≡ 22、卸下重担

阅读: 马太福音11章25-30节

25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。——马太福音11章28节

一名男子开着货车行驶在乡间小路，他看见一名妇女背着沉重的包袱，于是他停下来，向妇女表示愿意载她一程。妇女表达了感谢，然后爬上货车的后车厢。

过了一会儿，男子发觉一件奇怪的事：那名妇女虽然稳稳地坐在车上，但仍然背着她那沉重的包袱。男子讶异地劝她说：“放下妳的重担，休息一下吧！我的车载得动妳和妳的东西，只管放轻松吧！”

当我们经历人生中各种挑战时，常常会感到害怕、担忧和焦虑，对于这些重担，我们会如何处理呢？有时候，我也像那位妇女一样，并没有在主里安歇。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11章28节），然而，我依然背负着重担，没有把它卸下来交给耶稣。

当我们在祷告中将重担带到上帝面前，便可以把重担卸下给祂。使徒彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们”（彼得前书5章7节）。因为上帝看顾我们，我们可以学习信靠祂，得到休息与放松。与其背负着使我们劳苦困倦的担子，倒不如将重担交给主，让祂为我们承担。

主啊，我已经身心疲累。

今天我把重担交给祢，求祢帮我背负。

藉着祷告，卸下重担。

灵粮透视

轭是搁在牛马脖子上的曲木，人们会用轭将一对牲口套在一起以便共负重担。通常他们会让成熟强壮、训练有素的牲口，配搭另一只年轻的牲口，好叫年幼的能学习如何正确使劲。其实成熟的牲口出力较多，而年轻的牲口则伴随着成熟的牲口，并模仿牠的动作。当我们放下自己的重担，来背基督的担子时，并不是与祂互换重担，而是要负祂的轭。我们不再独自背负重担，而是与耶稣同负一轭，祂负责指引前行的方向，且是肩负重担的主力。而我们每个人是跟在耶稣身边，那年幼、脆弱且缺乏经验的伙伴，向耶稣学习如何背负重担、效法祂的一言一行，跟随祂的脚踪。

≡ 23、神说与人说

太11:18-19;约12:1-8

神与人看人的眼光不同，因此在神说与人说之间常存在很大的偏差，神说的话是绝对正确无误的，但人的话就掺杂了自己的许多私欲，正确的少，错误的多，我们从圣经上的几个人身上看《神说与人说》。

一.施洗约翰的神说与人说

1.耶稣对约翰的评价:太11:7-14他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说："你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。10经上记着说：'我要差遣我的使者在你前面预备道路。'所说的就是这个人。11我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。"

施洗约翰是耶稣的开路先锋，是工人服侍的典范，耶稣在论约翰时说他比先知大多了，他比妇人所生的都大，约翰就是那要来的以利亚。

2.人说约翰是被鬼附着的:太11:18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。

然而，因着约翰也不吃也不喝，人说他是被鬼附着的。

二.耶稣的神说与人说

1.天父说耶稣:

A.这是我所喜悦的爱子:太3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"

耶稣是神的独生子，为了尽诸般的义，耶稣也去接受施洗约翰的洗礼，耶稣受洗后，天为他开了，圣灵降临在他身上，天父为他做见证说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这是三位一体神的一体显现，也被称为天国君王登基典礼。

B.你们要听他:太17:1-5过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说："主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。"5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！"

耶稣登山变像时，神人摩西、先知以利亚与耶稣一同显现在荣耀里，彼得把神人摩西、先知以利亚与耶稣等同起来，要为他们搭棚，天父纠正他："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！"

2.人说耶稣是贪食好酒的人:太11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷作"但智慧在行为上就显为是"）。

耶稣是神的儿子，是天父所喜悦的。耶稣来寻找、拯救失丧的人，有求必应，常与税吏、罪人在一起吃饭，人说他是贪食好酒的人，是税吏与罪人的朋友。

三.伯大尼马利亚的神说与人说

1.马利亚用香膏膏主:约12:1-3逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

在受难周的前一天，耶稣来到伯大尼，马利亚因用心听道，知道耶稣很快就要上十字架了，乘耶稣在西门家坐席之机，用事先预备好的香膏膏抹耶稣，为他安葬之日准备。

2.犹大论断马利亚:约12:4-6有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说："这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

贪财的犹大不明白神的旨意，还以为马利亚在浪费香膏，高唱"这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？"但神知道犹大是个贼，他并非挂念穷人。

3.耶稣称赞马利亚:约12:7-8耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"

耶稣知道马利亚的心，因此称赞马利亚在他身上做了一件美事，要门徒传扬福音时述说马利亚所行的，做个纪念，使犹大下不了台。

四.使徒保罗的神说与人说

1.他是神所拣选的器皿:徒9:13-16亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"15主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"

复活的基督特意向扫罗显现，拣选他，基督指示亚拿尼亚去给扫罗按手祷告时，告诉他扫罗是神所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。神看重扫罗，重用扫罗。

2.哥林多人说保罗用心计牢笼他们:林后12:16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。

保罗爱哥林多人，给他们传扬福音，却不收取他们的奉献，并没有累着他们，他们却怀疑保罗的使徒身份，甚至有人说他是诡诈，用心计牢笼他们。

3.保罗一心得神的心:加1:10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

保罗归主后，他一心要得神的心，讨神的喜悦，而非人的心与人的喜悦。

你在意神说还是人说呢？

≡ 24、一时的疑惑

太11:2-11；赛35:1-10；雅5:7-10

引言

我想，这些日里，父老弟兄姊妹都在为圣诞节就要到了预备心情，越接近12月25日，我们就越会感觉很快乐！但今年，除了预备快乐的心情，我们的里面是否还有一些疑虑和焦急的等待呢？圣诞节在哪里过啊？明德堂能装修完吗？我们可不可以回堂里过圣诞呢？为什么神不帮助教会把装修工作早日做好呢？你是否有这些疑虑？不怪大家有疑惑，有疑问是我们人性正常的现象！

其实，我们常会有各种困惑、疑惑和不安的，就是在认识主耶稣基督的信仰上，在认识耶稣行事的方式方法上都会产生疑虑。今天，我们从所读的圣经里就发现施洗约翰一个划时代的先知，也有了疑问，他差人去问耶稣。他为什么会有这种心灵软弱的表现？从他的软弱里，我们可以得着什么教训？由此，我们分享的信息是：一时的疑惑。

一、何时有疑问

圣经说到施洗约翰时有一个非常重要的评论：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰”（约1:7），他一生的价值正是在此！从神那里差来的、作耶稣基督先锋的约翰，他为此而生，也为此活着。他的生活极其简朴，他的事奉满载能力，他发出的声音可以搅动约旦河两岸，使许多人产生了悔改之心，都到约旦河那里来受洗。

我们可以用“忠贞”来评价约翰的一生：他对神忠贞，叫人悔改，为耶稣基督预备道路，让人迎接将要来的耶稣；他对人忠贞，斥责罪恶，劝人悔改。这是一个痛苦的使命，他需要有巨大的勇气和爱心，苦口良药，叫人得消灾蒙福的益处，在那个充满了罪恶和不敬虔的时代里，多么不容易啊！但是，他做到了！他不但严厉责备法利赛人，他也责备希律王的罪，结果，他被下在监狱里。他作耶稣基督的开路先锋，不是功成名就安然去世，乃是被下在监狱中斩首而死。一个“从神那里差来的人”，落在如此的境况里，不但约翰自己心里有疑惑，连看见他的人，听见他故事的人也会有疑惑。

我们发现人落在困境中很容易有疑惑，在疑惑和疑问中很容易暴露出软弱的心灵来。施洗约翰在监狱里有疑惑了，以利亚先知在罗藤树下也有疑虑了，他以为自己不能再做什么了，因此向神求死：“罢了，你取我的命吧！”我们不也常是在各样的困境中产生软弱、疑虑吗？越是在困境中疑问越多！

二、为何而疑问

写诗的人曾问自己的心：“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？”（诗42:5）人有疑问不足为奇，但究竟是为什么有疑问呢？我们需要思想一下施洗约翰是为什么提出疑问的？

我相信施洗约翰对自己所作的事工和从神所领受的使命没有疑惑，他曾经那么热情、敏锐、坚定、活泼地完成使命，今天落在监狱里就反悔了吗？他真得彻底软弱没有信心了吗？有位解经家说：“我不认为约翰是因为沮丧而心生疑问”，我也赞同这样的观点！那他究竟为什么提出疑问呢？

圣经说：“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”，问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:2-3）我们注意，约翰是因门徒告诉他耶稣所作的事而感到困惑。

约翰曾经那么热烈地宣讲：“天国近了，你们要悔改！”他以执着的宣讲，严厉地责备完成使命，他愿罪人和社会大得益处。可现在他陷入疑惑之中了，他似乎不明白耶稣作事的方法了！他曾经向人们宣告：“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的”，而现在他被罪恶势力囚禁在监狱之中，如何救人脱离罪恶呢？所以，他问：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”作为约翰，或许他能忍受监狱的苦楚，因他不是养尊处优，身穿细软衣服的使者，他曾穿骆驼毛的衣服，他吃过蝗虫野蜜，但他现在按捺不住心中燃起的火一般的使命感，愿罪恶的世界早日洁净，国度中的公义和平早日来临，所盼望的弥赛亚带领众人建立新秩序，新天地！如今，身陷监狱，他困惑了，不理解耶稣作事的方法了！

亲爱的父老弟兄姊妹，你想想，约翰为何疑问？他为自己受苦？为人对他的不公平待遇？不能说一点没有！但重要的是他对自己所宣讲的耶稣作事的方法还有许多不明白！今天，同样的疑问也会困惑我们。我们也在许多时候不明白耶稣所作的事，不明白祂为什么用这样的方法？按照我们的意思，我们的想法不好吗？不瞒弟兄姊妹们，最近，我也常带着疑问求问耶稣！从年初到年底，怎么会有这么多不顺的事呢？早一天顺利完工不是让弟兄姊妹们可以快乐地回到礼拜堂敬拜吗？弟兄姊妹常说：你们辛苦了！为神家操心了！说实话，我不觉得为神的家有什么辛苦，反而觉得有机会为神的家有服事都是快乐有价值的事！但所做的事不能像所盼望的那样，就有困惑了！不是疑惑对神的信靠，乃是疑问神的方法、神的道路怎么与我们所努力的不同？

让我们还是来看看主耶稣如何回答疑问。

三、主回答疑问

主耶稣深知约翰的疑问，注意，祂没有批评约翰，我们也不要批评人有疑问。耶稣知道约翰差人来问的问题只不过是一时心灵的软弱，耶稣知道约翰对祂笃信不疑，耶稣知道约翰对祂作事的方法不明白了。祂回答约翰的疑问，也让约翰明白他所宣讲、所盼望的弥赛亚究竟在做什么？做这些是为了什么？耶稣对约翰的回答分三个方面：

1、来看耶稣所作的事

耶稣的回答是：“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰”，这些事约翰已经听说了，为什么还要去说，因为约翰还不明白这些事就是神国度中的事。瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们……，这就是天国的君王耶稣基督在世间所作的事，这与天国的实现有关吗？但这就是基督所做的事！祂用三年之久的时间走遍各地各方，在各式各样需要的人群之中，经历复活，战胜死亡、疾病、痛苦、绝望对人的辖制，使人得释放、得医治，最高潮的事是传福音给贫穷的人，不仅物质贫穷，更有千万物质富足心灵贫穷的人，使他们都得到关乎生命的好消息。

耶稣告诉约翰，祂所传的福音就是天国的福音，祂所作的事，正是带领人回到神面前，建立与神的正确关系。祂爱世人，爱需要福音的人，祂因此作这些事。

今天，我们明白耶稣为什么这样行事吗？祂为什么似乎不听我们急切的呼求？祂为什么不成就我们的计划？我们有疑问，但祂毫无疑问地正在我们中间作祂要做的事！祂说：“我父作事到如今，我也作事”，主耶稣怎么作事？有些事我们明白，有些事我们还是不明白。祂说：“看哪，我要做一件新事如今要发现”！祂应许“旷野和干旱之地必然欢喜……人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”（赛35:1-2），祂要使“软弱的手坚壮，无力的膝稳固，对胆怯的人说你们要刚强，不要惧怕”（赛35:3-4）。

我们的主在一切事上都要给我们奇妙的启示，是关乎祂的救恩的启示，我们需要不断地明白，明白祂作事有计划，有方法，有美善的旨意。我们任何时候都不能用自己的心思衡量神的事，当我们不明白祂所作的事时，我们要学习去看、去听祂所作的事。

想想这些日子，我们等待好久了，但主让我们学习了忍耐等候，并且祂不断坚固我们的心；祂让我们经历乌鲁木齐的暖冬，去看祂所作的事；祂激发许多弟兄姊妹的爱心，在探访中彼此相顾、彼此相爱；祂让我们经历多日不见肢体，但相遇时就有甘美的团契，紧紧的拥抱，热情的问候，我们一起得享国度里的公义、和平、并圣灵中的喜乐，何等感恩！亲爱的父老弟兄姊妹，在我们一时疑惑时，去听祂的教训，去看祂所作的事吧！

2、不因主跌倒就有福

耶稣用一个祝福回答约翰的疑问。其实，这祝福也是一个警告，是温和、美丽的警告。耶稣好像在说：约翰，你不明白我所做的事吗？但你仍然相信我，仍然不怀疑我，信靠我，你就是有福的！

亲爱的父老弟兄姊妹，你现在不明白的事，将来会明白；当你不明白主耶稣为什么不做你认为应该做的事，却还能跟随主，信靠主的时候，主耶稣说你不因主跌到就是有福的！

我们常说神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，但你发现没有，在具体的事上，我们就有疑问了。如果我们还能在一时的疑惑中仍旧信靠仰望，岂不使信心更加坚固牢靠，蒙主喜悦吗？耶稣曾经说：“那没有看见就信的有福了”，也是这样的祝福！

3、称赞施洗约翰为大

面对约翰的疑问，耶稣最后用称赞作结束：“经上记着说：我要差遣我的使者在祢面前预备道路，所说的就是这个人。我实在告诉你们……”（太11:10-11）

这个称赞是热烈的，主耶稣并不因约翰有疑问而轻视他。愿一切在神面前有一时困惑、一时疑问的人都受安慰！耶稣称赞施洗约翰是神忠心的仆人。他不是风吹动的芦苇，没有立场，看风使舵；他也不是穿细软衣服在乎享受的仆人，他一生有清楚的异象，忠于神的托付，至死忠心。

耶稣称赞施洗约翰是尊荣的先知，“他比先知大多了”，这是对约翰忠心传达神话语的一个极美评价，他一直证明耶稣是神的儿子，谦卑地为主开路；耶稣称赞施洗约翰的品格，他是妇人所生的尊贵之子，没人大过他，这是指他的高风亮节。但天国最小的还比他大，那是指新约时代的圣徒比施洗约翰更蒙恩。

结语：

面对施洗约翰一时的疑问，耶稣的回答给我们许多宝贵的教训，也给我们上了重要的一课。我们都有人性的软弱，即或是被主使用的仆人，也会有疑问和困惑的。但施洗约翰是我们学习的榜样，不将疑问藏在心里，也不凭自己的聪明、计划妄下结论，乃将自己的问题带到主耶稣面前，寻求清楚的答案。不怕我们有疑问，如果疑问促使我们更加谦卑信靠，更认真的寻求，那这种疑问对我们是健康的，是有益处的。

我们感谢主给予施洗约翰的回答坚固我们来到祂面前，祂认识施洗约翰，也认识我们每一个人，祂对我们一时的疑问会有教导，有安慰，祂还知道我们的信心和爱心。在盼望等候祂再来的日子里，我们可能常会有一时的疑惑，但圣经说：“你们要忍耐，直到主来……直到得了秋雨春雨”（雅5:7）。

亲爱的弟兄姊妹们，不管我们有什么坎坷艰难会造成我们有一时的疑问，耶稣永远了解并解答，愿主添加我们信心和勇气，永无反悔向前走！

≡ 25、在主里得安息.

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）

就在几分钟以前，我有个小小的体会。我觉得安息随时都可能临到人，并且随时都可能失去。当贺牧师在主礼时，我的心跳突然加快了。这时我就想：在这个场合，人的心情跟平时在下面肯定是不一样的。那么，什么原因使我这样心慌？我想不外乎有两个原因：一是我怕信息分享得不好，让我在信徒面前没有面子；二是怕我的信息不足以供应信徒。如果只是第二种担心，那我就不会失去安息，也不会那么心慌意乱了。虽然情绪会比平时紧张一点，这也正常。可如果只是第一种担心，那么，我就彻底失去了安息。因为这个想法是不符合神心意的，也不是弟兄姊妹所希望的。

一个人对待一件事物，他脑海里会出现各种各样的反应，这个反应就决定了他的内心是否平静。如果反应是正确、合理的，他的心情就会很宁静；反之，他的里面就会失去应有的宁静。

两千多年前，主耶稣基督在世上传道时就发现，人们是多么需要安息的恩典。可能我们中间的年轻人，对安息的渴望、注重不如有经历的老年人迫切。因为事物、生活、生存这些东西已经把我们的内心充满了。我们哪里敢想自己安宁地度过一生呢？我们哪里敢放松下来呢？所以，就这样马不停蹄地往前走。可是老年人，经过了沧桑的岁月，他们知道安息是多么的宝贵，一旦失去了安息，就会使人受到伤害。如果没有安息的心情，在面对生活、工作以及各种事情的时候，就会事倍功半。所以，安息对我们非常重要。

主耶稣基督说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”（太11:28）。准备讲章的时候我一直在想，主在这里所说的是哪些人呢？是我们信主的人，还是世上所有的人呢？可以说是世上所有的人，地球上所有的人都需要这样一种安息。可是谁又能得着安息呢？得着安息的人就是那些承认自己背负着重担，并且愿意把这个重担卸掉的人。如果重担不卸掉，就太痛苦了，就看不到出路。

主耶稣基督给我们今世的安息是什么样子的？圣经从创世记到启示录六十六卷书，从头至尾都有安息的信息。从神的创造，到最后的众圣徒，神的儿女都在那永恒的天国永享安息。那么，耶稣所应许给我们的是什么样的安息？和我们想象的安息又有多大的差别？从创世记中我们知道，神创造了天地万物，第七日有一个安息。“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（创2:2）因为天地万物都创造好了，这个安息是一种满足的安息。所指的不仅是一种宁静，没有搅扰，而且是一种满足。是神在什么状态下的一种满足呢？在天地万物还没有成就的时候，地是空虚混沌、渊面黑暗。不成形体的宇宙，经过了六日之后，一下子进入到一个整齐、有序、非常完美的状态。在神的心目中，这是何等的享受！有时，我们基督徒也是这样，在我们的生活中，在心灵里面，也会有像神创造之前的那种空虚混沌、渊面黑暗。当我们还不认识神的时候，当我们处于自己有限的、以个人为中心的、自私、虚荣或者是骄傲、自卑的、不完全的生命时，我们里面就是这样一种空虚。

使徒保罗说过：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）不仅是神的儿女，所有的受造之物，他们也都等候着进入神儿女身体得赎的这种安息。我们每个人都需要，每一个人都缺乏。只是我们首先要理解这个安息是什么样的之后，才能进入到它的里面。这个安息，就是一个合理的状态取代了一种不好的、虚空的、不成形的、不合理的生命状态。

神就是在这种安息、满足当中。可是，这种满足，什么时候才能实现呢？主耶稣所应许我们的安息，是不是我们马上就能得到呢？启示录21章4节提到，新天新地开始的时候，没有眼泪，没有忧伤，没有疾病，没有伤害，我们就永远在新的国度里享受这样的安息。这种安息是我们所盼望的，也是我们努力的方向和目标。因为那是一个真正完美的状态。这个世界上一切罪的痕迹，在那时都不存在了；一切使人冲突、使人烦恼的因素也都没有了；内在的没有了，外在的也没有了。因为在神来的时候，“天就挪移，好像书卷被卷起来”（启6:14），就是这么彻底。

在当今社会里，主耶稣要求我们这样来享受安息，可是我们的环境、世界并没有变。我们自己是不完全的，我们身上还有很多与神冲突的东西。在一个不完美的世界里，不可能得到最终的、彻底的安息。可是，主耶稣却应许在今世就要给我们安息，这是一种预尝的安息。就好像主耶稣在黑门山登山变像，主耶稣易容放光，门徒看到他的形像后都傻了，他们不知道这是怎么回事。主耶稣在变像之前，曾对门徒说过：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（太16:28）门徒此时所看到的是将来的天国，是在基督荣耀里的新天新地，是对那个完整的、永恒的安息的一种预尝。他们就在一瞬间，被提到了将来的荣耀里。

今天，我们在世上，不停地走在通往天国的路上，在我们幼小的生命不断长大成人的过程中，一次又一次地预尝着将来在神国度里安息的滋味。有时，我们太容易悲观失望，因为在我们开始接触信仰时，我们所想象的是一片和平、祥和、宁静的环境，可是，当我们真正来到这个环境的时候，却不是这样，甚至有的时候，内在的冲突比原来还激烈。这是属灵生命成长中很正常的表现，只是我们不理解。所以，主耶稣在这里告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

那么，怎样才能够得享安息呢？主耶稣说，你们来看我的生活，来观察我的生命，然后你们再进入我的生活和生命中，你们就能够得享安息。他说，我的生命是柔和谦卑的，是不以个人为中心的。神曾经肯定道成肉身的主耶稣基督，说：“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的……他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。”（太12:18-19）我们看到了主的谦卑、柔和。“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”（太12:20）他是常常扶助人的。

下面，我们从三个方面来分享如何进入到主的生命里，怎样才能真正得到主所给我们的应许，怎样才能预尝将来在永恒国度里真正的满足。

一、以正确的态度面对所做的事情

我们常常会在世上遇到各样的事情，它们不符合我们的希望、期待，使我们受到很大的伤害。有人曾经说过，其实不是别人伤害了你，而是你自己的期望伤害了你。可是主耶稣的生命却不曾经历这些事情。为什么？他也是和我们一样有血有肉的人，为什么他不曾受到这样的伤害呢？因为他有一个非常谦卑的生命。无论遇到什么事，他都不会有不该有的恼怒和仇恨，这就保证了他里面的安息永远也不会失去。有时我们对待事物是那样的不平，充满了仇恨和恼怒，一瞬间就失去了安息。

葛培理曾说，“安息和温柔有关系”。温柔是什么？是不是很软弱无力？不是。圣经里所说的柔和，好比一匹已经被驯服了的野马的性情。在我们还没有主的性情、还没有进入到他生命里的时候，真的像一匹脱了僵的野马，任凭自己的想象去做各种事情，很容易受到伤害。这伤害，有的是来自我们自身，有的是来自外在的环境。可是当我们在主里面时，主让我们不断地经历他自己的美好，不断地发现我们里面与他相悖的地方，这就是在“对付”我们自己。当我们一次一次地经过环境、经过人、经过各种事物的“对付”以后，人就老练起来，成熟起来。人的那些刺、那些棱，一点一点地就磨掉了。不是磨掉了就软弱无力，逆来顺受，而是形成一种内在的勇气和力量，能够顺从神的意愿，做各种在人看来不可能做成的事，经历不可能有的生活，是这样的一种安息。

在我们没经驯服的时候，我们是自夸的、虚荣的，喜欢别人肯定我们本来的优势，怕别人误会或贬低我们，怕别人把我们说得一无是处。生活中常常会遇到这样的情况，你也就时时处处会失去内里的平静。有时，我们会把希望、评价放在别人身上，希望某某对我的认识会好一点，别把我想得那么糟。可是当他说出话或做出事来的时候，和你的期望差得很远，你里面的羞辱、恼怒立刻就出来了，就失去了平静。当别人把我们看得不如我们对自己的认识的时候，我们会不高兴；当别人把我们看得比我们对自己的认识好的时候，有时候我们也会失去内在的宁静，因为你认为自己没有那么好。有一个学生写了一篇作文，写完之后，自我感觉写得不太好，交上去后一星期，老师把批好的作文拿到班里讲评。老师第一个就提到了她，说某某同学的作文写得很好，很生动，并从头至尾念了一遍。这个同学听了之后，心怦怦地跳，脑袋快扎到书桌里去了，心想，我怕老师批评，她不但没批评我，反倒表扬了我。我本该高兴，可我也没感觉到太多舒畅，我为什么这么紧张呢？当别人对你的评价超过你自己的评价时，你也会失去内在的宁静。

最主要的是我们要像主耶稣一样，不要太看重别人怎么评价你。使徒保罗也是这样，他说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”（林前4:3）我就按自己应该做的去做就行了。主耶稣基督也是这样，他不是看我做这件事是否有人称赞，他是希望我做完了这件事，接着做下一件事。我一件一件地去做，我不评价我自己，我也不看重别人的评价，因为那审判我的是主。主将来会按照每个人的隐情和每个人所行的，给每个人赏赐。主是最公平的，主是最公义的，我们有不平的时候，就想想主耶稣。神在旁边看到你错了就是错了，对了就是对了。你不要遮掩，也不要觉得无地自容，以正确的态度来面对你所做的事情。这是一个使我们不失去合理心境的最好态度。

二、信靠神信心与爱心

人们常常说（我也有这种体会），现在我们接触的东西，不管是吃的，穿的，还是用的，好像总会出现问题，所以心里会有点不踏实。心想，我可别买到那个了，我可别误喝那个了，内心很不踏实。这种不踏实就会造成人生活里的焦躁不安，这样时间长了，就会使人抑郁，不能正常、健康地生活。

在这种情况下，我们如何来过一个信心的生活呢？信心的生活不是我们不管不顾反正我祷告了，毒药也敢吃。不是这样的。信心的生活是：你要把神给你的事情尽自己的力量做好，判断好，安排好，尽最大力量把它做好；你能力之外的，比如，这件事情我只能做百分之五十，另外百分之五十就不想它了，就把它放一边去。因为你想也没有用。你就对主说：主啊，不是所有的事情我都能做得来，都能顾及到，那我能顾及到的，你已经给了我智慧、知识、理性，我就把它们正常运用发挥出来，用它们来面对这些事情，使我更好地生存。对那些我们意想不到的事情，我们就不要放在心里，而要交托给神，仰望他来解决。因为这些事情如果放在我们心里，就增加了我们的负荷，超过我们所能承受的。比如到迦南地侦察的十个以色列人的探子，其实他们都已经看见了美好的迦南地，都到了安息之地的门口了，但是，他们却不敢去面对。于是，神发怒，就不让他们进去了。后来，他们后悔说，神啊，让我们进去吧！神说，不行！你们探了四十天，怀疑了四十天，我就让你们走四十年。四十天的路程走了四十年，等到以色列人进迦南地的时候，老一辈的人都不在了，进去的是他们的下一代。这就是我们基督徒在今生今世要去面对的信心的生活。

有时即使你的眼睛看到的是准确的，你也很难预料事情的发展。在这样的情况下，我们要有泰然处之的态度，能把它放下来。真的放下来很不容易，今天放下来，明天又拿起来了。我自己在生活中有无数次的体会。当你拿起来的时候你就六神无主，不知道如何是好；而你放下的时候，就是一片青草地。有时人太忧虑了，容易把事情扩大，想象得比这件事情本身还糟糕，这会给人造成特别大的伤害。所以，我们在神的面前过一个信心的生活显得特别重要。

有一个信徒，和我们大多数人一样，在漫长的几十年的生活中，可能在某一个阶段里不太顺利，坎坎坷坷。人生就是这样，一会儿是高潮，一会儿是低谷。处在低谷的时候，人就容易恐惧、忧虑。环境对自己很不利，健康可能也很差，好像没有人能真正地帮到自己。在这种情况下，这位信徒实在承受不住了，她就祷告说：“主啊，你不是说让我们学会依靠你吗？我在这样的环境中怎么依靠你呢？依靠你是什么意思呢？这么一个糟糕的环境，说也不是，不说也不是，抬起腿来往前走也不是，往后退还不是。我怎么依靠你呢？可是我不依靠你，我就完了。”这个时候，主突然对她说：“你不依靠自己，就是在依靠我。”

弟兄姊妹，希伯来书告诉我们：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（来4:10）“歇了自己的工”不是我们在那儿等现成的，不去思维了，而是歇了自己那些在耶稣基督的生命和性情之外不应该有的性情和想法，是歇了自己私欲的、以自己为中心的工。

我们在主里面能够品尝到这一切神给我们的恩典，我们要学会依靠他。可能弟兄姊妹会问：遇着事了，我怎么依靠呢？我们自己在生活中，要一步一步地去体会。在和神交往的时候，一步一步对神那种美好的性情、作事的原则和习惯进行体验。当你的生命逐渐进入到那种体验的时候，你的生命也渐渐接近与他合一。

刚才提到的那个信徒，当她听到神跟他说话之后又问神：“你刚才跟我说话了，虽然很短，我觉得很奇妙。你能不能再跟我说说？”她就在那里等着。过了几分钟，突然间，她心里有一节经文出来了：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13:12）神是按照他的公义和公平来保守他的儿女，而不是说因为你是我的儿女，我就向着你，我就去攻击你的对手。如果你在神面前有了一点点的信心，当你不断地抓住这一点点信心，不断地体会，一次又一次地在这种生活里追求、揣摩、顺从的时候，神就一次又一次地将信心加给你，这就是我们在主里面的一种信心的生活。

三、与人和谐相处得安息

不知道大家信主以后，是否对一些事情非常敏感？你们有没有这样的体会：遇到了一件好事你正觉得挺高兴，突然间，一个邻居、弟兄姊妹或者同事发生了不幸，很痛苦没有办法解决，你能够帮助他但却没有帮他。此时，你还能享受刚才的快乐吗？真正的安息是和别人同享的。你看到别人忧伤的时候，遇到再高兴的事，如果有主的生命在你里面，你也不会平静下来。

我们知道，圣经里面讲到安息年，也叫豁免年。以色列人非常注重它。因为那个时候所有的穷苦人、欠债的人、奴隶在这一年会得到自由，所有债务都会被免去，所以他们都非常盼望安息年的到来。一想到安息日、安息年，我们就想，神让我们休息。这是其中的一个理由，地要休息，牲畜要休息，人也要休息。可是，还有另外一个很重要的理由，就是和所有的被造物一同休息。

在我们弟兄姊妹中，有好多这样的见证，应该做礼拜的时候，有人因着自己的一点利益没有来，而有人放下那些利益来了。事后，来的人发现，神不但没有使他在物质上受亏损，更在灵里面又赐福给他。

弟兄姊妹，当我们和人相处的时候，神要培养我们顾念别人的品格。当所有的人都快乐了，当所有的人都没有忧愁了，当所有的人都不会有意或无意地伤害别人，当没有人受到伤害的时候，那种恻隐之心的痛苦也就不存在了。所以，我们培养自己能够关顾别人的习惯，也是使我们能够得享安息的非常重要的方面。

另外，一个能够善待自己的人，才知道怎样善待别人。我们也需要对自己温柔一点，不要对自己太冷酷了，不要把自己当成一匹总有使不完的劲的马。

前些日子我在电视上看到一个画面：一个人要追杀他的仇敌，他就借了一匹马，马不停蹄地追，跑了很远很远的路。仇敌就在前面了，他穷追不舍。突然间马前蹄腾空，他拽着马的缰绳，用鞭子抽打它，可是，马就是不往前走，原地站起来转圈。他不甘心，就使劲地打它，最后，马就腾空，然后一下子像泥一样瘫在地上，永远也起不来了。

弟兄姊妹，我们也是这样。我们生活中的事情再焦急，再需要去拼命，也不要忘记你的身体不是你自己的，乃是主交给你的，让你在地上管这几十年。所以，我们要对自己温柔一点，要善待自己。

有的时候，我们不能够平衡自己，使得自己的体力透支。在这种情况下，你就要顾及自己的健康，你要常常用神的话来鼓励自己，神说，连空中的飞鸟也不会让它饿死。我们不要去和那些最好的、一流的生活档次相比，我们要权衡自己，在自己的水平上来生活。这才是一个有智慧的生活。

有一个人，他本来有一份工作。后来他想：我得娶妻结婚，还得养家糊口，我得多攒点钱，我要买房子，有房、有车，娶媳妇就好娶。结果他就给自己加了一份工作。两份工作他觉得还是不行，就又给自己加了一份。他三份工作，很辛苦，他还觉得挺好，跟别人说，我现在干三份工作，有三份收入。别人说你干嘛这么累呀？他说我得生存呀，我这么大岁数了，我还没个家呢。

弟兄姊妹，我们听到这种事情的时候，会怎么想？耶稣基督说：“生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”（路12:23）神的真理在我们生活中点点滴滴地点拨我们，告诫我们，给我们一个信号。就像那匹马腾空而起的时候，它在给这个主人信号：我快不行了，你现在让我休息一会，给我吃点料、喝点水，我还可以走，如果你不让我休息，咱俩谁也走不了。所以说，我们要学会善待自己。

一个善待自己的人，就会生活，会有智慧地把自己的生活一样一样地安排好，利用好现有的条件，使它发挥最大的作用。而不是只想着要超过你现在的地位和收入，到另外一个层次上去。为上升到那个层次，靠自己的努力去拼。我在这里并不是说让大家不求进取。而是让我们对自己能够好一点，要知道看顾自己。只有这样，你才能够有一颗懂得怎样体恤别人需要的心。你是这样的一个老板，你就会看顾你的员工，你就知道他在哪些方面有需要。我们在生活中，需要认识和调整的东西真是太多了。

如果我们跳不出这个圈子，还一直愚昧地生活，不仅得不到安息，还会生活在痛苦中。主耶稣他就是让我们实事求是地来认识我们自己，认识我们所处的环境，认识我们的所能和所不能。如何把我们性情中的“不能”，藉着效仿他，也能够拥有他那样的生命，并使我们能够看清在物质上的“不能”。人就是在这样的环境里面，理想是理想，现实是现实。你就在现实当中把握住现在，把握住今天，把握住你自己能够抓住的东西。

所以，我们只有来到耶稣基督的面前重新开始，像个新人一样，开始新的生活。正像主耶稣呼吁我们所有人那样来，你们来看我的生活，来看我这个人，揣摩我的生活，思想我的生命，你们进入我里面的时候，安息就已经在你们身上了。

≡ 26、新约中几个忘恩负义的蒙恩者

太11:20-24;18:21-34;26:14-16;路17:11-19;约5:1-18;徒5:1-11

神赐给人诸般恩典，是要人做个知恩、感恩、报恩的人，然而，蒙恩者多，感恩者少，有许多忘恩负义的人，我们来看《新约中几个忘恩负义的蒙恩者》。

一.蒙恩的犹太人

1.哥拉汛等城的人蒙恩:太11:21b 因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。……23b因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

耶稣在哥拉汛等城行了许多神迹、奇事、异能，是在其它城市所未行的，他们蒙了神的大恩典。这些事若行在外邦，他们也都会悔改了。

2.哥拉汛等城的人终不悔改:太11:20a耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，

虽然这些蒙恩的哥拉汛等城的犹太人终不悔改，他们要神迹，却不要行神迹的主自已，身在恩中不知恩、不感恩，他们是一群忘恩负义的人。

3.耶稣责备哥拉汛等城的人:太11:20b就在那时候责备他们说：21a"哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！……22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23a迦百农啊，你已经升到天上（或作"你将要升到天上吗？"），将来必坠落阴间，……24但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！"

哥拉汛等城的人因着不悔改、不知恩、不感恩，受到耶稣的责备，哥拉汛等城的人有祸了，因此他们要受更重的审判。

二.蒙恩的欠债者

1.蒙恩的欠债者:太18:21-27那时彼得进前来，对耶稣说："主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？"22耶稣说："我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。'27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

有个仆人欠了主人一千万银子，他没有偿还之力，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还，但当那仆人俯伏拜他，祈求主人宽容他的时候，主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债，这是何等大的恩典，无债一身轻，这个仆人是个蒙恩者。

2.不饶恕人的恶仆:太18:28-30"那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我！'29他的同伴就俯伏央求他，说：'宽容我吧！将来我必还清。'30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。"

正当这个仆人欢欢喜喜出来的时候，看见一个欠他十两银子的同伴，就忘记自已是个蒙恩人，立即大怒，便揪着他，掐住他的喉咙，要同伴把所欠的还他。他的同伴就俯伏央求他的宽容，他竟不肯，去把同伴下在监里，等同伴还了所欠的债。

3.忘恩负义者的结局:太18:31-34众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？'34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

众同伴把这人所做的事告诉了主人，主人叫来这人，严厉地指责他是个恶奴才，主人免了他欠一千万银子的债，他却不能免同伴欠了他十两银子的债，是个忘恩负义，不怜恤人的人。主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。他不怜恤人，也必受不怜恤的审判。

三.叛徒犹大

1.犹大蒙拣选:路6:12-16那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（"儿子"或作"兄弟"）和卖主的加略人犹大。

耶稣拣选十二使徒时，加略人犹大榜上有名，他蒙了造天地之耶和华神的大恩，有幸与耶稣同吃同住三年半，得听主的教训，得亲眼目睹耶稣所行的众多的神迹奇事。

2.犹大有许多恩赐:太10:1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

太7:22当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'

耶稣差遣十二个门徒出去传道时，赐给他们权柄，可以行异能，能赶鬼医病。因此犹大也曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能，神赐给他诸多的恩赐，犹大还有管理钱财的恩赐，因此带着他人给耶稣布道团奉献的钱囊（参约12:6）。

3.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15"我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

然而，犹大跟随耶稣的目的却不纯，他是为了升官发财，眼看耶稣的每况愈下，反对者越来越多，犹大就主动地去找祭司长，与他们商议把耶稣交给他们的事，他们给了犹大三十块钱，犹大从此就找机会要把耶稣交给他们。

4.犹大领人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说："我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。"49犹大随即到耶稣跟前说："请拉比安"，就与他亲嘴。50耶稣对他说："朋友，你来要作的事，就作吧！"于是那些人上前，下手拿住耶稣。

在耶稣上十字架的前夜，犹大带领人马来到耶稣祷告的客西马尼园，以亲嘴为指认耶稣的暗号，出卖耶稣，耶稣为我们被 b u。

5.犹大吊死:太27:3-10这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4"我卖了无辜之人的血是有罪了。"他们说："那与我们有什么相干？你自己承当吧！"5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说："这是血价，不可放在库里。"7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作"血田"。9这就应了先知耶利米的话，说："他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。"

当犹大看到耶稣被定罪的时候，他的良心发现，就把钱拿回来给祭司长，他们却要犹大承担出卖耶稣的罪行，犹大受不了良心的控告，就出去吊死了。祭司长用犹大的三十块钱买了一块"血田，"千百年来，"血田"在无声地述说着犹大出卖耶稣的丑恶行经。

四.蒙恩的九个麻风病人

1.十个蒙恩的麻风病人:路17:11-14耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说："耶稣，夫子，可怜我们吧！"14耶稣看见，就对他们说："你们去，把身体给祭司察看。"他们去的时候就洁净了。

耶稣来到一个村子时，十个麻风病人祈求祂的可怜，耶稣就治好了十个麻风病人。这十个麻风病人都是蒙了神大恩的人。

2.九个忘恩负义者:路17:15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说："洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？"19就对那人说："起来，走吧！你的信救了你了。"

蒙恩者多，感恩者少，虽然蒙恩的是十个麻风病人，但回来感恩的只有一个撒玛利亚麻风病人，他为自已蒙恩而感恩，感谢神也感谢耶稣，他的信救了他，而九个忘恩负义者则没有蒙受得救的恩典。

五.蒙恩的38年病人

1.毕士大池边的病人:约5:1-4这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有"等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了"）。

这是一个犹太人的节期，几家欢喜几家愁，健康人上耶路撒冷过节，而在耶路撒冷的病人却可怜地躺在毕士大池旁等候水动，毕士大（怜悯之家）却没有怜悯，这些病人都是专顾自已，不管他人死活，一点儿也没有怜悯。

2.耶稣治好38年病人:约5:5-9在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说："你要痊愈吗？"7病人回答说："先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。"8耶稣对他说："起来，拿你的褥子走吧！"9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

这里躺着一个可怜的人，他或是瘸腿的、或是血气枯干的，但绝对不是瘫子，已经病了38年。38年来他天天满怀希望而来，而又失望而归，因为没有人肯帮助他，但可贵的是他从不言弃，耶稣看见他，就怜悯他："你要痊愈吗？"那人把自已的盼望寄托在他人帮助上：他人把他放在池子里，却不仰望与他说话的主耶稣，但耶稣还是怜悯他，使他痊愈，他就拿起褥子来走了，人不怜悯他，只有慈爱的神怜悯他，这是个蒙神大恩的人。

3.推卸责任的蒙恩者:约5:10-13那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说："今天是安息日，你拿褥子是不可的。"11他却回答说："那使我痊愈的对我说，'拿你的褥子走吧！'"12他们问他说："对你说'拿褥子走'的是什么人？"13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

但那天是安息日，犹太人看见那人拿褥子就以为是不可的，违反了安息日的条例，那人却把责任推给使他痊愈的人。

4.控告耶稣的蒙恩者:约5:14-15后来耶稣在殿里遇见他，对他说："你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。"15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

后来耶稣在殿里遇见他的时候，警告他不要再犯罪，恐怕他遭遇的更加利害，那人为讨好犹太人，赶紧去到犹太人那里控告耶稣，说使他痊愈的是耶稣，耶稣违反了安息日，这人是恩将仇报了。无疑，他将受到更重的审判。

5.逼 -/迫耶稣的犹太人:约5:16-18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说："我父作事直到如今，我也作事。"18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

因着这人的话，犹太人就逼 -/迫耶稣，说祂违反了安息日，却不知道耶稣就是安息日的主，是作工的主。结果犹太人越发想要杀耶稣。

六.蒙恩的生来是瞎眼的父母

1.生来瞎眼的蒙恩:约9:1-7耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说："拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？"3耶稣回答说："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。"6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说："你往西罗亚池子里去洗"（"西罗亚"翻出来，就是"奉差遣"）。他去一洗，回头就看见了。

耶稣在耶路撒冷的时候，一个安息日，耶稣看见一个生来是瞎眼的，就告诉门徒神要在他身上显出神的作为来，因此吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，吩咐他往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了，这个生来是瞎眼的蒙了大恩。

2.法利赛人盘问被治好的人:约9:13-17他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说："他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。"16法利赛人中有的说："这个人不是从神来的，因为他不守安息日。"又有人说："一个罪人怎能行这样的神迹呢？"他们就起了纷争。17他们又对瞎子说："他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？"他说："是个先知。"

有人把从前瞎眼的带到法利赛人那里，从前瞎眼的人就在他们面前见证是耶稣开了他的眼睛，耶稣是个先知。法利赛人就为耶稣议论纷纷，有的说耶稣违反了安息日，因此祂不是从神来的，也有人说耶稣是好人。

3.从前是瞎眼的人父母不敢为耶稣做见证:约9:18-23犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说："这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？"20他父母回答说："他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。"22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说："他已经成了人，你们问他吧！"

犹太人不信这人生来是瞎眼的，因此叫来他的父母询问，他的父母不敢为耶稣做见证，只证明他生来是瞎眼的，叫犹太人问这人吧！

七.蒙恩的亚拿尼亚和撒非喇夫妻

1.亚拿尼亚和撒非喇夫妻蒙恩:徒5:1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产。

亚拿尼亚和撒非喇听到使徒所传的福音，就信了耶稣，成为教会的一员，他们蒙了神的恩典，他们能够把田产卖了，也证明了他们是信主的。

2.亚拿尼亚欺哄圣灵而死:徒5:2-6把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说："亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。"5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

然而，亚拿尼亚和撒非喇夫妻在神面前心不正，他们想得好名声，但不愿意完全奉献，因此同心合意来欺哄圣灵，亚拿尼亚把部分价银说成是全部的价银，结果被彼得识破，亚拿尼亚就仆倒在彼得面前死了。

3.撒非欺哄圣灵而死:徒5:7-11约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说："你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？"她说："就是这些。"9彼得说："你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。"10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

撒非喇不知道丈夫亚拿尼亚已死的事，三个小时后，也来欺哄圣灵，结果被彼得识破，撒非喇也仆倒在彼得面前死了。亚拿尼亚夫妻因欺哄圣灵而死，成为教会的警戒。

≡ 27、人生就是放下

经文：太11：28-30，来12:1-2；

人生一切的烦恼，归根结底就是生活中没有学会放下，生活越来越忙、越来越累，使身心背负的担子越来越重。“放下”是一种属灵的操练，也是顺其自然的心态。人的一生有许多难以放下的东西，有的人能放下名、放不下利，有的人能放下利，放不下情……一生在纠结中度过。圣经要我们“放下各样重担”,因为神知道我们一生有很多重担，祂要我们学会放下。

一、放下是耶稣爱的吩咐

在旧约，神命定安息日，一方面是让我们停下繁忙的脚步，去敬拜神；另一方面是神知道人的辛苦，让人有劳动有歇息的时候（耶17:22-27）。“你要把你的重担卸给耶和华”（诗55：22），此外还有“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53：4）。

“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息”（太11:28-30）；“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么”-路12:22-34）；“要将一切的忧虑卸给神”-彼前5:7（。

每个人都有不同的重担，随着生活节奏的加快，每天都会被重担压得喘不过气来。年轻时为学业担重担，成年时为婚姻担重担，就业时为职业担重担，成家后为家庭担重担，年老时为健康担重担……人生从小开始就是担着重担存活的，正如摩西所言，“但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗90：10）。耶稣让世间凡劳苦担重担的人都到他这里来，享受安息。安息的意思有：歇了、休息、离世、平静。什么人需要安息呢？一切劳苦担重担的人。现代人工作时间长、劳动强度重、心理压力大，中国每年“过劳死”的人约有60万。基督徒也要生活，但更要听从耶稣的吩咐。诗68：9“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的”。

二、放下是交托的功课

“当将你的事交托耶和华，并依靠祂，祂就必成全。”（诗37:5）。“放下”不但是交托的功课，也是信心的功课，交托不是什么事都不做，而是把责任和权力交在主的手里，自己是受托、顺服主。“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”（箴16:3）。耶稣说，“你们当负我的轭”（太11:29），就是在交托中交换位置。回想我们过去的交托，是我们站在了主人的位置，命令主给我们做事，让主顺服我们。“轭”是放在牛马肩上的曲木，形状是“x”,看起来就是十字架的形状，是重担、顺服和服务的意思。

希伯来书十一章大量篇幅讲了信心的伟人，他们信心的见证，成为千古绝唱。十二章接着提到这些见证人如同云彩围着我们，因此我们“就当放下各样重担”（来12：1-2）。肯不肯交托是信心的考验，只有肯交托、肯顺服，才能真正做到“放下”。除了放下还要奔跑，生命的路不是等的、也不是看的，是跑的。

三、放下使我们脱离罪担

大卫说：“我的罪孽高过我头，如同重担叫我担当不起”（诗38:4），又说“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”（诗38:18）。不容置疑，大罪、小罪、原罪、本罪、明罪、暗罪人人都有。人一生需要解决的是罪的问题，罪给人带来的不安，罪的控告、良心的控告、撒旦的控告、圣灵的责备……这些都会成为生命中的重担，会压垮一个人，也会让一个人沉沦。

如何能放下呢？“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53：6）。他被挂在木头上，亲身担当的我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，我们便得了医治。-彼前2：24（。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约1：9），自己的罪不能带进坟墓里，只要肯来到耶稣面前，他就替我们担当，赦免我们。

四、放下是我们进天国的保障

“你们要进窄门”（太7:13-14,路13:22-30），窄门不是“宅门”,天国的路是小的、门是窄的、找着的人也少，说明背太多的东西是过不去的。青年财主“脸就变了色”，忧忧愁愁的走了（可10:22），原文是“脸起一阵乌云”，因为财产太多，不肯放下，“因为财宝在哪里心也在哪里”。

基督徒应是充满属灵的喜乐，但不少基督徒常常愁容满面，原因是看世界的一切胜过主耶稣。旧约时代所多玛城罪恶甚大，神要毁灭这座城，于是吩咐罗得和他的妻子“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创19：17）结果，罗得的妻子回头一看就变成盐柱了（创19：26），所多玛有房子、财产、亲人等等，这些很难让她割舍和放下。没有听神的话，只能站在死海旁边成为万人的惨痛警戒。主耶稣也提醒门徒：“你们要回想罗得的妻子”（路17：32-33）。放下不等于放弃，不是放弃现在拥有的一切，而是放下多余的、恶意的、悲伤的、影响我们生命成长的东西，快跑跟随主。

