≡ 26、9月9日

有落在土浅石头地上的……（太13:5）

圣经告诉我们：好土是“诚实善良的心。”（路8:15）。那末，浅土是什么呢？浅土的意思是，人缺乏真正的目标。一个温柔的请求，一篇好的讲演，一首动人的诗歌，立刻就能感动他们。起初似乎相当有效，但是因为土浅，缺乏对进深的渴望，不够诚恳，也不曾热切地想要明白真理——不久，所种的就枯干了。让我们各人查看自己心里土壤的情况。

一次，一位罗马士兵决意要走某条路，向导对他说：这条路很危险，一不当心就会丧命。士兵回答说：“我必须去那里，但不一定要活下去。”

这就是深度。肤浅的人倚靠感情、印象、直觉、喜好和环境生活。深刻的人完全不看这些，他只知前行，冲破一切风雨云雾，直到抵达晴朗的对岸。他能坚持到最后五分钟，于是一切的悲哀和失败，最后都会带给他胜利的报偿。

神使我们进深之后，才能让我明白更深的真理和奥秘，使我们负起更大的责任。主啊，求你引我进入生命深处，救我脱离肤浅！

——选

≡ 27、是真是假，必有定论

太13：36-43。

在马太福音第十三章一至约翰叁书1:三节里，耶稣讲了撒种的比喻。其中心内容是神的道在不同人心里的不同反应，即结果有一百倍的，有六十倍的和三十倍的。讲完这个比喻之后，紧接着耶稣讲了麦子与稗子的比喻。但这个比喻和撒种的比喻相比内容差别很大。其内容主要是训练门徒如何处理当时教会中存在的一些棘手问题。这一点在《马太福音》十三章第三十六至四十三节耶稣对这个比喻的讲解中显得非常突出。现在让我们共同思考一下，耶稣究竟教给了门徒什么处理问题的方法与步骤。

一、“天国好像人撒好种在田里”。

耶稣在解释这句话时说:“人”是指“人子”,“田地”就是指“世界，”（世界包括物质的地球和人类）,“好种”是指“天国之子”。也就是说，耶稣首先提醒门徒，使其知道在每一个人的心里都有一个美好良善的东西存在，因他已经将好种撒在人的心田里。众所周知，人是神照着自己的形象造的。人类在没有被引诱以前。心地完全善良，纯洁无瑕，没有一点私心杂念，及至受到“蛇”的引诱后，便有一些神不喜欢的东西进到人的心里，使人犯罪作恶，陷入罪恶的深渊。但神是爱，又差遣独生子来到人类中间，人只要相信他，就可以恢复原来的一切自由。

从另外一个角度来说，耶稣来就是把属天的种子带到了世界。耶稣说:“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。“我就是生命的粮”（约6:48）。这个种子是善良美好的，充满了生命与希望。这种情形在任何人的心里都是一样。换句话说，每个人的心田都是三位一体之神工作的对象。主“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，”（彼后3:9）。当初主是在巴勒斯坦讲这个比喻的，对当时的门徒来说也许不大可能相信这话，但主的话是要应验的。当司提反被人用石头打死、主耶稣被人钉上十字架以后，门徒借着罗马皇帝的逼 -/迫，带着福音的种子，靠着圣灵的能力，四处奔走相告，于是福音很快便“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作主的见证，”（徒1:8）。正如旧约先知何西阿所预言的:“我必将他们种在这地上”（何2:23）。

二、“有仇故来，将稗子撒在麦子里”。

耶稣在解释这句话时说:“稗子”是指“恶者之子”,“仇敌”就是指“魔鬼”。主在这里跟着要让门徒明确知道，仇敌魔鬼是何等狡猾奸诈。人稍不留神，便会入了他设的圈套和罗网，顺顺服服地接受他的摆布。《创世记》第一章记载了一个神人同居、非常美好、令人向往的伊甸园。在园子里，人与自然和谐，人与动物和谐，神与人和谐。但这种美好的气氛被“蛇”给破坏掉了。“蛇”用“岂是真说”,“不一定”等含糊其辞，模棱两可的话引诱人类的祖先犯了罪。为什么呢？原因很简单，经上说，“蛇比田野一切活物更狡猾，'（创3:l）。耶稣开始工作前首先遇到的问题就是受到了魔鬼四十昼夜的试探。彼得说的很好:“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）

若从另外一个角度来理解，也可以说人是魔鬼和神共同争夺的对象，人的心田是善恶交战的地方。当“人睡觉的时候”，仇敌因人不警醒，顺顺当当、毫无阻拦地作了他那阴险狡猾，恶毒诡诈的罪恶勾当把稗子撒在了麦子里。如果人不“打盹睡觉”，那穷凶极恶、居心叵测、心怀鬼胎的仇敌也就无计可施了。可见，魔鬼虽不可低估，但他来的时候毕竟是在人睡觉之时。这就侧面提醒门徒在作圣工时，要警醒，要谨慎，要小心，千万不可疏忽，不可麻痹大意，敷衍了事。

三、“容这两样一齐增长”。

这句话里所包含的意思是，耶稣要他的门徒进一步晓得神是慈爱的，给一切犯了罪的人留下一个弃旧更新、返璞归真的机会。

自从罪进入世界以后，人世间开始有了例如凶杀，奸淫，专权，贪财等罪恶，甚至有时好人得不到好的结果，坏人好像不受惩罚等是非不分、黑白颠倒的丑恶现象。好多神的仆人对此感到困惑不解，向神发问，甚至有的怀疑神的存在。耶稣的时代也是这样，门徒在和主一起走遍各城各乡传道的过程中，充分看到这一点。有脾气不好的门徒甚至要求主从天降火，灭尽一切不接待他们的撒玛利亚人（参路9:51-56），等等。但是，他们这种想法与心态，与主降世的目的很不一致。在以利亚时代，之所以有火从天降下来，是因那些前来求以利亚的人藐视圣洁全能的耶和华神及他的仆人，而在耶稣时代，当时的人们还不完全知道耶稣就是他们的救主。主怎么能在还没有努力之前就烧死这些蒙昧无知的人呢？“世人蒙昧无知的时候，神并不监察”（徒17:30）。耶稣降世的主要目的“不是要灭人的性命，是要救人的性命”。因此耶稣要门徒知道，在神一切的属性中，公义固然重要，但慈爱是主要的，即使当时有些人“耳朵发沉，眼睛闭着”,“油蒙了心”,“如同粉饰的坟墓”，甚至反对主，几乎到了一种不可救药的地步。但主仍然希望他们终有一天会离恶从善，奔向那充满生命的光明之路。正如后来深深领会了主这个意思的彼得所说:“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日，主所应许的尚未成就，有人以为是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:8-9）。

再者，人是有限的，再聪明的人在心思意念高过我们的神面前，都如同一个吃奶的婴孩，充满天真与无知，因此在对一些事情的看法与处理上，一般人们往往重于感情，重于印象，重于外表，对一个人的内心世界缺乏真正实际与全面的了解，容易犯主观主义的错误。所以主意在告诉当时的门徒在方法上不要急于处理，不必把稗子薅出来，恐怕在薅的过程中，不小心连累好人，要耐心细致地作好牧养的工作，直等到最后一刻。因为“事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的，胜过居心骄傲的”（传7:8）。

四、“将稗子薅出来，捆成捆，留着烧”。

耶稣在解释这句话时说，“收割的时候，就是世界的末了，收割的人是天使。”也就是说，耶稣要让门徒坚定自己的信仰:恶有恶报，善有善报，恶若不报，时候未到。换句话说，凡事都有定时。也可用个比喻来说明。收割就象长青树和落叶灌木树遇见严冬一样。落叶树平时红花绿叶，可严冬以来临，树叶便掉光了有的树甚至都被冻死了。而长青树虽身处寒冬腊月，但仍然是树叶茂盛，充满勃勃生机。当在白色大宝座前受审的时候，各人的工程都要显露。善恶好坏要分开，善仆恶仆也要分开，山羊绵羊还要分开。正如耶稣说的:“世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时义人要在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。

总之，通过以上简述，对作为一个热心奉献，完全为主的神仆来说，在处理教会日常工作，传扬主的福音的工作方式方法上，大致有了这样一个印象:

1、我们首先应该把任何一个人都看成和自己一样，是一个有神的形象的人。既然主已撒了好种，就必然有一部分结着“饱满籽粒果实”的“树”长出来。

2、“我们并不是与属血气的争战，乃是与那……天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）。因此，我们应当时常警醒祷告，在敬虔上操练自己，以便使我们所开展的各项圣工更蒙神的保守。作为牧人，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（咸27:23（，不给魔鬼留地步。

3、在看见教会出现的许多问题时，不要随便指责，论断，马上下个什么定论，或用人为的方式进行处理，办事要从长远看，要看主流与做事的动机，不要急于求成。尤其对犯了错误的信徒或通过农要有耐性。“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”（加6:1）。也要严以律己，宽以待人，让神的慈爱旨意得到充分体现。

4、作为一个主的使者，一定要坚定善恶主必审判的基本信仰，不能因自己所受的挫折和恶劣环境而怀疑信仰，徘徊不前。耶稣是阿们的，他所说的话一句不会落空。当主再来时，各人的工程是草木禾秸，还是金银宝石；是真正的使徒、信仰者，还是披着羊皮的狼；是一个真人，还是一个假人，都有必然的结果。求神给我们智慧，以便我们到时“发出光来，像太阳一样”,也愿神赐福他的话语。阿们。

≡ 28、王润兵：福音的大能

证道经文：马太福音 13:33

[马太福音 13:33] 他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来。

证道内容：

弟兄姊妹，今天我们分享马太福音13章33节。

上周是复活节，让我们想到两千年前，救主耶稣基督为我们众人的罪受鞭伤，被钉死在十字架上，埋葬后复活，与门徒相聚了大约四十天的时间，之后升天。当他离开的时候对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）五旬节到了，圣灵降临，门徒们受感说话，在一天当中，约有三千多人受洗悔改（参徒2）。直到现在，主的福音在世界各地继续传播下去。让我们共同来思考，是何种力量让主的福音迅速遍及全世界每一个地方。马太福音13章33节说：“他又对他们讲个比喻说：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”对于圣经中“面酵”二字的理解，有褒有贬，众说纷纭，今天我们从正面的角度同大家分享。

“面酵”代表着神国的福音，预表耶稣基督因着我们众人的罪，所做的一个救赎大工。这里的“妇人”代表教会。圣经中常用丈夫和妻子来预表基督和教会的关系。在启示录当中，多次用新妇预表得救的教会。“藏在三斗面里”，其中的“面”预表整个世界、被拯救的群体，或是一个不成熟的教会。既然妇人被比作是教会，我就从三点与大家分享教会的职责。

