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1 「那时，分封的王希律听见耶稣的名声，」
2 「就对臣仆说：『这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。』」
3 「起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。」
4 「因为约翰曾对他说：『你娶这妇人是不合理的。』」
5 「希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。」
6 「到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。」
7 「希律就起誓，应许随她所求的给她。」
8 「女儿被母亲所使，就说：『请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。』」
9 「王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；」
11 「把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。」
12 「约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。」
13 「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随祂。」
14 「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。」
15 「天将晚的时候，门徒进前来，说：『这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。』」
16 「耶稣说：『不用他们去，你们给他们吃吧！』」
17 「门徒说：『我们这里只有五个饼，两条鱼。』」
18 「耶稣说：『拿过来给我。』」
19 「于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。」
20 「他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。」
21 「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。」
22 「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。」
23 「散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。」
24 「那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。」
25 「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。」
26 「门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：『是个鬼怪。』便害怕，喊叫起来。」
27 「耶稣连忙对他们说：『你们放心，是我，不要怕！』」
28 「彼得说：『主，如果是祢，请叫我从水面上走到祢那里去。』」
29 「耶稣说：『你来吧。』彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；」
30 「只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：『主啊，救我！』」
31 「耶稣赶紧伸手拉住他，说：『你这小信的人哪，为什么疑惑呢？』」
32 「他们上了船，风就住了。」
33 「在船上的人都拜祂，说：『祢真是神的儿子了。』」
34 「他们过了海，来到革尼撒勒地方。」
35 「那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到祂那里，」
36 「只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子；摸着的人就都好了。」上图：犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子，提醒自己谨守遵行神的一切命令。「繸子」的希伯来文是tzitzit，希伯来文数值是600。每个繸子都是由5个双结和8根线组成，总共13个元素，加上600就是613，象征摩西律法中的613条律例和典章。
施洗约翰的惨剧（十四1） 在这施洗约翰之死的惨剧中，剧中主角 的描写，十分详尽和生动。（一 ）约翰本身：希律认为约翰有两件错处，（甲 ）他过份地得孚众望，约瑟夫也记叙了约翰的死，他的记载就是根据这个观点。约瑟夫写道（犹太古史、十八卷、五章二节 ） ：‘有许多人因为受他话语的感动，成群结队地就近他，希律惟恐约翰对百姓的影响太大，也许会转变成叛变的势力（因为人们似乎乐意遵从他所要他们去做的每一件事 ），就认为最好的办法还是把他处死，以绝后患。由于希律多疑的癖性，使约翰成为一个囚犯，被送往马开如斯处死。’按照约瑟夫所描述，希律杀死约翰是因为怀疑与嫉妒。希律就跟那些软弱、多疑、惊惶的暴君一样，除了处死之外，想不出更好的办法来处置一位可能的敌手。（乙 ）可是福音书的作者对于这个故事却有不同的看法，这并不是故事有甚么不同，而是从不同的观点来叙述同一的故事。他们认为希律杀死约翰，是因为约翰是一个说实话的人。责备一位暴君总是一件危险的事，而约翰偏偏就这样做了。事实很简单，希律安提帕娶了亚拉伯的拿巴提人之王的女儿为妻。他有一位住在罗马的哥哥，也称作希律，福音书的作者称这位罗马的希律为腓力，他的全名可能是希律腓力，或者由于希律家复杂的婚姻关系使他们含混不清。这位住在罗马的希律是一位很有钱的平民，并没有属于他自己的国土。希律安提帕到罗马去的时候勾引了他的嫂嫂，劝他离开他的哥哥跟他结婚。为了要做这件事，他首先必须摆脱自己的妻子。我们往后就看到他这样作，对自己的结局是多么地不幸。除了道德方面的问题以外，希律王做这件事已经违反了两条律法：他毫无理由地跟他的妻子离婚，又娶了他的嫂嫂，犹太人的律法禁止这种婚姻。约翰毫不迟疑地责备他。责备一位东方的暴君永远是危险的，约翰因此签署了他自己的死亡证书。约翰是一个无所畏惧斥责罪恶的人。当约翰诺克斯（John Knox ）本着他的原则与玛丽皇后对立的时候，皇后问他是否认为敌挡一位统治者的权威是合理的。他回答说：‘夫人，如果王子超越了他们的规范，人们就可以抗议，甚至罗黜他们。’这世界对于将生命置于度外，勇敢地指责君王的和王后，说他们违犯了道德律是危害了自己灵魂的人，亏欠良多。（二 ）希罗底：希罗底是很有野心的，而正因此才促使希律毁灭。