≡ 28、基督徒积极进取的信心

读经：马太福音11:12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。

今天分享的主题是：积极进取的信心。

信心带给我们的是一种积极的力量，很多人信耶稣之后发现自己的心态转变了，从漫无目的、消极被动的状态变为积极进取，这样的转变进而又改变了我们的人生。纵观历史我们也可以看到，无论在哪个国家、地区，只要基督徒的人口比例增加，那地一定是社会经济繁荣、风气良好的，基督徒带给世界的是一种积极的气象。

十六世纪马丁路德宗教改革，提出“三个唯独”：唯独信心、唯独恩典、唯独圣经，强调信心基础上的因信称义。宗教改革改变了整个欧洲乃至世界历史，社会的经济、科技被翻转，也导致了近代工业和科技的产生。所以基督教是一种积极的信仰，当我们在面对人生各样挑战与困难时不再是消极、逃避、退缩、指责、埋怨，而是用积极的心态去面对，上帝在我们里面，会给我们够用的力量来应对这些挑战与困难。

今天我们要建立这样积极进取的信心，去领受上帝在新的一年中为我们预备的恩典和祝福。“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”（弗3:16-17）。因为基督在我们里面居住，所以我们可以经历他真实的同在，去战胜困难，每一天活在他的应许当中。

让我们来思想，积极进取的信心是怎样的信心：

一、天国是努力进入的努力进取的信心

“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”天国是给努力的人预备的，为那些积极进取的人敞开大门。经文中的“努力”在圣经其他版本有“以强烈夺取的心态去得着”的意思。我们得救当然是“本乎恩，也因着信”（参弗2:8），是靠主耶稣的救赎，不是用“立功之法”，“乃用信主之法”（罗3:27），是神的恩典，不是我们自己的功劳，但是也需要我们做出回应，用行动来接受这救恩，以一种积极的态度渴望得着神在我们生命中的恩典。

人的得救是基于上帝主权的拣选，并不是每个人都会得救。耶稣说“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少”（太7:13-14），这些人是他所拣选的。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分”（弗1:4-5）。拣选和预定都是神所做的，是神的主权，但是也是需要我们做出选择，渴望得救，我们要积极努力地回应，接过这救恩，而不是什么都不做。

旧约圣经记载了以色列人在摩西的带领下走出埃及、回到迦南的经过。他们从法老的掌权和奴役下走出来，走出捆绑和辖制（预表得救），完全是靠着神的作为。神晓谕摩西、亚伦，在黄昏时宰杀逾越节羔羊，并将羔羊的血涂在房屋的门框和门楣上，因为那一夜神的使者将走遍埃及全境，凡门框和门楣上没有羔羊血的，从法老到平民，将丧失他们的长子及头生的牲畜（也预表神要审判这个世界）（参出12:1-13）。以色列人宰羔羊把血涂在门框上，这一信心的举动，就是以实际行动来回应神救恩的邀请。神就以强有力的膀臂领以色列人离开埃及，离开为奴之地。上帝预备了救恩，但是需要人的行动，这就是积极的信心。

以色列人得救之后离开埃及，前往神给他们预备的应许之地迦南。在圣经的预表上解释，是指生命的成圣。但是因为以色列民的软弱和小信，旧生命没有改变，在旷野走了四十年。根本原因，就是百姓浑浑噩噩、不思进取，他们的信仰是被动的、勉强的。直等到摩西死了，约书亚才带领以色列人进入迦南。

上帝为以色列人预备了宽阔的领土，但是要以色列人用脚掌踏上这应许之地，去争战、征服，努力得着，而不是坐享其成、现成的“拎包入住”。约书亚记1:3-4“凡你们脚掌所踏之地，我都照著我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”

这就是圣经所说的:“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11:22），无论是得救，还是生命的成圣，都是神对我们的信心的要求。

神让以色列人进入的迦南地，当时一共居住着七个民族，这七族人是邪恶、败坏的，他们的宗教仪式充满着淫荡，他们杀掉婴孩献给神，所以神要把这些民族赶出迦南地，赐给以色列人（这代表着在我们身上有许多的罪恶要我们努力去克服）。我们不能说：神啊，你来为我负责吧，我就是这个样子，我没办法改变。只有当我们立下心志、愿意改变，不愿意让罪在我们的生命中继续掌管我们、拦阻我们应得的祝福，而是要把它赶出去，才能经历神真实的同在，就如神对约书亚所说的：我要把这地赐给你们，“作你们的境界”（书1:4）。求神扩张我们心灵的境界，每天经历神的恩典，努力去得应许之地。

2016年就在眼前，我们是否已经准备好去得神为我们所预备那丰盛的恩典和祝福，是否已准备好去努力征战，让我们的每一天都成为可记念的一天，又或者我们是存着消沉、被动、懒散的心态？神要求我们以一种努力进取、积极主动的心，去得神为我们预备的迦南美地，得到神在我们生命中的美好祝福。

二、信心需要持守勇往直前的信心

来10:38只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。

“因信得生”是得救的开始，神喜悦的是持续保持那得救的信心，保持积极进取的状态，若我们中途泄气、放弃、后退了，那是非常遗憾、可惜的，也不被神所喜悦。

多年前有一首歌，是这样唱的:“有一条路需要我们寻求，这条路更需要我们去走……有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九……有谁能甘心为主被人弃绝，有谁能背起十架跟主走，有谁能在永生路上走到头，天国福份必要为他存留……”这是一首描述基督徒信仰的歌，在信仰耶稣基督的过程中并不总是走在平坦顺直的大道上，而是一个艰辛的、困难的终身过程。有的人在这个过程中做了逃兵，走了回头路，因为这是一条登山的道路，是一条“逆水行舟”的道路，不进则退，这过程中的困难，需要我们以积极的心态去面对、去征服，而不是遇到拦阻就打退堂鼓、走回头路。

神要我们走的是一条生命成长的道路，所以他会预备一些功课让我们学习，让我们去努力克服，从而经历神的同在与恩典。就如神对约书亚说的:“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”（书8:1）“只要刚强，大大壮胆，谨守我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”（书1:7）。但是当我们自己软弱、放弃、失败、走不下去的时候，我们就被魔鬼俘虏，如同《天路历程》中所描写的：在走天路的历程中，有的人走到一半退后了，有的人走到一半遇到危险被魔鬼俘虏了，有的人走到一半回头了、灭亡了……这些都告诉我们：信心需要持守。

人生最大的财富不是别的，就是信心。房子、车子及社会上的一切名利地位，都是身外之物，我们所拥有的信心才是最宝贵的，并且我们里面的信心，是这个世界不能夺去的。即使我们什么都没有，只要用信心去经历神的恩典和真实，仍然可以享受心灵的喜乐和平安。信心是真正的财富。

今天我们在这个世界上活着，不可避免会遇到这样那样的挑战，不知道明天的道路如何，但是我们有信心，预备好去战胜所有的挫折，通过信心去支取神在我们生命中的祝福，谁也不能拦阻我在属灵的道路上去遇见神、经历神的作为。“所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”（来13:6）“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗马书8:31）。这是多么豪迈的宣告！当我遇到困难的时候，常常想起这几节经文，这是圣经反复鼓励我们的。基督徒坚韧不拔、百折不挠的信心，是生命的韧性，这样的信心是神看重的，这样的人是神所喜悦的，因为他在地上守住了信仰，战胜了困难，他应得那公义的冠冕。但是对那些碰到困难就逃避的，甚至放弃信仰的，这样的人，神不喜悦。

前几天我回老家遇到一位姊妹分享她的见证。在她生长的大家庭中，除了她以外都是拜偶像的，她丈夫在60岁左右的时候得了癌症，当时教会弟兄姊妹关心他、为他祷告，后来他信主了。信主之后她丈夫的生命整个发生了改变，并积极参与教会的服事，癌症一度得到了控制，平安度过了多年之后癌症复发，在回天家之前他对妻子说：“我要走了，你将来一定会受到逼 -/迫，到了那个时候我希望你不要做逃兵，因为我们已经认定了这位生命的主。”有很多人讽刺他说：“你信了耶稣，怎么还是要死？”他智慧地回答：“正是因为人要死，我才信耶稣”。我们信耶稣，是解决生死的问题，解决永生的问题。

弟兄走后，果然逼 -/迫就临到了。这位姊妹的媳妇年纪轻轻就得了癌症，娘家人不是带她去医院治疗，而是去看巫婆，还准备了迷信用品和酒菜要来供她死去的公公。媳妇的娘家人到这位姊妹家门口，把她找来要她开门，好让他们进去祭拜，并且要她放弃信仰。这位姊妹坚决不开门，那些人就逼她甚至要打她，当时她就跪下祷告呼求主，那些人只好离开了。就这样，面对一个逼 -/迫她放弃信仰的大家族，她凭着坚定的信心战胜。

我们的信心真的要经过试炼，就如圣经所说，信心经过试炼，才能知道我们里面有没有这个宝贝，这就是今天讲道的主题：积极进取的信心，面对压力、挫折、逼 -/迫，始终持守信仰。所以保罗在去世之前说“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了”（提后4:7-8）。人生是一场争战，我们必须要有积极进取的信心来面对来自各方的压力、挑战、逼 -/迫、苦难。基督徒就是在这些环境的试炼当中，才能够衡量信心到底有多少。刚才诗班唱的诗歌《使命》，在新年的第一个礼拜送给大家，“主耶稣走过的十架路，我也愿跟随，流出宝血牺牲的道路，我要跟随到底；险峻的山岭也无所谓，天涯海角我也愿跟随，为了拯救失丧的灵魂，我愿舍弃宝贵生命……”不管艰难险阻，都勇往直前，这就是基督徒豪迈的信心，没有谁能够使我们与基督的爱隔绝。

三、相信“凡事都能”的信心

可9:23耶稣对他说:“你若能信，在信的人，凡事都能。”

腓4:13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

两个“凡事都能”，在新年我们也盼望大家有这样的信心，这是一种积极进取的信心，不是一有事情就怨天尤人，打退堂鼓，而是要把自己的信心提升起来，把自己的生命交托给主，完全信靠他。信心是我们与神同行的关键，我们不能离开信心来谈与主同行，不是做属灵的婴孩躺着，被人抱着背着走这条信仰的道路，而是必须自己去走，勇敢站立。

我们的信心是主动的信心，是一种“靠着那加给我力量的，凡事都能作”的信心，但是你必须要有行动。我们继续来看以色列人出埃及后，进迦南过约旦河的经历：

书3:10-13约书亚说:“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希位人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。

出埃及的时候，神带以色列人过红海，这是预表基督徒的洗礼。基督徒的得救，是神主动做的，人只要回应、接受神的恩典。出埃及记中记载，摩西向海伸杖，海水就分开，以色列人就走干地过红海（参出14:21-22），这是神自己的作为。所以我们只要凭着信心来接受洗礼，这是神的恩典。我们听到许多人受洗后生命火热，病得医治的见证，像黄弟兄的母亲，信主前一直体弱多病，连家务都没法做，但是受洗后，全身大大小小的毛病全然得到医治：之前有剧烈的耳鸣，还失眠，受洗后奇妙好了；以前晕车很严重，吃药也不管用，受洗后完全不晕了，每天坐车来来回回很开心；还有肠胃的毛病也好了……整个人也变得非常喜乐。

受洗是神为我们做的，只要凭信心接受，但也需要行动去受洗。在新年的第一个礼拜，我给大家一个挑战，你愿不愿意继续凭着这样的信心，去过约旦河？过红海是预备洗礼，约旦河是预表成圣。请注意，过约旦河的时候，神不再先打开一条路再让以色列人过海，而是要面对汹涌的河水迈开脚步，抬起约柜，“站在约旦河里”，水才断开，这就要看我们的信心，面对困难要积极进取。

有人要看见神的作为才信，这样的信不是真信。你必须要坚定地信靠神，信神所说的话，先下到水里，接下去的事就由上帝来做。当祭司的脚一碰到约旦河的水，河水就从上流截断，“立起成垒”（参书3:15-16），这就是神的作为。在你的生命中，愿不愿意经历神这样的大能，当你山穷水尽、走投无路的时候，勇敢地把脚迈出去，接下去的事交给上帝。我们所要做的只是顺服，凭着信心行在神的应许当中。如果我们有这样的信心，我们就凡事都能！

有许多事情是上帝无法包办的，要我们自己凭着信心来做。我们来看迦百农的瘫子:

可2:1-5过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说:“小子，你的罪赦了。”

可2:11-12“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”

这四个朋友的信心感动了耶稣，他们的信心通过行动表现出来，他们相信耶稣一定能医治自己的朋友，所以费尽周折也要把这个瘫子放到主耶稣面前。耶稣什么也没做，只说了一句话，“你起来，拿你的褥子回家去吧！”瘫子“就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了”，这就是耶稣想要看到的信心。很多时候我们会想，你医好我，我才走；你解决我眼前的问题，我再走下一步……但上帝的逻辑不是这样的，你先走这一步，接下去的由上帝来做。那个瘫子很有信心，马上起来，发现两条腿已经有力量了，他拿着自己的被褥就走出去了。这就是一个有信心的人。

上帝厌烦那些出埃及的以色列人，老一辈的百万大众，最后全部倒毙在旷野，没有福分进入迦南，也代表很多基督徒，他们没有得到这样的应许和祝福。上帝说“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’”（来3:9-10）他们始终做观众，不想自己去尝试，始终没有信心自己去走路，巴不得有人把他抬到迦南地，坐享其成。神希望我们通过信心参与他的作为，这就是凭着我们坚定的信心。请问你是这样的人吗？

求神帮助我们，让我们有这样一种积极进取的强烈信心。我们在世界上就能够过得胜的生活，就能够得到神的应许，活在他的祝福里面。我相信如果这样做的话，我们的教会，我们的个人生活、家庭、事业，都能发生极大的翻转，可以做以前做不到的事。神不要我们随波逐流，神要我们主动进取，我只要走出这一步，剩下的神一定会给我负责，我只要行在他的应许里面。

让我们在新的一年设定目标，不要浑浑噩噩，要有目标、有使命感。求神祝福我们的人生，祝福我们的家庭，让我们在目标中持定我们的信仰，向着标杆直跑

≡ 29、信仰需要正确的认知

经文：太11：7-19

马太福音十一章一开始讲到施洗约翰因责备当时管辖加利利等地的分封王希律安提帕而被 b u入 y u，约翰差遣门徒去询问耶稣，说弥赛亚要在地上施行审判，但现今在狱中听闻有关耶稣的工作，并不符合自己心目中弥赛亚的职事，于是怀疑耶稣究竟是不是他们要等候的弥赛亚。

主耶稣并没有正面回答约翰的询问，只叫他凭所作的加以判断。说“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11:4-5）主耶稣引用以赛亚先知的话，暗示自己的言行正应验了先知对弥赛亚的预言。主说“不因我跌倒的就有福了”希望约翰的信心可藉此得到坚定，不要疑惑。

有时我们会在恶势力的面前放弃我们的信仰立场，或因害怕得罪人而不敢说当说的话。约翰在这方面给我们一个非常重要的提醒，今天我们若因面前的困境而疑惑，我们也应把问题带到主面前，向支取足够的信心，去面对大小的难处。

一、信主不是信教

信主和信教，听起来好像差不多，因为太多的人认为相信神，就是加入一个宗教。我们常常听到有人夸耀自己的信仰，说我祖宗几代都是信教的。其实这些人根本不清楚他们所信的是谁？我们知道人内心深处都有宗教性，人的被造以及人性的软弱需要寻求生命的源头，而人寻找生命源头的过程中常常找错了对象，拜错了神，所以人们必须对自己的信仰有一个正确的认知，基督徒更应该认真的思考。

基督徒所信的是那位为我们创始成终、钉死在十字架上流出宝血替我们赎罪的主耶稣，那位从死里复活掌管生命的主，赐给我们信心和力量、恩典和福分，是我们生命离不开的那位，是我们还做罪人、还软弱的时候基督就为我们死。罗5：7-8“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这就是神的爱，可以为罪人死，为我们死。

有一次我在一个教会的婚姻辅导班给弟兄姊妹分享的时候，在场的有二十几对夫妻，我问弟兄们：“你们都爱妻子吗？”大家异口同声回答：“爱！”

我又问怎么爱？有人说我给妻子买了车子等，我再问：“你们有谁愿意为妻子死？顿时没有一个人敢回答，最后有两位弟兄表示愿意。我说这两位弟兄真聪明：为妻子死容易，只要几分钟，为妻子活不容易，要一辈子。

弟兄姊妹：我们所信的这位主可以为我们死，因为是救主；他们所信的是教主，有哪位教主可以为人死，都是人们为他死。所以信教是什么？是信教主，是信人不是信神，把人、偶像当真神是最大的愚昧。当施洗约翰来的时候，人们差一点把他当神拜，圣经告诉我们：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（可1:5）约翰说，我只是为“预备主的道，修直他的路”（可1：3）；“我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”（可1：7下）主耶稣对施洗约翰的讲论是“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；（太11:11）主为什么这么说？因为那些先知都是预言基督，而约翰是亲眼见到基督，这一点没有一个先知可以与他相比。

使徒行传第十章讲到彼得奉差从约帕来到凯撒利亚哥尼流的家里，彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”（徒10:25-26）

但这个世界的许多人自己想成为神，创办了许多教，自己当教主，让人们信他、拜他。弟兄姊妹：我们信的是救我们出黑暗、入奇妙光明，让我们今生有盼望、来世得永生的奇妙救主耶稣，不是哪一位教主。

二、信仰是生命的连接

中国从古至今就是一个世俗的民族，认为信仰就是为现实服务的。拜神：无论是哪个景区，只要有庙或是有道观，有时甚至只有一个神龛或莫名其妙的牌位，那里就有人在磕头，有人在烧香，有人在捐钱。民间节日期间是逢神必拜，逢节必拜。拜神的目的：要么是求名求利；要么是求升官发财；要么是求无病无灾，没有一个与生命有关。结果是：商界缺乏诚信，政界缺乏清廉和正义，教育界缺乏为人师表，以身作则。社会贫富差距悬殊，人们只顾贪图享受，自私自利，不管他人死活。

从神学的角度来讲，信仰是关乎生命的，换一句话说与生命有关的才是信仰。世人一般的观念所谓信某个主义、某个政党也称为信仰，这是对神学所说信仰的误用。某个主义或某个政党所说的信仰是与这个主义或政党的利益和统治手段有关，目的是偷窃人们的思想、情感、时间和生命。哪一个主义或政党的信仰可以叫我们得生命？没有一个！主耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。（约10:10）生命的丰盛和归属只能源于赐生命的主，主说：“人喝这（世界的）水还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）主所赐永生生命的水，可以在人的里头成为泉源直涌到永生，人的生命只有与主连接，才可能丰盛并且永远不渴。

三、信仰是生命的历练

信仰是对从对生命的认知到生命的成熟和丰盛，需要经历和磨练。哪怕是神所重用的仆人也是如此。旧约中雅各从“抓”的生命到“王子”的生命；彼得从“西门”的生命到“磐石”的生命；施洗约翰明知“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30），当他因正义被害下监的时候，仍然因信心软弱而打发两个门徒去，问说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:2-3）主说：“凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:6）主的意思不是所行所言的不好使人跌倒，而是人们不了解的心意和作为，凭人意误解或拒绝不信而跌倒。约翰正因为忠于真理，勇责罪恶，反而含冤入 y u，又未见主的救援对主的作为困惑不解，所以主耶稣劝他“凡不因我跌倒的就有福了。”

主耶稣比喻这个时代说：“‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”（太11:17-19）

主耶稣感叹“这时代”，他们藐视神的公义与慈爱，把神宣告的大喜信息和神审判日的来临，当作孩童玩游戏一样，不予理会。无论是施洗约翰或是主耶稣，“这时代”的人都不接纳他们。说约翰是被鬼附的，因为他也不吃，也不喝；主耶稣则是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。他们胡乱神仆的不是，只是为拒绝上帝的呼唤。但我们基督徒是智慧之子、光明之子，我们要懂得如何面对这个时代，不与世俗同流合污，靠上帝的恩典得胜并且得胜有余。

弟兄姊妹：我们的生命成长也会经历低谷，不因患难和困苦而跌倒，甚至放弃信仰。因为我们的信仰生命是建立在基督的磐石上，风吹、雨淋、水冲总不倒塌，经历历练后的生命更加稳固。最后我们要藉着书的第三篇和第十一篇，大卫在苦难中的宣告作为共勉：有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。（诗3:2-3）”我是投靠耶和华，你们怎么对我说：‘你当像鸟飞往你的山去。’看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能做什么呢？”（诗11:1-3）求主祝福各位！

≡ 30、生命成熟特征之谦卑

读经：马太福音11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

这段时间跟大家分享的是有关生命成熟方面的圣经教导，基督徒的生命不仅要成长，还要成熟。那么，生命成熟有哪些特征呢？一是感恩，感恩的生命是成熟的生命，无论身处顺境或是逆境，都能感恩；二是喜乐，在我们里面有属天的喜乐，是在任何处境中都能喜乐的生命，能够感恩、赞美，常常喜乐更是圣经的命令，喜乐也是成熟的基督徒生命的流露。

今天我要跟大家分享生命成熟的另一个特征，也是基督徒的美德，那就是“谦卑”。谦卑是基督徒生命成熟的表现，是由内而外的，也是对自己的正确认识。

我们从刚信主开始，神就让我们学习谦卑的功课，就是让我们认识到自己是一个罪人，在神面前认罪悔改，这也是我们信仰的入门。我们知道是耶稣基督担当了我们的罪，替我们死，当我们认罪悔改时才能认识到自己是何等的污秽，对罪是多么的无助，我们无法解决罪的问题，因此就谦卑下来。

我们受洗归入耶稣基督，就是接受耶稣为我们所做的，接受他的生命，与耶稣同死、同埋葬、同复活。受洗其实也是一种顺服，顺服神，愿意浸到水里，学习谦卑，从此就开始了基督徒的生活。这种谦卑要一直伴随着我们生命的成长，让生命越来越成熟。

当我们谦卑时就自然是一个感恩的人，也是一个喜乐的人。谦卑是基督徒所有美德的综合，一个谦卑的基督徒会常常感恩，不会觉得一切是理所当然的；也会常常喜乐，因为知道自己的无助，靠自己没有恒常的喜乐，上帝是我的喜乐。

有的人会在生活中刻意地装出谦卑，明明可以做，却推脱说自己不行；或者口是心非，嘴上谦虚，心里得意；或是嘴上不说，心里却觉得是别人不懂得欣赏自己，是自己怀才不遇；这些都是虚假的谦卑。真正的谦卑是勇敢地去承担自己的责任，但是同时对自己有着清醒的认识，懂得依靠神。

人常常会在骄傲和自卑之间摇摆，骄傲是自大，看自己过于所当看的，自命不凡；自卑是看自己很破败，无能软弱，一事无成，比不上别人，因此也无法面对生活。这两者之间需要平衡，看自己看得合乎中道。保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）我们要正确地看待自己，从上帝的眼光看自己，那是最准确的。所以，我们要读圣经，浸泡在神的话语里，就会对自己有一个中肯的认识。

真正谦卑的人也是一个怀着信心的人，这信心不是对自己的信心，而是对上帝的信心。当我们拥有了这样的信心，我们所流露出来的谦卑就不是唯唯诺诺。柔和谦卑的人不强势，因为不需要证明自己，而心虚的人才会不断地逞强，力图证明自己，表现自己的强势、能干，炫耀自己的实力。真正谦卑的人很低调，因为他对自己有一个中肯的认识，所在乎的是上帝怎么看他，不需要以炫耀、证明来保护自己脆弱的安全感。

真正的谦卑不是低三下四，或是自暴自弃，而是对自己有一个正确的认识。既知道自己是被上帝所爱的人，也认识到自己是个罪人，因此会在犯错后认错，是一个心思意念柔和的人。耶稣说：我心里柔和谦卑，柔和就是温和、柔软、会转弯，不是那种宁为玉碎不为瓦全，一定要争个鱼死网破。现实生活中有很多人为了争一口气吵得头破血流，为什么不谦卑呢？谦卑是生命的品格。我们的生命成长到一个地步，就会尝到谦卑的滋味。

今天，我跟大家一起来思想谦卑的生命。

一、拥有耶稣基督柔和谦卑的生命

谦卑不是靠自己修炼出来的，谦卑是耶稣的生命在我们身上的自然流露。世界上有着各样不同的文化修养，各种修炼方法，无论是印度的禅修、古希腊的哲学修炼，或是中国的孔孟之道、宋明理学，都希望自己能变得完美一些，但修炼到最后往往变成掩盖自己，或是做给别人看，要求别人，就好像鲁迅笔下所揭露的那套吃人的封建礼教。

基督徒的生命不是修炼出来的，如果我们里面有基督的生命，就一定会有谦卑的生命，正如上周跟大家分享的，我们有喜乐的生命，是因为在我们里面有耶稣的生命，而耶稣的生命是喜乐的生命，喜乐的种子已经种在我们里面。耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15:11）我们的喜乐是耶稣基督的喜乐，并且是可以满足的喜乐。

那么，耶稣的生命是一个怎样柔和谦卑的生命呢？我们来看圣经的教导，耶稣说：“我心里柔和谦卑”。耶稣的谦卑是放低自己，圣经这样描写耶稣的一生：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）耶稣心甘情愿地降卑成为奴仆的形象，到世上来服侍我们，这就是圣经所说的“虚己”，并且被挂在木头上接受十字架的刑罚，担当了我们的罪，为我们的罪被钉死在十字架上。

十字架刑这种残酷的刑罚，在当时是被视为最屈辱的，只有奴隶和最坏的罪犯才是这样被处死，对一般的罪人则采用别的方法处死，而不必承受这种受侮辱的痛苦。耶稣选择接受十字架的刑罚，因为他到世上来不是来索取什么，乃是将自己的生命倾倒，以至于死，完全地倒空自己，毫无保留，这就是耶稣的生命。只有当对人无所图，没有任何期待、要求的时候，才会谦卑下来，耶稣的生命是谦卑的生命，他在马太福音中说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）

耶稣到地上来是来服侍人，所以他走到哪里，就有成千上万的人跟随他，拥戴他，但是他拒绝在地上作王，他是来服侍人，解决人的痛苦、忧愁，擦干人的眼泪，甚至在他死之前，亲自为门徒洗脚。耶稣用柔和谦卑的生命征服了千千万万的人，上帝的儿子在地上竟然展现出这样一种谦卑的生命，是多么不可思议。这位万王之王不是到地上来君临天下、统治万方，没有四海称臣，万国来朝这样的威仪，而是谦卑成为奴仆的样式服侍人，把祝福、生命带给周围的人。

2000年来，耶稣不是用武力，也没有用深奥的哲理或是命令，而是用爱的生命征服了全人类，这生命是柔和谦卑的生命。今天，在人与人之间的交往中，我们若是用命令、指责，试图改变对方，只会使事情更僵，人与人之间的距离也更远；如果我们展现出柔和谦卑的一面，那对方就会被我们感染，愿意改变，这就是柔和谦卑的力量。

圣经称耶路撒冷为“大君王的京城”，将来在千禧年的时候也会成为神国降临时的首都，耶稣在地上的最后一周是骑驴进入耶路撒冷。在耶稣降生前400多年，先知撒加利亚就已经预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）

今天，一国的元首出访时都要配备专机、专车，而这位万王之王当年竟然是骑着驴驹进耶路撒冷，并且这驴驹还是他差遣门徒去借的，我们可以想象一下这场景，耶稣是多么的卑微，谦卑自己。他不是来征服耶路撒冷，而是来服侍、来舍命，这就是我们的救主，不断谦卑流露自己的生命。我们作为基督徒是不是也能够流露出谦卑的生命，用谦卑的品格去征服人，就像刚刚作见证的弟兄，生命改变了，不再用强势手段或人的方法去推销自己。

作为基督徒，我们的生活方式也要随之改变，选择低调、谦卑、简朴的生活，这对我们灵性生活的操练和塑造是有关系的。古人说“俭以养德”，当我们生活在物质的豪华、炫耀中时，我们的心就会膨胀，因为人里面与生俱来的罪性，会让人骄傲，觉得高人一等。我们常可以看到这世上稍微有点权势的人，出入前呼后拥，身边围着一群保镖，耶稣却不是这样，是那样地柔和谦卑，因为他不需要证明自己。

在我们里面也有这样的生命，因为耶稣是我们的满足，所以我们不需要强词夺理、盛气凌人地去说服别人、征服别人。有时候我们态度强势，反而使对方的心门关闭，而当我们柔和待人时，别人的心就会对我们敞开。我们需要改变自己，以谦卑的样式，柔和的言语作为我们的处事方式，这就是耶稣基督谦卑的生命。当我们这样展示自己的时候，不仅不会让人觉得低三下四，反而会获得别人的尊重，是一个真正有实力、自信的人，在人群中成为一个卓越、出类拔萃的人。

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）这是柔和谦卑生命的展现，耶稣受人的羞辱、讥笑、戏弄、辱骂，他不为自己辩护，他也不需要为自己辩护，有上帝在他一边就够了。这就是耶稣基督的生命，让我们来学习、效法耶稣。

二、效法耶稣基督的谦卑

谦卑要成为我们成熟生命的特征，需要我们不断地学习，就是效法耶稣的“虚己”。“虚己”就是把“已”拿掉，倒空自己。我们常常很强势，盛气凌人，因为我们的“我”太强大、太骄傲，常常无法放下自己，否则就觉得是种懦弱，被人看不起，这是我们常有的逻辑。事实上当我们放下的时候，就是最有力量的时候，也是最有信心、放松的时候。耶稣说：学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。“安息”就是平静地休息、得享心中的宁静。

住在城市里的人很喜欢去草原、大海等空旷的地方度假，能够感觉到心灵的放松，因为在这些地方看到上帝的创造，感觉到自己的渺小。当我们看到寂静夜空中的银河系，就会感慨人的卑微渺小，自己只不过是浩瀚宇宙中的匆匆过客；但是，当我们在城市中早出晚归、赶地铁挤公交、血拼购物、竞争攀比，所看到的都是人的作为，在这样的环境，不仅仅有身体的劳累，更多的是心灵疲乏，就想回到大自然中，好让心灵得享安息。

我们能在大自然中感觉到心灵的安息，因为那里是上帝的作为，我们是回到了上帝的创造中。我们是从土而出的，本是尘土，将来也仍要归于尘土（参创3:19），这其中所包含的一个简单的含义就是我们要谦卑，我们不过是尘土，无论在世上多么风光荣耀、强大富有，所拥有的再多都不过是经我们之手而已，最后仍要归于尘土。书中说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）让我们认识到自己的本相，谦卑下来，敬畏上帝，凡事依靠神，常感亏欠。

作为一个人，每个个体都是那么的脆弱和渺小，一个不期而遇的疾病，就使人一命呜呼，就像刚才见证的姊妹经历的死亡阴影；一个挫折打击，会使人崩溃抑郁。然而随着现代科技的发展，特别是近几十年各类高科技成果的涌现，人类上天入海、电脑技术、人脸识别，似乎是无所不能，可以跟上帝抗衡。事实上，今天人类的智慧是千万人凝聚在一起，经过千百年的积淀，借助于大自然的规律才有所成就，也就是建立在上帝创造规律的应用。从个体来说，每一个人都是渺小的，要有谦卑的心。

在《以赛亚书》66章中，耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。（赛66:2）我们要认识到自己的渺小，面对上帝的公义、圣洁、荣耀，认识到自己的污秽，自惭形秽，感觉到无地自容，甚至是发抖战兢，这样的人是上帝祝福的，他的生命才会有无限成长的空间。

在人的惯常思维里，总要区分强弱、大小，有门徒问耶稣说：“天国里谁是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太18:3-4）小孩子代表着谦卑、单纯的心，在上帝面前我们看自己是一无所有、无依无靠的，唯有依靠神，就像小孩子依靠父母一样。同时小孩子对知识有一种无穷的渴望，渴望不断地成长，不断地认识这世界，信主后我们也要像小孩子那样更多地渴望认识神，明白上帝的话语，不要觉得已经学得够多了，面对上帝无穷的智慧和浩瀚真理，我们所知的再多也不过如大海中的一滴水，唯有谦卑。

使徒保罗在《腓立比书》中说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注：“所以得着我的”或作“所要我得的”）。”（腓3:12）保罗认识到自己的一无所有，渴慕更多地认识主耶稣，明白真理，明白基督是怎样的意外救主，明白基督救赎计划，在他身上的旨意，“渴慕”也是一种谦卑的表现。

谦卑还有一种表现是“示弱”，知道自己的弱项在哪里，知道自己的缺少在哪里。保罗在给哥林多信徒的书信中说：“他（耶稣）对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9）每个人都是不完全的，都有自己的弱项，我们承认自己的有限，认识自己的软弱，就会谦卑下来。所以保罗说“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”

谦卑的人并不是自卑，而是把自己放在一个很低的位置，以幽默的心态，即使在众人面前自嘲，也不会觉得丢面子，因为他不怕自己的缺点曝光。我自己深深知道自己的软弱在哪里，我也鼓励弟兄姊妹们，不要怕承认自己的弱项，过去所有的软弱，所犯的罪，今天因着基督能力的覆庇，生命在基督里得着更新，都成为荣耀的见证。就像河蚌里的沙子，经过摩擦、痛苦之后，最后变成了一颗颗美丽的珍珠。

使徒保罗在信徒中德高望重，他却这样描述自己：“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）这是给后来蒙恩的人做榜样，他说：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:16）我们要学习保罗，不要怕承认自己失败的地方，不要掩盖自己的缺点、弱项。世人喜欢扬长避短，展现自身的亮点，展现修养、气质、风度；但是基督徒不一样，我们颠覆这些观念，不害怕展现自己的缺点、弱项，不断地努力、改变、完善，因知道有基督能力的覆庇，他是全能的，可以帮助我们。这要成为我们教会好的风气，这样才能见证神的荣耀。

谦卑的人能正视自己的软弱，就可以看到别人比自己强，保罗劝勉我们：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）虚浮就是浮而不实，贪图虚浮的荣耀就是喜欢虚荣、夸大，喜欢被称赞，但是听不得一句不好的话，不然就变脸色、闹情绪。谦卑的人，心态是平稳的，对自己有正确的认识，能看到别人的长处，也善于发现别人比自己强的地方。所以，无论是夫妻之间、弟兄姊妹之间，单位同事之间的相处，我们应该流露基督谦卑的生命。

当我们放低自己的时候就不怕受伤害了。我听到一个故事，威廉.克里是现代国外宣教运动的创始人，原是个贫穷的英国鞋匠，是基督教新教宗教改革以后被差遣的第一个宣教士，被差派到印度去宣教。威廉.克里在印度的时候，有一次英国的领事馆邀请英国的侨民参加宴会活动，英国领事看到威廉.克里时，趾高气扬地说：“你这个鞋匠！”威廉.克里并没有因此觉得难为情，也没有生气，他说：“你是不是说错了？我其实是一个补鞋子的人。”他把自己说得更卑微，这就是谦卑的心态，不需要证明自己有多么了不起，而是放低自己。

布道家葛培理今年年初的时候去世了，美国总统奥巴马称：“葛培理是一位谦卑的仆人，他为如此多的人祷告，为美国一代又一代人带来了盼望和引导。”葛培理举行大型布道会，陪同的翻译牧师回忆说，葛培理在聚光灯下万众瞩目，会场上千百人信主，他从会场上下来，回住地时，他一上车，就马上低下头，闭上眼睛，向天父祷告说：“天父，感谢你使用我这个泥巴，谢谢你使用了我，荣耀归给你！”被主大大使用的仆人，是如此的谦卑，何况我们这些本来卑微普通的人。

圣经中教导我们要“自卑”（彼前5:6所以你们要自卑，服在神大能的手下），这“自卑”就是指谦卑自己，英文版本的圣经翻译为：“humbleyourselves”。基督徒生命成熟后所表现出来的特征一定是柔和谦卑的，并且是由内而外、深入骨髓的，就像基督徒喜乐的生命一样。我们始终不要忘记自己是一个蒙恩的罪人，在上帝面前我们不过是尘土，这样我们的心才会得享平安，也能够把恩典和爱传递给周围的人，

谦卑作为生命成熟的特征，我总结了四句话：

第1、对上帝敬畏，凡事依靠、常感亏欠；

第2、看自己卑微，常常省察，勇于认错；

第3、对别人包容，柔和忍耐、不断成长；

第4、自信却不骄傲，降卑却不自卑。

我们对上帝存敬畏的心，知道自己不过是尘土，是蒙恩的罪人，就会愿意放下虚荣，愿意在神面前认罪悔改，懂得凡事依靠主，在人面前愿意认错，谦卑自己，这样就会不断成长，生命不断地被主修正，变得越来越完全。

求神给我们一颗谦卑的心，让我们有谦卑的生命，一起接受上帝的陶造，成为谦卑的器皿，能够承受神更多的祝福，把神的爱流露出去！

≡ 31、天国是努力的人进入.

经文：太11：7-12

在这段经文里，耶稣问说：你们从前去旷野要看什么呢？看风吹动的芦苇吗？看穿着华丽的人吗？当然不是，你们是去看先知吗？但耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”约翰是一个结束旧时代开启新时代的人物，他是耶稣的开路先锋，工作的重要性是比先知大得多。

为何耶稣说，“然而天国里最小的比他还大”呢？有解经者说“在天国里最小的”这一句，是暗指主自己。“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕……”-来2:9）。“最小”一词，在希腊原文是单数形式，最小的并非很多人，只能有一位。最小的只能是一位，最大的也只能是一位。

我们到教会要得什麽呢？是求名利、地位、财富吗？那是外邦人所求的。我们是要遇见基督，那唯一能带我们进天国的主。只因许多人拥挤主，遮住我们的视线，而且世界的诱惑太大，使我们迷失，拦住了我们进天国的路。因此，要进入神的国，我们应当努力。

一、努力的意义

神的救恩不是靠人的努力可以赚取的，但持守救恩要不断地战胜世界的诱惑。努力之意是战胜与天国敌对的势力，努力是信心的果子，也是行为的见证。

“天国是努力的人进去的”这里的“努力”原文意思是：“使用暴力，大力伸展”；而“努力的人就得着了”中的“努力”意思是：“猛烈、凶暴、暴力”。这种“暴力”是神圣的，不是出于血气的那种无礼、蛮横。十九世纪著名的布道家司布真论这“神圣的暴力”时说：“追求天国的人，他们身上总有一种庄严的热切，是世人不能明白的。他们在追寻耶稣，直到找着了他，否则他们不能，也不愿意歇息。没有了主的祝福他们不敢死。”

当施洗约翰在犹太的旷野传道的时候，拥挤的人群变得极其暴力，为的是要挨近他，听他的声音。当我们的救主传道的时候，百姓极其热烈地靠近。他们寻求救主的愿望十分强烈，以致拥挤在一起，焦虑渴望要到他这里来。于是主说“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”。“努力的人”，就是“强劲的人”或“用暴力强攻的人”。

谁是强劲的人呢？说一个不好的比方，强盗是为要抢人的东西而不顾性命的人，是要东西而不要命的人，这就是强劲的人。凡肯不顾性命来做一件事的，这就是最强劲的人。进天国需要这一种的强劲，就是为着天国，肯将生命、财产、身家、名誉孤注一掷的人，为着进入天国肯付任何代价、作任何牺牲的人。

作为天国的子民，我们面对世界的诱惑，是与世俗为友？还是表现出这种天国子民的勇敢，与罪恶斗争？

二、努力之表现

少年财主求永生，跑来、跪下，他如此虔诚追求天国，为何最终忧忧愁愁的走了？因为他财产很多，放不下。耶稣说，财主进入神的国比骆驼穿过针眼还难。因此，门徒灰心地问：“这样谁能得救呢？”而另一个财主撒该为了见主爬上树，他不是为看神迹，而是不顾一切要得着基督，他的迫切、热情感动了主。当时虽有多人拥挤，主却对他说：撒该，下来，今天我必住在你家里。这位爱财如命、不顾出卖国家和民族利益而获取钱财的财主，为了主的国，愿把财产一半分给穷人，若讹诈谁就还他四倍。何等奇妙的生命翻转！这是努力的最佳表现。

看看这些努力的人，他们表现得如此热切，为要得拯救。你是否是这些努力的人？这些人的神圣的暴力是为了天堂，用祷告敲击天国的大门，不断与世界争战为最终得胜；是一种强烈的不可征服的，对灵魂的焦虑，直到找着基督而停止；他们希望为基督而死，渴望不受打扰地服事他。留心看这种人，你就会发现当他为人的灵魂恳求的时候，有着一种神圣的暴力。

使徒保罗是一位为神的国癫狂的人，他为福音不顾性命，这是暴力般地真诚，暴力般地热切。他说我如果不传福音就有祸了，若有人不爱主，这人是可咒可诅的。这正如我们的心里有火在燃烧，爱人灵魂胜过一切，感受到对天国事业热切的爱。

我们今天在教会里需要的暴力，不是互相对付的暴力，而是抗争死亡、罪恶、地狱的暴力，抗争人的硬心，抗争我们自己睡意沉沉的暴力。这样说来，努力的人就是那些用暴力得着天国的人了。

11年前我们教会没有教堂，我们先是买了一个仓库，用42天改造成教堂。后来z /-府给我们在市中心临街的10亩地，那块地价值1亿。当市长问我：“你有钱建堂吗？”我不能撒谎，但我求主给我智慧，我说：“我没有钱，但我爸爸有钱。”市长问：“你爸爸是做什么的？”我说：“我爸爸上管天，下管地，中间管空气。”市长说：“你是说上帝！那当然！那当然！”开发商听说我们拿到这么好的地，以免费为我们建堂为诱饵，要我们把临街的地让给他们做店面，而把教堂建在店面后面，我们拒绝了。为了省钱，我们教会自己购买机械，有6位弟兄放下律师、老板的身份，来回填土方，我和诗班的弟兄姐妹也亲手搬运砖块。我们教会就是这样依靠主，竭尽全力建起一座雄伟的大教堂！

我母亲是医生，一次我病得很厉害，为了不让信徒操心，我又躲到妈妈家，让她给我挂瓶。挂到一半，有弟兄打电话请我为她临终的妻子施洗。我说服妈妈让我去，又竭力说服护士让我在医院施洗，护士被我的热情感动，就答应用屏风拦住，让我施洗。我告诉那位弟兄的妻子：“你马上要回家了，即使回不到地上的家，你一定能回到天上的家。”她微笑地向我点头。隔壁床的老先生看见我为她施洗的全过程，也要受洗，我就向他传福音，结果老人一家八口都信了耶稣！

三、努力的结果---天国是他们的

难道我们要靠自身的努力才可以得救吗？这个观念肯定与因信称义的真理不合。得救是上帝的作为，藉着信心赐给我们的（弗2:8－9），否则救恩就不是恩典。得救有两个“是”，一是主的恩临到我们，二是因为我们相信；两个“不是”，一不是我们自己有何不同，二不是我们的行为可达到进天国的标准。

“努力的人就得着了”，这“努力”在原文的意思是暴烈的、强暴的，是一个贬义词。“努力”其实是源于罪恶势力对上帝国的反对。当主耶稣说这话的时候，反对他的苗头已经渐渐显露，他的先锋施洗约翰也被下在监狱中。施洗约翰曾斥责当时有权势的宗教领袖说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称……”-太3:7-8（。约翰又责备希律王娶他兄弟的妻子是不合理的，因而被囚监中，且终被斩杀-太:14:1-12（。在施洗约翰之前，约有四百年没有先知出现，但从施洗约翰起，众门徒因复活的主胜过各种阻力，不怕为所信的福音受逼 -/迫。这正是天国子民的本色。主告诉众人说：从现在起，人要开始“猛烈地”进天国DD像施洗约翰那样，甘愿为主殉道！这样的人，是我们众人的榜样！“猛烈进天国”的人愿为天国不顾一切的去“抢救”灵魂。

在新约中,论进天国的是遵行神旨意的人，虚心的人，为义受逼 -/迫的人。“努力的人得着了”,就是“强劲的人夺取了”。不是将来夺得，而是现在就得着了。神的权柄，因我们的顺服，可以行在我们身上如同行在天上一样。

最后，以两节经文作为我们的勉励。一处是:“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9：25）另一处:“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）

≡ 32、得享基督的平安

经文：

那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”太11:2530

四福音书中很少有经文比这一段更重要。很少有经文像这里一样，在如此简短的篇幅之内包含如此多的宝贵真理。愿上帝赐我们能看见的眼睛，能感受的心，明白它们的价值！

让我们首先认识到孩子一般受教的心态是何等美好。我们的主对他的父说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”为什么一些人接受相信福音，而其他人却不接受相信，这不是由我们去尝试解释的。上帝在这件事上的主权是一个极深的奥秘，我们无法测透。但无论如何，有一件事在圣经里非常突出，是一个非常重大的应用性真理，是人要永远记住的。圣经向其隐藏起来的人，通常是那些“聪明通达人”。福音向其显明出来的人通常是谦卑、思想单纯和愿意学习的人。童贞女马利亚的话不断得到应验，上帝“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路1:53）。

让我们警惕各种形式的骄傲理智的骄傲，财富的骄傲，对我们自己的善的骄傲，对我们自己功德的骄傲。没有什么东西像骄傲一样，如此容易把一个人挡在天堂之外，拦阻他看见基督。只要我们还认为自己有一些了不起，我们就绝不能得救。让我们祈求得着谦卑并能培养谦卑。让我们努力正确认识自我，找出我们在一位圣洁的上帝眼中的位置。通往天堂之路的起点，就是体会到我们是走在通往地狱的路上，愿意接受圣灵的教诲。使人得救的基督教信仰的其中第一步，就是能够与扫罗一道说：“主啊！你要我做什么？”（徒9:6。莱尔使用的译本有此句。译者注）我们主的话，几乎没有哪一句是像这句一样经常重复的，“自卑的，必升为高”（路18:14）。

接着让我们从这些经文中看到我们主耶稣基督的伟大和威严。我们主在这个问题上的用语特别深入和奇妙。他说：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”我们看到这句话的时候，可以真的说，“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”（诗139：6）我们看到某些关于三一真神第一位和第二位之间完全联合的事，我们看到某些关于主耶稣无法量度之超越性的事情超越于人类之上，因人和耶稣相比仅仅是凡夫俗子。但是，当我们说完了这一切，我们仍必须承认，这节经文还有高深之处，是我们薄弱理解能力所不能及的。我们只能用小孩子的心对此发出赞美。但我们必然感受到，发出的赞叹不及当发出的一半。

然而让我们从这些话语中吸取那重大的应用性真理，就是在所有关乎我们灵魂福祉的事情上，所有的能力和权柄，都被交在了我们主耶稣基督的手里，“都交付他”了。他拿着钥匙若想被接纳进入天堂，我们一定要到他那里。他是那门 我们一定要从他进去。他是那牧人 如果我们不想在旷野里灭亡，就一定要听他的声音，并跟从他。他是那医生 如果我们罪的病灾要得医治，就一定要去找他。他是生命的粮 如果我们灵魂要得饱足，就一定要把他吃下。他是光如果我们不想在黑暗中游荡，就一定要跟从他行。他是那源泉 如果我们要得洁净，为在那大日交账做好准备，就一定要在他里面洗净。这些真理是配得称颂和充满荣耀的！如果我们得着基督，我们就有了一切（林前3:22）。

最后让我们从这段经文学到基督福音邀请范围的宽广和完全。包含着这教训的本章最后三节经文确实宝贵。它们用至为恩惠的鼓励，迎接这样的罪人他们战战兢兢地问：“基督愿意向我这样的人显明父的慈爱吗？”人读这几节经文时应特别关注。一千八百年来，它们一直是对这世界的祝福，已经使无数灵魂大得益处。在这些经文中，没有一句话不包含着美好思想的宝藏。

