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1 「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」
2 「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下，众人都站在岸上。」
3 「祂用比喻对他们讲许多道理，说：『有一个撒种的出去撒种；」
4 「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；」
5 「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，」
6 「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；」
7 「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；」
8 「又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
9 「有耳可听的，就应当听！』」
10 「门徒进前来，问耶稣说：『对众人讲话，为什么用比喻呢？』」
11 「耶稣回答说：『因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」
12 「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」
13 「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」
14 「在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；」
15 「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”」
16 「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」
17 「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」
18 「所以，你们当听这撒种的比喻。」
19 「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。」
20 「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，」
21 「只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」
22 「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」
23 「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』」
24 「耶稣又设个比喻对他们说：『天国好像人撒好种在田里，」
25 「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。」
26 「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」
27 「田主的仆人来告诉他说：“主阿，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？”」
28 「主人说：“这是仇敌做的。”仆人说：“你要我们去薅出来吗？”」
29 「主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」
30 「容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”』」
31 「祂又设个比喻对他们说：『天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。」上图：中东的芥菜树Salvadora persica，种子直径只有1毫米左右，但长成后高度可达5米。
32 「这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。』」
33 「祂又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」
34 「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。」
35 「这是要应验先知的话，说：『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。』」
36 「当下，耶稣离开众人，进了房子。祂的门徒进前来，说：『请把田间稗子的比喻讲给我们听。』」
37 「祂回答说：『那撒好种的就是人子；」
38 「田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；」
39 「撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。」
40 「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。」
41 「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，」
42 「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」
43 「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」
44 「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」
45 「天国又好像买卖人寻找好珠子，」
46 「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」
47 「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，」
48 「网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」
49 「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，」
50 「丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。』」
51 「耶稣说：『这一切的话你们都明白了吗？』他们说：『我们明白了。』」
52 「祂说：『凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。』」
53 「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，」
54 「来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：『这人从哪里有这等智慧和异能呢？」
55 「这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作约瑟）、西门、犹大吗？」上图：著名的马赛克地板画「加利利的蒙娜丽莎」，位于拿撒勒北方6公里的Tzippori遗址。Tzippori是希律安提帕在加利利的首都，修建了罗马式剧场和许多豪宅，建筑业非常兴旺。传统认为这里是马利亚的老家，木匠约瑟和主耶稣很可能都在此打过工。
56 「祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？』」
57 「他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。』」
58 「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」
包罗万象的比喻 在这本福音书的模型中，马太福音第十三章是一章非常重要的经文。（一 ）本章显示了耶稣事工中的转折点。我们看见祂工作开始的时候，是在会堂里 教训人；可是现在我们竟看到祂在海边 教训人。这是非常重要的改变。会堂的门并没有完全向祂关闭，而是正要向祂关闭。虽然他在会堂中仍旧可以得到一般人的欢迎，可是犹太人正统派领袖，现在却公开地与祂作对。每当祂进入会堂，不但找到一群饥渴的听众，祂也发现那些冷眼以对的文士、法利赛人和长老们，不断地衡量并挑剔祂所说的每一字句，为要找把柄来控告祂；又注重祂的每一个行动，作为定罪与控告的证据。耶稣被祂当时的公会所弃绝真是一个极大的悲剧，但是并不能阻止祂不向人们提出祂的邀请，因为当会堂的门户向祂关闭的时候，祂就到了户外的圣殿，在乡村的街道、路旁、湖边与人们自己的家中去教训他们。凡是有真正的信息要传，并且诚心要传的人，总会找到一条传给人的出路。（二 ）本章经文最有趣的地方，就是我们在这里看到耶稣充分地使用祂特殊的教学法──比喻 的教学法。虽然在以往祂曾经用过含有比喻成分的教学法：盐和光的比喻（五13） ，飞鸟与百合花的图画（六26） ，聪明与无知的建造者（七24） ，衣服和皮袋的比喻（九16） ，孩童在街市游戏的图画（十一16） ，它们都是比喻的雏型，它们都是在图画中的真理。可是在本章内，我们看见耶稣充分地发挥了最生动的比喻方法。有人曾说：‘不论耶稣还做了些甚么其它的事情，至少祂是世界上短篇故事的最高权威。’我们还没有详细研究这些比喻以前，先要问耶稣为甚么要采用这种方法？这种方法在教学上有甚么益处？（甲 ）比喻常使真理更为具体 ，多半的人藉图画来思想；少有人能够把握并了解抽象的观念。我们可能花了很长的时间用字句表达甚么是美 ，到头来并不能使人更有智慧；但如果我们指着一个人说：‘这是一位美人。’就无需再加以描述了。也许我们早就想要为良善下一个定义，可是我们始终未能在人的心目中对于良善有甚么更清楚的观念，可是人们看见善人或善行的时候，都会认得出来。为了使人了解，每一篇道都要化成肉身，每一个伟大的观念，必须化为某一个人的形状和样式。比喻首要的条件就是它使真理变成一幅所有人都能看到并了解的图画。（乙 ）曾有人说，一切伟大的教训，都是从此地和此时开始，为要达到那地和那时 。如果一个人要教导人明白一些他们不懂的事，就必须从他们了解的事作为开始。比喻就是以手头现有的，以及每一个人都明白的材料作为开始，因为这是在他自己的经验之内，从此地可以带领他达到他所不了解的事物，并且打开他的眼界，使他看到以往所看不见的事物。比喻开启人的心灵，也开启人的眼睛，使人从他所在的地方开始，带领他往前到他所应当去的地方。（丙 ）比喻在教学上的一大长处，就是它能够引起人的兴趣 。保险会引起人兴趣的方法就是讲故事给他们听。比喻是把真理变成故事的形式，其实比喻最简单的定义就是：‘一个含有属天意的属地的故事。’人们若不是感到有兴趣，他们决不会来听，也不会保持他们的注意力。故事可以唤起并保持单纯者的兴趣，比喻就是一个故事。（丁 ）比喻有一个大长处就是能够鼓励人自己去发现真理 ，比喻并不是代替人思想，好像它在说：‘这是一个故事，其中有甚么真理呢？它对于你 具有甚么意义？你自己去思想吧！’有的事情并不能由别人转告，一个人必定要为他自己去发现其中的奥妙。有一次瓦勒特尔巴特（Walter Pater ）曾说，你不能把真理告诉一个人，只能把他放在他能够自己发现的地位上。我们若不是亲自去发现真理，直理始终是一件间接的身外之物；而且我们若不是亲自去发现真理，也许我们很快就会把它遗忘。比喻促使人自己去得到结论，并激发他自己的思想，它使真理更为实在、又牢牢的存留在他的记忆之中。（戊 ）比喻的另一面，就是向着那懒惰不肯思想或盲目的偏见者，把真理隐藏起来 。比喻把责任恰当地放在每一个人的身上，对于那渴望的人，比喻向他们显明真理；对于那不想看见真理的人，比喻就把真理隐藏起来。（己 ）我们一定要记得最后一件事，耶稣所用的比喻是说出来 ，并不是念出来的。它的影响必须是实时性的，并不是用注释与字典长期研究的结果。它使真理条然出现在一个人的面前，如同在漆黑的夜间突然发出的闪电一般。这一点，对于我们研究比喻具有两种意义：第一，我们必须尽量详细的搜集有关巴勒斯坦生活背景的资料，使这些比喻可以击中我们的要害，如同对于当时被次的听众一般。我们必须思想、学习，和想象当初听众的情形。第二，通常说来，一个比喻只有一个要点 。比喻并不是寓言；在寓言中的每一个细节，都有内在的含意，因此寓言必须诵读与研究；比喻只要听就可以了。我们一定要十分小心不要把比喻当作寓言，可是要记得比喻的安排，是要使听见的人，在顷刻之间看见真理的闪光。撒种的出去撒种（十三1） 这是一幅任何在巴勒斯坦的人都会了解的图画，我们在这里真正的看到耶稣应用‘此时比地’的情境，来说明‘那时那地’的事情。英文标准修订本有一点不够清楚的地方：‘有一个撒种的出去撒种。’（编按：中文和合本也是这样翻译 ）希腊文中并不是‘一个撒种的’，而是：‘看哪，那个撒种的出去撒种。’耶稣在当时候很可能用一只湖边的船当作祂的讲台，在海岸附近的田地，有一位撒种的正在撒种，于是耶稣就在此地，藉着大家都看得见的撒种人，作为祂教材的开场白：‘请看正在田里撒种的那个撒种人。’耶稣用他们那时候实际看得见的东西为开始，使他们的心灵可以向他们从来未曾看见过的真理开启。巴勒斯坦有两种撒种的方式：一种是撒种的人在田间一面走一面撒种子。如果风正在吹，有的种子当然会给风带到各个地方去，有的时候全部的种子都被吹到田地以外。第二种是一种懒惰的办法，但是探用的倒是相当普遍，就是把一袋种子放在一匹驴子的背上，在袋角撕开或割开一个洞，让驴子在田间走来走去，种子也就随之散播出来。有的时候驴子还在小路上走，在未曾到达田间以前，有一些种子就已经漏出来了。巴勒斯坦的田地，均呈长条形；通常在两个长条间的土地，就是供人通行的小路。这些小路被无数过路者的脚踩得十分坚硬，这就是耶稣所说的路旁之意。如果种子撒落在这样的地方──其实有的种子不论是用甚么方法撒下去的，都会落到这种地方──它是决不会有机会进入泥土之中的。石头地并不是充满了石头的地，这种地在巴勒斯坦极为普遍。在表面上只有一层薄薄的泥土，下面却是石灰石的岩层。