在此我们注意到希罗底的三种罪行：她是一个丧失了道德与贞洁的妇人；她也是一个报复心切的妇人，虽在公正的判断之下，仍旧心中怀怒蓄意报复；而最坏的可能就是她为了实现复仇的目的，竟不惜利用她自己的女儿。如果她自己设法向揭发她丑行的神人报复，已经是够坏了，现在她竟利用她的女儿达到她毒辣目标，使她的女儿也变成与她一样的大罪人，更是罪大恶极了。为了达到个人某些邪恶的目的，竟使自己的孩子沾染罪恶的父母，还有其么比这更坏呢？（三 ）希罗底的女儿撒罗米：撒罗米一定相当年青，可能祇有十六、七岁。不论她的将来如何，在这件事上，她的确犯了更为严重的罪。在她的内心一定有一种不知耻的因素。一个皇族的公主竟如舞女跳舞，这种舞蹈都有不道德的暗示，而且一位皇族的公主在公众面前献舞真是一件不可思议的事。希罗底一心一意想报复那公然责备她的人，丝毫也不为辱没她女儿优雅的风度设想。希律的败亡（十四1） （续 ） （四 ）演员表中的第四位人物就是希律自己，人们称他为分封王 ，按字义来说就是第四区的统治者 ；但是在这里被通用为一国家中部分领土的统治者。大希律王有很多儿子，在他临死以前，把他的国土分为三份，在罗马的同意下，把它们分结三个儿子。他把犹太与撒玛利亚留给亚基老；北方特拉可尼（Trachonitis ）与以土利亚（Ituraea ）的国土留给腓力；加利利与比哩亚留给希律安提帕，也就是本文所提到的希律。希律安提帕原来并不是一位特别邪恶的君王，但是他在这件事上开始踏上了自毁的道路，请注意与希律有关的三件事：（甲 ）他是一个在良心上有罪恶感的人。当耶稣逐渐闻名的时候，希律立刻得出这是约翰再世的结论。俄利根对于这件事有一个很有趣味的意见，他指出耶稣的母亲马利亚与约翰的母亲以利沙伯原为近亲（路一36） 。也就是说耶稣与约翰有血统的关系。俄利根说有一种传说论及耶稣与约翰的外貌长得很相像，的确很可能如此。如果真是那样希律良心上罪恶感的出现就更有理由了。一个人不能凭着除灭一个反对他的人，使他自己成为无罪，希律就是个最好的证明。既有良心的存在，人的控告即使除灭，神的控告决不会静默无声。（乙 ）希律的行为是一个懦夫典型。希律为遵守一个愚昧的诺言，而破坏了一条重要的律法。他答应要送给撒罗米所要的任何东西，却丝毫也不想一想她会要些甚么。他知道答应了她的要求，遵守了这个诺言，就是破坏了一个更重要的律法，可是他宁愿遵守诺言，因为他是一个不肯认错的弱者。希律惧怕妇女的脾气，胜于惧怕道德律。他惧怕宾客的批评，也许是嘲笑，胜于惧怕他良心的声音。希律是一个立场坚定的明知故犯者；这种立场并不是刚强的标记，而是软弱的标记。（丙 ）我们已经提及希律在这件事上采取的行为，是他自取毁灭的开始，事实上确是如此，事实上确是如此。希律勾引了希罗底并与其妻离婚的结果，自然使他的岳父拿巴提王亚哩达（Aretas ）痛恨希律加诸他女儿的侮辱。他向希律宣战，狠狠地把他击败。约瑟夫评语如此说：‘有的犹太人认为希律军队的毁灭是出于神，这是他对抗施洗约翰的一个惩罚。’（犹太古吏十八卷、五章二节 ） 实际上希律祇好求救于罗马来为他处理善后。希律与希罗底不合法与不道德的关系，从开始就带给他不少的困扰。但是希罗底对于他的影响并没有到此为此。数年以后加力古拉得了罗马的王座。那时在特拉可尼与以土利亚两地作王的腓力已经去世，加力古拉把这个希律家的省份给予亚基帕，并赐给他王号。亚基帕的这王号引起了希罗底的嫉妒，约瑟夫说：‘她无法隐藏对于他的嫉妒使她何等地痛苦。’（犹太古史十八卷、七章一节 ） 她嫉妒的结果，使她鼓励希律到罗马去要求加力古拉封他为王，因为希罗底决心要作皇后。‘我们到罗马去吧！’她说：‘因为再也没有比获得王位更值得我们花费心力与金银。’希律很不愿意采取行动，他原是一个天性懒惰的人，他也豫料到前途困难重重。希罗底仍坚持到底，希律正准备动身往罗马去的时候，亚基帕派遣使者先下手一步，控告希律准备反叛罗马，结果加力古拉相信了亚基帕的控告，把希律的省份和他全部的财产没收给予亚基帕，并且把希律放逐到远方的高尔（Gaul ），在该地忧闷至死。希律终于为了希罗底的缘故失去了财富、王国，并且被放逐到遥远的高尔苟延残喘地存活。希罗底惟有在这里显出她的一点伟大和慷慨。其实她是亚基帕王的姊妹，加力古拉告诉她，他无意没收她私有的财富，并愿为亚基帕王的绿故，让她留下来，不必陪伴她的丈夫过放逐的生活。希罗底回答说：‘王啊！你对待我实在宽宏大量，可是我对我丈夫的爱，使我不能接受你的恩惠，因为我既在他冒盛的时候作了他的伴侣，决不能在他遭遇不幸的时候弃绝他。’（犹太古史十八卷、七章二节 ） 因此希罗底伴随其夫希律同被放逐。希律的故事就是罪恶带来刑罚的一个证明。希律初次勾引希罗底的那一天真是一个不幸的日子，这不贞的行为导致了谋杀约翰，终于使他自己遭遇痛苦的结局，除了爱他又毁了他的女人以外，他已经失去了一切。同情与能力（十四13） 加利利是一个非常不容易独处的地方，到处都拥满了成群的人。其实加利利只是一个很小的乡村，从南到北五十英里，从东到西二十五英里。约瑟夫告诉我们，当时这小小的地方竟有两百零四个镇，每处地方的人口均一万五千人以上。在人口如此稠密的地区，无论在甚么时候都不容易避开人群的骚扰。可是在湖的另一边却很安静，该湖最宽之处仅有八英里，耶稣的朋友有的是渔夫，搭上其中的一条船，驶往湖的东边得到安静的休息并不是一件难事。这正是耶稣听到约翰死讯的时候所行的。有三个简单而自然的理由，说明耶稣为甚么要找一个单独的安静之处。祂是人，祂也需要休息。祂从来不会自动地冲到危险里面去，在这种时候最好能够隐退一下，以免祂会过早地遭遇到约翰同样的命运。而最要紧的是十字架越来越向祂迫近，耶稣知道祂必须在遇见人以前，先遇见神。耶稣要在安静的地方寻求身体的休息，使心灵的力量加强。但是他并没有达到目的。般在行进时很容易被人看见，因此众人就聚集在湖的另一端，当祂到达的时候，他们正在那里等着祂。耶稣就医治他们，直到傍晚，祂在他们跋涉长途回去以前，给他们吃刨。在耶稣的神迹中，很少有几件神迹像这次的神迹这样富有启示性：（一 ）它告诉我们耶稣的同情。耶稣一看到这群人，祂内心的深处就大大地受感动。这是一件很奇妙的事。耶稣到这里来是为了求平安、静息与独处；现在反而遇到了一大群迫切地有求于祂的群众。祂很可以恨恶这些人，也可以认为他们简直就是讨厌，并且表现出不耐烦的样子。他们有甚么权利续继要求占据祂独自安静的时间？难道祂不该有安静休息，不该有属于祂自己的时间吗？但耶稣并不是如此，祂不但不以他们为厌烦，反而为他们动了慈心。伟大基督徒披雷曼奈德（Premanand ）原是一位高阶级、富有的印度人，在他的自传中写道：‘从古至今我们对于非基督徒的世界有着同样的信息，就是神是关心 的。’如果真是如此，我们决不应该过于忙碌，而没有时间去关心别人；我们决不能把他们当作麻烦与累赘。