请留意耶稣邀请的人是谁。他不是对那些自认为义而配得的人说话，他是对“凡劳苦担重担的人”说话。这是一个范围广阔的描写。它包括了这劳苦世界上极多的人。所有心里感受背负重担，真心希望摆脱这罪担或忧愁重担、焦虑重担或懊悔重担的人。凡这样的人，不管他们是谁，不管他们过去生活如何，所有这些人都得到邀请，到基督这里来。

请留意耶稣发出何等恩惠的邀请：“我就使你们得安息。你们心里就得安息。”这话何等令人欢喜得安慰！不安是这世界一大特征。匆忙、烦恼、失败、失望，在每一边都与我们直面相对。但这里是盼望。这里是给劳苦之人避难的方舟，真的就像给挪亚的鸽子提供的避难所一样。在基督里有安息，良心的安息，心的安息，建立在一切罪得到赦免之上，从与上帝相和而流出的安息。

留意耶稣对劳苦担重担的人发出的一个简单要求。“到我这里来 你们当负我的轭，学我的样式。”他没有加上苛刻的条件，他一点也没有说首先要做工，好配得他的恩赐。他只要求我们按照我们的本相，带着我们一切的罪来，让自己像孩子一样听从他的教训。他似乎在说：“不要到人那里去求解救，不要等待帮助从任何别的地方出现，只要按照今天你的样子到我这里来。”

留意耶稣对自己作了何等鼓励人的说明。他说：“我心里柔和谦卑。”所有上帝的圣徒的经历，已经常常证明这是何等真切。伯大尼的马利亚和马大，跌倒后的彼得，主复活后的门徒，先前经历过冰冷和不信的多马，都尝到了“基督柔和谦卑”的滋味。这是圣经唯一一处确实提到基督的“心”的地方。这是一句永远不应忘记的话。

最后请留意耶稣对他服事工作的说明。他说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”无疑我们若要跟从基督就要背负十字架。无疑要忍受试炼，要进行争战。但福音的安慰远超十字架。与服事世界和罪相比，与犹太人礼仪的轭、人迷信的捆绑相比，基督的服事在最高意义上是容易轻省的。说他的轭是担子，不过就是说羽毛对飞鸟是负担一般。他的诫命不是难守的；他的道是安乐，他的路全是平安（-5:3；箴3:17）。

现在有一个严肃问题我们自己接受了这邀请没有？我们没有罪要得赦免，没有忧伤要被除去，良心没有伤要得医治吗？如果我们有，就让我们来听基督的声音。他既是对犹太人，也是对我们说话。他说“到我这里来”。这是打开真幸福的钥匙，这是得着一颗快乐的心的秘诀。所有这一切都取决于接受基督的这邀请。

愿我们若非知道并能感受到已经凭信心来到基督这里得安息，就不得满足。并且我们仍然每天都需要到他这里来得恩典的新鲜供应！如果我们已经到他这里来了，就让我们学会更加紧紧地跟从他。如果我们还没有到他这里来，让我们开始今天就来。他的话绝不落空“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

编辑：张慕泉

莱尔《<马太福音>释经默想》，标题自加

≡ 33、高傲导致属灵的眼瞎，唯有谦卑才能看见

经文：

太11:25那时，耶稣说:“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

改革宗素来强调“纯正的信仰、敬虔的生活”，我说，还要增加一句“谦卑的心灵”，这是改革宗的精髓。改革宗强调真道的重要性，注重以谦卑的心来领受真理知识，更注重以敬虔的灵命见证所领受的真理。但有一些改革宗的初学者易走极端，只注意“纯正的信仰”，却忽略了“谦卑的心灵、敬虔的生活”，以至于以自高的心态求知，又以自以为是的知识夸耀。这是对改革宗的误用，不但不是改革宗精神，反而是改革宗的大敌。这种现象，需要引起我们深深的警惕。

神的真理是“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”的（太11：25），“属血气的人不领会属灵的事情，反倒以为愚拙。因为这些事惟有属灵的人才能看透” （林前2：14）。认识真理离不开圣灵，而圣灵赐给谁呢？岂不是那些谦卑悔改的人吗？不但如此，基督徒一生的认知追求，始终离不开以谦卑的心依靠圣灵的引导（参弗1：17），否则就会陷入以人为本的认识怪圈中。不但是在信仰问题上，就是对一切事物的判断，都有两种立场，一种是以圣经为本的神本立场，一种是世俗为本的人本立场。基督徒对事物的认识，需要以谦卑的心领受圣灵的光照，站在圣经立场来认知。因此，在谈到认识论时，我们最需要如巴底买那样说：“主啊，求祢怜悯，开我的眼睛，使我能看见”。

圣经的原则是：“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”。（赛 8：20）神是万有的创造者，是宇宙秩序的缔造者。万物的原理在祂里面，神说怎样，事就怎样，神的话就是真理。如今，神已经将祂的话赐给我们了，圣经理应成为我们行事为人的唯一准则。“诫命是灯，法则（或作指教）是光，训诲的责备是生命的道”（箴6：23）。圣经的重要性是毋庸置疑的，但这种认识，只有真正的基督徒才有。未归正之人无法按圣经原则来看问题，这不是说他的思想缺乏圣经知识（也许他的圣经知识还很丰富），乃是说他的思维模式还未被更新，缺乏如路德所说的“从神而赐的另一双眼睛”，无法从神心意、站在神的立场看问题。这不是知识积累的问题，而是信仰立场的问题；不是量的问题，而是质的问题。人的思想主导人的行动，人的思维模式又主导了人的思想。以人为本的人必然拥有以人为本的思维方式。正是因此，主才不将新酒装在旧皮袋里。神是藉重生“改变”而非“修造”我们，圣灵藉着圣道重生圣民，以祂的大能摧毁我们旧有的思维模式和知识结构，将我们的“石心”变成“肉心”（结36：26）。

主耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进神的国”（太18：3）。谁是婴孩？从灵生的才是婴孩，自认一无所知的才是婴孩。“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1：13）。这等人不会妄行，他们会从心里说：“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”（诗19：13）；这等人不敢妄言，他们心中最深的呼喊是：“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴 ”（诗141：3）。神的儿女还有谁会以为自己是“聪明通达的人”？（太11：25）最伟大的君王大卫说：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131：1）最有知识的保罗说“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”。（林前8：2）

所以，谁是真正骄傲的人呢？若有人不谦卑主前，顺着圣灵引导，依据圣经认知，却以属世知识自夸，以自我的感觉判断，站在人本立场说话，自以为自己知道什么，他就是那种自高自大、自以为是的“聪明通达人”。

基督徒的归正是一生的事，一次的归正将发动在我们一生的过程中。只有当我们认识到，得救之后要持续依靠圣灵“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”时（雅1： 21），归正才会成为具体的实践。什么是归正？归正就是悔改。什么是悔改？悔改就是真实承认自己是一个罪人。今日的教会并不乏人口头自承有罪，却鲜见人从心灵里看见自己的“己”生命就是罪。什么是罪人？承认自己是罪人至少有三大意思：第一，承认自己是无知的；第二，承认自己是无能的；第三，承认自己是败坏的。

只有当一个人真正认识到自己在知性上是无知愚昧的，基督才会成了他的智慧（林前1：30，约壹5：20）；只有当一个人真正经历到自己在意志上是无能的，必须圣灵先重生我，我才能悔改归信之时，基督才会成为他的救赎（林前1：30，徒5：31，弗2：1，）；只有当一个人真正体验到在德性上自己是败坏不义的时候，他才会从心里切实需要基督的义（林前1：30，罗4：25）。而当一个人真正看见自己知、情、意从内到外都已败坏之时，他还会固执己见吗？还会持定自己的旧生命而不与主同死吗？因此，那些自以为有知识，用原旧堕落的思维方式，把世俗的知识搬过来，再利用圣经，拼凑出一套自己的“属灵理论”的人，正是主耶稣所说的那种“把新酒装在旧皮袋里”之人。（可2：21-22）

弟兄姐妹，我们务要谨慎克己。我们争战最大的仇敌不在外面，乃在里面；不是别人，而是自己。奥古斯丁甚至认为人最大的罪是骄傲。因着工作的缘故，我们教会有一些弟兄姐妹常在网上领受资讯，这是好事，但千万不要忘记依靠圣灵，“凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”（帖前5：20-22）。我们这一代人处在资讯高度发达的网络时代。互联网的高速发展，对于我们有利有弊，利的是我们可以使用正确的资讯，领受正确的信息造就自己；弊的是撒旦也会利用错误的信息，混乱我们的信仰。今天网上关于信仰的谈论特别多，各种观点可谓汗牛充栋，里面带着各种动机的都有，务需谨慎阅读。我们不可骄傲托大，要敢于承认自己的软弱，好让里面恩膏的教训引导我们辨别，使我们有正确的领受。“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。”（林前3：18、19）

亲爱的弟兄姐妹，我们里面的“己”若不治死，主就不活在我们里面（西3：5）。我们的“自我”是我们最大的捆绑和限制，人的眼界永远越不过自己的“己”，己永远是自高者的坟墓。“愚昧人背道，自害己命…惟有听从我的，必安然居住。”（箴1：32~33）

十字架永远是我们信仰的中心，一个将“己”钉在十字架上的人，必是受过十字架对付的人；一个未被十字架对付的人，是未真正归正的人。十字架也是我们认识论的中心，没有十字架的思想就是神所厌恶的“分别善恶树”。正确的认识观是领受知识的基础，什么样的认识将决定我们有什么样的行为。我们要非常小心地深思明辨，要先倒空自己，承认自己的无知，要灵里饥渴，像婴孩渴慕纯净的灵奶一样渴慕主的教导，主就必借圣灵供给我们健康的灵粮。我们的认知基础要建立在主的道上，不是知名学者的高论，不是有名望专家的意见，而是主的道。主的灵在教会中主导我们，求主让我们有正确的领受。【本文摘自林长老讲道集《基督徒的公民本分》，标题自加】

≡ 34、从约翰福音七个神迹

小引：

“神迹”的原文共有三种字：1)异能（dynamic，如太十一20-23），指神的大能；2)奇事（miracle，如徒二19），指超自然的事；3)记号（sign，如本节），指从神而来的记号。在约翰福音里，都是用“记号”来称呼“神迹”（23节；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；二十30），神迹的发生让人惊叹，事情叫人意想不到，却是成就了。是神借着祂的能力所彰显的作为，神迹是超越自然、超越人力。约翰福音里记载了七个耶稣所行的神迹，这些神迹重要的意义，除了表明神的大能，更着重神迹带来生命的改变。

1、祂能使忧愁变为喜乐

约翰福音2章1－11节记载了耶稣基督行的第一个神迹，就是在迦南的一个婚宴上，因为酒已经没有了，新郎和新娘一定很忧愁，担心宾客怪责，耶稣的母亲马利亚请求耶稣帮忙。人生有许多时候出现人的尽头，正是神工作的开始。人需要与主耶稣配搭，就是人需要做当做的事情：把水倒满了缸，再从水缸把酒舀出来，神迹就发生了。人的信心加上顺服，主的大能就显明了，于是水就变成酒了，多么奇妙的事！耶稣把水变成了酒，让新郎新娘宾客都得到喜乐和满足。若是我们肯接受主耶稣为我们的救主及生命的主，我们的生命就自然从平淡无味的人生，变成浓厚有味的人生，祂能使我们生活充满力量及喜乐，我们的人生就满有意义。

2、祂能使病患变为健康

约翰福音记载的第二、第三个神迹，就是耶稣医好大臣的儿子、毕士大池边的病人，那人病了三十八年，不能行走，耶稣基督却能使他痊愈，并起来走动。在这两个神迹里，耶稣使患病的变为健康。昔日我们属灵的生命想走神的路、想做神的工却不能够，但神能够医治我们的生命，叫我们的属灵生命能起来活跃，起来行天路，事奉主。

3、祂能使饥渴缺乏变为饱足有余

约翰福音六章记载了五饼二鱼使五千人得饱且有余的神迹。神让饥饿的、缺乏的得到饱足且有余，无论是身体上、灵性上的饥渴与缺乏，祂能使我们得饱足且有余。神迹的发生乃因一位单纯的儿童献上他仅有的微少食粮，其实祂不是需要粮食使人得饱足，祂不是说过吗

“我是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信我的，必永远不渴。”祂是这么无限、这么伟大！在祂，根本没有难成的事啊！但祂需要人们甘心乐意的奉献，才能够在这世上成就丰满的见证。只要人愿意摆上自己，在祂的眼中，没有什么经历是太微小的；在祂的心里，没有什么是毫无价值的。重点不在于你拥有多少，而是你愿意奉献多少，不论你是智与愚，祂都欣然接受，经过祂的手，再怎么卑微的五饼二鱼，也能满足许许多多饥饿的人，并要洋溢出多而又多的恩典，丰盛且没有匮乏。在主手中加上祝福，神迹就发生，历代以来许许多多爱主爱人的基督徒把仅有的生命如五饼二鱼一样，献与主透过主的大能与恩典，使千万人蒙恩得救。透过这神迹，祂教导我们只要有心献上，虽是很少但祂能使少变成多，因着我们的奉献，t能使我们的献上成为千万人蒙福。

4、祂能使波涛翻滚变平静安稳

门徒在往迦百农的船上，当时狂风大作、海也翻腾起来，耶稣在海面走近了船，门徒感到害怕，“耶稣对他们说：是我，不要怕！”（约翰六20）门徒亲眼见到连狂风大浪都听从主的说话，门徒便不再害怕，他们处于波涛翻滚、危险的时刻，神迹一发生，心里就变得平静和安稳。在我们人生中有时虽然环境波动，但只要靠主，心灵必得到主所赐的平安，就会感到安隐。我们有这位大能主，我们还有什么惧怕呢？祂是超越环境的主，必能使我们凭信心事奉主。凭信心在许多艰难，许多想不到之人生大风浪中苦难中，就能够安然面对。

5、祂使黑暗变为光明

祂使瞎子看到光明。以赛亚描述当弥赛亚来临时：“那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”(赛二十九18)瞎子要自己面对信仰，他说这人若不是从神来的，什么也不能做。(约九31)我们的人生虽曾在黑暗生活，主耶稣却能使我们走出黑暗，重见光明。主耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音九5节）光有照明与温暖的作用，光与暗是相对，光与暗不能同时存在，光能驱走黑暗，光在哪里黑暗就消失。主耶稣要我们成为世上的光，世界有政治的黑暗，社会的黑暗，黑社会，黑钱，黑市等名称。世上所有的人，生来就是灵魂瞎了眼的人，连一个也不例外，每一个人都是与上帝隔绝了。虽然我们肉眼一直不是瞎的，但是，我们灵魂的眼睛本来就是瞎的，我们本来是死的。圣经说：你们死在过犯罪恶之中，祂（上帝）叫你们活过来（弗2：1）。我们活过来后，当上帝看我们的时候，祂不是看到我们的罪，祂看到的是耶稣的义，从此我们就能与神相交。

马丁路德说：“一个基督徒若不能成为一座灯塔，也要成为一根蜡烛。”大光小光，总要发光，照亮黑暗世界，祂使我们成为世上的光，引导人们走出黑暗，进入光明。祂要我们能为祂发光，温暖这个冰冷的世界，把基督耶稣的救恩及爱带到需要的人群。

6、祂能使我们起死回生

住在伯大尼的拉撒路死了、被埋葬了，耶稣对着坟墓“大声呼叫：拉撒路出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”（约翰福音11;43-44）耶稣施行神迹，叫拉撒路从死亡中复活。昔日我们死在罪恶中，今日因信耶稣基督，祂叫我们从死中复活，得着新的生命。圣经说：你们死在过犯罪恶之中，祂（上帝）叫你们活过来（弗二1）。“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四16～18）外在的身体虽然渐渐朽坏，不断的受到患难和死亡的辖制，但我们并不因此沮丧，因基督的生命使我们里面的生命日日更新，我们已经得到了永远活着的生命。并且，我们靠着主的恩典能与主同死，就必能活出基督的生命。“旧我”肯死，“新我”才能活出，先舍而得是“得”的必然律。

7、失败变为成功，灰心变为兴奋

耶稣最后所行的神迹，记载在约翰福音21章，耶稣在提比哩亚海边向门徒显现。门徒虽有捕鱼的经验，可是整整一夜，连一条鱼也捕不到，直至耶稣施行神迹，吩咐门徒把网撒到右边，便有很大的收获。在我们的人生路途中，或许会遇到失败，一事无成，让主介入我们生命中，让祂在我们的生命中施行神迹，特别是带领人信主的神迹，我们便会成功，得着主所要我们所得着的。主耶稣曾应许，我们若信，就必看见神的荣耀（约翰福音11章40节）。

一幅美丽的图画令我挥之不去；那是约四十年前的事，是我到圣地经历的事。我们到了一个湖边，向导告诉我们，这个湖就是提比哩亚海，就是昔日彼得在此听主的吩咐，把网撒到右边，就得到了一百五十三条鱼的神迹发生的地方。当旅客和向导慢行离开时，我急速跪地向主祈求：“主啊！我愿如彼得一样听你吩咐，恳求你赐我更多的鱼！”感谢主，回头一望四十年来，祂真的垂听了我的祈求！令我一生不忘的这幅“圣地插曲”，是我最感动的时刻。我们若肯让神在我们生命中施行神迹，主的大能就会同样行在我们每一位愿意信靠顺服祂的人身上。

小结：

使徒约翰说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约翰20：30－31）约翰福音里记载的耶稣所行的神迹，是指向一个目标上帝的儿子耶稣基督是弥赛亚。

≡ 35、伟大的基督对罪人的邀请

那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”太11:25-30

四福音书中很少有经文比这一段更重要。很少有经文像这里一样，在如此简短的篇幅之内包含如此多的宝贵真理。愿上帝赐我们能看见的眼睛，能感受的心，明白它们的价值！

让我们首先认识到孩子般受教的心态是何等的美好。我们的主对他的父说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”

为什么一些人接受和相信福音，而其他人却不接受、不相信，这不是由我们去尝试解释的。上帝在这件事上的主权是一个极深的奥秘，我们无法测透。但无论如何，有一件事在圣经里非常突出，是一个非常重大的应用性真理，是人要永远记住的。圣经向其隐藏起来的人，通常是那些“聪明通达人”。福音向其显明出来的人通常是谦卑、思想单纯和愿意学习的人。童贞女马利亚的话不断地得到应验，上帝“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路1:53）。

让我们警惕各种形式的骄傲理智的骄傲，财富的骄傲，对我们自己的善的骄傲，对我们自己功德的骄傲。没有什么东西像骄傲一样，如此容易把一个人挡在天堂之外，拦阻他看见基督。只要我们还认为自己有一些了不起，我们就绝不能得救。让我们祈求得着谦卑，并能培养谦卑。让我们努力正确认识自我，找出我们在一位圣洁的上帝眼中的位置。通往天堂之路的起点，就是体会到我们走在通往地狱的路上，愿意接受圣灵的教诲。使人得救的基督教信仰的其中第一步，就是能够与扫罗一道说：“主啊！你要我做什么？”（徒9:6，莱尔使用的译本有此句。译者注）我们主的话，几乎没有哪一句是像这句一样经常重复的，“自卑的，必升为高”（路18:14）。

接着让我们从这些经文中看到我们主耶稣基督的伟大和威严。我们主在这个问题上的用语特别深入和奇妙。他说：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”我们看到这句话的时候，可以真的说，“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”（诗139：6）我们看到某些关于三一真神第一位和第二位之间完全联合的事，我们看到某些关于主耶稣无法量度之超越性的事情超越于人类之上，因人和耶稣相比仅仅是凡夫俗子。但是，当我们说完了这一切，我们仍必须承认，这节经文还有

≡ 36、作智慧之子

“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”（太11:18-19）

弟兄姐妹平安！刚才我们所读的经文，是主耶稣论施洗约翰所说的话。耶稣在众人面前，不仅高度评价了约翰的身份和使命，更将我们所有跟随他的人称为“智慧之子”。在这里，“智慧”是指“超然的”、“属天的”、“从上帝领受的”，也就是上帝的智慧。

我们作为智慧之子，应许有哪些表现呢？下面我们透过圣经一同来查考。

第一、智慧之子，以智慧为是

主耶稣在众人面前评价约翰时曾说：“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太11:10-11）

然而，有一个非常令人意外的情形是，无论是主耶稣，还是施洗约翰，他们传讲了天国的福音，却都无法得到世人的肯定。“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”（太11:18-19）

主耶稣进一步指出，“但智慧之子，总以智慧为是。”这句话的意思是说，一个拥有真智慧的人，必定以属天的眼光来认识耶稣、接受耶稣、跟随耶稣、持定耶稣。他们不受别人的影响，也不受环境的制约；他们单单仰望基督，与基督建立亲密的关系。

主耶稣传道时，他无法得到众人的认可，无论彰显哪一种行为模式，都会遭致世人的反对。当他就近税吏和罪人时，就被称为贪食好酒之人；当他忘我地服侍众人时，就被称为癫狂之人。今天我们也不要在意别人的评价，只管坚定自己的步伐，紧紧地跟随耶稣，在凡事上讨他的喜悦。这才是智慧之子当有的表现。

第二、智慧之子 ，使父亲欢乐

《诗》教导我们说：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”（箴10:1）

在这里所罗门告诉我们，一个真正拥有智慧的人，一定会使父亲感到欢乐；他在凡事上，都会让父亲的心得到安慰、得到喜乐和尊荣。相反，一个愚昧之子，会叫母亲担忧，无论他走到哪里，父母都会提心吊胆、寝食难安，生怕他在外面惹事生非，引起争端，甚至招致难以预料的祸患。

主耶稣在《浪子的比喻》中告诉我们，曾有一个浪子，远离父家、任意放荡、浪费赀财，结果坐吃山空，耗尽一切所有。当他终于醒悟过来，认识到自己的错误时，他起身返回父家，蓦然发现父亲一直久立于门前，苦苦等待着他的归来。我们可以想到，这位失而复得、死而复活的浪子，再也不会离开父家，让父亲为他担忧了。

我们作为儿女，一定会藉着自己的生活、工作、婚姻、事业等，让父亲感到欢乐；而我们作为天父的儿女，岂不更要在凡事上让他的心得安慰吗？就如主耶稣年少之时，“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）而今天上帝喜爱我们的心有没有增长呢？盼望我们常做上帝所喜悦的事情，使他因我们而感到欢乐。

第三、智慧之子，在夏天聚敛

《诗》教导我们说：“夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:5）

所罗门在此告诉我们，一个智慧之子，他会在夏天殷勤收割，聚敛粮食，以满足全家人生活的需要。而那些在收割时沉睡的人，实在是贻羞之子，他的结局将会非常可怜：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（箴6:11）

这不禁让我想到圣经所描述的蚂蚁，它们虽然弱小，却懂得在夏天储藏粮食。圣经说：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（箴6:6-8）

今天我们作为智慧之子，岂不更要聚敛粮食，以完成上帝的托付吗？我们当提醒自己：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）就如主耶稣所说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。”（约4:35-36）

因此，我们要把握上帝所赐的机会，竭尽全力传扬福音，收割庄稼归回天家，为主抢救更多的灵魂。这样我们见主时，必将得着永不朽坏的荣耀冠冕。

第四、智慧之子，必谨守律法

所罗门告诉我们说：“谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴28:7）

圣经让我们看到，智慧之子的表现就是谨守上帝的律法。我们若遵守上帝的话语，就会成为有智慧的人；若我们抛弃属天的法则，终日与贪食好酒之人寻欢作乐，就一定会让主名受到羞辱。

主耶稣说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）

我们听见上帝的话语固然有福，但最终遵行者才能真正得着上帝的福气。《启示录》告诉我们：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。”（启1:3）雅各也说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:22-24）

上帝曾经嘱咐约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:8）我们遵行上帝的话而不偏左右，行走上帝的道而不离其间，就必然道路亨通，凡事顺利。

愿我们都能体贴上帝的心肠、彰显基督的大能、拥有属天的智慧、活出生命的实际。愿我们真正成为智慧之子！

我们一起来祷告：慈爱的天父上帝，求你将你的智慧赐给我们。让我们懂得以智慧为是，满足你的心意。更让我们把握机会收割庄稼，并在凡事上不偏离你的命令。我愿在你面前作一名智慧之子，在凡事上讨你喜悦。奉耶稣的名所求。阿们。

≡ 37、天国是努力人进入

经文：太11：7-12

《马太福音》十一章7-12节的内容是主耶稣对跟从祂的人所说的，重点是太11：12“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”这一句话。《路加福音》也记载了耶稣说的这句话。路加的表述是：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”（路16：16）所以，当我们把马太和路加这两个人的意思联在一起时，我们看见耶稣所说的这句话最初表达的意思是：天国总是受人逼 -/迫，野蛮人总是要破坏它、夺取它、毁灭它。惟有以虔诚的热心和坚定的信心胜过暴力进军的人，到最后才能进去。这就要求作为天国的努力人必须在以下几个方面付上努力的代价。

一、对福音的热烈回应

施洗约翰是耶稣基督的开路先锋。他的使命是“使以色列人回转归于神，叫为父的心转向儿女，叫悖逆犯罪的人转回到义路上。”（参路1：17）本着对使命的热烈回应，长大之后的施洗约翰在旷野传讲神的道，大胆地对抗罪恶，引导众人包括许多的法利赛人和撒都该人悔改归向神。之所以有如此大的效果，乃是传道的约翰和听道的会众对福音热烈回应所带来的结果。

《约翰福音》四章，耶稣殷切希望撒玛利亚妇人能认罪悔改、离恶行善、进入天国。所以祂向撒玛利亚妇人传讲天国的福音，并表明自己基督的身份。这时，撒玛利亚妇人有何反应呢？《圣经》说，“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4：28-29）这里的“留下水罐子”、“往城里去”、“对众人说”，都是撒玛利亚妇人对福音热烈回应的具体表现。众多的百姓听了见证之后，都出城往耶稣那里去，并且信了耶稣。这也是对福音热烈的回应。撒玛利亚妇人和众百姓因着对福音的热烈回应，得到了神的救赎，成为天国的子民，享受永生的福分。这是每一个渴望进入天国的人所当努力的一个方面。

二、对困难的全然得胜

施洗约翰出生和工作的年代是一个社会不公、道德沦丧、信仰低俗并流于形式的黑暗时期。先知以赛亚曾预言约翰的工作时说，“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。’”（赛40：3-4）约翰的工作环境、工作对象、工作性质都决定着他在侍奉的道路上要面对诸多的困难。然而面对这一切的困难，约翰却能全然得胜、不被击倒。

贝多芬是音乐界的著名人物，他一生遭遇诸多困难。贝多芬31岁时，和一位姑娘相爱，甚感幸福，所以他在日记中写道：“我爱她，她爱我，这是我初次遇到的幸运日子。”可是好景不长，由于贝多芬耳朵有疾病，环境艰难，三年后，这位姑娘成为别人的妻子。贝多芬病倒在床，心灵受到了极大的摧残，但就在这艰难中，他写下了《第三交响曲》。1806年，贝多芬又与一位姑娘相爱，并订立了婚约。但两年后，由于贝多芬没有财产，也没有地位，婚约又宣告解除。此时的贝多芬两次遭受姑娘的嫌弃，而自己耳朵的疾病也越来越严重。然而，就在这双重打击当中，他完成了感人至深的《第七交响曲》和《第八交响曲》。再后来，他的耳朵彻底听不见了，但惨痛的遭遇并没有把他打倒，就在这极度艰难中，著名的《第九交响曲》又诞生了。

贝多芬又聋又病、孤独无依、生活贫寒，又因淋雨迸发水肿病。在诸多的困难面前，贝多芬持守住自己的信仰，并能坚持用生命和心血创作，用自己的痛苦换来他人的欢乐，最后57岁时离开世界，归回天家。那么，支撑他顽强生活、行走天路的力量是什么？贝多芬自己说，“苦难中最美的事莫过于信靠神、接近神，并把光芒播于人间。”“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）“努力”表现在基督徒奔跑天路历程中对困难的得胜。

三、对逼 -/迫的坚定勇敢

当施洗约翰看见假意到他面前悔改的法利赛人时，就严厉责备说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：7-8）执政的希律王做了许多恶事，霸占了弟弟的妻子希罗底。约翰就直言责备他们违背伦理，结果被下在监牢，又在监牢中被砍头（太14：1-12），体现了约翰在逼 -/迫中的坚定勇敢。

“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）“努力”表达的是坚定勇敢地面对着因信主耶稣基督而招来的逼 -/迫，如同保罗所说的：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：35-37）

士每拿教会所在的城市和所处的社会背景决定着他要和两股敌对的势力争战。一股势力来自于一群强烈反对基督教的犹太人。另一股势力来自于效忠罗马，支持跪拜罗马皇帝的外邦人。为此，士每拿教会的牧者、同工、信徒常常因主的缘故受苦待、遭逼 -/迫。据历史记载，士每拿教会的坡旅甲主教八十多岁时遭受逼 -/迫，被带上刑场，被火烧死。针对士每拿教会所遭受的逼 -/迫和苦难，主说：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启2：10-11）这里的“至死忠心”就是坚定勇敢，这里的“生命的冠冕”和“不受第二次死的害”就是进入天国，享受神同在的福分。

“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）“努力”不是要我们努力做好事，凭做好事得救、进入天国；也不是努力奉献，借奉献的钱财得救，换取进天国的门票；也不是努力在教会里做事，依仗做事的功劳获得进天国的优先权。“努力”乃是对福音要有热烈的回应，对困难要全然得胜，对逼 -/迫要坚定勇敢。当我们能这样付上努力时，就能确保我们最终顺利进入天国，享受神国度的恩典和福分。求主帮助，使我们成为一个努力的人。

≡ 38、新年当有的心志（下）

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来12:1）

弟兄姐妹平安！上次我们讲到，《新年当有的心志》（http://www.kyhs.net/html/2018/28203.html），包含三个方面：第一，数算自己的日子；第二，爱惜有限的光阴；第三，遵从上帝的旨意。今天继续和大家分享这篇信息。

第四，忘记所有的过去

保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（腓3:13）保罗让我们明白，在新的一年里，我们首先要“忘记背后”，然后才能“努力面前”，否则我们将无法面对前面的路程。

讲到“背后”，很自然我们就想起刚刚过去的2017年。在已过的年日里，我们每一个人的感受是完全不同的。可能我们中间大部分人，在这一年经历了许许多多的失败、软弱、灰心、跌倒、痛苦、哀伤……往事不堪回首，总觉得自己离上帝的要求相差太远，根本无法满足他的心意。

然而我也相信，在我们中间也有人对这一年问心无愧，就如保罗所说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）有很多弟兄姐妹，在这一年取得了不错的成就，收获了生命的成长，得着了灵性的进深，与主的关系也变得更加亲密。

但我们要记得，无论是成功还是失败、刚强还是软弱，旧的一年已经离我们远去了。失败者不要灰心气馁，成功者不要骄傲自满，当新的一年摆在我们面前，我们要加倍努力，使我们在新的一年里不断成长。

第五，放下一切的重担

主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）

今天我们深深认识到，我们都是有重担的人。凡跟随耶稣的人，都是因着灵魂深处的需要，因着发自内心的渴望，更是因着难以承受的重担和压力。然而主耶稣却我们说：“你们当负我的轭，学我的样式。”《希伯来书》也告诉我们：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。”（来12:1）

在旧的一年，也许我们所负的轭是属肉体的、属世界的，我们在生活、职场、家庭、社会、人际关系等各种重担之下，被压得喘不过气来，却又无法摆脱它的束缚和捆绑。但我们相信，今天主耶稣已经释放了我们，让我们与他同负一轭，使我们的担子越挑越轻省，道路越走越光明，使我们在新的一年中，在他里面享受真正的安息。

第六，奔跑前头的路程

圣经告诉我们说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来12:1）

当我们放下了一切的重担，脱去了所有的罪恶，并且存心忍耐，就能努力奔跑前头的路程。对于我们来说，2018年是崭新的一年，是变化的一年，是复兴的一年，更是蒙受上帝赐福的一年。在这一年里，我们所做的只有一件事，“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）

在新的一年里，若我们遭遇各种不同的挫折和打击，千万不要灰心。圣经提醒我们：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

当我们仰望基督的时候，他就会引导我们，帮助我们，赐下充足的力量给我们。因为他知道我们的需要，他体恤我们的软弱，他必然与我们一路同行。就如圣经所说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”（来4:15-16）

新的一年已经开始了，让我们忘记背后、努力面前、脱去缠累、放下重担，向着主的标竿直跑！愿主加给我们够用的力量！

≡ 39、如何得享安息？

太11:28-30

刚才所读的三节经文，是主耶稣祷告的节选。因为"耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，"（太11:20）他们不肯相信耶稣是神的儿子，就在那时候耶稣责备他们有祸了。"哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！"（太11:20-24）但责备过后，耶稣又为他们献上祷告，刚才读的经文就是这时的祷告，从耶稣的祷告我们看到主爱世人的心，他愿意世上凡劳苦担重担的人，都到他面前来得安息！耶稣他是神的儿子，他就是神，他无所不知，无所不能，他知道"劳苦担重担的人"的需要，他更能满足他们的需要，这需要就是安息！

请问谁是那劳苦担重担的人呢？谁需要这安息呢？我们都问问自己，我有没有劳苦？我有没有重担？我需不需要安息？如果您觉得自己有劳苦、有重担、需要安息，那主耶稣今天就是在向你说话，主要把天上的安息赐给你，快把你的心门向主敞开，主说"看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，"（启3:20）愿主今天进入你心，愿你今天得享安息！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是如何得享安息？

一、你要到主这里来（太11:28）

耶稣说"28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。"（太11:28）我们看到主耶稣为世上一切劳苦担重担的人能够得着安息在祷告，如何祷告的呢，主说"可以到我这里来，"主多么的愿意我们到他面前来！也只有到主这里来，我们才能得着安息！

什么是安息？这里的安息可不是指对逝者表示哀悼时所说的"安息吧！"而是指与神同在，平安的休息！

安息是神的祝福！《创世纪》里记载"起初，神创造天地。"（创1:1）神用七日创造世界，"到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。"（创2:2）这是《圣经》第一次出现安息一词！我们会发现，安息是神给人的祝福，是人与神一同享安息，神赐福这一日，定为圣日，神愿意我们和他一同享受安息！

到了出埃及摩西时代，神更是把安息定为十诫之一！"当记念安息日，守为圣日。（出20:8）有人说，神怎么这样苛刻，还定下诫命让我们一定要来敬拜他。其实您想，神创造了我们，就像父母生养了我们，做儿女的孝敬父母，来看望父母是不是应该的，是啊！社会上的法律也有这样的规定，"成年子女有赡养扶助父母的义务。"（中华人民共和国宪法 第四十九条）同样，我们来在造物主面前，是我们受造之人当尽的义务啊！所以，我们来敬拜神守安息和孝敬父母、看望双亲在神眼里是同等重要！经上记着说"你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。"（利19:3）我们来在神的面前，向他敬拜，这是理所当然的事！

可是，人就是这样悖逆，不愿来在神的面前，不想被神的命令约束，总认为信了耶稣，来到神的面前，就这也不能做，那也不能做了！可我们要知道，神的命令都是为我们好啊！我们却常常不领会天父的心肠！

就像今天要上大学的孩子，都想考个离家远点的城市，恨不得离父母越远越好，不想再被父母管束！"世界那么大，我想去看看！""来一场说走就走的旅行！"这似乎成为今天年轻人的座右铭！可是"眼看，看不饱；耳听，听不足。"（传1:8）

就像《路加福音》15章浪子比喻中的小儿子，'父亲，请你把我应得的家业分给我。'他要往远方去了。（路15:12-13）没过多久"14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：'我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，" （路15:14-18）

还好，小儿子毕竟醒悟过来，他要起来，他要回到父亲那里去！可今天多少人，还没有醒悟，还是在外流浪，不肯回到父神面前，不肯来到主耶稣的面前。你要醒悟啊，你要起来啊，你要回到神这里来啊！劳苦担重担的人啊，主耶稣在为你祷告，愿你快快到主这里来，只要你肯来，耶稣说"我就使你们得安息。"（太1:28）

当流浪在外的小儿子回到家，你看他从父亲那里得到了何等样大的恩典？父亲却吩咐仆人说："把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。"（路15:20-23）耶稣说"一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。"（路15：7）

问问弟兄姊妹，我们与神同在，平安休息好不好？我们一定要记住，神让我们做的事，都是为我们好！我们在传福音的时候，很多人都表示，信耶稣好，去教堂座座，唱诗听道，真的很好。可让他们来，总说没时间，得上班，等我老的，没事的时候再来！神知道我们总在找理由，神知道我们舍不下眼前的利益，所以神立下命令，以命令的形式帮助我们来敬拜他，享受安息！

但不是像他们想象的那样，基督徒天天都在教堂，什么活都不干了！而是"六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。"（出20:9-10）有做有息，劳逸结合，神是为我们好啊！可多少人就知道拼命的干活，不肯来在神的面前休息！神说"你们要休息，要知道我是神！"（诗46:10）

神一直在寻找不肯来在他面前的人，当始祖亚当犯罪之后，他就"藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"（创3:8-9）

十个长大麻风的被主医治，内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。耶稣说："洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？（路17:15-17）

今天，主耶稣仍然在寻找，"人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"（路19:10）

耶稣说"我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。"（路13:34）

他们为什么不愿意？因为他们还留恋罪恶里面的快乐！他们被罪的锁链所捆绑，他们无法依靠自己的力量摆脱罪的辖制！所以，主耶稣为他们向天父祷告，愿这些劳苦担重担的人能得到父神的怜悯，让他们快快到我这里来！

弟兄姊妹，那你愿意来在主的面前么？感谢主！我们能来，不是我们有多好，乃是神的怜悯，神的恩典临到了你我！耶稣说"若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。"（约6:65）我们能来到主的面前，都是蒙了神的恩赐和怜悯啊！

你来！我要说，你不白来！神要赏赐你！神要使你得安息！

耶稣说："我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约6:35）

"凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"（约6:37）

耶稣说"到我这里来的，在末日我要叫他复活。"（约6:44）

劳苦担重担的人啊！愿你"放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，"（来12:1）来在主耶稣的面前，得享生命的安息！

二、学主的谦卑温柔（太11:29）

人的一生就是劳苦担重担的一生，我们要学主的样式，柔和谦卑的面对！我们看摩西的一生，可谓历尽艰难困苦，他在年老之时，感慨作诗，道出了一切劳苦之人的哀叹"我们度尽的年岁好像一声叹息。""我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。"（诗90:10）但摩西不甘心，他祷告说"求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。"（诗90:14-15）

神是听祷告的神，他知道世人的劳苦重担！更为我们亲尝苦味，差遣他的独生子耶稣从天上来到地上，"他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2:6-8）

耶稣经历了人世间一切的苦难，降生在客店的马槽里（路2:7-12），成长在无人看得起的小地方拿撒勒（约1:46拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"），和作木匠活的约瑟学做木匠（太13:55这不是木匠的儿子吗？），一生短暂的生命只有三十三年。在这三十三年的时光中"他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。"（赛53:3）最后，被门徒犹大出卖，门徒四散，彼得三次不认他，在大祭司的院子里，头戴荆棘冕，吐沫满脸，受鞭打，在各各他山上身钉十架，流尽宝血，主耶稣却心满意足的说"成了！"什么成了？成了什么？

"他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；""他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。"（赛53:4-5）主耶稣做成了这救恩的工作！

世间的人都说苦，可有谁能比耶稣更苦呢？他所受的苦无人能比，无人能及！但他所受的一切，都是为我们受的，代替我们受的！

耶稣虽然死了，但死后三天复活了，主的复活，宣告胜过了苦难，胜过了死亡，胜过撒旦！耶稣的得胜，也必将是我们的得胜！主经历这一切，为的就是给我们作个榜样！ 耶稣说"我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。"（约16:33）因此世上劳苦担重担的人，都当来学耶稣的样式！耶稣为劳苦担重担的人祷告说"你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。"（太11:29）

那主是什么样式呢？耶稣说"我心里柔和谦卑，"我们咋一听，好像不太明白、不太理解，心里柔和谦卑和劳苦重担的生活得享安息有什么关系！柔和谦卑就能不劳苦、不负重担了么？但仔细想想就会明白，主给我们的是心里的力量，主是让我们心里柔和谦卑的接受这样的生活！

柔和就是面对劳苦重担的生活不要暴躁，不要大发雷霆，不要愤恨不平整天发怒气，不要发怨言，怨天尤人；谦卑就是面对劳苦重担的生活谦卑的接受，承认这样的生活是我们该受的！"我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，"（路23:41）我们是罪人，罪人的生活就是劳苦重担！

就连我们的主耶稣，以人的样式在世上的时候，也是过着劳苦担重担的生活，那耶稣是怎样面对的呢？经上说"他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作"他受欺压，却自卑不开口"），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。"（赛53:7）耶稣自卑不开口，因为他知道自己是无罪的，他在为罪人受苦，他要遵行天父旨意，他就谦卑、默默的甘心领受这一切！耶稣面对劳苦重担实在为我们做了柔和谦卑最好的榜样！

我们想想，凡事都有神的旨意，神让耶稣经历劳苦重担为的是救我们脱离罪恶，那神让我们经历劳苦重担的生活也必有其美意！

亚伯拉罕的一生、雅各的一生、约瑟的一生、摩西的一生、先知们的人生、使徒保罗的一生……哪一个不是劳苦担重担的人生啊！但都有其各自的使命和美意！

面对劳苦重担的人生，我们只能柔和谦卑的接受，否者我们还能怎样呢？我们大呼小叫、生气发怒、暴躁乱跳；或骄傲、狂妄的认为这不是我想要的生活，可这些有用么？我们劳苦的生活不会有丝毫的改变！我们是罪人，这一切本是我们该受的，与我们所做的相称！

因为当初亚当在伊甸园里犯罪，不听神的话，吃了分别善恶树上的果子，神就已经宣判说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"（创3:17-19）

但感谢主的是，神给我们留下一个应许！"你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。"（林前10:13）

这个出路就是主耶稣，耶稣是我们随时的帮助和力量！劳苦重担不见得都是坏事，反而使我们更加学像耶稣！

主耶稣说："在世上你们有苦难，但在我里面有平安。"（约16：33）约伯胜过苦难之后，你会发现约伯与主更加接近，约伯说："我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。"（伯1:21）

命运多舛的雅各，一生经历无数的苦难，连雅各自己都说："我平生的年日又少又苦。"（创47:9）可就是这些苦难，让雅各更加依靠神，更加与神亲近！就是到了年老之时，"以色列在床头上（或作"扶着杖头"）敬拜神。"（创47:31）经上更说，神是雅各的神！

可见，苦难化了妆的祝福和恩典！当你胜过苦难，胜过撒但，神会加倍的赐给你大恩典、大荣耀！保罗深知其中的奥秘，所以他说"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"（林后4:17）

"所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。"（太6:34）让我们学主样式，心里柔和谦卑勇敢的面对，我虽不知明天的道路，但我们知道主掌管明天！

三、这是容易轻省的（太11:30）

轭，本意是指驾车时套在牲口脖子上的曲木，引申义是束缚，控制。担子，扁担和挂在两头的东西的总称。耶稣用轭和担子指代主给我们面对生活的命令、吩咐和样式！

耶稣说"我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"告诉我们，效法主的样式，遵行主的命令，在基督里的生活事容易的、轻省的！

因着始祖所犯的罪，我们是一定要活在劳苦重担的生活之下的！可你要怎样面对呢？要么负主的轭，学主的样式；要么负其它的轭！相比之下还是主的轭是容易的，主的担子是轻省的。

有人不愿负主的轭，负了金钱的轭，人生的意义和目的就是金钱，金钱至上、金钱胜过一切、一切向钱看、一切都靠钱而活。主给我们的轭却不是这样，主说"不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。"（提前6:17）"不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。"（太6:19-21）"一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（"玛门"是"财利"的意思）。"（太6:24）"贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前6:10）；

有人负自己的轭，不管遇见什么事都靠自己的办法来解决，遇见事就开始找人，找关系，不肯寻求神、依靠神。主给我们的轭却不是这样，主告诉我们说"你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。"（诗146:3）"你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？"（赛2:22）"你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。"（赛26:4）"当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。"（诗37:5）"你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。"（诗37:7）"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。"（箴3:5-1（）

还有人负律法的轭，一切都遵循律法，靠行为得救，这更是苦不堪言！当时的法利赛人，律法师，文士就是这样教导人，耶稣责备他们说："你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。"（路11:46）但主给我们的轭却不是难担的，而是容易的、轻省的！我们是因信称义！"既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。"（加2:16）神对我们的要求多么简单容易，就是要你信！面对劳苦重担的生活"不要怕，只要信！"（可5:36）对安息的生活，"只要信是得着的，就必得着。"（可11:24）我们一信主耶稣，就成为神的儿女，便不再过属地的生活，乃是过属天的生活！

综上所诉：我们今天胜过劳苦重担的生活，就是效法基督，遵主吩咐，听主命令！在基督里去生活，这是容易的更是轻省的！

"我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？"（约壹5:3-5）"神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？"（罗8:32）

结语

同一个地球、同一个世界、同一个人类、同一位神、同一位主，有人信他，有人不信他！耶稣说"在信的人，凡事都能。"（可9:23）您若想得享与神同在，轻省安息的生活，就相信耶稣，来在主的面前，听主的吩咐，学主的样式去生活吧！主必使你得享安息！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照牧师

2017年8月29日星期二

≡ 40、人生路上

太11:16-19、25-30；罗7:15-25；创24:34-38、42-49、58-67；诗45:10-17

黄莉琴牧师

一、两律之争，靠主得胜（罗7:15-25）

善恶之争（15-23节）：本段论到两个律的交战，这些描写与基督徒实际经历相合。因为不论信主之前或之后，我们都有类似那种“立志为善由得我，行出来由不得我”的交战。每位信徒自身绞痛的经历──善与恶、灵与肉、新与旧的争战。信徒得了新生命，产生了新倾向，立志要遵行上帝的旨意，并有了新的行为和喜好（15-17）。可是，旧我性情仍在，我们里面没有任何良善（18），因此，罪的势力仍然支配我们的肉体（17、20、23），就算我们立志为善，我们仍会发觉事与愿违，里面的灵性与情欲异常激烈地交战。这挣扎好像要将人撕开两半一样，因为他觉得里面有两个律互相对立，属肉体的罪的律和喜悦上帝的律正在交战。我们常被罪的律占了上风，叫我们犯罪，无法自拔，使人跌在罪恶的深渊里！“我真是苦啊，谁能救我？”保罗的悲叹也是基督徒常有的。

得胜的秘诀（24-25节）：保罗凭信心承认只有耶稣基督的帮助，才可以战胜罪律，使生命真正得着释放，克胜罪欲的捆绑，由悲叹到欢呼，由挣扎到自由。这样的经验是许多成熟又绝对信靠基督的人正在经历的。

二、负主之轭，学主样式（太11:16-19，25-30）

主的感叹（16-19节）：耶稣用孩童的比喻讲述时代如孩童玩游戏，吹笛不跳舞，举哀不捶胸，指明人的拒绝，对福音对警戒完全没有反应，冷漠无比。智慧之子总以智慧为是。基督徒当回应主的呼召，你的人生不再一样。

主的祷告（25-27节）：“那时”，是指耶稣被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候。上帝乐意将基督启示于人，但人若自以为聪明，想凭理智领会属灵的事时，反而得不着启示，惟有像婴孩般敞开心扉、单纯向主，就会得丰满的启示。

主的召唤（28-30节）：中东一带，常使大牛小牛同负一轭，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样式。主的轭是容易的，这是因为若与主同负一轭，主就担当，并赐给我们够用恩典（林

前12:9）。耶稣提醒我们，到祂这里来的有安息，担子是轻省的，是容易的。如何负主轭？耶稣发出了邀请，到主这里来，学习主的样式，柔和谦卑。

三、神圣之托，蒙主引导 （创24:34-38，42-49，58-67）

亚伯拉罕把儿子的婚事完全交托给上帝，这是因为亚伯拉罕相信：上帝所预备的婚姻是最上帝圣最美满的，如果由以撒自己择偶，则是出于人意而不是出于上帝的旨意。让老仆人带着主人的重托，带着“各样的财物”（10），任劳负轭，千里迢迢地到米所波大米（距迦南约800公里），为以撒求婚。