在石头上面的泥土可能只有几寸，在这种土地上的种子一定能够发芽，而且芽发得佷快，因为这种土地很快就吸收到太阳的热气。可是泥土不深，种子的根往下去寻找养料和水分的时候，所踫到的只是石头，使种子饥渴而死，十分经不起阳光的照射。荆棘的土地就是欺哄人的土地。撒种的人在撒种的时候，看见地面上好像很干净。要使土地干净倒很简单，只要把土松一松就行了。可是在地里仍有茅草与蔓藤的松根，还有将要复生的杂草，以及四季生长的有害植物。每一位园丁都知道杂草生长的讯速与顽强，是其它的好种无法比拟的。结果好种与潜伏的杂草一同生长，可是过于强盛的椎草窒息了好种的生命，当杂草欣欣向荣的时候，好种就死去了。好土的泥层深厚，纯净并松软，使种子可以深入，获得它的养料，使它的生长不受阻碍，在好土里的种子会结出丰盛的子粒。道与听道者（十三1） （续 ） 其实这个比喻具有双重的意义，它是指着两种人说的：（一 ）指听道者 而言。学者们常认为十八至二十三节，并不是耶稣自己的解释，而是初期教会传道人的解释。其实这也不是它正确的解释，因为它违背了比喻并不是寓言的律，而且叙述得过分详细，使初次听见的人无法提摸。如果耶稣是真正的指着一位正在撒种的人，这也无可厚非，无论如何不同的土地是表示不同种类的听者，这解释在教会的思想方面，总是占有它的地位。这种想法一定是从某种权威而来。倘若如此，为甚么竟不是从耶稣而来的呢？如果我们把这个比喻当作对于听者的警戒，它的含意就是：接受神的道有好几种方式，产生的结果是在于接受者内心的情况。任何话语的命运维系于听者，正如有人曾说：‘一则笑话的成功，并不是靠着说笑者的舌头，而是在于听笑话者的耳朵。’一则笑话如果讲给一个具有幽默感，并且准备微笑的人听，一定会达到目的。如果一则笑话讲给无幽默感，或决不肯自娱的人听，一定会招致失败。那么谁是这比喻中所警戒的听者呢？（甲 ）心灵闭塞 的听者。神的道无法进入某一种心灵之中，这就好像种子落在曾被许多脚迹踏过的硬土上一样。有许多东西可以闭塞人的心灵。偏见可以使人对于每一件他所不愿意看见的东西瞎眼。不受教的灵能够树立一道不易攻破的障碍。不受教的灵能够由以下两个结果中的一个而产生的。它可能是骄傲的结果，使人不知道他所需要知道的；它也可能是惧怕新真理，不肯在思想的道路上冒险的结果。有的时候不道德的品格，以及一个人的生活方式，能够闭塞他的心灵，可能真理会定他所爱事物的罪，责备他待人接物的方式；有许多人不肯听从或认识定他罪的真理，因为没有人会比那故意不要看见的人更为盲目。（乙 ）有一种听者的心灵犹如土浅的土地。他是属于一种未曾把事情经过深刻透彻考虑的人 。有些人对于每一种新流行的玩意儿都表示高兴，他们很快就接受，也很快就把它丢弃。他们一定要趋向时尚，他们开始某种新的嗜好，或开始热诚地求得某种新的才能，等到渐渐遇见困难，他们就放弃了，或者热诚消退把它弃诸一旁。有的人生活中杂乱无章地充满了许多有始无终的东西。人也可以用这种态度来对待神的道。他初听的时候，也许会引起一阵情感的反应，可是没有人能够在一阵的情感中生活。人有一副头脑，而获得一个有智慧的信仰是一种道德的要求。基督教有它的要求，人接受基督教以前就必须面对这些要求。作基督徒不仅是一个权利，也是一种义务。一阵突然的热情，常会很迅速地变成一堆死灰。（丙 ）有一种听者对于生活中许多的事物都发生兴趣，可是常把最重要的挤住了 。现代生活是越来越拥挤，越来越迅速，特征是人逐渐忙得无暇祈祷。许多事占据了他的时间，使他无暇研究神的道。他要参加许多会议，有价值的工作与慈善服务，使他留不出时间献给爱心与服务的源头。他的工作紧紧地抓住他，使他疲累得想不到其它的事。引起危险的并不是那些明显的坏事，而是好事。因为‘次好的永远是最好之劲敌。’一个人并不必是故意的把祈祷，读经，与教会生活排斥于生命之外，可能他时常想到它们，也盼望他能够有时间做这些事，并且想要把时间分出来，不过他总是不能从自己繁忙的生活中脱身。我们一定要非常留意，是否基督已经不复存在于我们的生命中最崇高的位置上呢？（丁 ）还有一种人如同好土一般。他接受神的道有四个阶段。第一，像好土那样，他的心灵是开启的 ，他随时都乐意学习。第二，他准备听从 。他决不会因为过分骄傲或过分忙碌，以致于不能听见。有许多人如果能够简单地停下来，听从智慧朋友的忠告或神的声音，一定不会遇到那些令人痛心的事。第三，他明白 。他彻底想过整个的事情，并且知道这事对于他个人的意义，准备好要接受。第四，他把所听见的道转变为行动 ，使好的种子结出美好的子粒。真正的听者，就是那听见，了解并遵从的人。不灰心（十三1） （续 ） （二 ）当我们一开始研究这个比喻的时候，就说它具有双重的意义。我们已经看到听道者 的这一方面，不过它也同时顾及传道者 的方面，它不仅要向一般听众说真理，也要向小圈子内的门徒说话。我们不难看出有时候在门徒的心中感到有些灰心。他们认为耶稣就是一切。是最智慧，最奇妙的一切。但是在人的立场看来祂的成就却十分有限，会堂的门正渐渐向祂关闭；正统派的宗教领袖是他最刻薄的批评者，而且公然的要除灭祂。群众虽然前来听祂的道，真正改变的却是极其少数。有许多人只是来分享祂医治大能的利益，可是他们得了好处以后就走开忘记了；有许多人来到耶稣面前只为了有所得着。照门徒当时所面临的情境，耶稣似乎除了引起教会领袖的敌视与群众间极少数的响应外，并没有甚么其它的就。无怪乎门徒心中有时带着深切的失望与灰心。在这个比喻之中，对于灰心的传道人说些甚么话呢？这比喻对于灰心者最明显的功课，就是收成的确可期 。这教训是在这个比喻的最高峰，即神之道的种子结出丰富果实的那幅图画中。有的种子也许会落在路旁被飞鸟夺去；有的种子也许会落在土浅的石头上，永远不致成熟；有的种子可能落在荆棘之中窒息而死；但是无论如何收成终必来到，收割是确实可期的。没有农夫会盼望他所撒播的每一粒种子，都会发芽生长出果实来，他十分明白有的种子可能被风刮走，有的种子可能落在不能生长的地方，可是这一切都不能阻止他继续撒种，也不会使他放弃对收成的盼望，农夫在撒种的时候深信即使有些种子浪费掉也无关紧要，或多或少收成终必来到。因此这个比喻对于撒播神之道种的人，是一个鼓励的比喻。（甲 ）凡在撒神之道种的人，并不知道他在做些其么，也不知道种子会产生甚么效果。吉（H. L. Gee ）君在他的一本书中提到一则故事。在他参加敬拜的教会中，有一位孤单的老年人老汤姆斯，汤姆斯比他所有的朋友活得更为长久，因此很少有人认识他。后来他死了，吉君认为可能没有一个人会去参加他的葬礼，于是他自己决定去。这样总算有个人陪陪老汤姆斯到达他最后的安息之所。果然除了他以外并没有别的人。又是一个风暴潮湿的天气，最后棺木到达了公墓。那时候正值战争期间，有一位军人守候在门口；他是一位长官，可是因为他穿着两衣看不到他军衔的标志。这位军人走到墓旁参加葬礼的仪式，等到仪式完毕，他走上前去，站立在开敞的墓前，举起手来敬礼，恭敬得如同向一位国王敬礼一般。吉君与这位军人一同离开墓地，他们正走着的时候，风吹开了军人的两衣，这时候吉君看见了军人肩头上的肩章，他的官阶竟是准将。这位准将吉君说：‘你也许对于我在这里所作的感到十分希奇，许多年以前，汤姆斯是我的主日学老师，那时候我真是一个野蛮的少年人，对他是极其厉害的试验，他永远也不会知道他在我身上所作的。但我能够有今天，完全是老汤姆斯所赐。今天我一定要来向他献上最后的敬意。’汤姆斯并不知道他所作的。没有一位传道人或教师会知道他做到了甚么地方。撒种是我们的工作，千万不要灰心，其它的就交托神吧！（乙 ）凡是撒种的人，不可能、也决不应该盼望迅速的果效。自然界的生长过程永不会匆忙急促。一颗橡子，长成一株橡树需要很长很长的时间。种子在人的心中发芽之前，可能需要一段很长很长的时间。往往一个人在童年时期，在他心里的一句话潜伏沉睡，直到有一天醒悟过来，使他脱离极大的引诱，保守他的灵魂免致死亡。我们生活在一个盼望迅速果效的时代中，但在撒种方面，我们必须在忍耐与盼望中撒下我们的种子，有时候一定等待多年方有收成。真理与听从者（十三10） 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么。这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’本段经文充满了许多难题，我们一定要花一些时间找出它的意义。首先要注意，在它一开始就有两件一般的事，我们如果明白了其中的意义，它们就会向我们大大阐明整段经文的真义。十一节中英文标准修订本译作‘秘密’这个词的希腊文，是musteria 。它文字上的意思是‘奥秘’（mysteries ），事实上这正是钦定本所译的（编按、中文和合本也是这样翻译 ）。但是在新约时代，‘奥秘’是一个专门技术上的名词，论到某种暗晦不明、外人所不能了解的东西，某些奥秘事。在耶稣的时代，希腊与罗马人最热衷的宗教，就是所谓奥秘宗教。这一类的宗教具有一种普遍的特性，它们根本是一出关于受难的戏剧，说明某神明或女神生活、受苦、磨难、死亡，再复活过来赐福于人类的故事。受教的弟子要接受漫长课程的教导，在其中说明了那出戏剧所包括的意义。这套课程长达数月，甚至数年。在准许弟子观赏戏剧以前，必须要他经过一段时期的禁食与禁欲，每一件事，都是为要培养他的情绪，达到某种期望的阶段。然后再带他去看表演。整个的气气都经过仔细的安排，有巧妙的灯光，动人的音乐，还有燃香与香料。在许多场合之中还有最庄重的礼拜仪式，然后再把这出戏表演出来，为要使敬拜者的内心对于舞台中所述及的神明或女神产生完全一致的愿望。敬拜者故意无节制地实在的分享了剧中人神圣的生活、受苦、死亡与复活。敬拜者到最后的呼求是：‘我就是你，你就是我。’我们拿一剧本来作为例子。伊西斯（Isis、她是司繁殖的埃及女神──译者注 ）宗教剧是在所有宗教剧中最有名的一出，阿西利斯（Osiris ）是一位智慧而贤明的君王，他邪恶的兄弟色特（Seth ）怀恨于他，与七十个人叛党同谋，劝他去参加一次宴会。在宴会中强迫他进一只精工制作正适合于他的棺材。阿西利斯正躺在棺材里的时候，盖子突然就盖上了，那双棺材被扔到尼罗河里去。阿西利斯忠实的妻子伊西斯经过漫长困乏的搜寻，终于找到了那只棺材，悲恸地带回家去，可是她不在家的时候，邪恶的色特再来伦取了阿西利斯的身体，切割成十四块分散在埃及全地，伊西斯再一次开始她困乏忧伤的搜寻，经过很长久的时间，终于找到了所有的分块，藉着一种神奇的力量，那些分块竟合在一起，阿西利斯由死里复活过来。从此以后，他就变成活人与死人永垂不朽的君王。我们一定很容易看出，一个经长期教导的人，看到了这出精心泡制的戏剧是何等的受感动！这是一位贤君的故事，有罪恶的攻击，有爱情忧伤的搜寻，爱情得胜的寻获，还有得胜死亡之生命复活。敬拜者被认为是参与了这经验，他事后，按照奥秘宗教中的一句名言，是‘重生到永远’。这就是一种‘奥秘’，它对于外人是毫无意义的，对于受教的弟子却是无比的宝贵。其实主的晚餐也是如此，对于一个只是走进教堂来，从来没有看见过这种事的外人来说，只是一群人吃着小块的饼，喝着小玻璃杯里的葡萄酒而已，在他看来这简直就是一件奇特的事。但是对于那知道自己在做甚么，以及知道这些东西所代表的含意，并接受过教导知道这个中意义的人，这却是教会中最宝贵、最动人的崇拜。所以耶稣对祂的门徒说：‘外面的人不能够明白我所说的话，可是你们知道我，你们是我的门徒，你们能够明白。’基督教最重要的事实就是它只能从里面去了解 。惟有个人与基督相遇以后，这个人才会明白。一个人若不尽力要作一个基督徒，就不可能了解基督教，外面的批评乃是无知的批评，惟有一个要作门徒的人，才能够遇见基督徒信仰中最宝贵的东西。人生严格的律（十三10） （续 ） 我们所要看的第二件普通的事，就是在十二节所说的：‘凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。’初次见到这节经文的时候，似乎认为它简直太残酷了。可是它并不是残酷的，却是简单地说明一个真理，一个生命中必然的、决不能避免的律。在人生的每一方面，凡有的人就会得着更多，而他所有的是从那没有的人那里取来的。在求学的事上就是凡努力、劳苦积聚知识的人，才能获得更多的知识；惟独他才能获得研究和课程进步，得到更深刻的学问。他能够取得学业上的成就，是因为他的勤奋忠诚，使他配得上接受这个荣誉。在另一方面，那懒惰不愿工作的学生，简直就是不可避免地失去他曾经拥有的知识。有许多人在孩提或学生时代对于拉丁文、法文或其它语言一知半解，到了晚年，他就会一字不识，因为他从来也不想发展或使用它们。许多人具有某种手艺或某种成功的技能，因他的忽略不用而丧失。勤奋，忠心，努力工作与努力研究，努力练习的人，是在越得越多的地位上；那懒惰的人，有可能会丧失他曾经得着的东西。任何恩赐都可以发展的，并且，因为生命中没有一件东西是静止不动的，若有了恩赐，却不去发展，必会丧失了。良善也是如此，我们每胜过一次试探，就会使我们更能够胜过下一次的试探。我们每失败一次，就会在下一次的攻击中，无法站立得稳。我们所作的每一件善事，每一次自律的行为和服务，都使得我们更容易做下一次；每当我们失去这样的机会，就会使我们抓不住下一次的机会。人生永远是得着更多，或失去更多的历程。耶稣定规的真理就是人的生活跟祂越接近，这人的生活就越近乎基督的理想，他的生活中就更有力量。而一个人越离开基督，就越不能达到良善；因为软弱正如刚强一般，是逐渐增加起来的。人的盲目与神的旨意 （十三10） （续 ）四章十一至十二节 如此说：‘所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。’
按照马太的记载，耶稣用比喻是因为人们太盲目痴聋了，用任何其它的方式都不能使他们看见真理。现在要注意的是耶稣所说的话中，引用了以赛亚书六章九至十节 的话，以赛亚所说的这番话，又使那研究这段经文的人耗费了许多心思。标准修订本逐字的翻译希伯来文，它如此写道：你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见、却不认识。’因为这百姓的心成为愚钝，他们的耳朵发沉，他们的眼睛紧闭，免得他们用眼睛来看，用他们的耳朵听，用他们的心体会，回转过来，我便医治他们。
七十士译本所说的是把这责任从神那里完全切实地挪到百姓身上。那么这段经文到底该怎么解释呢？我们可以很实在地确定一件事，不论这段经文是甚么意思，它决不可能是耶稣故意用这种方式传出祂的信息，使人们根本就无法了解。耶稣并不是要向人隐藏真理，乃是向人启示真理。而且人们一次又一次的把握真理的含意也是一件毫无疑问的事。正宗派的领袖们听到凶恶园户比喻中威吓的话，他们完全了解其中的意思，他们的反应是从这比喻的信息中，恐惧地退缩，并且说：‘这是万不可的’（路二十16） 。耶稣在本段经文的三十四至三十五节，引证了诗人所说的话：‘你们的军队虽然稀少、微小、软弱，
