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1「因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园做工；」
2「和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。」
3「约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；」
4「就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。」
5「约在午正和申初又出去，也是这样行。」
6「约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』」
7「他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』」
8「到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』」
9「约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。」
10「及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。」
11「他们得了，就埋怨家主说：」
12「『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？』」
13「家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？」
14「拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。」
15「我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』
16「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少)。」
17「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：」
18「『看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪；」
19「又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日祂要复活。』」
20「那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。」
21「耶稣说：『你要什么呢？』她说：『愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。』」
22「耶稣回答说：『你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？』他们说：『我们能。』」
23「耶稣说：『我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。』」
24「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。」
25「耶稣叫了他们来，说：『你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」
26「只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；」
27「谁愿为首，就必作你们的仆人；」
28「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。』」
29「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂，」
30「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：『主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。』」
31「众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：『主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。』」
32「耶稣就站住，叫他们来，说：『要我为你们作什么？』」
33「他们说：『主阿，要我们的眼睛能看见。』」
34「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」
上图：耶稣传道后期：1、耶稣最后一次前往耶路撒冷，途中在撒马利亚境内某地被拒（太十九1，路九51-56，约七10）；2、去约旦河外工作（路十25-十七10，约十22-42）；3、在伯大尼叫拉撒路复活（约十一1-44）；4、离开犹太，到旷野中的以法莲城去和门徒同住，犹太人开始商议要杀耶稣（约十一54-57）；5、经过撒马利亚和加利利去耶路撒冷（路十七11）；6、再到约旦河外去工作（太十九1-二十28，可十1-45，路十八1-34）；7、在耶利哥医治好瞎子，见税吏长撒该（太二十29-34，可十46-52，路十八35-十九27）；8、去伯大尼马大的家（约十二1）。
主人寻找祂的工人看来这个比喻描写的，祇是一个纯粹想象的情境，但事实上不是如此。除了付款的办法以外，这比喻中所述的是在巴勒斯坦常发生的事。在巴勒斯坦葡萄是在九月底收成，过后不久两季就会来到。假若收成的工作在两季来到以前没有完工，葡萄就会腐烂。所以收成是一件拚命赶时间的工作，任何的工人都受欢迎，即使做一小时的工作也是好的。所付的价钱也十分正常，‘一钱银子’，即一个第那流（denarius ）或一个得拉肯（drachma ），是通常付给一个工人一日的工资。虽然现代的生活水平与购买能力跟以前有不可，但是四便士一天的工资并不是一个太大的数字。在市场上站着的人并不是在街头巷尾浪费光阴的游手好闲者，巴勒斯坦的市场也是交换劳力的地方，人们早晨带着工具出去，等有人来雇他去工作。站在市场上的人，他们在等工作，有的人等到下午五点，表示他们是何等迫切地需要工作。这些人是雇工，他们是最低层的工人，他们的生活经常很不安定。在某程度之下奴隶与仆役至少是家庭的附属，他们是在这个家庭团体之内；他们的命运与家庭的命运兴衰有关，但在通常的情形之下决不会有捱饿的危险。