靠主（祷告）：老仆人为以撒求婚的过程是祷告称颂上帝的过程：一到拿鹤城就“站在井旁”祷告（12-13）； 与利百加对话后“低头”祷告（26）；利百加的父亲与兄长允准婚事后“俯伏在地”祷告（52）。他还向拉班和彼土利诉说上帝赐福给亚伯拉罕，“使他昌大”（35）、“道路通达”（40）的种种奇恩妙爱（35-48）。凡事祷告，不论茫时，决定时，还是成功时，都向上帝祷告。

谨慎：启程前老仆人明白无误地了解主人的择媳要求（5）；见到利百加后仔细观察她的一举一动（17-20）；尽管利百加是无可挑剔的，但老仆人“定睛看她，一句话也不说”（21上），把决定权交给上帝（21下）。

尽责：老仆人一路风餐露宿历尽艰辛，虽进了拉班的家，面对诱人的晚餐，他不是先狼吞虎咽地饱食一顿，而是要先把事情说明白了再吃（33）。求婚成功之后，老仆人不顾长途跋涉的疲惫，仅“住了一夜”（54），执意马上把利百加带走（54-56）。 正因如此，上帝使老仆人“所行的道路通达”（42），使他顺利地完成为他主人的儿子挑选妻子的重大使命。负主轭的人，也承担了主的上帝圣使命，让我们也如老仆人一样忠心尽责，利百加使以撒的心得安慰，而今我们要体贴主心，使主的心意得满足。

四、上好之福，因主而得 （诗45:10-17）

本诗写于一次庄严的婚礼，描述了一位以色列君王迎娶外族王后的盛大场面（1、11、14节分别提到了“王”）。本诗的目的不仅限于描述一场婚礼，其中的内容指向了那一位“比所罗门更大”（太12:42）的弥赛亚。来1:8-9引用本诗6至7节证明耶稣的弥赛亚身份，所以本诗是一篇“弥赛亚诗”。

与主联合：教会就是已许配给基督的新妇，我们必须绝对忠诚于基督，像这位公主一样，毅然离开“父家”，“要听，要想”，如利百加决然随老仆人去，我们的生命当与主联合。

与主作王：基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5:22-27）。最终，基督要在天国里摆设婚宴，迎娶教会，我们都要穿上“光明洁白的细麻衣”，去享受那个神圣的时刻（参启19:5-10）。我们当时时记得这种将要到来的荣耀！（提后2:11-12）

≡ 41、【经课讲道】伟大的邀请

太11：16-19；25-30

伟大的邀请

弟兄姐妹主内平安！

今天是圣灵降临后第五主日。根据教会年历，上半年经课主要是围绕着基督事件，即耶稣的降生、受死、复活、升天等；而下半年却是侧重基督的身体 教会，在地上把复活的主耶稣基督活出来。在繁忙的工作之中，我们往往的会出现“忙与乱”的现象，以致于心灵之中没有安息。今天所读的太11：16-19；25-30节的经文中，我们以“伟大的邀请”为题，从两个方面来思考：第一，得安息；第二，得享安息。

一、得安息凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。这是耶稣向我们所发的第一个伟大的邀请。在人类历史中，除了耶稣以外还有谁敢这样向人发出邀请，你我敢向整个罗庄人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我们不敢，因为我们自己内心都没有安息，就无法给别人安息。但耶稣基督就能，因为祂的内心是有安息的。何以见得？请看这段经文的上文，说到耶稣的先锋施洗约翰在监牢之中，对耶稣的身份产生了怀疑，于是打发两个门徒去，问耶稣说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”请问，弟兄姐妹，如果你最见亲近的人怀疑你，你还有安息吗？如果你的丈夫或妻子怀疑你有外遇，你的内心还有安息吗？施洗的约翰曾经为耶稣作见证说：“看哪，神的羔羊背负世人罪孽的。”现在却对耶稣身份产生怀疑，而耶稣基督却没有因为施洗约翰的怀疑而把祂内心的安息夺取。

耶稣基督又讲到祂和施洗约翰所处的世代，是个怎样的世代？好像孩童坐在街市上与其他孩童一起玩结婚的游戏，我们向你们吹笛，结果他们不跳舞；那么，再玩丧礼的游戏，我们向你们举哀，结果是他们不捶胸。也就是说，那世代的人对耶稣所讲的信息根本没有回应，是一个彻头彻尾麻木的世代。就是在这样的世代中，耶稣基督仍能保持内心的安息，这是难能可贵的。弟兄姐妹，如果我们遇到这种世代的光景，还能有安息吗？耶稣又说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”不管人怎么样做，总是会有人在评论，当听到别人在评论我们时，请问，内心的平安还有吗？但耶稣就有，因为“智慧之子，总以智慧为是。”（有古卷作“但智慧在行为上就显为是。”）

当耶稣在诸城中行了许多异能，结果那城里的人终不悔改。耶稣责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。”通过耶稣的话语可以知道祂在这些城市中的工作是没有任何的果效。当一个人殷勤的工作而无果效是最最让人难过的事情，也是最容易夺走人内心安息的。在那种情况之下，耶稣的表现却是，不是埋怨而是感谢！“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，你的美意本是如此。”这是何等的心灵！耶稣内心的平安是完全建立在神的美意之中的。只有这样的耶稣才能向所有的人发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是你们得安息。”不过我们不能忽略27节的经文，耶稣说：“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”这两节经文联起来的意思就是，所有劳苦担重担的人，可以到耶稣这里来，耶稣就把我们带到父神面前，明白父神的在我身上的美意，使我们得安息。正像诗人所说的“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”（诗131：2）一个断过奶的孩子，不再以乳汁为满足，乃是以母亲为满足，一个孩子的心灵只有在母亲的怀中才能得到真正的安息。

二、得享安息“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样你们心里就必得享安息。”“得安息”与“得享安息”不一样就是不一样！这两者之间的差别是十分的巨大，有的基督徒虽然已经得到安息了，但有可能一辈子都进入不了“得享安息”的境界之中。这就解答了为什么有的基督徒信主后生命发生改变、罪孽被主的宝血洗净以后，虽有短暂的喜乐平安，但又常常被烦躁不安困扰的原因了。因为只有来到父前得安息，却没有顺服父旨意，所以得享不了安息。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”什么叫轭？就是农民在用牛耕地时，安放在牛的肩上的那个东西就是轭。今天牧师穿圣服时为什么要披圣带，圣带就代表负轭。负轭就是代表顺服。当我们来到主耶稣面前时，是把劳苦重担卸给耶稣，得到安息，但要得享安息，必须要进一步来负主的轭，学主的样式。耶稣怕我们担心负不起主的轭，学不了祂的样式，所以，祂特别说明“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

上帝创造的人中，有左手便利的人，专家研究发现，左手便利的人右脑发达，而右脑发达的人是有创意有艺术细胞的，更是有直觉的人。而左脑发达的人却是擅长理性思维，喜欢遵循计划。我们要为上帝赐给我们的理性而感谢祂，但是当我们注重理性思维时，往往陷入理性主义之中，就像耶稣所说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”今天我们的难处就是如此，对于神的话语，我们采取了理性的分析，从观察、解释、应用三个方面来分析，分时的确实头头是道，并且我们还会大段大段的经文背诵下来，虽然如此，我们却不能够得享安息。按照耶稣的要求却是让我们像婴孩学习，婴孩的理性是不强的，他们根本不懂哲学、数学等，但婴孩却会单纯的依靠、单纯的相信、单纯的顺服，结果孩子就在母亲的怀中得享安息。这是何等奇妙之事啊！弟兄姐妹，我们是否像婴孩这样学习主的样式，顺服主的旨意呢？这可是得享安息的秘诀啊！

2017年7月9日主日礼拜讲于基督教蒙恩堂

≡ 42、回应主的呼召

经文：太11：16－19，25－30。

主耶稣在世上传天国的福音时，藉着神迹奇事，证明自己弥赛亚的身份（参见赛61:1-3；太9:35-36）。他的工作给当时犹太社会带来了巨大的影响，但对上层人物具有很大的挑战性。为此耶稣经历诸多难处，受到许多宗教领袖们的排斥与迫害，还有许多犹太人对耶稣的拒绝。然而，他为了顺服父神的旨意，甘愿走十字路的道路；积极努力去营造需要福音之人蒙召得救的机会。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”-太11:28（这是耶稣对接受福音者的邀请与劝勉。他来不是要挑起争端，制造分裂；他乃是和平的谛造者，并赋予人真正的平安。

今天，我们作为基督的信徒，该怎样时刻回应主的呼召，走好这条属天的道路？

一、认清时代的写照

“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：……”-太11:16（耶稣谴责那个世代的人，他们的心态对真理冷漠，没有真实意义上的敬虔，贪图属世的安逸，并存在许多负面情绪，因而败坏人心。

他说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。”-太11:17－19（

不满意耶稣和施洗约翰的人，就好像调皮的孩童在玩婚礼和丧礼的游戏。施洗约翰在外表上很像旧约禁欲主义者；而耶稣侍奉的模式比较像以色列的君王大卫，不过两者的表现都与其地位相配。指控约翰为“被鬼附”，意思是说，他是被邪灵附身的假先知，或者他是一位驱魔人，以法术来使唤灵界；按照旧约的律法，这两种指控都应被处死刑（申13：1-11，18：9-20）“贪食好酒”也是可处死的指控（申21：20-21）；因此，这是他们对约翰与耶稣很严重的控告。当时的犹太人既不满意约翰的刻苦，又反对耶稣平易近人、满有恩慈、带着怜悯的生活方式。

“我们向你们吹笛，你们不跳舞，”喻指向世人传报神恩典的喜讯，但人们却无动于衷。

“我们向你们举哀，你们不捶胸，”喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。

“吹笛不跳舞，举哀不捶胸；”也说出了当时以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神的儿女中，这种现象同样存在！许多人成了挂名的基督徒，使主担忧。

“智慧之子，总以智慧为是”指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智慧的行事结果来看，都是正确无误的。基督是智慧的本体-林前1：24，30（，我们依靠他才能获得神的救赎；“智慧之子”是指敬畏神的人-参见箴9：10-11（。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以他的带领为依归。

从耶稣所讲的比喻中我们可领悟到：1、信仰生活中有喜乐与悲伤的两重性，我们应当正确把握；2、我们对待喜乐与悲伤时应以真理为原则，不应以自己为主；3、活出一个与真理谐调，并得到真理认可的生命（参见罗12：2）。

二、承认自己的本相

“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”-罗7:14－24（

律法本身是“属乎灵的”，因此我们必须从属灵的角度来对待律法，而不可按其表面的字句来遵守。另一层意义表明；凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的；问题的根源不在律法，乃在我们。神颁布律法积极方面的用意，乃是要我们越过字句，而摸着其中属灵的原则，这样，我们才能从神所启示的律法中认识基督，享受基督。

神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。“卖给罪了”意指作了罪的奴隶了。一个奴隶是没有自由的，他虽有意志上的自由，却没有行动上的自由立志由得我，行出来就由不得我-罗7：18（，所以靠自己活在律法下的人，不能不犯罪。

既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承认律法是良善的。律法没有错，错的是我想靠自己遵行律法。

“应承律法是善的，”这话足见失败的信徒仍未变心，还是好善，虽然犯了罪，还是恨罪；世人犯罪是欢喜罪中之乐，基督徒犯罪是痛苦的，这是因为有新生命、有灵觉。

“住在我里头的罪，”这话表示罪不仅是一个活的东西，能在人里面有所作为，并且好像是一个有位格的活物。这个罪属于魔鬼的罪性在我们里面；也可以说，就是魔鬼自己在我们里面。

“是住在我里头的罪作的，”这话不是推脱责任，乃是抓住了我们里面真正的敌人。

“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”这里的“我”是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的真我-罗7：14（。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体（犯罪的倾向，即罪性）里面没有良善。一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分-林后4：16原文（。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己-弗3：17（；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。

“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，”“因为”即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我们旁边；“立志为善由得我”，而我们竟然束手无策，不能将它付诸实行；这就是肉体之中没有良善的明证，问题就此。“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”

每一个人-包括不信的人（的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律；这两个律经常彼此交战。犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的“好人”，在神眼中仍旧是罪人-罗3：10，23（。

“我真是苦啊！”这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。

“谁能救我脱离这取死的身体呢？”“谁能救我”这句话表明对自己的绝望，承认凭着自己不可能从这种境况中得着拯救。人的尽头，乃是神的起头。可见，基督教信仰绝非劝人为善而已，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。

三、接受上帝的呼召

“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。’”-太11:25－27（

“那时，”就是指主耶稣在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候；是他面对逆境的反应。

“父啊，天地的主，我感谢你，”“父”表明神是一切的源头；“天地的主”表明神是主宰、他安排一切。主耶稣在那样落魄的境遇中，却能认识凡是临到他身上的，都出于父神-罗8：28（。“我感谢你”表示主耶稣不只接受神手中的安排，并且是感谢着领受。

“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，”这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人-加1：16（，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心门，单纯向着主，就会得着丰满的启示。

耶稣在祷告中提到两类人：聪明人──为自己的知识而傲慢自大；婴孩──谦卑地敞开自己去接受神的真理。信仰其实是来自神的自我启示，即上帝主动的爱。

许多时候，我们虽然接受神手中所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心里觉得不平，因此得不到像主那样的安息。当我们真正认识父是“天地的主”时，就会在凡事上得着心里的力量与安息，并对父充满感恩。

我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人、事、物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。基督徒行在真道中所遭遇的一切，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的祝福，就不会有埋怨了。

“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”-太11:28－30（

“轭”是套在牛颈上的沉重木制器具，与牛要拉动的工具连在一起。人可能背负很多的重担：（1）罪；（2）教会领袖所提出的额外要求（参见太23:4；徒15:10）；（3）世人的反对和迫害；（4）寻找神过程中的疲惫厌倦。

耶稣的救恩，是要把人从各样重担中释放出来，他所应许的安息是指与神同在的爱、医治和平安，并不是指停止一切的劳动。与神建立关系能使无意义、充满愁烦的生命变成有方向、有属灵果效的生命。

“凡劳苦担重担的人，”这是所有世人的生活写照；他不只有生活上的“劳苦”-创3：17（，并且有罪恶的“重担”。对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦-罗7:24（，有为主事工的劳苦-西1：28-29（，还有各样的重担-来12:1（。

“我就使你们得安息，”原文作“我就安息-动词（你们”。因此，要得着主的安息，首先必须认识自己是个“劳苦担重担的人”。惟有“来”到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的“心”要来。“来”是我们的本分，此外我们不必作什么，都是主作的。

“心里柔和谦卑”，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。我们需要将自己完全降服于神的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，这样的人，心里才会有真正的安息。

“负我的轭”；接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能“得享安息”。我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行。真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。

我们若与主联合，有灵里的交通，一切都变的容易且轻省。当我们真能完全顺服神的时候，就会觉得一点都不难；所难的，是我们里面并没有完全降服。当我们觉得自己是在背负十字架时，就会觉得十字架是非常的沉重；当我们把自己钉在十字架上，让十字架背负我们的时候，我们就觉得十字架很轻省，因为不是我们在背，而是主替我们背，所以轻省了。

四、行走生命的道路

“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”-罗7:24－25（

这是胜利的宣告！拯救不是靠遵行律法，而是靠耶稣基督。保罗是为自己得到主的拯救而献上感谢。感谢神，是他赐给我们一条蒙拯救的生命道路；是我们的主耶稣基督承担一切拯救的工作，我们不必自己作什么，我们只要放心完全交托给他，他要负起完全的责任，这就是十架道路，也是生命的道路。

保罗在本书第八章一开始就提出：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”-罗8:1－2（

前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，二是肉体。其实，律法原是好的-提前1：8（，若非因肉体软弱，有所不能行-罗8：3（，律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。“在基督耶稣里”的反面就是“在亚当里”，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家从肉体里搬到基督耶稣里；在基督耶稣里，就不定罪了。“定罪”在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认自己无力履行律法上的义务。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责；但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了。

虽然凭着我们本来的生命不能摆脱犯罪的律，但如今靠着基督我们总能，在他新造的生命里就能脱离罪与死的律，这全然是神丰盛的恩典与慈爱。实际上，神并不是要我们凭着自己作好，神是要基督在我们里面活。他要我们让基督活，不再自己活，他要我们让基督作，不要自己作。

只要我们不再凭着自己挣扎努力，而将自己藏身在基督里面，就不至于常因失败而被良心定罪了。当我们能完全安息于基督里面时，他的生命之灵才发挥功效。当生命之灵运行时，必带着一股恒常不变且浩大的能力，这股能力就叫作“生命之灵的律”。

从前我们所依靠的“心中的律”，是来自神当初造人时所给的“属人”的生命-参见传7：29（，而“肢体中犯罪的律”却发自撒但魔鬼那篡据人身体里的“属鬼”的生命-参约8：44（。鬼的能力比人的能力强，因此难怪我们心中的律经常不及肢体中犯罪的律。惟有“属神”的生命才能胜过“属鬼”的生命。神的生命所发“生命之灵的律”，自然也就胜过属鬼的生命所发的“罪和死的律”了，使我们得以从“这取死的身体”-罗7：24（中被释放出来。

圣灵里有生命，生命里带着律；圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。

我们若要享用新生命中“律”的能力，使我们能胜过罪和死，就必须凭神的生命来生活行动。惟有这样，那生命中的律才能发挥效用。神的生命在我们的里面，越是长大成熟，就越能显出这律的力量；因此，我们若想作一个得胜的基督徒，务要竭力追求在属灵生命中的成长。

神的生命是和灵联在一起的-参约6：63（；灵在那里，生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵；我们越让圣灵在我们身上自由运行，就越多在生命中得胜。我们若不在圣灵的引导下生活行动，也就是不在生命的新样中生活行动；而圣灵乃住在我们的灵里，所以我们要多多的活在灵里，才能明白圣灵的引导。

我们必须以“律”制“律”，但人生命中的“律”，不能胜过罪和死的“律”；只有神生命之灵的“律”，才能胜过它。因此，喜欢神的律，不能给我们带来真正的帮助，惟有“在基督耶稣里”得着那个“赐生命圣灵的律”才能给我们得胜的生活。愿上主赐福与他的话语，使我们能有得胜的生活。

≡ 43、神的似非而是和人的似是而非

太11:18-19

献诗332

似非而是和似是而非，你读对这两个词儿了么？先解释一下这两个词的意思。似是而非，成语出自《庄子·山木》含义是：“好像是对的，实际上不对。指事物似真而实假，或似正确而实错误，也指似针对此实针对彼。”（百度百科）似非而是，什么意呢？与似是而非的意思正好相反，详细解释为：“看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。”（百度百科）

我们读圣经常会看到以我们人的头脑来思考认为是不对的地方，却是神的真理，神认为是合理的，对的！这就是我今天要讲的，神的似非而是；我们读圣经也常会看到以我们人的头脑来思考认为是对的地方，神看却是错的，厌恶的，不喜欢的！这就是我今天要讲的人的似是而非！似非而是和似是而非的事情有很多，生活中常见，信仰中也有！虽一字之差，却谬之千里！

愿藉着今天的分享，让神的话语归正你对神的认识，更求圣灵除去你信仰中一切自认为是对的，而神看是错的地方吧！让我们一起怀着谦卑、受教的心来领受今天的信息!

一、神的似非而是

在圣经中有很多，人认为是不对的，而神认为是对的地方！比如：在太9章这样记载：10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:10-13）

这里我们看到，有人说耶稣行事为人不检点，整天又吃又喝的，是个贪食好酒之人，和税吏罪人做朋友，太不合体统了！那耶稣在这件事上有没有做错事呢？从世俗的眼光和犹太人的遗传看，耶稣错了，做的不对，整天与那些坏人、恶人、罪人同处，吃喝宴乐，可实际上耶稣有没有错呢？没有啊！因为耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:10-13）”

那耶稣会不会因他们这样的论断而改变自己的行为方式呢？没有！因为耶稣说“18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”（太11:18-19）

这就是似非而是！人看耶稣似非，耶稣看己而是！耶稣也不会因人对他的不认识而改变自己，这绝不是骄傲，不是不虚心，更不是不谦卑，而是因为耶稣就是真理！（约14:6）

这样似非而是的事情还有很多，比如：“1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”（太12:1-2）在法利赛人看，耶稣的门徒作了安息日不可作的事了，耶稣作为老师责任难逃，被同样视为犯了不守安息日的罪，可耶稣有没有做错呢？没有！耶稣说“8因为人子是安息日的主。”（太12:8）

6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。（路6:6-7）这里我们看到法利赛人设下圈套要害耶稣，如果耶稣凭爱心去医治那个右手枯干的人，他就干犯了安息日的罪，因为按犹太人的规矩安息日是不可作工的！摩西的律法规定“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。”（出31:14）

那耶稣到底可该怎样办呢？耶稣在安息日可不可以医治这个枯干一只手的人呢？

8耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。（路6:8-10）这里我们又一次看到似非而是的事情发生，耶稣干犯了安息日，这按律法的规定，耶稣所行所做是错的，被治死的。但按耶稣作为人类的救主所要施行的救恩来看却是对的！耶稣是安息日的主啊！

所以，弟兄姊妹们注意了！人认为神是错的，而神偏偏看是对的！更主要的是，神不以你为标准，不以你的认识、好恶而有丝毫的改变！只能是你去顺从神的真理！

神让约拿去尼尼微城传得救的福音，约拿认为神这样做不对，尼尼微人那是我们的仇敌，我怎能去给他们传福音呢？他也不愿遵行神的安排，于是往相反的方向坐船，去他施那个地方躲避神，可神的旨意是不会因约拿的个人情感，狭隘的民族意识，而改变他自己的救恩计划！

因为神的旨意也原非人一时所能完全明白的！就像神让挪亚造方舟之时，无人能明白神的美意要藉方舟来救那一世代的人；就像神让他的独生子耶稣来到世上拯救罪人，无人能晓得神的心意却把耶稣钉在十字架上了！

于是，神让约拿沉入海中，被一条大鱼吞入肚里，直接送到尼尼微城，这时的约拿没有办法了，心不甘、情不愿的就说了一句话“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）可是，神就感动那一城的人，“信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”连国王也“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”更“遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。3:8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”（拿3:5-9）

四十日过后，“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:10）约拿得知神没有倾覆尼尼微城，自己的预言没有实现，仇敌没有死去，反而不乐意了，“这事约拿大大不悦，且甚发怒，”4:2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”

约拿这里非常生气，认为神这样做是错的，更觉得神在难为他，让他做的这件事，自己怎么做都是为难！当初不去，一方面他心里是真不想去，尼尼微那是仇敌，不愿他们得救；另一方面，美化自己的想法，为自己不去找了一个漂亮的理由，就是：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”可是后来去了，自己的预言还有没实现，很没面子！他也认为这是自己预言失败的原因！言而总之，这时的约拿气的要死啊！“4:3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4:3）

只顾自己想法的约拿，哪知神的心意，神是万国万邦的神，他的恩典不但要赐给以色列人，也要赐给万国的人。神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人。神在等候万国万邦的人都悔改认罪，期待万民得到他的赦罪之恩！

我们看到，神不会因约拿的不明白，不理解，不认识神的心意，而去有丝毫改变他原有的计划和安排！因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）永远不是神顺服人，而只能是人顺服神！

今天当你去传福音的时候，很多人会认为你讲的，你传的圣经里的真理，是错的，不对的，不可能的，没道理的，想不通的，但这却实实在在是似非而是的真理！

比如有人会问我们：神怎么可能用土造出人来？怎么可能用男人的一根肋骨造出女人，现在女人也不比男人少一个肋骨啊？这不符合科学啊！红海怎么能够分开？约旦河水怎么能够止住？耶利哥城怎么能一呼喊就倒塌？童女马利亚怎么能不和丈夫同房就从圣灵怀孕？这不合乎逻辑啊！耶稣怎么就是神的儿子？如何证明？耶稣怎么能是神？他怎么就是救世主？他为何救不了自己却说能救世人？耶稣死了怎么能够复活？耶稣如何再来审判世人，不可能啊？哪来的天堂和地狱？

以人的理解，你会发现整本圣经，全部的真理，耶稣的救恩，都好像是不可能的，不对的，不正确的，无法接受的！但这却是实实在在的！这就是神的似非而是的真理！神之所以是神，因为一切都是神迹！如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）

二、人的似是而非

在圣经中有很多，以人有限的头脑和思维判断看为是对的，正确的事情，应该做可以做的事情;而神则认为是不对的，错误的，不可以作的，甚至是在犯罪得罪神的事！比如：

似是而非之一！始祖犯罪，偷吃分辨善恶树上的果子这件事，就是一件似是而非的事！亚当和夏娃，他们以人的角度看，认为分别善恶树上的果子是可以吃的，那么好的果子为什么不可以吃呢？6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:6）这说明，亚当和夏娃都认为吃分辨善恶树上的果子是一件对的事！“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”理由多么充分！然而这样的认识，似是而非啊！因为神早已下了命令16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）

似是而非之二！乌撒的手！大卫作王之后下令将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，送回耶路撒冷！当时亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。（撒下6:1-8）

从人的情感看，乌撒伸手扶住快要倒掉的约柜这件事是对的，甚至很多人认为他是无辜的，他多么的爱神，保护神的约柜还有错，还被神击杀了，这也太冤了！但这样的认识是似是而非的！看上去是对的实际上是错的！乌撒伸手扶约柜，人看是正确的，神看是错误的7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。（撒下6:8）！因为神早已下了诫命“只是不可摸圣物，免得他们死亡。”（民4:15）

似是而非之三！21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣要受苦、被杀，当彼得听到耶稣这样说的时候，彼得体贴耶稣的肉体不受伤害，急忙拦阻耶稣，不让他遭遇这一切，换成你可能你也会像彼得一样保护耶稣，然而这又是一件似是而非的事！人看是对的，神看是错的！

23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:21-23）耶稣不上十字架，我们怎能得救啊！

似是而非之四！扫罗擅自献祭之事！非利士人与以色列人争战，撒母耳答应扫罗七日后准到为此战献祭，求神赐福！扫罗按所定的日期等了七日，撒母耳还没有来到，百姓离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。扫罗这样献祭对不对呢？至少扫罗认为是对的！扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”

但实际上以神的角度看这件事是极其错误的！10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢？”13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒上13:1-13）

人的似是而非，对于今天我们认识真神，有很多的拦阻和挑战：

世人认为拜偶像是对的，而且非常多的人都去拜偶像，祈求偶像保佑他们升官发财，消灾免祸，人看这好像是对的，但神说：5不可跪拜那些像；（出20:5）“‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”（太4:10）

人常以外貌取人，这也好像也是对的，但神说“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）；

世人说这个世界上没有神，人的眼睛根本看不见，听他们这样说，好像也是对的，但那创造天地的主，说“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:23）

外邦人说耶稣不是神的儿子，不过是历史上的一个伟人、哲学家、最多不过是个先知，然而神说“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（太17:5）

世人常说没有天堂和地狱，只要过好今生就好，这也看似是对的，然而神说“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:16-17）

结语

是与非，不过是一字之差，但失之毫厘，谬之千里！信仰里的是非，更是关乎生命的存亡！愿主开启你眼睛，使你能认识主真理！愿主开启你耳朵，使你能听见启示多；愿主开启你心窍，主的大爱心明了！更愿我们的主，“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”（赛11:3-5）阿们！

≡ 44、让心里得安息的一种方式

经文：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得亨安息。（《马太福音》11：29）

让心里得安息的一种方式

by 慕安德烈《内在生活》

学生的第一样美德应该是乐意受教。这是什么意思呢？就是意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，附从导师的看法，而且安静地信靠导师，相信他知道也愿意指示学生如何去学习、去认识。柔和谦卑的灵会很小心地听，要知道导师的意思是什么，并立刻、急速去实行。如果学生里面的灵是这样，却还学不来，那么错在导师。

基督既是我们的导师，怎么会有那么多人大大失败，很少真实地在属灵的知识上长进？我们听了那么多圣经，也读了那么多圣经，也多次表示我们相信圣经是生活的唯一准则，然而为什么圣经的灵与能力没有彰显在我们身上？在祷告室和查经聚会里，我们发出那么多真诚而热切的请愿，然而为什么我们那么少从神的话得着喜乐与力量？

这个问题非常要紧。为什么有那么多耶稣的门徒们自以为他们真渴望认识并遵行他的旨意，然而他们自己和周围的人都承认他们并没有显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。如果他们已找着这问题的答案，生活必然已改变了。

而本章开头即提出了答案：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得安息。”许多人认基督为救主，却不认他为导师。他们相信他是为羊舍命的好牧人，却不大晓得他每天牧养群羊的实况他按着名叫自己的羊，羊听见他的声音就单单跟随他。他们不大晓得什么是跟随羔羊。因此，首要之事是从他得着羔羊的性情，并追求要像他那样心里柔和谦卑。

基督的门徒花了三年的时间在他的学校里，才预备好领受圣灵的浸，使他所给他们的一切奇妙应许得以实现。惟有在主耶稣的亲身教导之下，籍着柔和谦卑的心，每天等侯、领受并跟随这教导，才能使我们真正在心里得享安息。于是所有的劳苦、重担、紧张、失败、失望都卸下了。取而代之的是神圣的平安，知道基督自己已承当了一切。

如果我们负基督的轭，学习他心里柔和谦卑的样式，再加上受教的态度，拒绝倚靠自己的智慧去认识或做任何一件事，那么每天从早到晚，他的灵会充满我们整个生命和生活。早晨的时光尤其需要培养这种态度，想办法从己和己的一切能力里被释放出来，就在那儿，当神的话、基督的话、圣灵的话盘踞心思之时，天天要记得让这些话引我们到基督面前，让他亲自教导我们、开启我们，惟有这样，才能带来裨益。

每天我们需要经历这位活生生的主耶稣“一切的丰盛在他里面居住”（西1：19），我们一切的生命与救恩都汇聚在他里面。当他就近我们、掌管我们时，我们就能领受他的教导，晨更时，我们必须明确地祈求并培养这种受教的态度，乐意去负他的轭，学他的样式。受教的态度即是一切。如果住在我们里面的圣灵、基督耶稣的灵，确实“要将一切的事指教你们”，如果他在我们里面的整个生命与作为就是一种神圣的教导，那么我们整个生命的表现必须是一种神圣的受教。惟有如此，我们每天读神话语的时光与日常生活，才能完全照着主耶稣所能成全的样式。

抛弃以往所学的，通常是学习新功课最重要的部分。以往错误的印象与偏见，乃学习过程中无法克服的障碍。除非这些障碍被挪去，否则教师的劳苦终归徒然，他所传授的智识不过触及表面，在表面底下的深处，学生仍旧被他第二天性所引导。教师的首要工作是去发现障碍，并帮助学生能看清且挪除。

除非我们准备抛弃以往所学的，否则真实而忠诚地学像基督的功课无法完成。因着遗传、教育、传统，我们对于宗教和神的话有太多自己的想法。这些想法拦阻我们得着真理的实际。若要学基督的样式，必须愿意把我们所相信的每一样真理置于他的检视之下，接受批判与校正。

谦卑乃基督徒生命中最根本的德性。“自卑的必升为高”是神国绝对的律。正因为我们没有遵行此律，所以虽然想在恩典、信心、属灵知识、对灵魂的爱、祝福的能力各方面更上一城楼，却总是感到失望。我们不相信他的救恩以谦卑为起点，也以谦卑来成全。“神赐恩给谦卑的人”，这句话的含意比我们所以为的更广、更深。

温良柔顺乃谦卑的一种型态。晨更时，我们把自己当作在基督的学校里学习的人，那么学习者身上最特出的标志应当是温良柔顺。如果我们觉得自己几乎没什么谦卑可言，让我们听这声音说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”

≡ 45、神的美意本是如此（倪）

“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此”（太11:25-26）。

主耶稣在侍奉之出就遭到了文士和法利赛人的反对和攻击。主耶稣讲真道，他们找把柄，主耶稣行神迹，他们来试探。面对他们的顽梗悖逆，主耶稣转向父神祷告说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此”。在主的祷告中包括三个方面，首先是神的主权，如果不是神许可任何事情也不能发生，一切都在神的主权安排之中。其次是神的作为，向骄傲的人隐藏和向谦卑人显露，这是神的作为。还有是神的美意，有一个人，一天去参观一所聋哑学校，他在黑板上写了一个问题：“为什么神使我能听能说，却使你们又聋又哑？” 这个可怕的问题落到小孩们的头上，好像给他们当头一棒。这个可怕的“为什么”使他们坐着陷于无能状态。于是一个小女孩站了起来。 她的嘴唇在发抖；她的眼睛充满泪水。她一直向黑板走去，捡起一枝粉笔，用坚定的字迹写了这几个珍贵的字：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此”。从人的角度看事情就会受伤害，从神的角度看事情就会得安慰。所以基督徒看每一件事情都要看做是神的主权，神的作为，神的美意。

一、神使约瑟受苦而得荣

当年约瑟经历了哥哥带来的被害，经历了妇人带来的被侮，经历了酒政带来的被忘，但神却让他成为了埃及的宰相。他在生了第二个儿子后，“他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”（创41:52）。在雅各去世后，哥哥们怕约瑟足足地报复他们，就亲自俯伏在约瑟面前恳求原谅，“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:19-20）。首先受苦使人生命丰盛“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前4:1）。受苦能使人与罪断绝，受苦能使人生命丰盛。因为苦难往往磨炼人的意志。经历了多年的历练后约瑟的生命、品格都有很大程度的增长。其次受苦使人信心增加“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”（彼前1:6-7）。信心需要经历才能不断加增。还有受苦使人明白圣经其一有利于学习圣经，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119:71）。其二促进其遵行圣经，“我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话”（诗119:67）。经历受苦才能知道圣经宝贵，使我们更加愿意学习；经历受苦才能知道圣经的价值，使我们更加愿意遵行。约瑟经历受苦之后更加明白神旨意的美好，并为此感恩。

二、神使彼得失败而得胜

在主耶稣被钉十字架之前，“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”（路22:31-32）。彼得三次不认主的失败经历，是主耶稣刻意安排的，这次失败给彼得以后的服侍带来了很多的益处。首先使他谦卑彼得是一个争强好胜的人，这次失败使彼得彻底地谦卑下来，让他深入地认识自我，看到自己离开主就不能做什么。以后使他凡事祷告主，倚靠主，顺服主。其次使他感恩彼得能够从失败中转回，完全是出于主的代求，主的包容，主的眷顾，主的激励，使彼得对主深深地感恩。还有使他爱人彼得的失败经历使他更同情、理解失败者，对于失败者不会指责，而会安慰，并且以他的经历来鼓励那些失败的人。

三、神使保罗软弱而刚强

在《哥林多后书》12章7-9节记载有一根刺加在保罗肉体上，就是撒但的差役，使保罗非常痛苦，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”。可见神使保罗软弱有其极大的美意，首先使他谦卑保罗因所得的启示甚大，就难免会过于自高，神将一根刺加在他身上是免得保罗过于自高。其次使他感恩有一首歌唱到：“你的目光，要转向神。你的目光，要转向神。苦难是祝福，患难是恩典。你的目光要转向神。你会看到，天空更加辽阔，你会看到主给你的更多。父神的家，永远亮着灯火，你的目光要转向神”。还有使他靠主人在最软弱的时候才能够承认自己的不足，而坚定地依靠神，使神的能力显得完全，使神的能力荫庇我们。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（赛55:8）。

主耶稣走的是羞辱荣耀的路，贫穷富足的路，软弱刚强的路，失败得胜的路，这也是每一个跟随者要走的道路。只有经历羞辱才能获得荣耀，只有经历贫穷才能获得富足，只有经历软弱才能获得刚强，只有经历失败才能获得胜利，因为神的美意本是如此。阿们！！！

≡ 46、重新得力的秘诀

读经：马太福音11:28-29凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

藉着这段著名的经文，今天跟大家分享的信息是“如何重新得力”，如何在主里得安息。

“安息”是圣经里特定的一个词汇，指的是心里的力量、心灵的满足。许多时候，生活的压力重担压得人喘不过气来，工作家庭、孩子教育等，很多人成为房奴、车奴、卡奴……这些都是我们的重担，我们要到神面前来得安息，而教会就是使人遇见神、得安息的地方。平时如果没有特殊原因，我们应该坚持做礼拜，这也是神的命令。一个教会是否兴旺，主日礼拜的出勤率很能说明问题。我们要努力过信仰的生活，让我们每个家庭都成为蒙福的家庭。

世界带给人的是压力、消耗、透支……尤其现在高温天烤得人昏昏沉沉，身心更是疲惫乏力，我们如何保持属灵生命朝气蓬勃，使我们不至于被一些环境压力下压垮？这需要得力的秘诀。主耶稣向我们发出邀请，“到我这里来，我就使你们得安息”，他为我们提供了解决身心疲惫的方案，就是把一切劳苦重担都交给主耶稣。相信这一位宇宙万物的主宰，他是超越你的，你所做不到的他能为你做到，是可以依靠的膀臂，也是能力的源泉。要让基督进入我们的生命，让他来做主，让他来掌管我们的身心灵，进入我们的时间空间来管理，这样我们的生活才能有条不紊，在压力下从容不迫。

以下从两点分享怎样让耶稣掌管我们的生命，使我们重新得力，就是要让他进入我们的空间和时间。

一、留出你的空间-让耶稣来掌管心灵的空间

要打开我们的心，让主耶稣进来，掌管我们的人生。

上帝造人，给我们自由意志，让我们可以作自主选择。在信仰上，人也有选择的自由，他不会破门而入，强迫你信他，因为尊重你的自由意志。我们要做的是，邀请主耶稣进入我们的心灵，进入我们的生命。“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）主耶稣在门外叩门，要把祝福送给你，当我们开门欢喜接受的时候，主耶稣就进入到我们心灵里面，我们就有了平安与喜乐，脸上也不再愁眉不展。

主耶稣来到地上，成为人的样式，他有完全的人性，他体谅我们的人生，因为我们所经历的他都经历过。我们工作，他也工作；我们需要应付人际关系，他面对的更复杂；我们被人误解拒绝伤害出卖，耶稣经历比我们更惨；我们怕死，耶稣也一样，他面对即将到来的刑罚，也请求上帝希望能“撤去这杯”，因他的十字架这是极其痛苦的事情，但他最终说“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（参路22：42）他道成肉身，给我们做了榜样，他付了代价来爱我们，成为我们的救主。

我们挑战人生，应对压力，只要看耶稣怎么做。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）“柔和谦卑”，就是柔软有弹性的，不是自己硬撑，也不会被环境压垮，而是留出心灵的空间，让神来掌权。我们总希望靠自己管理好自己，却总是失败，但是耶稣进来把他的平安给我们，就是“柔和谦卑”，使我们心里柔软有弹性地面对压力，像耶稣那样宁静。我们需要从忙碌的外界环境转到我们的内心，让自己的心静下来，放慢脚步。

我们说要安静内心，但是许多现代科技成果的发明却是让人分神，内心浮躁没有平静，最大的例子就是手机。现在随处可见的“低头族”，吃饭、走路、坐车……随时随地机不离手，似乎离开了手机就没法生活了。他们试图用手机里碎片化的信息、一些所谓的“心灵鸡汤”，来填满自己的心灵，却不敢正视自己，无法沉静下来倾听内心的声音，沉浸在虚拟的世界里，像行尸走肉一样，没有灵魂、没有情感。前几天奥运会击剑比赛上，一个法国选手击剑的时候，口袋里的手机掉了出来。参加这么重要的比赛，他还玩手机直到上场前的最后一刻，带着手机上场比赛，这是不是很奇葩？手机成了今天人们的灵魂，没有手机人就像丢了魂一样失魂落魄，故被称为行尸走肉。我们生活在这样的时代中，无法逃避，但是我们可以掌握人生的主动权，不要被这些东西所左右。

人总是要用一些东西来填满心灵的空虚，金钱、权力、名誉、地位等等，但是人活着仅仅就是为了这些吗？被这些可见的物质所捆绑奴役吗？你心灵的自由在哪里？这就是今天主耶稣要问我们的问题。曾经听过有一个人被医生诊断患了癌症，只剩一年的寿命，于是他选择了保守治疗，辞职后陪伴家人，去了之前一直想去却没去的地方，见了之前忙碌中未能见到的朋友，就这样享受了一年的平静生活之后，再去医院检查却发现癌细胞没有了，医生说之前可能是误诊了。他的朋友们听说此事之后很生气，为他愤愤不平，要医院赔偿他因这误诊而辞去工作这一年的损失。他却说：我不光不会跟医生计较，反而要感谢他。正是这一年的经历让我懂得了什么是人生，让我懂得了亲人、朋友才是最重要的，心灵的自由才是最重要的。

我们常常把自己想得很重要，但是其实如果我们不在了，地球还是照样在转，公司单位照样还是正常运作。我们常常在工作中寻找意义，寻找价值感，希望被认同，却忽略了在上帝眼中，我们才是最重要的。我们有这样一位看我们为宝贵的上帝，我们要活出上帝在我们生命中的价值，这就是基督教信仰。

人容易在忙碌中迷失，失去内心的安稳与平静，并且因为忙碌，心中的苦毒、不饶恕、紧张、压力等负面情绪会破坏我们的免疫系统，让我们疾病丛生。我们相信主耶稣会保守我们，救我们脱离一切的凶恶，但是也要懂得保养顾惜自己的身体，不要让疾病找上门，不要让忙碌紧张的情绪破坏我们的免疫系统。有句笑话说“人在用筷子挖自己在坟墓”，就是说人的许多病都是因为不节制吃出来的。人因为自己的缘故破坏了上帝创造的规律，以致疾病缠身。所以让我们放慢脚步，不要等到身体发出警报信号了才意识到到健康的重要。

我们每天忙忙碌碌，以至于忘记亲近神；有时候我们花两个小时吃一顿饭，却不愿意花半个小时、几分钟来灵修……我们按着自己的想法来生活，没有让神在我们生命中掌权，这就是我们失去喜乐的原因。得着喜乐有什么秘诀呢？就是让主耶稣进来，进入我们的空间，进入到我们的生活中。

当我们忙碌的时候，我们里面就失去了安静、平安，就如一瓶经过沉淀的水，被搅动之后又变得浑浊，心里各样的埋怨、抱怨、苦毒都会涌上来，变得混沌一片。而只有当我们安静时，这些恶的东西才会沉淀下去，心里才能得着平安。并且我们在忙碌难以控制自己的情绪，以至于看谁都不顺眼，看谁都要发火，要跟他理论几句，人性的恶就像瓶子里的水被搅动之后一片浑浊涌上来。

耶稣说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6：44）耶稣又比喻人心犹如一棵树，种在好的土地上就结出甜美的果子；但是土壤若被污染了，那长出的果子就是有害的。如今的蔬菜瓜果，据说许多都已经被污染了，为了防止病虫害，提高产量，土壤里施加了各种各样的农药、除草剂、杀虫剂，种出来的东西卖相是好了，但吃下去却对身体有害。今天我们心灵的土壤有没有被污染，心中有没有恶？以致于一开口说出来的就是恶言恶语、尖酸苦毒？所以，我们需要过灵修的生活，让我们的心安静下来，把心中的恶沉淀下来让主耶稣清理掉，这样我们的心就会越来越干净，享受主耶稣同在的时光。

赛30：15-16主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。

这段经文是在几千年前写的，却也是对我们这个时代的人说的。神让我们的心要安静下来，不要总是快马加鞭。但是人总是要自己做一些什么，却不愿意在神里面得安息。人本性中有骄傲，不愿意降服，要靠自己，凭着血气去闯，不愿意放下自己，但是人却无法掌控自己的命运，唯有靠主。就如刚才作见证的王姊妹，她很能干，以前觉得信仰只不过是一种社交而已，一直到神打开她的内心，内心得到了释放，才知道自己有所不能，知道自己之前是被辖制、被捆绑的，这样的经历是我们很多人都有过的。

为什么有的人在信仰上始终入不了门，因为他只相信自己，要靠自己，将信仰视为一个点缀，一种业余生活，没有敞开自己的内心与主耶稣建立个人的关系，这实在是大错特错。我们若不愿意将心打开，不愿意让神进入到我们的生命中，宁愿自己忙碌、自己奋斗，却将上帝放在一边，那我们的结局就只能是被痛苦追赶，被疾病追赶，被一切生活及工作中的不如意追赶，因为我们里面失去了平安，心无法得到安息。我们唯有降服在神面前，安静在神面前，才能在他里面重新得力。

让我们学习如何处理跟神之间的关系，将神放在首位。这就是要把心灵的空间交给神。在这方面，耶稣为我们作了很好的榜样。他在地上三年半时间，工作的果效无人能及，我们来看他是怎么做的：

约5：19-20耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇。”

耶稣看天父怎么作，完成天父的旨意，今天我们就看耶稣在地上是怎么做的，我们就怎么做。他怎么应付压力、背叛，如何面对工作、责任这些重担，这些都是我们效法的榜样。让我们每天仰望主耶稣，看他怎么做，想象他在我们生活的空间去上班，他会怎样跟领导、同事打交道；想象他去参加小组聚会，他会怎么跟小组的弟兄姊妹相处；想象耶稣进入我们的生活，进入我们的家庭，进入我们的餐桌和客厅。

基督耶稣就在我们中间，在我们生活的空间，时刻与我们同在，求神祝福我们，让我们过敬虔的生活。不要只是在这世界忙碌，为后人积蓄财富，把所有的盼望都投入在这世界中，不是的！这是世人的价值观，这世界都会过去，所有的追求最后都会烟消云散，所有人在地上所羡慕的、所追求的，最后都只是粪土，就如保罗说的，“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：8）

彼后3：10-11但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。

这段话是彼得在临终之前写的，主耶稣再来的日子谁也无法预料，到那时候，世人所羡慕的都要被烧尽，一切物质到最后都要销毁，这就是末日的审判。我们要思想，我现在所追求的有永恒的价值吗？当然我们要为家庭、社会创造财富，但是从永恒的角度来说，这些财富毕竟是有限的，我们首先要追求的是神的国和神的义。我们为神所作的一切才有永恒的价值，即便只是关心、帮助一个微小的人，若是为主做的，却是永远长存。

二、留出你的时间-过灵修生活

我们要过敬虔的生活，是内心的敬虔，也要有外在的表现。

我们活在时空当中，我们的生活是由时间和空间决定的。在空间上，我们要邀请主耶稣进入我们生活的、心灵的空间；在时间上，我们要把时间做合理的分配和安排，把时间用在刀刃上，每天的日程都有很好的安排，所以我们需要灵修。灵修不光是见神的面，同时也为一天的日程做很好的梳理，把一天的重担、压力和计划都带到神的面前，用神的话给你力量，给你安慰，这样你这一天一定会有美好的收获，这一天神一定会祝福你、带领你，许多的难处由主耶稣帮你应对、帮你处理。

我们常说“一日之际在于晨”，早晨是一天的开始，早晨要为一天做计划，为一天支取从神而来的能力，就像手机要先充电才能用，不要等到没电了才到处找电源，这是不作计划的后果。只有每天先充满电再去工作，才不用担心电会耗尽。我们的心灵也需要时时充电，这就是我们需要灵修的原因，并且是在早晨灵修。早晨过得好，一天就心情愉快。你可以不用带着倦容、带着勉强和无奈去上班，而是带着喜乐、带着得胜的姿态去上班。灵修是为了自己的好处，而不是为了完成教会布置的功课。越忙的人越要懂得在早上为一天作计划。世界上的成功人士，都是早早起来把心静下来，思想一天的日程安排，这样做起事来才能有条不紊、游刃有余。我们神的儿女，岂不更应该早起，在清晨与神亲密交通，并为一天作打算？

哀3：22-23我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！

每天早晨把你的心打开，去享受神广阔的天空，享受上帝的阳光雨露，享受上帝给你心灵的滋润，这是上帝创造的秘诀。你的生命要与上帝的创造同步。早晨醒来旭日东升，你的心灵里面也有一种崭新的期待，向着神有新的期待，祈求神与你同行，在这一天带领你人生的道路。