第一，把面酵拿来――致力于改变每个人的生命。

教会的职责是要改变每个人的生命，把主的福音传递到每个有需要的人的心中，让人的生命发生改变，从而使更多的社会群体、组织也随之改变。如果教会仅让一个人的生命得改变是微不足道的，而是应该让全世界看见主的福音广传，在这其中教会起了很大的作用。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这就是面酵使人的内心发生了改变，心中不再是过去的老我，而是基督在我们心中，不再沉溺在过去的旧事之中，而是沉浸在耶稣基督的恩典当中，人生得到更新与改变。“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。’”（太28:18-19）福音的面酵，是面向更多的群体――万民。罗马书1章14-15节说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”不论妇人的三斗面里是何种人，不分国籍、性别、聪明或是愚拙，我们都欠了他们的债，要尽自己的力量将福音传给他们，这是所有的教会以及各肢体应当共同承担的义务。因此保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）面酵是神的大能，要救一切相信的人，不是泛指一两人，而是许多人。基督教的福音首先从犹太地开始传播，然后到世界各个地方，是有先后顺序的。

第二，把面酵加入面粉――主把福音放在一个不完美的世界。

主把福音放在一个不完美的世界、被拯救的人群或是不成熟的教会当中，这就是把面酵放入到三斗面里的预表，这是最关键的一个工作。

我们看到，把面酵拿来放在三斗面里，似乎是妇人自己一个人在工作，她是主角。但在圣经告诉我们：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗5:23-24）所以，妇人所做的一切，不是按着她自己的意思而行，乃是听从她丈夫的命令。今天我们所行的，也应当听从耶稣基督的话语。我们不能用肉眼看到耶稣基督，但我们可以在灵里寻求他。妇人的丈夫能够看到她，妇人也能看见她丈夫，能够互相对话，而我们求靠的是保惠师圣灵。加拉太书5章25节讲到：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”我们传主的福音与十字架的救恩时，应该按照圣灵的意思去行，而不是按个人的意愿。时常听到有人传福音时说“信主病就会得医治，生活就会富裕起来”，但是神的旨意是让人传悔改的福音，让我们从心灵上得到改变，否则当环境改变时，人就可能软弱离开主或教会。所以，我们行一切事情所依靠的不是自己而是保惠师圣灵。加拉太书6章8节告诉我们：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”我们若是离开圣灵，凭着血气行事，往往都会以失败告终。我们应当在圣灵的帮助下，用传讲、劝勉或是祷告的方式，将福音真道放在教会与人的生命当中。当然，方式有多种多样。不论一天向多少人传讲福音，或多或少，收效如何，都不是凭我们自己决定，而是靠圣灵在我们里面的工作。提摩太后书4章2节说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”

妇人最后一个必做的工作，是把面酵拿出来放在面里，之后还要加水搅拌，才能被使用。首先，当中所加的水不是属世的水，乃是耶稣基督的活水，把耶稣基督的真道拿出来，交给他们。约翰福音4章13-14节讲到：“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”其次，搅拌的工作预表着调和，让我们每个人在传讲福音的过程中做光做盐荣神益人。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）我们不仅应该把福音传讲给别人，更应该通过自己的实际行动，让别人看到我们的好行为，带领他们改变。

第三，面酵的果效，改变面团――福音的面酵，改变人心。

当面酵放入面中，发起来的面团发生了改变，不再是原来的面粉。

首先，我们来了解一下面酵的特点。我们使用面酵做出的饼，非常柔软，而不是坚硬的。因此，当福音进入每个人心中的时候，也是如此，他能够软化人刚硬的生命。如果我们用强硬的态度去传讲福音，人很难接受。我们应该效法主耶稣基督，用温柔的心去对待他们，因为我们的主耶稣基督就是柔和谦卑的。罗马书12章20节说：“所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’”对待仇敌尚且如此，若是一个人刚硬不悔改，我们只有用耶稣基督赐下的柔和加在他的身上，他便好似被炭火烧着一样，从而得到改变。

分享一个故事。从前，有一个杀人犯，在刑场上将要被执行死刑，他的妈妈在旁痛哭流涕。这时，被害人的母亲走了过来，把这个罪犯身上的绳锁解开，并释放了他。罪犯顿时改变了以往的性情，跪在她的面前，感谢她的饶恕。从此，他成为一个顺服的人，成为一个原谅人的人，成为一个爱人的人。一个人生命的改变，离不开耶稣基督所赐下的柔和与谦卑。

其次，加了面酵所做出的饼味道可口，人吃了之后得以满足。福音的面酵能够改变人心，使人拥有喜乐与盼望，既满足人的生活所需，也填补人心灵上的空虚。当耶稣基督被钉在十字架上，受死复活后，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约20:19）门徒当时境况很危险，惧怕被抓。但是这个时候平安突然临到了他们身上，因为他们面前出现了复活的耶稣基督，是胜过死亡的耶稣基督。“说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约20:20）从此他们的忧虑变为喜乐，因为主的复活给他们带来了巨大的满足，在主的保守之下，他们能够胜过一切困境与死亡。

再次，面酵营养丰富，能够滋养身体。“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）耶稣基督是我们永远的满足，他赐下永远取之不尽、用之不竭的生命的粮食。

当我们把面酵加到面粉当中，虽然面酵消失了，但是面团发生了改变，人的生命得到了改变，拥有了一个新信徒的面貌。当福音进入人心的时候，人不再以自我为中心，不再骄傲或是自卑，而是焕然新生。当面酵进入人内心的时候，是渗透在人的整个生命之中。当我们将福音传讲给别人时，不论他相信与否，这个痕迹将永远留在他的脑海里。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:28）只要我们承认耶稣基督，并来到他的面前，主不会放弃我们任何一个人。虽然有些人在接受主的福音时并未立时悔改，但是按照神的时间，他迟早会来到主的面前。

面酵在发酵的过程中把面团改变了，我们每个人在主福音的恩膏当中都发生过改变。如今虽然我们在教会中服侍，但过去也是一个没有发酵的面团，是世界上的面粉。当主耶稣基督进入到我们心中，带来了灵粮供应给我们，让我们逐渐从一个幼小的婴儿长大成为基督的身量，生命逐渐得以成长，这是我们每个基督徒要经历的过程。

当我们向别人传讲福音时，神的话语不仅通过我们这个管道浇灌别人，使人改变，同时也滋润了我们自己，这是一个双向的反应，既改变了别人也改变了我们自己。在福音传递的过程中，我们既是曾经未接受福音的人，也是之后那传讲福音的妇人。因为面酵改变了面团，让我们成为了一个接受福音的人，改变了我们品质与秉性，从属世的人成为了属神的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）

通过以上的分享，我们看到，并不是我们人有能力，而是靠神的大能。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）神的道让我们看到自己的卑微，看到神的伟大。所以我们应当谨记，虽然我们参与了教会的服侍，但是不能以个人所成就的事情夸口，也不可为主所赐的权柄而夸口，我们应当指着主夸口。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）愿我们每个人都能够在教会当中做一个负责任的妇人，同时要高举耶稣基督。愿神祝福他的话语！阿们！

≡ 29、撒网的比喻 .

经文：太13:47-50

《马太福音》十三章是很特别的，因为它全部是耶稣基督的比喻。主耶稣为什么在这里讲这么多的比喻呢？原来之前，耶稣与文士和法利赛人有很激烈的争论。耶稣十分有耐心，和他们讲明天国的道理，但他们却一次次挑战、质疑、污蔑耶稣。于是，耶稣不再和他们辩论，用了8个比喻和众人讲了一个道理天国会来到。

我们知道天国是何等的重要，天国是世界的末了，是审判的来临。天国是神的儿女领受神福分的时刻。对于爱主的人，天国是爱的兑现。所以门徒约翰会说“主啊，我愿你快来”。（参启22:20）但主也给我们时间，让我们预备自己，警醒等候。耶稣也希望法利赛人能抓紧时间悔改。

我们的信仰是爱的信仰，神就是爱。但今天我们教会中有一种错误的思想，就是觉得神反正会赦免我们，我们就可以随意犯罪。以色列人就有这种想法。他们是神的选民，但却像不结果实的枝子，要被剪下来丢弃。我们要对神存有敬畏的心。《马太福音》十二章讲到了不一样的种子有不一样的结局：有的结出来的是麦子，有的是稗子。再如撒网比喻中，所捞上来的水产，并不是都是神所要的。那怎样才能成为神眼中的义人呢？我想从三个方面来分享。

一、撒网彰显神的爱

“天国好像网撒在海里”，神的这个“网”，就是福音，就是教会。神要在将祂的子民从世界中拯救出来，所以教会要向世人传福音。神爱世人，不愿一人沉沦，而愿人人都悔改。所以祂的“撒网”是普遍性的，并不是一个人的品格好，长相好，有钱，有地位，才被神拣选。网是撒得越多越好，直捞到满了为止。从耶稣基督设立教会，这个网就开始撒出去。一开始是12个门徒，后来是120多个门徒，再然后是3000人一起悔改……神的教会不断延伸，直到地极。什么是地极呢？地球是球体，它上面的每一个角落都是地极。宣教者不一定要走多远，但神需要我们光照身边的每一个角落，包括我们的家庭、同学、朋友、同事……神从来不偏待人，就像日头一样，照好人也照歹人。但我们却常常挑环境、看外表，论断别人：某某人很好，信耶稣就更好了；某某人不好，信耶稣也没用。

生命的翻转是难以想象的。我曾经探访一个非常迷信的人，那时他在住院。前几拨去探访的人都被他赶走了。我去之前内心很忐忑，不知道会不会也被他赶出来。我就向神祷告，求神帮助。但没想到的是，当我到医院时，他第一句话就问我是不是教会来的，让我赶紧来。我就给他传福音，问他是否愿意决志接受耶稣作救主。他满口答应。真是感谢神！我们有时觉得一些人是不值得爱的，但他是一个灵魂，是一个生命，神要用大能大力拣选他。

在《使徒行传》七章最后，司提反被人攻击，要殉道的时候，他祈求天父怜悯那些逼 -/迫他的人。为什么呢？因为司提反定睛在耶稣身上。而在逼 -/迫他的众人中，就有一个保罗。我们要看到神的爱，才能爱人如己。我们不要去判断对方的情况，而要用撒网的心进入世界，随时随地传福音。