基督改变的能力（十三33） 在这章经文中，有耶稣摘取祂的比喻的数据最有意义的记载。祂每一次都是从日常生活各种的情境与活动中取得资料。祂从祂的听众十分熟悉的事物作为开始，以便带领他们了解从来没有进到他们心灵中的事物。祂从农夫的田地里拏来芥菜种的比喻；他从农夫与杂草多年挣扎的一个难题，取得麦子与稗子的比喻；而撒网的比喻是从加利利海边得来。祂从日常掘地的人取得隐藏珍宝的比喻；而价值贵重珠子的比喻，是从商业交易方面采来的。在这个面酵的比喻中，耶稣更接近家庭，因此祂取材于一个普通家庭的厨房。巴勒斯坦的面饼是由家庭焙制的，莱维生指出三斗面好像是拿撒勒一个大的家庭自行烘饼所需要的份量。耶稣把祂时常看见祂母亲马利亚所作的事，作为祂比喻的材料。酵是一小块面团，是上次烘饼的时候就留存起来的，在保存中它一直在发酵。面酵祇是一块发了酵的面团，在犹太人的言语和思想中，常把酵与罪恶的影响联系起来，犹太人把酵跟腐烂败坏相连在一起，而面酵代表罪恶（太十六6、 ，林前五6 ，加五9） 。在准备逾越节筵席的过程中，有一道仪式，就是找出家中所有的面酵来烧除毁灭。耶稣可能故意选择这个例子来说明天国，因为听到神的国度与面酵相比拟，可能相当引起人的震惊，同时也引起人的兴趣和注意。一个非同寻常、出乎意外的例证，时常就会产生这样的果效。这比喻的要点是着重在一件事上──酵改变的能力 。面酵改变了整个面饼的质量。无酵饼在烘烤的时候没有酵，就好像一块脆饼，又干又硬引不起食欲和兴趣。有酵的饼烘出来既软又松，吃起来又有美好的滋味。酵的介入使面团有了改变，天国的来临也引起生命的改变。我们时常在研究新约圣经的时候，看到这样的改变。让我们把这种改变的特征归纳起来：（一 ）基督教改变个人的生命 。保罗在哥林多前书六章九至十节 ，搜集了一大堆最可怕、最令人生厌的罪行，然后在下面的一节说：‘你们中间也有人从前是这样。’正如凡尼（Denney ）曾经说过，我们决不能忘记，基督的功能与力量，乃在于使恶人变为好人。基督教的改变作用，是以个人的生命为开始；因为藉着基督，试探的受害者能够变成试探的得胜者。（二 ）基督教在社会方面有四个重大的改革。基督教改变了妇女 的生活，犹太人在晨祷中感谢神，因为神并没有使他成为一个外邦人，一个奴隶或一个妇人。在希腊的文化中，妇女过着完全与世隔绝的生活，除了家事以外没有别的事可作。弗雷曼（K. J. Freeman ）叙及在雅典最辉煌的时代，希腊孩童或青年人的生活：‘他回家去，并不能享受到家庭生活的乐趣，他的父亲很难得在家，他的母亲又是住在妇女的闺房之中微不足道的人物，他很可能极少见到她。’在东方地区，时常可能见到一个家庭在旅途之中，父亲骑着一匹驴子，母亲步行，往往还要背负着重担。基督教改变了妇女的生活乃是历史事实。（三 ）基督教改变软弱与疾病 者的生命。异教徒认为软弱与疾病是令人生厌的。在斯巴达的婴孩诞生以后就要受检验，合格的才准许生存，那软弱不合格的就要丢弃在山旁而死。萧特博士（Dr. A. Rendle Short ）指出第一间盲人收容所是一位基督徒他勒塞斯（Thalasius ）所创立的。第一间免费施药所是一位基督徒商人亚波罗纽（Apollonius ）所创立。留下记录的第一间医院是一位女基督徒法比蛾拉（Fabiola ）所创立。基督教是第一个对破碎的生命有兴趣的宗教。（四 ）基督教改变年老的 生命。就像软弱，衰老也是令人生厌的。罗马的农业作家伽妥（Cato ）劝告凡经营田地的人写道：‘查看家畜，再决定买卖。倘若价格相宜，就卖掉你的油，出卖剩余的酒和谷子。卖掉筋疲力竭的牛，残缺的牛羊、羊毛和羊皮，旧的车子，旧的工具，年老的奴仆，生病的奴仆 ，以及一切多余的东西。’年老的人已经做完了一生的工作，除了被丢弃在生命垃圾中别无他用。基督教是第一个把人当作人，而不是一件工具的宗教。（五 ）基督教改变了儿童 的生命。基督教处在当前的社会背景下，婚姻关系已破坏，家庭正在危险之中。离婚极其普遍，一个女子每一年换一个新丈夫，既不会令人惊奇也不会遭人非难。在这种环境之下，儿童面对着的是一种灾祸，把孩童丢弃致死的悲剧已视作家常便饭。有一封著名的信件是一个从希拉连到亚力山太（Alexandria ）城去的人，写给他留在家中的妻子阿丽丝的信，其中写道：‘如果你的运气好生了一个孩子，要是男孩就把他留下，要是女孩就把她扔了。’现代的文明对孩童的保护十分周密安全，但在古代文明之下的儿童，在他开始生存以前，就有一个死亡的机会了。若有人问：‘基督教对于世界有甚么贡献？’就等于把他自己从与基督徒的争辩中释放出来。在历史中没有一件事会像基督在个人生命与社会生活中所具改变的能力，如此肯定而确实。面酵的作用（十三33） （续 ） 现在祇留下一个与面酵的比喻有关的问题。几乎所有的学者都承认，这比喻是论到基督并祂的国度在个人与世界生活中改变能力，但是对于这改变的能力如何起作用却有着不同的意见。（一 ）有时候说这比喻的教训是说天国的工作是看不见的。我们看不见面酵在面团中的作用，正如我们看不到一朵花生长那样，但面酵的作用永远都是继续不断的。这个意思是说，我们虽然不能够看见天国的作用，但天国确实在工作，带领人类世界与神更为亲近。因此，这也是鼓励人的信息，意即我们随时都要把事情看得远，夬不能拿今天的事跟上个礼拜，上个月或者去年来比较，我们必须回顾几世纪以前，一定会看到天国坚定的成长，正如克罗夫（A. H. Clough ）曾说：--《每日研经注释》 ©版权所有
马太福音第十三章 Ｆ耶稣用比喻教训人（十三1～53） 虽然前面有些简短的故事实际上就是比喻（如：五25～26 ，十一16～19 ，十二43～45） ，可是“比喻”一词在马太福音里正式出现这才是第一次。这次马太搜集了八个比喻，编辑成了第三部耶稣教训集锦（见导论Ⅴ“马太福音的结构”第 （iii） 段，原书58～59页），其中有三个比喻他作了较为详细的解释，还穿插了耶稣说明使用比喻的目的，比马可第四章类似的钍鱿缘酶丰富多样；不过，无论从各个不同部分的构思上看，抑或从全章精心安排的结构上看，都可清楚地看出一个连贯的整体。 第十一至十二章钍隽擞捎诙砸稣的态度不同，人们之间的分裂日益加深，到十二46～50 发展成了真正的门徒与所有其他人之间的尖锐对立。这分裂的主题以及怎么有人响应、接受耶稣的信息而另一些人却拒绝它，这些题目仍是本章的主题，所讲的比喻正是要对前面揭示的各种态度作解释。 从全章结构的安排上就已经看出了听众分为两类：撒种人的比喻是公开对着“许多人”讲的（1～3节）；而对该比喻含义的解释，和为什么要用比喻教训人，却是单独同门徒们讲的（10～11节）。而后，又对“众人”讲了一些比喻（34节），然后又离开了他们（36节），单独向门徒作第二次解释并讲述另一些比喻，地点是在祂第1节离开的“房子”里。麻木不仁、全无反应的群众与单独受教聆听解释的门徒显然是被区分开了，这区别在11～17节里有清楚的说明。 从比喻的内容上也能看出区分和对立。通常人称这些比喻为“神国的比喻”，因为它们确实个个谈及“天国”（见导论ⅣＢ“基督论”第 （iii） 段，对天国的注释）。比喻讲到沃土和瘠土的区别，好庄稼和蒺藜的区别，好鱼和坏鱼的区别，因为这些比喻的主题还是人对传讲神国所持态度的问题；至于发现宝贝和找到珍珠的人之所以令人惊叹，就是因为他们的做法与其他人完全不同；第52节里的那位文士则高于其他只能制作旧东西的那些家主。天国的力量不断增长（31～33节），天国的“奥秘”（11节）之所以是“奥秘”，只因不是人尽皆知。如此重大的奥秘都要显示给世人，作这件圣工的神的代理人又是如此强大，可是就这样，还是有人麻木不仁、无动于衷为什么？这些比喻的目的就是要来解释这样一件不可思议的事。比喻可分别归纳如下： 引言性的比喻：撒种的比喻（1～9节） 插议：用比喻的目的（10～17节） 解明撒种的比喻（18～23节） 三个生长的比喻：稗子的比喻（24～30节） 芥菜种的比喻（31～32节） 面酵的比喻（33节） 插议：用比喻的目的（34～35节） 解明稗子的比喻（36～43节） 另外三个比喻：藏宝的比喻（44节） 寻珠的比喻（45～46节） 撒网的比喻（47～50节） 结语性的比喻：家主（51～53节） i 及 iii. 撒种的比喻（十三1～9 、18～23） 这个比喻故事讲完之后没有紧接着解释它，而是先解释：为什么需要解释？应该向谁解释（10～17节）？这样安排不仅合理，且能简化我们的学习过程，使我们不必每学一个比喻，就同时学一遍解释。 时常可以听到这样一种看法，即这个比喻的本意并不像第18～23节所说的意思，因此这段解释并非出自耶稣之口，乃是后来基督徒重述这个故事时所作。一般来讲，一个比喻很容易有不同的解释，不过四部福音书里的比喻，或通过词句本身，或通过传讲的方式，大都已将喻意释明，不像本章中的三个比喻，还专门附有详细的解释（见 P. B. Payne, GP , I, pp.171～172）；至少马太说得清楚，耶稣确曾辅导祂的门徒们来理解祂的比喻（十三10～18 、36、51，十五15 以下）。 彭巴顿对这段解释的真实性做了细密周详的考证（同上，163～207页）。解释如果与比喻的喻意契合，自然认定它是耶稣所作，毫无疑问，我们将在下面的注释里谈这个问题。在这里，让我们先记住格哈森的谨慎结论171 ，他说：“比喻和解释之契合有如天衣之无缝。” 有人认为这段解释也“带有喻意性”。宇力赫（Ju/licher）坚持一个比喻里只有一个中心意思，但是近来越多的学者已不这样认为，反之，承认有时一些细琐的描述都可能有重要的含义。如果真是这样，撒种的比喻就应属此类，它的四重结构不仅强调沃土与瘠土之别，还强调种子撒下去的不同遭遇和后果。 耶稣的比喻有如精雕细刻的宝石，第19～23节的解释应找出它五颜六色闪闪发光的各个部位，这时解释不能任意自造喻意（比如说在撒种人身上和收成上作文章等），只能紧扣比喻本身而说明之。 比喻的全部宗旨，在探讨一些细节之后便可作出最好的阐释。 1～2. 那房子 （设想就是八14 ，九10、28 所说的）在本节和第36节里所起的作用，就是把向众人讲道与向少数人进行解释和深入讲解（见本章的引言）这两种场合，严格地区分开来。耶稣坐着教训人（见五1～2 的注释），许多人 聚集在岸边聆听祂的讲话，这是一幅十分动人的图画，这场面可能是该阶段耶稣传道活动中所常见的，十分生动地表现出耶稣的权柄已为门徒以外的许多普通犹太人所承认（参七28～29） 。 3～8. 撒种人所遇到的情况是很正常的（见 Jeremias, PJ , pp.11～12），几种条件可能同时存在于一片地里；遭损的比例如此之大（固然四种类型在数量上并非完全均衡），可能是故意夸大以凸显比喻的主旨吧。落在好土里的种子所得产量如此之高，可能也是夸张的手法，专家们由于估算的方法不同，对标准产量是多少的说法也不尽相同172 。不过，比喻的主旨不在于产量，而在于种子的遭遇大不相同，这是有专门寓意的一个故事，而不是对巴勒斯坦农业概况的一篇论述。 9. 请看十一15 的注释。定式在这里和在其他地方一样，号召大家不仅要明白，而且要身体力行。 18. 比喻的“标题”容易使人产生误解。撒种人 根本不是注意的焦点，后面连提都不提他了。种子和土壤才是主题之所在。 19～23. 解释比喻时，显得有不很贴切的地方，并不是因为比喻的主旨和解释的重点之间有了分歧，而是由于解释本身的用词。四种情况，正如比喻的含义所示，讲的是人们对所听的道具有不同的接受能力，因为他们听的道 都是一样的。区分它们的公式，在比喻中用的是“有 落在……的”，到了解释里公式变为“撒在 ……的”（自然指的也是种子，不能误解为承受种子的土地）173 。这样，解释中的四种情况才恰如其分地与比喻中的四种情况相配（第一种情况除外）。这一点点拐弯无碍真正的理解，因为讲的是同样的种子与不同类型的地之间的相互作用。 19. 天国的道理 的提法只见于马太福音的这一节，请参看“天国的福音”（四23 传道的概述（四23～25） >）的注释。明白 不仅是理性上的理解，请看七24 以下一段所讲，听道和“行”道之间的区别。道理如果只是听 ，就容易被那恶者 夺去。那只是一架不能起动的机器了。 20～21. 即使行了，也不一定就能行到底。这里用的词是欢喜领受 （不是“明白”），但是若不明白，不下决心，欢喜也不能持久：暂时的 就是这个意思。患难 是外界带给人的苦痛，逼迫 是预谋加害于人，且通常出于宗教动机。跌倒 （参五29～30） 不是慢慢地失去兴趣，而是承受不住压力而一下子就垮掉了。 22. 这回土壤是好的，但长满了其他的植物。世上 （ aio{n ，即与“神国”相对的当今的一切世事）有两种东西给人，一是思虑 （参六25～34 ，“忧虑”一词与之同根），一是迷惑 （ apate{ 本意“欺骗”，RSV 选择了其引伸意义“享乐”，不论哪个意义，都表示钱财的诱惑力，外表很丰富美好，其实都是空的），两者都可以将人置于死地。 23. 最后一种情况，听道与明白 结合起来了（参19节注释）。结的实 是什么，没有说，但可以想像，就是在实践中真正承认神的全能，这也正是“天国的道理”的目的之所在。 把这个比喻放在耶稣传道活动的环境中讲述，其目的就是来说明，为什么“天国的好消息”所得到的反应是如此不同（见于十一～十二章），从积极热情的接受到斩钉截铁的拒绝。过错不在信息本身，而在聆听信息的人。世人本身太软弱，不能按“天国的道理”所要求的起来行动（他们是受人践踏过的浅土），同时他们又抵挡不住外界巨大的压力（患难和逼迫、世上的思虑和迷惑以及这一切背后的那恶者），所以令人惊愕的，不是怎么有人不结实，而是怎么有人还结实。比喻讲到这里既鼓励了耶稣当时的追随者，也必然鼓舞所有自耶稣以后传讲这福音的人；不可能所有的听众都响应，但一定会有人响应，收获就会丰盛无比。本章10～17节一段话插在比喻和解释之间，它说有人得以知道“天国的奥秘”，而另一些人虽也听了同样的信息，却永远不能明白，这段话与整个段落的主题关系也十分密切。 此外，今日还时常用此比喻来号召教会的成员，检查他们在响应神的道方面做得怎样。比喻本身确实也包含这个意图在内（尽管不是主要的），因为比喻对种子不结实的多种原因有精心的描述，并不是在作景色描写。无接受能力、土浅、沉溺于世俗等不仅是“外人”的过错，沃土与瘠土之分也不一定就是指教会内部的成员而言。