箴4：18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。

“义人”就是敬虔的、爱神的人，这节经文把我们的生命比喻成太阳，从东方升起，越照越亮。我们的生命要跟大地同步，跟万物生机勃勃的景象同步，像黎明的光，从黎明开始就照耀这一天。中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人，曾国潘算半个。他有一个治家的格言“黎明即起，醒后勿粘念。”他说看一户人家兴不兴旺，将来怎么样，就看这户人家黎明的景象，如果黎明开始就人丁兴旺，起来打扫庭院，开始读圣贤之书，这户人家的将来一定无可限量，所以他要求他的子孙后代必须要黎明即起。今天我们有更优越的条件，就是灵修，在清晨留下时间和空间去亲近神，我们必须要这样去做，因为这是神所创造的规律，大地的规律。

诗90：14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

这是摩西的祷告，他为什么能活120岁，因为他是一个早起生活有规律的人，早起的人一定是一个健康的人。这里的“早早”是指“早晨”，英文圣经“inthemorning”，“一生一世”是指“每一天”，英文圣经中用“allthedays”表示。这是摩西的法则和秘诀，神要我们早晨就饱得他的慈爱。

有的人早晨起来昏昏沉沉，拖着疲惫的步伐去上班，晚上回到家已经筋疲力尽，日复一日这样过失败的生活，生命就没有见证。感谢神，我们很多基督徒的生命都经历到了突破，经历到了火热，但是如果不能坚持每天灵修，生命就会呈现波浪式的高低起伏。刚才做见证的王姊妹说到她生命的突破，从冷淡到火热的这样一种经历，我看到她从去年生命彻底翻转后，积极能加各种培训事奉，这都是需要付上时间的，现在她每天早晨坚持灵修，她的生命就可以像黎明的光，越来越光明，走向日午。

我们希望教会的每个人都坚持灵修，在小组与人分享灵修感受，分享神给你特别的感动，分享神跟你心灵所说的话。求神帮助我们，让我们过好灵修的生活，效仿主耶稣。主耶稣就是清晨起来朝见主，马可福音1：35说，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”耶稣头一天晚上工作到深夜，“天晚日落的时候、有人带着一切害病的、和被鬼附的、来到耶稣跟前。……”（可1：32）可是第二天他照样天没亮就起来祷告。我们也要学会把与神的相交放在首位，成为我们每天生活的秘诀，这是我们得力的秘诀。

我们要在清晨去捡吗哪，就像以色列人出埃及之后早晨去捡吗哪，趁着有露水的时候，露水一干吗哪就没了。出16：21“他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。”以色列人在路上没有带干粮，全靠捡吗哪果腹，吗哪供应他们肉体生命的需要。我们每天早晨灵修，好比每天早起捡吗哪，从灵修经文里面可以捡到你需要的吗哪，去思想今天神要给你的吗哪，是你生命每日的粮。

我们的人生就如同在旷野行军，如果没有神的话语给你，你就会干渴难耐，就会打退堂鼓，像以色列人后来很多人想回埃及，但神不让我们走回头路，因为回头就是死路一条，你必须向前走，必须要捡到吗哪，让自己的生命饱足，然后奋勇向前。这是神对我们的要求，我们需要这样去等候神，清晨的时候早早起来捡吗哪，过正常基督徒的生活。

我们每天都要留出时间灵修。读经和灵修是两件事，不能互相代替，读经是知识性的，明白圣经的结构和神的话语，英文叫“logos”，就是神的道；每天神对你所说的话叫“rhema”，就是种子，是吗哪，是生命的粮，是跟我个人有关系的。两者是不一样的，我们必须在这两者之间取得平衡。我们可以在白天任何时间读经，读两章、十章，甚至整卷都可以，但是灵修不需要太多的圣经，只要从这一段圣经里面看神向你说什么话。

灵修分六个步骤：

1.敬拜赞美。以顺服、渴慕的心来到神面前，用喜乐敬拜等候神。

2.读经。大声读两到三遍，找到和领受神话语的种子。

3.默想。花五到十分钟默想神的话，

4.应用。把神的话语应用到日常生活中。

5.祷告。向神敞开，倾听神的声音，求神赐下智慧能力。

6.分享。与人分享神的话语，以及被改变的生命和生活。

以上六个步骤就是完整的灵修。

默想方面可以从五个方面进行默想，英文缩写“SPACE”：

S就是Sins，意思是“罪”，这段圣经提醒我有什么罪要认，有什么亏欠和失败要警醒；P就是Promises，意思是“应许”，神在这段圣经里面给我什么样的应许；A就是Avoidance，意思是“避免”，有没有什么失败需要避免；C就是Commands，意思是“命令”，这段话神有什么命令要我马上去遵行的，读了圣经如果不遵行，读得再多都没用，只会让你变成假冒为善的法利赛人。E就是Examples，意思是“榜样”，这段圣经有什么样的榜样要我遵守，信心的榜样、勇敢的榜样、爱主的榜样等等。

从这五个方面默想神的话对你的帮助。所以灵修跟一般泛泛的读经是不一样的，有的人每天用手机阅读大量属灵的碎片文字，但读得再多生命也不会有改变，但是你用10节左右的圣经细细的去对照、去默想，塑造自己，你的生命就会不一样。

让我们每天按着上面的步骤来灵修，并且在灵修过程中，随时记录下自己的感动，可以分享、回顾，使我们的生命不断成长。

盼望我们都能靠着神过每天得力的生活，在这样一个劳苦愁烦、充满压力和竞争的世界里面，能够运筹帷幄，能够胜券在握，秘诀就在于把你的时间和空间向神敞开。求神祝福我们！

≡ 47、得享神所赐的平安

太11：28-29

前段时间在网上看到一则报道：在位于美国中部的堪萨斯州有一个正在建造的"末日堡垒"。据说入住这个堡垒的人们可以确保在核战争或其它重大的自然灾害中活下来。虽然售价昂贵（每平方米售价3049万人民币）但是富人们仍趋之若鹜。（第一期已经售完）试问，这个造价不菲的堡垒真的能带给人们平安吗？其实，这个事情所折射出来的是人们对末日的恐惧以及对平安的渴盼。平安，是每一个人都需要、都渴盼的；我们该如何得享平安呢？今天我们就从以下几个方面来分享这个问题。

一、平安的定义

在圣经中平安和安息是同义词。那么，什么是平安呢？百度汉语对平安的释义是：没有事故、没有危险，平稳安全。比喻冒了险而未遭受损伤或损失的；也指心境平静安定等。从以上的解释我们可以看到平安包括两个方面：外在的平安和内在的平安。

1外在的平安

指国泰民安、四境安宁和身体康健、没有疾病。（没有事故、危险，所处环境平稳、安全）

"所以，耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安......."（申25：19）这里的平安指的就是国泰民安、四境安宁，人民安居乐业的状况。

"耶稣对她说：女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的灾病痊愈了。"（可5：34）这里的平安指的是病得医治、身体康健的情形。

综上所述，外在的平安无论是关于国家安泰或个人康健，都和外在的环境有直接关系。它会因着环境的改变而转移，它有随时失去的可能，不是我们个人的能力可以把握的。我们渴望和平、呼唤和平，但是我们却没有能力拒绝战争、畅享和平；我们渴望身体健康、没有疾病，但是我们却没有能力抗拒病魔的肆虐。在我们的生活中有太多的事与愿违、身不由己。你看：那些因战争流离失所无家可归的人们，有谁愿意自己美丽的家园被战火焚烧呢？那些被疾病折磨受尽痛苦的病人，有谁愿意缠绵病榻而不起呢？没有人愿意！我们呼唤平安，却无法掌控平安。自从始祖堕落后这个世界就失去了平安：人与神之间，人与人之间、人与万物之间都失去了平安。

2内在的平安

指一个人心境平静安稳的状态。"我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。"-约14：27（这处经文里提到的平安乃是指内在的平安。内在的平安和环境没有任何关系，它不会因环境的改变而失去。这是一个人蒙恩得救后灵里所经历的一种平静安稳的状态，是主同在的结果。无论外边的风浪多大，心灵里边却平静安稳，没有惊慌、没有惧怕。想当年，使徒保罗和西拉因福音的缘故被毒打后囚在腓立比的监狱里，他们夜半放歌，祷告、唱诗赞美神，结果神迹伴随......并带领禁卒全家信主。（参徒16：16-40）保罗和西拉在监狱中被打的皮开肉绽后能夜半放歌，就是因为灵里满有平安。这个平安是严酷的环境所不能影响、不能夺去的。

二、平安的重要

无论外在的平安或者内在的平安，对我们每一个人来说无疑都是非常重要的。

1外在的平安是构建幸福生活的条件

社会和谐安宁，身体健康无疾是构建幸福生活的基本条件。也是人们普遍的盼望。没有一个和谐安定的社会环境和健康的身体，生活的质量会大打折扣；幸福感也会锐减。那些从战火中逃离出来的人们，脸上所流露出来的是惊恐和无助，幸福对一个生活无着落的人来说是奢侈的；对一个终日因疾病缠身而耗尽所有的人来说也是不可多得的。

2内在的平安重于外在的平安

外在的平安是构建幸福生活的条件，但不是全部。在很多时候对我们的人生真正起决定作用的是内在的平安。在我们身边有些人生活很不幸福不是因为外部的环境糟糕，而是因为内心没有平安，以至于看身边的人和事都不顺眼，甚至自己看自己也不顺眼，终日在纠结中痛苦。

在现今这个时代，人心浮躁、焦虑、自私、败坏，人与神之间没有平安（悖逆神、敬拜偶像盛行）；人与人之间没有平安（人际关系冷漠自私、骄傲嫉妒、明争暗斗）；人与万物之间没有平安（贪婪使人向大自然无度攫取，生态遭到严重破坏）；人与自己之间没有平安（变性手术逆天而为，各种微调铺天盖地）。

一个人没有内在的平安，即使名利双收仍是活在痛苦中、绝望中。很多著名作家、明星、歌星等等都是在功成名就后以自杀的方式为自己年青的生命划上了句号。他们之所以用这样沉痛的方式为自己短暂的人生谢幕，乃是因为生命中缺少内在的平安。

三、平安的得着

1来到主前 （地位的改变）

"凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就必使你们的安息。"（太11：28）

重担：指罪担。 我们之所以在生活中感觉劳苦愁烦。乃是因为"罪担"压着我们，使我们的生命不堪重负。主耶稣在十字架上赎买了我们，已经偿还了我们的罪帐。只要罪人接受主耶稣的邀请：来到主前接受耶稣成为我们生命的救主，我们就必得享赦罪的平安，心灵就必得释放。

2学主的样式、负主的轭 （生活的改变）

我们蒙恩得救后在神前的地位就改变了--罪人因信称义。地位改变后我们生活也当发生改变--生活成圣"既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。"（弗4：1）当我们立志为主而活，竭力在生活中活出公义的时候，平安就会不期而至。"慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲"（诗85：10）一个对罪没有感觉，活在罪中的人，里边不会有平安。因为撒旦常常在神前控告"穿着污秽衣服"的信徒。"大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对.，耶和华向撒旦说：撒旦哪！耶和华责备你.......约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说：要将洁净的冠冕戴在他头上.....给他穿上华美的衣服。"（亚3：1-5）

不可否认，除了道成肉身的耶稣之外，我们的圣洁都是相对的，不是绝对的。蒙恩的救后因着生命的有限、肉体的软弱，还会有失败，像约书亚一样穿着污秽的衣服站在主面前，这个时候撒旦会乘机控告我们，使我们里边满了沮丧、没有平安；此时我们当站在因信称义的地位上支取基督的义。主已经给我们穿上了华美的衣服（基督的义袍），只要我们认罪悔改，赦罪的平安必再次临到我们。

平安对每一个人来说都是及其可贵的，我们在地上寻寻觅觅，妄想用人的手段来得到平安，愿望虽好确实不可能的，因为平安在基督里。那么，请接受主的邀请：来到主前、得享平安吧。

≡ 48、享受安息，享受服侍

经文：太11:28 -30；林后8:12

信靠耶稣是基督徒最大的福气。累了，上帝加力量；软弱了，他使人刚强；愚拙的，他赐智慧；疾病的，信靠他而得医治……上帝更赐人平安和永生。没有一样好处 不从上帝而来。而服侍这位万王之王，更是基督徒上好的福分。这段经文是耶稣对一切劳苦担重担者的邀请。我们投靠神，享受安息；也要服侍神，享受安息。

一、 接受邀请，享受安息

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得 安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” （太11:28-30）你有劳苦重担吗？相信每个人都会有。没有人会不遇见困难、麻烦和压力。相反，只要活在这个世界上，就会有许多艰难困苦。人常说， “人生不如意十之八九”，在信耶稣之前，我们感到很多的愁苦、惧怕、忧虑和不顺心，被钱财物质、名利地位、健康快乐、人际关系等烦恼事所困扰。人人都想凡 事占尽上风、得最大好处。可往往事与愿违，在争竞和攀比中，不满意总是多于满意，因为强中自有强中手。其实我们一开始就错了，如果一味自私占有，抓取好 处，避免亏损，患得患失，以世俗的标准衡量成功，那么，一有风吹草动，人很难开心、满足、轻松喜乐地享受生活，内心得安息。在信耶稣之前，有几个人不是处 于这种可怜的景况中呢？我们的眼睛被世界之神蒙蔽、弄瞎，看不见上帝的真理之光。一个人不认识上帝，不知道上帝对人无条件的爱与接纳，就很难满足，很难身 心灵和谐、与他人和谐。与上帝和好是处理好其它关系的基础，否则人的身心、人际关系、事业、家庭常会出问题，甚至混乱。人往往把不当追求的看成最重要的， 例如名利地位、钱财物质、穿着打扮、他人的赞赏等，这是人的罪性所致。我过去将孩子的学习成绩和名次看得比孩子本人还重要，若他考试成绩不好或老师反映他 有不好表现，会做的题出了错等问题，我常带着人意血气管教儿子，有时怒吼责打，对孩子提很高的要求，让他只能好，不能差。因争强好胜而不愿服输，我不愿孩 子落在别人后边，一心想让孩子有远大的前途，做顶天立地的重要人物。我不能容让孩子学习成绩有一点闪失，更不能接受他不名列前矛。每次将他与别的小朋友比 较，发现他落后了，我立即脸色很难看，并严厉苛责孩子，责怪他不如别人。可是，孩子在惧怕中，成绩越来越下降，我越发苦闷。只到有一天神打开了我愚昧的瞎 眼：在《马太福音》25章14-30节，“按才受托的比喻”中，前两个仆人所赚的钱财不同，取得的成绩也不同，主人却给了他们同样的肯定和奖赏，不多一个 字也不少一个字。我心里很感动，那一刻心眼明亮起来，恍然大悟：真正的100分不是取得了多么辉煌的业绩，而是尽全力认真做事。只要用心努力做工，无论结 果怎样，在神眼里都是最好的，都是100分。神是最公义、最公平、最仁爱，他尚且不因做了多大成绩贵这个轻那个，我为何对孩子那样苛责，强求他每次的成绩 在别人之上呢？我看到了自己对神、对儿子的亏欠，看到自己的愚昧无知，心里很忧伤：我居然将外在虚假的成绩当成孩子真正的价值。感谢神，用他真理之光及时 照亮了我内心的黑暗狭隘，脱去了我被世界之神蒙蔽双眼的帕子，摆脱了老我虚荣、贪爱名利罪性的辖制，使我进入真理，得享自由。从此，我以神的真理管教孩 子，说造就他、鼓舞他的话，使他被建立、得力量，更有信心面对每天的学习和成长。不以成绩论成败，给孩子施加压力，而是用神的无条件的爱对待他。我常对他 说：“只要尽力了，上帝看你是100分，妈妈也给你100分。”我更加看重孩子心灵的健康、喜乐、平安，温良的性格，与上帝与人建立和谐美好的关系。父母 不能爱慕虚荣、私意强求，牺牲孩子的健康快乐。由于没有惧怕父母的有害心里压力，孩子的学习成绩反而更优异，性格更活泼阳光，我们母子关系也变得亲密无 间，和谐美好，家里成为爱的天堂。我常常感到非常庆幸，有神的帮助，我才不至于在不当的爱心和错误的管教中毁掉自己的孩子。可是多少父母因为盲目追求孩子 的成绩而毁掉了儿女的创造力、健康、快乐，甚至前途命运，更毁掉了美好的亲子关系。感谢上帝的帮助，及时挽救了我这个浪子，让我悬崖勒马，由瞎眼得看见， 由黑暗进入他丰富的同在和真理里面。

这个看似平常的生活见证，反映了绝大部分人不能享受安息的通病之所在。不信耶稣的世人，抓世上虚浮的一切，越抓越不满足，在盲目攀比中筋疲力尽，损耗了健 康、快乐、平安。难道不是吗？在这里我之所以浓墨重彩地讲自己追求孩子的学习名次的失败见证，是因为神让我看到，世上大多数人还被慌言欺骗，追名逐利，苦 不堪言。这只是千万种现象中一个最普遍、能以点概面的教训。多少人还在追求位子、房子、票子、车子，有人为升官发财寝食难安，与人明争暗斗，身心受损。得 不到，就恨自己无能、恨别人不义。无法自己身心和谐、与人和睦相爱。有人因不能出人头地，和自己、和儿女、妻子、丈夫较劲，严加苛责，吵闹不休。神的本意 是让人心怀感恩、享受生活和安息，知足常乐，善待自己和他人，荣神益人，而不是自私贪婪、作名利钱财的奴隶。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加 给你们了。”（太6：33）麻雀也不种也不收，天父尚且养活它，我们难道不比许多的麻雀贵重得多吗？基督徒要竭力追求认识上帝，与上帝保持和好，才不会被 世界的假象欺骗，才能返璞归真，出黑暗入光明，出死入生，摆脱枷锁，享受心灵的自由安息。

我们得到了从这上好的福份，也要将耶稣基督救人的好消息带给更多在痛苦中挣扎的人们，传扬主托付给我们的大使命，拯救更多的灵魂，使他们来到耶稣的面前，得享安息。

二、 学主样式，柔和谦卑

俗话说“柔能克刚”，静能制动。在许多时候，以退为进不失为 一种曲径通幽的好方法，可以化解矛盾，不钻牛角尖，绕道而行而到达终点，自己和他人都开心。例如，凡事尊重别人，多以请教、商量的态度说话，体现别人的尊 严和价值，让他人开心、满意、不为难地配合我们做事。柔和谦卑能建立双赢的、良性循环的人际关系。这要求我们常要有一颗舍己、牺牲、吃亏的心态行事为人。 以前我们为许多自认为不公的事生气，用不好的态度、言语对待亏负我的人。《圣经》说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:18）“所以，我们务 要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”（罗14:19）“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一 心追赶。”（彼前3:10-11）随着灵性成长，我们认识到，和睦比一切都重要。不能顾小失大，争一时之气。而要舍小顾大，谋长远发展，共同建立基督的身 体，在这个世代为主做美好见证。只要能荣耀天父，有益于别人，一点点小的损失有什么关系呢？想到这里，我们就会立即得释放，不再计较、烦恼，与人争竞惹 气。“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15:1）“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”（箴25:1）越柔和谦卑，越得到他 人的尊重抬举。柔和能保护自己，不受自我暴躁性情的伤害，不受他人不当言行的干扰，能集中精力做最该做的事；柔和能建立别人，带给他人良好的交往环境和好 心情；柔和能彰显主荣，让人因我们的好行为归荣耀给我们在天上的父。“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多3:2）“然而主的仆人不可 争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。”（提后2:24）你为做不到柔和谦卑而痛苦吗？《圣经》上的话语是生命之粮，带给人柔和谦卑的新生 命。

对待有权位的人也要柔和谦卑。“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”（传10:4）顺服就蒙福，学主柔和谦卑的样式，必能得享 安息。主耶稣在世上短短的三年多，他紧张而忙碌地工作，医病赶鬼、拯救灵魂，他从没有对任何伤害他的人有激烈的行为，总是以仁爱、柔和、谦卑对待那些有需 要的人，尽己所能给予他人帮助。主给我们的是舍命的爱情，无论我们做了多大的事工，与主的爱相比，微不足道，不及万分之一。主给我们爱、喜乐、平安、健 康、救赎、永生……等等的一切，生命因信主耶稣才全然有意义。耶稣是世上最好的老师和榜样，他为救我们忍受了一切羞辱与痛苦，甘心做赎罪的羔羊，将生命为 我们倾倒在十字架上。“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是 这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:7 -8）与主相比，我们没有理由不效法他的柔和谦卑。何况为讨主喜悦而做的任何事情，主必记念并加倍报答。

三、轻省的担子，容易的轭

神召我们服侍他，不是让人受痛苦，而是让人享受安息和生活的 美好，享受祝福。因此不必背沉重的思想包袱，“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的”（林后8：12）。在工作中，我们是否 有过大的压力而陷入胆怯、软弱中，甚至想逃避圣工呢？我想每个人都会有这样的经历。

神差派人做一件事，必定赐下够用的能力。以前我总担心，做不了怎么办？这些年的服侍，我深切地感受到上帝的信实、大能、丰盛和奇妙。只要人甘愿去做，尽上 忠心、努力追求，无论是知识、灵性、工作能力、生活所需，神都丰丰富富地供应，人的信心也在服侍中增长。每个人都有自己的恩赐和局限，不必做超过自己能力 的事情。上帝都没有为难人，我们更不应当为难自己和别人。神只看人的忠心和见识，而不看做工大小。

以前自己指挥过诗班，开始我很忧虑，怕自己做不好影响整个崇拜。第一次做很煎熬，本来就怕，加之崇拜前的最后一次排练，眼看离上台还有半小时了，人还不 齐，我心急如焚，不由发怨言：“以后再也不指挥了！”第二次圣工临到，无奈又作指挥。当时正面临同学们考四级，人又难凑齐，加之自己水平有限。排练面对难 处和压力，我更担心。但这次完全凭信心祷告仰望主，心想：“我不行，上帝能行！有主掌管一切，只要尽力就好。”同时积极组织排练。靠着主，每次排练都很顺 利。献诗前的排练，自己竟没担心人是否太少，心想：“哪怕只来一个人，我就指挥一个人！”很神奇，诗班成员齐刷刷地都到了，那次献诗很成功。我感到了享受 服侍的甘甜！主的担子是轻省的，轭是容易的，当有信心，将担子全然交给主，主必引导。相信大家都有上帝帮助的很多奇妙经历。忠心地服侍，神必分开红海，为 你我开辟出路。没有人比全能慈爱的天父更体贴我们，若心里仍不得轻松、释放，那是我们对天父认识太少。

鼓励亲爱的弟兄姐妹多聚会、多参与教会服侍。在服侍中，灵命才会更快地成长，上帝会赐下更多的能力智慧给服侍他的人。这是生命成长的必由之路和得胜法宝。 每个信徒生命复兴，教会才会更大复兴。服侍上帝不仅是牧师、同工的责任，更是每个信徒的责任和福份。想得福吗？愿大家都能以火热之心投入到服侍上帝的事工 中，人人成为精兵，并享受服侍。

原文登载于《陕西基督教》2014年第一期

≡ 49、在主里得享安息

证道经文：太11:28-30

28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

文字内容：

感谢主，今天是8月份第一个主日，也是圣餐主日。耶稣基督呼召我们来到他的面前得享安息，正如刚才我们的诗班献唱的赞美诗《回家》。当一个人漂泊在 外，心里不免有些不踏实，甚至有很多挂虑、忧愁和烦恼。当他结束旅程，回到家里，内心是充实、喜乐、且满足的。我们在工作或家庭生活中，有时也感觉自己像 一个客旅，是寄居的，总想找到回家的感觉。但是，找到家并不单单是进入一座房子，乃是见到你的父母亲人。作为基督徒的我们也是如此，在属灵的道路上，我们 需要时时回家，经历神的恩典，看到神的荣耀。

今天我要藉着马太福音11章来分享一段经文，就是耶稣基督向全人类所发出的呼唤：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔 和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）我们从三个方面一起 来思考耶稣的教导：（一）到主面前来得安息第（28节）；（二）当负主的轭（29节）；（三）当学主的样式，这样我们就必得享安息。

在7月份第四个主日，我们思考的是马太福音10章，耶稣基督叫门徒背起十字架来跟从他。这个十字架就是主的恩典，是主特别的祝福和带领。到了马太福 音11-13章，我们清楚地看到，耶稣基督不但讲了十字架，而且他自己也要亲自面对这样的功课：犹太人、法利赛人和百姓，甚至是耶稣的开路先锋，众人对耶 稣不接纳、反叛。在马太福音11章，我们就看到施洗约翰对耶稣的怀疑，打发人说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3）这是施洗约翰 心中的困惑。16-17节，耶稣基督用比喻形容当时的世代：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我 们向你们举哀，你们不捶胸。’”

耶稣基督传讲天国福音的时候，那个世代不接受，没有积极反应。向他们吹笛，他们不跳舞，讲述天上的事情，他们心里并不喜乐，讲述地狱的事情，他们也 不惧怕。他们的心就是如此。第20-24节就是耶稣基督责备不悔改的城，第25-27节耶稣基督向父神感恩，于是产生今天我们要学习的经文28-30 节。我以往也讲过这篇内容，只是侧重点在“凡劳苦担重担的人”可以到耶稣基督的面前来，但是我和小组一起学习时，他们提醒了我，让我从整章去思考。耶稣基 督是在什么特定环境下讲的这番话？我们应该如何在我们特定的时间、特定的环境中去经验、实践神的话语？

一、到主面前来得安息

第25节耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”这节经文表明神做事的原则，他乐意将基督的 恩典和真理赏赐给那些像孩子一样谦虚的、虚心接受的人。神将他的恩典和真理，向那些自以为聪明的人，就封闭起来。于是耶稣呼召：“凡劳苦担重担的人，可以 到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这是耶稣基督向全人类发出爱的呼唤。其实，这爱的呼唤早在伊甸园就开始了。“耶和华神呼唤那人，对他 说：‘你在哪里？’”（创3:9）直到耶稣基督时代，神还在呼唤：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。劳苦担重担的人，不只是指非基督徒，也指已经信主多 年的基督徒。原文是指劳苦的和担重担的两类人，即劳苦的人，担重担的人，都可以到主的面前来。

那么，什么样的人需要到主面前得安息呢？劳苦担重担的人。试问：你是否是劳苦担重担的人？你担着什么样的重担？在耶稣的时代，很多人担的是律法 的重担，有很多律法条文辖制着他们。文士、法利赛人将一些人的道理，人很难谨守的律法，条条框框，捆成捆放在一个人的肩头上，使人喘不过气来。这是律法之 下的重担。

对于我们弟兄姊妹来说，这个重担或许是指我们和罪恶作斗争的重担，正如保罗所说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）“我 真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25）希伯来书告诉我们：“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们 前头的路程”。（来12:1）在这里“各样的重担”，指出了我们所经验的、历世历代众圣徒所经验的不同重担，这个重担不是工作带来的重担，而是犯罪带来的 重担。

在伊甸园当中，亚当夏娃犯罪之前，他们负责修理看守，做神所让他们做的事情。他们是喜乐的、安息的。但是因为犯罪，耶和华神咒诅地，咒诅亚当，咒诅夏娃，咒诅蛇，以至于这样的劳苦愁烦就临到我们中间。唯有耶稣基督将我们从这样的劳苦愁烦中拯救出来，除他以外，别无拯救。

弟兄姊妹，我们每一个人都有重担，学业、工作、婚姻、健康等方方面面。不同的年龄段，重担也不同；未婚和已婚的，也有不同的重担。我们常常被这些重 担压得透不过气来，我们要思考当如何求神使我们摆脱这样的重担。另外，我们经常会羡慕别人，这种羡慕、攀比，也成为一种无形的重担。

耶稣基督所说“凡劳苦担重担的人”，这个“凡”字，没有任何限制，不受时间、地点、事件的约束，都可以到耶稣基督面前。没有一件事是耶稣基督承担不 了的，因为他说了这样的话，他的话语一出就带有能力。相信在座的弟兄姊妹没有一人敢模仿这句话，我也不敢模仿“凡劳苦担重担的人，可以到我的家里来”。我 解决不了这样的问题，唯有神能解决。他呼召我们可以到他那里去，他没有推卸责任。凡劳苦担重担的，不管什么重担，都可以到他跟前来，这是一个永恒的呼唤。 由此可见，耶和华神的慈爱是何等的长阔高深！

以赛亚书55章1节：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这是以赛亚先知向 众人的呼唤，一切干渴的，不只是肉体干渴，更是属灵的干渴，都可以到主面前来。不用银钱，不用价值。在约翰福音7章37节：“节期的末日，就是最大之日， 耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”启示录22章17节：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的， 都可以白白取生命的水喝。”

凡劳苦担重担的人，都可以来到他的面前，他就可以使我们得享安息。因着耶稣基督伟大的呼唤，我们可以坦然无惧来到他面前。试想，如果这句话语出自任 何一个人的口，我们都会认为是个笑话，甚至是亵渎，因为没有一个人有足够的膀臂遮挡更多人的忧伤，没有一个人有足够的胸怀接纳众多忧伤的灵魂。弟兄姊妹， 只有耶稣基督能使我们得安息。

“安息”的原文是个动词，指“我就安息你了”。安息是我们内心的、生命的安息，他有能力使每一个来到他面前寻求他的人，肩负重担和劳苦愁烦的人，都卸下重担，得到、经验到、享受到生命的安息。前提是我们必须到他面前来，在家里干坐着、干等着、期盼着都不行。

弟兄姊妹，怎样才能得到心灵的安息？就是到主耶稣基督面前来，不是到某个教会、某个团契、某个小组、某个牧师或长者面前，要到耶稣面前来。有位姊妹 说，海淀教会是我的第四个教会，但我觉得海淀教会也不能满足我的需要。我说，那你到我小组来吧。她待了一段时间，感觉也不满足。所以我预备这篇讲章的时 候，给她打电话说，你到耶稣面前吧。否则，你走遍北京的教会也得不到安息，只有到耶稣基督面前来的人才能得到生命的安息。耶稣基督经历各样的忧患，他依然 称颂神，正如11章记载，他在四面楚歌之时，依然向神发出感恩：父啊，我感谢你，你的美意本是如此。父啊，你所给我的都是美好的。于是他说：“父在我里 面，我也在父里面。”（约10:38）他经历了患难、挫折，不但没有埋怨神，反而感谢神，再一次确认与神之间的关系，向劳苦人发出呼召。这就是主的榜样。

二、当负主的轭

我们到耶稣面前，一是要来，二是要负主的轭。轭是牛拉套用的，放在牛的颈项上，耶稣基督用轭比喻律法的轭、福音的轭、天国的轭等等，这些轭对你们来 说都太重了。你们当放下这个轭，负上我的轭，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。耶稣的轭是怎样的呢？他的轭就是被钉十字架，甘心顺服。他接受了。耶 稣说他的轭是容易的，这里的“容易”在原文的意思是完全合适的。一个轭对一头牛如果完全合适，那么牛的负重就是轻省的。轭必须是量身定做的。这是耶稣基督 所讲的关键。

在巴勒斯坦这个地方，牛的轭是用木头做的。农夫把牛牵到木匠面前，让木匠为牛量身定做，不合适的地方还可以修整，直到不磨牛的颈项为止。耶稣基督藉 着属地的牛的轭形容人所肩负的各样重担。因为轭是量身定做，不是批量生产，所以神给我们每个人的轭也是根据每个人的情况而定。神知道我们的身高体重，知道 我们所能承受的。他所造的轭是最适合我们的，彼此也不能调换。

耶稣基督按照他给我们的度量加给我们。我们的工作、家庭、生活、儿女、父母等一切，都是他精心测量之后给我们的。所以我们应感觉到这样的轭是合适的。其实，耶稣基督不是要减轻我们的重担，乃是不断地来调整我们的轭，直到与我们完全合适。

同样的重担，轭不同，结果就不同。同样是一千斤的重担，如果轭合适，走起路来，就不会很累；如果轭不合适，即使减一半的重量，也感到很沉重。

当我们来到耶稣基督面前，让主把我们身上的轭调一下，我们再回到家里时，重担就没那么重了。因为主不会将难挑的担子加给我们。他说：我的担子是轻省 的，我的轭是容易的。我们不要忘记一件事：到耶稣面前来，要放下自己的轭，负上耶稣的轭。在耶稣基督里面同样有轭，但是主说他的轭是容易的。

如果你觉得自己肩负重担的轭十分沉重，那就要检查一下，这个轭是主耶稣给你的，还是你自己找的。主绝不会把难担的担子放在你的肩上。十字架是重担， 是苦难，是令人绝望的，是残酷的，因着耶稣的缘故，它就成为祝福，成为恩典，成为轻省的。当我们心存感恩，乐意顺服，甘心背上十字架跟从主，一切的担子都 变得轻省了。

爱可以使最重的担子变得轻省。有这样一个故事：一个传教士在偏僻乡下看到一个十来岁的孩子，背着比他小两岁的弟弟，弟弟腿上有纱布，可能是受了伤，哥哥满头大汗地走着。传教士就问他：“你背着他不觉得累吗？”“我一点都不累，因为他是我弟弟。”

如果我们有这样的心志，就不会觉得累。如果他背的不是他的亲弟弟，可能就会觉得累。比如，养育孩子，很累吧？没有一个人轻而易举就把孩子养大了。但是我要告诉你，如果你是在为主养育儿女，你就不会觉得累。

我曾经读过一篇灵修文章：有一天我突然想起我的孩子是神的儿女，每天陪着神的儿女一起玩、一起闹，我就很喜乐。要把你的孩子看作神的孩子，看作你的朋友，你就不累。如果我们为主工作，就不会觉得艰辛。若是为自己工作，就会心力憔悴。如果是为神工作，就不会累。

同样，为主的缘故背负十字架，我们就不会抱怨。因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。我们不要肩负那些没必要、没价值的重担。犹太人用“轭”这个 字表示完全的顺服。套在牛或驴身上的轭就是要来拉货负重的。负主的轭意味着完全顺服神的旨意，让他掌管我们的生命。负主的轭表明我们要和耶稣基督一同负 轭，并且天天过与神同行的生活。负主的轭必须调整自己的脚步，与主同行，他走一步，我们走一步，走得快不行，走得慢就掉队了，我们必须调整脚步，明确该怎 么走。主耶稣基督在天还未亮就出来祷告，所以我们要调整脚步；主耶稣基督在艰难之时向父神发出感恩和赞美，我们也需要调整。负主的轭，与主同行，不偏左、 不偏右，紧紧依靠在主的身旁，来承担生命的重担。

三、学主的样式

我们要负主的轭，但是负上轭只是装备了，还要学他的样式，看主怎么走，看主怎么对待这轭，我们就怎么效法。这就是学主的样式。主的样式是什么呢？主 的样式就是主耶稣基督对待轭的态度，他为着神的旨意甘愿舍己直到舍命，耶稣基督工作受挫之时，反而献上感恩，我们作为他的儿女应该效法他对待轭的态度。他 没有拒绝轭，而是说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）这杯就是轭。

而我们遇到难处却常常说：主啊，请你把它挪开，放一边儿吧。耶稣基督要我们调整自己的轭，也教导我们：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）人能完全像天父一样吗？靠着我们自己没有可能。或许你会说我一大把年纪了，还要我完全，应该从小操练才对。可是耶和华神在亚伯兰罕99岁的时候 对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（创17:1）。这是耶和华神亲口告诉亚伯拉罕的，你当作完全人。

弟兄姊妹，不管你信主的年限有多长，不管年龄有多大，你也要在神面前做完全人，学主的样式。“完全”并不是我们信主之后自动变成完全，不是的，天国 是努力进入的，我们要靠着神的恩典去完成使命。保罗也告诉我们：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我 的。”(腓3:12)保罗在努力追求，我们也不能甘心落后，要靠着神的恩典，追求更加完全。只要我们凭着信心来到主面前，背起十字架跟从主，就是迈向完全 的开始，最终我们靠着恩典竭力达到完全的地步。其次我们要学习耶稣的样式，他心里柔和谦卑。腓利比书也告诉我们：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的 形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓 2:5-8）这是耶稣的心，耶稣基督为了我们，取了奴仆的形像，成为人的样式。我们当以耶稣基督为榜样。

有些宗教引导相信人们经过修炼，可以成仙成佛。但是耶稣基督却教导我们成为人的样式，反差很大。成为众人的仆人，这是耶稣的教导。他不但这样教导， 也亲自这样做了，只有这样成为人的样式，才能拯救更多的人。我们要效法耶稣的样式，他在逆境当中仍然有安息，祷告：“父啊，天地的主，我感谢你！”（太 11:25）在顺利、得胜的时候感谢，是理所当然的事情。可是耶稣在四面楚歌、工作受挫、被人反对、讥笑、辱骂，被人不理解、不接受之时，还说“父啊，我 感谢你”，表明父神主宰一切，他甘心接受父神的工作安排，说：因为你的本意本是如此。

弟兄姊妹，我们在生活中，或许会遇到不想看到、不愿接受的 事，但是这其中仍有神的美意。有个基督教的孤儿院，专门收养聋哑孩子。有一天来了一个访问团，看到一百多个孩子长得挺漂亮，可都是聋哑人，听不懂、说不 清。于是有人在黑板上写了几个字：神是全能的、慈爱的。为什么你们生下来就是残疾的？孩子们心里都极其难过。或许他们从来都没有思考过这个问题，神既然是 慈爱的，为什么他们生下来不像其他健康的孩子一样呢？他们沉默了十分钟，没有人回答。就在这个时候，一个六七岁的小孩子，搬了个小凳子，踩在上面，在黑板 上写下了几个字：因为神的美意本是如此。来访的人心灵受到了极大的触动。

弟兄姊妹，“神的美意就是如此。”“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太 11:27）既然一切都是神的美意，都是神加给我们的，那就是神的恩典，因为耶稣基督跟父神之间有着独特的关系。在此也让我们看到耶稣基督得安息的秘诀就 是，凡事谢恩、完全顺服。第28节告诉我们，我们人从罪恶中如何走出来进到主的面前得到安息，29-30节再次告诉我们，我们从一种不顺服的自我的生活中 走到神的面前，换成主的轭，得享安息。希伯来书第4章说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来4:9）“所以，我们务必竭力进入那 安息”（来4:11）。我们要进入到那安息，那安息就是耶稣基督所应许的安息。务必进入那安息。有主的同在，每天都是安息日。我们不要等到周末放松一下， 不要等到度假时再卸去重担，如果那样就累死了，要在每一天随时随地来到主的面前卸下自己的重担。耶稣基督说，只有这样你们心里就必得享安息，这种安息是属 天的安息，是真安息，是内心的平静和安稳。

在此我们也看到得安息与得享安息是两个步骤，所有的罪人到主面前就得到安息，只有负主的轭，学主的样式的人才能享受安息。得享安息，并非我们不负重 但，乃是放下自己的重担，肩负主的担子，照主的旨意、为主的缘故去工作、生活。但这决不是说可以放弃对社会和家庭的责任与义务，我们乃是为主的缘故承担社 会和家庭的担子。好比从前我们自己是一家之主，今天我们到主的面前，耶稣是我们家的主人，我们只是忠心又良善的仆人，是一个管家而已，只要我们尽到忠心就 够了。忠心照顾儿女，孝敬父母，对待妻子，因为主是我们的主。正如保罗说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若 死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）

弟兄姊妹，请你今天就将主权交给耶稣基督，让他作你家里的主，主给你什么，对你都是最合适的。不要再为那些不必要的事操心，不要再担不必要的重担， 到耶稣基督面前来才能够得享安息。并非是到某个教会、某个牧师面前，也不是守着哪一个日子，绝非是用人的办法，安息永远是神的恩典。切记只有到主面前来的 人才能得安息，只有负主的轭、担主的担子的人才能得享安息。这个安息是给各个时代每位弟兄姊妹的，今天主也在呼召我们每位弟兄姊妹，主要将这样的真理和恩 典赏赐给我们，因为主说凡劳苦担重担的人，都可以到他面前来，他就使我们得安息，这个邀请就是现在。让我们现在就来到主的面前，脱去重担，得享安息。愿神 怜悯我们。阿们！

≡ 50、天国是努力的人进入

2014年6月22日

经文：太11：7-12

在 这段经文里，耶稣问说：你们从前去旷野要看什么呢？看风吹动的芦苇吗？看穿着华丽的人吗？当然不是，你们是去看先知吗？但耶稣说：“凡妇人所生的，没有一 个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”约翰是一个结束旧时代开启新时代的人物，他是耶稣的开路先锋，工作的重要性是比先知大得多。

为何耶稣说，“然而天国里最小的比他还大”呢？有解经者说“在天国里最小的”这一句，是暗指主自己。“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕……”(来2:9）。“最小”一词，在希腊原文是单数形式，最小的并非很多人，只能有一位。最小的只能是一位，最大的也只能是一位。

我们到教会要得什麽呢？是求名利、地位、财富吗？那是外邦人所求的。我们是要遇见基督，那唯一能带我们进天国的主。只因许多人拥挤主，遮住我们的视线，而且世界的诱惑太大，使我们迷失，拦住了我们进天国的路。因此，要进入神的国，我们应当努力。

一、努力的意义

神的救恩不是靠人的努力可以赚取的，但持守救恩要不断地战胜世界的诱惑。努力之意是战胜与天国敌对的势力，努力是信心的果子，也是行为的见证。

“天 国是努力的人进去的”这里的“努力”原文意思是：“使用暴力，大力伸展”；而“努力的人就得着了”中的“努力”意思是：“猛烈、凶暴、暴力”。这种“暴 力”是神圣的，不是出于血气的那种无礼、蛮横。十九世纪着名的布道家司布真论这“神圣的暴力”时说：“追求天国的人，他们身上总有一种庄严的热切，是世人 不能明白的。他们在追寻耶稣，直到找着了他，否则他们不能，也不愿意歇息。没有了主的祝福他们不敢死。”

当 施洗约翰在犹太的旷野传道的时候，拥挤的人群变得极其暴力，为的是要挨近他，听他的声音。当我们的救主传道的时候，百姓极其热烈地靠近祂。他们寻求救主的 愿望十分强烈，以致拥挤在一起，焦虑渴望要到他这里来。于是主说“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”。“努力的人”，就是 “强劲的人”或“用暴力强攻的人”。

谁 是强劲的人呢？说一个不好的比方，强盗是为要抢人的东西而不顾性命的人，是要东西而不要命的人，这就是强劲的人。凡肯不顾性命来做一件事的，这就是最强劲 的人。进天国需要这一种的强劲，就是为着天国，肯将生命、财产、身家、名誉孤注一掷的人，为着进入天国肯付任何代价、作任何牺牲的人。

作为天国的子民，我们面对世界的诱惑，是与世俗为友？还是表现出这种天国子民的勇敢，与罪恶斗争？

二、努力之表现

少 年财主求永生，跑来、跪下，他如此虔诚追求天国，为何最终忧忧愁愁的走了？因为他财产很多，放不下。耶稣说，财主进入神的国比骆驼穿过针眼还难。因此，门 徒灰心地问：“这样谁能得救呢？”而另一个财主撒该为了见主爬上树，他不是为看神迹，而是不顾一切要得着基督，他的迫切、热情感动了主。当时虽有多人拥 挤，主却对他说：撒该，下来，今天我必住在你家里。这位爱财如命、不顾出卖国家和民族利益而获取钱财的财主，为了主的国，愿把财产一半分给穷人，若讹诈谁 就还他四倍。何等奇妙的生命翻转！这是努力的最佳表现。

看 看这些努力的人，他们表现得如此热切，为要得拯救。你是否是这些努力的人？这些人的神圣的暴力是为了天堂，用祷告敲击天国的大门，不断与世界争战为最终得 胜；是一种强烈的不可征服的，对灵魂的焦虑，直到找着基督而停止；他们希望为基督而死，渴望不受打扰地服事他。留心看这种人，你就会发现当他为人的灵魂恳 求的时候，有着一种神圣的暴力。

使徒保罗是一位为神的国癫狂的人，他为福音不顾性命，这是暴力般地真诚，暴力般地热切。他说我如果不传福音就有祸了，若有人不爱主，这人是可咒可诅的。这正如我们的心里有火在燃烧，爱人灵魂胜过一切，感受到对天国事业热切的爱。

我们今天在教会里需要的暴力，不是互相对付的暴力，而是抗争死亡、罪恶、地狱的暴力，抗争人的硬心，抗争我们自己睡意沉沉的暴力。这样说来，努力的人就是那些用暴力得着天国的人了。

11年前我们教会没有教堂，我们先是买了一个仓库，用42天改造成教堂。后来政府给我们在市中心临街的10亩地，那块地价值1亿。 当市长问我：“你有钱建堂吗？”我不能撒谎，但我求主给我智慧，我说：“我没有钱，但我爸爸有钱。”市长问：“你爸爸是做什么的？”我说：“我爸爸上管 天，下管地，中间管空气。”市长说：“你是说上帝！那当然！那当然！”开发商听说我们拿到这么好的地，以免费为我们建堂为诱饵，要我们把临街的地让给他们 做店面，而把教堂建在店面后面，我们拒绝了。为了省钱，我们教会自己购买机械，有6位弟兄放下律师、老板的身份，来回填土方，我和诗班的弟兄姐妹也亲手搬运砖块。我们教会就是这样依靠主，竭尽全力建起一座雄伟的大教堂！

我 母亲是医生，一次我病得很厉害，为了不让信徒操心，我又躲到妈妈家，让她给我挂瓶。挂到一半，有弟兄打电话请我为她临终的妻子施洗。我说服妈妈让我去，又 竭力说服护士让我在医院施洗，护士被我的热情感动，就答应用屏风拦住，让我施洗。我告诉那位弟兄的妻子：“你马上要回家了，即使回不到地上的家，你一定能 回到天上的家。”她微笑地向我点头。隔壁床的老先生看见我为她施洗的全过程，也要受洗，我就向他传福音，结果老人一家八口都信了耶稣！

三、努力的结果---天国是他们的

难道我们要靠自身的努力才可以得救吗？这个观念肯定与因信称义的真理不合。得救是上帝的作为，藉着信心赐给我们的（弗2:8－9），否则救恩就不是恩典。得救有两个“是”，一是主的恩临到我们，二是因为我们相信；两个“不是”，一不是我们自己有何不同，二不是我们的行为可达到进天国的标准。

“努 力的人就得着了”，这“努力”在原文的意思是暴烈的、强暴的，是一个贬义词。“努力”其实是源于罪恶势力对上帝国的反对。当主耶稣说这话的时候，反对他的 苗头已经渐渐显露，他的先锋施洗约翰也被下在监狱中。施洗约翰曾斥责当时有权势的宗教领袖说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子 来，与悔改的心相称……”(太3:7-8)。约翰又责备希律王娶他兄弟的妻子是不合理的，因而被囚监中，且终被斩杀(太:14:1-12)。 在施洗约翰之前，约有四百年没有先知出现，但从施洗约翰起，众门徒因复活的主胜过各种阻力，不怕为所信的福音受逼迫。这正是天国子民的本色。主告诉众人 说：从现在起，人要开始“猛烈地”进天国像施洗约翰那样，甘愿为主殉道！这样的人，是我们众人的榜样！“猛烈进天国”的人愿为天国不顾一切的去“抢 救”灵魂。

在新约中,论进天国的是遵行神旨意的人，虚心的人，为义受逼迫的人。“努力的人得着了”,就是“强劲的人夺取了”。不是将来夺得，而是现在就得着了。神的权柄，因我们的顺服，可以行在我们身上o如同行在天上一样。

最后，以两节经文作为我们的勉励。一处是:“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9：25）另一处:“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）

≡ 51、基督徒的失败

我们已经用两次的时间，在这里思想了关于失败与挫折感，必须要圣化的这个题目。没有一个人是从来没有失败的，如果有的话，是一件很不好的事情。从来未曾失败，从来未曾有挫折感的人生，将是一个非常傲慢，非常冷酷，非常无情的人生。

如果一个人从来没有流过泪，一个人从来没有忧伤过，从来没有叹息过，从来没有心灵深处受过创伤的感觉，他怎么去了解别人呢？他怎么用爱去怜悯，去帮助造就别人？所以呢，失败不但是正常的，失败更是必须的。失败不但是必须的，失败隐藏着价值，失败隐藏着意思，是其它东西绝对没有办法替代，也没有办法来使我们得到更多，因失败而得到的教训跟好处。所以我们在失败中间不可丧志，我们在失败中间要领取教训。我们在失败中间不可忧愁，我们要因为有一些必须的，有意义的失败而充满喜乐，转眼仰望我们的主。

