，犹太人在守逾越节的筵席中，仍要为以利亚留下一个空位。‘看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。’。耶稣宣称，约翰就是那一位由神而来的使者，其责任和权利，乃是走在前面宣告弥赛亚的来临。约翰是神使者，从没有人担负比他更重大的责任。（五 ）这是耶稣给与约翰的极大赞誉，以一种称赞之声讲论他。有史以来妇人所生的，没有一个兴起来大过约翰的；但接下去是一令句人惊异的话：‘然而在天国里最小的，比他还大。’这里所显示的是一个一般的真理。耶稣的降世，就带给世界完全而绝对新的情形了。先知们是伟大的，他们的信息是宝贵的，但耶稣却带来更伟大的事物，更奇妙的信息。蒙提弗雷（C. G. Montefiore ）是一位犹太人，而不是基督徒，他曾如此写道：‘基督教在人类的文化与宗教的历史中，标志着新的纪元，世界对于耶稣与保罗有无限的亏欠。在这两位伟人来到世界以前，事情绝不会像现在，人的思想也不会有现在的那个样子。’即使一位非基督徒，也很自然地承认，由于耶稣来到世界，一切的事才变成现在这样。可是约翰所缺少的是甚么呢？有甚么东西是基督徒有的，而约翰永远也不会有的呢？对于这答案十分简单，也十分重要：约翰从来也没有看见过十字架，因此约翰永远也不能知道神慈爱完全的启示。他可能知道神的圣洁，他也可能宣扬过神的公义，但是他永远也不能知晓神完全的爱。我们只要去听听约翰的信息和耶稣的信息就可以知道，没有人会把约翰的信息称作福音或好消息；其实他的信息根本是毁灭的威胁。必须等到耶稣和祂的十字架，才可以向人显示出神慈爱的长阔高深。有一个最令人惊异的事实，就是最谦卑的基督徒之认识神，可能比旧约时代伟大的先知还要深。那曾经看见过十字架的人看见了神的心意，是在十字架以前的人永远也看不见的。这样看来，在天国最小的，的确要比以前时代的人更伟大了。约翰遭遇了与某些人相似的命运，他担负了指示人进入某种伟大的使命，可是他自己并没有进到里面去。有些人作了神的指路标，他们所指示的新观念和新意向，使别人能以进到他们自己无法进入的境地。伟大的改革家，很少是头一个为那种改革而辛苦耕耘的人，因而使他的名字长留青史。很多人在他们一瞥那个改革的荣耀之前，经常是劳动，甚至因而丧失生命。有一个人讲到他每天傍晚在他的窗口所看到的一幅景象，每天傍晚他总会看到一个点灯的人，沿着街道，点亮所有的灯盏，可是那位点灯的人，自己却是一位瞎子。他带给别人光亮，可是他自己永远也看不见。倘若在教会中，或任何行业中有人苦心经营的梦想终生无法实现，但愿他永不感到失望。神需要约翰，神需要他的路标来给人引路，虽然他自己并没有达到目的地。努力进天国在十二节有一句很不容易明白：‘天国是努力进入的，努力的人就得着了。’（编按：英文直译应为：‘天国要经过暴力、强暴的人用力去得到它。’ ）路加福音用另一种方式说：‘从此神国的福音传开了，人人努力要进去。’以上的话很清楚的表示，耶稣在一个时候曾把努力与天国相提并论，这种说法相当隐密艰深，无法使人立时获得充分的了解。其实路加与马太对于这句话也有不同的解释。路加说人人要努力进入天国，他的意思正如但尼（Denney ）所说：‘天国并不是为善意的人，而是为敢于冒险的人所设立的。’没有人漂流进天国，它的门户只向着那准备尽最大的努力而进去的人开启，正像人攻打一座城池一般。马太福音说从约翰的时候直到如今，天国是强暴夺取，强暴的人就得着了。这句话的形态似乎是回顾一段相当的时间而说的，其实这语气彷佛是马太解释耶稣所说的话。马太似乎在说：‘约翰被关在监里，直到我们的时代，天国是忍受了强暴者的暴力与压迫。’我们最好把马太和路加的记载放在一起，这样才可以了解这句难解的话整个的意义。耶稣可能如此说：‘我的国度总是受人逼迫，野蛮的人总是想要破坏它，夺取它，毁灭它；所以惟有那极其诚恳，并以虔诚的热心，胜过暴力的进军的人，到最后才能进去。’耶稣说这话原初的意思，一方面要预告门徒将来必遭遇暴力，另一方面向我们发出一种挑战，要产生一种胜过暴力的虔诚。希奇的是在十三节中发现，律法也是以预言的声音讲话，但是律法本身确实地宣布，预言的声音是不会止息的。‘耶和华的神要在你们弟兄中间，给你兴起一位先知。’‘我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他。’。正统派的犹太人，以为耶稣破坏了律法而恨恶耶稣，其实他们的眼睛只要肯看，律法和先知都是指向耶稣。耶稣再一次告诉人们，若他们愿意领受这事实，约翰就是他们等候已久的先锋。在这个短句中，描述了人生全部的悲剧。古时候有谚语说：‘你可以把一匹马带到水边，却不能使牠喝水。’神可以使祂的使者来到世间，但人们可以拒绝承认；神可以显示祂的真理，人们可以拒绝看见；神的启示，只要人们不加理会，仍无能为力。这就是为甚么耶稣要在未了说：有耳可听的，就应当听。忧伤痛责之声耶稣为了人性的背逆而忧愁。在祂看来，人们彷佛是在乡村旷地玩耍的孩童，一群孩童对另一群说：‘来吧！让我们来玩结婚！’另一群说：‘我们今天并不太高兴啊！’第一群孩子们又说：‘好吧！那么让我们来玩出殡。’另一群说：‘我们今天并不太难过啊！’他们就是苏格兰人所谓的悖逆。不论提议甚么事情，他们都能够加以否决。约翰来了，住在旷野，禁食，使自己与人类社会分离隔绝；他们就说他：‘这个人疯了，竟使自己与人间社会和娱乐隔绝到这种地步。’耶稣来了，与各种人交往，分担他们的忧愁与喜乐，在他们欢乐的时候与他们同乐，他们就说：‘祂是一个喜爱交际的人，是寻乐主义者，是正派人士不屑来往者的朋友。’他们称约翰的苦修主义为颠狂；又称耶稣的善于交际为放纵。无论那一方面都可以给他们找到批评的把柄。其实当人们不愿意听从真理的时候，他们很容易找到不听的借口。他们甚至不需要在批评上前后一致。他们会以完全相反的立场和理由，去批评同样的人和同样的机构。如果他们决意不作反应，不论是你怎样邀请，他们仍旧顽固赌气地毫无反应。即使成年的男女，也会像那被宠坏的孩子一样，不论是甚么游戏，一律不肯参加。接下去就是耶稣在这一段之中，最后的一句话：‘但智慧之人，总以智慧为是。’最后的评语，就事论事，与乖戾和背逆的批评无关。犹太人也许批评约翰孤癖成性，但约翰却曾使数百年来硬着心肠的百姓归向神；犹太人也许批评耶稣的日常生活与太多的普通人混杂在一起，可是人们却从祂那里找到了新的生命，新的良善，正确生活的新能力，以及与神一种新的接近。如果我们不再按照我们的偏见与背逆来判断人与教会，如果我们开始为那引领人亲近神的任何个人或教会献上感谢，那真是一件好事──即使他们所用的方法并不一定与我们相合。痛心谴责之声约翰写福音到最后有一句话，说，若要把耶稣一生中所有的事迹全部写下来，是一件不可能的事：‘耶稣所行的事，还有许多，若是一一的写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。’马太所记载的这段经文，是对约翰所说之话的一个证明。哥拉汛在迦百农以北，大约壹小时路程之处。伯赛大是在约但河西岸的一座渔村，在河流正进入湖北端之处。这段经文很清楚地告诉我们，在这些村庄之中曾发生过极其惊人的事件，可是我们却没有任何的记载。福音书中并没有记载耶稣在该地所做的所有工作，或所行的神迹，可是它们一定是属于最伟大的一类神迹。这段经文显示，我们对耶稣的认识是多么少；也表示我们必须牢记，福音书中对耶稣的工作，只有一部分选择性的记载。关于耶稣的事，我们不知道的，比我们所知道的要多得多。我们必须仔细揣摩耶稣在说这句话的时候，所用的音调。‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！’希腊文的ouai就是译作祸字，而ouai这个字表示忧伤遗憾，正像表示愤怒。这并不是一个人因自尊心受损，在努中所发出的声音；或者是一个人受到侮辱时所发出的咆哮。