171 NTS, 14（1967/8）, pp.165～193.
172 耶利米亚（ PJ , p.150）与达曼（Dalman）一致，认为三十倍至一百倍的产量均属反常，“超出人间的一切标准”，而彭巴顿（P. B. Payne, GP , Ⅰ, pp.181～186）则认为其“绝非空想”，因为“这里面有神的恩赐”；参看创世记二十六12 。
173 被动分词 sown 〔（被）撒在……的〕也可以用来指承受种子的地，尽管希腊文这样用并不普遍； JB 便是这样用的，另外彭巴顿（ GP , Ⅰ, pp.172～177）认为这是亚兰文本的原意。
ii. 用比喻的目的（十三10～17） 这段话写于第一个比喻和对它的解释之间，对整章思想的形成有着异常重要的作用。它指出，在蒙受启示的门徒与麻木不仁的愚民之间有一条分界，这个思想是全章内容和结构的中心。 10. 从这里开始与前面讲比喻时的不同之处是，这是一段私人之间的谈话，马太可能希望读者理解为在船上进行的，而船在这时已划离了岸边的群众。不过地点并不重要，关键在于谈话是私人性质的。门徒们所以向耶稣提出问题，并不单因为耶稣刚刚向众人讲了一个比喻，他们要问的是有关比喻的内容。比喻显明耶稣知道祂的听众中有些人无法领悟祂信息的意义，那么，耶稣为什么不把意思明明白白地说清楚，而采用这种隐晦的教训形式呢？这个问题不只与撒种人一个比喻有关，而且涉及由此比喻开始，耶稣所采用的一种新的教训方法。第34节说得明白，从此以后，只要有众人跟着耶稣，祂就只用比喻的方式对他们说，直到马太福音结束。（唯一一次重大的例外是第二十三章，不过那一章大部分很难算是“教训”！）从此以后，一切直言无隐的教训只说给门徒们听，而且内容的范围也不断扩大。 希腊文的 parabole{ 一词比我们的“比喻”概念要广，七十士译本用它译希伯来词 ma{s%a{l ，这字除比喻外还包括格言谚语、隐言谜语及各类至理名言。耶稣隐晦地讲什么是污秽的话（十五10～11 、15），马太也用“比喻”一词称之，在二十四32 ，比喻更体现为一个“比方”。所以说，用比喻讲话含义高深，解释的时候更要谨慎才对。 11. 知道天国 的真理就是知道奥秘 。四福音书中只在此出现的希腊词 myste{rion 是保罗很重视的一个词，他用此词表明神的真理只能靠启示得到，并不能凭自然观察而领悟。这里说的也正是这个意思神叫谁知道 ，谁才能明白耶稣所宣讲的神国的实质是什么，从而才能明白比喻里所说的神国的成长、神国的成员、要求以及特别的恩典等等。对敌对者和仅仅出于好奇而来的听众，这些比喻只不过是些故事罢了；只有对知道奥秘 的人，这些比喻才能使他们所谓的财富大大增值。这样，在你们 （门徒们）和他们 （马可福音称之为“外人”的人）之间，有一条注定存在的鸿沟。本节以及12、13和16节都精心选用了对偶句的结构，更强调了世人必然分成两类的意思。 12. 资本主义的经济法则（富的越富，穷的越穷）成了讲灵性丰收的“比喻”所使用的原则了。天国的“奥秘”只有那些在灵性上有接受能力的人，即与“外人”相对而言的门徒们才能理解。第11节所说的分化，在本节里再次得到强调。按理说，没有的 ，没法再从他那儿夺去 什么，可是这里的反论法却用得生动而有力。在接受这样一个在不同段落中出现的警句时，最好不要太看重细节（参二十五29 ，并参看马可福音四章和路加福音八章中不同语言环境中的大同小异的说法）。总之，“夺去”在这里指一个不属天国的“宗教”最终会落得毫无价值。 13. 本节的后半部可能影射以赛亚书六9～10 ，那里描述的是不接受先知所传神的话语的以色列人。耶稣将自己看作近似先知的角色，祂周围同样聚集着一群麻木不仁的听众，正是这种状况使得用比喻成了教训他们的最合宜的方法。同样的话可以叫“有的人”知道“奥秘”，可是对“不叫知道的”人来说，仍然只是谜语和老生常谈而已，这就是区别。这一节（也是11～17节这一整段）的要点就是，在这种状况下使用比喻最合适，既不阐明主旨，又不点破结果。还有一种普遍的看法，说马太在本节里使用因 字，是有意来缓和马可那种“为了”的口气，是把比喻当成改变众人麻木不仁、全无反应的手段，而不是造成这种现象的原因（见 Gundry 的观点， UOT , pp.33～34）。这种看法未免有失原意，第13节孤立来看也许可以这样理解，但是放在整段的上下文中，便不可能这样理解：门徒们的聪慧和群众的愚顽是不断重复、多次肯定、反覆强调过的事实存在，这正是门徒们特殊恩惠的精华所在，比喻对这种状况解释得极为中肯贴切（基于七6 的原则吗？），根本不是为要改变它。本节及14、15节中的动词明白 在前面对第19节的注释中有解释：任何人都可以听，但只有门徒能够明白 。 14～15. 作为第13节话语来源的以赛亚书的章节，在这里按照七十士译本的译文完整地被引用。常有人提出说，这两节是后来加到马太的原文上的，此说实不可信174 。若照马太特有的“公式化引文”格式（见导论ⅣＡ“应验论”第 （i） 段）来推断，这倒很像是马太自己加上去以加重耶稣话语的含义。引出引文的公式固然与他惯用的格式稍有不同，但同样传达应验的思想。以赛亚书六9～10 实际上预言的并非遥远的将来，而是以赛亚本人的经历，但这段经历却形成了一个预表的模式，现正在耶稣身上应验 ，因耶稣正是在重演旧约先知的角色。在他们身上正应了 几个字引出的引文陈述一个事实，即耶稣是在一种灵性愚钝的环境中教训人，它并不涉及祂教训的内容；这样用，比用习惯性的目的短语“这是要应验……”要恰当得多。接下来第15节里，七十士译本把三个希伯来语的祈使动词（“弄肥”、“弄沈”、“闭上”）一个换成了被动动词，两个换成了主动动词，这样就将他们的麻木不仁归咎于他们自己，而不能怪罪先知（此处即耶稣）了。所以说，这两节与第13节一样，强调的既不是耶稣用比喻讲话的目的，也不是这样讲话的后果，而是耶稣讲话当时的景况。 16～17. 第16和13节相辅相成，用“你们”和“他们”把两种人截然分开了（第14～15节也像马太其他的“公式化引文”一样，即使全部抽掉，也无碍思想的连贯；这两节是马太这位传福音者所添的注）。这种福分（见五3～10 对此术语的注释）在路加福音十23～24 里有记载，是在记载了耶稣感谢天父因祂向门徒作了特别的显示之后（＝太十一25～27） 。两处都强调耳聪目明的门徒与其他人绝不相同这一主题。门徒蒙受特殊的恩典（有福的 ＝值得庆贺的；见五3～10 注释），优越于他们那些不信主的同代人，第17节更扩大了比较的范围：连旧约时代的神的仆人（先知和义人与拒听先知所传信息的人相对）都没有看见你们所看的 。这样，耶稣再次宣布，以色列的一切希望得以应验的时刻，随着祂传道工作的开始已经来到。 第11～17节的主题，即天国的奥秘只让门徒知道不让其他人知道，在有些人看来是太具“宿命论”色彩了。可是这段话只描述事实存在的分歧（根据马太福音的记载，这是耶稣传道活动中一个不变的特点），并解释为何在那种情况下用比喻同众人讲话最合适。这段话并不讨论一个人怎能成为 门徒的问题，换句话说，不讨论一个人怎样才能从一边转到另一边去，更不说这种转变没有可能说到底，门徒也并非天生即门徒，他们也曾是“外人”。有一点说得十分清楚，那就是：靠自然观察不够；灵性上的领悟能力是神赐给 的（11节）。怎么赐给，赐给谁，这些问题都不在这几节的讨论范围之内。
174 请看 Gundry, UOT , pp.116～118；从各种文本看，没有一种可以证明这几节原本不存在。
iii. 解明撒种的比喻（十三18～23） 见前，在 （i） 撒种人的比喻（十三1～9） 后面。 iv 及 vi. 三个有关生长的比喻及解明稗子的比喻（十三24～33 、36～43） 现在我们将要研读第二组比喻和解释，与撒种人的比喻和解释一样，中间也被一段文字隔开，再讲论比喻的目的。 （a） 稗子的比喻（十三24～33 、36～43） 请看第18～23节的注释，那里谈到本章中各段解释的真实性的问题。对稗子比喻的解释像对撒种人比喻的解释一样，先要把所谓“有喻意的”那些细节逐一澄清，否则，这个比喻为什么是这样就难以解释清楚了（撒种人的故事就不是所有的细节都落了实）。第37～39节中对细节的落实与比喻的主题完全合拍，故不应被看作不合逻辑而去掉。如果耶稣的意图不是像祂的故事所讲的那样，那么祂的意图又是什么呢？没有另外的答案175 。号召耐心等待在这个故事里是个突出的题目，而解释的后一部分（40～43节）强调的却是到最后人还是要分为两类。这是怎么回事？正因为知道最后的分歧是必然的，所以才要求耐心，前者是后者的基础。 通常把这个比喻看作是在描绘混杂不一的教会现状，那里面真信徒和假信徒混在一起，直到最后审判的时刻才得辨明。其实，在耶稣还亲自传道的时候，说的并不是这个意思。第38节指得清楚：田地就是“世界”，不是教会。所以说，这幅油画的画面并非象征教会在戒律方面众说纷纭的情景。耶稣一宣布神国的到来，祂的许多听众便以为，社会马上就要发生骚动性的分裂，人将迅速而严格的区分为“光明之子”和“黑暗之子”（昆兰社团的提法）。可是，情况从外表看却依然如故。比喻中所说的急于要薅出稗子来的要求，就是针对这种情绪而言的。神的国确实带来了分裂，决定性的分裂；尽管这种分裂原则上已经出现，但对其全面的解决还要等到神在最后审判的时刻，不是由人用解决人间分裂的方式所能提前实行的。当然，从在地上建立一个“纯一的教会”的意义上说，这样理解有其实用的价值，不过视野应比这广阔得多。神的国现在还是隐蔽的，但将来它要完美，到那时，现在还难以从“恶者之子”的推里辨认出来的“义人”，将要发出光来像太阳一样（43节），这才是这三个比喻所要讲的。 神国的完美在最后审判的时刻就要实现，这个日子的情况集中写在第40～43节里。这段解释从对细节的逐一说明发展到揭示比喻主旨的高潮，言简而意赅。全章的基本点就是世人根本上分为两类，这点在比喻里表现得还很含蓄，到这里就集中地显露出来了。 24. 好像 （参31、33、44、45、47诸节，以及其他用以介绍讲天国的比喻之处）一语，在以上所有情况下使用时，都不是拿天国跟“好像”后面的名词作比较，而是跟整个故事作比较；譬如：天国并不是好像撒种人 ，而是好像人撒了种子之后产生各种结果的情况。我们可以这样说，“这就好像是神在作工时的情景”。 25～30. 稗子可能是一种叫做毒麦的麦属植物，有毒，抽穗之前与小麦无异。罗马法律规定，对往他人麦地里撒毒麦种的报复行径必严惩不贷，说明比喻反映的是生活中的实际情况（ NBD , p.948）。毒麦长得不密的话，除草时小心一些可以解决，但仍难免以苗当草，若长得密密实实，就可能与小麦盘根错节而无法薅除了176 。 36. 有关房子 的重要意义，请看第十三章注释的引言部分。 37～39. 这几节为稗子的比喻，既不作重点说明，又没有总的概述，只提供了详实的词汇表，对理解比喻很有帮助。下面几节将告诉我们，人子 不仅是撒种的人，而且是收割者的头儿，天国的主人（参二十五31 以下，那里所说的人子的神圣职责与此处同）。