我们的主在地上的时候，所走的路绝对不是一条顺利的路。我们的主在地上的时候，所走的路，绝对不是一条物质丰盛，毫无缺乏欠的路。我们的主在地上的时候，是受人欺负，被人毁谤，诸多痛苦，诸多伤心。他是忧患之子，他多受痛苦，比所有曾经活在世界上的人过一个更孤单，更被冷落，更不被公义对待，更遭受藐视的生活。所以这样的一位主，就成为我们的安慰，成为我们的力量，成为我们在挫折的中间一个真正的范例，一个真正同行，也开通我们耳朵的恩师。

感谢上帝！耶稣基督有绝对的资格说，「凡劳苦担重担的人，你可以到我这里来，我必使你得着安息」（参：马太福音：11章28节）主耶稣基督有绝对的资格说，「我的心柔和」，「我把我的平安赐给你们，我所赐的平安与世人所赐的是不一样的，你们不要丧胆，你们也不要胆怯」（参：约翰福音：14章27节）。我们的主有绝对的资格说，「你们在地上有苦难，在我里面有平安，因为我已经胜过了世界」（参：约翰福音：16章33节）。

亲爱的弟兄姐妹，失败如果是必须的，我们在失败中间不可怨天，不可尤人。我们在失败的中间应当自醒，应当悔悟，应当深深感觉到，自己有许多缺欠，有许多不如神所引导，神要我们达到的那个目标。所以我们这些不能达到的目标，就不能得到神心满意足的这些亏欠才是我们应当难过，才是我们应当深思的原因。这样，我们就不会掉在那些无缘无故，做一个自暴自弃，自己轻看自己的人。掉在一个有错误的认识，以致于天天怪责别人，而从来灵性没有长进的那个可怕的地步。

一个人能求诸己多于求诸人，这个人就靠近君子的人格。一个只求诸人而不求诸己的人，这个人是一个小人的人格。而基督的门徒，上帝的儿女应当不是小人，应当是君子。所以我们在经历了许多困难，失败之后能发现自己的亏欠，能进到更完美的地步，我们应当感谢上帝！我们的主在地上的时候，也亲自受苦，忍受很难，很艰辛的生活的折磨。圣经说，「他虽然为儿子，他没有特权，他照样借着苦难进到顺从的地步，然后借着顺从达到完全的地步」（参：希伯来书：5章8节），所以这是灵性的步骤。

为这个缘故，人间所认为的失败，我们应当不认为是一种真正的失败，人所认为的成功，我们也应当不认为是一个真正的成功。因为「失败」跟「成功」的定义，不应当用人犯罪以后的标准去定夺，失败真正的意义，应当用神的眼光去看。从这个地方我们看见，圣经「罪」这个字，有hamartia，有adikia这两个重要的希腊文字。而我今天特别从hamartia这个字，来提到这个字真正的意义是「不达到标准」，不达到目的，所以是一个「不中的」的状态。

当你射箭要中靶，「中的」的时候，结果箭因为你的力量不够，没有达到目的而掉下去，或者你的力量过多，超越靶纸的范围而越到前面前，无论你不达，或者你过分，这个在希腊文都叫做hamartia。照样上帝为人的生命定的标准，上帝为人生的目的，定了一个靶纸，而这个靶纸的距离，这个靶纸的位置，不是我们自己定的。今天有许多人为自己定了不合神心意的目的，然后自己努力去追求，结果达不到自己所定的目的的时候，就自己以为自己失败了。而今天有很多的人为自己定了太肤浅的目的，结果当他超越了他的目的的时候，他就自己以为自己成功了。这种成功不是神心意中间的成功，这种失败也不是神心意的失败。

所以人生真正的基础是从敬畏上帝而开始的，人生真正的目标是找到神创造人类，再加上创造我们个人的目的去开始的。如果这个东西你矫正了，你已经得到一个真正的认知，那你一生一世的方向，就不需像过去那样模糊，一生一世的标准，就不需要像过去那样以己为中心，那你就可以平心静气，尽你的责任去达到神要你达到的这个范围，要你达到的终极性的目的。那你就不需要自暴自弃，你更不会自夸自耀，因为神的标准你明白了，神要你达到的目的你追求了，那你尽了你的责任以后，你就可以很平心静气的对主说，「主啊，我做了你要我做的工作。」这是很重要的事情。那我们在过去的思想中间，已经想了很多「为什么我们会失败？」，失败到底是，这个错误的观念是什么？今天我要与大家思想的，就是我们要怎样才能做一个不真正失败，而且可以达到真正成功的原因。

谁是一个成功的人？谁是一个达到神要我们达到的目的的人？那这样我们就从一个新的标准中间来开始看自己，来开始处理我们自己的感情。

我们在过去的思想中间，我们已经思想到有关于我们以自己为中心，我们对上帝错误的认识，对上帝错误的观念等等，引起了我们的失败。而今天我们要从另外一个角度来看见，真正的成功是一个怎样的成功。

圣经里面没有告诉我们，真正的成功是世人所说的那些成功。世人所说的成功是什么呢？第一样，很多人以为顺利就是成功，所以很多人认为我做的事情顺利，没有拦阻，那我可以按照所定的时间，达到我要达到的目的，这条顺利的途径，就是等于我的成功。圣经从来没有这样讲。因为圣经里面最伟大的人，常常是不顺利，有很多的崎岖路线，有很多的挫折的经验，有很多不如意的事情发生。结果上帝把他们带到一个，不是他们为自己所定的目标，是神为他们所定的目标的方向上。所以「顺利就是成功」，这是一种危险的教训。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 52、进取的人生

经文：太11：12。

基督徒的人生，应当是一个进取的人生，就如基督道成肉身，降卑为人，且为世人的罪被钉于十字架，受死，然而神却将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，使他得着完全的荣耀、尊贵与权柄。因此，主耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(太11:12)我们现今一时的奉献不等于终生的奉献，一次为主所付出的代价不等于永远的拥有。我们只有不断地努力追求生命的更新与长进，才能获得神在基督里所赋予我们更丰盛的生命。

“天国是努力进入的”：这并不代表神的救恩需要加上人的功劳才能获取。救恩是神在基督里白白赐给我们的礼物，我们只须凭着信心接受便可获得(参见罗8：32;约3：16;弗2：8-9)。但是，神在基督里为我们预备了更丰盛的奖品，是要我们靠着主的恩典去努力赚取的。所以，基督徒的生活不是一劳永逸的，乃是需要不断地努力、在争战中取胜，至终在基督里达到完美的地步。我们要完成这样的目标，可作以下的思考与行动：

一、竭力进到完全的地步

希伯来书的作者在此强调，一个基督徒必须在基督里追求长进，才能满足神的心意。他指出：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”(来6:1) “竭力”一词代表着人必须通过自身的努力才能达到目标(下同)。“离开基督道理的开端”并不意味着淡化基督福音的真理;相反，需要更加深入理解福音的真谛。挥发基督福音的光芒，去照亮坐在黑暗中死荫里的人，使他们也得着这福音的真光，并积极努力地去传扬基督的福音。

在基督徒的信仰生活上不要只停留于真理的初步阶段，而要达到基督长成的身量。我们务要脱离软弱无力的信仰，去追求获得在基督里完全的生命，成为成熟的基督徒。灵性生命的成长，可以防止偏离纯正的信仰，使我们在真道上站立得稳。为了提高灵性，虽然需要人的努力，但最终还是离不开神的帮助。因为“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”(诗127:1)

再者，耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5:48) 保罗也阐明：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。”(提后3:16-17) 可见，在神的启示中，神对他儿女的要求是一样的进到完全的地步。只是这个“完全”是因人而异;神对一个灵命弱小的初信者，和对一个信主多年且在教会参加服侍的圣徒，其要求自然不尽相同。但各种不同层次的基督徒必须有自己努力的目标与方向，最终达到神为我们每一个人所制定的“完全的标准”。

或许神对少年人的要求是好好学习，预备未来;对成年人的要求是好好工作，承担责任;对老年人的要求是快乐生活，安度晚年。基督徒灵命的成长同样有其不同的阶段与目标，我们也须照着神为我们每个人所制定的目标前进，努力追求达到在神心目中的完全;这样才不辜负神对我们的企望。有时神对一个初信者的要求或许是一个简单的信心;对一个成熟基督徒的要求或许是一个在试炼中的信心;对一个老练的基督徒而言，他所需要的是一种试炼中得胜的信心，可以领取冠冕的信心。但无论如何我们都有各自的起跑线和终点站，靠着主的恩典去完成每一个路段的赛程，竭力进到合神心意的地步。

在我们属灵生命追求长进的过程中，务要忘记神藉使徒保罗对我们的教导：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了;我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心;若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”(腓3:13-16)

一位女游泳选手，立志要成为世界上第一位横渡英吉利海峡的人。为了达成这目标，她天天用心练习。这一天终于来临了，女选手充满自信，在众多媒体记者的注视下，满怀信心地跃入大海中，朝对岸英国的方向迈进。刚开始时，天色非常好，女选手很愉快地向目标前进。但是快要接近英国对岸时，海上起了浓雾，而且越来越浓，几乎已到了伸手不见五指的程度。她处在茫茫大海中，完全失去了方向感，不晓得到底还要多远才能上岸。她越游越心虚，越来越筋疲力尽。最后她终于宣布放弃了。

当救生艇将她救起时，她才发现只要再游一百多公尺就到岸了，众人都为她好惋惜，距离成功就那么近了。她遗憾地说：“要是我知道距离目标只剩一百多公尺，无论多辛苦，我一定可以坚持到底，完成目标的。”

托尔斯泰是19世纪末20世纪初，俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一。 他曾经说过这样一句名言：“决心就是力量，信心就是成功。”我们不一定知道成功的目标何时会出现，但是坚持到底的决心是成功的必需条件。

各位亲爱的弟兄姊妹：“我们既有这许多的见证人(旧约的信心伟人)，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”(来12:1-2)

二、竭力保守合一的心灵

“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4:2-3)

在地上有形的教会中，没有一个人是十全十美的。我们必须以爱来接纳那些有缺陷的基督徒，包括我们自己。当我们看到其他肢体犯错时，应当持温柔忍耐的心。今天，是否有某些人的行为或性格困扰着我们呢?与其斤斤计较别人的过错和弱点，不如伸出友谊的援手彼此勉励。因此，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”的灵性生命，是我们追求在基督里合一的基础。教会是领受基督生命力的共同体，需要我们共同维护其生命的尊严。

在这里，我们看到了基督教信仰中五个重要的词汇：“谦虚、温柔、忍耐、宽容与和平”。在教会生活中，我们必须以这五种美德来维系彼此的关系，见证我们的信仰。

谦虚;有人称它是“一切德行中的宝石匣”。耶稣在登山宝训中论基督徒八福的灵性生命时，提出的第一个福：“虚心的人有福了!因为天国是他们的。”(太5:3)

谦虚的反面就是骄傲，就是只看见别人眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木(参见太7:3-4)。 谦虚的生命使人察觉自己的软弱，又使我们看到别人的强处，并愿意效法他的长处，来补自己的短处。其实，真正的谦卑来自与主耶稣基督的联合;“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓2:6-8) 耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息。”(太11:29) 因此，谦虚与温柔是连在一起的。温柔的表现是完全顺服神的安排而不反抗、任随人的不友善对待而不报复。这种态度在那位说“我心里柔和谦卑”者的生命中可以最清楚地看见。当主耶稣来到世上作人生活时，竟是自己心里柔和谦卑，成为我们的榜样。活在基督里我们才有这生命的境界。

忍耐和宽容又是一对孪生兄弟;忍耐是对周围所发生的不合理的事，不予冲动，理智对待，并采取等候的态度。宽容是一种大度量，能包容别人的过错和失败，甚至性格、能力和脾气。这并不是虚有其表地保持礼貌，而是积极爱人的具体行动。这是圣灵所结的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23) 故我们需要依靠圣灵，顺服圣灵才能完成这样的目标。忍耐、宽容的结果必然会带来和平。诚然，合而为一的心是圣灵所赐的，我们的本分是竭力保守它。我们应当尽力保守圣灵所赐合而为一的心。圣灵使一切真信徒在基督里合而为一;身体有同一位圣灵内住。这基本的合一是不能被破坏的。我们不要因为神学观点上的差异而彼此分割，却要求基本信仰上的相同而彼此相合，赢得在基督里的合一。

当信仰的分歧出现时，最普遍的反应就是分开，另起炉灶。然而，这样的情景往往使圣灵担忧。我们个人的肉体倾向，足以破坏任何地方教会，或神的任何工作。“保守圣灵所赐合而为一的心”是我们每一个基督徒共同努力的侍奉目标。纵使我们彼此间在个性上有很大的差异，神也容许这一差异的客观存在，但圣灵中的“和平”必须要维护，才能讨主的喜悦。为此，保罗向我们提出警告：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17) 我们在基督里的完全合一，才是神的美意，是神完美的祝福。

三、竭力奉行各样的善事

保罗对提摩太说：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”(提前5:9-10)这段经文原本是保罗提出寡妇得教会供养的基本条件，但最后一句话也可作为我们基督徒行事的目标“竭力行各样善事”。 保罗在提多书中也指出：“我们的人要学习正经事业(或作要学习行善)，预备所需用的，免得不结果子。”(多3:14)

然而，我们的行善应当先从自己的家庭开始，从自己所在的教会开始，之后，才是众人。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前5:8)“我们行善，不可丧志;若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人(即基督的教会)更当这样。”(加6:9-10) 行善更是神在基督里拣选我们的目的：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10) 我们的得救，不仅仅停留在单纯的神对我们的宽恕上，而是能引导我们积极行善，远离一切罪恶的生活形态，进入神在基督里全新的创造。通过基督的死而得救，就不该按己意中旧有的生命方式去生活(参见林前6：19-20)。作为基督徒，我们具有合乎敬虔生命身份的行善之责任。

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭，是神所喜悦的。”(来13:15-16) 今天，我们蒙主救赎的人，必须作一个讨神喜悦的活祭(参见罗12：1)。这不只是嘴唇上的信仰告白，而是存着对他人的关爱，积极参与对贫穷邻舍的救助工作。这些圣经的教导我们平时都非常熟悉，问题是一个没有良善的罪人(参见诗14：2-3可10：18;罗7：18)，只能行出合神心意的善呢?为此，我们必须认识这位良善的源头基督，并得圣灵的重生，且依靠他的力量来行善;其关键是“靠着耶稣”。正常的基督徒生活，应该是在基督里每天不断地向着圣洁与良善持续变化的过程。使徒约翰指出：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神;行恶的未曾见过神。”(约贰1:1:11) 耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12:35) 因此，行善首先关系到我们里面生命的更新与改变，然后再表现在我们的行动中，并以实际的行动来体现神的慈爱与良善。

一个外国传道士在看中国的一群孩子玩老鹰抓小鸡的游戏。他注意到一个女孩背上背着一个婴孩，仍在兴高采烈的玩。传道士说：“啊，太苦了，你背着这么一个重担。!” 女孩回答道：“什么?重担?他是我的弟弟!”

这位传道士恍然大悟，爱中怎能是重担呢?如果有软弱的，缺乏的弟兄需要我们去帮助，我们也当欢喜快乐说：“这不是重担，他是我的弟弟”。

基督徒的行善需要从以下三个方面去努力：

1、在家庭中照顾亲人，供养父母，哺育子女，看顾亲属等;

2、在教会中学习侍奉，乐意奉献，彼此相爱，互相勉励等;

3、在社会上遵纪守法，努力工作，乐意施舍，帮助他人等。

兄弟两人，哥哥天天寻思方法，能留名后世。弟弟信靠耶稣，只想如何效法基督，为别人做些什么。

哥哥想出一个方法，在公路旁立了一个石碑，说自己为这条公路出了多少钱。弟弟在沙漠的小路旁挖了一口井，让干渴疲乏的客旅可以汲饮解渴。一个人的名字留在石头上，一个人的劳苦留在人的心里。

依靠神，“竭力行各样的善事”;是我们每一位基督徒生活的目标，因为我们所信的神是良善的神。神的良善，在基督里藉着我们爱心的实际行动来表彰神的本性。愿神怜悯我们，赐行善的力量给我们。阿们!

≡ 53、面向城市的呼声

证道经文：太 11:20-30

【太 11:20】 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：

【太 11:21】 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

【太 11:22】 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！

【太 11:23】 迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

【太 11:24】 但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”

【太 11:25】 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

【太 11:26】 父啊，是的，因为你的美意本是如此。

【太 11:27】 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

【太 11:28】 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

【太 11:29】 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

【太 11:30】 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

证道内容：

上周和弟兄姊妹分享了马太福音11章7-19节的经文。我们看到耶稣向当时所有的群众发出呼声，但人们情感麻木，心中既没有喜乐也不兴奋。耶稣基督 所做的美好的事情行在他们面前，他们不开心。无论约翰的信息还是耶稣的信息，都不能够使他们的内心得到欢喜和快乐。今天藉着马太福音11章20-30节的 经文，我们从如下四点来分享耶稣“面向城市的呼声”。

一、耶稣对城市的谴责声

“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能， 若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我 告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！’”（太11：20-24）

耶稣在这里提到六座城市：推罗、西顿、所多玛、哥拉汛、伯赛大和迦百农。推罗为商业中心，在以西结笔下称其为“商业王国”。西顿是迦南的儿子、挪亚 的孙子建造的城市，并用自己的名字来命名。这个城市有两个港口，是制造染料的中心。同时，这座城市敬拜偶像，崇拜假神亚斯他录。亚哈的妻子耶洗别就是西顿 王的女儿。在耶稣那个时代，推罗和西顿这两座城市已经不存在了，它们因为不悔改、不接受神的信息而灭亡，所多玛也是如此。

哥拉汛、伯赛大和迦百农这三座城市非常繁荣富饶。哥拉汛距离迦百农很近，仅2里，盛产小麦。伯赛大是一个小渔村，据路加福音9章10-17节记载， 五饼二鱼的神迹就行在这里。同时，耶稣在这里医治了瞎眼的人（参可8:22-26）。耶稣在这些城市中所行的神迹奇事远不止这些，而是“在诸城中行了许多 异能”（太11:20）；而且没有记载的神迹和异能要远远超过记载在圣经当中的。正如约翰所说：“耶稣所行的事还有很多，若是一一地都写出来，我想，所写 的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

耶稣说：“我在哥拉汛和伯赛大所行的异能如果行在推罗和西顿，那么这两座城当时就不至被毁，人们会披麻蒙灰悔改；如果我将行在迦百农的神迹行在所多 玛，那城有可能会存留到现在。”从耶稣的信息当中我们能够理解到：哥拉汛、伯赛大还有迦百农这三座城市还不如已经被毁灭的推罗、西顿和所多玛，因为后三座 城没有听到耶稣的信息，没有看到耶稣所行的神迹。但当耶稣将神迹、信息传达给现在的城市时，人们却内心冰冷、待人冷漠，对耶稣所行的诸多神迹，没有任何的 感动，没有任何的回应，仍然忙碌于自己的事情。这种对神的信息冷漠的态度比攻击耶稣基督更加可怕。我们内心当中的冷漠，有时候比反抗更加可怕，因为反抗至 少还有一种情感，而冷漠的内心像冰块一样能将神的信息全部扼杀。

二、耶稣的感恩声

在圣经当中我们看到这些城市在历史中经历诸多的罪恶，真的是让神没有办法再施恩于他们。当耶稣再次向这些城市发出谴责之后，耶稣看到了神的旨意，他 说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太11:25-26）

哥林多前书1章18节说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”一个心灵单纯的人，面对十字架的道理，没有太多的思 考。当他听到耶稣基督十字架救恩的信息时，他就得到了。一个聪明通达的人，聪明到什么地步呢？用现在非常盛行的一个词来形容就是“达人”，就是在某一领域 非常专业，对某一技术非常精通，在某一方面是个高手，在人群当中出类拔萃。这样的人似乎头顶着无限的光环，但他们是否真的明白十字架的道理，明白神的心 意，能够懂得神对人的美意呢？他们是否晓得自己所拥有的智慧和才华从何而来、又当用于何处？是否明白如果仍不悔改将来的结果会是什么？我们从圣经当中、从 耶稣的口中能够得知，这是一个不确定的答案。神的事情不是人不知道，而是很清楚。人既然故意不荣耀神，神也不会再做无谓的感动。神的工作就转向心灵单纯像 婴孩一样的人。这就是真理，和我们世人常规的道理不一样。我们的神就是这样奇妙做事的神。

三、天父旨意的告白声

“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。“（太11:27）父和子合而为一。耶稣宣告惟 有他才能将神启示于人。只有接受耶稣基督，才能够认识神，才能够明白天父的旨意；只有接受耶稣基督是自己的救主，才可以明白十字架的道理，才可以将荣耀归 于在天上的父神。唯有藉着十字架，人的罪才可以得到赦免；藉着十字架，人才得以与神和好。

四、发自生命真诚的邀请声

耶稣向所有人发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）说到“劳苦担重担”，老年人有老年人的劳苦，年 轻人有年轻人的劳苦，妇女有妇女的重担，男人有男人的重担。总的来讲，每个时代的人都在为自己的生存而劳苦奔波，肩上扛着无数的重担，不知道该卸到哪里 去。耶稣来了，他伸出双臂，告诉所有劳苦担重担的人，可以到他这里来。

当耶稣向每一个人询问累不累、忙不忙时，所有的人都会说很累、很忙。耶稣便邀请大家到他这里休息一下，大家却连声说没有时间，太忙了。这正如路加福 音第14章中耶稣讲述的“大筵席”的情景。“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一 口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶 了妻，所以不能去。’”（路14:16-20）

弟兄姊妹，所有的人都没有时间来赴这位好心人为大家所摆的筵席。同样，所有的人也都没有时间来到主的面前，放下自己的担子，安静片刻。每一个时代的 人都是如此。大家都脚步匆忙，两条腿不够用的时候就换成四个轮子；八个小时不够用的时候就延长到十几个小时。弟兄姊妹，结果我们发现：跑得越快，我们背负 的重担就越重；拖的时间越长，我们用在世俗工作上的时间就越长；越劳苦，我们反而越没有安静的心思来到主的面前休息。

这段经文也让我联想到这样一幅场景：耶稣在马路边为忙碌的人们预备了上好的茶水，向来来往往的人群中背着重担的人、匆忙赶路的人说：“请你坐下来， 休息片刻，品尝我给你们预备的好茶。”结果没有一个人坐下来，因为大家都忙于自己的事情：结婚不久就生了孩子的年轻小伙儿要为孩子将来出国攒钱开始背上了 重担；刚刚毕业的大学生为自己以后成为老总而努力奋斗；刚刚就业的人为自己以后辉煌的事业劳苦奔波；这是我们这个时代人们生活的真实写照。耶稣看在心里， 想减轻我们每个人的重担，让我们放下所有的劳苦，来到他的里面，享受片刻的宁静。

约翰福音第4章记载了一位劳苦的撒玛利亚妇人。有一次耶稣和门徒行路来到叙加城的旁边，就坐在井旁休息。那时将近正午，一个妇人出来打水，耶稣对她 说：“请你给我水喝。”这位妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是 谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所 赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫 你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”（参 约4：5-18）

弟兄姊妹，这是一位怎样劳苦的妇人！心灵当中干渴，生活当中干渴。没有一个人来背负她的重担，替她来这么远打水。自己的生活当中虽已有五个丈夫，但 现在有的，还不是自己的丈夫。一个妇人既要承担生活上的劳苦，还要承担精神上的压力。那么这样一位妇人如何能将这样的重担卸下来呢？耶稣邀请她，她打开了 自己的心门。当她听到耶稣说出她自己素来所行的事情的时候，她便说：“先生，我看出你是先知。请你告诉我，我们当在哪里来敬拜神呢？”耶稣回答说：“那真 正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”她对耶稣的话产生疑惑，于是说：“我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是 他。”（参约4：19-26）这位妇人留下了水罐子，跑到城里，面对所有的人，她放下了自己的重担。她告诉众人她遇见了一个人：“你们来看，有一个人将我 素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4：29）我们看到这位妇人获得了释放。众人于是出城来见耶稣。耶稣跟他们讲道，他们信了耶稣 的话，而且城里的人信的很多。这些撒玛利亚城的人对这位妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4：42）

弟兄姊妹，一个在主耶稣基督面前能够放下自己重担的人，她获得了释放：她不再为自己的生活而劳苦愁烦，也不再背负沉重的精神负担。她放下肩上所有的 一切，留下她的水罐子，也能够正视自己的罪和自己曾经做过的事情。她放下重担的时候，就获得了释放，基督成为她生命的救赎主。她不仅自己改变了，还为耶稣 基督做见证，城里的众人也因着她而认识了耶稣，他们肩上的重担也得以卸下。

像撒玛利亚的妇人这类事例不胜枚举。耶稣向所有的人发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）耶稣在问 我们所有的人：你劳苦吗？你累吗？你挑着重担吗？我们都会说我们有，我们内心有放不下的事情，我们有追求不完的事情。耶稣邀请我们所有的人到他这里来，他 能使我们得安息。

面对耶稣的邀请，许多人会用迷茫的眼神看着耶稣，不明白自己能做些什么。耶稣说：学习我。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太 11:29）学习我的柔和，学习我的谦卑。到我面前来的人，我不会因为你们过去的罪而责备你。相反，我会安慰你们，“因为压伤的芦苇，他不折断；将残的灯 火，他不吹灭。”（赛42:3）耶稣不会像法利赛人一样，将难担的担子捆起来担在人的肩上，自己却一个指头都不肯动（参太23:4）。人所给与我们的是难 以承受的重担，耶稣基督给我们的是能轻松地承担起来的担子。

耶稣还说：服侍我。“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）与基督同负一轭，我们所有的一切都可以卸在基督的面前，“这样，你 们心里就必得享安息。”（太11:29）耶稣告诉我们所有人，到他的里面服侍他，不会觉得累，不会觉得劳苦，而是内心当中充满了感恩，充满了赞美。我们所 有的一切都会有神的帮助，都有神的能力与我们同在。我们每个人都需要回到耶稣基督的生命当中休息一下，安静一下，留一点时间给神，留一刻轻松给自己。这是 耶稣多么温馨的祷告！多么温馨的心愿！

耶稣基督这样的邀请在每一个时代都有。以赛亚在做先知的时候，听到主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）在以赛亚先知那个 时代，人们同样忙碌于自己的事情，耳朵听不到神的呼声，听不到神对每个人发出的邀请，但是以赛亚听到了，他主动对主说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）

在每一个时代当中，神都需要所有人来回应他。耶稣基督在地上行了如此多的神迹，在每一个人身上彰显了神莫大的恩典，耶稣只需要我们每个人给他一个回 应，向他表达我们的感恩，表达我们的赞美；让我们能够留出一点点时间，回到内室，与主亲近，聆听他的声音，能够回应他对我们每个人的呼召，能够明确我们自 己前进的方向、人生的道路。我们所走的每一步都有耶稣基督与我们同在，他是我们随时的帮助，“耶和华是我的力量，是我的磐石，是我的山寨。”（参书 18:1-2）

书第62篇中，大卫向神祷告说：“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。”大卫是位君王，他比我们每个人都更劳苦，比我们每个人肩上的 担子都更重，但大卫做了一件超乎我们常人的事情，他没有把国家这个重担背在自己的身上，没有把艰难困苦背在自己的身上；他一直在神的里面，寻求与神的亲 近，寻求心灵的宁静。

学会回到耶稣基督里面的人，他有再多的事情都不觉得是负担。越是能够在主里面安静的人，才越能够做更多的事情。我们在紧张的时候，是做不好事情的， 结果会大打折扣。我们每一个人在工作生活当中都需要足够的力量，而这个力量并不来自我们的体力，乃是源于耶稣基督从上面赐给我们的力量；我们在地上生存， 都需要智慧，而这个智慧并不产生于我们肉体；耶稣基督愿意将属天的智慧赐给我们，让我们所做的一切，都能够彰显神的荣耀，让我们能够获得神更大的恩典。

在书62篇5节，大卫再次重复祷告说：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”生命从他而来，盼望从他而来，能力属乎神，慈爱属乎神，力量属乎神，荣耀属乎神。

我们每一个人都应将一切的荣耀、颂赞、能力、智慧归给我们在天上的父神，让他在我们的生命当中做主做王。让我们学习耶稣基督的柔和和谦卑，与基督同 负一轭，我们地上的劳苦与重担，将与耶稣基督同钉在十字架上。让我们能够成为为主作工的人，为主彰显荣耀的人，在地上见证主名的人；让我们无论在工作中还 是在生活中都能够彰显耶稣基督的形像和样式，更让我们的言语行为都带着耶稣基督的馨香之气；让我们每一个人在今天这样繁忙的时代当中，打开我们的耳朵，敞 开我们的心扉，聆听主的声音；让我们从繁忙当中安静下来，将我们的心完全归给主；让我们的心回到主耶稣基督的里面，让我们享受他所赐给我们的平安和喜乐。

有一首短歌，是我们最熟悉的“让心回家”。让我们的心灵随着赞美队的歌声向神献上我们的祈祷，让我们暂时停下在这地上勿忙的脚步，打开我们的耳朵， 聆听主的声音：“放下沉重的行囊，抛开过往的悲伤，危难时有主在身旁，主的恩典伴我一生长。不是没有逃避的欲望，放弃的意念常在耳旁，但未来的路有主绝对 不难，永恒的家乡不在这短暂地方。让心回家，让心回家，匆忙的脚步调整一下，神的路与世界不一样。让心回家，让心回家，不靠自己的力量逞强，只求主来引领 我一生方向。”

≡ 54、天国是努力进入的，努力的人就得着了

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文(一)”系列“天国是努力进入的，努力的人就得着了”这个题目。

今次的经文引自马太福音第十一章7至19节。

他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢﹖要看风吹动的芦苇吗﹖你们出去到底是要看什么﹖要看穿细软衣服的人吗﹖那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么﹖是要看先知吗﹖我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：我要差遣我的使者在你前面预备道路，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听!我可用什么比这世代呢﹖好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞;我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的;人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷：但智慧在行为上就显为是)。

这是神的话语。

我们在这几个讲题中探讨耶稣所说的一些难解的话。我们刚才读出的经文引自《中文和合本圣经》，第12节的翻译是：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

其他圣经译本却表达出这节经文既严酷又奇怪。《现代中文译本》译作：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”此外，《新汉语译本》译作：“从施洗的约翰的日子到现在，天国遭受到暴力侵扰，暴徒企图把它夺去。”

美国著名女作家弗兰纳理.奥康纳(Flannery O'Connor)写了一部小说名叫《暴力夺魁》(The Violent Bear it Away)，其书名就是引自这节经文：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这是希腊原文的含义，没有别的解释。

“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”这是什么意思?我们想一想吧。根据其上下文，耶稣正在谈论施洗约翰。施洗约翰先前出来传道，说：“弥赛亚要把天国带来。”

这信息并不如你所想的那么深奥。重点是，“天国”意味着将有一个人要来把一切导回正轨，使世界重回正轨，使一切错误都修正过来。西方的小说中充满这种对过去或未来辉煌时代的描述，所有问题，包括身心灵和人际关系的问题都会迎刃而解，每个人都幸福快乐。西方的小说充满着对这个时代的描述。

施洗约翰的信息是：“天国不是虚构的;天国是真实的，它将要来临。有一个人要把天国带来，祂不是虚构的人物，而是真实的。祂就是拿撒勒人耶稣。”这是施洗约翰所传讲的信息。施洗约翰这样描述耶稣。耶稣怎样论到施洗约翰呢?耶稣在这段经文中对众人谈到施洗约翰。耶稣说：“施洗约翰明白天国的道理，天国将要来临，它的大能使世界重回正轨。天国不是虚构的，它是真实的。”

当施洗约翰明白了天国的道理，这给他带来什么影响?天国的道理使施洗约翰彻底改变，成为了激进份子，于是他到旷野呼喊，身穿骆驼毛的衣服。这成为了他生命中的一切。天国的道理使施洗约翰成为了激进份子，这也使他被排除在当时的社会权力架构之外。耶稣说：“当你遇见施洗约翰，你看到的不是一个贵族，他并不是来自王宫的人。他是一个被社会漠视的人。他成为了激进份子。在属灵上他十分火热。”当施洗约翰明白天国是真实的，并且将要来临，天国便成为他的一切所有，掌管他的生命。

耶稣说：“你们察看自己的生命吧。看看自己抱着什么心态去听天国的道理。”你们当中有些人说：“嘿，天国的道理十分有意思，确实发人深省。”有些人觉得天国的道理令人十分鼓舞。可是，他们生命的光景却没有受到挑战。基本上，他们只想听听关于神国的事，然而继续如常生活，依然故我。这是不可能的。耶稣转过身来，说：“从施洗者约翰开始传道到今天，天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。”意思是：从施洗约翰直到现在，明白天国道理的人都知道，天国带着一股属灵的力量进入他们的生命。天国带着一种暴力进入他们的生命，只有强暴的人把它夺取。”

这节经文使很多人感到困惑。这也许解释了为什么有些圣经译本没有把“强暴”一词翻译出来。这节经文使我们感到困惑。我们会问：“说这话的人不是耶稣吗?耶稣岂不是说‘使人和睦的人有福了’吗?祂岂不是说‘有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打’吗?”是的。这正是耶稣使用这个词的原因。耶稣是一个善于沟通的人。祂是一位传道者。祂知道祂这么说会使你感到困惑。你会大吃一惊。你会问：“这是什么意思?”这正是耶稣想要表达的意思。让我们与祂合作吧。

耶稣要让你感到惊讶。祂要让你大吃一惊。祂希望你提出这个问题：“这到底是什么意思呢?”因为耶稣希望你明白祂要说明的道理。今天的信息就是要给你们说明这种“属灵强暴”，有些人心中没有这种属灵强暴，也有些人心中的属灵强暴渐渐减退，我要藉着神的恩典把它激发起来。

这种激烈行径是承受神国的唯一方法，它到底是什么呢?耶稣告诉我们，进入神国并且在神国中继续向前迈进，唯一的方法是透过强硬，透过暴力。激烈行径到底是什么?以反面的方式来给它下定义也许有帮助，首先我们可以立即排除某些解释，我们来看看属灵强暴不是指什么。

首先，耶稣并不是指肉身上的暴力。圣经反对暴力的行为。耶稣在登山宝训中说：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人;又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断。”为什么耶稣甚至不许人们怀怨?为什么祂甚至不许人们憎恨别人?你知道为什么吗?因为这会导致暴力行为。

≡ 55、上帝的美意

经文：太11：25-30

今天与弟兄姊妹们分享的题目是“上帝的美意”，这是主耶稣在传福音时说的一句话，圣经说“那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”（太11:25-26）主耶稣说这话是有一定的背景，因为当时，以色列人对施洗约翰和主耶稣的态度都非常冷漠，特别是对他们传讲的天国福音更是无动于衷，所以主耶稣说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”（太11：17-19）面对以色列人冷漠的态度，主耶稣讲了上帝的美意来教训人：

一、上帝的美意向聪明通达人隐藏，向婴孩显明

聪明通达人在圣经中当然是指当时的法利赛人和一切心中傲慢，并倚靠今世聪明拒绝耶稣的人，因为他们的拒绝和不信耶稣是上帝的儿子，所以无法领悟耶稣所讲的天国福音。在圣经约翰福音3：1-15节记载了一位法利赛人与主耶稣谈重生和上帝的国：有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道祢是由上帝那里来作师傅的，因为祢所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。也就是说，耶稣告诉尼哥底母，你虽然是以色列人，但你至今依然与上帝的国无份。因为上帝的国是因信耶稣而来的义，不是行律法的义；因而保罗说了自已信耶稣后的感受：其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。（腓3：4-11）

当主耶稣面对心里没有诡诈的真以色列人拿但业时，耶稣向他显明了自已的身份，没有诡诈就是心怀童心；圣经说耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“祢从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，祢是上帝的儿子，祢是以色列的王。”（约1：47-49）

二、上帝的美意向刚硬的人隐藏，向渴慕的人显明

圣经说：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。（罗1：19-21）也就是说，这个世界有相当一些人心存刚硬的心、不信的心抵挡上帝，并与上帝为敌。在旧约圣经中埃及法老就是实例。圣经说：摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人。”他们说：“希伯来人的上帝遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的上帝，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。”（出5：1-3）法老不仅不听，而且变本加厉苦待以色列人；于是摩西向上帝祈祷：说：“主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。”（出5：22-23）耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”上帝晓谕摩西说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝，至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。（出6：1-4）于是上帝兴起了十大神迹击打法老和埃及全地，就是这样法老也不认识上帝。

但面对渴慕的人，上帝就向他显现；当主耶稣被钉十字架的时候，有两个强盗也一同受刑罚。圣经说：那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23：39-43）

三、上帝的美意向自以为义的人隐藏，向真心悔改的人显明

在路加福音中记载了这样一件事：有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7：36-50）

这件事带给我们的教训是自以为义的法利赛人与耶稣的救恩无份，流泪悔改的妇人赦罪得平安。正如耶稣所说：我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11-12）（阿们）

≡ 56、属灵生命的柔和与谦卑

“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息”-太11:29（。

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”-腓2:5-8（。

1（像主有柔和谦卑的心

一切跟随我们主耶稣基督的人，都接受了一个“传福音给万民”的命令。这福音是生命之道，我们不但需要用言语来传扬，而且还要在我们的生活中，将这生命之道彰显出来。柔和谦卑是我们与神相交、与神同行的必要条件-弥6:8;腓2:15-16（。受造之物在造物主的面前，一旦失去柔和谦卑，就会产生刚硬和骄傲，至终成为叛逆。我们蒙恩的人，即使到了天上、在永世，仍要在父神和羔羊面前，谦卑俯伏敬拜，归荣耀于神。

真正在灵里遇到神的人，必能产生两种感觉：一是神的无限荣耀、伟大、全能、全有、全丰、满有恩慈怜悯；一是我们自己无限卑微、渺小、一无所能、一无所是、一无所有，然而却蒙了怜悯。在这里就产生真正的谦卑，但这还不是谦卑的完全意义。谦卑是我们能够与神同行的必要条件----完全舍己顺服神，不随从自己的意思，完全尊重神的意思，以柔和、爱戴之情，绝对向神降服。这是所有主的仆人在神面前应有的态度；表现出这种态度的乃是柔和谦卑。这和世人的故作谦虚，是截然不同的。

在旧约圣经里，我们看到神的忠仆摩西。他遵行神的命令一丝不苟，绝不允许以色列人有任何越规行动。外表看来他好像很严厉，大权独揽，看不出有柔和谦卑的品格。然而神亲自为他作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人”-民12:3（。我们从哪里看出摩西为人的谦和呢？我们若仔细回顾一下就会发现，自从神借摩西将以色列人从埃及领出到旷野，在遇到和经过的许多大大小小的事上，摩西总是绝对听从神的吩咐，从来不自作主张，无论是面临危机，还是遇到百姓的抱怨反对，摩西唯一的态度是俯伏在神面前，听候神的吩咐。这就是谦卑。只有具备这个态度，才能与神同行。

大卫在受扫罗王逼 -/迫时期，蒙神保守，但此后多年的胜仗，使他放松了谦卑依靠的心。尤其是在亚们人虽联合友军作战却一再大败在大卫手下之后-撒下10章（，他忘记了自己所见证的“争战的胜败全在乎耶和华”-撒上17:47（，忽略了谦卑依靠神。当百姓在前线再次与亚们人交战时，大卫竟轻敌，独自安逸地留在宫里，那天直到太阳平西才起床-懒散是情欲的温床（，且眼目的情欲发动。神要大卫-也让我们（学习谦卑，认识在肉体中没有良善。这一次神没有保守他不犯罪，不像当初神让拿八的妻子亚比该及时拦阻大卫报复拿八、企图杀死他所有的男丁那样-撒上25章（。但神借先知拿单的责罚，使大卫谦卑下来，悔改认罪，认识到“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。......神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”-诗51:5,10（。

在<列王记>和<历代志>中，我们也看到，有的君王一旦蒙了祝福，国势强盛，就心高气傲起来；接着神的忿怒和责罚就临到他了。但他若觉悟到这点，立刻谦卑认罪，耶和华的怒气就转消了。就连亚哈这样罪大恶极的以色列王，当他谦卑的时候，神对以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，......他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”-王上21:28-29（。在全本圣经中，凡在神面前自高的，必降为卑；凡自卑的，没有不蒙神的怜悯的。这样的例子太多了！神的仆人必须有柔和谦卑的心，才能真正服事神。

2（柔和谦卑怎样产生？

在人堕落的天然生命中，没有柔和谦卑，相反的只有刚硬和骄傲。外表温柔谦和的人，不一定是真正的柔和谦卑。真谦卑是在人与神相交时在神的光中，一面看见神的荣耀、伟大、丰富和慈爱，一面又看到自己的卑污、渺小、贫穷与邪恶。在这种情形下，神居然施恩怜悯了我们，于是我们被圣灵感动，向神俯伏敬拜，同时也就产生了柔和谦卑的心。有时候，爱我们的神为了要使他的儿女谦卑，不得不让他们经历软弱、失败和跌倒，使他们从中学习谦卑，认识自己。

在我年轻上大学的时候，因着主的恩典和主爱的吸引，在真道上竭力追求。主也让我注意到，保罗说：“各人[要]看别人比自己强”-腓2:3（。我心想，“是的，我要存心谦卑，看别人比自己强。”于是，我看看聚会中的其他弟兄姊妹，特别是年龄差不多的青年弟兄姊妹，把自己和他们相比。我觉得，圣经我比他们熟；事奉上、传福音，我比他们热心；我祷告比他们认真；我......。总之，我比来比去是自己比别人强，而不是别人比自己强。这就是在我里面没有真正的谦卑。

只有神知道，被造之物失去对造物之主应有的谦卑，其结果是何等的可悲！神曾因此失去了一位被造之时完全美丽、智慧、大有能力的天使长----失去谦卑也就没有顺服，也就不能与神和谐相处，也就必然产生背逆，要想强夺神的荣耀，与神同等，结果成为不义----这就是撒但的由来-参结26:11-17;赛14:12-15（。亚当、夏娃受了撒但的欺骗，神失去了亚当，亚当也失去了乐园，与神的生命隔绝了。多少原先被神重用的仆人，一旦失去了谦卑，有了骄傲而不悔改，结果也只有被神撇在一边。何等可惜！何等值得警惕！

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”-腓2:5-8（。这是基督彻底的谦卑！也正因为这样，基督与父神才能够如此和谐合一，成了我们在基督里能够与父神和谐合一的稳固根基。

主耶稣还在地上的时候，亲自带领十二个门徒与他自己常在一起。主给了他们许多教导，包括登山宝训和各种比喻。主也给了他们榜样，要他们彼此相爱，像主耶稣爱他们一样。但是门徒之间起了纷争，纷争的中心内容是门徒之中谁为大。为此，主把小孩子带来教训他们说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”-太18:4（。

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，......[他]离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚”-约13:1-5（。这件事对使徒彼得的教训特别深刻。多年之后，他给信徒写信时还特别提到：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”-彼前5:5（。

为什么主爱门徒到底是以替门徒洗脚来表示呢？因为只有保持谦卑才能蒙保守到底。主仆慕迪爱说：“谦卑的人是蒙主保守最多的人。”即使是主忠心的仆人保罗，主因他得的启示过大，怕他过于自高，所以将一根刺加在他的肉身上，使他软弱。他三次祷告求主将这刺除去，但主对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”-林后12:9（。此后，他反而夸他的软弱为可喜乐的，这显示了保罗的谦卑。我遇到不少弟兄姊妹，极大多数说到他们的软弱时，总是表现出沮丧、无可奈何的样子，不少还要求我为他们的软弱祷告。我自己也是这样，多么盼望自己能够永远刚强，不要软弱！虽然我们会说，自己是一无所有、一无所能、一无所是，以表自己的谦卑，但在内心的实际里，真是这样吗？为什么我们有时被人藐视，特别是被弟兄姊妹藐视、不够被人尊重的时候，会如此敏感？受人称赞时，又禁不住心中暗暗欢喜呢？谦卑不是装出来的，也不是故意做得出来的；只有在你与神灵交时，你看见了神的圣洁、公义和荣耀时，才会像先知以赛亚那样说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”-赛6:5（。

3（柔和谦卑是神的性格

我有时曾这样想过：神是荣耀的、无限崇高、伟大的，而谦卑的表现却常常是卑微的。如果说受造的人应该是谦卑的，我非常阿们，因为我们本来是低微的。若说神也是谦卑的，我不敢这样说，因为我认定神是至高无上、荣耀的神，配得信徒以及一切受造之物的称颂、赞美和敬拜，怎能表现低微，被藐视，不受崇敬呢？若说主耶稣也是神，可我们的主耶稣却是谦卑温柔的，我想那可能是主道成了肉身，成了人，他站在人的地位上向神表现是谦卑的；从他的神性来说，他是至尊荣耀的。但是经过反复祷告求问之后，我现在知道，柔和谦卑也是属神的一种美德与性格。正如神是圣洁、公义和荣耀的一样，我们的神也是柔和谦卑的。

我们坚信神是圣洁、公义、至高、至尊贵、极其荣耀的，一切受造之物都要将冠冕放在神的脚前，感谢、称颂、敬拜坐宝座的父神和羔羊，这是毫无疑问的。但是神的爱是不自夸、不张狂；乐意舍去一切来俯就罪人。经上说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”-赛57:15（。神爱我们，他离开天上的宝座，道成肉身，降卑成人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这难道还不足以表明神的柔和谦卑吗？主耶稣给门徒洗脚，也表明神的谦卑：“你们称呼我‘夫子’，称呼我‘主’，你们说得不错，我本来是”-约13:13（。可是主替门徒洗了脚，这不是主的谦卑吗？神因为爱我们，才肯降卑为人。<书>113篇说：“谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处。自己谦卑，观看天上地下的事”-诗113:5-6（。另外，我们若因主耶稣道成肉身、成了人子，就将他看作和神分开，也是错误的。在主耶稣基督里的，没有一样东西是不出于神的。人看见了人子，就看见了神，子与父原为一。

从我们主耶稣身上所表现出的品格，也就是神的品格。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”-来1:3（。谦卑和卑下似乎相似，但是谦卑在神看是非常宝贵的品格。从主身上表现的谦卑的品格，也是荣耀的神的品格。我们感谢神，如此尊贵荣耀的神肯谦卑自己来拯救我们，并且愿意和我们同住，我们岂不应当更谦卑自己，以感恩的心与主同行吗？

4（属灵生命成熟的标志

彼得是主所重用的一个使徒。他性格正直、刚毅。当主呼召他的时候，他毅然撇下一切跟随了主。可是在开始的时候，他很自负，门徒中间争论谁为大，肯定有他在内。在主对门徒说当晚他们“都要跌倒”的时候，彼得很自信地说：“众人虽然跌倒，我总不能”-可14:27,29（。结果彼得在主被卖的那夜，鸡叫以前三次不认主，大大地跌倒了。但在五旬节以后，他被圣灵充满，主借着他行了许多神迹奇事，他传福音引领成千上万的人归向主耶稣。但他却从未因此表示自己了不起，他行了这些大事也从不归功于自己-徒3:12-16（。

后来他到了安提阿教会，因为看见从雅各那里来的犹太弟兄和外邦人弟兄分开吃饭，遭了保罗当面的批评。彼得没有对保罗产生成见或与他争论，倒在<彼得后书>称保罗是亲爱的弟兄，充分肯定保罗所写的书信。还有，彼得受圣灵引导到哥尼流家里去传福音，后来受到耶路撒冷教会那些守割礼的弟兄的指责。我们看见彼得所表现的真是柔和谦卑。他顺从神，用温柔的态度向他们述说整个事情的经过，最后说：“我是谁？能拦阻神呢？”-徒11:1-18（。从“我总不能”变成“我是谁？”是彼得属灵生命成熟的标志。