这是一个人把他最宝贵的给予世界，而世界竟对他毫不理会的时候，所发出痛心难过之声；这是一个人眼看着一出悲剧即将上演，所发出的悲叹。我们一定要记得耶稣谴责人，是出于祂的圣怒，这怒你并非来自愤激的骄傲，而是来自破碎了的心。那么哥拉汛、伯赛大、迦百农到底犯的是甚么罪，甚至比推罗、西顿、所多玛、蛾摩拉更加过份呢？他们的罪行必定是十分严重，因为圣经中一次又一次地宣布推罗与西顿的罪状，，，，而所多玛与蛾摩拉原来就是罪行的别名，到如今还是。（一 ）这些城市的罪，是忘却权利所带来的责任。耶稣给予这些加利利之城的权利和机会，乃是所多玛、蛾摩拉或推罗、西顿从来未曾得着的，因为这些加利利的城市亲自看见并听见了耶稣的言行。我们不会也不能去责备那些因无知而犯错的人，因为他从未有机会得知行善之道。可是如果一个人有各种机会知道正路，却走入歧途，那就非谴责不可了。我们决不会像对待成人那样地去谴责小孩，我们也不会按文明人的标准定野蛮人的罪；我们不会对自小生长在狭隘的贫民窟之中的人，与那些在良好舒适环境中长大的人提出同样的要求。我们一定要记得，我们所享受的权利越大，如果没有负起这些权利所承担的责任，就要受越重的谴责。（二 ）这是漠不关心的罪。这些城市并没有攻击耶稣；他们没有把祂趣出城门之所，也没有把祂钉在十字架上，只是忽略祂。忽略可以像逼迫一样地杀害人。有一位作家写了一本书，送出给人作书评，有的人称赞他，有的人毁谤他，无论如何他的作品总算引起了人们的注意。倘若人们长期不加注意，那就把这本书置于死地。有一位艺术家画了一张基督站在伦敦著名大桥上的图画，祂将手伸向群众，他们连看一眼都不看就走过去了。只有一位作护士的女子，给予祂一点回应。这就是今日许多国家目前的情景，它们并不仇视基督教，也不想毁灭基督教，只是对此漠不关心。它们把基督降为不足介意的人了。我们一定要记住，漠不关心也是一种罪，而且是最败坏的罪，因为漠不关心虽没有烧毁宗教，却把宗教冻死；不是立时的砍头，而是使它窒息，渐渐置于死地。（三 ）现在我们面对面地看到一个惊人的真理──甚么都不做，也是一种罪。有的罪出于行动，有的罪出于无行动。哥拉汛、伯赛大、迦百农的罪，是甚么事也不作的罪，有许多人辩称：‘我根本甚么也没有做。’这个辩护可能就是他定罪的凭据。权威之声耶稣在这里所说的是出于经验，经历拉比和智慧的人弃绝祂，单纯的人们接受祂，有知识的人不需要祂，谦卑的人却欢迎祂。我们一定要小心的清楚耶稣在这时候所说的话带有甚么意义：祂并不是要定知识能力的罪，而是定那以知识为骄傲者的罪。正如普路麦尔（Plummer ）曾说：‘福音的居所并不是人的头脑，而是人的心灵。’那使人闭门的不是聪明，而是骄傲；那使人开门的并非愚拙，而是谦卑。耶稣并没有把无知与信心联在一起，却把谦卑和信心联在一起。一个人也许像所罗门那样有智慧，如果他没有一颗单纯、信托、天真如孩童的心怀，就是把他自己关闭在天国的门外了。拉比们自己也看到这因知识而骄傲的危险，他们的确发现平凡的普通人，往往比最聪明的拉心与神更为接近。在拉比中间，流传着一个这样的故事：有一次朱沙（Chuza ）的庇罗卡（Berokah ）拉比，在拉彼特（Lapet ）的市场，看到了以利亚，拉比问道：‘在这市场中有甚么人注定可以得永生？’起初以利亚说一个人也没有，后来他指着一个人说：‘这个人可以享受永生。’庇罗卡拉比问那人做些甚么事，那人说：‘我是一个狱卒，我的职责是把男女犯人分开。在晚上的时候，我把我的床，铺在男女犯人中间，使他们不会发生差错。’以利亚又指着另外两个人说，他们也可以分享永生。庇罗卡拉比问他们做些甚么，他们说：‘我们是嬉戏者。我们一看到有甚么人灰心丧志，就设法使他快乐起来。我们看见两个人在彼此争吵，就尽量使他们和好。’这些人所作的都是很单纯的事，狱卒尽忠他的职守；那带给人微笑与和平的人，都是在天国里。在拉比中间还有一个类似的故事：‘有一次在索勒发生时疫，但在附近居住的拉不并没有波及（拉不是一位著名的拉比 ）。大家以为这是由于拉不的德行，可是他们在梦中得到启示……这只是由于一个人甘愿把铲子和锄头借给别人去挖掘坟墓。有一次在杜克利德发生大火，汉那拉比的住宅在邻近并未波及，人们以为这是由于汉那的德行……但在梦中他们却得到默示，乃是一位妇人的德行使他们免于灾祸，这位妇人经常弄热她的火炉，让她的邻舍可以随意使用。’把工具借给有需要者的那人，尽其所能地帮助邻舍的那女人，并没有多少知识，但他们那爱人的单纯行动，使他们鸁得了神的赞赏。学术上的卓越成就，在神的眼中，并没有格外受重视的必要。--《每日研经注释》 ©版权所有
马太福音第十一章 vi. 结语 正式的结语（见注释）常常有过渡的作用，从耶稣的讲话集锦（我们称之为耶稣教训门徒）过渡到对耶稣巡回布道和教训人的钍鍪保使用了这种结语的形式（至于耶稣巡回活动的第三个内容治病，将在下面中提及；还可参看的定式）。 Ｅ对耶稣弥赛亚工作的不同反应 “基督所作的事”在第五章至十章里钍觯这些事引起了不同人的不同回应。这便是贯穿以下几章的一条主线。通过这条主线，作者把各种各样的事件串联在一起，先让我们知道不同的人怎样看耶稣：有些人即使不完全持否定的态度，但至少是错误的态度，这些在第十一至十二章里有细微的介绍，在第十三章里又通过比喻进行解释，还有一些出现在第十四至十六章里。到了，是马太福音第二大部分的高峰，彼得说出了他对耶稣的认识，这才是最正确的答案，我们才看到对祂是弥赛亚的真正宣认。对这样的认识，大多数耶稣同时代的人都不理解，因为他们的头脑已被谬误的概念和浅薄的看法限制住了。 i. 施洗约翰 他是先来的，马太以他所宣布的事为起点，开始讲述弥赛亚，所以我们现在称他为弥赛亚使命的第一个见证人可谓恰到好处。可是他的反应却模棱两可，有时肯定，有时又含糊，耶稣评述他的作用时，紧跟着指出，他来是预备道路，这与经文应验的真正时刻之间还有一段距离。约翰始终只是一个先行者。 （a） 约翰的问题 2～3.约翰的被捕，在里已经提到，关于他下监的整个故事要等到才能读到。毫无疑问，他早已认出了那高于他的，也已经准备来迎接那位“比他能力大的”的降临，他一直在热切地关注着这位基督的历程。基督是马太对耶稣的称呼，概括了他从第五章至第十章所写的一切所要给人的印象。在这里他是有意这样用的（马太在作这样的钍鍪保一般不这样用，是马太福音中除本节之外唯一一次这样用的），而约翰，从他的问题里可以看出，尽管他很想持肯定的态度，但却还不能。为什么他这样犹豫呢？恐怕是因为他认为“那将要来的”（即他在里所预言的；在犹太教里，“那将要来的”并非公认为弥赛亚的代用语）和他真正听到的耶稣所做的事之间有差距。对耶稣传道工作的记载，到那时为止还没有的预言相吻合，至于耶稣所做的最为惊人的那些神迹，又不在一般对弥赛亚工作的理解之内。此外，约翰可能难以接受这类的事实：约翰的门徒禁食的时候，一个犹太人的“弥赛亚”却不禁食以下），一个行为谨慎的犹太人所回避接触的人，犹太人的“弥赛亚”却与他们一同吃喝以下）。 4～5.耶稣所指出的几件事，并不就是弥赛亚工作的最后结论，因为并未完全符合人们（包括约翰）对弥赛亚工作的一般看法。可是，耶稣的话却准确无误的来自以赛亚书有关耶和华救世工作的章节；和有关耶和华受膏者使命的章节。难道这些章节的话不应成为大家（包括约翰）期望的一部分吗？耶稣理解祂自己的使命时，的话对祂显得极为重要以下；并请参前面的注释）。解除人间的痛苦切切实实在祂所行的治病神迹中得到了应验（记载在第八～九章里，不过医治瘸子和聋子的神迹未包括其中），在传福音给穷人中更达到了顶点；穷人便是第五章论福时提到的那部分属神的少数（见注释，以理解， ~@na{wim 一词的概念； AB 把在这里译作“穷人”的这个希腊词译作“谦卑的”）。如果约翰照他对弥赛亚的希望衡量，觉得耶稣的使命太平和的话，那正说明他没有理解作为耶稣使命的基础的圣经经文。 6.跌倒，与的动词“被绊倒”本是一个。当耶稣的工作作风无法符合人们的期望，甚至违反那些成规定俗时，许多人便离开了耶稣。