那些雇工就不一样了，他们并不附属于任何团体，完全听命于雇用机会的摆布，所以常在饥饿的边缘上挣扎。我们已经看到一天的工资祇有四便士，如果他们有一天没有工作，家里的孩子就得捱饿。没有人能够从一天四便士的收入中有所积畜，因此一天没有受雇就是他们的灾难。在比喻中的时间，是犹太人一天从日出，即早上六点钟开始，直计算到下午六时为止，就是第二日正式的开始。所以从早上六点钟开始计算，经过三个小时，即已初，早上午九点钟；经过六小时，即午正，是中午十二点；经过十一小时，即到西初，就是下午五点钟。这个比喻中的故事是在葡萄收成的时候，为了要在雨季以前赶收成的工作，在犹太任何一个村庄或市镇的街头都可能发生这幅生动画面。神国度的工作与工资（续 ）蒙特佛雷（C. G. Montefiore ）把这个比喻称作：‘所有的比喻中，最伟大，最荣耀的一个比喻。’初次听起来，虽然很可能祇得很有限的应用，但在其中却包含了与基督教信仰密切相关的真理。我们要从它原来相当有限的意义开始说起：（一 ）在某种意义上，这是对门徒的一个警告。耶稣似乎在对他们说：‘你们已经得到了最早加入基督教会与团契的权利。将来还有其它的人要进来，你们千万不可以因为你们比他们先成为基督徒，而要求特殊的荣耀和特殊的地位。所有的人，不论在甚么时候加入，在神看来都是同样地有价值。’有的人以为他们在教会作了多年的教友，教会就应当是属于他们的，他们可以发命令控制教会的政策。这样的人厌恶那些新血输入教会里面来，或有不同计划与不同方法的新一代的兴起。在基督教会之中，并非以年资来代表荣誉。（二 ）这个比喻同样地警告犹太人。犹太人知道他们是蒙拣选的族类，他们永远也不愿意忘记这个拣选。结果使他们轻视外邦人，他们经常憎恨、轻看外邦人，祇盼望他们毁灭。假若外邦人准予加入教会的团契，他们一定要以低级的身份进来。‘在神的制度中，’正如有人曾说：‘没有所谓最得宠的国家的字眼。’基督教对于最优秀民族的观念一无所知。可能我们作了多年基督徒，反而要向后来加入教会的青年，学习许多的方面。（三 ）以上所述是这比喻原来的教训，但对于我们就有更多含意。这里有神安慰的话，表示无论甚么人在甚么时候进入天国。或早或晚，从朝气蓬勃的青年，身强力壮的壮年。到暗影笼罩的晚年，都是同样地为神所宝贝。拉比有一句格言：‘有的人在一小时内就进入天国，有的人一生也难进去。’启示录中描述圣城有十二个门，东边的门是指黎明，有的人可能在他生命的早晨进入。西边的门是指日落。有的人可能在晚年才进入。不论在甚么时候进去，同样是祂所爱的人。我们还可得到更进一层的安慰。有的人寿终正寝的时候充满了光荣，息了他白日的工作，大功告成。有的年青人却在人生事业成就的大门尚开启以前，就已经离开世间。在神看来这两个人都会受到欢迎。耶稣基督在等待他们。从属灵的眼光看来，没有一种人是太早或太迟离开世界。（四 ）此地也显出神无限的同情。在这个比喻中有一种人性的温柔成份。世上再也没有比失业更为悲惨的事，一个人为了没有工作给他作，使他的才干迟钝无用。休哥马丁（Hugh Martin ）提醒我们，有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：‘欧思罗失业了。’在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候，因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做，他不忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。按严格的公义来说，人做的工少，应得的工资也少。但主人深知一天一钱银子并不是太多的工资，他知道做工的人如果带了比这个数目更少的工资回家，将会使家中的妻子忧愁，儿女挨饿。所以主人就超越了公正，给了他们多于应得之份的工资。这个比喻很清楚地提到两个伟大的真理，也就是工人的宪章──每一个人有工作的权利，和从他的工作中得到足以生活的工资的权利。（五 ）此地也显出神的慷慨。这些人做的并不都是同等的工作，却得到相同的工资。在这里有两个重要的教训：第一，有人曾说过：‘在神看来所有的事奉都是同等的。’要紧的不是工作的份量，两是工作中的爱。一个人也许从他的富余中拿出一百英镑来作为我们的礼物，我们会感谢他。一个小孩在生日或圣节，用耗费了很大的力量与爱心所积存的几分钱买一件礼物给我们，这件礼物的本身并没有甚么价值，却使我们的心受到更大的感动。神不是看我们的工作有多少份量，祇要我们尽力去做一份工作，所有的工作在神看来都是同等的。第二是更为重大的教训。神所给的一切都是出于恩典。我们没有法子赚到神的给予，我们是不配得的，神所赐给我们的完全是出于祂心中的良善和恩典；神所给的不是工资而是礼物，不是奖赏而是恩典。（六 ）这一点带给我们这比喻最崇高的教训──工作的着重点是在于作工的精神。这个比喻中的工人分作两种，第一种是与主人谈妥价钱订立契约的工人，他们说：‘如果你给我们多少工资，我们就来工作。’他们是为工资而作，他们的行为表示他们所关心的是从他们的工作中得酬报。但是那些后来被雇用的人，双方并没有契约，他们所要的祇是工作的机会，他们不曾提到工资或契约。他们所要的祇是工作，他们愿意让主人来决定酬报的数额。人若单为工资而工作，他就不是一个基督徒。彼得问：‘我们要得甚么呢？’一个真的基督徒是为工作，为乐意服事神与同伴而工作。这也说明为甚么在前的将要在后，在后的将要在前的道理。在这世界上许多得到酬报的人，在天国里祇有很低的地位，因为他的思想是集中在他的酬报上面。在这世界上有许多在人看来是酬报很低的穷人，他们在天国里却要为大，因为他从来也不想到酬报，祇是为了工作的事奉。在此又有一个基督生活似非而是的理伦，凡是要得酬报的，必要失去酬报；凡是忘记酬报的，反而会得着酬报。走向十字架这是耶稣第三次警告祂的门徒，祂是走在十字架的路上，。马可与路加在这故事中加上他们自己的感觉，表示当时使徒中间有一种紧张的气氛，似乎对于将要发生的悲剧有一些豫感。马可说耶稣自己走在前头，而门徒感到希奇、害怕。他们并不知道会发生甚么事情，但他们从耶稣身上看到祂心灵的挣扎。路加告诉我们耶稣如何单独地带着门徒，好迫使他们了解摆在前头的事。这里有那不可避免的悲剧最后的一幕第一个决定性的步骤。耶稣郑重地并昂首向着耶路撒冷与十字架走去。耶稣看到前面奇异的痛苦，在其中无论身、心、灵都不能幸免。祂‘被卖’交在祭司长与文士的手中；我们在这里看到祂为不忠实的朋友而心碎痛苦。祂要被定罪处死；我们在这里看到那难忍的不义的痛苦。祂要被罗马人所嘲笑；我们在这里看到受轻视，侮辱与故意伤害的痛苦。