披雷曼奈德写道：‘按照我自己的经验，每当我自己或任何其它的宣教士，或印度的牧师对任何一位受过教育，并有思想的基督徒或非基督徒访客，有一点不安或不耐烦的表示，或者让他们知道我们的时间不多，或者因为这是午餐，喝茶的时间，我们无法等待，这些追求者就立刻丧失，而且永远也不回来。’我们决不要在与人交往的时候，一径地望着钟表，好像我们是多么迫切地想要摆脱他们一样。披雷曼奈德还提到另一件可能使基督教孟加拉国（Bengal ）的传播完全改观的事。‘这是第一位印度的省主教坐失良机，未能与孟加拉国的学者维第阿沙加（Pandit Iswar Chandar Vidyasagar ）经正式的仪节相遇的故事。这位学者曾被派来作为加尔各答印度团体的代表人，要与主教及教会建立友好的关系。维第阿沙加原为加尔各答城印度大学的创办人，一位社会改革家、作家，又是著名的教育家。他未蒙接见，失望而归之后，在加尔各答有学识，有败富的居民中组织了一个强大的团体，专门反对教会、主教与及基督教的传播。……一个教会中的圣职人员，为了遵守一个仪式，竟把一个朋友变成一位仇敌。’由于某一个人私下的时间不能受干扰，必须要经过正式的途径才能接见，使基督徒丧失了多么好的机会？耶稣从来也不会讨厌任何人，即使在祂全心渴求安静与休息的时候也是一样，作祂的跟随者也必须如此。（二 ）我们在这个故事中看到耶稣的见证：所有的恩赐都是从神那里来的。祂拿起食物来裞谢。犹太人饭前的祝谢十分简单：‘耶和华我们的神，宇宙的主宰，从地上赐给人食物的主是有福的。’可能这就是耶稣用来祝谢的话，因为这是每一个犹太家庭所通用的谢词，我们在这里看到耶稣表示祂带给人的是神的恩赐。我们对于人的感谢已经够少，对神的感谢就更少了。门徒在基督的工作中的地位 （十四13） （续 ）行一件神迹（十四13） （续 ） 有人念了耶稣的神迹，认为并不需要去了解它，让他们保留在单纯甜蜜的信心中永远不受惊扰。有的人念了以后，心中发生疑问，认为非弄明白不可。惟愿这样的人不必感到惭愧，因为神已走了不只一半路途来迎接那好疑问的心灵。不论我们用甚么方式接近耶稣的神迹，有一件事是确定的，我们决不要把它们当作只是过去发生的事 ，我们一定要把它们当作正在发生的事 。它们并不是在历史中单独的事件，而是耶稣基督时刻与永远行动能力的彰显，我们可以从三方面来看这件神迹：（一 ）我们可以把它当作是饼和鱼简单的增加：这是较难以了解的，可能是只发生一次，在这世界上永远不会再重复：我们若有这种看法，就要以此为满足，但也不必对于想要用另一方式来了解的人，加以批评或非议。（二 ）有许多人在这件神迹中看到圣餐的仪节，他们认为那接受少量食物的人，就因此有力量完成他们的路程，并且得到了满足。他们认为这并不是一顿坐下来狼吞虎咽，满足食欲的大餐，而是共享一餐基督属灵的筵席。如果真是如此，每当我们坐在主的桌前，也就是这神迹再一次的重演，因为我们在主的桌前获得属灵的粮食，使我们在神引道我们的生活方式之下，以更坚定的步代，更雄伟的力量勇往直前。（三 ）有的人看见这个神迹认为它一方面十分自然，另一方面也实在是一个神迹，总之是十分宝贵的。试想当时的情形，有一大群人，天色已经晚了，他们都很饥饿。但是难这一大群人越湖而来连一点食物都没有？不论是多么少，他们总会带一点吃的东西吧！现在黄昏已经来到，他们都感到饥饿。可是他们也很自私 ，不肯把他们所有的拿出来，惟恐分给别人自己不够，所以他们宁可把食物留在口袋里面，却不愿把少量的食物拿出来分享。于是耶稣带头，先把祂和门徒所有的加以祝福，邀请和微笑着分给别人。众人都开始分享，在他们还没有了解是怎么回事以前，已经是够大家享用而且尚有余裕。如果这件事真是如此的发生，这就不是饼和鱼份量增加的神迹，而是因着与耶稣的接触使自私者变为慷慨者的神迹，这是在埋怨的心中产生爱的神迹，是男女们因有基督在他们里面除去心中的自私，获得改变的神迹。如果真是如此，基督真正是亲自来喂养了他们，差遣自己的灵住在他们里面。我们如何了解这件神迹，并无关紧要。但有一件事是确实的──当耶稣在那里的时候，疲乏的得到安息，饥渴的灵魂得着饱足。困难之时（十四22） 本段经文的功课是非常清楚的，但当时发生的情形却相当模糊。我们首先回想这件事情当时的情景。耶稣使群众得到饱足后，吩咐祂的门徒离开，马太说祂‘催 ’他们 上船，先渡到那边去。初看起来，这个催 字真有点奇怪。可是我们如果翻阅约翰福音对于这件事的记载，就会发现它的解释。约翰告诉我们，众人得到饱足以后，他们要强迫祂作王（约六15） 。这是一阵众望所归喝采的浪涛，在这激动的巴勒斯坦地方，一次革命可能就要开始。这是一个危险的情况，而门徒也可能使它更为复杂，因为他们还在想望着耶稣获得地上的权柄。耶稣打发门徒离开，不愿他们被卷入其中，因为祂单独才最能应付当时的情况。祂在单独的时候，就一个人上山去祷告，那时黑夜来到。门徒动身回到湖那边去，这时湖上突然有闻名的风暴来到，他们在风浪中挣扎对抗，却没有甚么进展。那个晚上，耶稣绕着湖的上端走到对面去。马太已经告诉我们，耶稣使众人吃饱足时候，祂要他们坐在‘草地上’，藉此我们可以知道一定是春天，很可能是靠近逾越节的四月中旬。这番推测倘属正确，应该是满月。古时候的夜晚分作四更──下午六点到晚上九点，晚上九点到十二点，半夜十二点到上半夜的三点，上半夜的三点到清晨的六点。所以在上半夜的三点钟的时候，耶稣在湖北端的高地上走下来，清楚见到他们与风浪搏斗，准备到岸边来帮助他们。在此处很难知道到底发生了甚么事情。我们在二十五至二十六节之中，两次念到耶稣‘在海面上走’，奇怪的是在希腊字中，这两处地方用的字不一样。在二十五节用的是epi ten thalassan ，可译作‘海面上’或‘向着海’；在二十六节用的是epi ten thalasses 是‘在海上’，实际上跟约翰福音二十一章一节 用的是同样的句子，该处译作‘海边’，就是指提比哩亚海边而言。而且在二十五、二十六节两处地方所用的‘走’字peripatein 是指‘徘徊’的意思。按希腊文的字义来看，这段经文有两个可能的解释。它可能是描述耶稣在海面上行走的神迹，也可能是指门徒的船被风吹到湖的北端，耶稣从山上下来，在月光底下看他们的挣扎，祂穿过海岸的的浪花与波祷走上前去帮助他们；因为祂来得十分突然，他们看见祂就非常惊慌。这两种解释都很可能，有的人喜欢接受这一种，也有人喜欢接受另一种。我们不论选择那一种的希腊文解释，并没有多大关系，但这件事的含义却十分清楚，在门徒有需要的时候，耶稣到他们那里去 。当风不顺，人生充满了挣扎的时候，耶稣就赐下帮助，甚么地方有需要，甚么地方就有耶稣的帮助和拯救。人生常有逆风。有时候我们面对着，生命对于我们自己、我们的环境、我们的试探、我们的忧伤与我们的抉择无非是一种挣扎；但没有一个人是在单独地挣扎，耶稣要越过人生的风暴中来拯救我们，伸出祂的手来，用祂镇静，清晰的声音吩咐我们要勇敢，不要惧怕。我们怎样接受这件事并无关紧要，它比耶稣曾在遥远的巴勒斯坦的一次风暴中所做的事更加重要得多的，是当我们在风不顺，又被人生的风暴几乎淹没有危险中，这是祂随时为属祂的人要作之事的记号与象征。