“传福音给穷人”就属违背法规之列，解除痛苦、拯救罪人的使命与为民族解放而争战的人毫不相干。必须有灵性上的警觉才不致背离耶稣，这种警觉性是多么可贵啊（这样的人有福了，对有福的理解请看的注释）。论福在马太福音的这一部分仍是主题，因为它不仅直接与约翰不肯定的态度有关，而且还提出许多认为耶稣难以接受的人来151。 （b） 耶稣对约翰的评断 7～9.约翰的讲道曾引起轰动，他出到旷野的行为也曾是一件惊人的罕事。耶稣现在通过探问这一切行为的动机，揭示约翰的真正重要。就动机提出一连串三个问题及对它的回答（看 RSV 边注便知标点符号的位置不十分确切，不过对理解原意无妨）逐步导向对约翰的真正理解。去看风吹动的芦苇，按字面解（你并不是去观赏风景的！），但按上下文来看，更像是比喻一个弱不禁风的人；约翰不是那样的人，所以回答自然而然就是“当然不是”。约翰粗犷质朴，风中雨中独来独往，引来了第二个问题。他自然不是穿细软衣服的人，照的记载，他显然是一个与王宫府第不沾边的人，那些地方对他也从来没有任何吸引力（这里很有讽刺意味，因为他那时正住在“王宫”里是希律堡垒中的一名“思想犯”！）。他粗陋的穿着实际上表示他真正的作用他是一个先知（见的注释），群众十分乐意接受对约翰下的这个定义。可是，先知的称号还不足以形容约翰。 10.约翰不只是个先知，他还是说的那位使者。玛拉基书中说的是“在我前面的”，他的作用是为要来审判的神预备道路。耶稣把那节的话拿来用在约翰身上，表明约翰所准备的祂（即耶稣）的到来就是神本人的到来。耶稣的话，语出惊人，含义比大家想的要惊人得多（请看拙着 JOT , pp.91～92, 155）。本节“在你前面”的话与一致152，目的是引出第二个人来取代前面一个，这样，对神差遣约翰在耶稣前面来就容易理解了。马可在编写福音书描述约翰时，也用了同样的混合引语，成了早期基督教人所共知的一句证言。 11.因此，约翰便是先知中最大的一个，在他之前确无一人比他更大，他的大并不是因为他个人的价值，而是因为他在神的目的中所占的位置。神的目的是要导致一个新的制度，即天国的出现（见导论ⅣＢ“基督论”第 （iii） 段），它是在这之前一切话语的应验，而约翰只是那前来报信的人。在天国里，即使是最小的，也比宣布天国近了，自己却在天国之外的那个最大的还大。请，以理解最小的，同时还请看的教训，那里告诫人们，不可按世人的标准来评估神国中的地位。 所以，约翰的职位就是先驱者，他是站在天国之外的人。他是旧制度的最后一个人，第14节说他就是以利亚，这就更清楚了。他的“时候”（12节）就是神的国开始变为实际的时候，可是他本人的位置还属于旧约（13节）。他没有得到参与耶稣传道活动的特殊权利（因为耶稣的传道活动更有它新的前景和生命力）。从这个意义上说，他“是站在天国之外的人”，这样说当然不是断言他的灵魂未得拯救（正如不这样断言旧约任何一位圣者一样），而只是确定他在神的计划发展中所占的位置。 现在，随着耶稣传道活动的开始，约翰宣布的天国已经成了实际，旧制度已开始被取代，这在第11节里提到，到第12节便说得十分明确了。 12.约翰的来到使形势骤然改变，新形势在这里是用努力（ violence ）一词来表示的。 Men of violence 的用法不常见（和合：努力的人；现中：强暴的人），总含有贬抑之意，RSV 的边注又想赋予这个同源动词以褒扬之意，所以译文就很靠不住了有同样的说法，用的也是同一个动词，不过主语是“人”而不是“天国”，和合：努力要进去，现中：想挤进去）。本节这个动词恐怕应看作是消极的，是指耶稣所谴责、施加于天国的暴力（强迫 harpazo{ 通常意为“抢夺”、“劫掠”153）。这种暴力从约翰讲道的时候便开始了，因为那是宣告天国近了的时候，尽管约翰自己并不属于其中。故此，这里说的不是一般的暴力，而专指对“天国”所施的强暴。对这一暴力有多种解释，其中两个似乎比别的更有说服力： （a） 巴奈特（P. W. Barnett）坚持他的观点154，他认为耶稣指的是祂（和约翰）的追随者中的那部分政治活跃份子，他们总想把祂的使命变成解放民族的运动，这运动在耶稣喂饱了五千人之后曾一度达到高潮（请特别参看，那里用了同一动词 harpazo{ “强逼”）。但是，不清楚的是，为什么在这里要把这个问题提出来呢？除非是因为约翰的追随者朝某一政治方向推进得太快了，使得耶稣在肯定约翰所传信息的同时不得不如此说，以示与约翰这些“强暴的”追随者划清界限（这只能是猜测）。 （b） 更多的人理解耶稣指的是“天国”所遭的暴力攻击：天国的报信使者不是都下在监里了吗？耶稣本人遭官方反对的不祥预兆不也越来越明朗化了吗！从约翰在监里所提的问题及其上下文来看，这后一种看法似乎更中肯一些。 既然约翰是旧制度的最后一人，他的命运便体现了两种制度的冲突，这些冲突已开始影响新制度。神的国度已如旭日在东方升起，以其无穷的活力显现在人间，刺激着一些人对它猛烈的反对。 13.约翰是旧约最后一个先知的身分，在这里再次得到了肯定。到约翰为止，这几个字的意思可能包括也可能不包括约翰，不过看了下一节就清楚了：他是在先知的行列里面，而（如第11节所示）不属于在他之后的天国里，他属于旧约那说预言的时代。在这节里虽然把先知提在律法的前面（很不寻常），但不妨碍我们把整部旧约圣经看作是预示天国的。请参看前面的注释。 14.马可决定不言明谁是再来的以利亚，路加虽表明他是约翰，但只是在对约翰父亲个人的启示中说的，约翰福音在介绍这位施洗者时，又说他本人一再否认（约壹21）；只有马太，在本节公开宣布约翰就是以利亚，并且遭遇和以利亚同样的命运。以利亚要来为神预备道路，是（希伯来文版本提出来的希望，到耶稣的时候已成了人们普遍的期望（见 TDNT , pp.931～934）。再来的以利亚在里被称为“使者”（见10节注释）。如果约翰能发挥报信使者的作用，他无疑就是“比先知大的人”。可是，虽然他外表很像以利亚（见注释），他的传道活动总让人觉得不完全与大众的期望一致，他的作用只有那些肯领受的人才能辨识出来，在这一点上他和在他以后来的那位是一样的。 15.这已成了耶稣的一种固定用法，总是用在祂说了特别要人注意的话之后（见；；。祂是号召大家对祂的话不要作肤浅的理解，而要探讨这些话的内在含义。 （c） 对约翰和耶稣的反应 16～17.对神的声音不予回应是这世代（见注释）的特点，也将是这世代跌倒的原因（请特别看。第19节指责的是那些宗教领袖，而不是群众，因为是他们总在和耶稣作对。耶稣又描绘了一幅孩童们玩婚丧游戏的图画，其中耶稣和约翰是吹笛子和举哀的人，可是那些宗教领袖们（绝不是第7节里所说的众人）却q木不仁，全然不为所动，无论是舞曲还是哀乐都引不起他们一点反应。 18～19.约翰也好，耶稣也好，虽然表现不同，但却是脱凡超俗、特立独行的。所以，他们把约翰顽强的禁欲行为和宣讲审判的事说成是魔鬼附体，又对耶稣之与不被人尊敬的人在一起，自由交谈、吃喝产生极大的反感（见。神的声音，无论以忧郁的形式，还是以欢乐的形式发出；无论是讲审判，还是讲宽恕，只要不符合他们的常规，他们便一律拒绝聆听。总之，没有中他们意的。 最后一句话才叫那些宗教领袖不得不低下头来。智慧是神的智慧，可以说就是神的代名词。“神是自己话语的解说者”，约翰的呼召和耶稣的呼召不同，但在神至高无上的智慧里面都占有着一定的位置。神的智慧要由真正的行为来证明155，这样的行为必定引起不响应神的声音的人的反感（参6节）。要想知道梨子的滋味，必须亲口去尝。151 米登（C. L. Mitton）在 ExpT 82（1970/71）, pp.170～172，对第6节有精辟的解释，以耶稣传道工作的特点为基础来进行分析。
152 “使者”的英译在是 'angel'，在是 'messenger'，在希伯来语里本为一个词；在犹太人的圣经字典里显然这两处的句子是放在一起解释的：见 Stendahl, pp.49～50.