保罗对主忠心耿耿，但他年轻的时候，忠心刚强有余，而柔和谦卑不足。为了传道带不带马可，他和巴拿巴闹翻了；但到了保罗晚年写<俄巴底亚书1:>的时候，字里行间却处处都流露出基督的柔和谦卑。为了马可的事，他在<提摩太后书>中作了纠正-提后4:11（。保罗在晚年属灵生命更成熟了。

因为柔和谦卑是我们属灵生命成熟的表现和标志，因此我们可以这样说：谦卑的性质是属灵的，不是属肉体的；肉体可以假装谦卑，但实际上还是骄傲自大、自以为是、自信。肉体里没有真谦卑，所有刚硬、骄傲、嫉妒、纷争、自高自大、自夸、张狂，都是属肉体，不是属灵的。

真正属灵的人，他们的心应该和主的一样，是柔和谦卑的。如果我们碰到的不是柔和谦卑，反而是刚硬、骄傲的灵，这人就处在十分危险的情况中，真要为他恳切祷告，求主特别怜悯了。真的属灵，应该是越属灵越谦卑！慕安德烈弟兄说：“属灵人最显著的特点乃是：谦卑。”

5（负他的轭，学他的样式

神因着他的大爱，差遣爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，舍身流血，救赎我们；并且他从死里复活，升到天上得了荣耀，坐在至大者的右边，将父神所应许的圣灵赐下来，住在信徒里面。我们甘心乐意事奉他，愿意舍己背十字架跟从主。我们初信主的时候，设想所有的弟兄姊妹全是神家里的人，理应彼此相爱，互相体贴。我们为福音受世人的讥笑、反对和逼 -/迫，都容易忍受，最难的是自己家里人----主内的弟兄姊妹----也不理解我们，有多少闲话、指责和排挤！看到主的许多小羊需要喂养，然而自己里面感觉枯干，没有能力。不知不觉之间，从里面流出来的是苦水，不是甜水；是愁烦，不是喜乐；是受压，不是得释放。我们成了劳苦担重担的人，进也不是，退也不是，连找一个能吐露自己苦情的人也没有。请听主耶稣对我们的呼声：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”-太11:28（。

在主那里有安息，可惜多少主的儿女心中没有安息。我们许多时候容易犯一个错误，就是将主所应许要赐给我们的恩典，如生命、能力、智慧、安息等，好像是与主本身分开的东西，作为礼物一样，一件件赐给我们。其实神所应许的这一切，都是在基督里赐给我们的。主呼召我们到他面前去得安息，主自己乃是我们的安息。<希伯来书>说：“我们务必竭力进入那安息”-来4:11（。进入那安息就是进入基督自己里面；主向我们启示他自己，让我们知道怎样进入并享受安息的秘诀，就是主告诉我们，要心里柔和谦卑，负他的轭、学他的样式，这样我们心里必得享安息！

我们来到神面前，要有一颗柔和谦卑的心，我们就会在万事上只愿意顺服神，遵行神的旨意；不管别人怎样看待我们，我们的心仍能享受安息。因为一个柔和谦卑的心能够与神和谐相处，与神合而为一，也能与众弟兄姊妹在基督里合而为一。凡是心怀不平，让忿怒、怨恨存在心里的，就必失去心中的爱，失去与主和谐同住，也必失去安息。大卫在迎接耶和华的约柜进入大卫城的时候，身穿细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他的妻子米甲从窗户看见了，就从心里轻视他，并向大卫说了蔑视他的话。大卫对此毫不难受。他对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华......立我作......以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱”-撒下6:16-22（。

弟兄姊妹们，我们在事奉主的路上，圣灵要带领我们走的，必然是一条十字架的小路。路上不会是鲜花盛开，有人夹道欢迎，而是荆棘丛生，到处有仇敌拦阻攻击。但是在这条路上，你可以经常遇到主。主将亲自引领我们与他同负一轭，并要肩并肩地教导我们学习他走路的样式。他要除去我们心中的所有忿恨不平、忧虑烦恼，以他的柔和谦卑来安抚我们的心，使我们也有同样柔和谦卑的心与神同行。

≡ 57、《路加福音》查经(1) 写给神所爱的人

《路加福音》简介

(一)《路加福音》的特色

1.喜乐的福音

《路加福音》始终洋溢着喜乐之情，如有一只看不见的手，把你带入喜乐的花园中，在花园的每一个角落，你都能在不经意间找到被遗忘的喜乐，你逐渐被这份失而复得的喜乐环绕，“大大地欢喜”(24：52)。

(1)耶稣的欢乐(10：21)。祷告中的主耶稣，内心满了喜乐：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐”。他为天父的美意而感恩祷告，《马太福音》中有同样的平行经文(太11：2527)，但唯有《路加福音》在这里加上一句点睛的补白，为读者再现了当时的欢乐情景。

(2)门徒的欢乐(10：1720)。七十个门徒被主差派去传道，他们“欢欢喜喜地回来”，因为他们出色地完成了任务，连鬼也服了他们。主耶稣提醒他们，要为他们的名记录在天上而欢喜。胜过魔鬼、完成事工固然值得高兴，只有与天父的关系才是喜乐之源。

(3)首尾呼应的喜乐。在开头，天使告诉撒加利亚他要有一个儿子：“你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐”(1：14);结尾处，门徒看见主耶稣升天：“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神”(24：5253)

(4)失而复得的喜乐。在“浪子的比喻”中，小儿子迷途知返，在悔恨中回到父亲的怀抱，“他们就快乐起来”(15：24：)，但大儿子却把自己隔绝在“他们”之外，隔绝在欢乐之外。父亲邀请他一起享受喜乐的滋味：“我们理当欢喜快乐”(15：32)。从“他们”到“我们”，表明失而复得的，不只是小儿子，在大儿子失去欢乐时，他也同时失去了与父亲的关系。

2.得人的福音

“人”是这本福音书关注的重点。这卷福音书适合所有的人阅读，每个人都可以从中找到自己的影子。“我主耶稣在尘世颁布的第一个命令中，只有一个词：‘人’。他不谈宗教，不谈信仰，不谈灵魂或其他什么，而只谈到人：‘我要叫你们得人如得鱼一样。’这就是耶稣告诉人们：我首先关注的，是不能让人沉沦。你们应当关怀人，就像我已经关怀过的那样。在其他人不能发现他的地方，如肮脏、野蛮和受蔑视的地方发现他，为他做些事，帮助他，直到他重新成为人。”(史怀哲)

(1)适合所有的人阅读。当主耶稣降生的时候，透过不同的眼睛去看，从不同的内心发出赞美：牧羊人、天使、西面、亚拿;从普通的牧羊人，到圣殿中备受尊敬的长者;从男性(西面)到女性(亚拿)，从地上(牧羊人)到天上(天使)，“凡有血气的”都因主耶稣的降生看到了救恩的盼望。

(2)针对所有人的需要。“在万民前预备的救恩”(2：30--31)，这“关乎万民的福音”，颠覆了人们脑海中固有的对地域、民族、种族、阶层、职业、文化、宗教的偏见，这福音让小儿子浪子回头，让大儿子看见自己内心隐秘的高墙，让血漏十八年的妇人摸到主得医治，让马利亚学道成为“上好的福分”，让声名不佳的撒该因着渴慕寻求而“今日救恩临到你家”。施洗约翰传悔改的信息，也是针对所有的人群，所有的职业和身份。

(3)贫穷人的福音。“你们贫穷的人有福了”，这是平原宝训四福中的第一福。与“贫穷的人”相对的，是那些“为自己积财，在神面前却不富足的”无知之人(12：1)，福音给贫穷的人、社会边缘人、底层的受欺压的人、被疾病所困的人带来的祝福，也赋予门徒的关怀贫穷人的责任，更重要的，是恢复贫穷者做人的尊严，让他们重新站起来，活出神的形象。

3.圣灵的福音

在路加笔下，圣灵从未被忽略过。人们常称《使徒行传》是“圣灵的福音”，圣灵无处不在地引领使徒的脚踪，也与使徒共同见证福音具有改变人心的力量。在《路加福音》中，从神而来的能力和喜乐都与圣灵的行动密不可分。施洗约翰在“母腹里被圣灵充满”(1：15)，他尚未出生，圣灵就感动他。被圣灵充满的，不只是在母腹中的他，还有他的父母(1：41;1：67)。在主耶稣受洗、受试探、一开始的传道事工中，都有圣灵的同在。复活之主向门徒显现，差遣他们去传悔改、赦罪的福音，从耶路撒冷直到万邦，应许将圣灵赐给他们，让他们“领受从上头来的力量”(24：4749)。

4.赞美的福音

《路加福音》的结尾，是使徒们“常在殿里称颂神”(24：53)。以在圣殿中“称颂神”结束，让读者在欢喜中掩卷遐思，耳边对神的赞美称颂声绵延不绝、余音袅袅(niao)，继而也从心底发出赞美，这样的结束，不是真正的结束，而是开启了由耶路撒冷起始的绵绵不尽的赞美之泉。

在开头，围绕主耶稣降生，有四首赞美圣诗，与结尾处的“称颂”呼应。四首赞美诗，是《尊主颂》(1：4656)、《撒加利亚颂》(1：67-79)、《天使颂》(2：14)、《西面颂》(2：2932)，仿佛环绕耶稣降生喜讯的四个诗班，在家中、在云端、在旷野、在马槽、在圣殿，赞美之声环绕在穹苍之中。

(二)《路加福音》的作者

如同其他三卷福音书的作者一样，在每一卷福音书中，都没有提到作者的名字。我们今天所见的四福音书的书名，大约都是在进入新约正典的时候开始有的。《路加福音》1章3节和《使徒行传》1章1节的“我”究竟是谁呢?按照教会传统，这两处的“我”，都是路加。路加是保罗的亲密的同工和朋友(门24;提后4：11)，是一位医生(西4：14)，希腊人(西4：14)。一份早期教会的《路加福音》单行本序言中，有如下关于路加的一段文字：

“路加是叙利亚的安提阿人，业医。他是使徒的学生，后来跟保罗一起传道，直到保罗殉难。路加无妻，无子，专心事主。他以八十四岁高龄，在伯阿提亚安睡，一生充满圣灵。”

(三)《路加福音》的分段

《路加福音》的结构和大纲，虽有不同的划分法，但总的看来，都十分近似，这与《路加福音》的特点有关。《路加福音》从圣殿开始，也以圣殿作为结束。开始的时候，施洗约翰的父亲撒加利亚在殿里履行祭司的职分，主的使者向他显现(1：813);在结尾处，门徒“常在殿里称颂神”(24：53)。在主耶稣一生的传道事工中，有两个重要的地点，一个是加利利，一个是耶路撒冷。所以本书也可以从主耶稣事工的地理位置上来划分，分为“加利利”和“耶路撒冷”两个部分。以9章50节为分界点，前面的部分，是耶稣在加利利的工作，以及前期事工的准备;后面的部分，是围绕并聚焦于耶路撒冷。

我们的分段，也以这样的次序来展开。同时，为了查经的便利，分为十二个部分，以每周查经一次为一个单元，共分十二次，供一个季度的查经使用：

1)写给神所爱的人(1：14)

2)救主降生的喜讯(1：52)

3)施洗约翰的信息(3：1--20)

4)耶稣受洗受试探(3：2--4：13)

5)呼召最初的门徒(4：145：39)

6)贫穷的人有福了(6：17：50)

7)预言受难与复活(8：1_9：50)

8)赴耶路撒冷之路(9：5114：34)

9)失丧之人蒙救赎(15：119：27)

10)主耶稣荣入圣城(19：2821：37)

11)受审、被钉十字架(22：123：56)

12)复活、显现与升天(24：153)

≡ 58、劝勉未归信者

每逢传讲基督本身的荣耀，或是祂的恩惠，祂的职份，都当同时邀请未归信的人来接纳祂。基督在世也这样做（太11:27-30，约7:37-38）。因此，未归信的人要考虑以下几点：

（1）想想你现今与神的关系，与永恒的关系。这是摩西要以色列人做的事（申32:39）。若把这事看做无关重要，是愚不可及的。记住，“被召的多，选上的却少”。被召就是可以享受福音外在的好处，选上则是真正得救的人。基督讲的撒种比喻里，四种听道者中，只有一种真正得救。因此，许多人在自欺之中，自以为得救，却将要在凄苦中惊醒。圣经描述最后审判的画面里，那些自认为信福音的，却大失所望，怨悔不已（太5:44-46）。

（2）谨防被骗。许多人自称为基督徒，却没有任何印证，自以为走在正路里，指向天堂，又享受福音外在的权利，就如听道，参与圣礼。他们也有亮光，有信念，所以禁戒不犯罪，竭尽别人疏忽的职守。与他人相比之下，他们自觉胜人一筹。在此不是要讲一篇愚拙自欺的信息，但严重地作此警告：不要靠自以为是的信念，因至终瞒骗了灵魂，永远失落。这正是施洗约翰对犹太人的告诫：“不要对自己说，我们有亚伯拉罕作我们的父”他们误以为肉身属亚伯拉罕的后裔，就十拿九稳了。这错谬至终带来毁灭。施洗约翰明白这一点，亦竭力启导他们。

（3）想想没有基督的生命是什么意思，死亡又是什么意思。没有基督，我们是与神为敌，活在悖逆之中，在神的咒诅与震怒之下。我们若自以为事事如意，就不会投奔基督，逃避永恒的定罪沉沦。健康的人用着不基督，唯有病的人才求医治。

可是，不管怎样传讲没有基督而死的危险，人们总不动心，也不关心。

传道人一定要这样传讲，但我们知道只有少数人会自问，这真是我们的景况么？你对他们说，没有基督，一切宗教活动职位都没有用，不但如此，他们将被神弃绝，常在祂的咒诅厌恶之下。最终的结局，是永恒的毁灭。他们听了，会像罗得的女婿，当作笑话置之（创19:14）。

因此，你必先相信没有基督的后果，是何等可怕，否则，以下所说的对你毫无用处。记住，你灵魂的永恒归宿，必须成为你最关注的事。你若对基督有真正的信心，又有真信心的印证，也就值得永远称颂感恩。否则，你知道没有基督的结果，是永远沉沦的可怖。

真正信仰的第一步，是先要体会没有基督是绝路一条。今日世上最严重的信仰陷坑，就是假装有真信仰而实在没有。若以为在教会作个活跃的会友，就是以承受永恒的保障，实在是十分可悲的幻象。这表示我们从未曾体会我们本性中失丧的境地。

（4）思想基督的大爱，呼唤我们到祂那里去，得生命，拯救，怜悯，恩惠，平安，永远的救恩。这信息今日依然传讲着，耶稣基督依然站在罪人前恩，呼唤他们近前来。当听祂如今对你说：“何必死亡呢？何必沉沦，不怜惜自己的灵魂呢？震怒的日子逼近，你能忍受得住么？等不多时，你一切盼望，安舒，自以为然的一切，都要永远消失，留下你在永远的苦境里。仰望我吧，就得存活。来就近我，就得心灵的安息。我切切呼唤你来，不要再抗拒我。永恒就在你门前，把你一切招咒诅的推搪，自欺的托辞，弃净尽吧。不要恨我，宁肯沉沦也不愿藉我得拯救”（参箴1:20-23）。

基督为什么爱你呢？祂需要你吗？你配受祂的爱吗？你先爱祂吗？祂没有你就不快乐，不蒙福吗？祂这样迫切呼唤你，难道有什么背地里的动机吗？不是的，祂呼唤你来就祂，全因祂涌溢的恩慈怜悯推动，再没有别的原因。因此，若蔑视基督的恩爱，只会带来永恒的毁灭。那时，谁可怜你呢？

反问

我恐怕祂不肯接纳我！我是何等污秽的罪人，我怕祂会厌弃我，赶逐我。

回答

基督甘愿接纳任何大罪人，只要他肯来接受救恩。三位一体神的每一位，都见证这事。不信这见证的，就是指神为说谎者。主基督本身的位格所显示，又作为父神的代表，加上祂作中保的位份，不论在地上的日子，和如今在天上所作的，都宣告唯一的真理只有罪中受诅顽梗不信的，才会认会祂不肯接纳到祂跟前来的人。

将有一日，传道者必向不信者作证，他们虽曾听闻福音，却不来就基督。这不信是蔑视神的智慧，否定祂的真理与信实，漠视基督呼唤的真诚，指祂为欺哄的骗子。这不信的结果，变成对基督本身与职份的恨仇，也憎恶祂所彰显神的智慧。这结果就是永远在地狱，永远沉沦。因此，当心啊！你的不信是没有借口可言的。

（5）思想祂不但甘愿接纳我们，且足有能力拯救我们。一般而言，这一点像是理所当然的。只要基督肯，就能拯救我们。是的，虽然我们活在罪中，活在不信中，祂也有能力拯救我们，这是无人会置疑的。许多人也期望祂这样做，他们相信只要祂肯，就能以作成。不过，基督不能这样做，祂不能拯救不信不悔改的罪人；祂不能这样做，因为祂不能背乎自己，违反祂自己的话，毁坏祂自己的荣耀。因此，不要自欺，这想法是愚昧万分的。基督只能够拯救因藉着祂来到神恩前的人。若你活在罪和不信之中，基督无法救你。祂拯救那些回应祂呼召的人，这是祂的主权与大能，没有任何事物，没有任何人能抗拒。天上地下一切都在祂手中，一切能力属乎祂，祂能拯救藉祂来到神恩前的人，永不失落。

（6）思想基督怎样作神的真正代表，彰显神所有神圣的本质。这一点是亲近神的最大推动力，因为那无限智慧良善的神，已将祂的怜悯，慈爱，恩典，良善，公义，智慧，大能，就是祂神圣本质的全部，都显在基督身上，为要拯救一切相信祂的人。因此无论何人因神的荣耀显在基督身上，凭信来到基督恩前的，就是将荣耀归与神，这乃是祂在被造之物所期望的。

人凭信来亲近基督，所归给神的荣耀，远超过守足律法的人，因为基督拯救罪人所彰显神的威荣，远超过颁布律法的荣耀。因此，凡故意抗拒亲就基督，不听祂呼唤的人，心底里表示他恨恶神，不喜欢神的道，不想见神的荣显明。他选择抗拒神而死，而不宁愿荣耀祂。别想你来不来亲就基督，无关重要，或耽延不来亲就祂。你现今拒绝基督之举，是对神极度的敌对，再无甚者。

（7）思想你若来亲就基督，就得看我们一直讲论的荣耀，因为基督要与你亲密，超过你与妻儿的关系。祂一切荣耀都属于你，祂与信徒亲近，超过任何人间的关系。

基督属于你，祂一切荣耀都属于你，成为你永恒的福乐，难到你眼中看为小事么？你坚持蔑视祂，轻看祂的荣耀，竟无动于衷么？你宁肯搜索今生有限的福乐，进入永恒的死亡苦海中，漠视荣耀的丰盛在向你招手，依然无动于衷么？

（8）最后，漠视基督，拒绝基督，却明知带来永恒的毁灭，这样是何等可怕的忘恩。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”不信者有福音传给他们，仍不肯悔改的，是神所造的活物中，最可恶、最不知感恩的。鬼魔虽然邪恶，却并没有犯这个罪，因为基督并未曾赐给。从未有凭信悔改的得救机会。这是不肯信主的人最大的罪，使他们在地狱里的苦境加倍。“听啊，你们轻蔑的人，要希奇，要灭亡”。魔鬼的罪在于的恶毒，同时在于有知识而仍要时时对抗，这知识是人在这世上所没有的。因此，人所犯的罪，必然超越魔鬼的罪，否则神不会判人永远与魔鬼及的差役在一起。这罪就是不信。

有人会这样问：“这样，我们该怎样做呢？神要求我们什么呢？”

（1）听从希伯来书作者的劝告：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹神发怒，试探祂的时候一样，……总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。如今是拯救的日子，如今，就在这一刻，恩典向你伸出手来。有人像你这样有这机会，却错失了。因此，小心啊，恐怕你也错失这机会。

紧紧记住以下的话：“今日基督和祂的救恩摆在我而前，我决定从这一刻起把自己交给k”。把这决定放在你良心里，提醒自己，若你收回这决志，那么，这是你该下地狱的明证。

（2）不要耽延决志，如今我是最好的时刻。下一次机会之前，不知发生什么事，也许会把你和基督隔离更远，以致你更难近祂。人不管时势有多凶恶，只管活在享乐情欲中，可满足自己的事物多得很。他们不会说：“没有盼望了”，因为他们“以为有复兴之力”（赛57:10）。可是，离开基督，你在今世一无所有，没有什么带给你心灵安慰，喜乐，平安。你没有基督而离世，结局与他们没有分别。因此，现在就接受基督。祂已等待你多时，谁晓得祂什么时候离去，不再来找你？不信在人心灵的暗处作祟，又因他们硬心抗拒，足使罪人不肯来就基督。不过，往往有各式各样的伪装，使它看来不觉丑恶。其实，在福音明亮的光中，再没有别的罪比不信更可怕了。魔鬼助长人的不信，提供藉口托辞，叫他们觉得不接受基督并没有什么罪（参林后4:4）。他们有许多原因不来就基督，但在他们看来，不信并不在其中！

抗议

你叫我们来就基督，你要我们怎样做？我们已听过道，也尽所能相信了。我们乐意遵行不少教训，又竭力不犯许多罪。你还要我们做什么呢？

回答

福音书里同样有人以为已尽本份了，当耶稣基督坚持要他相信时，他就生气地反问：“我们当行什么，才算作神的工呢？”（约6:28）。

我们作的若仍未够，那么还需要什么呢？正如那少年的官也是这样问：“还缺少什么呢？”因此，不要过份自信，唯恐你正缺少了那一样，成为你永远沉沦的破口。

可能你所作的一切，完全没有一丁点儿带来救恩的信心火花。行邪术的西门听了神的道，也竭力相信了；希律听过施洗约翰的道，也乐意遵行。又有各类假善者，自知有罪，便以功德修行来补救。可是，做了这一切，到头来可能仍然永远沉沦。

这些事可以没有信心而存在，但信心却不可能没有这些事而存在。我们接受基督的时候，有一项信心的基本行动，是基督徒生命的根基。其他所有东西都属于这建筑物里，但这信心的根基是不可少的一件。这样的信心有两个明显的特质。

接受基督的信心是独特的。耶稣说：“信神所差来的，就是作神的工”（约6:29）。接受基督的信心是一件独特的工作，人的心灵单单向神顺服。因此，你要省察自己，到底有没有作这不可少的一件，就是凭信接受基督，承受救恩。

随这信心而来的，是心灵里属灵的转变。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都是变成新的了”（林后5:17）。你若不想自欺，要弄清楚自己有没有真正接受了基督，要好之省察自己，你有没有从根基上改变了？

抗议

可是我不晓得怎样凭信接受基督。我曾尝试相信，却无法做到。因此，我决定尽力而为，不用接受基督。老实说，要凭信来就基督，我已经绝望了，永远做不到。叫我与基督隔开的，不是不信，而是绝望。

回答

记得一次门徒整夜打鱼，却一无所获（参路5：3-4）。基督叫他们再出去试一次。彼得虽有推搪，也照基督的吩咐去了；结果出奇地打了极多鱼。所以，再试一次，尽你所能接纳祂，祂会给你意想不到的结果。坦白说，问题不在你尝试接纳基督失败，而在你甘愿放弃尝试，才引致溃败。那迦南妇人向基督呼求怜悯，经三次责拒仍坚持（参太15:22-28）。第一次，基督不理会她的呼求；然后，门徒请祂吩咐她走开；接着，基督给她两个不应允她的理由。但她仍然不放弃，不住呼求怜悯。若她放弃的话，就永得不着应允了。也许你也曾祷告，呼求，许愿，都没有如愿成功。无论如何，只要你不放弃，终必得胜。你不知道神什么时候向你施恩，你不知道基督什么时候向你显示祂的爱，像祂起初责备那可怜的妇人，至终答允她一样。你要晓得，也许祂今天就使你接受祂，也许明天，也许再过些时日，坚持到底！这是你的本份，不要绝望放弃。

抓住这个应许：“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福的”（箴8:34）。你听见祂，又等候祂，虽然仍未来到祂的恩前，只要常候在门口，至终蒙福。

“我们务要认识耶和华”这是当循的路径。我们若这样行，“祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何6:3）。你是否尽力去认识基督？虽然仍未获得确据你已接受了到祂，仍要努力，因为你若绝望放弃，就走向毁灭之途。你若竭力认识祂，祂就临到你如甘雨。很多人都会告诉你，若他们在困难失望中放弃，就必然招来永远的毁灭。但如今他们在基督的怀抱中，平安稳妥。昔日许多门徒受不了基督的教训，就“多有退去的，不再和祂同行”（约6:66）。基督失去许多门徒，他们失去了灵魂。因此，当心，别让灰心叫你放弃。

抗议

不错，我承认必须凭信来就基督，否则我必然失丧。但我现在不能来，有许多事等着我做，没有时间来尝试亲近基督，等我有时间才说吧。

回答

这正是不信的愚昧和欺哄最确实的证明（参多3:3）。把自己灵魂永恒的归宿问题耽延不理，有什么比这更愚蠢呢？宁肯处理今生无关重要的琐务（至终引至永恒的痛苦），而不理会永恒的福泽，实在是愚昧的顶峰。你来听了神的道，离开的时候，心里说着：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”（箴6:10）。你是否说：“我们保持原位再等一下，然后才动身追随基督，接受救恩”？在这话的欺哄下，每日不知多少人沉沦。这黑暗邪恶的伪装，正是不信躲藏的巢穴。

你该知道，你耽延接受基督，留待日后的良机，正落在撒旦的权势里。它会紧紧把你制，不让你走，直引你到永恒的毁灭里去。

记住，圣经里叫人接纳基督恩典的应许，总是说“如今”，就是今日，“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。这里并没有应许你过一些日子可以来就近基督。“你们今日若听祂的话，就不可硬着心” （来3:7-8）这是圣灵对你说的话。又说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。（来3:13）当心，不要因为轻忽了可得恩惠的今天，竟错失得不着了。要爱惜时日，免得永远的失丧。

若用现今的事务作耽延的藉口，何不凭信就接受基督？这样，祂必成为你一切事务的智慧与帮助。“有知识全备的与你同在”（伯36:4）。

有人耽延不信基督，因为不想放弃情欲与享乐，也许还会招来人的冷漠。不像摩西，他们宁肯享受罪中之乐，不愿与神的子民同受苦难。

耶稣会士向印弟安人传扬基督，却隐瞒了基督的十字架与苦难，只宣扬祂现今的荣耀与权能。他们用这方法赚得他们信主，却是虚假的。可是，为怕他们恐惧而隐瞒事实，实在是传扬一个假基督。我们绝不敢这样做，也不能与你的情欲罪恶妥协。若有人叫你接受基督，又容让你仍旧纵容生命中的一件罪的话，这人该受诅咒。我不是说一旦你接受基督，你就立时绝对完全，毫无罪污。但在你心中，藉着从神来的决心，你必须天天对付一切罪恶，神的恩惠随时加你力量。你选择归向基督必须全心，再也不回头沉迷喜爱的罪行。神或世界，基督或撒旦，圣洁或罪恶，只能取其一，不能妥协（参林后6:15-18）。

论到欢乐，事实上，你还未知道什么是真正的欢乐，要等到你得着了基督，才会知道。因为惟有在基督里才找到真快乐。与基督同在片时，远超过永远在今世受咒诅的欢乐里（参箴3:13-18，诗16:11）。

抗议

可是，许多信徒不见得比不信的好！我并不次于那些自称接纳了基督的人！我为什么还要接受基督？

回答

在真信徒中间，夹杂着一些虚假腐败的假冒者。稗子看来很像麦子。有些我们以为他是真信主的，却因自高自大，贪婪，放纵，不合信徒体统，或属世衣饰，与世俗妥协等等，引致世人讥嘲耻笑。神不喜悦这样的信徒，使基督和福音受到耻辱。不少信心软弱的受伤害，灰心丧志。不过，对你来说，神并不是叫你等到所有信徒毫无瑕疵，或人人都比你好的时候，才接受基督，假冒为善的人结局在地狱里，你若不凭信接受基督，也会同他们在一起。你要信靠神的话语，祂必不叫你失望。无论如何，你，或其他属世的人，并不晓得怎样正确地判断信徒，也没有这能耐。只有属灵的人可以分辨神的事。信徒的软弱人人可见，但人看不见恩惠。若你有这能耐判断真信徒的话，你必然乐于成为其中一份子（参诗16：3）。

这几个例子叫我们看出，不信怎样遮掩它的残缺，如它所带来必然的毁灭。只要添一点属灵的智慧，便可以撕裂它的伪装，暴露它对抗基督荣耀的诡计。

≡ 59、我们所处的时代

经文：太11:16我可用什麽比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：太11:17我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。太11:18约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；太11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是--有古卷：但智慧在行为上就显为是（（。”太11:20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：太11:21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！太11:23迦百农啊，你已经升到天上--或作：你将要升到天上吗（（，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。太11:24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

路7:31主-.又说.（：“这样，我可用什麽比这世代的人呢？他们好像什麽呢？路7:32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。路7:33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附著的。路7:34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。路7:35但智慧之子都以智慧为是。”

我们基督徒首先要知道我们所处的是什么时代，然后来影响时代，再创造时代。

一、是一个缺乏同情的时代

太11:16-17我可用什麽比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。

提后3:1-5你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

我们所处的时代是一个缺乏同情的时代，对那些需要帮助需要同情的缺乏同情与帮助。

约8:3-11文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎麽样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”于是又弯著腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说：“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？”他说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”

许多时候我们都有法利赛人的毛病，都喜欢揭露别人的错误、缺点、毛病，都想置人以死地。对那些犯错误的人缺乏同情，缺乏怜悯有一棍子打死的心态，把自己的快乐建立在别人痛苦上。没有爱心没有同情，对那些犯错误的人总是气势汹汹。我们的主耶稣总是给那些犯错误的人，第二次的机会。我也不定你的罪，从今以后不要再犯罪！

路10:30-37耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

对待那些在患难中的人们，我们总是像祭司和利未人一样，熟视无睹漠不关心没有恻隐之心。成为一个只有理论没有实际空洞的信仰，献祭献歌声。没有撒玛利亚人的那种同情与博爱。

二、是一个善于论断的时代

太11:18-19约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是--有古卷：但智慧在行为上就显为是（（。”

我们要知道我们所处的时代是一个善于论断人的时代，新约中两个最属灵的人物，约翰从母腹中就被圣灵充满，主耶稣是圣灵藉着童贞女马利亚怀孕生子，想不到也成为他们论断的对象。约翰来不吃上不与他们同流合污，以朴素的生活吃的是蝗虫野蜜，他们说他是被鬼附着的；主来世界是拯救罪人，与税吏一同吃饭，他们就说他贪食好酒是税吏的朋友。

连这两位这么属灵的人，都受到这么严重的论断，何况我们这些一般的人呢？你吃人家要论断你，你不吃人家也要论断你。所以我们所处的时代就是一个论断的时代。

雅4:11-12弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

今天在我们的教会也出现彼此论断，从圣经中我们看到论断弟兄姐妹，就是论断律法，我们看到太可怕了，我们不能彼此论断。

太7:1-2“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们。路6:37“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕--饶恕：原文作释放（（；

罗14:13所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。罗14:3-4吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。

三、是一个不肯悔改的时代

太11:20-24耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上--或作：你将要升到天上吗（（，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

昭安已堕落成为一个可怕的罪人，他曾为偷窃一事坐过十九年监狱。出 y u后，每个人都很讨厌他，连旅馆里也不给他住宿。他无家可归了，后来到一位牧师家中，牧师留他住宿。照例将楼上那间为客人预备的房间给他睡觉。月亮从窗口照进来，桌子上那六个银盘使昭安兴奋了每个会值几百块钱，偷了再说，屋子里静悄悄的，他怀中揣了银盆，走到花园中越过矮墙逃了。

自然，牧师家中起了一阵风波。牧师对大家说：“不必埋怨了，这些银盘不是必需品，应当帮助穷苦的人，昨夜这个人也够可怜了......”话音刚落，外面警察带着被捆绑的昭安进来了。牧师连忙迎上去对昭安说：“啊，你怎么在这里，我那个烛台也要送给你的呀！你怎么不与银盘一起拿去！”家中人被弄糊涂了，昭安简直不相信自己的耳朵，警察们面面相觑-qù（：“这个惯偷，已坐过五次监牢，死不悔改，早上他将银盘拿进店铺变卖时，我们认出是你的，所以捉拿过来。他曾竭力声辩说不是偷的，我们根本不信贼的那一套，谁知真的你送的，误会，误会。”

昭安被释放了，他低着头，真不敢看牧师一眼。“弟兄，你将我的烛台也拿去，卖200元钱作本钱吧！不要再作恶事，人的灵魂比任何都宝贵，你若能够因这烛台得回自己的灵魂，我将无限高兴。以后你有什么事，不论白日黑夜，只管从大门进来，我的大门昼夜都不关闭。”

热泪从昭安的眼中涌流下来，他从来没有接触过这熔炉中的火焰。他这颗被监狱越磨越硬的心，软化了，感动了，基督的爱征服了他的心。后来他悔改了，归向基督耶稣了，成为一个基督徒。

我们看到我们所处的是一个不肯悔改的时代，哥拉汛、伯赛大、迦百农主耶稣在他们中间行了那么多的神迹奇事，他们还不肯悔改。

路13:3-5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

可1:14-15约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”

路24:47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

彼后3:9主所应许的-.尚未成就.（，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

启3:19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。要知道我们所处的是一个不肯悔改的时代，我们基督徒要悔改，

徒3:19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；

我们今天所处的是一个什么时代呢？它是一个缺乏同情；善于论断；不肯悔改的时代。我们基督徒要要在我们的信仰生活中，来自我反省我的同情心在那里呢？我是否也喜欢论断别人？或是一个不肯悔改的人吗？

≡ 60、耶稣---人类的希望

太11：28；约3：16，4：6/14，8：32、36；路1：78/79；来5:2

在新年第一天，我将上帝的祝福送给各位，让我们一同领受：

你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。（书65:11）

从岁首到年终，耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。-申命记11:12（

神必将长久的日子、生命的年数，与平安加给你。（诗3:2）

疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。（以赛亚40:29）

你的日子如何，你的力量也如何。（申命记33:25）

求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。（书90:14）

今天，所谈的题目《耶稣人类的希望》。谈道之前，先与大家讲一个故事：

几个学生问哲学家苏格拉底：“人生是什么？”

苏格拉底把他们带到一片苹果树林，要求大家从树林的这头走到那头，每人挑选一只自己认为最大最好的苹果。不许走回头路，不许选择两次。在穿过苹果林的过程中，学生们认真细致地挑选自己认为最好的苹果。等大家来到苹果林的另一端，苏格拉底已经在那里等候他们了。他笑着问学生：“你们挑到了自己最满意的果子吗？”大家你看看我，我看看你，都没有回答。

苏格拉底见状，又问：“怎么啦，难道你们对自己的选择不满意？”

“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的苹果，但我还想找一个更大更好的。当我走到果林尽头时，才发现第一次看到的那个就是最大最好的。”

另一个接着说：“我和他恰好相反。我走进果林不久，就摘下一个我认为最大最好的果子，可是，后来我又发现了更好的。所以，我有点后悔。”

“老师，让我们再选择一次吧！”其他学生也不约而同地请求。

苏格拉底笑了笑，语重心长地说：“孩子们，这就是人生人生就是一次无法重复的选择。”

圣经清楚地说：“信子（耶稣）的人，有永生；不信子（耶稣）的人，得不着永生。”你怎样选择？

在一间精神病院里，有两个不同病房的病人，整天喊着同一个女子的名字，且不时埋怨地说∶“你害得我好惨啊！”

一天，有人到精神病院参观，发现这个怪现象，不禁要问个究竟，院长向他解释说∶“其中一个病人，因为娶不到这个女子，朝思暮想，结果得了精神病。而另一个病人，娶到了这个男子所得不到的女子后，朝夕相处，也得了精神病。”

诚如萧伯纳所说：“人生有两个最大的悲剧，一个是你所希望的没有得到，一个是你所希望的终于得到了。”

美国伟大的剧作家尤景·欧内尔（Eugene O’Neil）下结论说：“人生唯一的意义就是死！”

威尔斯（H.G.Wells）在八十六岁时写道：“我没有平安。我的一生已经到了山穷水尽的地步了。”

神人摩西总结人生的时候说：劳、苦、愁、烦、转眼成空，人便如飞而去。他说：我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。（诗90:10）

人得着基督，并非得着一篇道理，或听了另一种学说，因为道理学说还是属于虚空，仍然对你无益。基督是生命，基督是真理．得着基督，你生命改变；你认识真理，才会活在真理中，人生就满足，安全，有意义，有目的，积极，有活力．这些并非来自道理和方法，乃是一位活的基督。

一：耶稣是劳苦者的安息 （太11：28）

11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

世上有谁能讲出这样慈爱、安慰，有能力的话呢？没有！因为人一生的主题曲就是劳苦重担，无人不是围绕着这个主题在演奏人生。（外面、内面，身体；心灵；生存、家庭、工作） 一个上班族正在接受记者的采访。

记者问：“您觉得人生中最大的痛苦是什么？”

上班族说：“上班！”

记者接着问：“还有比上班更痛苦的吗？”

上班族说：“天天上班！”

记者问：“还有比天天上班更痛苦的吗？”

上班族回答：“加班！”

记者又问：“还有比加班更痛苦的吗？”

上班族已经哭得说不出话了。他说：“比加班更痛苦的就是天天加班，而且没有报酬！”

记者和上班族拥抱在一起说：“我们同命相连啊！”

据心理学家分析，来自于生活中的担子大致有五个方面：

第一是自己的生命、安全、幸福受到威胁；再是自己所爱的人的性命、安全、幸福受到威胁；

第二是前途未卜的时候；

第三是遇到难处，困难超过自己的能力时；

第四是惧怕、独处、黑暗；

第五是犯错怕被人发现。

造成人类如此痛苦的原因是人离开神而导致的，创世记记载了这一事实：天起了凉风、人被惊恐惧怕抓住、地要长出荆棘和蒺藜、人要汗流满面才得糊口。现实生活中的种种迹象证明了人在劳苦的重压下，渴望得到解脱。谁能帮助我们解脱呢！我们自己越挣扎，重担越似沉重，请人帮助，也少有人同情，而且也无力帮助，只有到主耶稣那里，他能帮助。

当我们来到主耶稣那里，将我们的劳苦重担卸给他，求告他，他就会替我们解决，不止卸下外面的重担，更使我们的内心有安息，他愿意救助我们，他有无穷的能力，无论我们的劳苦重担是什么、多大、多重，他都能解救，他能使我们得安息，我们既有这样一位主，就不必自己背负重担了，完全交给他，他为我们负责，让我们学习他的柔和谦卑，来负他的轭，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。因为那只是顺服神美意的轭，凡事祷告交托的担子。

≡ 61、赐安息的主

经文：太11：25-30

在这纷扰复杂的世界上，安息成为大多数人的奢望，每个人的心灵都渴望找到一个安息之所，但是寻寻觅觅之后却发现，世上根本不存在这样一个地方。有人以为事业的成功能让自己得到满足和安息，但是却发现成功之后更大的失落感与纷扰随之而来。有人以为钱财可以让自己高枕无忧，平安度日，但拥有后才感悟钱财愈多愈加搅动你的心房不得安稳。但并非我们已经无路可走，有一位爱我们、甚至为我们舍命的主耶稣就能赐给我们所渴求的安息，并且他正等待我们来就近这安息。

一、耶稣的感谢

第十一、十二章集中讲犹太人拒绝耶稣及他所传讲的道这一主题。哥拉汛、伯赛大、迦百农位于加利利湖北端，位置非常接近，耶稣的工作一直集中在这一带，而那里的人悔改的机会应该比任何其它地方都多。可是，他们亲耳听见耶稣的呼召，亲眼看见他所行的异能神迹，却拒绝响应。耶稣说他们比推罗、西顿这样的异教之城还要愚顽？按理说这种状况很让人灰心失望，但是耶稣却在此时说“父啊！天地的主，我感谢你！”他什么时候说出这话，不是得胜时，不是群众拥戴自己做王时，而是在自己的工作看起来没有果效的时候。主耶稣的经历让我们看到生活的另一面，当你忠心与主，尽心尽力去做某些事情的时候，不一定就会获得成功。许多时候，可能我们尽力了，但是结果会一样不好。其实作为传道人，并不是当你忠心于主的时候，你就会获得的成功。我们常常歌颂那些把教堂建得越来越大，信徒人数越来越多，把教会办得红红火火的牧长。其实，有无数的忠心有见识的仆人们，可能他们终其一生就是做那点小工作，默默无闻，没有什么大手笔之作。我们将我们羡慕的，崇拜的目光放在那些教会大，气氛红火，信徒人数大增的教会或者牧者身上的时候，请不要忘记“小”也是另一种美。那些默默看守着主所赐的小葡萄园，坚守着那方寸之地的人更加需要一种境界和历练。

在圣经中我们也看到两种命运截然相反的上帝的仆人。摩西可以说是忠心与成功两者兼得的人，他是上帝忠心的仆人，也是以色列人心中伟大的先知，永久的民族英雄，可以说摩西在选民心中的地位是前无古人，后无来者。但是耶利米先知就不同，他受召于危难之际，在国难当头他听到了来自上帝的呼召。年轻的他是多么不愿在这风口浪尖上做这不讨好的工作，然而他又不能违背自己的召命去说迎合大众的好话。当他对百姓预言耶路撒冷悲惨的命运之时，并告诉选民最好的选择就是顺服巴比伦王的统治。假先知却为迎合大众假报平安：“平安了，平安了”，并要选民起来反对巴比伦王。结果在选民的心中耶利米反而成了假先知，投靠巴比伦的卖国贼，所以百姓厌恶他，用石头击打他，恶语中伤他。耶利米在他四十年的先知生涯中，没有过一天受百姓拥戴的日子。我们称他为泪眼先知耶利米，不仅指他所传的信息，也是指向他悲惨痛苦的人生经历。直到他去世后一百年，百姓才发现这才是一位多么值得尊敬的先知。

信心与使命不是获得即时承认与成功的廉价筹码，但它能支持我们走更远的路，很多时候，我们开始的时候，有忠心，但是，为了获得即时的成功与那种渴望受爱戴的欲望，走不大多久，就被道旁的掌声吸引过去，专心炮制更多的掌声。耶稣不是这样，即使做工没有果效，他仍然坚守初衷，并献上感谢，因为他知道上帝要求的是忠心而不是业绩。

二、耶稣对劳苦重担者的呼召

按理说，耶稣在这种做工没有任何果效的光景中，应该心烦意乱才是通常的反映，但是我们看到主不是这样，外界的环境与成败影响不了主。他知道他生命的目的是什么，所以他有极大的平安，绝不因别人的不信任、疑惑而搅乱自己。这样一位在任何环境中，都能有安息的主才会赐给我们安息。所以耶稣说：“你们不要惧怕，在世界上你们有苦难，但是在我里面有平安，因为我已经胜了这个世界。”也就在这个时候，他向犹太人发出这样的呼召“凡劳苦担重担的，到我这里来，我就使你们得安息”。从上下文来看，这段经文涉及到人的救恩，可以用在赦罪和心灵的释放上。但是耶稣在这里不仅指从罪中得释放与救赎，他在这里所指的是一个更广的层面。这个层面就是生活的层面，神要使我们在生活的层面中因着认识耶稣基督可以享受在主里的安息。

当时的犹太人有什么样的劳苦与重担呢？第一，是信仰上的重担，也就是烦琐的律法规条使他们苦不堪言。公元前538年犹太人从巴比伦回归后，大多数人已经不会使用希伯来文，所以文士以斯拉和一些懂希伯来文的祭司、利未人口头诠释经典，慢慢地就出现了口传传统的“米士拿”。后期的拉比们又需对口传的传统进行解释和补充，这就发展成日后的“塔目德”，也是福音书所说的“古人的遗传”。在经历了巴比伦被掳的惨痛教训，回归后的以色列人在信仰上痛定思痛，开始在律法上严格要求自己，他们唯恐干犯上帝，所以有许多的规定去保证律法的实行。起初他们的动机是好的，但慢慢就发展到一种极端。例如对于守安息日的规定，他们规定安息日不能走超过三里的路程；不能拿超过一个无花果饼的重量；不能穿有鞋钉的鞋，免得让脚劳累；不能穿有鞋带的鞋，免得弯腰系鞋带时让自己劳累，妨碍安息；甚至他们曾经一度讨论安息日挖鼻孔可不可以，挖出来的鼻屎的重量会不会妨碍安息。其实到耶稣时代有关安息日的规条已经不计其数。安息日不再是让大家敬拜上帝，得到安息的日子，而是每到安息日的时候大家都提心吊胆，唯恐违反了这些规条，安息日成为一个扰民的日子。耶稣就指责当时的宗教阶层法利赛人在解释律法上添了许多的繁文缛节，“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23∶4）律法主义者所赋予人的枷锁使百姓不胜负荷，以致一个人的生活中每一个行动都受教规教条的约束。他一定永远听见有声音不断地说：“你不可……”除了宗教上的重担，还有其他重担。他们当时在罗马帝国的统治之下，有许多的苛捐杂税，过桥的过桥税、走路的行路税、人头税等名目繁多的苛捐杂税。税吏们还有趁税收之际，多收取一些，从中牟利。宗教的项目也很多，有十分之一的圣殿税，还有每隔三年十分之一的慈善费用。可以说，当时的以色列人信仰上、政zh i上、经济上的压力苦不堪言。这个时候，他们多么愿意听到这样的话“凡劳苦担重担的，到我这里来，我就使你们得安息。”他们渴望能有安息之所。

并非只有当时的以色列人背负各种劳苦重担。今天，我们也常常面对这些问题。你信主以后得到的是安息呢？还是又重蹈犹太人的覆辙。我们是与主同工同行的人，帮助别人来到主的安息里，还是像当年的法利赛人常常把难担的担子加在周围人的身上。许多弟兄姊妹进入教会不是感到释放、自由、从信仰中得到安息，而是脱离了社会的烦扰和复杂，又套上了另一层的枷锁。许多时候传道人的教导出了问题，模式化，教条化，教会中“属灵”的弟兄姊妹或者牧长们也会习惯性地将难担的担子加在别人身上。曾读过一位姊妹的心灵独白：“牧师，请你不要用生命的质素来量度我的价值，虽然我是属肉体的人，请相信我也是经常挣扎向上，请您容忍我没有把教会生活放在首位，我觉得这世界还有许多美好的事务，例如我的家庭，和那仍为我烧饭的老母亲，牧师，请您把你“追求成圣的途径告诉我，不要让我只能高山仰止，欲进无门。”同样地信徒也常常把这种额外的重担加在教会的牧者身上，让我们来倾听一位牧师的心灵之语：“小羊，请您不要用欣赏的心情来听我的讲章，因为我的讲章不是艺术品，而是要献给上帝的祭物，如果您想欣赏艺术，不必到大教堂，而可以到艺术中心或大会堂，请您不要把我当作超人，牧羊教会面面俱到，讲解圣经能毫无错误，可以随时提供服务，并且能常人所不能，如此只会迫使我由超人变成疯癫之人，小羊，请你不要把我当作属灵的巨人，用你崇高的标准来评估我的牧职，如此，我定使你失望，请你想想如果我也是一头有血有肉的小羊，我会怎样，事实上，在我们的大牧人耶稣基督面前，我岂不是一只需要扶持的羊么？”在一本杂志上读过一个故事：“在韩国，信徒通常都很尊敬传道人。一位信徒非常爱戴她所在教会的传道人，每当她看到教会的牧师西装革履在讲台上分享上帝的话语的时候她更生敬意。有一次，她去海边游泳，而牧师全家也正在游泳，她非常吃惊地发现那位在讲台上风流倜傥、娓娓道来的牧师怎么也有这么多赘肉,身材如此难看，于是对牧师的尊敬顿时荡然无存。”很多的时候，信徒往往会将传道人神话化或者理想化，其实教会的牧者和普通的信徒一样都是有血有肉的常人，所不同的只是他们是一群上帝特殊宣召的上帝的器皿而已。