撒网还有一个特点，就是要有耐心。我们有时传福音很着急，巴不得讲个5分钟就希望对方信主，但人信主是需要时间的。我认识几个弟兄，此前做了10年的慕道友。那时他们基本每周都会到教会听道，但心里总有许多疑虑无法决志。这没有关系，他们最终还是信主了。我们传福音也是一样，不要计较当下所传是否能够立竿见影。有时我们会焦虑：我们为配偶、孩子……祷告了这么多年，他们什么时候才能信主？我们要对神有信心，对人有耐心。我们是神撒种的工具，在收成上，神是有计划的。就像《罗马书》一章16节所说，福音本是神的大能。

二、神的爱和公义的平衡

我们有时会有一种错觉，就是我们已经有神的爱了，犯罪了也没关系。但事实不是这样。神爱世人是付上了沉重代价的，祂希望我们信主后能继续不断追求。保罗是一名杰出的使徒，建立了许多的教会，但他说，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。（参腓3:1314）还说，“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）圣经中把神和人的关系，比喻成父母和子女的关系。我们爱儿女是不是可以让他们为所欲为呢？不是的，我们对他们一定有要求的，一定是希望孩子成为一个有品德、有能力的人，而不是一个光有很多财富却对社会没有贡献的人。

我们每个人都好像一个器皿，如果我们这个器皿是一个碟子的话，神要倒再多的水都是有限的，只有我们变成一个杯子，才能承受更多的水。所以神会不断地陶造我们。这就是神的爱和公义的平衡，神知道什么时候要击打我们，什么时候要帮助我们。我们只需要对神有信心。另一方面，神虽然是慈爱的，也是公义的，他不会允许一个不公义、不合用的器皿进入天国。所以说天国是需要我们努力进入的，需要我们破碎自己，成为神所喜悦的样式。

三、人的责任，追求生命的更新

（1）丢弃腐臭的生命

水族如同海鲜，鲜活的，味道十分鲜美，被人所喜欢。而那些死的，散发出浓烈的臭味，甚至会污染其他的族类，就被人所厌恶。基督徒的生命也是如此，连接于基督的，常常读经，祷告，赞美，说造就人的好话。而有的基督徒，生命连于老亚当，不渴慕神的话语，言语中常有苦毒，不能带给人祝福，反引起纷争。我们要丢弃这不好的生命，悔改归向基督。

（2）远离有毒的生命

教会所面对的异端邪教，就如同水族中的有毒的海蛇、海葵，虽然有漂亮的外表，却置人于死地。他们也会用神的话语，就像他们所侍奉的撒但一样。当年耶稣在旷野受试探，撒但就用经文来诱惑耶稣，但耶稣也用经文成功抵御了撒但的试探。所以我们要在真理上不断受装备。现在是互联网时代，像微信上每天都有成千上万的信息。我们不缺乏信息，是缺乏正确的信息。因此，我们要在教会中学习服侍，谦卑自己，尊重教会的权柄，追求信仰的纯正。神要求我们不看人，不看环境，以免被异端邪教的虚假外表所引诱。

（3）活出实在的生命

第三种被丢弃的，是空壳，里面是没有肉的。法利赛人的信仰，表面上很光鲜，但实际上没有内涵，是一个“空心人”。我们的信仰不光在教会里的，而是一种服侍的生命，是活在每一天每一刻的。我们的神不是嘴上的主，也不是周日的主，而是每时每刻、无处不在的主。教会不是我们周日来这里“做客”完就走了，教会是神的家，是我们每一个基督徒的家。所以我们要殷勤服侍，做一些力所能及的事。同样的，我们在家中，在职场，在一切的场所，都可以服侍神。

服侍神不在于恩赐怎样，也不在于奉献多少钱财，而在于我们是否愿意耶稣基督进到我们生命中，成为我们生命的主。盼望我们能常常读经祷告，让我们的年日不是虚度的，基督徒的名也不是空虚的，而是活出基督的形像。愿神保守我们的心怀意念，不断更新我们的生命。让我们散发出基督的馨香，传扬天国的福音，荣神益人。

≡ 30、认清麦田里的稗子

经文：太13：24-30、36-43

比喻中的麦子（好种）是天国之子，指一切真心悔改的基督徒，他们是神的道所结的果子。而稗子是恶者之子，指一切属魔鬼的人，他们是撒但混进教会作毁坏工作的恶人。照这个意思，“麦田里的稗子”就是教会里属魔鬼的、有名无实的假使徒、假师傅、假信徒。弟兄姐妹，教会是神的家，神的家里混进了魔鬼的人，这是何等的可怕:教会是基督的身体，身体中暗藏着恶性的肿瘤，这是何等的危险。所以，为了神家的纯洁、为了教会的复兴、为了自己不被迷惑，我们务要认清麦田里的稗子。

一、稗子出现在麦田里是仇敌的作为（太13:24、25）

“好种撒在田里”表明一切真心悔改的基督徒分布在世界各地各种族的人群中。其目的是要传扬福音，为主作美好的见证。然而事实上:麦子在哪里，稗子也在那里:神的工作在哪里，魔鬼撒但的活动也在那里。圣经说:及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了（太13:25）。“人睡觉的时候”正是人失去儆醒，没有谨慎的时候，此乃仇敌魔鬼工作的最佳时机。因此，仇敌的作为是把稗子撒进麦田里，最终导致稗子出现在麦田里。

今天，在教会历史的每一个阶段，都会听见人惊讶地发出疑问说:教会里为什么会有这样的领袖？为什么会有这样的传道人？为什么会有这样的信徒？弟兄姐妹，圣经告诉我们:这是仇敌魔鬼的作为，是仇敌撒进麦田里的稗子。这些人虽然在教会里，却不是神所拣选的:也不是主耶稣所呼召的，乃是撒但混进教会里的恶者，为的是损毁教会，攻击神的儿女。

保罗布道过程中，身后总有几个人跟随。他们跟随保罗的身后，不是做巩固信徒信心和栽培信徒灵命的工作，而是做搅扰、毁坏和攻击的工作。他们常常传播说:保罗不是真使徒，他所传的福音是错的，你们不要听他，不要相信他，要拒绝他。

耶稣说:盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。仇敌魔鬼的作为就是在人睡觉时，把稗子撒进麦田里。其工作的目的就是要攻击属神的儿女，毁坏神的家园。我们务要儆醒祷告，谨慎小心，使麦田里尽可能少出现一些稗子。

二、稗子外在的许多方面貌似麦子（太13:28、29）

稗子有水稗、旱稗两种。水稗生于沼泽，为稻田的主要杂草。而旱稗，为旱地杂草，长于麦田中，称为“麦中的毒麦”。比喻中的稗子就是指长在麦田的旱稗。我神学院刚毕业时，被分配到农村教会作传道人。有一次讲到“麦田里的稗子”后，有弟兄提醒我说:老师，错了。稻田里才有稗子，麦田里没有稗子。我说:没错，圣经就是这么说的。嘴巴虽这样说，但心里也有疑问。直到2012年与我们教会同工去以色列时，这疑问才得到解决。因为我那次真正见到了麦田里的稗子的模样，还特别拍照下来。麦田里的稗子外形、长度、颜色和枝叶与麦子一样，体积小、茎长约有3尺，它也有果实。所不同的是真麦子的穗是圆的饱满的，可以作为人的食物，而稗子的穗是又扁又瘦，果实略带轻微的毒性，所以人不能吃，最多用作家畜的饲料，但一般是收割时烧掉。总之，稗子外在的许多方面与真麦子很相似，几乎可以达到以假乱真的程度。人若不特别留意观察，是分辨不出来的。正因为稗子的许多方面貌似麦子，所以犹太人直接称“稗子”叫“假麦子”。

今天在地上的教会里，也有象稗子一样的人。他们的外表特征与真的很像。你有的，他也有:你做的，他也做:你说的，他也说。我们从外面分辨不出来，只有在细微之处，用神所赐的慧眼去注意观察与分析，这样才能识别出他的真与假，才能得出正确的结论。

亚拿尼亚和撒非喇，别人有的，他们也有:别人做的，他们也做:别人说的，他们也说。但他们的实质是贪得无厌、瞒骗别人、欺哄圣灵，是混进教会里的稗子。所以彼得用神所赐的慧眼去洞察后发现他们的本质，提醒别的信徒注意，指出他们的阴谋，曝光他们欺诈的作为，避免了教会遭受更大的伤害和损失。

耶稣说:你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子，就可以认出他们来（太7:15、16）。愿主智慧的灵浇灌我们，叫我们目明耳聪，分清是非善恶，好叫我们“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位”（诗1:1）。

三、稗子收割时被薅出来用火焚烧（太13:30）

仇敌既在人失去儆醒，没有谨慎的时候，偷偷地把稗子的种撒在麦田里，这种行为非常诡秘，自然就不会被人发现。稗子外在的许多方面又与麦子相似，所以在成长的过程中，人也觉察不出来。等到吐穗的时候，才会被细心的人察觉。于是人的想法是:我们去把稗子薅出来。但神却说:不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来（太13:29）。因为麦子和稗子的穗虽然有区别，但人会眼花会看错，不小心的话，稗子没有拔掉，反而把麦子拔掉，这不光是错误，也会带来伤害和损失。另一方面，即便你看准了是稗子，但此时稗子与麦子的根部已缠在一起，拔稗子的同时麦子也会被带出来，同样会造成伤害和损失。稗子既已暴露，却又不能立刻拔除，那该怎么办呢？神说:容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说:先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧（太13:30）。发现稗子不立刻拔除，不是神的懦弱，也不是神容忍罪恶在教会里存在，乃是要显明神的公义。当审判的日子来到时，神的忿怒临到一切不虔不义的人身上。教会里的假使徒、假传道人、假信徒，他们要遭受神的惩罚，有永远的痛苦临到他们的身上，他们要吞吃作恶的苦果。

启2：推雅推喇教会里，有从仇敌来混进的假先知耶洗别和他的一班随从者。耶洗别不仅给教会的信徒传递错误的信息，也因为自己生活上的放纵，败坏了一些人的行为，以至于有淫乱和祭偶像的行为在教会里发生，带出许多不义行为的跟随者，给推雅推喇教会带来了困扰。然而，神并没有照着人的意思把耶洗别及她的同伙剪除，而是让稗子与麦子一齐在田里生存，及至神的日子临到时，忿怒倾倒在她身上:耶洗别病卧在床，承受永远的痛苦:她的随从者遭受大患难，甚至有死亡临到他们的身上。恶人受到了罪有应得的报应，显出神的公义与威严。