153 G. E. Ladd, pp.159～164，有不同的看法。 154 Reformed Theological Review 36（1977）, pp.65～70.
155 RSV 边注中用的智慧之子可见于早一些的版本中，不过一般认为这样说是为了与取得一致。那是指响应神的智慧并以此证明他们是神的孩子的那些人，他们与“这世代”的人绝不相同。
ii. 拒绝接受耶稣呼召的诸城 20.“这世代”不响应耶稣的呼召（16～19节），许多城（实际上是加利利海边的各小镇）对耶稣所行的异能也没有反应。就算不传讲信息，仅这一件件的异能本身就显示神在作工（正如耶稣向约翰暗示的，4～6节），因此就足够促使他们悔改，即改掉他们对神的背逆了。就在那时候，在马太福音里常常不表示时间上的先后关系，因而也没有逻辑上承上启下的作用（在路加福音里，同样的话出现在，但语言环境不同）。第十一、十二章集中讲拒绝耶稣传道工作这一主题，下面就是一个例子。迦百农在马太的钍鲋惺且稣在加利利传道的主要地点（见的注释），所以，行了许多异能，说明那里的人悔改的机会比任何其他地方都多。对于全城悔改这点，要看约拿书第三章。虽然许多个人响应了召唤，但总的态度没有改变。 21～22.哥拉汛和伯赛大并非重镇。马太福音没有耶稣在那两地行神迹的记载（不过，以下；以下对伯赛大均有记载），说明马太对耶稣的传道活动挑选得多么精细；参看，通过那些总括的话语便知道，耶稣活动的地点远比所记载下来的要广得多。推罗和西顿是旧约先知攻击的两个城，因为他们抗拒神及神的旨意（赛二十三；结二十六～二十八章；等等），是异教世界狂妄自大的代表。可是，作为加利利的城镇，亲耳听见耶稣的呼召，亲眼看见祂所行的异能神迹，却拒绝响应，拒绝承认，这难道不比推罗、西顿的异教信仰还要坏许多倍吗！参看的注释，那里在类似的情况下也提到了审判的日子。 23～24.谴责迦百农的话正是以赛亚预言巴比伦王的话；迦百农的傲慢自大，就像以色列过去的敌人一样，必导致它的灭亡。拿巴比伦国来和小小的迦百农相比，对犹太人的自尊心或许触动不大，所以耶稣举出所多玛城来，把它放在自己家乡人民的水平之上来进行比较说明。狂妄傲慢和道德败坏必受惩罚，但还不如抗拒神的直接呼召所要受的惩罚严重。“唯有拒绝宽恕是不可宽恕的”156。 iii. 对耶稣呼召的真实响应 本章前面讲的都是拒绝、否定和曲解，这几节要告诉大家，谁真正重视耶稣的使命，耶稣又答应给他们什么。 25～26.那时，和第20节里的一样，起着承上启下的作用。现在耶稣表明自己的态度了，宗教领袖们是聪明通达人，他们若是不辜负自己的声誉名望，负起应尽的责任，本应最先理解这些事，即耶稣使命的重要意义，可是他们拒绝接受耶稣。倒是那些婴孩，那些谦卑的、没有学问的普通人却理解了（。耶稣在别处也用孩童来譬喻世人眼中不重要的人，而在这段话里，婴孩还代表没有陋规败俗和先入之见的人，所以他们心灵敞开，接受照亮他们的新光。是这样的人，而不是那些研究神学的学者，成了耶稣的门徒。不过，这并不是什么自然法则的产物，这是父的美意。父既隐藏，又显现，耶稣所作的正式感恩祷告，正是感谢神显示祂的旨意（不只是不让聪明人理解祂的旨意），耶稣在祷告中表示自己依从神的旨意，并为之而欣喜快乐。耶稣称神为父，对这点请看前面的注释。本节的话似乎把世上的标准颠倒了，这种说法与的话一致，那里说“他们智慧人的智慧必然消灭”，以下又再一次提到这话。灵性的领悟靠人的身分地位或使用的器材设备是得不来的，要靠神的赐予。神将这份礼物赐给祂所喜悦的人（请看，那里表示“喜悦”的希腊语动词和这里表示“美意”的词为同根）。这全取决于天地的主的至高无上的目的，祂的选择往往落在世人意料之外的人身上。 27.本节比对观福音书中的任何一处，都更明确地说出了耶稣与父的关系。所以，这节的话常常被当作“约翰之言”，以示并非耶稣本人所说。希尔驳得好，他说：“难道对观福音书中的任何说法，只要在约翰福音里也有，就成了不是耶稣说的话了吗？这是评鉴学的金科玉律吗？……如此看来，要是没有对观福音传统说的这种分家观点，约翰神学从哪里来的还得成了一个永世不解之谜呢！”（Hill, p.205）。进一步而言，也简单地称耶稣为子，耶稣是神子的思想毫无疑问是马太福音的中心，，，六，，，，，等等），称神为“阿爸”，父啊，是耶稣独具的特征，这一切都证明，这种父子的关系在耶稣本人的意识中也占据着中心的位置157。 第25节中称神为“父”所表示的关系，在本节里清楚地得到阐明。父子之间没有互相隐瞒的事所说的显然是个例外）。一切所有的，在这里指祂们共同知道的事情（25～26节）；在对权柄也有同样的说法。交付这个动词在希腊原版中用的是过去时态，表示已经交付了，是说子在来到人世之前与父便有了永恒的关系，不过在这里没有明确说出。此外，本节谈的便是父与子彼此知道。“知道”一词在旧约里远远不只表示了解或认识，它表示一种感情上的亲密无间的关系，父与子专有的思想上的交流是其根本。任何第三者，如想知道什么父与子所共知的，那必须经过启示。这绝不是什么天生的权利，而是由神来选择决定的。第25～26节说明神在启示方面有至高无上的主动权，特别指的是我们对神的了解和认识。对神了解、认识，不是自然而然地来的（请看好更清楚地理解这个问题），它完全取决于神的决定，或更确切地说，神子的决定。于是，耶稣明确地向大家宣布，祂本人和祂的意志是世人接近神的唯一通路，别无其他158。 28.本章的最后三节有多处反映了耶书．本西拉（Jesus Ben Sira）在他智慧书的附录中（Ecclus. 51:23～27；参看 Ecclus. 6:24～31）对世人发出的邀请，他邀请世人到他那里，向他学习，负起智慧之轭，这样他们可以得到安息。耶稣和祂的听众无疑已知道本西拉的书并给予它很高的评价，但是耶稣的邀请却较本西拉的邀请有更大的权力：耶稣要人们负祂的轭，祂亲自使他们得安息，而本西拉还得靠“辛勤劳动”才能获得安息。 耶稣向凡劳苦担重担的人发出祂的邀请。重担这个不常用的词，使我们想起文士和法利赛人受到谴责，因为他们根据教规的死板规定，把重担叫别人来担。文士宗教的本意是要荣耀神，但其效果却是规定普通的犹太人去做沉重的劳动。与之相反，耶稣让大家享安息，这并不等于卸去一切责任义务显示耶稣的要求更高。可是正因为祂是耶稣（29节），只要顺服祂的要求，就能得到安息（译作“安慰”也好）。的论福，有末世应许的一面（参，的“安息”），但如果把这里的话完全理解为末世意义的，那就是剥夺了它的现实价值，使那些肩负律法主义重担的人得不到解脱。即使当时当地，作耶稣的门徒，顺从耶稣一切严格的要求，与所有凡人的宗教相比，也是安息。 29～30.旧约里，轭有时象征压抑，；耶二十七～二十八），但也用于褒扬之意，指服事神的意思；。后来，在犹太人的文献里，常用负轭来表示对律法的顺服“律法的轭”是每个犹太人应负且引以自豪的159。这样的轭本不应沉重，因为轭（特别是人挑的扁担架）本来就是为了省力的。可是律法，由于“法利赛人教条主义任意规定的各种要求，和不断加多的判例法所造成的不确切”（ AB , p.146），已成了重担，需要一个新轭来减轻它重压的份量160。耶稣的轭是容易的（ chre{stos 的一般意义是“好的”、“善的”），不是因为耶稣的要求不高，而是因为负祂的轭表示作了心里柔和谦卑的耶稣的门徒（学我的样式，参，以了解耶稣这些公认的品质）。，，特别是均对神的仆人有清晰的描述，这里的描写便是那些话的重复，马太在里还要再重复；耶稣的这些品质也正是祂要求祂的门徒所具有，并且帮助他们建立的以下）。耶稣这吸引人的一面与我们在，章节中所见的严厉一面是不可或缺，互相平衡的。宽严两面，强调任何一面而忽略其另一面都不能认识真正的耶稣。你们心里就必得享安息，是的重复，这是神要给那些跟随祂而行的人的，耶稣现在以自己的名发出了这份邀请。156 见 Jeremias, NTT , p.150.