有关世界 ，请看这部分注释的引言。有关天国之子 ，这里是褒扬之意。 40. 在以下几节，故事向前发展，形成了与二十五31～46 （参十三49～50） 相似的末世审判的场面。焦点集中在世界的末了 ，那将是个转折的时刻：神国的暗暗成长已达到顶端，恶者 的罪恶活动已告终结，原则上以耶稣在地上传道为起始的新纪元已经灿烂辉煌，至美至善。 41. 请参照二十四31 ，人子 差遣祂的使者 （同时参十六27 ，二十五31） 去招聚祂的选民，这项使命与本节所说的使命相辅相成，不可分隔，因为确实存在两类绝不相同的人。从祂国里挑出来 并不意味“恶者之子”曾存在于祂的国里，只是说当天国达到完美至善之时，是没有地方给他们的（八12） 。在本节里所说属于人子的国度 （如：十六28 ，参二十21） ，在第43节里称“他们父的国”。这并不是两个国（像有的释经者认为，一个在地上，另一个在天上）；父神与人子具有共同的属性，这在马太福音中描述最后审判的场面时尤有代表性（参十六27～28 ，二十五31 以下）177 。一切叫人跌倒的 （直译为“绊脚石”）和一切作恶的 都反映希伯来文版西番雅书一3 （见 RSV 边注）的提法，那里用以表示神末世审判的对象，这里就是指“那恶者之子”（38节）。那叫人跌倒的 不是东西而是人，在十六23 里耶稣曾用同样的字眼来说彼得（十八6 所用的也是同根动词）。 42. 火炉 的形象是比喻本身所要求的（30节表示，在木柴缺乏时，稗子是有用的燃料）；火炉在新约中使用，并不代表地狱（火 则不同，时常用来代表地狱）。对哀哭切齿 的理解，请看八12 的注释。 43. “天国之子”最终将享天国的荣耀，这里的描述反映了但以理书十二3 的话，先前他们“一起成长”时是“隐藏着”，现在则要像太阳一样的发出光来。有耳可听的就应当听 ，对这句话的理解请看十一15 的注释。 （b） 芥菜种的比喻（十三31～32） 本节和33节里都用了好像 一词，对其理解请看十三24 的注释。拿来比较的并不是一粒芥菜种，而是种子种下之后发生的情况。芥菜种固然并非是人所知道的种子里最小的，不过用它来作比喻，就是为了说明东西是极其微小的（参十七20 ，以及 Mishnah, Niddah 5:2等）。比喻的要点，是拿一粒微小的种子和它结出的比各样菜都大 的结果相比，是拿一棵长成的芥菜（一般可达约叁一米之高）和菜园中的其他蔬菜相比。称芥菜为树 是一种夸大，表明耶稣在说话的时候想到旧约用大树的形象来比喻大国（特别看结十七23 ，三十一3～9 ；但四10～12 诸节）。上述各章节也描绘了飞鸟来宿在他的枝上 的图画，飞鸟代表的是聚集在这国中受它保护的万国万民（结三十一6 ；但四20～22） ，所以耶稣的话很可能意味着万邦万民要进入天国里来178 。天国之大是从像芥菜种那样的一粒小种子开始发展起来的，喻意就是这样简单。 （c） 面酵的比喻（十三33） 比喻的主题仍是拿小量的面酵和发起来的大面团相比。三斗面 大约相当于四十升，作成面包可供一百人吃一餐，对一个普通的妇人 来说，工作量是相当大了，可是只有这样才能凸显其喻意。发酵剂（面酵）在圣经里通常用来象征无孔不入的恶势力，在这里用的是它无所不及的渗透力，与习惯的象征无关。藏起来 用得不自然，可能是为了强调天国开始起作用的隐蔽、奥秘的过程。 所以说，三个生长的比喻有一个共同的喻意，即始于微小、隐蔽，而终于至高的胜利。耶稣传道时的实际情况是，宣布神的统治对门徒以外的人来说，可信性不大，因为显然没有什么实物可以证明给他们看；对门徒来说呢？他们迫不及待地要看神国荣耀的降临和敌对者的彻底毁灭。可是耶稣向他们也向我们，向今天所有期待神马上行使戏剧性奇迹的人指出，从种子撒下的时候起，庄稼也好，芥菜也好，面团也好，其整个的成长就已经开始了，不过祂没有应许一定长成什么样子，也没有说在生长过程中会遇到什么挫折。神作工不是为了炫耀，而是要取得最后的成功。神的工能使渺小成为伟大。
175 “解释的要点与比喻本身相契相合”：Hill, p.235.
176 请继续看 Jeremias, PJ , pp.224～225.
177 请看 J. D. Kingsbury, The Parables of Jesus in Matthew 13（1969）, p.98.
178 参看 T. W. Manson, The Teaching of Jesus （1935）, p.133n.
v. 用比喻的目的（十三34～35） 这是第二段插议，其主要意思在第10～17节里已有所述，跟随其后还要有另一组三个比喻（请看前面对本章结构的注释），其余的话便都是只对门徒说的了。至于对众人只用比喻讲话这点，请看十三10 的注释。我们在前面已从以赛亚书六9～10 里为这样做找到了解释，现在更应将它看作是诗七十八2 的应验。诗第七十八篇的小标题说明该篇为先知亚萨所写（代上二十五2 ；代下二十九30 都称亚萨为先见）；不过马太在这里笼统地提先知 ，说明他相信整部旧约就是“先知预言性的”（参十一13） ，并在期待“应验”（参五17 ，“成全”）179 。诗本只表述作者个人的意图，可是从十二40～41 及十三13 以下即可看出，耶稣是按预表论的原则在“应验”旧约先知的模式（见十三14～15 的注释），是比喻 （希伯来文 ma{s%a{l ；见十三10 的注释）一词把二者联系了起来。马太在前面对耶稣向众人只讲比喻，向门徒才解释其含义的做法已经有过解释，现在更用所隐藏的事 （希伯来文 h]i^d[o^t[ ，即“谜”，眼不见实物，耳不听解释就不懂的话）几个字恰如其分地作了概括。请看下面第52节的注释。
179 一些重要的古抄本都认为这里的先知指的是以赛亚（见 RSV 边注），对此请看 Gundry, UOT , p.119n。在一22 ，二5、15 ，二十一4 的“定式”中的先知也都未具体指名，文士一贯喜欢用以赛亚来作先知的代表，对也好，不对也好！
vi. 解明稗子的比喻（十三36～43） 见前，在 （iv） 三个有关生长的比喻（十三24～33） 的后面。 vii. 另三个比喻（十三44～50） 本组比喻中的前两个几乎可以说就是一个，它进一步发挥了撒种者比喻的结论要全心全意地响应。第三个则与稗子的比喻相近，它再次强调宣讲神的国带来的分裂。 （a） 藏宝的比喻（十三44） 对本节、45节和47节中“好像”的解释请看第24节的注释。金银首饰之类的财宝人们多藏于罐中埋在地下（参二十五25） ，发现秘藏的财宝是通俗故事常用的主题。人 很可能是一个白天干活的工人，在雇主面前一向奉公守法，清白无瑕，关于这点请看德瑞特（J. D. M. Derrett）的评论（1～16页），不过这不是比喻的主旨。其主旨有二：一 是门徒“找到”天国（即与带给他们天国的耶稣建立了关系）之后所尝到的喜乐 ；一是他甘愿为耶稣撇下一切（参十37～39 ，十九27～29） 。但是如果把这“撇下”说成是“牺牲”，那就错了；这人是从自身利益出发，变卖了一切的，因为他要去买珍贵得多的东西。门徒是欢欢喜喜地 “撇弃”一切的！ （b） 寻珠的比喻（十三45～46） 古代珠子 的价值极高（请看 Jeremias, PJ , p.199，便知珠子可以卖到难以想像的高价）。这个买卖人 （一个殷实的商贾，不是一个地方零售商贩）的行为，如果从经济学的角度看，比找到财宝的那个人的行为更加不可理解，但却马上引起了大家的注意180 。在“价值高过世上一切金钱财富”面前181 ，往往不能深谋远虑地计算，而要胆大妄为的行动了。 （c） 撒网的比喻（十三47～50） 这是第三个比喻，紧跟着有个正式的解释（49～50节）。解释基本上是逐字重复第40～42节（当然，火炉 更适于稗子，而不适于丢弃的鱼），所以可以看出稗子的比喻和撒网的比喻在主题上是多么接近。更确切地说，撒网表现的是稗子比喻的最后“一幕”，即把好的从不好的里面挑出来。这里的网 指的是大型的拖网，通常撒在两船之间，或用绳系住从岸边撒下去，这样可以把网所到之处的鱼和其他水族一并拉起来。拉起之后便开始挑拣 ，把不好的 ，也就是说不能吃的丢掉。像稗子的比喻一样，这里主要并不是指好坏参半的教会，而是笼统地指世人之间的分裂，到最后审判之时才能黑白分明。为进一步理解，请看第40～42节的注释。
180 请看载于 Studia Evangelica Ⅱ（1964）, pp. 236～241, R. Schippers 的文章。他把这个买卖人的行为和十九21～22 那位富人的决定放在一起作了极好的评论。
181 请看 A. M. Hunter, The Parables, Then and Now （1971）, p.79.
viii. 结语性的比喻：家主（十三51～53） 一般不把第52节列为本章的比喻中，可是它确与其他比喻有相同之处，同样用了“好像”的句式，同样涉及天国，又有家庭氛围的描述；从结构上看，它与开篇第一个引言性的撒种者比喻更可谓前呼后应182 。 51. 在第36节，门徒们请求耶稣解释祂所讲的比喻，现在耶稣要来查证，专门讲给他们而未讲给众人的话效果如何。他们的确明白了 。这是一个关键词，在第13、14、15、19、23诸节里都有；这是赐给门徒们的特殊恩惠，为的是叫他们知道天国的奥秘。 52. 这样说来 （见现中；和合本未译）是承接第51节的，于是家主的比喻就和门徒明白了这一事实联在一起。福音派曾认为这个比喻指的是他们，可是上面的解释和文中凡文士的凡 字都不利于福音派的观点183 。 grammateus 通常指文士 ，即专职讲解犹太律法的教师（五20 ，七29 ，八19 等节），如按这个意思理解，则很难看出这些人与这段经文有什么关系，看来耶稣是称祂（未受过正式培训）的门徒们为天国真理的“讲解者”。祂对他们讲的话已经教训 了他们（ mathe{teutheis “教训”一词与“门徒”一词同根，此处用被动式，译作“受教”比“使……成为门徒”更中肯）。耶稣将他们比作拿出东西来的家主…… 并非简单的描述，而是和平常一样，用比喻号召他们来完成某种使命：他们通过祂的教导已经得到了“财富”。现在他们应该拿出来教导别人。用新旧东西 来描述基督徒的教导，这里不无对犹太 文士的挖苦，因为文士所能拿出的只有旧东西！对这句话还应与前面第35节的话一起来理解，那里说耶稣那内容新颖的教导要远及“创世时期”。是的，耶稣的教导既新颖又具革命性，它之所以确凿有力是因为建立在神永恒真理的基础上，现在终于显现出来。 53. 在每段耶稣教训集锦的最后，都有这样一句固定的说法（见七28～29 注释）。本节也是一样，既是上部分教训的总结，又开启下面钍龅拇竺牛恢屑洳⑽廾飨缘姆侄巍Ｏ旅娴恼陆诮用生动形象的例证来进一步说明，前面有关世人对天国不同反应的比喻。
182 请看温翰（D. Wenham）之作，以进一步理解这个故事也应归入比喻的道理，载于 NTS 25（1978/9）, pp.516～517.