祂要受鞭打，世界上很少有痛楚可以跟罗马人的鞭打相比拟；我们在这里看到祂肉体上的疼痛。最后祂要被钉在十字架上；我们在这里看到死亡最终极的痛苦。好像耶稣正在把世界上每一种可能的痛苦，身体上、情绪上的、心灵上的痛苦、完全搜集来汇聚祂自己的身上。即使在这样的时候、祂的话语仍旧没有停止，因为祂以对复活确实的信心来走完这段路程。在痛苦的幕幔之后有荣耀的启示，在十字架之后有冠冕，失败之后有胜利，死亡之后有生命。虚假与真实的野心我们在这里看到门徒属世野心的动。马太与马可记载这同一件事实，略有一点差别。按的记载，雅各与约翰来到耶稣面前，提出这个请求。而马太的记载却是他们的母亲，这改变的原因是由于马太福音比马可晚写二十五年，在那时候门徒有神圣的光辉与圣徒的品性。马太不愿意显示出雅各和约翰有属世的野心，所以把这个请求放在他们母亲口中说出来。这个要求有一个很自然的原因，可能雅各与妁翰是耶稣的近亲。马太、马可与约翰都指出耶稣钉十字架时，在场妇女的名单，现在我们要把这些名单列出来：马太的名单：内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。
约翰的名单：--《每日研经注释》 ©版权所有
马太福音第二十章 vi. 不同工而同酬的比喻 比尔（F. W. Beare）给这个故事起了个合适的名字，叫“怪异的雇主”。这个故事既不反映一般的经济活动，也不为劳资关系建立什么模式。在一个失业现象严重的时代（参看 Josephus, Ant . xx. pp.219～220），工人既无国家的保险可以依赖，又无工会的权力可以得保护，一个雇主“可以随他的意用他的东西”（15节）。这个雇主又叫些工人进去作工，那些后进去的工人生产出来的价值，恐怕远远不及他们所得的工价。在那种情况下，只能说“这位雇主心地善良，对穷人慷慨而又富于同情心”（Jeremias, PJ , pp.37, 139）。比喻的基本意思是说神即是如此，神的慷慨宽厚非人的公平合理观所能解释。工人没有一个人少得，只是有的人得的多一些。这种慷慨的施予却被那些得了公平工价的人们自然产生的不满情绪所削弱了。这个比喻说的是谁呢？我们能在周围的人中间识别出谁是晚来作工的幸运儿，谁又是心怀妒意的固定工人吗？ 比喻的特点就是不作结论，而解释比喻的总原则是“请对号入座”！不过，有时介绍一下某个比喻的来龙去脉也很可能会有帮助。就拿这个比喻来说，不妨指出很重要的一点，那就是它和浪子回头的比喻很相似，那个比喻也是围绕两种人的对比而讲的：一个人是得到了（也应该得到）公平的待遇；另一个人是什么都不配得，但却得到了一切，同时也讲了由此而产生的忌妒之心。那个比喻批评的是反对耶稣接待税吏和罪人的宗教领袖们，这个比喻的本意能亦如此；神对不配得的人所施的宽厚和仁慈应带给人喜悦和快乐，而不是忌妒。以后，这同一比喻的寓意，更将无可非议地用于接受外邦人为神的子民的行动，就像那个悔改了的强盗，与那些把一生都奉献传福音的人，都将被放在同一平面上比较、认识一样。 不过，马太讲述这个比喻故事的方式又给我们一个启发。故事最后说，许多在前的将要在后，在后的将要在前；这句话总的意思是：神的标准不是按劳付酬，所以我们谁也没有资格要求祂必须善待我们。具体而言，这段是延续有关赏赐的讨论；彼得认为神不会亏欠任何人，这认识是正确的，但这话不应被理解为，服事人服事得忠心的就一定该得更大的赏赐，那第一批“承担了那日重担”的门徒们就一定比后来的人在先。神的“赏赐”不是那样计算的（请看注释），从世俗公正观的角度看，有些时候神的“赏赐”会显得宽厚得无边了。 不管我们多么愿意接受第13～15节的严酷道理，在感情上仍自然而然地同情第12节人们的抱怨，这就证明我们与神没有一致的价值观。“意识到我们与第一批工人一样，因而也就与耶稣的反对者一致，是多么可怕啊。它暴露出我们基本上是多么没有爱心及怜悯心的人。在我们的思想意识深处，我们是‘守法’有余而‘依靠恩典’不足的！”（Stein, p.128）。 1～7.在从日出到日落为十二小时的一天里，经文中所提的时间大约是早上六点、上午九点、中午十二点、下午三点和五点。得拿利（和合：一钱银子）是通常一个工人一天的酬劳216。所当给的（4节）似乎应理解为一得拿利之内所应得的那一部分。至于在一天的不同时间不断陆续雇工人进来，是不是正常的作法，就不必解释了，因为这是个比喻，不是一篇社会学研究论文！第7节里，闲散工人的回答是不是真话，他们是不是在为自己的懒惰辩解，一概无须我们判断。重点不在他们的动机如何，事实是他们当时“没事可做”（这是 argos 一词的本义，并不一定是贬损之义；RSV 译为 'idle'，和合本译为“闲站”），眼看就要饿肚子了。 15.RSV 的边注是希腊文的原意。请看的注释，那里说的“邪恶的眼”是用来表示忌妒和吝啬的。 vii. 第三次宣布耶稣将受难 在已两次宣布，耶稣在耶路撒冷将面临的事已成定局；现在这末次、具有高潮性质的旅程已经开始（自之后），此时紧迫感已经加剧，第17节和18节一而再地提到目的地耶路撒冷，表示这出戏的尾声即将开始。受难的主要内容已包括在里了（请看那几节的注释），不过这最后一次宣布却更具特色。它把暗含的意思都明明白白地说了出来：祂将被处死，表明祂的本族人正式表示他们拒绝接受他们的弥赛亚。同时还牵涉到外邦人。不仅详述了祂受难的内容（戏弄、鞭打；请看的注释），而且第一次提出处死祂的方式祂将被钉在十字架上（所说的“背起十字架”的话，那时并未道明这就将是他们的主的命运）。这次的宣布不仅强调了全面的拒绝（包括犹太宗教领袖和外邦人），而且述说了要受的一切侮辱和巨大的痛苦；这并不是光荣的殉难，而是丑恶、惨无人道的残杀行径。这时，当我们再次读到第三日祂要复活的预言时，这句话的意义显得多么深刻，实现这预言的力量显得多么神奇。第28节将继续解释这件不易理解的事：本是悲剧性的死亡，却又是为“多人”作赎价的服事人的行为。216 参看 Tobit 5:14。“得拉马”相当于古希腊一个银币；如用现代币制估价，则有说相当于9 1/2老便士的（McNeile），有说相当于25分钱的（Gundry）不等，不过若以实际的购买力来计算，则哪一种“相当于”都未免荒谬可笑了。