崩溃与复元（十四28） 在新约圣经中再也没有一段经文，比这一段更充份地显明彼得的性格。它告诉我们与彼得有关的三件事。（一 ）彼得的行为十分冲动，并不经过思想。彼得一次又一次的犯错，就是他常常不面对真相，也不计较代价。当他坚定地向耶稣表明他至死不移，永不动摇的忠诚的时候（太二十六33） ，然后又否认了他的主的名。所以有这样的错误，是因为彼得主要的难处是他受着他的心所控制；不过虽然他有时会失败，他的心永远是纯正的，而且他内心常常是充满了爱。（二 ）我们已经看到，彼得冲动的行为，时常使他失败忧伤。耶稣认为一个人在采取行动以前，必须对于不幸的后果有多方面的顾虑（路九57、58 ，太十六24、25） 。耶稣完全诚实待人；祂总是劝勉人在走上基督徒的道路以前，先要注意跟随祂是如何困难。许多基督徒的失败就是感情用事，并没有计算好代价。（三 ）彼得决不会失败到底，因为每当失败的时候，他就抓住基督。彼得最奇异的地方就是他每次跌倒，每次都爬起来。甚至他的失败，竟会使他与耶稣基督越来越接近。这的确是一件千真万确的事。有人曾说，一位圣人并不是一个永不跌倒的人，却是一个每当跌倒了，就爬起来，再继续往前的人。彼得的失败只有使他更爱耶稣基督。这几节经文以另一个重大的真理为结束。耶稣一走上船，风浪就平静下来。这真理是说，只要是有耶稣基督同在的地方，最大的风暴也会平静下来。奥立芙薇昂（Oliver Wyon ）在她所写的：思念祂（Consider Him ）一书中，引证撒勒的圣佛兰西斯（St. Francis of Sales ）信中所提到的一件事。圣佛兰西斯曾留意在他所住的乡村地区的一种风俗。他时常注意到有一位农家的女仆，越过田地到井旁去汲水；他看到在她提起满满的一桶水以前，总要先放一片木头在水里。有一天他走到女子跟前问她说：‘你为甚么要这样做呢？’她显得很惊奇，然后用理所当然的口气回说：‘为甚么？为了使水不会泼出去……使水可以平稳！’后来这位主教写信给朋友提到这故事，并且还加上一句：‘所以每当你心中有烦恼和激动的时候，把十字架放在你的中心，使它保持平稳。’在每一次风暴紧张的压力之下，耶稣的同在，以及十字架所流露的爱，带来了和平，稳定与镇静。基督的使命（十四34） 这是马太记载的一段几乎不加色彩的、连接上下文的经文。这种一两句话的福音故事，很容易从眼前略过，以为不重要：但是它倒很能够把耶稣显示出来。（一 ）在其中有美丽的成分。不论耶稣在甚么地方出现，马上人们就会拥上来，吵闹着要祂的帮助；祂从来也不会加以拒绝。祂医治了所有的人。这里并没有提到祂的传道或教训，只是简单地记载祂的医治。耶稣最了不起的地方，就是祂藉着向人显示 神是甚么样子来教导 人神是甚么样的。祂不用告诉 人神的眷顾，只是显示 给人看神的眷顾。单单用言语传讲神的爱，却不以行动表明神的爱，是用处不大的。（二 ）在其中也有令人悲叹之处。凡是念了这段经文的人，都会看到这个冷酷的事实：就是千万的人需要耶稣，只是为了要从耶稣那里有所得着；等到他们获得了医治，就不愿意再往前进。人往往只要基督教的权利，却不尽基督教的责任。我们常常只是在需要的时候，才记念到神。忘恩负义是最丑陋的罪行，这是人们对神与耶稣基督最经常犯的罪行。--《每日研经注释》 ©版权所有
马太福音第十四章 ii. 希律安提帕说耶稣是施洗约翰复活（十四1～12） 马可福音记述约翰之死的著名故事被马太删了不少，成了希律怎样看待耶稣的附注；这样，这位加利利的地方王也就参加了对耶稣表态者的行列。尽管他也为耶稣的真正意义作过证，说耶稣正是先知约翰所预言的那位，但与此同时，约翰这位先知的命运也预示，耶稣这位先知在祂自己的人中间会遭遇同样的对待（十三57） ；参看十七12 的话。 1～2. 那时 是马太用来承上启下的词（参十一25 ，十二1） ，不是表示时间先后的，因为从第13节往后要钍鲆稣得知约翰被害后的行动，而这几节是倒钜郧暗氖隆ＯＢ砂蔡崤林槐宦硖在这里提及，且被正确的冠以分封王（即地方长官）的头衔；他与其父不同，其父在二1 里被称作“王”（安提帕也曾求过“王”的称号，未成；第9节中所以简称他为“王”只是一种沿袭对其父王称呼的旧习而已；参，可六14） 。他处死约翰 的行径引起了广泛的不满（Josephus, Ant . xviii. 116～119），第9节说他本人也甚忧愁；由此看来，他对约翰“复活”的迷信也是可信的了184 。 3～4. 安提帕不仅无理休妻（因而与岳父彼特拉王宣战），且因强娶其同父异母兄弟之妻希罗底而犯了犹太人的律法（利十八16） 。约翰的反对代表着正统犹太人的看法，故必然有损于安提帕在臣民中的威望。再者，曾说 一词用的是未完成形式，表示约翰的话不像一句顺口之言，而代表一个进行着的“运动”。约瑟夫说安提帕以叛乱罪将约翰处死（ Ant . xviii. 118），他的看法与福音书记载的主要意思看来也是有联系的。腓力 在马可福音中亦同，可是约瑟夫只简称他为“希律”（ Ant . xviii, 109），并记载分封王腓力娶了希罗底的女儿撒罗米为妻（ Ant . xviii. 136～137）。据霍合纳（H. W. Hoehner）认为，有可能希罗底的丈夫也叫（希律）腓力，请看他着的《希律安提帕》（ Herod Antipas , 1972, p.131～136）185 。 5. 对安提帕想要杀他 这点，约瑟夫给以肯定的和较为详尽的阐释（ Ant . xviii. 117～118）。第9节说他这样做便忧虑 ，那是因为他觉得自己受了利用，也因为他本人对约翰的矛盾态度：这是个本应受他敬重的完美义人，却又对他是个威胁；请看马可福音六20 的话，那里说得较为全面。有关约翰的号召力，请看三5～6 和十一7～9 。耶稣也同样会受到群众舆论的保护（二十一46 是与本节相呼应的，进一步加重约翰与耶稣的相似）。 6～11. 这是一个不光彩的故事，用赤裸裸的现实主义手法，描绘了一个东方式法庭为所欲为、无法无天的情景。有关希罗底的女儿 （撒罗米）请看第3～4节的注释，同时也请看霍合纳，第151～157页。女子 （11节）一词一般可用于达婚龄的女人；她至少也有十几岁了。处死约翰是违背犹太人的律法，因为未经审判，而且是斩首 。 12. “告诉耶稣”正说明约翰和耶稣的活动之间，有着持续不断的密切联系。马太在十一2～19 已钍隽硕人的关系，尽管二人的传道活动很不同，但从那段钍隼锟梢钥闯觯耶稣的传道活动是约翰传道活动的真正延续。正是这种延续使安提帕作出了错误的判断（2节），却反过来为他们之间的关系再次作了证，随着故事的向前发展，马太还要不断地强调这点。
184 最惊人的“学术”异议之一要算是包以诺（Enoch Powell M. P.）的观点了。他认为从死里复活的是约翰而不是耶稣，而耶稣传道活动的记载其实是从复活了的约翰的早期记载中抄袭而来的。他的理论建立在马太福音十四2 的基础上；安提帕若知道有人对他的话如此重视，要受宠若惊了！
185 霍合纳的书对这个故事中的各种问题作了详尽的研究。见pp.110～171.