157 对耶稣这句话的可靠性，A. M. Hunter 作了更为全面的辩护。请看他的文章，载于 NTS 8（1961/62）, pp.244～245; Jeremias, NTT , pp.56～59; Dunn, pp.27～34.
158 耶利米亚的观点（ NTT , pp.59～61）认为，对“父”和“子”前面的定冠词 the 应理解为全称意义的，这样就可以将这句话看成是对一切人间父子关系的总论所谓知子莫若父和知父莫若子。从语言学角度看，这不难接受，但在实践中却不一定就是如此。无论如何，在这个具体的上下文里，只能指耶稣和天父之间的相互理解。从基督论角度的含义来看，也是一样，只不过比喻性更强一些罢了。
159 例见 Mishnah Aboth 3:5, Berakoth 2:2；欲详请看 M. Maher 的文章，载于 NTS 22（1975/6）, pp.97～103.
160 请看 NIDNTT , Ⅲ, pp.1161～1164，以理解犹太教的“轭”和本节所谈的“轭”。
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【】「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」
这节当放在十章末了，主吩咐门徒作的，就是祂自己作的。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【施洗约翰】
问：施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；复即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？
答：这事记在。看主耶稣的答应，我们知道施洗约翰此时信心软弱了。主耶稣答他的话，是记在四至六节。末了一句，主耶稣说：「凡不因我跌倒的；就有福了。」
可知约翰此时，是因他已因?主耶稣的作为跌倒了。
这怎样说呢？施洗约翰是基督的先锋；他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样，地自己所传的，有许多的地方自己不明白。他既是犹太人，所以，他也免不了受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以，当他传扬天国近了的时候，他扔不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有极大的盼望──因他是基督的先锋。那知天国是分作两段落的──先是属灵的（此时基督被世人厌弃 ）；后是实形的（彼时基督受世人敬拜 ）。他所见证的基督，竟不如他之愿出来设立实形的国度，而乃到处传道施医，好像没心作王一样！而他自己又下在监狱，命危旦夕！所以，他的信心动摇了；以为主耶稣真是基督么？若是，为何与我所想的，并不相合呢？（噢！我们也常如此！ ）所以，他差人去问主耶稣。主回答的大意就是：看我叫说所作的事（4节 ），你就知道我是谁了；但你不要因我的行为太卑下，不合你意就跌倒了。弥赛亚是当先受苦，而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因?基督的被人轻看而跌倒。―― 倪柝声
【】「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。」
“瞎子看见”，主把这事放在最先，因为这是旧约所未曾有过的事。主叫约翰看见，除非弥赛亚，没有人能作这事。“瞎子看见”，指灵眼得开；“瘸子行走”，指走主道路；“长大痲疯的洁净”，指罪案得除去；“聋子听见”，指认识神的旨意；“死人复活”，指出死入生；“穷人”，指所有和神无关的人，都有福音传给他们。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【】「凡不因我跌倒的就有福了。” 」
跌倒，与的动词“被绊倒”本是一个。
──《丁道尔圣经注释》
【「凡不因我跌倒的就有福了。」】
这是另一个福分的宣告。施浸约翰几乎因耶稣跌倒，因为主一直没有承认祂就是所应许的弥赛亚。祂好似也对自己的权益漠不关心，如果主真是我所期待的，我在苦难之中，祂怎么完全不顾，连一句安慰的话也没有，并且为曾设法将我从幽暗潮湿的监狱中救出来。
在我们的生活中有没有这中经验？我们说：如果祂真的爱我们，必赐予能力。祂为什么不将我们从困苦的境遇中救助我们？为什么祂不推倒监狱的门？为什么祂不为我们伸冤，救我们出来恢复生命的光辉与喜乐？
但是主没有释放祂的仆人，似乎不关怀我们的疾苦。祂对约翰的响应，只是差人去通报，为增强他的信心，使他的生命茁壮与高贵。祂对约翰说：你没有弄错，我确是等待要来的君王。我有一切的权力。我不是缺乏能力来救助你，而是神由于治权与政策的原因，我必须忠于职守。所以我虽不救你出来，你仍要有信心，不要因我没有救助你而跌倒，神的福分仍在你身上。有一日我必为你解明，主没有推辞，现在也不加解释，祂只要我们信靠，凡不因生命的奥秘而跌倒的人，必得着所应许的福分。
【】「我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 」
最小”当译作“更小”，意思是比较小的，小和大是相对的。约翰大过所有先知，并非在信心、道德、灵性、名声、工作、地位上，比别的先知大，主说他大是有专指的。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【】
这里讲到施洗约翰的地位，他大过历代所有以色列人的先知，甚至包括摩西在内。因为他是为主耶稣，神的儿子，弥赛亚开路的。可是在恩典时代，也就是教会时代里的基督徒中，最小的比他都大。换一句话说，就是我们这些基督徒，神的儿女，每一个人都大过施洗约翰。为甚么缘故呢？
（一 ）在施洗约翰时代，圣灵尚未普遍地降下来。虽然约翰在母腹中就已经被圣灵充满了，但是和五旬节以后的圣灵充满并不一样。五旬节圣灵降下来之后，乃是使信徒成为神的殿，神就住在信徒的身有里面，神人合一。人借着圣灵，能明白神一切的奥秘，施洗约翰并不是如此，他仍然是旧约里的人。如果他真能明白神奥秘的话，也就不会差人去问主耶稣，那将要来的是你呢，还是我们等候别人？
（二 ）旧约时代，犹太人不能称为神的儿女，只不过是神的子民而已，施洗约翰也是如此。只有在教会里面的人，才有资格称为神的儿女。固然，旧约里面事奉神的人，都一样是得救的。可是他们在地上今世所有的福份没有新约时代的基督徒们大。
至于讲到从施洗约翰到如今，天国是努力进入的。有一种解法是，得救是本乎恩典，但是将来从主耶那里得赏赐，是要付代价的，所以『努力』这两个字，是指过得胜的生活。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」
这节的“努力”，英文译作“强暴”；“得着”，意即“抓住”；“进入”，原文是“取”，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【】
马告诉我们三件事：（一 ）进天国的时候；（二 ）进天国的条件；（三 ）谁进去，谁得着了。第一，这里主说「从施浸约翰的时候到如今」，就是从施浸约翰起到主说话的时候。所以按这里所指的时间来说，很清楚给我们看见，进天国的时候是在一千九百多年前，那时已经可以进去了，不必等到主第二次降临。换一句话说，进天国是今天，是现在，现在就有机会进入天国 ─ 我称它为属灵实际的天国。第二，进天国的条件，这里是说「努力的人」，或可译作「强暴的人」。凡肯不顾性命来干一件事的，或者说将性命放在一边置之度外的人，是要东西而不要命的人，这就是强暴的人，进天国就是需要这一种的强暴。第三，「努力的人就得着了」，或可译作「强暴的人就夺取了」。意思是说，用强暴去夺得天国，并且夺得了。
── 俞成华《生命的信息》
【今世的写真】
问：：「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」思之再四，不得其解，故特专修函恭询。
答：此两节的解说，在下两节（18~19节 ），主耶稣来，传讲福音；祂是新郎，祂所给人的是新酒；祂的职事记在。祂如此传喜乐的消息，如同吹笛一般，然而，当代人亦不见其感应喜悦。约翰来，他传扬悔罪改过的道，凡不结好果的树，就砍下来丢在火里；这是何等的严肃！然而，当代人虽听他如此举哀，亦不捶胸、悔改。今人何独不然！听地狱而不怕，闻天堂而不乐。他们的结局是何等的可怜呢！―― 倪柝声