viii. 雅各和约翰：服事人的典范 本段一方面自成一体，另一方面又把上面几段的信息连在一起。天上的赏赐和在前的必要在后，在中有例为证，在又被重提），这两个主题在此又通过一个特别的要求，再次被提出来。这为“在前的”应得赏赐提出要求，且没有离开耶稣“王国”的语言环境。这种强烈的欲望也是自然的，不过与耶稣的榜样恰恰相反，耶稣受苦受难，遭人厌弃，是祂“服事人”的结果，但为什么是这样的结果，在第17～19节里并未加以说明，到了第28节我们才知道，这种牺牲不是无意义的：一人舍命，却为万人带来了生命。 20.西庇太儿子的母亲是跟从耶稣的门徒中的普通一员，她同情她儿子们的强烈欲望是可以理解的。马可没有提到她，因为雅各和约翰二人显然不是故事的焦点。参看的注释，那里马太也曾为将焦点集中在提出要求的本人身上而略去了被托的人。有人说，她在故事中的出现是马太杜撰的，为的是来衬托这两个门徒的美好形象；这种看法“很有趣，起码可以作为例子，来说明有母亲关切儿子居然显得如此无知”（ AB ）！对上前来拜的理解请看，的注释。 21.的应许构成了提出要求的背景；“王位”均已定妥，只是先后次序尚未明确。既然雅各和约翰与彼得同属“核心”成员（见的注释），从人的观点看，这个要求当属自然，彼得在中的“受斥责”和在中对彼得含沙射影的告诫，都有可能使他们觉得，他们甚至也有被立于彼得前面的机会（参，以下，那里表示彼得和约翰之间也可能有争竞）。 22～23.和旧约多处（如：；以下；以下等）便知杯是命定受难的一个比喻说法。王位与杯，即荣辱之间的必然联系，在整部新约里表现得愈来愈清楚，其实耶稣从就已经开始讲了。所以，这两兄弟的宣称“我们能”和彼得在所作的宣称一样，并非出自无知或未经深思熟虑，至于到了时候他们都没有做到，那就另当别论了。有一天这杯他们是要喝的，雅各的死记载在，约翰恐怕死于他在拔摩岛的监禁中。尽管如此，他们在耶稣国度里的“位置”不是靠挣来的，而是我父为你们预备的（。 24.恼怒出自“妒忌而非圣洁的谦卑之心”（Bonnard）十个门徒的野心并不亚于那两兄弟。 25～27. katakyrieuo{ 和 katexousiaz{o （“为主治理”和“操权管束”）两个字用在这里都多少表示不赞成，因为举凡世间的当权派，治理起来没有（或很少有）不带自私为己的成份的；两个字本身不一定是贬损之义，但这几节也不是说人间社会不需要结构合理的权力机构。这里的要点是：世俗社会的价值准则在你们中间并不适用；在耶稣的门徒中，对权势与“大”的理解与世俗习惯的理解正相反；真正的“大”表现在服事人之中，因为耶稣已将世界上各个领域，包括这个领域的世俗标准颠倒过来了（参看前面，、23～30，等处的注释。至于其他有关“大”的教训请参看，，等）。追求个人突出，唯我独尊，或力图以势压人等等，都是一个角逐竞争的社会里向上爬必不可少的，在基督的国里并不需要。 28.人子在这方面是个典范，不是说祂的门徒也能舍命作别人的赎价，而是指他们应有耶稣那种服事人（以人为先）的态度，正是这种态度才产生了耶稣特有的自我牺牲。我们服事人的形式必与耶稣的不同，但动机应是一样，不是要受人的服事，乃是要服事人。这是耶稣作为至所说的神仆的特殊使命，祂要为世人的罪舍去自己的性命217。舍命作多人的赎价是新约中，表达耶稣的死为人带来救赎这一思想的最明确说法了。 lytron （“赎价”）和前置词 anti （“作”，直译为“代替”）放在一起，清楚地指明“作我们的赎价”的思想，犹如为犯人付一笔等价的赎金而保他获释（如按旧约的说法，就如同是献给神的“赎罪祭”：请看利未记二十七章中有关的律法条文）218。自然，对耶稣的死就是赎价的说法不能刻板的理解，故而也不要求我们去询问，赎金该付予何人，或赎金的价钱如何计算等等。关键是，欲“救赎”多人，就要付“赎金”，那就是耶稣的死。以赛亚书第五十三章里那位义仆替人而死的形象，正是这种灵魂救赎的最近似的模型，从另一个角度看，那同一章也指出耶稣“背负别人的病痛”（见注释）。那段经文还提供了一个意外的词：许多人（参，，它在中还要出现，那里也是说耶稣代人受苦的事，在昆兰发现的古卷和一些拉比文献里，“多人”即代表社团，可能因为以及、10节都用了219；无论如何，以赛亚书第五十三章对上述两文献的用词有如此明显的影响，更足以清楚的解释耶稣为什么用这个词了。耶稣“将自己的百姓从罪恶里救出来”的使命现已清楚地展现出来，祂的方式就是按照以赛亚书第五十三章神仆的模式来替多人而死去。217 请看拙着 JOT , pp.116～121，那里讨论了这句话的真实程度以及它在以赛亚书第五十三章里的根据。
ix. 两个瞎子的故事 这个故事虽短，但在马太福音中却占据着一个战略地位：它标志着耶稣巡回传道的结束，他们出耶利哥的时候一语已指明他们旅途的下一站便是耶路撒冷了。前面各章所展示的弥赛亚的使命已接近顶峰，有人在祂行近耶路撒冷时公开呼喊，称耶稣是弥赛亚（30节，到众人便都如此呼喊）。但是，耶稣表现自己是弥赛亚的典型作法就是“服事人”（见25～28节），而群众却认为这太降低祂的身分了（见31节注释）。耶稣在进耶路撒冷前的传道活动，以最后一次治病神迹而极为恰当地结束了。 对两个瞎子的医治，在中已有类似的记载，请看那几节的注释，以了解两个故事之间的关系。马太的钍鲇胪常一样简练，马可告诉我们那人名叫巴底买，可是，马太提到的是两个人亦然），而马可只提到一个人（见注释）。马可为什么要提这人的名字呢？许多人认为，因为在基督徒中间都知道这巴底买是个门徒，也许，马可也正是因为要把读者的注意力集中在人们熟知的巴底买身上，才故意不提另一个人。 29～31.在这极多的人中一定掺进了大批到耶路撒冷去过逾越节的朝圣者，到时便形成了一队游行队伍。对大卫的子孙的理解，请看导论ⅣＢ“基督论”第 （i） 点，原书第39页的注释。人们一向认为，认出耶稣是大卫的子孙并祈求祂的是瞎子和外邦人，这本身就是对未能领悟这一明显事实的犹太宗教领袖们的指责220！众人业已清楚地认识耶稣是弥赛亚了，所以不愿他们的“弥赛亚”为给讨饭的瞎子治病一类的日常琐事所干扰。 32～34.在这样一大群激情满怀的群众簇拥下前行的时候，要想站住也不太容易。耶稣再一次从容不迫地更改了人们对什么是弥赛亚的首要使命的普遍看法。当一个人处在危难临头的时刻，集中思考“更重要的事情”是很自然的，可是耶稣却对别人动了慈心（同一动词见于，等处）。“大卫的子孙在上耶路撒冷的途中‘停了下来’，仅在这件小事中便可以看出，耶稣并不是个政治风云人物，也不是位凯旋而归的弥赛亚，祂又与一位陷于冥思苦索的天才宗教领袖截然不同，祂本人即将面临极大的苦难，但这并不阻碍祂去服事人（28节）”（Bonnard, p.301）。第34节中指眼睛的词是个诗意浓重的不常用的词，有时用于表示“灵魂之窗”；马太使用该词，并强调他们得医治后便跟从了耶稣，说明医治瞎子含有转义，即耶稣可以医治更广义的“瞎眼”，雅各和约翰的野心也算是其一，祂即将在耶路撒冷见面的犹太宗教领袖的“瞎眼”，也会愈来愈清楚的揭示出来。218 欲知这种提法有什么别的含义，请看 L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross （1965）, pp.29～35.