iii. 耶稣喂饱一大群人（十四13～21） 任何把这个故事改写得让自然主义派更容易接受的企图（例如，说众人中有很多人都带了食物与别人分食，或耶稣只给人们一些饼渣儿作作样子）都无法说清这件事。马太就是要我们看到这是一个神迹，而且是真正发生的神迹，不是一个“寓言故事”。四部福音书都记载了这件事（马太和马可还记载了另一件类似的事），这说明这件事在他们对耶稣的认识中占着重要的地位。 那么，故事的重要意义究竟何在呢？当然它证明耶稣有施神迹的能力，不过福音书记载（或表现）神迹，绝不仅抱此目的。约翰在记述了整个故事之后特别有一句议论（六章），说明这个故事有象征的意义，马太也表示（十六9） 这里包含有对门徒的教训；如果只在物质分配的水平上作文章，可以说是没有打中要害。 有两段旧约经文值得思考，一个是耶和华赐吗哪给在旷野的以色列人的神迹（出十六），一个是以利沙用二十个饼喂饱了一百人的神迹（王下四42～44） 。两种情况下，都是一个先知拿出食物给一群人吃，耶稣这位大先知作的也一样（不过比以利沙提供的范围要大得多了）。犹太人希望弥赛亚来时，能再赐给他们吗哪（2 Baruch 29:8；参，启二17） ，说明这样的神迹就是弥赛亚的表示。 这餐饭的意义不仅在于解决肉体上的需要（见15节注释）；聚餐本身就标志统一和一致。众人并未被打发走，也未被命令散开（15节），相反地，他们受到欢迎来参加这新的团体。看了第19节的注释，便知道耶稣是在担任着“家长”的角色。许多人都把这次事件看作是“弥赛亚筵席”的预先享用（见八11 注释），虽然饼和鱼在无酒的情况下很难成“席”，但它象征着神子民的团聚，到那时必将达到完美。约翰清楚地看到这一事件中有圣餐的因素，虽然其特殊含义要到“最后的晚餐”以后才得显明，可是把这次聚餐看作像“最后的晚餐”、圣餐的象征和弥赛亚筵席的预演（二十六29） 均不为过。 13. 时间的前后顺序又再一次不准确耶稣怎能坐船 离开拿撒勒呢（十三53～58） ！重要的是，听说约翰已死的消息，耶稣就退到野地里 去了。有关这种“战术上的转移”，请看四12 的注释。根据记载，耶稣在“加利利的”传道，以后更多是单独 行动，而且是在安提帕管辖之外的地区。一方面躲开政治镇压的危险，另一方面甩掉加利利人群的压力，耶稣才得以集中精力单独教训门徒。路加告诉我们，所谓的“野地”，是在湖对岸腓力的地界之内，离伯赛大很近，若以陆路算，从迦百农起有四哩左右的路程。这“旷野”不是我们的“沙漠”（原文直译可做“沙漠”，参英译译注），它有“草地”（19节），附近还有村子（15节）！众人 跟随耶稣的动力是什么，请看第22节的注释。 14. 关于耶稣的怜悯 及其所为，请看九36 的注释。马太说祂医治病人，马可说祂教训他们，路加福音中则两方面都提到！耶稣的传道活动是个统一的整体，肉体和灵魂的需要都在其中得到满足。 15～16. 天将晚 ，直译是“时间已经过去”，即已经过了一般正常的晚饭时间。少吃一顿晚饭本不算大事，但耶稣决定要叫大家吃，与其说是为解决人们身体之所需，不如说是要显示这样做的重大意义（见前）。耶稣指示门徒怎样做（反映了王下四42～43 的情形），是有意要他们亲自参与这一行动（请看19～20节他们的作用），以便他们记住并从中学到东西。 17～19. 饼和鱼是加利利地区的；晚饭本身是很平常的，不过吩咐他们坐下 （ anaklinomai ，直译“斜倚”），除了为说明是坐在草地上而不是饭桌旁之外，还可能暗示一种客人斜倚在软椅上的更为正式的筵席。这不是一次随意小吃，而是一个正式的场合；前面有关于对“弥赛亚筵席”各种含义的解释。祝福 是普通的谢饭仪式，由犹太家庭的家长来作（他“感谢”神赐给食物，并不是为食物“祝福”）。耶稣的作法和所说祝谢的话同在以马趟梗路二十四30） 坐席时的一样，无疑耶稣在门徒“家庭”范围内主持任何筵席时也都如此。令人惊喜的是，对两次喂饱众人的六次钍觥⒍砸月慝趟棺席的钍龊投宰詈蟮耐聿偷乃拇晰钍觯ò括林前十一23～24） ，用的全是同样四个动词：“拿着”、“祝福”、“擘开”、“递给”（只个别地方有小的改动）。这是犹太人每日三餐的仪式，但是对基督徒有更深的意思，那就是，无论是在“野地”里进餐，还是在楼上大屋里用最后的晚餐，人们所想到的必是那最大的筵席，那时耶稣将以主人的身分接待祂在万邦万族中的全体子民。 20. 篮子 通常用来装食物和日用品，所以在一大群离家一天的人中有人带了篮子是不奇怪的。不必把数字十二 看成有什么象征意义；十二个门徒在那里“张罗”，每人先装剩下的零碎就装满了自己的篮子，只说明食物的量极大而已。 21. 约 意即“大概”，说明数字只为给人一个大致的印象，并不确切。马太在此特别提及妇女和孩子 ，不是因为他过分注意小节，他是仿照出埃及记十二37 的说法，那里表示妇孺之数是加在神的以色列子民的数目之上的。总之，不管传统的习俗如何，没有一种人被排斥在耶稣的新团体之外。 iv. 耶稣履海（十四22～33） 在马太、马可和约翰三本福音书中，这个小故事紧接在耶稣喂饱众人的神迹之后（路加福音对此无记载），两个故事都同样具有双重的意义：一方面显示耶稣超人的神奇力量（因而第33节才得以恰当地将两件事的效果放在一起作了总结），另一方面用象征的手法告诉人作门徒的本质，和什么是赐给门徒的特别恩惠。在这里，马太更插入了一段遗传的事迹，即彼得总是愿意学耶稣的样子，他看见耶稣在水面上走，便要模仿，这是生动的一课，告诉人什么叫有信心跟随耶稣；马太把它嵌进这段钍隼铮28～31节），表明马太更强调故事的后一个意义。这个小故事还强烈地唤起人们对另一件有象征意义的事件的回忆，即记述于八23～27 的耶稣止息风暴的故事。另参看耶稣改变形象的神奇事迹（十七1～8） ，也显示耶稣超人的身分。 22. 催促 原意“强迫”，语气很重。约翰福音六14～15 告诉我们，众人对耶稣喂饱他们的反应是一致称颂祂为“先知”，并企图迫使祂作他们的政治领袖。门徒们也很有可能产生同样错误的认识（十六5～12 显示，他们并未理解此神迹的重要意义远非一个食品分配问题），耶稣必须叫他们迅速离开，以免他们被那普遍的狂热所感染。那边 通常指湖西岸，他们是当天从那边来的，第34节说的也正是那个地方。这有点奇怪，因为他们本来是要逃离安提帕的管辖区（十四12～13） ，因此有人认为，他们原是打算转移到东岸的另一个地方（参，可六45 说“到伯赛大去”），可是第24节提到的风又将船刮离了航线，直奔西岸而去（McNeile, p.217）。但约翰福音六17 的记述，却认为他们本来就是要到西岸去的。 23. 这里说散开众人 ，比起约翰的钍鱿缘酶有秩序，约翰福音六15 读起来好像耶稣独自“逃”到山里去了！当时的形势紧迫，耶稣与加利利地区群众的关系发生了根本的转变，耶稣独自祷告（根据马太的记录，这里是一次，另一次在客西马尼）无疑十分紧要。到了晚上 意即“天晚时候”是的，照15～25节记载这一天发生的事来看，时间一定是很晚了。 24～26. 无论译作“船出了海”也好，抑或“船在海上”也好，总之，绝不是在靠近岸边的地方，所以门徒所见不可能是耶稣在岸边走，或在浅水中涉行。门徒在凌晨前的昏暗中（四更天 是三点至六点）所见的是一种怪异的景象，加之他们彻夜未眠，筋疲力尽、头昏眼花，无怪视来者为鬼怪 了（原意“幽灵”，用于指异象，如灵等）。 27. 放心 ，同九2、22 中的一样，是用来安定那受了惊吓的人。这样说，并不是说危机不存在，而是说有耶稣在，无须害怕。