【】主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是「传福音给万民听」。
―― 倪柝声《读经心得》
【神将这些事何以向聪明童大人就藏起来？】
答：耶稣说：「父阿，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」，，这一节经文的意思，是指耶稣所传道教训人一切的事（ ，向「聪明通达人」如——法利赛人，和文士们就藏起来，因为他们是自以为有智慧，骄傲自高，弃绝真理，抵挡基督，反而成了愚拙，，，；向「婴孩」——如一无所知软弱谦卑的人，就显出来，因为他们存着一颗单纯的信心，领受真理，听从主的教训，和启示，这样却因神的拣选而成为有智慧的人了，，，。
——李道生《新约问题总解》
【】
「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你；因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」
「那时」，祂被别人轻视冷淡，被人毁谤，没有人了解祂，并且还有挫折！工作没有果效！但，聪明通达人的烦恼，是因其想凭理智来解释他的际遇，而遭失败；婴孩的长处，是因其只凭天真的信心，靠赖父母，交托自己。许多事，不是理智所能了解，但信心能看透「这些事」的原委。信心使人黑夜歌唱；在失败中，感谢赞美，欢喜顺服，接受神所安排的际遇。
── 桑安柱《这时候》
【】
「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」
“一切所有的”，是指人说的；所说的，就可见每一得救的人都是神赐给主的人；会到主那里的都是神感动的。主虽被人误会，但祂有父知道就够了。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【】「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」
“使你得安息”，原文是“给你安息”，这是救恩的另一方面，就是安息方面的。这里的劳苦是因罪而生的，加烧香者，处步一拜；犹太人呢，一礼拜禁食两次；印度人睡钉床。这都是因罪生的劳苦。“来”是你的本分，其余的是祂作的，你不必负罪。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【重担得脱「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」】
世上有谁发出这样慈爱、安慰，有能力的话呢？没有别人。因为人都被自己的重担压住，不能解脱别人的重担，即或有人以慈悯为怀，想解救别人，却连自己都不能拯救。
劳苦担重担的人太多了，有人外面没有，但心中是劳苦担重担的人，整天，甚至连夜里也在受压、担忧、愁烦、没有安息。虽然各人的重担不同，劳苦不一样，但都感觉到不能安舒，不得释放，总有巨石压在心头，如同压在肩上的重担一样，每天都在叹息，愁苦，好像透不过气一般。到那里能够放下重担呢？谁能帮助我们解脱呢！我们自己越挣扎，重担越似沉重，请人帮助，也少有人同情，而且也无力帮助，只有到主耶稣那里，祂能帮助。
当我们来到主耶稣那里，将我们的劳苦重担卸给祂，求告祂，祂就会替我们解决，不止卸下外面的重担，更使我们的内心有安息，祂愿意救助我们，祂有无穷的能力，无论我们的劳苦重担是什么、多大、多重，祂都能解救，祂能使我们得安息，我们既有这样一位主，就不必自己背负重担了，完全交给祂，祂为我们负责，让我们学习祂的柔和谦卑，来负祂的轭，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。因为那只是顺服神美意的轭，凡事祷告交托的担子。
──《每日天粮》
【】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
“必得安息”，原文即“找到安息”。这是指我们悖逆的人，因着转向主而找到安息。上一个是罪里的安息，这里是因心里不顺服神而需要去找到的安息，就是从已里出来而得着安息。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【】
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
「你们心里就必得享安息。」有一种安息是神所赐给的：「我就赐给你们安息。」（太11∶28另译 ）但还有一种安息，是要我们寻找的。第一种只需来到神面前，接受祂生命的恩赐就可以得着。这意思不只是仅仅相信一篇讲得动听的福音信息，更是要人认识自己是劳苦担重担的罪人，来到主面前，与主耶稣基督本身发生活的个人接触。这种接触，必然会带来安息。感谢神，每一个祂的儿女，都已得着这种基本的恩赐（安息 ）了。
但既达到这一步，我们便发觉自己又踏进另一种安息的门口。我们跟着主学，我们对主的认识日有增加，在此就会得着深深的满足。最要紧的，我们要学习祂心里柔和谦卑。如果我们肯如此跟着祂而学，我们就必得安息。这一种的安息，不是一项恩赐，而是特为着门徒所预备的，门徒的意思，就是那些跟着主学习的人。请记得，学习是需要时间的，但它所获致的赏赐也是无可限量的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」（太11∶20 ）主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。
」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
现在你的心有安息么？为甚么你的心是那么的烦躁、挣扎、怨叹、忧闷？岂不是你不肯负主的轭、学主的样式么？在马太福音十一章里，你看见主的同工施洗约翰在那里怀疑祂说：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」一般人在那里批评祂说：「祂是贪食好酒的人。」祂在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。这样的处境是多么容易令人灰心、失望、怨叹、忧闷，但我们所听见的声音是：「父阿，天地的主，我感谢你！」我们所听见的是说：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」祂是何等柔和谦卑，在那种四面楚歌的环境中，能发出感谢，能对于神一切的安排说「是的」。凡对于神的一切安排不说「为甚么」而说「主阿，是的，你的美意本是如此」的人，都能享受安息！─ 愚
【柔和与谦卑“我心里柔和谦卑，……你们当学我的样式。”】
如果除耶稣以外，有其它任何人教导这个功课，那么老师本身的不完全，将使我们反对这教条。因此，主亲自教导，以祂自己为榜样，此榜样可平息所有的反对，使我们敬爱、低伏、并效法。怎么！神的儿子由天而降，取了会朽坏的肉体，并死在十字架上，使我们羞愧，竟是为了我们的骄傲！祂，一位全能者，毁灭了祂自己；而我，一个无足轻重之人，却会看自己优于我所是的（至少 会让别人这么认为 ）。这是多么卑鄙的虚荣及残酷的傲慢。但我们的主不是说：你们要心里柔和谦卑，而是说：“我心里柔和谦卑”。由此可知，祂是谦卑的，亦由此可断言我们也应该谦卑。祂的榜样如此有权威，无人能说他不需谦卑，更何况是只配被定罪的罪人，除了选择谦卑外还能怎样呢？
我们的主将柔和与谦卑连在一起，因谦卑是真柔和的来源。骄傲永远是傲慢、不耐烦及好吹毛求疵的。但那些轻视自己也安于被轻视，认为自己不配得什么的人，也不会想到他自己是被忽略的。柔和的真实美德从来就不是天性造成的结果。柔和的外貌，则只是天然性情的产物，是由软弱、怠惰及人工所生发出来的。要对别人柔和，我们必须放弃自己。我们的救主于柔和上加了心里谦卑低伏，祂并不是要求一种投机式的装作，而是心里真实的折服与倾向：这是一种意志所同意的低伏，也是一种对于神荣耀的爱戴；是完全地不信任自己、自我的才干及天然的力量，使我们能将我们的痊愈单归功于神。看见自己的卑劣而感到失望，并非谦卑，而是最可恶的一种骄傲。
－－ 芬乃伦《灵思默想》
【】「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 」