219 所以 AB 在这里便译为“社团”；见该书第243～247页。
220 J. M. Gibbs, NTS 10（1963/4）, pp.463～464.
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--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【马太福音二十章所记载的巳初、午正、申初、酉初是什么时候，犹太人是否和我们今天一样，一天分二十四小时，他们的计算法是否与我们相同？】
中文圣经的巳初、午正等是已经相当古老的说法，应改译为第几时，请看下表便明白。
中国人的老说法 我们的钟表 犹太人的说法
子夜 半夜十二时←（对照 ）→第六时（半夜 ）
丑 半夜二时 第八时（半夜 ）
寅 半夜四时 第十时（半夜 ）
卯 天亮六时 第十二时（天亮 ）
辰 上午八时 第二时（上午 ）
巳初 上午九时 第三时（上午 ）
巳 上午十时 第四时（上午 ）
午正 中午十二时 第六时（午正 ）
未 下午二时 第八时（下午 ）
申初 下午三时 第九时（下午 ）
申 下午四时 第十时（下午 ）
酉初 下午五时 第十一时（下午 ）
酉 下午六时 第十二时（日落 ）
戌 晚上八时 第二时（晚上 ）
亥 晚上十时 第四时（晚上 ）
根据此表，在看英文圣经时，如遇“第几时”的字句，便明白是我们现在的几点钟了。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】
在从日出到日落为十二小时的一天里，经文中所提的时间大约是早上六点、上午九点、中午十二点、下午三点和五点。得拿利（和合一钱银子 ）是通常一个工人一天的酬劳。所当给的（4节 ）似乎应理解为一得拿利之内所应得的那一部分。至于在一天的不同时间不断陆续雇工人进来，是不是正常的作法，就不必解释了，因为这是个比喻，不是一篇社会学研究论文！第7节里，闲散工人的回答是不是真话，他们是不是在为自己的懒惰辩解，一概无须我们判断。重点不在他们的动机如何，事实是他们当时“没事可做”（这是argos 一词的本义 并不一定是贬损之义 RSV译为 'idle' 和合本译为“闲站” ），眼看就要饿肚子了。
──《丁道尔圣经注释》
【葡萄园的比喻要义解法如何？】
答：这是耶稣所讲天国里的雇工一种比喻，论到工人之被雇，得工价，与被选召之事，来显明在天国里神的公义，恩典与赏赐，其要义解法如下：
①比喻中之人物——天国好像家主——代表神，。清早去雇工人——即召选工人，。进他的葡萄园作工——代表进天国或指犹太国作工结果子，，。和工人讲定，天天一钱银子——代表信徒作工应得的工价。就打发他们进葡萄园去——表示庄稼的主打发工人出去作工，收割庄稼，就是差遣他们出去传天国的福音给万民听，使万民作主的门徒，，。管事的——代表主耶稣，治理神家中的事，。
②作工时间与工价——约在巳初，午正，申初，酉初——表示家主屡次时刻到市上召人来作工（参三十五题 ）。从后来的起，到先来的为止，各人得了一钱银子——表示在天国里的公平待遇和赏赐，叫多时作工的没有余，少时作工的也没有缺，此为家主顾念工人的需要而行，因祂不亏负人。我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们一样么——表示先来的这些工人埋怨家主所显露的态度，是自恃有功，为工资而工作，并非出于甘心乐意为主而作，那后来的工人，虽只做了一小时，但他们尽心尽力，是为工作而工作，自愿为主而作，得到家主给予同等的工价。因为我作好人——表明家主的恩典和爱心。
③家主的召选——那在后的将要在前，在前的将要在后——表明那在后召选的，在前得了工价，且蒙主的特别恩典，那在前被召的，反倒比在后的所得的工价少，且蒙恩也少。如以色列人虽为神的选民，因他们追求律法的义，自以为义，就不服神的义，他们所求的不凭信心，只凭行为，而外邦人却因神的恩典，主耶稣的救赎，因信心而得着神的义，进入神的家中，当主再来之时，反倒首先被提与主同在，享受祂的恩典和赏赐了，，，。
——李道生《新约问题总解》
【，5，6巳初，午正，申初，酉初，申正，末时是何时刻。
】答：这是中文圣经按照中国古来所用的十二地支名字记时之法，关于犹太人的计算日子时间，原是从日落起到日落止为一日，将日出到日落为十二小时，但长短不同，夏季白天有十四小时零十二分钟，到冬至只有九小时零四十八分钟，现将中文所译时间（和合译本 新译本 ）与犹太人原来时间（英文圣经所译同 ）对照说明如下：
中国时间 犹太时间 经节
巳初——上午九时 上午——第三时
午正——中午十二时 午正——第六时 ，
末时——下午一时 下午——第七时
申初——下午三时 下午——第九时 ，
申正——下午四时 下午——第十时 约壹39
酉初——下午五时 下午——第十一时
——李道生《新约问题总解》
【】「你们为什么整天在这里闲站呢？……你们也进葡萄园去。」
「闲站」这个字（希腊文为「亚谷士」ARGOS ）可以大大的帮助我们了解保罗所叙述，那从罪恶里得释放的真理。因为它就是所用那字的字根。那里保罗写到罪身的「灭绝」，意即借着十字架「使之失败」，「失去作用」等。「罪」这旧主人仍然在那里，但在基督里那个服事罪的奴隶（旧人 ），却已经被处死，因而被废弃。同时，他的肢体也不被雇用（失业 ）了。从前那赌博的手，现在已失业了，从前那咒诅人的舌，现在也已失业了，而这些肢体现在可被用「作义的器具」献给神（罗6∶13 ）。在这种情况下，当你对主的问题回答说：「因为没有人雇我们。」那你就是向主求职，并得以被雇进入祂那最有恩赏的事奉中。「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。
」（太20∶4 ）―― 倪柝声《旷野的筵席》
【，7整天闲站「你们为什么整天闲站呢？……你们也进葡萄园去。」】
整天闲站的人是太多了，凡没有进葡萄园为主工作的人都是闲站的人。一个信徒可能为自己天天忙碌，勤劳，奔走。但在主眼中看来，仍是闲站，因为在主以外的一切劳碌，工作，都毫无价值。转眼成空，不能永存，所以凡为自己或其他人、事，操劳的，内心也不会有安息和快乐，也得不到什么真正的报酬，所有的光阴，精力都是浪费了。
惟独进到主的葡萄园，为主工作不是闲站。末后主要给以报酬，进入主的国度，这比闲站一天该有何等大的分别呢？时候已到酉初了，进葡萄园工作的机会已经很少了，对于各人来说，更是如此，有谁知道，他的生命和在世的光阴是否来到最后的一刻，究竟还有多少时间余下，若不趁早抓住这末后的机会，就后悔无及了。
主的葡萄园在那里呢？怎样算是为主工作呢？教会是主的葡萄园。祂的国也是葡萄园（赛51 太2133-43 ）。凡主所栽种，培植、为着神的荣耀之工作都是祂的葡萄园（歌811-12 ）。按着主的旨意，事奉祂，使祂得到荣耀，就是为祂作工而不闲站了。
──《每日天粮》
【】「到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’ 」