是我 （ ego{ eimi ）的说法，耶稣在其他表露自己的场合下也用（可十四62 ；路二十四39 ；约八58 ，十八5～6） ，把它看作是出埃及记三14 的回声并不过分，因为它联系着这位能控制海浪的与那位创造了江河湖海独具圣名的耶和华。 28～31. 马太在其他地方曾表示，彼得是门徒的代表或是我们学习的典范，这里的故事显然也有此目的。这是一堂实例教学课，教的是信心。故事同时也揭露了彼得性格中易冲动而又软弱的一面，是他的真实经历，听起来真挚感人，不像是个仅为警世而编的故事。 关于彼得提出请求是不是真因为他要效法耶稣这个问题，许多释经者持有不同的见解。有人认为，因为彼得的行为告诉门徒，他们可望与主享有同样的权力，必须顺从主的召唤去做原本做不到的事（请注意，如果没有耶稣明确的“吩咐”，彼得绝不会贸然行事，见28～29节）。这全靠信心，而彼得的失去信心（小信 oligopistos 一词是马太喜爱用的，见六30 ，八26 ，十六8 ，十七20 ；其意义在上述各处全是不信 ，而不是信心不足）在于他将物质现实（即风 ）看得强过了耶稣的力量。疑惑 原词的词义是“一分为二”，而真正的信心则必须全心全意地集中在耶稣身上。 另一些人则认为彼得可远不是什么信心上的英雄，至少当时不是，在这件事上彼得表现得又鲁莽又稚气，是学习的反例。他要模仿耶稣是出自他自以为是的态度（参四5～7 “试探神”），耶稣答应了他的请求，是为要通过他的错误来教育他186 。不过第31节又似乎暗示，彼得的错不在于他起初提出要求，而在于他后来失去了信心，因此，应把这个故事看作是有真信心但没能战胜危机的例子。 32～33. 对拜 的理解，请看二2 的注释，在这段文字里，它表示的自然不只是社会习俗。马太福音的读者都能理解，神的儿子 几个字表现耶稣与神的特殊关系（马太也真心希望他们这样理解），在二十七54 里这种提法再次出现；除如此理解之外，这个称呼更是人们在超自然力量面前的一种本能反应（参，可六51 ，那里虽提到人们“十分惊奇”，但却无言）。门徒们很想用恰当的字眼来称呼耶稣，表明他们确实知道耶稣并非常人，但怎么称呼呢？可能因为神的儿子就有弥赛亚的意思（见三17 注释，有证据证明一世纪的犹太教有弥赛亚即神的儿子的观念），所以这一称呼便脱口而出了。门徒们的这种反应，并不能代替十六16 彼得称耶稣为基督时，对这一称呼的清醒认识和使用，而只能是为那时的成熟准备道路而已187 。
186 塔斯克（Tasker, pp.145～146）认为这种尝试自开始便是个失败；他解释说第29节的“走”是个表示动作开始的动词，即“开始走”，同节中的“到”是“要到”的意思（AV 和 RV 的翻译均与他的理解相同，中文和合本亦然）。
187 请继续看 N. B. Stonehouse, pp.214～219.
v. 耶稣享有能治病的盛名（十四34～36） 革尼撒勒 是个地区（不只是座小城），在湖西岸，迦百农以南。请看第22节的注释，便知道他们又回到了安提帕的管辖区是多么奇怪的事。在这片地方耶稣是很出名的，这几节表明，作为一个医治者，祂更备受普通百姓的爱戴（与下一段记载的官方人士的敌对态度恰成对比）。这几节（四23～24 ，八16 ，九35 ，十二15 ，十五30～31 亦如是）给人的印象是：耶稣在这里进行了大量的治病活动（所有的病人 ；摸着的人都…… ），这和其他地方专门描述的、对个别病人的医治是不同的。这种治病的方法（摸祂的衣裳Z子 ）或许显得很机械，好像没有感情，和一般描写的带有情感和信心的事例不同。其实我们应该看到，简练的概述只能大刀阔斧，不能精雕细琢。从九20～22 的故事中可以看到，那个女人也是用同样摸耶稣衣裳Z子的方法得到了医治；照那里的钍隹矗耶稣给人治病绝不是无动于衷的。马太在此强调了耶稣治病的能力，祂闻名遐迩的美誉、祂引起的回响、祂对一切听祂宣讲天国福音的普通人所显示的怜悯。 返回首页 | 返回本书目录 |
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【太十四1～2 】
那时是马太用来承上启下的词（十一25 ，十二1） ，不是表示时间先后的，因为从第13节往后要述耶稣得知约翰被害后的行动，而这几节是倒以前的事。希律安提帕只被马太在这里提及，且被正确的冠以分封王（即地方长官 ）的头衔；他与其父不同，其父在二1 里被称作“王”（安提帕也曾求过“王”的称号 未成 第9节中所以简称他为“王”只是一种沿袭对其父王称呼的旧习而已 参 可六14） 。他处死约翰的行径引起了广泛的不满，第9节说他本人也甚忧愁；由此看来，他对约翰“复活”的迷信也是可信的了。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四3～4 】
曾说一词用的是未完成形式，表示约翰的话不像一句顺口之言，而代表一个进行着的“运动”。约瑟夫说安提帕以叛乱罪将约翰处死（Ant. xviii. 118 ），他的看法与福音书记载的主要意思看来也是有联系的。腓力在马可福音中亦同，可是约瑟夫只简称他为“希律”（Ant. xviii- 109 ），并记载分封王腓力娶了希罗底的女儿撒罗米为妻（Ant. xviii. 136～137 ）。据霍合纳（H. W. Hoehner ）认为，有可能希罗底的丈夫也叫（希律 ）腓力，请看他着的《希律安提帕》（Herod Antipas- 1972- p.131～136 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四12 】「约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。」
“告诉耶稣”正说明约翰和耶稣的活动之间，有着持续不断的密切联系。马太在十一2～19 已述了二人的关系，从那段述里可以看出，耶稣的传道活动是约翰传道活动的真正延续。正是这种延续使安提帕作出了错误的判断（2节 ），却反过来为他们之间的关系再次作了证，随着故事的向前发展，马太还要不断地强调这点。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四13 】「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。 」
所谓的“野地”，是在湖对岸腓力的地界之内，离伯赛大很近，若以陆路算，从迦百农起有四哩左右的路程。这“旷野”不是我们的“沙漠”（原文直译可做“沙漠” 参英译--译注 ），它有“草地”（19节 ），附近还有村子（15节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四14 】「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。 」
马太说祂医治病人，马可说祂教训他们，路加福音中则两方面都提到！耶稣的传道活动是个统一的整体，肉体和灵魂的需要都在其中得到满足。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四15 】「天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。” 」
天将晚，直译是“时间已经过去”，即已经过了一般正常的晚饭时间。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四15~21 ；十五32~39 何以主那稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，以后用七饼数小鱼只叫四千人吃饱（似乎饼少则能叫多人吃饱 饼多反叫少人吃饱 ）？】