耶稣说:当那时，必有许多人对我说:主啊！主啊！我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说:我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（太7:22-23）。教会里的这些作工的人之所以受审判、被定罪、被赶出不得见主的面，乃是因为他们是麦田里的稗子，是仇敌混进教会里的假牧者、假同工、假信徒，他们的结局是用火焚烧。

教会是神的家，是基督的身体。但地上的教会不可能纯洁没有瑕疵，因为有仇敌要趁着我们没有儆醒、不够谨慎的时候，撒进稗子的种。为要攻击真正属神的儿女，毁坏神的家园。求主赐给我们一颗儆醒祷告的心，常为教会做守望祷告的工作:也求神赐给我们坚定的信心，不因麦田里稗子的存在而灰心失望:也求神给我们分辨是非善恶的心，不被麦田里稗子的外貌所迷惑所误导。“认清麦田里的稗子”这是比喻所带给我们的提醒。求主帮助我们，阿们。

≡ 31、为至宝付代价

经文：

太13:44“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。太13:45天国又好象买卖人寻找好珠子，太13:46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

腓3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；腓3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

有一幅漫画，用来讽刺加尔文主义( Calvinism)有关拣选和「无可抗拒之恩典」的教义。它描绘一个人我们姑且叫他张三吧！张三并不想得救，他喜爱罪中之乐，从不作它想。他以前听过福音，知道他可以因信耶稣基督而得救，但他对此没有多大兴趣。然而神拣选了这个人。虽然张三一点也不想得救，他还是又叫又踢地被掐着脖子拽进了天国。他是一个心不甘情不愿的得救者。

另一方面，还有一个人就叫他李四吧！他很想得救。每一次他听到福音，心中都大受感动。每一次牧师在台上呼召，他都是第一个走到前面去的。可惜神未拣选他。即使他渴望得救，还是没法得救。神说：「李四阿！我透过基督所预备的福音不是给你的。你只好留在原地，进不了天国。」

我不得不说，这是对加尔文主义的误解，因为在拣选和「无可抗拒的恩典」中，神不会忽视或违反人的意愿。事实上祂会更新一个人，结果那人里头产生一种意志，使他渴望得着先前所鄙视的救恩。从前张三恨恶基督，如今当福音传给他时，他心生出对基督的爱，心甘情愿地到祂面前去。此外，如果李四想要得救，那并不是违反神的预定，反而是出于神的预定。

有一位解经家葛世乐( John H. Gerstner)说：「当[人们]被改变时……他们无可抗拒地往前直奔，因为他们别无其它的法子。即使你在路上设置各种障碍，都拦不住他们。他们会努力地进入神国。一旦发现这颗珠子，他们就变卖一切所有的，以得着它。他们一心要得到那隐藏的财宝。他们会不断叩门，直到门打开。由于饥渴慕义，他们必然会得着。」

宝贝和珠子

我用前述方式来开始这一章，是因为我们要讨论的宝贝和珠子的比喻，有一个主要的前提，就是神会在人心中预先作准备。这两个比喻是描述已经在基督里得到生命的人。若套用最初的两个比喻，福音的种子已经撒在他们的心田里，并且开始结出果实来了。第一个比喻中，耶稣说到藏在地里的宝贝：「人遇见了，就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」第二个比喻里，祂描述一个生意人在寻找珠子，「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（ 44、 46节）。

这两个比喻都讲到那些发现珠宝之人的心态和行动。在这方面，发现宝贝的人和发现珠子的人是一样的。但有一点相对立之处，我们不可忽略。那个发现隐藏宝贝的人显然并未在寻找宝贝，他的发现是偶然的。但珠子的比喻中，那个买卖人最后找到珠子，乃是他长期以来锲而不舍寻找的结果。

这对比是在描述人得救以前的经历。有些人对寻找基督并不热中，事实上他们对任何宗教都缺乏兴趣。他们偏行己路，一直到有一天他们碰到一件预料不到的事福音。他们以前从未寻求过福音。然而福音出现了；顷刻之间，神更新的工作所带给他们的洞悉力，使他们看见这个极其贵重的奖赏，是他们前所未见的。他们发现自己是罪人，需要一位救主。他们看出基督是救主，若拥有基督，就有了一切。所以他们立刻转向祂，相信祂。这说明了先知以赛亚的话：「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：『我在这里，我在这里』」(赛六十五1)。

或许你就像那样，虽然你读过神的话语，你从未寻找神。你读圣经只是为了打发时间，而不是寻找救恩。但突然之间，路在你前面打开了。基督在那里，你被祂所吸引。若是这样，就表明神在作工；你要为此喜乐。如今你只需要紧紧把握住，就像那个找着隐藏宝贝的人一样。

另一类的人相当不同。他一心寻求绅，并且发现这条路又长又艰难。当然我们可以说，这种人寻找是因为神先寻找他。有一首诗歌足以描写这样的人：

我一直寻找主，后来方知

是t感动我灵，t在找我：

不是我找到你，亲爱的主，

不！乃是你自己找到了我。

但这人在他多年的寻找中，可能对此一无所悉。那些黑暗的年岁导致许多有害的误解。就在他几乎绝望的时候，寻索有了报偿。贵重的珠子展现在他眼前；如今他变卖其它一切，为了得着那最珍贵的珠宝。这就是主耶稣的意思：祂说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」(太七7)。

或许你正是这一类的人。你从未忽略属灵的事，你一直在寻求，如今你所寻找的出现在你面前。主耶稣就在这里。现在你只需要相信祂，就能得救。你会发问，如今神给了你答案。你曾寻求，主耶稣就向你显现了。现在你只需叩门，就能从敞开的门进去。「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。

买珠宝

这是这两个比喻所含的主要功课。虽然两个比喻中的人在福音临到他们之前的情形有所不同，但从那以后，他们的思想和行动就如出一辙了。他们作了甚么？首先，他们知道所找到的宝贝价值连城。其次，他们决心要得着它。第三，他们变卖一切，用所得的来买这宝贝。第四，他们果然得到了。

那个买卖人看出珠子的价值，这本身并不奇怪，因为他长久以来一直在寻找珠子，从搜寻的过程中他一定弄清楚了某种珠子是否值钱。那个发现隐藏宝贝的人知道宝贝的价值，这也不足为奇。虽然他并未寻找，但我们很难想象他会漫不经心地用脚踢一踢宝贝，然后扬长而去。毕竟宝贝就是宝贝。一个人发现珠宝之后若掉头离开，我们一定会认为他是一个傻瓜。可是很多人却是这样对待福音。福音已经传讲出来，已经证明不论是在今生或永恒，福音都是解决个人和社会需要的惟一答案。然而成千上万的人仍旧掉头而去，继续过属灵上的贫穷生活。

你是否想知道那些重生之人有甚么特色吗？他能够与大卫一同说：「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。他这样说到神的律法：「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕」（诗十九10）。他宣称，「所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。你一切的训词，在万事上，我都以为正直；我却恨恶一切假道」（诗一一九127～ 128）。他发出呼喊，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13- 14）。这样的人已经改变了他的价值观。他看轻人的贫穷，认出福音的荣美。

那个发现宝贝的人和找到珠子的商人共同有的第二个特色是，一旦他们找到了，就决心要拥有它。比喻里没有描写细节，但我们可以想象这中间的对比，一个人看见他所发现的宝贝之价值，经过一番思考，他认为要拥有这个宝贝实在太费时费力了。他必须重新调整他的优先次序。他必须变卖所有的产业，改变原有的生活方式。这个代价太高了！说不定还会遭到家人或朋友的误解。他固然可以因此致富，但过程太麻烦了。我们可以想象这种情景，但比喻中的人物却不是这样。

请容我岔出去一会儿。这比喻并未说到原先拥有那块田地和那个珠子的人，也未提到他们的态度。但很显然的，他们愿意出卖那块地，或那个珠子。当然，神不会出卖祂所爱的，但这个故事所要教导的重点并不在此。它的重点是，如果你决心靠着神的恩典拥有你认为值得投资的东西，那么神一定乐意让你拥有。你现在就可以拥有。惟一的代价是你甘愿照神的方式来到祂面前。你必须忘记自己的义。你必须愿意单单依靠基督。如果你这样作，远离你的罪，归向耶稣，这宝贝就是你的了。基督成为你所拥有的分。你不需要去说服神，你只需说服自己就够了。所以不要再耽延，今天就相信祂！

那两个人的第三个共同点是，他们发现了宝贝或珠子的价值，并且决心拥有它们之后，就变卖一切所有的，去买那宝贝。我已经说过，这故事并未教导说福音是可以用钱买到的。福音只能用以赛亚书第五十五章第一节的方式获得：「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」但那人和那个买卖人变卖一切所有的，又有何意义呢？显然那是指抛弃一切可能拦阻他们得到宝贝的东西。马丁路德( Martin Luther)的诗歌说得好：「财物以及亲友，甚至必朽的生命，都任其损失无有。」路德未曾须臾认为，救恩可以靠抛弃贵重物品而换得，但他决心不让任何事物，甚至不让他的生命，来拦阻他进入神的国。

司布真( Charles H． Spurgeon)有一篇关于商人和珠子的讲章，题目是（大廉价）。他在其中建议我们，若要得着耶稣，我们必须卖掉一些东西。第一样是旧的偏见。每一个人对于讨神喜悦的意义，多少有一些概念。但在神更新我们之前，那些都是不正确的，因为「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。未更新的人以为神跟人一样，他等于把自己当作神。他以为神一定注意到他所行的善事；如果神未留意到，那么他就不愿意和神有任何关系。他情愿下地狱，和那些与他同样善良的人在一起，也不要上天堂与那些无礼的宗教狂热分子在一起。一旦他找到基督，这些观念就会除去。旧的偏见必须死去，旧的价值观必须扭转过来，过去错误的思想必须变卖。

此外，人若要得着基督，就必须舍弃他的自以为义。司布真在同一篇信息中这样说：

「自以为义，这本身并不值钱，但我相信你一定对它评价颇高，你自认为谨守诚命『这一切我从小都遵守了。』你常常去教会，或参加过几次特别聚会，在圣诞节或受难节时多祷告一点，再加上一些仪式圣礼，你就认为自己很不错了。亲爱的朋友！你那旧有的、会被虫吃掉的自义必须卖掉，彻底除去，因为没有一个人能靠着自己得救。把它卖掉，不留遗迹！也许根本没人会买，但不论如何你必须除掉它。它甚至不配与破烂的衣服放在一起，因为它连一块破布都不如。」

然而我们是多么看重自己的义阿！我们要别人对自己另眼相看。我们很难承认自己是不堪的罪人，需要邪完全来自神恩典的救赎。但我们一定得这样说。人的自义必须被铲除。你是否舍不得卖掉自己？你觉得出价不够高吗？其实足够了。让我们现在就卖掉！割舍掉你的自义，来到耶稣面前。