到了晚上，家主叫管事的派发工钱给工人。管事的人从后来的起，到先来工作的为止，把工钱分给各人（这样最早受聘的人便看见其它人获分派工钱多少 ）。
──《活石新约圣经注释》
【】
所有的工人都获得同样的工钱──一钱银子。早上六时来作工的人以为会得到更多工钱，事实却并非如此──他们不过同样得到一钱银子。他们深深不忿；他们作工的时间比其它人长，而且整天劳苦受热。
──《活石新约圣经注释》
【】
园主所回答的第一句话，正是显示他照约定的支付，引伸神的公义不可废，祂履行了祂的约。保罗说，若人服事神是基于这约定的关系，他所得的是该得的，而不是恩典园主在此所说的第二句话引伸神以恩典待人，这该是这比喻的重点所在。
朋友原文字hetair，友善的劝语，。
──《中文圣经注释》
【】「我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？ ’ 」
你就红了眼么原文作你的眼睛是邪恶的么。善眼与恶眼是犹太人熟悉的俚语，，。红了眼是指嫉妒之意。
──《中文圣经注释》
【】「这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注有古卷在此有“因为被召的人多 选上的人少” ）。” 」
耶稣用一句话结束这个比喻：“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”至于赏赐的事，人们必会感很希奇。一些以为是在前的人会变成在最后，因为他们的事奉是基于骄傲和自私的野心。相反，怀着爱和感激事奉的人却要得着极大的尊荣。
──《活石新约圣经注释》
【】「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说： 」
这是耶稣最后一次上耶路撒冷的时候，从一大群跟从他的人中把十二个门徒带到一边，告诉他们即将在耶路撒冷所要发生的事。马可暗示耶稣一路上心事重重，且走在前头，引起门徒讶异，群众害怕，这点马太把它略去。
──《中文圣经注释》
【】
这是对受难最详细的一次预言，特别提到耶稣是被定死罪的，且由外邦人（罗马士兵 ）把他钉死在十字架上。犹太民众终究不能避免参与他们领袖所作决议的责任，把耶稣定死罪。
定他死罪表明耶稣的死不是一种谋杀的行为；它是经由法律的程序，来确立他的罪状，而被判死刑的。
钉在十字架上只有马太在耶稣受难的预言中提过钉在十字架上的字眼；马可和路加两福音书均在受难事件发生之后才提到。犹太人的领袖虽能判定人死刑，但他们却没有执行的权力。因此，他们只好把犯人交给罗马政府当局来执行。钉十字架并不是犹太人所用的酷刑，而是罗马帝国用以对付大犯人（诸如强盗、杀人犯、叛国贼等 ）的刑罚。
──《中文圣经注释》
【】「那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。 」
依照马可的记载，来求耶稣的是西庇太的两个儿子雅各和约翰，但马太或许是为保全这两位使徒的荣誉；就把这件事的责任推到他们的母亲撒罗米身上。但从耶稣直接回答这两位兄弟的话（22 ）可见，母亲的部分是后来加上的。
──《中文圣经注释》
【与如何能和谐一致？】
根据马的记载，是雅各与约翰的母亲往见耶稣，向他提出要求：待他承继国度时，任命雅各与约翰为他的左右手。但根据马，是雅各与约翰两人向耶稣提出这个要求。那段经文符合事实呢？极可能两者皆对。母亲与两位儿子都有这盼望，提出同样要求，也是挺自然的。母亲的提问，为这个请求铺下伏线，两位儿子就随即向耶稣提出同样要求。
我们作出上述解释，是合理的。昔日先知拿单也采取这种策略。他首先着所罗门之母拔示巴往见年老的大卫，然后拿单亲自来到大卫跟前，证实亚多尼雅欲从储君所罗门的手上夺权，垂涎于所罗门的王位（22-27节 ）。因此，马太与马可这两段记载，都与事实相符，互相没有冲突之处。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 」
在你的国里与马可的在你的荣耀里同。马太和马可固然均认为这是指耶稣再来的时候的事，但雅各和约翰却想耶稣这次以弥赛亚身分进入耶路撒冷，必赶走罗马人，在荣耀中作王，治理重建的王国。
──《中文圣经注释》
【】「耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。” 」
我将要喝的杯从耶稣受难的预言可知，这是指他即将遭受的苦难。在旧约里，杯字常被用作隐喻，有时用以表喜乐，，但用以表审判或报应的为多，，，。
──《中文圣经注释》
【】「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。 」
门徒的恼怒是由嫉妒而起的。这给耶稣机会来矫正他们错误的想法。这节经文把前段的事件与后段的教训连在一起。
──《中文圣经注释》
【】
耶稣解释神国与世上列国的情况不同；后者是君王统治人民，在上作王的有权管束在下作百姓的，但前者的情况是服事者为大，其大小的分别不在于权柄，而在于服事。
外邦人有君王原文是“列国的君王”，在此尤指罗马帝国。
大臣原文作大的。
用人原文字diakonos是与教会中的“执事”同一字，表明在教会中任职是以服事为本的，这正合乎神国的精神。
──《中文圣经注释》
【】「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” 」
人子耶稣在此以这称呼来描述自己屈身为受苦仆人的身分。见。
服事原文字diakoneo是由其名词用人而来，在此意指人子作用人来服事人。
舍命作多人的赎价耶稣指着他自我牺牲的死，带有救赎的意义。赎价（lytron ）一词意指释放一人或获得一物所需的同等价值。
──《中文圣经注释》
【】「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。 」
马太和马可均记载在出耶利哥的时候，耶稣遇见瞎子，但路加却记载是在进入耶利哥的时候。当耶稣来到接近耶路撒冷的时候，越发多人跟从他，因他们都以热情的心，期望他以弥赛亚的姿态在耶路撒冷出现。
──《中文圣经注释》
【基督究竟治愈了多少瞎子？事情发生于进入抑或离开耶利哥之时？】
马指出，当耶稣与门徒出耶利哥时，有两个瞎子请求耶稣医治他们。至于马，亦记载此事发生于耶稣等人出耶利哥的时候，但经文亦明明提及一位瞎子，并且记载了他的名字（巴底买 是底买之子 ）。路则记载：「有一瞎子。（没有提及他是否有同伴 亦没有指出他姓甚名谁 ），他听闻耶稣与门徒等进入耶利哥。第三十六节更指出，正当耶稣等人走过（ochlou diapor-euomenou ），瞎子询问什么事情发生；接着，他大声喊叫：「大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」（38节 ）于是，在前头走的人就斥责他，要他安静。但瞎子越发喊叫，重复自己的请求。第四十节记载耶稣听闻瞎子的呼喊，就停下来，想帮助他。和马太、马可的记载一样，路加亦指出，那瞎子被带到耶稣跟前，请求医治。