看完这两段经文之后，我们会觉得奇怪，为什么五个饼两条鱼会叫五千人吃饱，后来七个饼却只叫四千人吃饱，为什么七个饼不能叫七千人吃饱，或说四千人只要四个饼就够了，为何浪费七个饼？
在这两次神迹之后，有一次耶稣与门徒一同乘船渡加利利海门徒忘了带饼，船上只有一个饼，于是有人为食物不足而担心。主那稣乘机给他们一顿教训说：（一21）
“我擘开那五个饼，分给五千人，收拾多少篮子零碎呢”？
他们回答说：“十二个篮子”。
又擘开那七个饼，分给四千人，收拾多少筐子零碎呢”？
他们回答说：“七个筐子”。
我们可以在这里列出一个表，把既成的事实和可能的事实一同列出来：
七个饼 四千人吃 剩下七筐 饼多人少 剩下少
五个饼 五千人吃 剩下十二篮 饼少人多 剩下多
一个饼可能二万五千人吃剩下六十篮。
没有饼可能给无数人吃，剩下的也无限量（太十六章5节 说门徒忘了带饼 可能一个饼也没有 ）。
在属灵的意义上，我们可以这样解释：
依靠自己的本事越多，主表现能力的机会越少，而成就也越小；依靠自己的本事越少，主表现能力的机会越多，而成就也越大，假如毫无依靠，则主将完全负责，效果更奇妙。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十四16 】「耶稣说：不用他们去，你们给他们吃罢！」
属灵的贫穷和属灵的艰窘，是教会的最大问题中的两个，许多基督徒是贫穷到一个自顾不暇的地步，而那些到他们面前去求帮助的人就倒霉透了！贫穷只是果，不是因，窘迫也是果，不是因。贫穷和窘迫的原因都是缺了圣灵的管治。那些在属灵方面富足的人是认识这样的管治的，也只有他们才有这个认识。他们在神面前有一段属灵的历史，因为他们曾经为基督的身体受过苦难。他们的疾病，他们的家庭难处，他们遭遇的逆境，所有这一切都是为着叫基督在神的子民身上增多。只有他们常常有东西可以供应别人。至于那些躲避圣灵管治的人，就是拣选了安逸和亨通生活的人——他们在属灵方面是既贫穷又艰窘。贫穷和缺乏的人向他们求助是徒然的，因为在他们身上没有属灵丰富的流露。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十四17～19 】
饼和鱼是加利利地区的；晚饭本身是很平常的，不过吩咐他们坐下（anaklinomai 直译“斜倚” ），除了为说明是坐在草地上而不是饭桌旁之外，还可能暗示一种客人斜倚在软椅上的更为正式的筵席。这不是一次随意小吃，而是一个正式的场合。祝福是普通的谢饭仪式，由犹太家庭的家长来作（他“感谢”神赐给食物 并不是为食物“祝福” ）。耶稣的作法和所说祝谢的话同在以马祢斯（路二十四30） 坐席时的一样，无疑耶稣在门徒“家庭”范围内主持任何筵席时也都如此。令人惊喜的是，对两次喂饱众人的六次述、对以马祢斯坐席的?l述和对最后的晚餐的四次述（林前十一23～24） ，用的全是同样四个动词：“拿着”、“祝福”、“擘开”、“递给”（只个别地方有小的改动 ）。这是犹太人每日三餐的仪式，但是对基督徒有更深的意思，那就是，无论是在“野地”里进餐，还是在楼上大屋里用最后的晚餐，人们所想到的必是那最大的筵席，那时耶稣将以主人的身分接待祂在万邦万族中的全体子民。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四18 】「拿过来给我。」
你现在是否正被患难、试炼、危险所包围呢？这些都是神为你安排的器皿，为着盛满圣灵用的。如果你懂得神的用意，它们就会作你得到新祝福和新拯救的机会；这种祝福和拯救，除此以外，别无他法可得。把这些器皿拿过来给神，用信心和祷告带到祂面前来。安静罢，停止你自己的活动，除非祂有所吩咐。不要作祂所没有吩咐你作的事情。给祂一个机会去作罢！这样，使你害怕的患难、试炼、危险，都要变作神彰显祂恩典和荣耀的机会了。── 信宣
【太十四20 】「他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。 」
篮子通常用来装食物和日用品，所以在一大群离家一天的人中有人带了篮子是不奇怪的。不必把数字十二看成有什么象征意义；十二个门徒在那里“张罗”，每人先装剩下的零碎就装满了自己的篮子，只说明食物的量极大而已。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四21 】「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。 」
约意即“大概”，说明数字只为给人一个大致的印象，并不确切。马太在此特别提及妇女和孩子，不是因为他过分注意小节，他是仿照出埃及记十二37 的说法，那里表示妇孺之数是加在神的以色列子民的数目之上的。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四22 】「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。」
催促原意“强迫”，语气很重。那边通常指湖西岸，他们是当天从那边来的，第34节说的也正是那个地方。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四22 】「耶稣随即催门徒上船....」
耶稣催促门徒出海，他们却遇见从来没经验过的大风暴。祂差我们出海有一个目的，而我们却另有一个目的；我们的目的是风平浪静，而祂的目的是要我们遇见风暴；我们的目的是找到一个地上的避风港，祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。──《荒漠甘泉》马西森
【太十四23 】「散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。 」
这里说散开众人，比起约翰的述显得更有秩序，约翰福音六15 读起来好像耶稣独自“逃”到山里去了！当时的形势紧迫，耶稣与加利利地区群众的关系发生了根本的转变，耶稣独自祷告（根据马太的记录 这里是一次 另一次在客西马尼 ）无疑十分紧要。到了晚上意即“天晚时候”──是的，照15～25节记载这一天发生的事来看，时间一定是很晚了。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四24～26 】
无论译作“船出了海”也好，抑或“船在海上”也好，总之，绝不是在靠近岸边的地方，所以门徒所见不可能是耶稣在岸边走，或在浅水中涉行。门徒在凌晨前的昏暗中（四更天是三点至六点 ）所见的是一种怪异的景象，加之他们彻夜未眠，筋疲力尽、头昏眼花，无怪视来者为鬼怪了（原意“幽灵” 用于指异象 如灵等 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四27 】「耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！” 」
放心，同九2、22 中的一样，是用来安定那受了惊吓的人。这样说，并不是说危机不存在，而是说有耶稣在，无须害怕。是我（ego eimi ）的说法，耶稣在其它表露自己的场合下也用（可十四62 ，路二十四39 ，约八58 ，十八5～6） ，把它看作是出埃及记三14 的回声并不过分，因为它联系着这位能控制海浪的与那位创造了江河湖海独具圣名的耶和华。