最后，你也要变卖你的罪恶嗜好和行为。并不是每一种嗜好都得除掉。有的嗜好是圣洁的，因为圣徒是喜乐的。只有罪恶的嗜好必须除掉，因为你不能同时事奉神和罪。你不能说你爱基督，却不遵守祂的诫命。

你觉得这样作太困难吗？你是否想打退堂鼓？救恩的代价太高昂了吗？若是如此，你就不是基督的比喻中那个找到宝贝之后，就变卖一切去换取宝贝的人。你也不是那个用全部家当去换一颗珠子的商人。你未真正看清你所拒绝的宝贝之价值。

你就退后吧！拒绝主耶稣基督！祂不会将宝贝向那些不想得着的人显露。你任意而行吧！坚持你的偏见，你的自以为义，你的罪恶嗜好！反正想要基督的人多的是，他们会前去的。天堂不会门可罗雀，筵席上会坐满了客人。

但愿你不是这样。但愿希伯来书作者所说的话也适用于你：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人」(来十39)。

那个发现宝贝的人，和那个找到珠子的商人，他们认清珠宝的价值，并且变卖一切所有的来购买，他们终于如愿以偿，得到了所想要的。

这种出价购买的事实本身，说明它牵涉到个人的主动。它告诉我们，救恩不仅是蕴涵在看清基督事工的价值，想要得到它而已。这里强调我们信心的行动。信心包括三方面：智能的一面，就是认清福音的真理。还有情感的一面，我们发现自己被真理所吸引。另外就是意志的一面，我们确实对福音所启示的神委身。所以救恩是一件非常个人的事，人们并不是一整批一整批地得救，他们乃是一个一个地被神的恩典拯救。他们看到自己的需要，凭着单纯的信心到耶稣面前，相信祂是神的儿子，相信祂已经照着所应许的，用祂的死来提供我们救恩。比喻中的那个人并未让别人去买他所看中的宝贝，以和那人分享。那个买卖人并未组成一个公司去购买那颗重价的珠子。他们每一个都是自己单独出面购买的。

如果你还在边缘徘徊，你千万不要担心你为耶稣舍弃了一切之后，有一天却发现自己得不偿失。你绝对不会把所得到的宝贝或珠子拿回来，要求换回原先的财产。这是不可能的。从这里的比喻可以看出，那两个出价买宝贝或珠子的人所得的实在是物超所值。他们作了一生中最明智的一笔交易。从那时起，他们成了最快乐的人。

这也是神对你所存的心意。你在基督里蒙召，不是去作贫穷人，乃是拥有最多属灵丰富的人。神不是召你去经历失望，乃是经历祂的应许之应验。神不是召你去忧愁，乃是要你喜乐。如果这宝贝就是神的儿子，你怎么可能会失望呢？如果宝贝代表救恩，你怎么可能得到坏的结果呢？

≡ 32、麦子与稗子

马太福音13:24-30，36-43

24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，

25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。

26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’

28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’

29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。

30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”

36 当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”

37 他回答说：“那撒好种的就是人子，

38 田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子，

39 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。

40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。

41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，

42 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！

小时候，看电影或电视，每一次看完都会用孩子的眼光作出一个简单的结论：“谁是好人，谁是坏人”。尽管有的时候，影片中的坏人是隐藏的，但到了故事的结局，坏人一定会显露出来，也会得到罪有应得的下场。

当我们读到稗子的比喻，一定会有儿时看片的感受。耶稣讲到我们生活的这个世界，有看得见的麦子、有稗子；有看不见的人子和天使，仇敌和恶者，在今生的日子都将并存，最终只有在世界的末了，神才会将好与坏完全分别出来。

马太福音十三章是耶稣论到天国的真理的七个比喻。所读稗子的比喻与撒种的比喻一样，耶稣详细讲明了这一比喻。我们以“麦子与稗子”为题，一起思想耶稣论到天国奥秘的第二个比喻。

一、 知晓神的心意

在这两个撒种的比喻中，我们要地知晓神的心意。

1、接受环境

耶稣所讲第一个比喻中种子要“落在好土里”，“好土”指人预备好的心田，第二个比喻中“撒好种在田里”，“田地”指的是“世界”。

耶稣指明：撒种之人是“人子”，神的心意首先是藉着耶稣基督将神的救恩的道、生命之道放在人的心里，更是将那些得着真道的神的儿女安置在现存的世界之中。尽管现实世界充满罪恶，但神安排他的儿女在这样的环境中生存、生活，耶稣也世界中的神子民祈祷：“我不求你叫他们离开世界，只救你保守他们脱离那恶者”（约17:15）。

我们要正确看待我们所身处的世界与环境，许多古教父将“田里”解读为教会，但耶稣明明“田地就是这个世界”（现代中译本），我们也可理解为教会在世界中，身处在此时此地，就要接受现实生存的环境，神定准我们生活之地：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒18:26）。

2、明确身份

“好种”就是“天国之子”，让我们对自己的身份有一个确立，我们是麦种，我们是上帝的儿女，是天国的子民。耶稣论到麦子：只有先死了，才结出子粒。耶稣曾以自己的生命作比，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来” （约12:24）

对于天国子民而言，我们的生命只有向罪死，才能向神活。作为天国之子，要使自己的生命与蒙召的恩相称，弃绝罪恶与污秽。受洗的意义，就是与基督同死同埋葬，联于基督，与主同复活。保罗讲到“就要脱去你们从前行为上的旧人，要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:22-24）。基督徒的生命是在世界中，因着真理被分别出来的一群人。

死去的麦子才能结子粒，结实的麦子可以供应人的需要。

基督徒就是人子耶稣播撒在这个世界的麦种，我们接受神赋予我们的环境，我们明确了自己荣耀的身份与使命，我们可以带给这个黑暗罪恶世界光明与指引，可以带给忧患苦难的世界希望与安慰。

二、 认识恶者的作为

恶者的作为是“将稗子撒在麦子里就走了”， 仇敌撒稗子，让我们认识这个世界有邪恶的势力。

1、暗中行事

仇敌是在人在睡觉之时，趁人不备之时，将假麦子撒在麦子中间。圣经明确记载了恶者，就是撒旦，就是魔鬼。以赛亚书14章为我们讲述骄傲堕落的天使，三十讲述：“不守本位，离开自己的住处的天使”，福音书记载耶稣在禁食四十昼夜，正面临饥饿之时受到魔鬼的试探，耶稣斥责撒但退去（太4:10）。仇敌的工作就是在夜间，在人软弱之时，随时伺机吞噬人。直到今天，仇敌仍在寻找人、掳掠人，随时寻找可吞吃的人（彼前5:8），使人活在黑暗中，活在罪的捆绑和辖制之中。

基督徒天天面临着一场没有硝烟的战争，这场属灵的争战，伴随着我们的成长，伴随着我们一生之久的年日。

2、以假乱真

“稗子”又被称为“假麦子”， 稗子与麦子生活、成长在同一块土地上。混在麦子中成长，汲取麦子的营养。

仆人问主人：“你要我们去薅出来吗？”，这是人们通常对于恶者的态度，我们常会问，主啊，你为什么不刑罚这些恶人？在现实情境中，当我们看到罪恶，希望神尽快尽早解决我们看到的不公平的事，惩治不公义的人。但主说“不必”，原因是恐怕在薅稗子的时候，伤害到麦子，主许可稗子的存在。以色列人在进入迦南地生活之后，他们并没有赶除所有迦南人，“恐怕地荒凉，野地的兽多起来”（出23:29），“为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”（士2:22）。

稗子会长苗吐穗，但没有生命的果实，不会带给他人帮助与益处。麦子地里的稗子犹如世界中的错谬，教会中的虚假，从摩西时代，神就提醒以色列人要防备那些假先知（申13:3），到保罗书信、彼得书信都提到，在末后的日子，假先知、假师傅都要兴起，我们务要警醒谨慎。

稗子被称为恶者之子，他们与麦子在同样的处境中，但生命源头不同，生活样式不同，罪恶之子追求属世界的标准，今世的风俗，保罗说“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2:3），是神在基督里将我们拯救出来。

在眼见的世界中，恶人得势，恶人嚣张，恶人得逞，圣经教导我们：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37:1），“你当倚靠耶和华而行善”。

这个世界有罪恶滋生，有恶者的存在，但它的存在与恶者的势力有限的，在基督徒属灵生命中，“知己知彼，百战不殆”，我们不仅知晓神的心意，认定自己的身份，更是清楚地认识我们仇敌，“人借着基督教训中之亮光，得以认清魔鬼的真面目，因而能使他对仇敌和仇敌的目的，有准确的估价，这真是很大的福气”（摩根）。

主不会任由稗子一直长下去，有一天这世界将结束，我们仍认定这个世界是天父在掌管。

三、等候收割的日子

稗子与麦子生命本质不同，生命最终的结局也不同。收割的日子、世界的末了都指向神最终的审判。

1、稗子的结局

那时王要清理祂的田地，无论是世界中的罪恶、还是教会中的虚假，王要除去“一切叫人跌倒的和作恶的”。施洗的约翰宣告天国已临，他预言耶稣来要成就的事：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（路3:17）；彼得为我们预言到世界末了的日子，“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后3:10-12）。

基督复活升天到基督再来，在这个时间段都被称为末后的日子，今天我们在地上的人，没有一人能知道那日何时来临，但我们相信，那日正一天天临进，全人类的时间表都在向最后的日子迈进。

神将最后收割的工作，交给天使来完成，天使是服役的灵，是奉神的差遣送，为人效力的，天使要将稗子拔出来，丢在火炉里，用火焚烧。圣经也为我们讲到，若一块好田地，离弃了主的真道，结局也是焚烧（来6:7-8）

在上帝威严的审判面前，全世界都要面对火的炼尽与考验。

2、麦子的荣耀

麦子的生命在今天蒙眷顾，永生蒙赐福。保罗对信主儿女的劝勉“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:15）

神应许，义人要发光，义人是得着主真理的人，也是持守真道的人，是被主安置在世界中有生命的麦子，义人的生命在有生的日子蒙神赐福，如日头出现，光辉烈烈。 “义人要发旺···他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（诗92:13），年老的时候结果子，满了汁浆而常发青，如鹰返老还童（诗103:5），义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午（箴4:18）在世界的末了，天国之子也要面临那威严的审判大日，义人要在父的国度里得享受父的荣耀（启22:11），因为在将来的新天新地中没有黑夜，只有神的荣耀光照（启21）。