183 von Dobschu/tz 认为福音书作者是一个皈依基督教的犹太文士；在他之后，伯纳德更持此看法（pp.210～211）。
Ｇ对耶稣的教训和神迹的不同反应（十三54～ 十六20） 在第十一至十二章里，马太已经举出了一系列显示耶稣弥赛亚活动的事例，以及人们对这些活动的不同反应。现在将开始另一段事例的钍觯与马可福音六1 至 八30 的钍鱿嗨啤Ｕ饫镂颐强吹揭桓鲂⌒〉谋浠：本来以为耶稣可以在加利利湖边小城里比较安定地传道了，事实上祂还是在不停地迁移，在一些荒野地区走动。这样做不只是为了改换环境，本段开始时，耶稣正在一个会堂里教训人（十三54） ，可是拿撒勒人对祂的态度从拒不接受发展成为对祂教训的极大敌视。在第十三章的比喻中贯穿始终的分化主题，通过人们对耶稣的看法两极化的不断加深又进一步得到证实。从拿撒勒人拒绝耶稣，希律错认耶稣为从死里复活的施洗约翰，直到彼得公开宣称他对耶稣的认识，这整整的一段内容都围绕着一个中心的主题：“耶稣究竟是谁？” i. 拿撒勒人拒绝耶稣（十三54～58） 54. 耶稣自己的家乡 ，虽未指名，但显然只能是拿撒勒村，而不是加利利全地（路加福音四16～30 的“对观”部分说得很清楚）。这是记载中耶稣最后一次去犹太人的会堂，说明四23 和九35 里所说的传道方式现在已经行不通了，下面的钍龅莱隽嗽因。这里人们希奇 的原因和七28 里的原因一样（确实，福音书中每次使用 ekple{ssomai “希奇”一词，都是来表明耶稣的讲话和奇迹所引起的效果）。归根结蒂这仍是权柄的问题，因为这等智慧和异能不是一个凡人所能有的。同样一个疑问已导致有人诬蔑耶稣靠鬼王的力量赶鬼了（九34 ，十二24） ，可是到二十一23 这个问题还会再次提出。 55～56. 耶稣极其平凡的家庭出身也成了人们希奇的原因（参，约六42） 。马可说耶稣本人是个“木匠”，马太可能觉得对弥赛亚来说，这个地位太低了，其实木匠的儿子 和木匠亦无大差别。耶稣的父亲在哪个行业里作工，新约并没有提，可能是在当地相当兴旺的建筑行业作熟练的手艺工人；详情请看 AB 有关部分，那里译作“建筑工人”。除这点资料外，我们对这个家庭可以说一无所知了。雅各 后来成了教会的领袖（加一19 等节），犹大 可能是犹大书一第一节 里的“雅各的弟兄”犹大。至于其他兄弟姐妹的情况就不知其详了。 57. 有关厌弃 ，请看十一6 （和合：跌倒 ）的注释。十三21 里用的也是这个词（和合：跌倒 ）。厌弃是积极去信的反面。耶稣在本节里所说的话已成了至理名言，多马福音（Gospel of Thomas）第三十一章又加以发挥，如说“熟医不灵”等，但若是针对耶稣而言就不大合乎逻辑，故有些费解。自古以来的记载中，有不少哲学家和伟人就是受了“近则不敬”的待遇。耶稣说的先知 并不纯是虚构，因为耶稣本人是不是先知也正是公众议论的题目（十六14 ；参二十一11、46） 。 58. 马可说耶稣“诧异”他们不信，“不得”在那里行“什么”异能。这些地方马太都略去了，恐怕是因为他觉得这样的描写不宜用在神子的身上，他一贯压缩马可的版本。这里他留下了因为他们不信，就在那里不多行异能的这层因果关系。耶稣的能力既不是魔力又不是自动发生的力，信仰与之有很重要的关系，这一点已多次得到强调（参八10、13 ，九2、22 、28～29）。 返回首页 | 返回本书目录 |
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【太十三1~50 天国的奥秘七种比喻要义解法如何？】
答：耶稣讲道传天国的福音时（参十一题 ），祂是就地取材用许多比喻（可四33） ，来解释天国的起源，发展经过，以及其最后完成的结果。5祂在此处讲解的七种比喻，乃将创世以来所隐藏的奥秘中，前四个是在海边对众人讲的，后三个是在屋内对门徒讲的，前两个比喻是主亲自作解答，后五个比喻没有解明，这七个比喻依其内容看来，撒种和稗子的比喻——是显明天国里外的发达。藏宝和寻珠的比喻——是显明天国最大的奥秘。撒种的比喻——是显明天国的结局。现将这些比喻的要义解法分述如下：
1、撒种的比喻——这个比喻，耶稣亲自已经作了解明（太十三3-8 ，可四3-9 ，路八4-15） ，这位撒种的就是主耶稣（或指传道者 信徒 太1-2 诗一二六5-9） ，种子就是神的道（路八11） ，田地就是听道人的心，撒在四个不同的地方，而产生四种不同的结果：
①撒在路旁的——飞鸟来吃尽了，就是人听道，因心地刚硬，不能领受进入心田，随后飞鸟——代表那恶者魔鬼来，从他们心里把道夺去了，恐怕他们信了得救。
②撒在石头地上的——土浅不深，发苗最快，太阳出来一晒就枯干了，表示人听了道，当下欢喜领受，只因心里有刚硬的石头抵挡（结十一19） ，不能往下扎根，建立信心，等到那太阳——代表患难逼迫来到，就立刻跌倒了。
③撒在荆棘长起来，把他挤住了，就是人听了道，后来被这荆棘——代表世上的思虑，钱财，宴乐，迷惑，和别样的私欲进来把道挤住了，便结不出成熟的子粒来。
④撒在好土里的——生长结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，就是人听了道，他明白了，持守在善良诚实的心里，并且忍耐着结实，因这是他能向下扎根，向上结果（赛三十七31） ，才有美好的丰富的收获。
耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的就应当听。」（路八8） 显明这撒种的比喻是耳提面命，该是何等重要的教训。
2、稗子的比喻——这个比喻，耶稣也亲自作了解答（太十三24-30） ，祂以稗子撒在麦子里，一齐生长，等着收割，来定善恶的结局：
①天国好像人撒好种在田里——撒好种的就是耶稣，田地就是代表世界，好种就是代表天国之子，乃为重生接受真道的人。
②及至人睡觉的时候——表示没有警醒，无人照应的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里——这稗子又名毒麦，就是那恶者之子，麦子就是天国之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，祂将恶者之子，撒在好种天国之子里面。
③容这两种一齐长——表示让这恶人与义人一齐生长，当收割的时候——就是世界的末日（太二十四3 ，启十四14-20） ，收割的人——就是天使，主要差遣牠，把这稗子——就是一切叫人跌倒的和作恶的，从祂的国里挑出来，丢在火炉里焚烧——乃是无重生未得救者入永刑地狱的火里，在那里哀哭切齿了；把麦子——就是义人，收在仓里——乃是重生得救者，进入神的国里，承受永生和无比的基业。
3、芥菜种的比喻——这个比喻是显明了天国外面的兴盛发达—（太十三31-32 ，可四31-32 ，路十三18-21） ，其解法是：
①天国好像一粒芥菜种——撒芥菜种的就是人自耶稣，芥菜就是天国之子，乃重生接受真道的人。
②这原是百种里最小的——这是犹太人平常撒种最小的俗语说法（太十七20） ，启示还有许多比它更小的种子，芥种虽小，微不足道，但里面含有生命的力量。
③长起来比各样的菜都大——在巴勒斯坦的芥菜通常长五六尺之高，枝叶茂盛，这表明了天国发展之迅速，如在初期教会不过少数之门徒，已将福音传遍了当时已知的世界各国。
④长成了树——即长大成树（路十三18） ，这树在圣经上，当作世上国权兴盛的象征（结十七22-24 ，三十一3-14 ，但四10-12 ，诗八十8） ，由菜而成树，又长出枝来（可四32） ，实乃出乎非常的发展，是与它的天性不合，如原始主的真教会，本是不属这世界的，正如主不属这世界一样（约十七14） ，但自主升天后，约叁一百年，罗马帝国康士坦丁立基督教变为国教，以教干政，教中之人就掌了大权，反倒违背了教会天然的性质了。
⑤天上飞鸟来宿在他的枝上——这飞鸟是指那恶者魔鬼而言（创十五11 ，启十八2） ，魔鬼又称为空中掌权者的首领（弗二2 ，六12） ，在教会迅速兴盛发展之时，牠们宿在他的枝上（太十三32 ，四12 ，但四12-21） ，宿在他的荫下（可四32） ，意思是牠们混进来，隐藏在教会，受庇护得好处，并且待机破坏神的工作，混乱主的圣道，夺取了信徒心中信仰真道的种子。
4、面酵的比喻——这个比喻是显明了天国里面将来的发达（太十三33-35 ，路十三20-21） ，其解法是：
①天国好像面酵——面是预表教会的食物，就是神的道，是人生命的灵粮（约六35-51） ，面原是为献祭用的（利二1-3） ，是祭司可吃的（利六15-17） ，面酵在旧约圣经中，乃指罪恶而言，如除酵节，献血祭，素祭等（出十二15 ，三十四25 ，利二11） ，都不可有酵，表示除罪洁净，酵能污秽圣所的物（利十12） ；在新约圣经中，乃指作败坏不好的事，类如假冒为善，一切异端（路十二1 ，太十六6-12 ，加五4-9） ，疑心诡诈（可八14-15 ，徒二十三8） ，自高自大，诸般罪恶（林前五2-6） ，酵的本性既是如此不好，而有人且以这面酵另作指为预表生命之道，是福音之感动力说的，藉能渐渐感动世界万人归主，这种解法，是未合圣经的恶性原理，实有所欠当的。
②有妇人拿来——妇人预表教会，在圣经中贞洁的妇人，是预表真教会（路十五8 ，十八3-7 ，弗四25） ，淫妇是预表背道犯罪的教会（启二20 ，十七1-6 ，雅四4） ,但这比喻是论到全教会的事。
③藏在三斗面里——三斗原文是作三细亚，一细亚约合十五公升，这是以色列人寻常和面的数量的一种习惯说法（创十八6 ，士六19） ，这妇人是传异端者，她把酵放在面里，直至全团都发起来——意思是从此一切邪恶的道理，假善错误的教训，腐恶败坏的毒素，都潜入教会，混乱了神的道（提前四1-3 ，提后二17-18 ，四3-4 ，彼后二1-3） ，破坏了人对真道纯正的信仰。
5、藏宝的比喻——这个比喻，是显明天国最大奥秘的实际（太十三44） ，其解法是：
①天国好像宝贝藏在地里——这宝贝预表以色列热闹（出十九5 ，诗一三五4） ，田地预表世界（原文与24-27-37-36同 ），遇见了，就把他藏起来——这人是预表耶稣，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，——表示耶稣付了重大的代价，为了要买这块地。
②以色列人如同珍宝暂时被隐藏起在这世界里，他们原是不肯悔改，弃绝主，以致以后遭到敌人的毁灭，把他们分散在世界各国中有两千多年，耶稣曾付出了极大的代价，就是用祂自己的血（腓二6-8 ，来十12 ，十二2-3 ，约十一51 ，提前二6 ，四10 ，约壹二2） ，买了世界和其中的宝藏，到了时候还要再来取回这宝藏以色列人，现在是宝藏出现的时候了，以色列人已经回归复国主后一九四八年五月十四日（罗十一25-26） ，这个隐藏的奥秘已经显明出来，可知主来的日子近了。
6、寻珠的比喻是与宝藏的比喻颇为相似之处，同样是讲到天国最大奥秘的实际（太十三45-46） ，其解法是：
①天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子——这买卖人是指耶稣，一颗重价的珠子，是预表这的真教会（约十七21-22 ，徒二十28） ，就去变卖他一切所以的，买了这颗珠子——乃指耶稣为了买这一颗珠付了极大的代价。
②这一颗珠子是真教会完全合一的表记（林前十17 ，十二12-13 ，弗四4-6） ，珍珠的形成，原是一粒沙子，落在海蚌的里壳，刺激海蚌肉，海蚌因沙摩擦嫩肉难受，就不时吐出精液里的沙子，天长日久，最后就渐渐形成一颗亮晶重价的珠子，教会历代以来本来也是受尽患难迫害，经历许多困苦，原是里面污秽不洁，却因着主所流的血，所受的苦，就成为圣洁而宝贵（彼前一18-19 ，二4） ，因着主所付的重价买来的（徒二十28 ，弗五25 ，林前六20） ，就是以祂所舍的生命代价买来的，极贵重（太二十八28 ，提前二4-6 ，腓二6-8） 。
7、撒纲的比喻——这个比喻的中心，是显明将来世界末日的审判，（太十三47-50 ，二十五31-46 ，是指为同一件事 参四十六题 ），其解法是：
①天国好像网撒在海里——网乃表示得人如得鱼的福音网（太四18-19） ，海为代表世界人类（启十七15 ，诗六5-7） ，意思是福音传布这个世界。聚拢各样水族——比如万民中之各等人，信与不信的人都聚集起来。网既满了，人就拉上岸来——就是人数满了，主二次再来的时候（罗十一25 ，路二十一24） ，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了——就是把真信蒙神拣选的人存留着，将假信背道无用的人丢弃了（太五13 ，二十二14） 。
②世界的末了，也要这样，天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了——这一段是承接上文，将其中之奥义更为阐明出来，就是指末日主再来时，要差遣祂的使者，按照祂的公义判万民，将义人和恶人分别出来，义人蒙主赐福，进入永生神的国度里，恶人被咒诅，进入那永刑的硫磺火湖里（太二十五31-46 ，启二十11-15） ，在那里永远受痛苦，必要哀哭切齿了（太二十二13） 。
——李道生《新约问题总解》
【太十三3～8 】
撒种人所遇到的情况是很正常的（见 Jeremias- PJ- pp.11～12 ），几种条件可能同时存在于一片地里；遭损的比例如此之大（固然四种类型在数量上并非完全均衡 ），可能是故意夸大以凸显比喻的主旨吧。落在好土里的种子所得产量如此之高，可能也是夸张的手法，专家们由于估算的方法不同，对标准产量是多少的说法也不尽相同。不过，比喻的主旨不在于产量，而在于种子的遭遇大不相同，这是有专门寓意的一个故事，而不是对巴勒斯坦农业概况的一篇论述。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三10 】「门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？” 」
希腊文的parabole一词比我们的“比喻”概念要广，七十士译本用它译希伯来词masal，这字除比喻外还包括格言谚语、隐言谜语及各类至理名言。耶稣隐晦地讲什么是污秽的话（十五10～11） ，马太也用“比喻”一词称之，在二十四32 ，比喻更体现为一个“比方”。所以说，用比喻讲话含义高深，解释的时候更要谨慎才对。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三10~15 比喻】
问：读马太福音十三章十至十五节 ，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人昜于明白，敢问孰是孰非？
答：主耶稣基督在前十二章里受犹太人的弃绝；所以，从第十三章起，主耶稣也就开始弃绝以色列人。在本章里，主将祂的门徒和犹太人分别出来。祂的眼目已经注视及教会了。主耶稣在此用比喻，是要叫祂的门徒（将来的教会 ）明白天国的奥秘（11节 ），同时叫犹太人听而听不见，看而看不见，也不明白。祂用比喻并非悉使人不易明白真理，不过使一部分人不明白而已。所以，并无孰是孰非的解决。―― 倪柝声