──《丁道尔圣经注释》
【太十四29~30 】
「耶稣说：你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：主阿，救我！」
你看见么？彼得的小信是个极大的障碍。他既然已经开步走了，波浪的大小，不必他去操心，他所当注意的，乃是从主所在的地方射过来的那道光。除此以外，纵有十个埃及，也不必彼得去注意。所以，当主在水面上叫你「来罢」的时候，你只管欢欢喜喜的向前走去，不要转过你的眼去注视别的东西！你不能因着测度波浪得到胜利，也不能因着测量风力得到坚固。越去注意危险，越会坠入危险；越是见难而止，越会遭遇苦难。所以，你应当举起你的两眼来专心仰望主，大胆的向前走去！── 选
【太十四30~31 要沉下去「只因见风甚大，就害怕将要沉下去，便喊着说，主阿，救我！耶稣赶紧伸手拉住他。」】
在我们一生的路上，不会是风平浪静，毫无试探，苦难和危险的。我们像彼得在海面行走一样，一方面看见主的能力和恩惠与我们同在，叫我们能够从海面走向主那里去，但同时也有下沉的危险。什么时候，我们一见风大浪高，自己渺小软弱、无力，就会害怕，一害怕就要沉下去，这确是许多信徒的经历。无论在灵性方面或身体方面。当我们看到仇敌的利害、环境的艰险、自己无力胜过的时候就害怕下沉，有人沉到半身，或只露头部，甚至没顶，这实在是可怕的。其实风浪大并不可怕，可怕的乃是失去信心，发生怀疑。因而失望、屈服了，那就要被风浪吞吃掉。（彼前58 ）
在这危急的时候，要赶快求告主，祂会立刻伸手拯救，绝不让我们沉到海底。但若真的像约拿一样，被海水淹没，被大鱼吞吃，他在鱼腹中仍然祷告神，神一样地听他的祷告，叫大鱼把他吐在旱地上（拿21~10 ）。神能把我们从地的深处救上来（诗7120 ），得以脱离阴间的权势，脱离撒但的魔掌。
所以无论我们灵性何等软弱，遭到何等危险，落到何等地步，只要祷告祈求，就必蒙主的拯救。
──《每日天粮》
【太十四34 】「他们过了海，来到革尼撒勒地方。 」
革尼撒勒，意即王的保护地，即国度。今耶稣已在千年国中。
── 倪柝声《马太福音查经记录》
【太十四1～12 告诉耶稣】
施洗约翰由于为基督作见证，结果竟遭邪恶的希律所杀，约翰的门徒很吉利，也很难过。他们用爱心把先师的尸体收埋之后，立刻要找一个出口把这件悲惨的事件讲出来，于是他们跑去告诉耶稣——一位最关心，也是最同情每一个人的。约翰的门徒所做的，虽然是一件极其普通的事，却是我们基督徒最必要学习的一项功课，它提醒我们，在任何需要、试炼、忧伤、悲叹之时，赶紧去告诉耶稣，并单单告诉祂！有一首诗写得好：
「你若疲倦心灵沉闷悲叹，你若满怀悲哀喜乐消散，你若心中隐藏诸般的罪，当告诉耶稣，单要告诉主耶稣。」
在我很小的时候，同街住着一位姊妹，她时常坐在钢琴边自弹自唱，后来不料遭遇极大的愁苦，她每天改唱「我当告诉耶稣」。我那时虽小，但对那首诗的印象却很深刻：「你若情不自禁伤心流泪，当告诉耶稣，祂是伟大的良友，无朋友或兄弟能像主耶稣；我当告诉耶稣，祂将担当我忧苦，我不能独荷重负，当告诉耶稣，祂能帮助我，单告诉主耶稣。」这首诗在她危难之中支持她，上帝也垂听了她的祷告，使她原先的「重担」变成为「福气」。
你是否也面临什么难题或精神上的压力呢，那就当告诉耶稣。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
太十四8 真理的代价──施洗约翰的头放在盘子里。】
分封的王希律，热烈庆祝华诞，在宫中摆设筵席。犹太人宗教的大祭司该亚法，连他的岳父，德高望重的退任大祭司亚那，都躬亲趋贺；虽然没有说是正式代表，却捧着不少重价的礼物。那夜，华炬高燃，醇酒盈樽，真是君臣尽欢。（太一四1-12）
── 于中旻《圣经研究》
【太十四13 】
「退到野地里去。」
【太十四13 休止符】经文：“耶稣听见了，就上船从那里独自退到旷野地里去……”（14:13）
【太十四16 】「耶稣说：不用他们去，你们给他们吃罢！」
属灵的贫穷和属灵的艰窘，是教会的最大问题中的两个，许多基督徒是贫穷到一个自顾不暇的地步，而那些到他们面前去求帮助的人就倒霉透了！贫穷只是果，不是因，窘迫也是果，不是因。贫穷和窘迫的原因都是缺了圣灵的管治。那些在属灵方面富足的人是认识这样的管治的，也只有他们才有这个认识。他们在神面前有一段属灵的历史，因为他们曾经为基督的身体受过苦难。他们的疾病，他们的家庭难处，他们遭遇的逆境，所有这一切都是为着叫基督在神的子民身上增多。只有他们常常有东西可以供应别人。至于那些躲避圣灵管治的人，就是拣选了安逸和亨通生活的人——他们在属灵方面是既贫穷又艰窘。贫穷和缺乏的人向他们求助是徒然的，因为在他们身上没有属灵丰富的流露。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
太十四16 供应所需“你们给他们吃吧！”】
太十四18 】
「拿过来给我。」（腓立比书4章19节 ）（罗马书8章32节 ）—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【太十四19 】「望着天，祝福，擘开饼，递给……」
有人问一位属灵的伟人（StonewellJeckson ），怎样解释随时祷告，他说可以解释；但不要把他当作楷模。他在心中决意养成一个习惯，每拿起一杯水，必求神赐福，写完信，封起信封时，也有祷告的心意。每逢接读一封来信，必向天父献上祷告。在教室之间必为上课与下课的学生代求。有人问他会不会有时不记得呢？他说很少，因为习惯已经成为自然了。
这是主的仆人有的习惯，我们的主岂不更这样吗？在福音书中常常提说主向天仰望，祂好似在瞻仰天父的微笑，引导与祝福，所以祂常肯定地在父神的旨意，祂也必得着能力行事，智慧说话。
惟有这样我们才可供应当代的需要，我们自己的资源有限，不足以供应大众的需要，但是带到祂面前，放在祂手中，抬头仰望祂的能力，擘开而在擘开，不仅所有的人饱足，而且由于，但是这习惯要养成，先到山上有长期的许久的相交。
——迈尔《珍贵的片刻》
【太十四23 】
「他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。」
太十四23 】「他就独自上山去祷告。」太十四29~30 】「耶稣说，你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说，主啊，救我。」
【太十四32 】只要是有耶稣基督同在的地方，最大的风暴也会平静下来。奥立芙薇昂（OliverWyon ）在她所写的：思念祂（ConsiderHim ）一书中，引证撒勒的圣佛兰西斯（St.FrancisofSales ）信中所提到的一件事。圣佛兰西斯曾留意在他所住的乡村地区的一种风俗。他时常注意到有一位农家的女仆，越过田地到井旁去汲水；他看到在她提起满满的一桶水以前，总要先放一片木头在水里。有一天他走到女子跟前问她说：『你为甚么要这样做呢？』她显得很惊奇，然后用理所当然的口气回说：『为甚么？为了使水不会泼出去……使水可以平稳！』后来这位主教写信给朋友提到这故事，并且还加上一句：『所以每当你心中有烦恼和激动的时候，把十字架放在你的中心，使它保持平稳。』在每一次风暴紧张的压力之下，耶稣的同在，以及十字架所流露的爱，带来了和平，稳定与镇静。
──《每日研经丛书》