麦子与稗子两种生命状态，存在在世界之中，也存在在教会之中。神如今继续播撒麦子，将得着真道的神的儿女安置在世界中，主也继续将得救的人天天加给他的教会。

藉着天国的比喻，耶稣在宣告一个事实：天国已经来临，而且不久将要完全实现。耶稣的比喻不仅仅是教导我们有关天国的真理，更是激励我们付诸一个行动。

今天我们因着信已迈进天国之门，让我们站在世界这个广大的田地和禾场，活出神赋予我们麦子的生命，结出累累果实，有一天，被收进仓里，被邀请进入羔羊的筵席，生命得着主的赞许，有份于主永恒的荣耀！

≡ 33、天国门徒应有的追求

经文：太13：51－52

《马太福音》13章，记载了耶稣宣讲的7个关于天国的比喻。宣讲的过程中，门徒曾向耶稣表示过他们对比喻的困惑，所以他不厌其烦地对部分比喻作了详细的讲解。即将结束这个系列的教导时，耶稣向门徒提出一个非常严肃的问题：“这一切的话你们都明白了吗？”门徒答道：“我们明白了。”得到如此肯定的回答后，耶稣又向他们讲了一个比喻：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”明白天国的奥秘之后，门徒被耶稣称为“天国的门徒”，这个新的身份，给他们带来新的责任。耶稣把他们比作“家主”，要求他们“从他库里拿出新旧的东西来”，以此完成上帝的托付，并满足众人的需求。这不仅是对十二门徒的命令，也是对后世牧者的要求。那么，天国门徒怎样才能达到这个目标呢？这个比喻，告诉我们天国门徒应有的追求。

一、身份的回归

“天国的门徒”，是一个比较新奇的称呼，代表一种新的身份，一个新的群体。那么，他们应当具备怎样的素质呢？耶稣用一个旧有的称呼（“文士”）和一个熟悉的比喻（“家主”）进行诠释：回归文士的身份，体现家主的情怀，这就是合格的天国门徒。

读《新约》时，我们会对文士充满厌恶，因为他们几乎就是基督福音的绊脚石。可是，读《旧约》时，我们会对文士充满敬意，因为他们一直是旧约律法的传承者。文士的职分，最早出现于以色列人的被掳时期，其职责是抄写《圣经》、保存《圣经》、解释《圣经》并宣讲《圣经》。以斯拉就是一位着名的文士，《圣经》曾这样评价他：“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。”（参拉7：11）这个褒奖从一个侧面告诉我们，文士是怎样一种身份。可是，耶稣时代，文士这个群体早已集体迷失了自己的身份：思想上抱残守缺，生活上道貌岸然，工作上固步自封，徒有文士之名，缺少文士之实。耶稣称门徒为文士，是要求他们恢复文士本色，重塑文士形象。耶稣提醒他们，应当像和善的家主一样，尽职尽责地关爱并服侍家人。倘若他们真的既能教导真理，又能见证爱心，当然就是合格的天国门徒了。

上帝拣选我们，是要我们成为这个时代的天国门徒。以文士的责任教导人，以家主的情怀关怀人，这是上帝对我们最基本的要求。可是，我们也很容易像新约时代的文士一样，迷失了自己的身份，以致不能很好地服侍教会，反倒严重地危害教会。因此，想要成为合格的天国门徒，就必须时常省察自己的行为，及时回归自己的身份。面对现实，我们痛心地发现，今天的教会中，有些牧者严重迷失了自己的身份，既不像文士，也不像家主，他们成了玩弄权术的政客，装神弄鬼的巫婆，巧取豪夺的强盗。但愿每位天国门徒，都能珍视自己的身份：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20：28）

二、真理的装备

“天国的门徒”，是七个天国的比喻之后才有的称呼。并且，耶稣还刻意问过他们：“这一切的话你们都明白了吗？”言下之意是：只有自己“明白”，才能教导他人。因此，他将“受教”与“作天国的门徒”连在一起。不能谦卑“受教”，在真理上装备自己的人，不配作天国门徒。接下去，耶稣便以门徒所熟悉的家主的“库”来激励门徒“受教”的心志。

耶稣所说的“库”，是指“仓库”，希腊原文中有“财宝”的意思，因为仓库是用以储存财宝的。能够称得上“家主”的人，一定都会有一个仓库，从某种意义上说，这是他成为家主的先决条件。因此，每一个家主，都会设法填满自己的仓库，以便可以随时拿出东西，分给家人及仆人。耶稣告诉门徒，成为天国门徒，就必须使自己有一个较为丰富的“库”，这样才能更好地与他人分享。耶稣非常关心门徒在真道方面的“库存”，所以利用一切机会教导他们。

厚积而后薄发，深入才能浅出。为了更加有效地宣扬福音，天国门徒必须努力装备自己，这就要求我们必须多多“受教”，从上帝“受教”，从《圣经》“受教”，从书本“受教”，从他人“受教”……天国门徒的大脑，应当是一个没有病毒的数据库，存储大量资料；又应当是一台永不瘫痪的服务器，欢迎众人访问。我们必须清楚，不能很好地装备，就不能有效地侍奉。今日教会中，有一个令人担忧的现象，就是讲台信息供不应求，不仅是指传道人数量不够，更是指传道人的质量太差。每逢主日，所有教会都有讲道，但总让弟兄姊妹失望，这是因为传道人的“库存”太少。一位牧师走下讲台后，希望与他关系不错的另一位牧师评价当天的讲道，后者淡淡地说：“可以用六个字概括：情深深，雨蒙蒙。”什么意思呢？他是说，牧师口若悬河、激情四射，所以叫“情深深”；听众一头雾水，不知所云，所以叫“雨蒙蒙”。我们必须清楚，真正打动人心的讲道，不是牧者的嗓门和激情，而是内容的纯真与厚重。让我们聆听使徒保罗为我们的祷告：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1：9－10）

三、思想的创新

天国门徒的“仓库”，不是为了自己享受，而是为了与人分享。不能像死海那样有进无出，乃要像加利利海一样有进有出。不过，耶稣在这里强调的，不仅是分享的行动，而且是分享的方法。家主当然需要“拿出”，但更为重要的是“拿出”什么。耶稣说，他要“拿出新旧的东西来”。

什么是“新旧的东西”呢？很多人将之理解为“新的东西和旧的东西”，认为两者截然不同。其实，从经文本身来看，“新旧的东西”是指同一样东西，既旧又新，既新又旧。严格地讲，家主库房里的东西都是旧的。然而，当他在适当的时机里，拿出适当的东西，给予适当的人群，对接受者来说，那旧东西就成为新东西。天国门徒没有什么新的东西，因为他们所拥有的一切，都是从耶稣而来的。然而，耶稣希望他们把旧的东西讲出新意。根据同一本《圣经》，在不同的时代，对不同的人群，讲出不同的内容，这就是“从他库里拿出新旧的东西来”。耶稣的讲道，就是这样。“登山宝训”之后，马太记述了听众的反应：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：28－29）耶稣所宣讲的，为什么“不像他们的文士”？就是因为耶稣一直创新，而文士总是守旧。“登山宝训”中，耶稣多次说：“你们听见有话说……，只是我告诉你们……”前者是旧的，后者是新的；前者是传承，后者是创新。

处在这个复杂多变的时代，我们这些天国门徒必须学会创新。我们要从亘古不变的《圣经》中，找到适合这个时代的旧原则，然后以新的方式去回应新挑战。《圣经》一定是旧的，但讲道可以是新的。就如河流是旧的，但流水是新的；树干是旧的，但树叶是新的。今日教会的讲道，只有旧的东西，没有新的内容。一位老弟兄对我说，他们教会有一个传道人，每次讲道的经文都不一样，题目也不一样，但内容却完全一样。其实，这样的传道人不止一个。不同的主日，我们会听到不同的讲道，但内容几乎千篇一律，了无新意。偶尔，我们也会有这样一种感觉：一段非常熟悉的经文，经某位牧者一讲，让我们眼前一亮，大受感动，这就说明他为我们“从他库里拿出新旧的东西来”。苏东坡评价吴道子的画，是“出新意于法度之中”。讲道也必须这样：一定要“出新意”，但“新意”又必须在“法度”之中，这个“法度”就是《圣经》。偏离《圣经》的“新意”，不过是标新立异、哗众取宠，甚至是离经叛道、自取灭亡。

这个时代的天国门徒，应当正视自己的身份，提高自己的素质，创新自己的思想，以完成上帝的托付，牧养基督的教会。让我们一起聆听坎伯•摩根（Campbell Morgan）的劝勉：“我们当从我们的库中，取出新旧的东西，将它们分给这个世代。若是这样，就不必去在意那些统计数字。在册子上加进的名字，无论是一百、一千或是一个，都无关紧要。要紧的是我们要将旧的事物，用新的方式表达出来，赋予它新的意义和新的应用方法。”

≡ 34、防备仇敌对真道的攻击

魔鬼对真道的攻击不是今日才有的，从教会成立到现在，直至主耶稣再来，都不会停止对真道的攻击。神用道救人，魔鬼夺去人的道就夺去了人获救的机会，主耶稣在撒种的比喻中就已清楚提出警告。（太13：19）神也是用道使信徒成长，魔鬼挤住信徒所听的道就拦阻了他灵命的健康成长，所以保罗和使徒们屡屡警告我们要持守真道。（林前15：2，西1：23）

教会是真理的领受者，但是同时又是真理的保守者和传扬者。（提前3：15）教会因此必须要肩负起卫道使命，为一次交付圣徒的真道竭力争辩。（犹3）从整体看，这几十年来中国教会真理的旌旗并未扬起，如何使古旧的福音在这个时代重新发扬光大，是神赋予我们这一代人的使命和责任。

魔鬼对真道的攻击诡计百出，在教外拼命拦阻人听道，在教内常用两种手段破坏真道：一是用渗透手段，想混乱真道。比如用假道代替真道，用人的话代替神的话，用未蒙差遣的人冒充蒙差遣的神仆，肢解圣经、私解经文等等；二是制造谬论，想废除真道。比如用各种方法布散谬论，千方百计的要使人产生对真道的轻忽、反感，如今在中国大陆家庭教会中堪嚣尘上反神学、反教义的“知识无用论”，就是的杰作。