【太十三11 】「耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 」
知道天国的真理就是知道奥秘。四福音书中只在此出现的希腊词mysterion是保罗很重视的一个词，他用此词表明神的真理只能靠启示得到，并不能凭自然观察而领悟。这里说的也正是这个意思──神叫谁知道，谁才能明白耶稣所宣讲的神国的实质是什么，从而才能明白比喻里所说的神国的成长、神国的成员、要求以及特别的恩典等等。对敌对者和仅仅出于好奇而来的听众，这些比喻只不过是些故事罢了；只有对知道奥秘的人，这些比喻才能使他们所谓的财富大大增值。这样，在你们（门徒们 ）和他们（马可福音称之为“外人”的人 ）之间，有一条注定存在的鸿沟。本节以及12、13和16节都精心选用了对偶句的结构，更强调了世人必然分成两类的意思。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三11 「只叫你们知道。」】
主说：凡有的，还要加给他，使他有余。祂的门徒已经听从祂的话。在他们的心田中，宝贵的种子已经发芽，并且预备接受更多的恩泽。
当时许多群众在主四周却没有那么迫切的感受来听从，他们喜欢主的教训，欣赏其中的美与恩惠的含义，但没有深入是思想。他们听是听了，却不明白，看是看了，却不知道，他们面对面地与道成肉身的真理相遇，却只感到祂悦耳的声音，好似音乐家演奏乐器一般。
要明白所听的。不要只以理智欣赏其中的力量与审美，应打开心来默想深思，真理才可深深在心田中扎根，不容鸟类来吞吃。
要谨防感情化。有时欢喜领受，恐怕只是一时的感情用事，眼泪从面颊滚下，你以为深受感动，但是那只似四月的阳光与烟云。
要除忧虑名利，对穷苦者如此，对富者也一样。有了思虑，心中就没有余地，灵里失去滋养，天地之间，时间与永恒究竟互不兼容。
要遵行听受的。只听道还不够，必须去遵行，才会有福。
【太十三12 】「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。 」
第11节所说的分化，在本节里再次得到强调。按理说，没有的，没法再从他那儿夺去什么，可是这里的反论法却用得生动而有力。在接受这样一个在不同段落中出现的警句时，最好不要太看重细节（二十五29 ，并参看马可福音四章和路加福音八章中不同语言环境中的大同小异的说法 ）。总之，“夺去”在这里指一个不属天国的“宗教”最终会落得毫无价值。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三13 】「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」
在本节里使用因字，是有意来缓和马可那种“为了”的口气，是把比喻当成改变众人麻木不仁、全无反应的手段，而不是造成这种现象的原因（见 Gundry的观点 UOT- pp.33～34 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三13 】
接受上帝的道有好几种方式，产生的结果是在于接受者内心的情况。任何话语的命运维系于听者，正如有人曾说：『一则笑话的成功，并不是靠着说笑者的舌头，而是在于听笑话者的耳朵。』一则笑话如果讲给一个具有幽默感，并且准备微笑的人听，一定会达到目的。如果一则笑话讲给无幽默感，或决不肯自娱的人听，一定会招致失败。
──《每日研经丛书》
【太十三14～15 】
在他们身上正应了几个字引出的引文陈述一个事实，即耶稣是在一种灵性愚钝的环境中教训人，它并不涉及祂教训的内容；这样用，比用习惯性的目的短语“这是要应验……”要恰当得多。接下来第15节里，七十士译本把三个希伯来语的祈使动词（“弄肥”、“弄沈”、“闭上” ）一个换成了被动动词，两个换成了主动动词，这样就将他们的麻木不仁归咎于他们自己，而不能怪罪先知（此处即耶稣 ）了。所以说，这两节与第13节一样，强调的既不是耶稣用比喻讲话的目的，也不是这样讲话的后果，而是耶稣讲话当时的景况。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三14~15 谁恐怕人听见真理，心里明白，回转过来得救？】
答：关于这一个问题，在太十三14 ，15，可四10-12 ，路八9 ，10，约十二39 ，40，徒二十八26 ，27等各段经文中皆有同样的记载，原是引自旧约先知以赛亚的话（赛六9-10） ，令人难以明白，兹就前后经文的内涵逐步解答如下：
①「门徒进前来问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只是叫你们知道，不叫他们知道。」（太三10-11） ，这里告诉我们，耶稣是对门徒讲天国的奥秘，为了叫门徒在属灵的事上得着更深的造就，若是对众人（即外人 ）讲，凡事就用比喻（可四11） ，原是不叫他们知道，因为这天国奥秘，是种超然的原理，不是一切浅近的道理，非不信的外人所能领悟的，故此可知，这不是耶稣怕外人知道秘事，或有偏待门徒的意念。
②「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」（太十三12-13） ，此处是承接上文，说出对不信的外人讲道用比喻内在实际的原因，意思是门徒有信心领受主的道，就更加充足，那些外人，是因他们存着不信的恶心，同样来看主，听主所讲的道，但是如同没有看见听见一样，不能明白，无法领悟（太十三17 ，结十二2） ，不但现在在主的道上没有得着甚么，即连以往以以为有的也要失去了（路十九26 ，太十三19 ，二十五29 ，加六3） ，耶稣所以要用比喻讲道，反而叫他们更不能明白，为免使他们更加反对之心，招来杀身之祸（约八37 ，九39-41 ，五17-18 ，七19） ，但到了祂的受苦和复活的时候，一切的事就不再用比喻，乃是明说了（约十六25-33） 。
③「在他们身上，正应验了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太十三14-15） 。这是耶稣引用以赛亚书六9 ，10节的经文，会意把它覆述出来，而正应验了祂自己前面所讲的话，更让我们能够了解认识他们之所以不能领悟主道之原因安在，惟在此处所谓「恐怕眼睛看见……回转过来，我就医治他们。」这一节的意思，是为本题前因后果所要解释的重点，尤以这「恐怕」二字必要认清恐怕？在神本身来言，并无恐怕罪人悔改得救之事（彼后三9 ，提前二4） ，我们若反复思想这节经文的前后语气，当是指着他们这些不信者自己恐怕来说的。按吕振中的译法较为明朗：「他们以沉重的耳来听，又把眼封闭着，恐怕他们用眼看见，用耳听见，用心领悟，回转过来，让我医治他们。」这里已很显然的给我们看见「恐怕」的主词是「他们」而无疑义，他们确因自己的行为是恶的，所以不爱光，倒爱黑暗（约叁一19） ，以致他们的心里刚硬，容不下主的道，不能明白，也不能听见主的真理（约八37-47） ，惟恐受感化而得救，如巡抚非斯都和亚基帕王之流者（徒二十六24-28） ，可为其最相称代表之一例也（恐怕——新译本作免得 ）。
——李道生《新约问题总解》
【太十三16 】「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。 」
第16和13节相辅相成，用“你们”和“他们”把两种人截然分开了。这种福分（五3～10） 在路加福音十23～24 里有记载，是在记载了耶稣感谢天父因祂向门徒作了特别的显示之后（太十一25～27） 。两处都强调耳聪目明的门徒与其它人绝不相同这一主题。门徒蒙受特殊的恩典（有福的＝值得庆贺的 五3～10） ，优越于他们那些不信主的同代人。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三17 】「我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」
这节更扩大了比较的范围：连旧约时代的神的仆人（先知和义人--与拒听先知所传信息的人相对 ）都没有看见你们所看的。这样，耶稣再次宣布，以色列的一切希望得以应验的时刻，随着祂传道工作的开始已经来到。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三20～21 】
即使行了，也不一定就能行到底。这里用的词是欢喜领受（不是“明白” ），但是若不明白，不下决心，欢喜也不能持久：暂时的就是这个意思。患难是外界带给人的苦痛，逼迫是预谋加害于人，且通常出于宗教动机。跌倒（五29～30） 不是慢慢地失去兴趣，而是承受不住压力而一下子就垮掉了。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三22 】「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；」
这回土壤是好的，但长满了其它的植物。世上（aion 即与“神国”相对的当今的一切世事 ）有两种东西给人，一是思虑（六25～34 ，“忧虑”一词与之同根 ），一是迷惑（apate本意“欺骗” RSV选择了其引伸意义“享乐” 不论哪个意义 都表示钱财的诱惑力 外表很丰富美好 其实都是空的 ），两者都可以将人置于死地。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三23 】「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。” 」
听道与明白结合起来了（参19节 ）。结的实是什么，没有说，但可以想象，就是在实践中真正承认神的全能，这也正是“天国的道理”的目的之所在。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三24 】「耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，」
好像（参31、33、44、45、47诸节 以及其它用以介绍讲天国的比喻之处 ）一语，在以上所有情况下使用时，都不是拿天国跟“好像”后面的名词作比较，而是跟整个故事作比较；譬如：天国并不是好像撒种人，而是好像人撒了种子之后产生各种结果的情况。我们可以这样说，“这就好像是神在作工时的情景”。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三25～30 】
稗子可能是一种叫做毒麦的麦属植物，有毒，抽穗之前与小麦无异。罗马法律规定，对往他人麦地里撒毒麦种的报复行径必严惩不贷，说明比喻反映的是生活中的实际情况（NBD- p.948 ）。毒麦长得不密的话，除草时小心一些可以解决，但仍难免以苗当草，若长得密密实实，就可能与小麦盘根错节而无法薅除了。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三31~32 】
关于这一个比喻，有一种解法是有关教会的。她本来应该像一粒芥菜种子那么微小，可是却慢慢地扩大组织，变得世俗化，使魔鬼在里面有了地位。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十三31~33 天国】
问：马太福音之言天国，是指神国呢？还是指教会呢？照第十三章的天国好比面酵来看，似觉「天国」二字是指教书的腐败。如何？敢请指正。
答：神国是天国（太十三31~33 ，比较路十三-18~20 ），然而，天国不是神国（因为马太福音专用天国 而有时竟用神国 如第十二章二十八节 等 ）；神国所包含者至广，就是天国亦在其内。所以，有时神国就是天国。天国只指现今圣徒所受的操练，和将来的掌权而言。我们欲知神国、天国在某处有无分别，需看其上下文。天国也不是指教会说的。教会是一个家（提前三15） ；天国是一个国。现在的圣徒是在于二者之门。教会说出我们的「地位」；天国说出我们的「行为」。教会是我们所得的恩典；天国是我们所受的操练。进入天国是应当有实行的义（太五20） ，变成小孩子那样的圣洁（太十八3） ，所以，马太福音第十三章的稗子、飞鸟、面酵和不好的水族都非天国里的人物，不过有名无实而已。他们并没有进入天国。―― 倪柝声
【太十三33 酵】
问：马人福音十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？
答：酵在圣经里头，从来没有好意思（太十六11~12 ，可八15 ，林前五6~8） 。酵指罪恶和误谬的道理。「三斗面」全面发酵，并不是说福音的能力要叫全世界改变；因为就是在本章，主耶稣说世界永不能改变；里头还有「稗子」，还有「坏鱼」，直到审判的日子。社会福音以及盼望改造社会的信徒，在圣经里从来没有他们站立的地位。世界要一日坏过一日，直到主来。―― 倪柝声
【太十三37～39 】人子不仅是撒种的人，而且是收割者的头儿，天国的主人（二十五31 ，那里所说的人子的神圣职责与此处同 ）。有关天国之子，这里是褒扬之意。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三40 】「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。 」
世界的末了，那将是个转折的时刻：神国的暗暗成长已达到顶端，恶者的罪恶活动已告终结，原则上以耶稣在地上传道为起始的新纪元已经灿烂辉煌，至美至善。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三41 】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，」
人子差遣祂的使者（十六27 ，二十五31） 去招聚祂的选民，这项使命与本节所说的使命相辅相成，不可分隔，因为确实存在两类绝不相同的人。从祂国里挑出来并不意味“恶者之子”曾存在于祂的国里，只是说当天国达到完美至善之时，是没有地方给他们的（八12） 。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三42 】「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」
火炉的形象是比喻本身所要求的（30节表示 在木柴缺乏时 稗子是有用的燃料 ）；火炉在新约中使用，并不代表地狱（火则不同 时常用来代表地狱 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三45 重价珠子「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」】