顺服的时候，就觉得并不难；所难的，是里面没有投降。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【基督的轭是容易的“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”】
不要让“轭”这个字眼吓着你，因那是基督的轭，祂会帮助我们来背负，使我们爱它，借着内在公义与真理的吸引使我们喜欢它。祂使我们厌烦虚假的乐趣，使我们以操练美德为乐。祂帮助人对付自己，救他脱离原来的败坏，使他从软弱变为刚强。你这小信的人啊，你还怕什么呢？让神在你里面运行，将你自己弃绝给祂。你会受苦，却是伴随着爱与宁静而受苦；你将有争战，却将赢得胜利，因为主自己要为你争战，并奖赏你的成功；你会流泪，但你的眼泪蒙神悦纳，祂要亲自擦去你的眼泪；你会被限制不能跟随你的情欲行事，但当你甘心牺牲自己时，你将找到新的自由，是这世界所不知的，是比整个宇宙更有价值的。
惧怕太多委身与神，是何等盲目愚蠢的事！我们越爱祂，就会越爱祂的命令，这爱会在我们有损失时安慰我们，使十架变得甘甜，使我们从危险的情感中得释放，使我们甚至在患难的乌云中也能透视那赐下这些患难的慈心，又使我们在死中找到永生的荣耀与福气。这样我们还怕什么呢？我们会过多拥有神吗？脱离世界的重轭，而背负耶稣基督光明的担子是不幸的吗？难道我们怕太快乐、太多从自己得释放，也从骄傲的任性、情欲暴虐，与这虚假世界的戕害中得释放吗。
－－ 芬乃伦《灵思默想》
【】
像约翰这样的人。可能从来也没有在一所房子里住过，其苦恼的程度可想而知。
在英国北部的卡莱尔堡（CarlisleCastle ），那里有一间小囚室。许久以前，曾有人把一位苏格兰的边疆酋长关在里面好几年。那间小房只有扇小小的窗户，人站在地上根本就没有法子看到窗外，在窗子的石边上，有两道磨损的痕迹，就是那位边疆的酋长日复一日，用手攀扶着窗，承起自己的身体，为要看看他永远不能再在那里奔驰的绿色的山谷。
约翰的情况必定正是如此，而在他的心中开始产生许多的问题也不足为奇。
──《每日研经丛书》
【】
「凡不因我跌倒的就有福了。」
这是另一个福分的宣告。施浸约翰几乎因耶稣跌倒，因为主一直没有承认祂就是所应许的弥赛亚。祂好似也对自己的权益漠不关心，如果主真是我所期待的，我在苦难之中，祂怎么完全不顾，连一句安慰的话也没有，并且为曾设法将我从幽暗潮湿的监狱中救出来。
在我们的生活中有没有这中经验？我们说：如果祂真的爱我们，必赐予能力。祂为什么不将我们从困苦的境遇中救助我们？为什么祂不推倒监狱的门？为什么祂不为我们伸冤，救我们出来恢复生命的光辉与喜乐？
但是主没有释放祂的仆人，似乎不关怀我们的疾苦。祂对约翰的响应，只是差人去通报，为增强他的信心，使他的生命茁壮与高贵。祂对约翰说：你没有弄错，我确是等待要来的君王。我有一切的权力。我不是缺乏能力来救助你，而是神由于治权与政策的原因，我必须忠于职守。所以我虽不救你出来，你仍要有信心，不要因我没有救助你而跌倒，神的福分仍在你身上。有一日我必为你解明，主没有推辞，现在也不加解释，祂只要我们信靠，凡不因生命的奥秘而跌倒的人，必得着所应许的福分。
——迈尔《珍贵的片刻》
【将心转向神】
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」
我们的得救与得胜，都是出于神的怜悯、神的恩典，但二者有些不同。得救不是出于自己，乃是在于神的拣选、圣灵的感动。确实不是出于自己，是白白的恩典。但在得胜时，就往往有人意志的合作。圣灵将生命放入人心，人能与神有关，且能认识神；但要与神的性情有联合，对神有彰显，却须有意志的不断转向。神的恩典就是拌借着我们的意志的转向临到我们，使我们经历了释放、自由，然后进入得胜及彰显。
有些人认错了，以为意志作用就是自己努力、自己的生活，结果就显出自己的无能软弱，更加失败。殊不知神给我们的意志当有的作用，乃是转向神、转向基督，就在我们转向的一刹那间，圣灵给我们以释放与得胜的经历。这就是意志的正常作用。但归根究底，还是神的恩典使人获得释放、自由、得胜，由此生出对基督的彰显来。
经上记着说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。
”—— 李慕圣《晨光》
【真知识的奥秘】
你若想把握人生的意义和目的，你不一定要做一个天才或者是在你的名字后面加上一连串的学位。在我所认识的人当中，不乏饱学之士，然而他们还是感觉到人生空虚和最终难逃一死。其理何在？乃是因为他们不认识主。相反的，我也认识许多人，他们既不聪明，也没有接受高深的教育，但是他们却满足于现世，并对未来怀着希望，原因是他们已把握到得救的奥秘。
我的意思不是说一个人聪明或接受高等教育有什么不对，也不是说读书读得少有什么美德。真正的知识乃是建立在一个人对神态度谦卑的基础上。那些自高自大、过分炫耀自己的人，他们对灵性的真际是一无所知的，然而那些自认不能依靠自己的人，神便从天上赐下智慧给他们。今天的经文也提到：「天父向聪明有学问的人所隐藏的事，却向那些没有学问的人启示出来。」
我们若想寻见真理，就必须承认我们的罪性，依靠基督作我们个人的救主。即使在接纳了他之后，也得时刻儆醒，以免依靠自己的才智。在什么时候我们自觉满足，那就是我们失去灵性的知觉的时刻。
不错，我们必须像小孩一样，打开我们的耳朵倾听圣灵的声音，只有在我们谦卑悔罪的时际，我们才算把握到真正的知识。一个把自己看得更低的人，上帝却把他看得更高。
—H.V.L.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【你的重担或是祂的轭？】
在耶稣邀请我们去背负祂的轭时，当时人或许见过两头牛被套在一起，同拉一犁的情形。为了同一个目标，他们彼此分工。我们的主，晓得在两头牛同负一轭的情况下，那头比较粗壮的牛承受了较重的部份，期使另一头软弱的牛负担轻省。我们在灵里的情形亦当是如此，我们的主也曾邀请我们和祂共负一轭，以便让主承受较重的责任，而把较轻的部份交由我们去担当。
查维特曾说：「基督徒最大的错误，即在于独挑重担。」
事实上主从来就不希望我们单独地去背负生活上的重担，因此基督乃针对着解除世人的重轭而生。一付轭是适于两头牛来拉的工具，主耶稣自己表示，祂要跟我们合作，极愿意成为两头牛中之一。换句话说，祂愿意分担世人的劳苦愁烦。基督徒若欲过得胜和平的生活，其秘诀即在卸下自己的重担，而去接受耶稣，背负较轻省的轭。
，主耶稣曾把救恩上的「安息」当作一种礼物，而在次节的经文里，祂继续说到祂愿更深地与使徒契合在一起，让主完全地参与我们生活中的每一项行动。圣诗作家韦斯利曾为这个美好的恩典欢呼说：「愿我们都体验到那片刻的安息。」
作为一个基督徒，你不能有效地为主工作，且在没有指望的生活重担下，你也不能体会属灵得胜的快慰。为什么不与基督同轭，领受生活上「轻省的祝福」呢。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。」
我刚得救不久，就到乡村去传道。我受了良好的教育，对圣经也很熟悉，所以我自以为很够资格去教导那些乡民，因他们中间有许多是不识字的乡村妇女。经过了多次探访之后，我发现这些妇女虽然是文盲，但她们对主却有一个内在亲切的认识。我虽认识那本她们十分吃力去阅读的圣经，但她们却认识那位圣经里所宣讲的主耶稣。我在自己里面有许多知识道理，但她们却在灵里有许多属灵认识。那时候，我还没有开始领会，若未经过十字架的管治，凡我自己所有的，都不过成为圣灵工作的拦阻。今日有多少基督徒的教师，也好像我当日那样，凭着肉体装备的力量去教导别人！但感谢神，祂将祂自己向婴孩就显出来。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
拉比们自己也看到这因知识而骄傲的危险，他们的确发现平凡的普通人，往往比最聪明的拉心与上帝更为接近。在拉比中间，流传着一个这样的故事：有一次朱沙（Chuza ）的庇罗卡（Berokah ）拉比，在拉彼特（Lapet ）的市场，看到了以利亚，拉比问道：『在这市场中有甚么人注定可以得永生？』起初以利亚说一个人也没有，后来他指着一个人说：『这个人可以享受永生。』庇罗卡拉比问那人做些甚么事，那人说：『我是一个狱卒，我的职责是把男女犯人分开。在晚上的时候，我把我的床，铺在男女犯人中间，使他们不会发生差错。』以利亚又指着另外两个人说，他们也可以分享永生。庇罗卡拉比问他们做些甚么，他们说：『我们是嬉戏者。我们一看到有甚么人灰心丧志，就设法使他快乐起来。我们看见两个人在彼此争吵，就尽量使他们和好。』这些人所作的都是很单纯的事，狱卒尽忠他的职守；那带给人微笑与和平的人，都是在天国里。