比较马太、马可及路加的记述后，我们才能对事情有整体的了解。从路得知，当耶稣与门徒进入耶利哥时，巴底买首次知道耶稣到耶利歌来。正当一千人等走过时，巴底买希望耶稣注意他，就在自己所坐的地方大声喊叫。然而，巴底买的第一次尝试，并未成功。耶稣入了城，获撒该接待，然后向群众讲授了「得银子」的比喻；出城的时候，巴底买的喊叫才吸引耶稣的注意力。很可能是当耶稣出城时，群众比较安静，耶稣才注意巴底买的呼喊。那时
马清楚指出其中的情节：「到了耶利哥。耶稣同门徒并许多的人出耶利哥的时候……巴底买坐在路旁。他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。」至于47及48节所记载的，我们不大清楚究竟是巴底买的第一次请求（即不成功的那一次 ），抑或是耶稣离开时的喊叫。从马得知，这段喊叫是巴底买在耶稣离城时发出的，因为第29节清楚指出，耶稣与门徒正离开耶利哥。马太指出，巴底买还有一同伴亦是个瞎子。巴底买似乎曾将自己的盼望告诉这同伴，当耶稣从他进城的那个门口离城时，巴底买便再次请求耶稣医治。另一个瞎子似乎不是巴底买的密友，因为巴底买只为自己向耶稣提出请求；最低限度，在首次请求耶稣时，没有为这个同伴代求，。
耶稣出城时，巴底买和那位不知名的同伴尽量移动至群众的前面，一起向救主提出请求。在请求耶稣的过程中，巴底买表现出极大的热忱；因此，耶稣的答话是向他发出的；耶稣接着亦有医治巴底买的同伴。耶稣显然用手触摸他俩已瞎了的眼睛，从而使他俩回复视力。结果，两人重见光明，满有喜乐地随同大伙儿跟随耶稣，向他们所看见的每一个人述说耶稣的恩惠。
马太、马可和路加的三段记载是互相补足的，以陈明当时的事实：（1 ）巴底买采取主动请求耶稣，在这过程中，他没有气馁，没有失掉信心。他的同伴就比较被动，默默地认同巴底买所说的一切；（2 ）巴底买坚持要达成自己的目的，无论周围的人如何强迫他安静，他仍坚持到底。巴底买甚至在城门附近等待，纵使主耶稣在耶利哥停留多久，巴底买仍苦候。结果耶稣终于离城了，巴底买亦达成目的。
马太所注意的，是要将有关人士都包括在他的记载中。，而马可及路加只提及被群鬼所附的那一个。 ）马太刻意记载耶稣医治瞎子的过程，而路加特别留意巴底买在整个过程里的表现，他首次听闻耶稣进耶利哥：路加所关注的，是那瞎子坚持获得耶稣的医治。至于另一个瞎子，马可及路加都认为没有记载他的需要；在两个瞎子之中，匿名的那一位，性格较不突出。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【耶稣使耶利哥的瞎子得看见究竟有几位？】
答：耶利哥距耶路撒冷有五十余里，距约旦河约有二十余里，耶稣当时从约旦河外向耶路撒冷去，经过耶利哥城的时候，，遇到瞎子坐在路旁求主可怜，使他能看见，按马太福音说：「出耶利哥的时候，有两个瞎子。」，但照马可福音说：「出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，名叫巴底买。」，而路加福音又说，「将近耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子。」，根据这样不同的记载，可有几种解法，如下：
①瞎子是有两个，不过马可与路加只提到其中之一个，更为显著而较活泼的巴底买，他的表情行动甚为急切，参二十三题 ）。
②有注释家说，耶利哥有新旧而城，耶稣是出耶利哥以后，将近希律王所建造的新耶利哥以前，使这两个瞎子在两城之间的路旁得看见（现有新城 旧城早已成为废墟 ）。
③有人认为瞎子是有三个，乃耶稣出耶利哥的时候医治两个，，将近耶利哥的时候，又医治另一个。
④另有人的一种看法，认为瞎子是有四个，就是耶稣将近耶利哥的时候，医治一个，正出耶利哥的时候医治一个，出了耶利哥以后，医治两个。
我们若明白了以上这些细情，知道瞎子至少是有两个无疑，想必对于此三福音书中所作不同的记载，都会认为没有错误，难题冰释，正因如此，乃为显明写福音书的作者们，并无串通作弊同谋杜撰捏造的事情。
——李道生《新约问题总解》
【；；主耶稣在耶利哥医好几个瞎子？是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？】
马太福音说：“出耶利哥的时候，有两个瞎子求医”。
马可福音说：“到了耶利哥”，又说：“出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买”求医。证明这里有两个耶利哥。
路加福音说：“将近耶利哥的时候，有一个瞎子求医”。
可能瞎子有两个，一个有名字，一个没有名字。
耶利哥有新旧二城，二城中有一条马路连贯起来。“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”。世界上有许多地方也有新城、旧城，新镇、旧镇之别，情形正相同。
这两个瞎子可能在两城之间的大路上求医的。
现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！” 」
在旧约里，二人是见证事件可靠性的条件。马太以两个瞎子替代一个，是要以这桩事证实耶稣的弥赛亚身分以及这神迹本身的可靠性。见。
大卫的子孙弥赛亚的别称。见。
──《中文圣经注释》
【表的比喻】
人人不能都当领袖；有些必须当从属人员。主的军队需要许多基层的兵士，而只需少数的将领。无论主把我们安插在什么位置，我们都必须信实于主的付托。许多在世上居首的人，将来在神国论功行赏却要殿后，因为他们把一切功劳归到自己的头上，而事实上他们并没有照所预期的去表现。识透人心的救主要按每个人的机会和才能、也要按每个人在所付托事上的热心以及无私精神作为审判的标准。祂向谁给得多，就「向谁多要」。
克鲁克太太写道：「我在十一岁，有一天哭着回家，因为在教会的节目里，老师派我扮演一个小角色，而我的同学却扮演大角色。母亲冷静地把她的表放在我的手心里，她问我：「你看到什么？」我答道：「金表壳、表面和指针。」母亲把表背打开后问我同样的问题。我看到许多小齿轮和螺丝。母亲说：「这个表假使缺少这许多零件的任何一件，便不能走了。即连那些你几乎看不到的零件也是一样重要。」母亲的小教训使我毕生过着更愉快的生活。因为我知道即使去做不可能被人赞赏的「小事」也是很重要的。
我们从表的比喻中，明白任何工作都是一样重要，事无分巨细，凡属上帝要你做的，你应当尽力去把它做好。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「你们为什么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去。」