我们很痛心的看到，家庭教会中有一些人惯常用“生命”反“真道”，却不知自己正不自觉的在帮魔鬼的忙，正在无意间破坏教会的根基。（提前3：15）基督宗教离开真道，就只会要把人带入一个玄而又玄的宗教迷宫之中。这些人中，有的是出于无知而跟着传统说法人云亦云，有的是要捍卫自己一宗一派的立场而顽固地攻击传扬真理的教会。这些人往往用“谦卑”的外貌掩饰自己极强的属灵骄傲，他们之所以硬将“生命”和真理对立起来，无非是想用虚谎满足自己的宗教虚荣心，却不知这样做正是“要把人关在真理的门外”。（加4：16、17）他们不明白真道和圣灵不可分割的真理，常常硬生生地将二者对立。说什么“知识不等于生命”， “真道不等于真爱”，“真理不等于圣灵”，这些说法好像很属灵、很唬人，但却不打自招的暴露出他们恰是已经将生命和真理分割了。

整本圣经何处说到新生命可以不在真知识里？何处说到真爱可以和真道分开？难道灵命的长进可以离开真理吗？其实，这些标榜自己很有“生命”的人，他们真正生命在哪里呢？又是如何体现的呢？真正的“有生命”的肢体会反感别人传扬真道吗？就算有一些弟兄姐妹因为为道热切而情绪把握不当，但有真正基督生命的人不会去攻击、打压他，乃是会像百居拉帮助亚波罗一样暗暗的帮助他。

当然，我们也要看到，今日大陆教会中确有那么些只要“知识”不要生命，以空洞的知识骄傲夸口的人存在。也确实有爱主的肢体是本着负担，出于爱心而规劝他们“不要只有空洞的知识而没有真实的生命”。但我们要清楚，首先，这些人所拥有的所谓 “知识”，绝不会是我们所弘扬的出于圣灵的真知识，圣灵所带给我们的知识一定是全备平衡的，且伴随着谦卑。其次，我们为何要警戒这类的“知识徒”呢？岂不正是要弘扬真理，激发信徒对真道的追求吗？我们断不能打假连真货也一起打了。

主耶稣说，出于神的必听神的话语。真正属神的子民只会为真理被传扬而高兴，绝不会为真理被传讲而不满。今日我们要格外警惕那些敌真道的假属灵，这是仇敌在中国大陆家庭教会中所施的最大诡计之一。千万要提防总想表现自己很属灵的骄傲、虚伪之灵，千万不要因贪图别人对自己很有生命的夸赞而掉进魔鬼布下的陷阱。主告诫我们不要贪图虚名，（加5：26）任何形式的自夸在神眼中都是可恶的，用敬虔之名博取声名更是如此。弟兄姐妹，我们要得神的心而不是要得人的心，获得神的称赞才有真正的价值。今天的教会须要格外强调一个事实：离开真理的“生命”是玄虚、空洞的！用“生命”打真理绝不会出于真理之神。

当然，我们不否认今日教会魔鬼正差了的许多仆役在传伪道，我们要格外的防备，神也为此在各处兴起了许多卫道的忠贞勇士，但我们也要小心，要晓得我们反伪道的目的正是要肯定真道，而不是真伪一起反。我们也不否认有许多沽名钓誉的人正生搬硬套的在乱讲道，但我们反对把这些私立牧职的人的“讲话”视为“讲道”，岂不是要更加肯定圣灵膏抹下的讲道之功效吗？其实，只要合乎圣经的全备平衡的真理被传讲，我们都应当恭谦领受并为此感恩。有伪先知传伪道，有平信徒未蒙召乱讲道，甚至有蒙召的传道人未能按正意讲道，这些难处都在，都需要正视，但这不能构成反对真道是教会根基的基本立场。

弟兄姐妹，我们要坚定的反伪道，要敏锐的分辨出那些不出于圣灵的“道”并远离它。但我们要以同样坚定的心领受合乎圣经的真道，不可因人废言，不可以貌取人，耶和华上帝会在婴孩口中建立能力。我们要坚定的认准：哪里有真道纯正的传讲，那里就有圣灵的工作，因为这就是神赐给祂教会最大和最基本的印证。神的同在就是道的同在！彼得所跟从的正是这永生之道，自以为“爱神”的法利赛人所丢弃的也正是这永生之道。整本圣经都在告诉我们，离弃基督的人就是不顺从真理的人，（彼前2：8）顺服真理的正是那些蒙神所拣选的人。（彼前1：22）

因此，有没有真道，服不服真道是分辨真假信徒和真假教会的试金石。千万不要再被虚饰的宗教、生命表象所迷惑，离开真道，所有的“敬虔”和“生命”都片钱不值！

请听神的警戒：

“…因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后2：10～12）

“…他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。”（彼前2：8）

≡ 35、芥菜种的比喻

经文：太13:3132

耶稣在马太福音共讲了七个比喻。芥菜种的比喻是其中的第二个。圣经是这样记载的：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”

众所周知，耶稣讲道时很喜欢用比喻。比喻的素材一般是人们所熟悉的生活中的事物。然而，这些平常事物通过耶稣用比喻讲出来，却能说明很大的问题，说透深邃的奥秘。芥菜种是百种中最小的，不被犹太人所注意。芥菜种也是较粗俗的、最不值钱的，故而犹太人也不重视它。可是芥菜种经过播种，深埋和死亡，却能发芽生长，且长成很大的树，并有天上的飞鸟在其上搭窝。这实在是一个奇妙的大变化。据巴克莱记载：“在巴勒斯坦的芥菜种确会长得像一棵大树那么大”；“芥菜树长成时有34公尺高”；“而且在这一类芥菜丛中常见到一群围绕在四周的飞鸟……因为飞鸟喜爱栖息在树间啄它黑色的种子”。由此可见，芥菜种一旦长成树，已不再是它作种子时的那种平淡无奇、几乎被人遗忘的小东西，而且变成用途广泛，引人注目的大树。

耶稣以这个东方人认为最小的芥菜种作比喻来说明最大的事情天国的发展过程（即天国一开始是微小的，但经过生长过程，最终会变得很大，产生很大影响），通俗易懂，平中出奇，很能引起人们的兴趣和注意，起到引人人胜的效果。耶稣在传道的过程中，面临的环境比较艰难，面对的人群比较复杂，传道的任务又非常重大，但他拣选的人却很少，队伍挺单薄。因着以上原因，使徒对把福音传遗地极这个目标可能会缺乏信心。因此，耶稣的这个比喻一方面是向人讲明天国的道理，另一方面也是借此鼓励信徒，安慰他们，给他们以信心，让他们明确知道：最伟大的事业往往是从最小的地方开始；最大的事情往往是从小事起头；浩大的工程往往是从一个人或者几个人开头。但在从小到大的发展过程中，有一种无形的巨大力量与他们相随，作他们随时的帮助，以致工作的果效远远超出他们所能估量。

在比喻中我们注意到，芥菜种虽然小，又不太贵重，也不太被人注意，但它却有丰富顽强的生命，有力量。但这种藏在里面的生命的力量，要等种子埋在田里死了，它才能进发出来，才能长成大树，让飞鸟来栖息其上。由此我们也可以晓得，种子并不在乎它有多大，外表有多漂亮，而是在于它的质量。换言之，就是看种子有没有内在的生命，有没有埋在地里，埋在地里后有没有死亡。天国的道理也就是这样。耶稣说：“我就是道路，真理，生命，”（约14:6）。又说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。

由此可见，芥菜种比喻里的种子指的就是耶稣自己。耶稣是永生神的独生爱子。“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝”（腓2:68）。耶稣这粒天国的种子很小，是事实；但他后来长成大树，也是实事。我们简单回忆一下耶稣的生平，就能进一步说明这个问题。耶稣作为救主降世的时候，首先接待他的不是宏伟富丽、温暖舒适的王宫，而是寒冷冰凉的破马棚；当他成人后开始工作时，人们把他看作一个平凡的拿撒勒人（参太13:5557（；他没有进行轰轰烈烈的环球布道，他的足迹仅限于巴勒斯坦的几个小城和村庄。正如先知以赛亚所预言，他活在世上没有佳荣美形来吸引人（参赛53:2）。他死的时候，没有像国王那样举行隆重的“国葬”仪式，而是像奴隶和反叛者被钉在十字架上；当他埋葬后，从前把耶稣围得水泄不通的那些人不见了，有的门徒带着满腹怀疑下了以马件斯，使徒在失望灰心之余也重操旧业，打鱼去了……。荣耀的神子一下子变得那么平淡无奇，那么微不足道，那么软弱无力。然而，耶稣这粒不被人重视，遭人唾弃和轻看，让人失望的种子被埋人田地死后，却神奇地复活了，并且变成了一棵带着希望与永生结出许多籽粒的大树！耶稣在世时，曾把自己比作一粒麦子。他说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多籽粒来”（约12:24）。是的，耶稣从死里复活，特别是五旬节圣灵降临后，使徒们满怀着对耶稣的信心，靠着圣灵的大能大力，将永生主死而复活的好信息，信他的人有永生的信息，迅速传遍了耶路撤冷、犹太全地和撤玛利亚。神将得救的人天天加给教会，教会壮大了。

耶稣基督的真理传遍了地极，种子变成了大树。树既长大，就有天上的飞鸟要来栖息。这种情况也就像耶和华上帝在旧约以西结书里所说的：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，在以色列高处的山栽上，他就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下”（结17:2223）。

这里的飞鸟指的是什么呢？解经家有不同的看法。有的解经家根据旧约圣经里的一些章节，认为这飞鸟代表魔鬼，指那恶者。他们说，教会发展壮大以后，会有一些以敬虔为得利门路的人，爱权贪财的人，吃羊如狼的人，盗贼、强盗等进到教会进行一些不圣洁的活动，会有许多奇谈怪论，并非圣经真理的东西在信徒中传播，会有政教合一的不良现象等等。这些都导致教会越来越不圣洁，越来越世俗化，都能给教会带来很大损失，羞辱神的圣名。另有一些解经家认为，树是指满有基督生命的、壮大了的教会，飞鸟指的是外邦人。也就是说，耶稣基督不仅救犹太人，也救外邦人，他救世界上所有的人。不管是哪一种族，哪一肤色，哪一国籍的人，只要相信耶稣，加人教会，就会象天上的飞鸟一样从主得到安息，得到生命的供应。

以上两种观点好像都有道理，但我们若细细阅读圣经便会知道，芥菜种的比喻主要是讲天国壮大的过程，不是讲教会壮大了以后的情况。因而，第一种观点与比喻的主题不太符合，第二种解释较符合比喻的主题。这个观点在新、旧约的记载中也能伐到相应经文，如分那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的”；“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀”。耶稣也亲自说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约10:16）。另外的羊就是指非犹太人，即外邦人。使徒保罗也说：“因他们（犹太人）的过失，救恩便临到外邦人”（罗11:11）。是的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约3:16）。在日期满足的时候，一切都要在耶稣里同归于一。

回顾基督教的历史，天国的道理从当时耶稣一人传讲、只有很少人相信，到今天的数以千万计的传道人传讲、几十亿人相信；从当时很小的犹太地传到今天世界上几乎每一个角落；从很小的一件事到今天影响人类历史的大事，实实在在是一件奇妙的事，一件充满圣灵能力的事。芥菜种变成了大树，万国万民都要归向他。

这个比喻给我们的几点启发是：

1、每一个基督徒应从小事开始做起，使世界早日被神治理，尽早实现天国

2、面对复杂的问题，艰巨的环境，不要灰心，不要失望，要满怀信心，靠着圣灵的能力作好每一件事。

3、不要嫌自己所处的地方小，地位低，管的人少，要利用一切的“小”来完成伟大的圣工。

4、要多祷告，多依靠神，把一切优虑都卸给他。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。

5、种子要长成大树，必须先要埋葬、死亡，我们要作更多更大的圣工，也必须要先死掉“老我”。

6、看一个人是不是真基督徒，不是看他外表怎样，而要看他内心有没有生命，有没有上帝的道。

≡ 36、面酵的比喻.