世上买卖人都知道一个原则，一分钱一分货。任何东西都是这样，好的价钱高，差的价钱低，出低价不能买到好的东西。例如珍珠，宝石之类，那价钱就更大了，想用很少的钱，是绝对买不到的。除非对方不懂受骗，但在天国里没有不懂受骗的事，也没有讨价还价的事。
在这里的一个比喻就是论到一个人要买好珠子，不惜变卖他一切所有的来买这颗珠子。如果不肯付重大代价是买不到的，这颗珠子就代表天国的荣耀，福分，宝贵。天国真是无价之宝，稀世之珍，谁能得到呢？就是肯付高价的人。可惜许多人有一种幻想，以为可以不付代价，或少付代价就可以得天国的一切，那是不可能的。
主耶稣曾多次说明这一点，人若不舍己，背十字架，撇下一切所有的就不能作祂的门徒（路1427-33 ），手扶犁向后看的也不配进神的国（路962 ）。祂对求坐在祂左右的门徒说，我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？（可1037-38 ）保罗也提到他丢弃万事看作粪土为要得着基督（腓37-8 ）。只有和主一同受苦，才能和祂一同得荣耀（罗816 ）。怕受苦，不肯牺牲，不愿出代价的人，是与天国的荣耀无分的人。
──《每日天粮》
【太十三45～46 】
古代珠子的价值极高（请看 Jeremias- PJ- p.199 便知珠子可以卖到难以想象的高价 ）。这个买卖人（一个殷实的商贾 不是一个地方零售商贩 ）的行为，如果从经济学的角度看，比找到财宝的那个人的行为更加不可理解，但却马上引起了大家的注意。在“价值高过世上一切金钱财富”面前，往往不能深谋远虑地计算，而要胆大妄为的行动了。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三47～50 】
火炉更适于稗子，而不适于丢弃的鱼，所以可以看出稗子的比喻和撒网的比喻在主题上是多么接近。更确切地说，撒网表现的是稗子比喻的最后“一幕”，即把好的从不好的里面挑出来。这里的网指的是大型的拖网，通常撒在两船之间，或用绳系住从岸边撒下去，这样可以把网所到之处的鱼和其它水族一并拉起来。拉起之后便开始挑拣，把不好的，也就是说不能吃的丢掉。像稗子的比喻一样，这里主要并不是指好坏参半的教会，而是笼统地指世人之间的分裂，到最后审判之时才能黑白分明。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三52 】「他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。” 」
grammateus 通常指文士，即专职讲解犹太律法的教师（五20 ，七29 ，八19） ，如按这个意思理解，则很难看出这些人与这段经文有什么关系，看来耶稣是称祂（未受过正式培训 ）的门徒们为天国真理的“讲解者”。祂对他们讲的话已经教训了他们（matheteutheis“教训”一词与“门徒”一词同根 此处用被动式 译作“受教”比“使……成为门徒”更中肯 ）。耶稣将他们比作拿出东西来的家主……并非简单的描述，而是和平常一样，用比喻号召他们来完成某种使命：他们通过祂的教导已经得到了“财富”。现在他们应该拿出来教导别人。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三52 新旧的东西】
问：马太福音十三章五十二节 ：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」
是指何物？不知是否新旧教搀杂的意思，不能遵耶稣在约翰福音第十五章三节 的教训否？请解答。
答：这节的意思是说到明白马太福音第十三章天国譬喻的要紧。新旧东西，并无专指。主耶稣的意思，以为凡文士能明白天国的道，则他对于训人，必能措置自如，好像从库中，拿出新旧的东西然。―― 倪柝声
【太十三54 】「来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？ 」
这里人们希奇的原因和七28 里的原因一样（确实 福音书中每次使用ekplessomai“希奇”一词 都是来表明耶稣的讲话和奇迹所引起的效果 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三57 】「他们就厌弃他（注“厌弃他”原文作“因他跌倒” ）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。” 」
厌弃，请看十一6 （和合跌倒 ）。十三21 里用的也是这个词（和合跌倒 ）。厌弃是积极去信的反面。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三58 】「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」
马可说耶稣“诧异”他们不信，“不得”在那里行“什么”异能。这里他留下了因为他们不信，就在那里不多行异能的这层因果关系。耶稣的能力既不是魔力又不是自动发生的力，信仰与之有很重要的关系，这一点已多次得到强调（八10、13 ，九2、22） 。
──《丁道尔圣经注释》
【太十三4 】
巴勒斯坦有两种撒种的方式：一种是撒种的人在田间一面走一面撒种子。如果风正在吹，有的种子当然会给风带到各个地方去，有的时候全部的种子都被吹到田地以外。第二种是一种懒惰的办法，但是探用的倒是相当普遍，就是把一袋种子放在一匹驴子的背上，在袋角撕开或割开一个洞，让驴子在田间走来走去，种子也就随之散播出来。有的时候驴子还在小路上走，在未曾到达田间以前，有一些种子就已经漏出来了。
巴勒斯坦的田地，均呈长条形；通常在两个长条间的土地，就是供人通行的小路。这些小路被无数过路者的脚踩得十分坚硬，这就是耶稣所说的路旁之意。如果种子撒落在这样的地方──其实有的种子不论是用甚么方法撒下去的，都会落到这种地方──它是决不会有机会进入泥土之中的。
──《每日研经丛书》
太十三5 】「有落在土浅石头地上的…。」
【太十三9 有耳朵的就应当听】一个传道人与一位研究鸟类与动物生活的大科学家一同走在一条人潮拥挤的大街上。那位科学家突然叫那位传道人停下来说：『你听见甚么？』
『甚么！我听见群众吵闹，车辆的声音。』
『还听见甚么？』
「没有哪！」
『我听见一只蟋蟀，』那位科学家说。
那位科学家领路经过人群，来到建筑物边，他在那里掀开一块小石头，石头下，那只蟋蟀正在歌唱。
传道人惊奇地问：『你怎么听见的？』
『那算甚么！』科学家回答说：『我要让你看一件更奇妙的事。』
他领传道人来到人行道，在川流不息的群众中站住，伸手到口袋，拿出一个银币。
『现在，听啊！』他将钱币丢下，发出叮当声，二十尺周围的人都停下来听。
『我现在可以用一句话讲一篇道，比你用半小时讲的更好。就是：你听见你受过训练去听的。你看见你受过训练去看的。
』── 佚名《喻道小品》
【太十三10 发问题】
「门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”」
门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”（路八9）
我们在信仰与真理上有问题问，这是好的，这说明我们已经接触了主，接触了真理。
一个人对他的信仰及所追求的真理没有遇见问题、疑难，这并不是好现象，这说明他在信心上的糊途、不关心、不领会，没有什么真实的进入，发问题是正常的，也是好的。
在福音书里我们可以看出有许多关于信仰、生命、道路、真理的事，主所以有点答复或指示，大多是借着门徒的提问。我们今天能得着一些问题的解答，很多方面都是出自当时门徒所发的问题，否则有许多事我们则必茫然无知了。不过，对于如何发问，问些什么，向谁问？这倒是应当深思的。
但不应该是出于不信、疑惑，像法利赛人、文士、律法师们所问的。应当是像门徒，特别是主所最誉重、最亲爱的门徒彼得、雅各、约翰们所发的问题。他们要想认识主，懂得主的真理，解决自己信心上的疑难，才向主发出一些问题。
没想到他们所发出的问题，变成了我们今天建立信德，走主道路，明白真理的媒介。借着他们的发问，使我们从主得着新约奥秘的、奇妙的，也是正确的宝贵指示，并且这些指示，也成了我们的标杆，这是何等的美好啊！
我们可以向主发问，我们应当向主发问，我们也必须向主发问。否则有许多真理我们就没有标准，没有正确的方向。但愿我们能问得好。
—— 李慕圣《晨光》
【太十三11 】
「只叫你们知道。」
主说：凡有的，还要加给他，使他有余。祂的门徒已经听从祂的话。在他们的心田中，宝贵的种子已经发芽，并且预备接受更多的恩泽。
当时许多群众在主四周却没有那么迫切的感受来听从，他们喜欢主的教训，欣赏其中的美与恩惠的含义，但没有深入是思想。他们听是听了，却不明白，看是看了，却不知道，他们面对面地与道成肉身的真理相遇，却只感到祂悦耳的声音，好似音乐家演奏乐器一般。
要明白所听的。不要只以理智欣赏其中的力量与审美，应打开心来默想深思，真理才可深深在心田中扎根，不容鸟类来吞吃。
要谨防感情化。有时欢喜领受，恐怕只是一时的感情用事，眼泪从面颊滚下，你以为深受感动，但是那只似四月的阳光与烟云。
要除忧虑名利，对穷苦者如此，对富者也一样。有了思虑，心中就没有余地，灵里失去滋养，天地之间，时间与永恒究竟互不兼容。
要遵行听受的。只听道还不够，必须去遵行，才会有福。
——迈尔《珍贵的片刻》
【太十三18~23 】
凡在撒上帝之道种的人，并不知道他在做些其么，也不知道种子会产生甚么效果。吉（H.L.Gee ）君在他的一本书中提到一则故事。在他参加敬拜的教会中，有一位孤单的老年人老汤姆斯，汤姆斯比他所有的朋友活得更为长久，因此很少有人认识他。后来他死了，吉君认为可能没有一个人会去参加他的葬礼，于是他自己决定去。这样总算有个人陪陪老汤姆斯到达他最后的安息之所。
果然除了他以外并没有别的人。又是一个风暴潮湿的天气，最后棺木到达了公墓。那时候正值战争期间，有一位军人守候在门口；他是一位长官，可是因为他穿着两衣看不到他军衔的标志。这位军人走到墓旁参加葬礼的仪式，等到仪式完毕，他走上前去，站立在开敞的墓前，举起手来敬礼，恭敬得如同向一位国王敬礼一般。吉君与这位军人一同离开墓地，他们正走着的时候，风吹开了军人的两衣，这时候吉君看见了军人肩头上的肩章，他的官阶竟是准将。
这位准将吉君说：『你也许对于我在这里所作的感到十分希奇，许多年以前，汤姆斯是我的主日学老师，那时候我真是一个野蛮的少年人，对他是极其厉害的试验，他永远也不会知道他在我身上所作的。但我能够有今天，完全是老汤姆斯所赐。今天我一定要来向他献上最后的敬意。』汤姆斯并不知道他所作的。没有一位传道人或教师会知道他做到了甚么地方。撒种是我们的工作，千万不要灰心，其他的就交托上帝吧。
──《每日研经丛书》
【太十三22 清心的人有福了“世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了”】
在百万富翁豪华别墅的对面有一座穷人的茅舍，里面的青年人早晚唱诗颂赞上帝；充满了喜乐的歌声，但见那富翁终日愁眉不展，尽为财产、经营及各样俗务缠绕得头昏脑胀，唉声叹气。
── 佚名《喻道小品》
【太十三24~30 】
汤姆逊在圣地与圣书中述及他在汉姆谷（WadyHamam ）看到稗子的情形：『谷物发展的程序，正如此喻中所说的一样。当谷物发芽的时候，稗子也发芽了，连小孩子也可以毫无错误的把它们分别出来。但在它们还没有发芽以前，即使最精密的检查，也查不出其中的区别。我对于这一类事毫无信心。即使这国家中经常在田间拔除杂草的农夫，也不能把稗子和麦子分开，因为不但会把好的当作坏的，而且两者的根纠缠在一起，拔起来的时候，根本不可能把它分开。所以只有让它们一起生长到收割的时候。』
稗子和麦子长得十分相像，以致犹太人把稗子称作『假麦子』，希伯来文称麦子为zunim ，而希腊文的zizanion 是由它而来的；zunim 与zanah 有关连，后者意即私通的行为。传说稗子是洪水以前败坏的时代开始有的，因为那时候整个的创造物、人类、动物、植物全都误入歧途，干犯了私通的罪，因而产生了违反天性的结果。在早期阶段的稗子和麦子十分相似，据传说稗子就是误入歧途退化的麦子。
稗子和麦子一同生长的时候，无法完全把它们分开，但是到最后它们必定要分别出来，因为有须的毒麦，带有轻微的毒性，能使人感到晖眩、不适，并且有麻醉性。即使少量亦带有苦涩难尝的味道，到最后通常是用手把它们分别出来。莱维生（Levison ）描述其过程为：『雇用女工在要磨的麦子中，捡出有须的毒麦……按照惯例是在打谷以后，才来作分开麦子与稗子的工作。把麦子平铺在大托盘中，放在女工面前，她们就会把形状大小与麦子相若，但带有鼠灰色的稗子，从麦子中捡出来。』
因此在早期的阶段无法把毒麦与麦子分出来，但是到最后一定要辛苦地把它们分开，否则将会引起严重的后果。
──《每日研经丛书》
太十三36 天国的奥秘──请把田间稗子的比喻讲给我们听。】
主耶稣在世工作，讲道的时候常用比喻。天国的比喻，是有关天国奥秘的，是很重要的真理。在七个比喻里，主耶稣启示了与天国福音有关的重要原则，叫我们接受在心里，运用在工作上，可说是了解天国奥秘之钥。（太一三3-10） ：撒种的比喻，是天国真理的根本。主耶稣说：“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子。”（太一三37-38） 世人都是“坏种”，必要归于败坏；“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前一23） 由道成肉身的主开始，祂带给人永生，使人作天国之子。（太一三24-30） ：真理的仇敌是那恶者撒但，趁人“夜间睡觉”的时候，撒稗种在麦田里。外形相似，生命质量不同，以图鱼目混珠，所以应当儆醒谨防。（太一三31-32） ：教会初时虽然微小，不过像芥子，但凭信心播下后，会向上发长，成为茂盛大枝，作世人的荫庇。（太一三33-34） ：真理进入人的心里，使信而接受的人生命发生变化；虽然外形没有明显的更改，但生产力丰盛，使人得效益。（太一三44） ：天国不是现世的利益，而是隐藏的宝贝。惟有寻求真理的人，肯付代价，而“将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓三7-8） （太一三45-46） ：买卖人劳苦辛勤，是要得物质的利益。天国如买卖人，“无论如何总要救些人…都是为福音的缘故，为要与人同得这福音”（林前九22-23） 。这不是把人当数字，当群众，而是看人的灵魂为重价的珠子。（太一三47-50） ：现在看起来，天国仿佛是一网打尽各类的水族，各色人混杂莫辨；有的是假意，有的是真心。“时候未到，甚么都不要论断；只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前四5） 就是到世界的末了，才是分别的时候。
── 于中旻《圣经研究》