同样我们有时也会自己加给自己重担，做教师的要在学生面前维护自己的师道尊严，做牧师、传道人的要在信徒面前维持自己的属灵形象，于是我们变得患得患失，虚假度日。海明威生前爱看西班牙斗牛，颇为沉迷于那种多姿多彩的生死决斗以及胜利喝彩的热烈盛况。但是为了名斗牛士杰士礼多之死，他极为愤慨，曾经说过：“杰士礼多在斗牛场上每一次都有精彩的表演，但是观众总是以狂热的喝彩要求更多更精彩的表演，他终于不得不献出宝贵的生命。”汉明威对杰士礼多之死的感慨，正是其本人内心苦闷的根源。一个人一旦成了众人注目的中心，便很难不患得患失，当他灵感枯竭时，他仍然搜索枯肠，生怕别人说他完了，当他新书问世时，它又担心批评家说他乏善可陈！这便是海明威所遭遇的悲剧，他的长期抑郁，以致神经失常，可以说是导源于维持既得的盛名和地位的急切与焦虑，为了无法达到的使观众喝彩不歇的目的，他只好在绝望中结束自己的生命。如果我们不能客观地正视我们的软弱与有限，而且勇敢、坦诚地把它们暴露出来，杰士礼多和海明威的悲剧也将是我们的悲剧。

三、柔和谦卑的主

主耶稣的呼召“凡劳苦担重担的人，到我这里来，我就使你们得安息”不知感动和吸引多少人来到主面前，也不知成为多少人生命中的安慰，因为我们每个人都有生活上或者信仰上的劳苦重担。今天，耶稣再次向我们发出了诚挚的邀请，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必享安息。”这是与当时宗教要求的对比，在耶稣时代，选民无论怎样去做，都不能满足律法的要求，所以他们会有一种很强的挫败感，因为他们达不到这样的要求，虽然努力追求，仍然感到被拒于千里之外。但是柔和谦卑的主会让他们感到被接纳，让他们感到来到主前不是一件难的事情。他不仅用柔和谦卑的心接纳欢迎那些担着重担，痛苦挣扎难以前行的人。耶稣也告诉他们说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。“容易的”解释是好的、可爱的、容易负的，在这是完全合适的意思。巴勒斯坦的牛轭是用木头做成的，农夫把牛牵到木匠那里，量好尺寸，做出轭的底样，再把牛带回来试套。经过仔细的调整，使它完全合适决不至于磨伤那忍耐的颈项为止。因此轭是定造的，一定要适合牛的套用。主耶稣是一位木匠，相信他一定深知牛轭的妙用。因此主赐给我们的生命并不是苦恼的重担，我们的工作、生活，都正好适合与我们。上帝所赐给我们的，都是适合我们的需要和我们真正的能力。牛轭的另一种妙用就是主人利用此对牛进行引导和约束，以此比喻主对我们的约束和引导。上帝所给我们每个人的工作，担子，境遇都是经过测量，最适合于我们的。正像一位拉比说：“我的担子将成为我的诗歌。”

有一首诗歌说：“生病的人不会拒绝健康？忧伤的人不会拒绝安慰？孤单的人不会拒绝同伴？迷失的人不会拒绝方向？寒冷的人不会拒绝温暖？瞎眼的人不会拒绝看见？绝望的人不会拒绝希望？漂流的人不会拒绝家乡?” 那么劳苦担重担的人就不会拒绝安息之主的邀请，耶稣说“我心里柔和谦卑”，他愿意我们带着自己的缺陷、软弱、不完美来到他的面前，主有足够的胸怀消除我们在世上的劳苦愁烦，各种怨言牢骚，让我们把各样劳苦重担、忧愁挂虑都带到耶稣的面前来，把一切重担交托在主前，来享受在他里面的安息！就如奥古斯丁所说的“除非在你里面，我得不到安息”。主所赐的安息并非这个世界所能赐给我们的！

≡ 62、真正的谦卑

来源：八福网 作者：孙长征 时间：2012-08-22 23:47 点击： 82 我要投稿

经文：《马太福音》11章29节，《彼得前书》5章5节

马太福音11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

彼得前书5:5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

“谦受益，满招损。”自古以来成为多少人的座右铭，以此来帮助人在自己的生命中建立良好的品格。多少在世上有学问、有名气的人都具有谦卑的品格。物理学家牛顿，他在近代的科学发展中做出杰出的贡献，他是物理学的一位杰出的奠基者，然而他临终前面对人们对他的科学成就表示称颂时，却谦虚地说：“我的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩在大海边偶然捡到一两片美丽的贝壳而已。”如此谦卑的品格，更增添了他人格的魅力。牛顿的谦卑源于上帝，因为他人生中的主要精力是研究神学，科学只是他生命中的一部分。

谦卑的品格普遍地被人所接受，也成为有些人的人生中的追求。谦卑是上帝的一种性情，也可以说真正的谦卑来自于上帝。上帝借着先知以赛亚说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。” -赛57：15（耶稣说： “我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。” -太11：29（

耶稣基督道成肉身，住在我们中间，这本身就是一种谦卑的表现。他是上帝中的一位，与父同等，却取了奴仆的形像，在世与人生活;他在世漂泊无定，穷苦一生、居无定所、为众人服务……这些事实足以证实上帝谦卑的品性。我们可以通过耶稣的生活，以及经上的教训和榜样，知道谦卑到底是怎样的。

一、 做别人不能做的事，而不张扬

耶稣的一生行了许多的神迹，这不是任何人所能做到的。耶稣行神迹的目的不是为了荣耀自己，也不是仅以此种方式来证实自己的身份。耶稣大部分的神迹都是为了满足人的需要，也是要在某些神迹中发挥教训。

他行的第一个神迹是在迦拿的婚筵上。迦拿是一个很小的村庄，他没有选择耶路撒冷，没有选择万人聚集的地方，如果他是为了显扬名声，必要找一个合宜的时间地点来施行大的神迹。耶稣行这个以水变酒的神迹，是要将祝福带给人们，是要在人们的失望中带来安慰和快乐。

耶稣也用许多神迹医治了许多病人，很多的时候都吩咐他们不要告诉别人。在耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱时，众人要强逼他做王的时候，他却悄悄地离开了。

耶稣的做事和我们的做事是多么地不同，有多少的人一旦能做一些别人不能做的事，就很怕别人不知道。为了让人人都知道就大肆地宣扬，不择手段，只是想为自己扬名，得人夸奖和赞誉。

在教会中、在信徒中有些特别恩赐和才干的人，是否也拿这样的恩赐和才干来张扬自己呢?如果心中抱有这样的目的和动机做事，无论他做了多么重大辉煌的事，他的精神是与耶稣相背而驰的。耶稣从不张扬，他凡事都要为荣耀天父而行，基督徒做事也不要张扬自己，只要凡事荣耀上帝。如果一个人身怀绝技，拥有一技之长，就趾高气扬，不可一世，轻视他人，那就是高傲，哪怕他有再多的恩赐与才干，也只不过是为了自己。真正的谦卑是在自己能做的一些别人不能做的事时，却不刻意地表现自己，保持不变得心灵状态，这乃是真正的谦卑。

二、 做别人能做的事，俯就卑微

耶稣虽是上帝的儿子，本来尘世上的琐事不该从事，但他道成肉身，身为人子却尽了人当尽的本份。他在未受洗之先与父亲约瑟从事木匠的工作，在人世间亲手操劳，以此来维持家庭的生活。世人能做的事他也要去做，他没有因为神子的身份就弃掉了人当尽的本份。耶稣是无罪的，却要接受施洗约翰的洗，当施洗约翰拦着他说： “我当受你的洗，你反倒上我这里来吗?”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”-太3：15（耶稣在世上做人能做的事。这些本是他不该做的，但是它正如自己所说的一样，为要尽诸般的义。在最后的晚餐上，他亲自为门徒洗脚，所有的这一切都是俯就卑微，表现出属天的谦卑，他没有指使别人去做，没有命令门徒，而是以实际的行为做榜样，树立了一个师尊的形像。

很多人一旦拥有了地位、才能，或是拥有钱财，总是觉得有些事是不屑自己亲自劳苦的，或是自己不该做的，惟恐失去身份，觉得毫无价值。其实这样的想法正是错误的，一个将军若能身先士卒，就可以鼓舞士气，取得胜利;一个领袖若能和百姓在一起同甘共苦，就会赢得人心。一个牧师、长老、传道人，能够和弟兄姐妹朝夕相处，一起同甘共苦，那么教会就会复兴。如果因着地位、职分、或是才干脱离会众，认为有些事是信徒做的，自己不该做，那就是骄傲，久而久之就会失去信心。

保罗说：“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”-罗12：16（ “我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人;向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人;向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法;在基督面前，正在律法之下。向软弱人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处。” -林前9：19--23（

一个真正谦卑的人就像耶稣一样与人在一起，像保罗一样，向什么人就作什么人。我们千万不能像法利赛人一样能说不能行，“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”-太23：4（

其实，在教会中一个真正谦卑的领袖应当与信徒在一起，如果觉得有许多事是自己不该做的，那就是骄傲。一个骄傲的人会游离会众，使教会也会分出阶级、等级，疏远了弟兄姐妹，久而久之教会就会冷淡，失去价值。一个真正谦卑的领袖，会与信徒同甘共苦，像耶稣一样与众人在一起，与门徒朝夕相处，做他们能做的事。只有俯就卑微，绝不自视高大，主的形象才会在众人中间彰显出来，教会自然复兴。

≡ 63、耶稣所讲的比喻之（六）――孩童游戏的比喻

耶稣所讲的比喻之（六）孩童游戏的比喻（上）

（太11：7-19）

这个比喻很短小，但不是孤立存在的一个比喻。而是放在主耶稣对施洗约翰的评价中间的。也就是说，前面讲施洗约翰，后面讲施洗约翰，中间插入了这个比喻。

我们知道，主耶稣是最会用比喻来阐明真理的教师了。那天，或许主耶稣刚好看到一群孩子在街道上玩‘过家家’的游戏，就情景教学地讲到了这个比喻。

照理说，大部分孩子的天性都是很容易玩到一起的，孩子不象成年人，由于成年人具有一定的戒备心理或已经形成了一套行动规范自我约束，所以，成年人与成年人之间往往很难主动玩到一起，可是小孩子不是这样，哪怕他们互不认识，只要遇到了一起，都会主动想参与别的小朋友的游戏。可是，也有极少数不合群的小朋友，他们性格乖僻。别的小朋友邀请他玩吹笛欢乐的游戏，他们不跳舞。别的小朋友想‘你既然不想玩欢乐的游戏，那我们就陪你玩悲伤的游戏吧’，结果他们还是不参加。

主耶稣以此来比喻当时的以色列百姓。这个话题是从施洗约翰引发的，但是，主耶稣要说明的范围却是更大的。

一．对施洗约翰的评价

1.人对约翰的评价：18节

【太11:18】 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。

当时，有的人对施洗约翰的评价是他是被鬼附的。他们怎么会这样认为呢？我们今天或许觉得简直不可想象。施洗约翰在我们心目中那是很好的仆人，是我们的榜样。又忠心、又谦卑。主耶稣对他也给予了极高的称赞。可是，为什么当时有人说他是被鬼附着的呢？就是因为施洗约翰也不吃、也不喝。这里的不吃、不喝，不是说他不吃饭、不喝水，不然的话，人就无法存活了。而是说他不吃美味、不喝酒。哪个人会不在乎吃喝？大家总是喜欢追求美味，羡慕宴乐。而约翰却一反常人，带着门徒在旷野过极其简单的生活，因此被周围的人认为这种人是被鬼附的。

圣经也告诉我们，神的国不在乎吃喝。基督徒对吃喝要有正确的、符合圣经的认识有吃有喝就该知足。吃喝的目的是为了保证我们能正常活着，只有正常的活着，我们才能遵行神的吩咐，荣神益人。但是，我们现在也要反思，我们今天对吃喝的态度符合圣经吗？在以食物供给身体的基本需要以外有没有其他的追求呢？

我们这里有位老弟兄，多年前已经睡了。他活着的时候衣、食都非常简单，平时很少出门，等到衣服已经太旧了无法再穿了，他才会出去再买一件衣服。钱总是拿出来帮助更穷的弟兄姊妹或其他人。夫妻二人都是医生，收入并不低，但是，他们只拿出很少一点用在自己身上，其余的全部送给别人。每天吃的也很简单，基本都是一个大杂烩的菜。他的儿女看见别的同学家里，每天都是炒几个菜，于是提出抗议。他就开导他们‘再多的菜，进到胃里还是会变成一个菜，舒服的仅仅是舌头，胃肠都辨不出美味不美味。但是弄这些菜却要浪费许多时间、煤气、电，我们吃东西只要营养够供给我们一天的消耗就行了’。我们虽然不能像这位弟兄这样不讲究，但是，也不要太讲究。免得培养了我们追求食物本身价值以外的东西。衣服也是一样，目的本是为了遮体、保暖，所以不要追求贵价的衣裳，也不要贪图虚荣。施洗约翰只是穿一件骆驼毛的衣服。

本来‘有衣有食就满足，不再去追求在此以外的人’是很正常的人。但是，当绝大多数人都为了满足自己无止境的私欲而追求吃吃喝喝的时候。如果有一个人不追求吃吃喝喝，反倒显得很刺眼、显得很不正常了。

往往一个基督徒信主信的太认真了，就会被周围的人看为异类。反倒是不信主的人以及随从世界的基督徒很少被人批评。

有位姊妹找对象，非要找个信主的弟兄，如果别人给她介绍的是没信主的人，无论长相、工作、收入、家庭背景怎么好，她都不考虑，以至于年龄拖到了很大。虽然她没有被人说成是被鬼附的，但是被人说成‘信主信成了神经病，信成了傻子……’，意思也是差不多的。

挪亚的表现也是与当时的人格格不入。别人谁都知道往家里挣钱，可是挪亚却天天义务传道，还得往外搭钱。谁都知道年年风调雨顺，从来不知道洪水为何物，可是挪亚非要与众不同地宣称将有淹没天下的大洪水。谁都知道造船应该造在水里，可他却偏造在旱地上。谁都知道船一定要有舵，可他却偏造一艘没舵的奇怪船，他处处与众人不同。他太傻了，连他的同胞弟兄姊妹，父母亲戚都不相信他的话。人称‘怪人挪亚’，而神却称他是义人、是完全人。

还有，亚伯拉罕与罗得分家的事情。还有谁比亚伯拉罕更傻，天底下哪有这样分家的。新约的保罗，本可以飞黄腾达，可是他却选择了传道，以致四处挨打、忍饥挨饿？这不是头脑有病吗？主耶稣也被人称为被鬼附的。所以，我们不要怕被别人批评，不要怕被别人讥笑。尤其是，不要被人一讥笑，我们就让步随从他们了。如果施洗约翰听见被人说成被鬼附的，就说‘也吃也喝谁不会’，然后与他们一样追求吃喝的话，那他就成了被风吹动的芦苇了，也就得不到主耶稣的称赞了。

2.主耶稣对约翰的评价：9-11节

无论人怎么评价施洗约翰，那都不算数，恶名、美名都如糠秕一般不值得在乎。只有主对他的评价才是真实有价值的。不过，在当时，主耶稣对施洗约翰的评价也没有多少人在乎。因为他们连主耶稣也看不起。但，如今那些众人呢？他们的评价呢？早已都归入尘土了。但是主耶稣对施洗约翰的称赞仍然永远坚立，仍然被亿万人诵读。【太11:9-11】

你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。

主说，他（约翰）是先知，并且比先知大多了。以色列人是很尊重先知的民族。可是，总是在先知死后才尊重他，活着的时候，先知都是被人反对、被人害死。死了以后，他的话都应验了。百姓就后悔了，向神悔改了，求神再差遣先知来，先知一来，一旦责备他们的罪恶，他们又反对他、害死他，这样，一幕循环上演。施洗约翰来也不例外，他们本来盼望‘以利亚’来，现在‘以利亚’真的来了，百姓竟任意待他，陷害他。

主说，‘凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的’，这是一个非常高的称赞。施洗约翰在某个方面的祝福，会大过古往今来所有的人。

任何人都会被人称赞，也都会有人批评。主耶稣、施洗约翰他们是有人称赞也有人批评。法利赛人也是有人称赞有人批评。所以，不要在乎人说什么，只要在乎神说什么。那么，什么才是神说的呢？神说的话我们又听不见。因此，有人认为，一个人健健康康、长寿就是说明神称赞他，一个人服侍中困难很大就说明神不称赞他，这种理解是大大错误的。施洗约翰30岁就被杀了，可是主称赞他。玛拿西做王最长，仅作王就做了55年，但是神却恨恶他。真正神的称赞，就是能通过真理检验的生活，圣经真理就是神说的话。将来神也是按着祂的道来审判每一个人。

3.主为何这样评价：7-8节

主耶稣为什么给了施洗约翰这么高的称赞？施洗约翰的工作并不多，做工的时间也很短，为什么能得到如此的称赞？我们从本段经文里看到了他有两点特别宝贵的地方：

①.不是风吹动芦苇；

在旷野经常能看到风吹动芦苇的景象。芦苇是一种很软的植物，很容易折断。风从这边吹，它就向那边倒，风从那边吹，它就向这边倒。如果是做人的话，这就叫见风使舵。而施洗约翰不是这样的人，他不管面对的是什么人，不管后果对自己有利没利，他只看真理是怎么样的。当时的宗教领袖权力很大，在社会各方面起到的作用举足轻重，远非今天的牧者可比。有的人因为怕他们，连自己的儿子眼睛得开这么大的恩典，这么千真万确的事实也不敢承认。可是，施洗约翰不怕他们。就算面对君王，施洗约翰也该说什么就照说，毫不顾忌、毫不妥协，以至于被杀。这一点，人很难做到，人做事、说话常常都是考虑关系、考虑后果、做事不公义。而施洗约翰做到了常人做不到的正直，因此他得了主的称赞。

②.不是穿细软衣服的。

穿细软衣服的人是在王宫。这是讲施洗约翰的生活态度。他不体贴肉体，不贪图安逸、不贪图享受，而且做到了近乎完美的地步。他常常穿着那件骆驼毛衣服，以至于那件衣服成了他的标志了，别人一说‘穿骆驼毛衣服的’，大家就都知道是说他了。吃得是蝗虫野蜜。也就是说，施洗约翰连最基本的生活需要都无法得到保障，蝗虫不是一年四季都能捉到的，野蜜也不是随处可以找到的。可是，他在传道工作上，却尽心竭力、无怨无悔。他得到的少，付出的多。我们常常是得到的多，还常常不满足，也不肯多付代价。主耶稣也和约翰一样，连基本需要都无法保障，常常又饥又渴，晚上也无栖身之地。可是，却走遍各城各乡忙碌地做传道的工作。

耶稣所讲的比喻之（六）孩童游戏的比喻（下）

（太11：7-19）

二．对这个世代的评价：

1.迟钝麻木：

主耶稣讲完了施洗约翰接下来又讲论这个世代。祂说：“我用什么可比这世代呢？好像……”。这个孩童游戏的比喻正是用来比喻这个世代的。那些孩童被其他孩子邀请参加欢乐的游戏，他们无动于衷；被邀请参加举哀的游戏，他们也不感兴趣。这个世代对于福音也是这样的迟钝麻木。

主耶稣与施洗约翰传道的内容是一样的，都是传‘天国近了，你们要悔改’！但是，他们的方式方法却是不同的。施洗约翰强调悔改的哀痛表现，大家读旧约就知道，以色列人悔改总是伴随披麻蒙灰、撕裂衣服、不食美味、缓缓而行等外在表现的，所以，施洗约翰的路线是也不吃、也不喝、常常禁食的生活。可是，这些百姓不跟随他，反而说他是被鬼附的。而主耶稣强调悔改后的安息喜乐，所以，跟随主的人也可以吃美味、也可以喝酒、也不需要禁食。可是，这群百姓仍然不跟随祂，反倒又说祂是贪食好酒的人。

所以，主说这个世代就是一个麻木的时代，对福音没有反应。无论你怎么帮助他、引导他，希望他们到主面前来。他们总是不感兴趣，而且还要说反对的话。这个世代真的如挪亚的日子一样，当时的人也是对挪亚所传的福音麻木，不当一回事。他们也不想一想，挪亚为什么要把家里所有的积蓄拿出来，去造一艘一百多米的巨船。他们麻木是因为他们的心已经被世界填满了，总认为眼前才是最重要的，不信上帝也没有损失什么，何必自找麻烦，给自己套上个信仰的‘枷锁’呢？

我们传福音真要学习挪亚的态度永不灰心。效果好不好不是我们能决定的，我们的责任就是传正确的福音。现在，由于这个世代的人也是只关心眼前的利益，不关心认罪悔改。于是，有的教会为了传福音的效果好，不惜改变福音内容。以信耶稣可以得发财、得健康为诱饵勾引人入教。如果挪亚当初也这样的传教的话，就不至于几十年传福音却无一人得救的结果了。我们不能只看有没有人来教堂，而是要看他们来是干什么的。是想来吃饼得饱的，还是来悔改认罪的。

2.与神为敌：

这个世代还不如这些性格古怪的孩子，在这个比喻中，这些小孩子只是在别人玩欢乐游戏时，他们不跳舞。别人玩举哀游戏时，他们不捶胸。这叫麻木。可是这个世代不但麻木，反而还与神为敌。他们不是仅仅不接受主耶稣、施洗约翰传的天国的福音。反而还说他们是贪食好酒的人或被鬼附的人。他们不仅仅是自己不接受，反而通过这种毁谤的话语还拦阻其他人到主面前来。

曾经有一位初信主的慕道友，他在妻子长期的影响下，心中接受了主。于是，妻子带他来聚会。可是仅仅来了一两次之后，就再也不来了。原因就是，当他回去以后，遇到了他的朋友们。那些朋友不称呼他‘老张……’，而是嘲笑着说‘阿门来了，阿门来了，……’其他人就一起哄堂大笑。这些人就如同这个比喻中的众人，他们不但自己不接受主的福音，反而说诋毁的话，拦阻别人跟随主。在我们生活的这个环境里，有许多类似的拦阻人信主的思想观念已经形成。甚至，也看不见人刻意去宣传这种思想，只是却有一种无形的阻力。

比如：我们劝人信主的时候，不少人都会说‘我不信神，我信科学’，这句话里已经包含了一个意思，那就是只有不懂科学的人才会信个什么神。再比如，不少年龄少长一点的人，都认为基督教是帝国主义的侵略工具，是麻痹人民精神鸦片。我小时候看的几分钱一本的小人书里，只要记载基督教内容，肯定没有正面的信息。所以，我一想到基督教，就会联想到外国鬼子抢我们的宝贝来了，教堂的地下全是魔窟，宣教士一手抱着大圣经一面干着坏事……。

我们想，当时的以色列境内，如果很多人都在说‘跟随施洗约翰的人是被鬼附的’‘跟随耶稣的人是贪食好酒的’，这些话无形中就会形成一种氛围，拦阻一部分人到主面前来。所以，主要责备这一类人。我们也不要受这些人的影响，这个世界是不会欢迎主的，我们要知道，他们在逼 -/迫我们之前，已经逼 -/迫了我们的主，只是学生不会高过先生。

3.对我们的重要提醒：

①.教会不要去迎合社会

我们不要因为怕被别人讽刺，就放弃对真理的坚持。也不要因为要讨好人，就不敢讲某些真理。有的教会因为担心如果讲悔改、责备罪，别人就不来了怎么办。于是，就为了讨好人而不谈罪或少谈罪。他们认为自己的方法很不错，能令教会‘复兴’，殊不知越是这样妥协，离真正的复兴越远。复兴是建立在彻底悔改的基础上的。解放前，神借着宋尚节给中国教会带来了很大的复兴，我们只要看一看他的信息就知道为什么会复兴了，他所到之处总是极力地责备罪恶、痛斥罪恶。他不怕因为痛斥罪而令你跑掉，施洗约翰也不怕说别人是‘毒蛇的种类’而跑掉，他们自己追求圣洁，对罪恶也是嫉恶如仇，有罪就必须要悔改。宋尚节结的果子，后来许多都成为中国教会的柱石，直到今天有些仍健在的老人还在忠心事奉。

反倒是那些自己没有榜样的人，也不敢责备罪，为了能穿羊毛、喝羊奶，就说和睦话。这样的牧人有祸了！这样的会众也容易跌倒，生命软弱无力，教会藏污纳垢。

世界在变化、社会在变化，可是，真理不能因为要迎合社会而变化。现在，很多自由派的思想也在腐蚀着教会中的传道人与信徒。谁再坚持传统的教义就会被称为迂腐，各种各样稀奇古怪的新道理迅速占领教会的讲台、基督教的书籍与网络。令纯正的信仰变得混乱不堪，由此也带来信徒生命的软弱无力。

②.不可按外貌断定是非

他们为什么说施洗约翰是被鬼附的，说主耶稣是贪食好酒之人呢？从表面上看，好像是因为施洗约翰的生活方式也不吃也不喝，人子也吃也喝。如果真是这个原因的话，那么法利赛人到底该怎么生活的？其实他们这样说的真正原因是因为他们心里首先已经厌恶主耶稣与约翰了。厌恶的原因就是因为主耶稣与约翰都责备他们的罪，也都太‘不识时务’。向来百姓都是尊重他们，在会堂里让他们坐高位，在筵席上让他们坐首位，在街上主动问他们的安。可是，施洗约翰不买他们的账，还严厉责备他们的罪恶。属肉体的人，一旦不喜欢一个人，就会找理由反对那人一切所做的。如果是与他们关系好的人，他们就会互相受荣耀，坏事也要美化一下。

如果是法利赛人中有人也不吃也不喝，他们或许就会说‘你看这人多敬虔，对自己要求多严格’。如果他们也吃也喝的话，他们或许又会说‘你看这人多么地喜乐，多么的自由’。这就是按外貌待人。（例如，哥林多假使徒散布谣言毁谤保罗）。可是，属灵的人不会这样。主耶稣不会因为你法利赛人反对祂、陷害祂，于是就不爱他们，而去处处给他们找茬。判断是非能做到客观，不受个人好恶情绪支配其实是很难做到的。也是我们要常常求主帮助的。

≡ 64、一、惟一的安慰

主题经文：

太11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

徒4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」

诗50:14-15你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

引言：生老病死是对我们各人的经常性挑战，心灵根本得不到安慰。那么，我们怎样才能得到安慰呢？恳求神用祂的话语开启我们的眼睛和心窍，使我们：

主题：认识罪恶给自己人生造成的愁苦和灾祸，要想寻求今生和永远的安慰，唯有信靠救主耶稣基督。

本论：

（一）我的罪恶和愁苦特大：

１、人生的劳苦愁烦和虚空：

（诗90:8-10）你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

从人生的童、少、青、中、老年的学业、职业、婚姻、家庭以及专顾自己、贪图钱财、权位、虚荣、追求新潮流、损人利己的罪恶本性，简述人生的虚空和劳苦愁烦。无聊、厌烦、失落、不安、愁苦….

２、被罪捆绑的愁苦：

（弗2:1-3）你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

３、恶果和刑罚的可怕：

（罗6:23）因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

（来9:27）按著定命，人人都有一死，死后且有审判。

（可9:48-49）在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。

（二）主耶稣是我唯一的安慰：

１.主是道路、真理、生命：

（太11:28）凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

（约14:6）耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」

不信靠祂，无路可走，找不到真理，没有永生，必定灭亡。我们日常生活中，往往避开十字架的道路，走自己的路；不行真理，却顺从人意、人情、世俗；不追求生命长进、圣洁生活，而满足于圣言小学、仅仅得救。重演以色列人在旷野的悲剧：回顾埃及，常发怨言，得罪神。

２、除祂以外，别无拯救：

（徒4:12）「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」

金钱、财富、文明、科学、哲学、主义、宗教、新潮、医学、等等，都不能除去我们的罪恶，都不能使我们心灵得到满足，都无法救我们脱离愁苦和审判。唯有信奉主名，悔改归向神，才能得拯救。不但在重生得救上惟靠主基督，而且在日常生活的每一件事上，还要信靠主耶稣，才能得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，才能得到神的安慰和祝福。

３、靠耶稣勤做工荣耀神：

（帖后3:10） 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可契饭。

（林前15:58）所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

（三）感恩爱主荣耀主名：

我们都是常常容易忘记神的恩典，所以，无论新老信徒都当常听救恩之道，常常数算主的恩典。若是厌烦福音真道，就会忘记主恩，甚至轻浮主恩。我们根本无法报答神的恩典。我们应当：

１.顺服神旨意、凡事谢恩：

（撒上15:22）撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

（帖前5:16-18）要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

（诗50:14-15）你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

２.活出基督荣耀神：

（加2:20）我已经与基督同钉十架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。

（太5:16）你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

３、宣扬主耶稣的美德：－－在生活上和一生中见证基督，传扬基督。

（彼前2:9）惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

结束语：

感谢神用祂的道光照我们，使我们深知人生的虚空和劳苦愁烦，被罪恶捆绑的愁苦，觉悟来世永远刑罚的可怕。感谢神怜悯了我们这些罪人，用祂爱子的血洗净我们的罪，使我们脱离魔鬼的权势，得到赦罪的喜乐和主赐的平安。我们是主耶稣用祂的宝血重价买来的，我们不再属于自己，乃是属于基督，要以感谢为祭献给神，要把一生献给神，无论是生是死，是祸是福，都听命顺服。因信耶稣基督，圣灵与我们的心一同证明我们是神的儿女，有了永生的生命。我们拿什么报答耶和华向我们所赐一切的厚恩呢？我们要举起救恩的杯，甘心乐意跟随主，为祂而活，称颂祂的名，荣耀祂的名。直到永远。阿们。

≡ 65、惟一的安慰

主题经文：

太11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

徒4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」

诗50:14-15你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

引言：生老病死是对我们各人的经常性挑战，心灵根本得不到安慰。那么，我们怎样才能得到安慰呢？恳求神用祂的话语开启我们的眼睛和心窍，使我们：

主题：认识罪恶给自己人生造成的愁苦和灾祸，要想寻求今生和永远的安慰，唯有信靠救主耶稣基督。

本论：

（一）我的罪恶和愁苦特大：

１、人生的劳苦愁烦和虚空：

（诗90:8-10）你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

从人生的童、少、青、中、老年的学业、职业、婚姻、家庭以及专顾自己、贪图钱财、权位、虚荣、追求新潮流、损人利己的罪恶本性，简述人生的虚空和劳苦愁烦。无聊、厌烦、失落、不安、愁苦….

２、被罪捆绑的愁苦：

（弗2:1-3）你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

３、恶果和刑罚的可怕：

（罗6:23）因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

（来9:27）按著定命，人人都有一死，死后且有审判。

（可9:48-49）在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。

（二）主耶稣是我唯一的安慰：

１.主是道路、真理、生命：

（太11:28）凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

（约14:6）耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」

不信靠祂，无路可走，找不到真理，没有永生，必定灭亡。我们日常生活中，往往避开十字架的道路，走自己的路；不行真理，却顺从人意、人情、世俗；不追求生命长进、圣洁生活，而满足于圣言小学、仅仅得救。重演以色列人在旷野的悲剧：回顾埃及，常发怨言，得罪神。

２、除祂以外，别无拯救：

（徒4:12）「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」

金钱、财富、文明、科学、哲学、主义、宗教、新潮、医学、等等，都不能除去我们的罪恶，都不能使我们心灵得到满足，都无法救我们脱离愁苦和审判。唯有信奉主名，悔改归向神，才能得拯救。不但在重生得救上惟靠主基督，而且在日常生活的每一件事上，还要信靠主耶稣，才能得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，才能得到神的安慰和祝福。

３、靠耶稣勤做工荣耀神：

（帖后3:10） 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可契饭。

（林前15:58）所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

（三）感恩爱主荣耀主名：

我们都是常常容易忘记神的恩典，所以，无论新老信徒都当常听救恩之道，常常数算主的恩典。若是厌烦福音真道，就会忘记主恩，甚至轻浮主恩。我们根本无法报答神的恩典。我们应当：

１.顺服神旨意、凡事谢恩：

（撒上15:22）撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

（帖前5:16-18）要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

（诗50:14-15）你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

２.活出基督荣耀神：

（加2:20）我已经与基督同钉十架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。

（太5:16）你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

３、宣扬主耶稣的美德：－－在生活上和一生中见证基督，传扬基督。

（彼前2:9）惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

结束语：

感谢神用祂的道光照我们，使我们深知人生的虚空和劳苦愁烦，被罪恶捆绑的愁苦，觉悟来世永远刑罚的可怕。感谢神怜悯了我们这些罪人，用祂爱子的血洗净我们的罪，使我们脱离魔鬼的权势，得到赦罪的喜乐和主赐的平安。我们是主耶稣用祂的宝血重价买来的，我们不再属于自己，乃是属于基督，要以感谢为祭献给神，要把一生献给神，无论是生是死，是祸是福，都听命顺服。因信耶稣基督，圣灵与我们的心一同证明我们是神的儿女，有了永生的生命。我们拿什么报答耶和华向我们所赐一切的厚恩呢？我们要举起救恩的杯，甘心乐意跟随主，为祂而活，称颂祂的名，荣耀祂的名。直到永远。阿们

≡ 66、感恩的真正意义

今天我和弟兄姊妹分享的题目是“感恩的真正意义”。

每年的十一月，神就带领我们平安地进入到感恩月。不管是十一月份的感恩月，还是十二月份的圣诞月，只要进入到这两个月份，我们会从教会的各种安排上得到很多的启示。

这些启示让我们每一个人进一步思考一个非常严肃的问题，那就是自己和神建立关系的程度。基督徒无论信主的时间长短，都必须和神建立一个直接的热线联系。如果说，尽管你信主，却没有什么特别的感觉，这种信似有似无，那就说明你没有跟神建立直接的关系，说明你祷告的操练还非常地不够。很多人信主多年还是会说这样一句话：“哎哟，我不会祷告，我都是求人给我祷告。”如果你都不会祷告，那么你信的又是谁呢？如果你总在人的圈子里转，你怎么样从神那里直接得到他给你的永远的生命呢？

所以，在感恩月里我们需要思考的一个非常重要的问题，就是自己和神建立了关系没有？建立到什么程度？我们怎样保持这种关系？今后发展这种关系的前景乐观还是不乐观？这几方面综合起来，实际上就是一个问题就是我们和神到底是什么样的关系？也就是我们如何理解感恩？我们是否真正有一颗感恩的心的问题，这也是确定我们和神的关系是否深刻的问题。

说到感恩，基督徒都会讲，但你的感恩是抽象的还是具体的？是只在赞美诗当中感恩，可是一说到自己，我没什么可感恩的呀，我现在正倒着霉呢，我正生着病呢，我正失业呢，我正婚姻不顺利呢，等等。就会觉得“我都这样了，还有什么可感恩的呢？”另外，我们在感恩当中是否带有感情呢？我们知道，人跟人如果感情深的话，我们在向对方表示感谢时有可能会热泪盈眶，会非常激动，那我们跟神呢？是不是非常冷静，非常冷漠？如果是这样的话，就说明我们跟神建立的关系还不深刻，我们的感恩只是口头上的。

事实上，感恩是需要很多实际行动的。比如我今天来教堂，克服了很多困难我才来，可能因着其他的许多事情，我原本来不了的，但是我想，我无论如何得去敬拜神，我得看我的天父去，我得跟他倾诉去，我得从那儿领他给我的东西去。如果我们是在这种非常深厚的感情里，“我用我的毅力在好好信你”，如果是这样，我们跟神的关系是正常的，是在顺利地发展着。

所以在这些方面我们都应该在感恩月里仔细地思考，仔细地去考量。每到这时候，我们就觉得语言和文字特别有限，对神的恩典也体会的非常有限。我们经常所说的恩典，其实都是特小的那部分，特别明显的那部分，特别受局限。我们往往将平安、喜乐、衣食无忧、有温暖的家庭、有理想的职业当成恩典。

其实，不管是平安，还是苦难，不管是我们乐意接受的，或者是我们难以忍受的，对一个基督徒来说，都是恩典。在这一点上，可能很多弟兄姊妹都没有真正认识到，其实这都是神磨炼我们的功课。我们在人生的旅途上靠着神，我们必须用泪水、用心血去印证这一切的恩典。在这个前提下，我们才能真正分享感恩的真实意义。我们必须把所有的恩典都算上，而不只是我们认识的那一点祝福。

我们下面从三个方面分享对神感恩的真正意义：第一方面，对世人，对那些还没有信主的同胞，我们的感恩非常有意义；第二方面，对神；第三方面，对我们自己。

第一方面是对世人。有的弟兄姊妹就不明白了，怎么还有对世人的关系啊？我们感恩就是我们的事，是我们教会的事，跟那些不信主的人有什么关系呢？当然有关系！我们的感恩见证神真实地存在。因为什么呢？凡是不信神的人，他不相信神的存在。我们知道，感谢必须指向活的对象，感谢是一种情感的表露，只能向那些可以接受我们感情的人抒发。

我们的神是又真又活的神，他和我们这些儿女不断有情感上的交流，我相信很多弟兄姊妹都有这样的体验。就像主耶稣说的：“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”（太十一28）我们无数次地在神的怀抱里得到过安息，得到过温暖，他擦干过我们的眼泪，他包裹过我们的伤口，他安慰过我们孤独的心灵，他医治过我们各样的疾病，无数的基督徒有太多的见证可以说明这一点。所以，我们的感恩是真实的，是有去有来的，是跟神不断地交流的。

感恩即表示这位凭肉眼不可见的神与我们有感情的交流，具体地证明了他真实的存在，在这一点上，我们的感恩对很多不信神的人来讲，是一种非常好的震撼和影响。

今天我们得恩典全凭信心，你信到哪里便得到哪里，我们对神的信心越真实，我们越敬神、爱神，就越能感动那些不认识神的同胞。就像此时此刻我们相信神就在我们中间，就在我们上面，就在我们每个人的心里，就在暗处察看我们每一个人。所以我们真心实意地敬拜他，以感谢为祭荣耀他。

如果你今天来到教堂，还没有真的信主，或者正在犹豫信还是不信，那么你可以从我们所有基督徒的感谢上，体验到你真的是应该好好信。如果你真的想信了，我们相信神自然会用你能体察到的方式来向你显明。这就是我们的感恩对世人的一种影响力、震撼力，并以此向他们证明我们所信的神是又真又活的神。

第二，向神感恩能够见证神，能够见证神的恩典存在。我们基督徒向神感恩，证明神乐意向人施恩。这种施恩是什么呢？很多不信神的人根本就没有这种想法，没有这种体会。我们知道神给世人的恩典是什么？两大类，一种是普遍的恩典，就像圣经里所说，“神爱世人”，包括每一个人。

普遍的恩典是对我们今生今世肉身所需要的衣食住行的一切的供应，不管是空气还是水，一切属物质的，生存必备的，神都丰丰富富地赐给我们生存在地球上的每一个人，同时告诉我们这些恩典不是主要的。主耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约六27）这句话引出了神的第二个大恩典，一个特殊的恩典，主耶稣要给世人的是那存到永生的食物，也就是能救人灵魂的永生之道，就是我们的这本圣经，留在世上为了见证神，而且在圣经里神给我们指出了一条永生的路。

世上虽然有很多施舍、救济 、行善、救命的好事，但这都不属于救赎之恩，救赎之恩是神所独有的，只有全能慈爱的神能为人预备灵魂的救恩，使罪人能够因信成为他的儿女。有时我自己祷告的时候也会想：就凭我们这种人，要啥没啥，还自高自大，短视健忘，怎么配作神的儿女呢？可是神偏偏不丢弃我们，给我们铺了一条只要信他，他就救赎你的路。

≡ 67、智慧的主

我们已经知道，智慧是从神而来，并借着祂的工作与祂的话向我们启示出来。神智慧的一切丰盛都在祂儿子身上显明出来。耶稣以智慧的言语传道。祂用谚语（sayings）和比喻（parables）来教导，传扬承受神国之人所得的福乐。祂详细说明律法的意义不是法典（a formal code），而是天父的旨意。祂与人辩论，用智慧挡住敌人的口。祂在时候满足的时候，向世人宣告神国的奥秘。可是，耶稣并不只是智慧的教师；祂本身就是神的智慧。

因此，基督对门徒的呼召，是神智慧的呼召。「凡劳苦担重担的人，可以的到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：28-30）在英文里，「轭」（yoke）这个字和「瑜珈」（yoga）很接近，照印度法师的说法，「瑜珈」是用来描述人的心灵与无限合而为一，或共负一轭的情形。但耶稣所说的，和他们的说法迥然不同。耶稣是以主人的身份提供他们的轭。祂并不需要和门徒一起来负这个轭；祂是呼召门徒来负起尊祂为主的轭。在旧约书希腊文版本的里面，这个字被用来形容书第2篇那些悖逆的君王的呼喊。他们要挣脱捆索，丢弃神受膏者的轭。耶稣是弥赛亚，祂带着君王的权柄，向我们提供祂的轭。

耶稣的话和犹太人的智慧文学相呼应。有一卷书叫「便西拉智训」（The Wisdom of the Son of Sirachor Ecclesiasticus），它跟圣经的诗书一样，呼唤人们来跟随智慧。此书51章23节开始的一段话说：「无知的人哪，靠近我吧。为何说自己缺乏呢，你的心灵为何饥渴？我开口说话，你们自己来取，不必付钱。将颈项放在轭下，让你的心灵接受教导，它就在你身边而已。你看我甚少劳苦，却多有安息。」

正如这段话所说的，耶稣提供了智慧的轭，并应许释放劳苦的人，使他们得安息。但是我们必须注意到一个惊人的不同点。在这卷伪经里面，西拉的儿子也是，呼唤人来跟随耶稣的智慧；但在马太福音里，耶稣，神的儿子，呼召人来跟随祂自己。耶稣并不是以一个已经得着智慧，然后藉智慧发号施令的人的身份来说话；祂自己就是智慧，并且提供智慧的、赐人安息的轭给我们。这个奇妙的结论是由于前一节经文的话：「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太11：27）

耶稣对神有独特的认识，只有祂能将神的启示给我们，因为祂是神的儿子，与神有独特的关系。「除了父，没有人知道子」，这句话更道出了耶稣的神性。神奥秘和神启示的奇妙都总结于此。神智慧的奥秘是远超过我们所能想象的。我们不可能靠自己的努力不论是细察外在的宇宙的奇妙，或经历心灵里的改变，而对神有真正的认识。我们之所以与神隔绝，乃因我们即是罪人，又是受造者。唯有永活的神才认知祂自己的本性。透过祂的启示，我们才能认识祂。而祂，借着祂儿子，将这样的启示赐给我们。这就是说，当子向我们启示父的时候，神的启示不仅是真实的，更是亲密的；因为祂所介绍的，是祂的父。子向我们启示的，正是祂与父神的关系。

如今，约伯所寻找的智慧已经找着了。神所展示的奥秘，不但是神的旨意、神的计划，更是神自己，藉著祂儿子亲自向我们显明。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1：18）。子所彰显的智慧的荣耀，是远超过人的知识所能了解的。神选择了婴孩和愚拙人，将这些事向他们显明，却向聪明通达人隐藏（太11：25）。

西方的理性主义和东方的神秘主义都不能使人更接近真智慧。这两种途径的结果都会使人丧失人性。人类想要藉著各样的技术、生化科学、行为科学来控制人类与资源，但是史金纳（B.F. Skinner）告诉我们需付的代价：丧失自由和尊严。东方神秘主义的路线也一样抹杀人性。他们所追求的天人合一，只强调无我的境界，不会产生人与人之间的契合，从而带出爱心服事的果效。那种境界据说也只有极少数离俗的瑜伽修行者可以达到。

人犯了罪以后，就成了孤寂的陌生人，找不到真智慧可以使他与别人契合，或使他的存在与真体连合。于是耶稣基督来传祂天父的智慧。人生的意义不再是虚幻的，也不再是绝望地走向黑暗。人生的意义建立在一个真实和永恒的基础上：就是创始成终的三一真神成就的救赎。这好比一道真光，照亮我们黑暗恐惧的心灵。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去」（约14：6）。

基督呼召我们学祂的样式，不只因为祂认识父，将父的荣耀显明给我们看，也因为祂是父所差来的，向他们显明了神的恩典。「我心里柔和谦卑，你们当负我的，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：29，30）

耶稣的话除去了律法主义的束缚。祂宣扬天父的旨意，不是要为我们套上失望的锁链。祂向我们启示神的圣洁时，也赐给我们奇妙的喜乐与甘甜。犹太教师常常以律法知识自豪而轻视别人。可是他们所精通的律法，只能加给人无法担当的重担，神的诫命只有超级圣人才能做到。

律法主义犯了靠行为得救的错误；诺斯底主义者（Gnonsticism）则犯了靠知识得救的错误。他们所努力的目标，都只有极少数的人能达到。但耶稣把这些主张都废弃了。祂呼召门徒来跟从祂自己。祂柔和谦卑，不是因为祂没有主权，不能定下高不可攀的目标，而是为了正好相反的理由。正因为属天的智慧是神的恩赐，不是人的成就，所以耶稣没有在西乃山的隆隆雷声中，却在安静的加利利湖边，将神的智慧表明出来。

「学我的样式！」耶稣用祂的谦卑与受苦来表现祂的主权。祂所显明的神智慧，是怜悯的智慧，是神的爱拯救罪人的智慧。马太福音12章描述耶稣的柔和：祂忍受敌人的辱骂，安息日在迦百农医治拥挤祂的人。祂是受苦的仆人：「祂不争竞、不喧嚷，街上也没有人听到祂的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭……」（太12：19，20）。耶稣的柔和谦卑，使祂背起十字架祂自己的。在十字架上，这世界的智慧变为愚拙，但是藉著十架，「神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如上所记，『夸口的当指着主夸口』」（林前1：30，31）。神藉著祂儿子的柔和与受苦所表明的智慧，不是空洞幻想的智慧，而是极有功效、极大恩典的智慧。基督耶稣取了罪人的身份，亲身担负罪人当受的审判。当保罗发出这样的祷告时：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。」（弗1：17）祂是指神恩典的智慧；也就是基督为我们的罪死、为我们的称义复活的智慧。

基督徒的默想就是要负起基督的，学习祂成为受苦的奴仆与得胜之主的榜样。基督徒的默想就是要在各方面顺服耶稣基督。没有耶稣基督作中保，我们无法与神沟通，也不可能经历神自己。基督徒默想的途径，不是建立在魂[象外的特殊经历上，而是建立在神所赐的智慧上。一个人要寻求神的面，不是在内心努力探索，也不是去苦思抽象无定的事物，而是要默想圣经所启示的基督和基督所启示的圣经。要将圣经所说关于耶稣的事，丰丰富富地存在心里；因为我们不是要想像出一位基督，而是要学习这位真实的基督。愿意学习主耶稣样式的门徒，当以祂的话语为宝贵。所以默想的操练，就是要尽量地听取耶稣的话：不只是新约里的「金句」，也包括基督的灵藉著旧约先知所说的话，他们「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」（彼前1：11）；以及新约众使徒和先知的话，他们证实了基督的话与神的奥秘（来2：3）。

知道整本圣经就是基督徒的默想手册，会不会使你觉得失望？你想知道的是能带你进入魂[象外的经历的方法吗？我以为问题是出于我们想以魔幻来代替敬虔。他们想要控制无限的神，要作默想的主宰者，而不愿意放下自己，静听她丰富的话语。

只有谦卑，而非宗教性的狂热，能帮助我们寻见神，并且甘心以孩童的柔顺，来领受神智慧的教导。默想的基督徒会去背诵圣经里较短的篇章，也会研读并且思想那些长的篇章。他不会把圣经当作阿拉丁神灯，用来要求特殊的经历，或强迫耶稣的灵显在他身上。真正的信心不是控制，而是顺服；不是操纵圣灵，而是听从祂的话。

学习耶稣的样式，不只是研读圣经，而是要我们个人与主真正契合。恋爱中的人会时常回味对方来信的每一个字，不会只把它当作文件资料来看。启示圣经的灵，也就是耶稣的灵，住在我们心里，帮助我们与神有活泼的交往。主耶稣与我们每一个人同在，祂也与一同聚会的圣徒同在。神的子民聚在一起默想，一定更能体会神同在的甘甜。