「闲站」这个字（希腊文为「亚谷士」ARGOS ）可以大大的帮助我们了解保罗所叙述，那从罪恶里得释放的真理。因为它就是所用那字的字根。那里保罗写到罪身的「灭绝」，意即借着十字架「使之失败」，「失去作用」等。「罪」这旧主人仍然在那里，但在基督里那个服事罪的奴隶（旧人 ），却已经被处死，因而被废弃。同时，他的肢体也不被雇用（失业 ）了。从前那赌博的手，现在已失业了，从前那咒诅人的舌，现在也已失业了，而这些肢体现在可被用「作义的器具」献给神。在这种情况下，当你对主的问题回答说：「因为没有人雇我们。」那你就是向主求职，并得以被雇进入祂那最有恩赏的事奉中。「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。
」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
世上再也没有比失业更为悲惨的事，一个人为了没有工作给他作，使他的才干迟钝无用。休哥马丁（HughMartin ）提醒我们，有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：『欧思罗失业了。』在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候，因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做，他不忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。
──《每日研经丛书》
【磨光和锈光】
一位农民，年已七十，还跟往常一样，整天忙碌田间，勤劳不息；真是不知老之将至。有人对他说：『你老人家，儿孙满堂，尽可以告老了，何必再如此劳苦呢？』他说：『人生好比一把快刀，使它耗损之法有是不去用它，任其生锈烂光。一是用它作工，久而久之，自然磨光。在这二者之间，我宁愿让工作磨光，而不愿闲着锈光。』『你们为什么整天在这里闲站呢。……你们也进葡萄园去。』 ）
【工作与恩典──你竟叫他们和我们一样吗？】
主耶稣讲到天国的制度，在于神完全的主权。如果神不掌权，就不是天国。但人偏偏有自己的意见，不是要在地上建立天国，就是要把天国弄成自己意见的产品，把天国看成人间的劳工市场。人想不作工而拿工资，却不想作工而不拿工资。
主耶稣说了一个比喻，为的是要改革人对恩典的观念。
这个比喻讲到一个葡萄园的主人，去召日工进园工作。因为果子成熟了，工作需要很多的工人，所以他一批又一批的找人进园作工，到日落的时候发放工资。
其中有一些清早就来工作的，他们在收到工资后，表示不满意；因为领的工资和别的工人一样，他们觉得自己不一样：
讲定工价：他们先讲好多少钱，付出多少的劳力，才同意工作，这是公平交易。
劳苦受热：他们认为付出劳动力，是一种痛苦。收割葡萄是秋天骄阳酷热的季节，长昼盛暑，盼望黄昏的凉气，却是迟迟其来，很不容易。
指望多得：一天劳苦好不容易挨过，到了主人发工资的时候，先来的却是最后发给。他看到最后进来工作的，作了很短的时间，却领了整天的工钱。他心想，早来的应该会多得；哪知，轮到他的时候，领的也不过跟别人一样！
埋怨主人：现在，罢工既不可能，也没有理由，他还是埋怨主人：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”他要跟别人比较。
人的倾向是要出人头地，跟别人不同，在衣食住行和享受上，都想与众不同。但在救恩上，神命定却是平等的；人人都不能自救，人人都须要神的恩典。
那晚来的工人呢？他们来得晚，却不是他们的错，园主有主权，他们在门口等候，蒙召即来工作。他们并不敢计较工资多少，只是感激主人给他进葡萄园作工的机会；感恩之余，不敢稍嫌天气热，不敢偷懒休息，只忠心努力劳苦工作，惟恐天短黑夜来到；“赎回光阴”，报答主恩。
主不看人的工作，而是看作工的人；不是看表现动人，而是看内心如何。“被召的人多，选上的人少”。得主喜悦的，是不问人看见看不见，忠心工作的工人。
── 于中旻《圣经研究》
【「我们能。」】
这是青年的呼声——热切、冲动与自信，那无需等着计算怎样达成目标，只像溜冰一般滑在蓝色发光的饼上，毫无犹豫地认为一切困难都可迎刃而解，艰苦必能克服，喝那杯，受安浸。
但是在客西马尼园睡觉的人，在主被捉的时候都舍弃了祂，有一个在十字架边也令祂失望。我们匹夫之勇究竟禁不住最大的危险。我们必须知道，只有跟随基督喝祂的杯、受祂的浸，我们在五旬节圣灵充满之后就有这经验。我知道有两个人就敢说这样的话，主也正叫他们举起苦难的杯，他们起初这样说，还不知道其中的含义，以后靠着主的恩惠能力，竟然经受得起，最后他们真是认为这是最靠得住的了。
那两个人真的有这经验，有一个很快就饮杯受浸，倒在希律的刀斧之下。另一个却经过很长很长的年月与基督的忍耐有份。他们都经历苦难，但情形不同，迅速成仁与长久等候，但都是靠近了主，我们没有权来选择坐在宝座的左右，因为那究竟不是我们自己的权力、威势与荣耀。只有在我们靠近主耶稣，就必有确实的凭据与信念。
【】「耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 」
耶稣的回答一方面肯定他们所说的“我们能”，另一方面指出惟独神能决定谁在天国里是最大的（马可的经文没有“我父”两字 ）。约在主后四十四年雅各在耶路撒冷被希律王亚基帕所杀而殉道。第二世纪初帕皮亚（Papias ）也曾提到约翰殉道的事，但在教会传统中更可靠、被广泛接受的看法是约翰年纪老迈平安过世。无论如何，耶稣肯定他们受难的命运未必指他们的殉道说的。
──《中文圣经注释》
【】
当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候，就感到一种吸引力，直到有一天从他的内心发出呼声说：『上帝啊！使我像基督那样吧！』他为了能像基督那样，他甚至不顾自己正患着肺病，就到贫民窟中生活。在世界上这是人最不愿意去的地方。
诺斯柯特（CecilNorthcott ）在著名的人生的抉择一书中，述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中，住在一个六呎见方的草屋里面。『第一个晚上他就要和一个患了传染性的人同睡。这是他信心的试验。他会再转回头吗？不会，他观迎他的睡伴。然后有一个乞丐向他要衬衫，他就给了他。第二天他又来要贺川的外衣跟裤子，他也给了他。贺川就剩下一套穿得很破旧的衣服，东京贫民窟的人取笑他，可是到后来却尊敬他。他在大雨倾盆之下站着，一面传道，一面咳嗽。「上帝是爱，」他呼喊着说：「上帝是爱，甚么地方有爱，甚么地方就有上帝。」他时常筋疲力竭而倒在地下，贫民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中。』
贺川自己写道：『上帝居住在最低贱的人中，祂与脏兮兮囚犯同坐，祂与少年犯同站，祂与乞丐同处，祂在患病者之中，祂与失业者同在一起。凡愿见到上帝的人，在未进圣殿以前先去监狱，未去教会以前先到医院去拜访，未念圣经以前先去帮助乞丐。
』──《每日研经丛书》