在拉比中间还有一个类似的故事：『有一次在索勒发生时疫，但在附近居住的拉不并没有波及（拉不是一位著名的拉比 ）。大家以为这是由于拉不的德行，可是他们在梦中得到启示……这只是由于一个人甘愿把铲子和锄头借给别人去挖掘坟墓。有一次在杜克利德发生大火，汉那拉比的住宅在邻近并未波及，人们以为这是由于汉那的德行……但在梦中他们却得到默示，乃是一位妇人的德行使他们免于灾祸，这位妇人经常弄热她的火炉，让她的邻舍可以随意使用。』把工具借给有需要者的那人，尽其所能地帮助邻舍的那女人，并没有多少知识，但他们那爱人的单纯行动，使他们鸁得了上帝的赞赏。学术上的卓越成就，在上帝的眼中，并没有格外受重视的必要。
──《每日研经丛书》
【】
在可拉的口中流传着一个可悲的故事，表明律法对于人的要求是何等紧迫的捆绑，人根本不可能做到。『有一位穷寡妇是我的邻舍，她有两个儿女和一块田地。她要开始耕地的时候，摩西（指摩西的律法 ）说：「你决不能用一只牛和一只骡在一起耕地。」她要撒种的时候，又说：「你不能用混杂的种子撒在田间。」要收割庄稼的时候，说：「若忘下一捆，不可回去再取。」「不可割尽田角。」当她要打谷的时候，律法说：「献上素祭以及第一次和第二次的十分之一。」她接受了命令，并将一切献上。这贫穷的寡妇后来又做甚么呢？她卖掉了她的田地，买回来两只羊，用羊毛织自己的衣服，并想从小羊得利润。可是小羊一生下来，亚伦（指祭司的要求 ）来对她说「把头生的给我。」她只得接受，把小羊给了他们。到了剪毛的时候，她剪下羊毛，亚伦来对她说：「把初剪的羊毛给我。」。于是她想：「我无法与这人对抗，我要把羊杀了，把它们吃掉算了。」可是亚伦来对她说：「要把前腿和两腮，并脾胃给我。」，她说：「我虽然把它们杀了，仍旧逃不过你们的手，我还是把它们奉献了吧！」然后亚伦说：「如此它们就全归于我了。」他带着那两只羊走掉了。只剩她跟她的两个女儿在一起哀哭。』这故事表明律法在生活的每一个细节中，提出不断地要求，其实这些要求就是一副重担。
──《每日研经丛书》
【乘车负重 “我就使你们得安息”】
抗战时，云南初有公路。一天，司机驾车前行时，见一老人背着一大块几十斤重的岩盐在车路上艰难地走着，汗流夹背。司机怜悯老人，停下车请他上来乘一段路。老人犹豫不前，没敢上车，经司机再三解释清楚，明白告诉，车子很安全，不要分文车费，然后才放心上车。
车向前开了一大段路，司机听见车后面有急促的喘气声，希奇地回过头去一看，却见老人仍把盐块背在背上。司机见了又好气，又好笑，“老人家，你为什么还把盐背着？”
“你不收我的车钱，我已非常过意不去，若再把盐放在车上，再加重你的担子，更是不安。”老人上气不接下气地回答。
司机听了，不禁大笑起来：“放心吧！快放下来，你人已经在车子里了，还怕放下盐加重负担吗？你想错了。”
许多信徒，虽然承认自己已投靠救主，却将很多重担给自己担当，苦苦地担着，心中每天没有安息。岂不知救主早已呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。
” ── 佚名《喻道小品》
【】
「你们心里就必得享安息。」
有一种安息是神所赐给的：「我就赐给你们安息。」但还有一种安息，是要我们寻找的。第一种只需来到神面前，接受祂生命的恩赐就可以得着。这意思不只是仅仅相信一篇讲得动听的福音信息，更是要人认识自己是劳苦担重担的罪人，来到主面前，与主耶稣基督本身发生活的个人接触。这种接触，必然会带来安息。感谢神，每一个祂的儿女，都已得着这种基本的恩赐（安息 ）了。
但既达到这一步，我们便发觉自己又踏进另一种安息的门口。我们跟着主学，我们对主的认识日有增加，在此就会得着深深的满足。最要紧的，我们要学习祂心里柔和谦卑。如果我们肯如此跟着祂而学，我们就必得安息。这一种的安息，不是一项恩赐，而是特为着门徒所预备的，门徒的意思，就是那些跟着主学习的人。请记得，学习是需要时间的，但它所获致的赏赐也是无可限量的。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」
负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。
」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【得享安息──你们当负我的轭，学我的样式。】现代心理学家发现，很多人心理的疾病，不是工作过劳，却有类似的现象，导致困乏，以至情绪紧张，焦虑，当压力太重时，会精神崩溃。这种“劳苦，担重担”，不仅是身体的劳苦，更是心灵的不得安息，长久下去，百病俱至。
有这种情形的患者，大多数是感到自己小材大用，力不能胜。但还有一种担子，是罪的担子。在约叁一千年前，诗人大卫写道：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”。到今天，这仍然是人类极大的问题，没有人可以解决。主耶稣说：
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
这岂不是最好的消息吗？但为甚么不是每个人都得到呢？
主耶稣告诉我们，神有祂一定的原则：“将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”
人不能得安息的拦阻，不是因为神窄心吝手，而是因为他们的骄傲，不肯作婴孩，自己以为聪明。人起初犯罪的原因，是因为心中骄傲，以至听信了魔鬼撒但的鬼话，而要和神一样；结果就犯了罪，失去安息。
人感受不胜重压的原因，是因为有罪的流毒，骄傲，想作人上人。爬山是很辛苦的，爬上权位的高峰，更不容易，哪能不失去安息？就算是侥幸达到了目标，还要担心别人也在想爬上宝座，难保不把自己踏下去；顶峰上容不下多人，必得时时设防，处处钩心斗角，紧张无时或止，在这样的心境之下，没有安息可想而知。
同时，人不能到主面前得安息，是因为自己骄傲，不肯作婴孩；结果，得不到神的恩典。听了主的道，一般的人“很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄”，“从来没有像祂这样说话的”；但是，骄傲的人却拒绝相信，说：“官长或是法利赛人，岂有信他的呢？”
求主使我们有婴孩的心，学主的柔和谦卑，能负主的轭，服祂的权柄，得以进入安息。
── 于中旻《圣经研究》
【学习与主一同负轭】
基督徒的生活，就像一个负轭的生活。你有没有看见人种田呢？当时犹太人耕田是用牛来耕的，常常两只牛并排着来负一个轭，其中一只牛是受过训练的老牛，另一只有时是没有耕过田的新牛。你知道那只新的牛是自由惯了的，牠喜欢走自己的路。但是旁边有一只老牛一同在那里耕，那只新的牛就学牠的样子。那只老牛是乖乖的在那里耕，那只新的牛也跟着牠来作。当牠这样学的时候，慢慢就习惯了。我们的主就像这一只老牛。今天主不只是与我们一同走，祂乃是在我们的里面。当我们让我们的主活在里面的时候，主的谦卑就要显在我们身上。
【】『我的轭是容易的。』容易两字在希腊文是chrestos，亦可当作完全合适的意思。巴勒斯坦的牛轭是用木头造成的，农夫把牛牵到木匠那里，量好尺寸，造出轭的底样，再把牛带回来试套。经过仔细的调整，使它完全合适决不至于磨伤那忍耐的颈项为止。轭是定造的，一定要适合牛的套用。
──《每日研经丛书》
【】
据传说耶稣是全加利利最好的制轭者，全村的人都到他的店里来买手艺最精良的牛轭，那时候的店铺门口，也跟现在一样的有一块招牌，可能在拿撒勒木匠店门上的那块招牌写着：『本店所制牛轭，完全适合应用。』耶稣在这里很可能是采用祂多年来，在拿撒勒的木匠店中默默工作的那幅情景。
耶稣说：『我的轭是适合应用。』真正的意思是：『我赐给你的生命并不是苦恼的重担，你的工作，你的生活，正好适合于你。』上帝所赐给我们的，都能够适合我们的需要和我们真正的能力。上帝所给我们每个人的工作，都是经过测量，适合于我们的工作。
──《每日研经丛书》
【】
耶稣说：『我的担子是轻省的。』正像一位拉比说：『我的担子将成为我的诗歌。』这并不是说这担子容易背负，而是祂在爱中，将它放在我们的肩头上，意思说在爱中背负担子。爱可以使最沉重的担子变为轻省。当我们记念上帝的爱，当我们知道我们的担子是为爱上帝、爱人之后，我们的担子就会变成一首诗歌了。有一个古老的故事，提到有一个人看见一个小男孩，背上背着一个瘸腿的较小的男孩子，那人说：『你背的真是沉重。』孩子回答说：『那并不是重担，是我的小弟弟。』在爱中所赐予并负起的重担，永远是轻省的。
──《每日研经丛书》