经文:太13:3335。

面酵（有的地方又叫酵面）是蒸馒头、做烙饼的必须品，北方农村家庭几乎家家都有，人们对它比较熟悉。巴勒斯坦人对面酵也和我们一样熟悉。他们平时的家庭生活和宗教生活都与面酵有密切的关系。在此耶稣用妇孺皆知的面酵作比喻，讲解天国的道理，说明天国的奥秘，普通百姓更容易明白和接受。

面酵的比喻是耶稣在《马太福音》第十三章讲的第三个比喻，与本章中芥菜种的比喻重点有所不同:芥菜种的比喻所强调的是天国发展的结果，即耶稣基督与他的福音的影响力；而面酵的比喻则侧重于天国发展、变化的过程，重点在改变。

酵在圣经中出现过好多次，学者们对它有不同的解释，关键看强调哪些方面。圣经中的“酵”大多是指邪恶、不洁、有反面作用或反面影响力的东西，是罪的象征。如:在旧约圣经中，逾越节是纪念神拯救以色列民出埃及这件事的，由于它也是预表圣洁无瑕的神子耶稣基督作为被杀的羔羊献在祭坛上，作了赎罪祭这个后来将要发生的特大事件，（参赛53:10）所以，以色列民在过逾越节的时候，神特别藉摩西吩咐他们要吃无酵饼七日，头一日就要把酵从各家中除去，七日中有谁吃了有酵饼，就要从民中被剪除，同时也吩咐百姓不可用有酵饼和祭牲的血一同献祭；（参出12:1520，23:18）又如:神藉摩西吩咐百姓说，凡献给耶和华的素祭也不可有酵等。（参利2:11）面酵是酸性的，因此有人认为，素祭里面之所以不可以有酵，是怕损坏面的天然纯质。

在新约圣经中耶稣也常用酵作比喻来批评一切的假冒伪善、属世的生活、引人走入歧途的道理和自夸等。《马太福音》十六章六节耶稣对他的门徒说:“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”。根据路加福音第十二章第一节，“法利赛人的酵”主要指他们假冒伪善的行为。假冒伪善就是罪。耶稣说:“复活在我，生命也在我”，（约11:25）而撒都该人不信死人复活，因此“撒都该人的酵”是指撒都该人不信死人复活的教训。（参路20:2740）《马可福音》还提到希律的酵。耶稣对门徒说:“你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵”。（可8:15）希律作为犹太人的王，作为罗马傀儡z /-府的代表人物，生活奢侈腐化，因此有学者认为“希律的酵”是指希律家族属世的生活。又如，保罗对哥林多教会的信徒也说:“你们这自夸是不好的；岂不知一点面酵能使全团发起来么？”（林前5:6）这里的“酵”指的是自夸，等等。

以上有关“酵”的经文，主要说明酵是不洁的，是罪的代表。但耶稣用面酵作比喻，不是要把人引向假冒与不义，不是叫人去放荡，去骄傲自大，去犯罪，而是利用面酵的催化、膨胀和改变的作用来强调一个人一旦听到了福音，心中有了耶稣基督，他的生命就会发生改变，世界观就会发生改变。同样，一个社会也会因耶稣基督而发生巨大的变化。正如一个学者所说的:“在历史中没有一件事会像基督教在个人生命与社会生活中所具改变的能力，如此肯定而确实”。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了”。（林前5:7）

众所周知，今天的世界和以前相比有了很大的进步:乡间的民房由原来不挡风寒的破旧草屋变成了漂亮耐用的小洋房；各大城市的摩天大楼如雨后春笋般层出不穷；交通工具从人力车、马车发展到火车、飞机；通讯设备由手摇电话发展到了环球大哥大；人们的物质生活、精神生活也有了长足的发展，人类的寿命也延长了。人们在享受丰富的物质生活的同时，也希望自己的结局更美好一点，描述死的语言更好听一点，于是把棺材称为寿木，把坟场叫作纪念公园，把殓尸房改叫殡仪馆，以此来掩饰对死的恐惧。尽管如此，死还是在威胁着人类，人们还是改变不了人的罪性，避免不了圣经说的按着定命人人都有一死的悲惨结局。可是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。（约3:16）天国的面酵耶稣基督及他的福音能够改变死状况，带来复活和生命。

基督是面酵。在亚当里众人都死了，要改变这种悲惨的状况，就必须有赎罪祭来替我们赎罪。耶稣基督本有神的形象，道成肉身，带着充充满满的恩典住在人们中间，人们只要相信他，就可以脱离死的恶运。因为在天下人间除了耶稣没有赐下别的名我们可以靠着得救。（徒4:12）不信子的人得不着永生，信子的人才能得着。永生上帝的儿子耶稣在世时改变了门徒的生命，改变了相信他的人的生命和道路，同时也改变了整个人类的命运。众所周知，世界上大多数国家都是以公元为纪元。今天中国用阴历、阳历两种历法。为什么会这样呢？这是从耶稣基督的降生这件事来的，因耶稣基督的降生是关乎万民的。全世界的人都在以公元为纪元来纪念救主耶稣基督的降生。尽管今天仍然有人不知道公元的由来，但耶稣基督及他的福音确确实实地、每时每刻地在改变着这个世界。

福音是面酵。圣经能够改变人，改变社会。耶稣复活升天后，他的福音成为面酵，迅速从巴勒斯坦传到了世界各地，改变着人类的生命。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。（罗10:17）那么人们信什么样的道呢？相信神所启示给人类的圣经。“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16）“这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。”（提后3:15）因此，圣经也能够改变一个人的人生道路，所有相信基督耶稣的人都会有生命、生活的改变。《使徒行传》记载:埃提阿伯的一个太监，在从耶路撒冷返回的路上读旧约以赛亚书里的一段圣经，但他却读不懂，使徒腓利受主使者的差遣，靠近他，给他把所看的圣经讲解明白，于是这个太监就相信了耶稣基督。（参徒8:2640）著名布道家葛培理在他《人啊，你往何处去》这本书里作见证说:二战时期，有一个士兵在经过一个村庄后，发现自己的靴子上沾了一小页纸片，他拿起来一看，原来是一些圣经经文。这个士兵拿起纸页读后就相信了耶稣。圣经是天国的面酵，有很大的影响力。圣经只有96万多字，但今天它却被翻译成一千八百多种语言和文字。圣经的发行量位居各类书刊发行量的榜首。在世界上，现在有几十亿人相信耶稣。这个数字真是惊人！中国教会自1979年宗教政策落实后，短短的十几年工夫，圣经就发行了五千万册以上。信教人数由以前的七十多万猛增到现在的二千几百万。这也是个神迹。因着福音的传播、基督徒的增多，社会也因此减少了许多罪犯，减少了许多暴力事件，减少了许多战争，增加了和平与友谊，增进了彼此相爱与理解，社会的道德生活、精神文明生活也随着提高了。

圣灵是面酵。主耶稣受难之前，答应门徒要降下圣灵来帮助他们做圣工。耶稣复活升天以后，门徒在马可楼聚会，圣灵果然降临到他们身上。门徒被圣灵大大充满，一反常态，说方言，得着能力，勇敢地去传扬耶稣基督的受死与复活。圣灵改变了使徒，改变了当时所有的人，同时对以后的圣工也产生了不可估量的影响。圣灵改变人的过程是看不见的，但通过改变后的结果可以证实圣灵对人的改变。大家比较熟悉耶稣与尼哥底母谈重生的故事。在他们谈话过程中，主说过一句话:“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此”。（约3:8）这句话说明的主要道理是圣灵重生一个人的过程是看不见，摸不着的，但从结果就知道这个人重生了。圣灵来了，是要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。当一个人不愿相信耶稣基督，犯了罪时，圣灵就提醒他要相信耶稣，要改过自新；当一个人不承认有良善，有义的存在，或者对正义的力量失望，产生怀疑的时候，圣灵也提醒他基督耶稣还要再来，义人必因信得生。圣灵如火，可以炼净我们身上的杂质与污秽；圣灵如剑，可以剖开灵魂与筋骨，使我们知道自己的过错与不义。

这个比喻对我们有很大的教育意义:我们是天国的国民，是君尊的祭司，我们的一举一动，一言一行都当有新生的样式，叫人们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。因此我们不可忽视面酵所起的改变的作用。由于篇幅所限，这里只强调两点:一是言语，经上说，舌头是身体中最小的，却能毁坏全身；恶人从他心里所存的恶就发出恶来，善人从他心里所存的善就发出善来；又说，一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。因此，基督徒污秽的言语一句都不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。我们的口只当述说主的恩典，传扬主福音，在言语上起到面酵的正面作用。二是行为，经上说，凡事都可行，但都不有益处，凡事都可行，但都不造就人。我们身子是为荣耀主而存在，而不是为羞辱主的名存在。我们应在日常生活中活出基督徒的样式，在言语行动方面作出美好的见证，如保罗所说，我活着就是基督。并用诸般的智慧，靠着神的全能，在圣灵的感动下把人们完完全全地引到上帝的面前，使天国这团面酵能够膨胀得更快、更大。

≡ 37、寻珠的比喻

经文：“天国又好象买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45（

珠宝是历世历代的珠宝商乐意倒卖的东西，也是人们乐意追求拥有的东西。由于珠宝昂贵、华美，往往人们以拥有它而深感自豪。

实力雄厚的大商人为寻找到一颗上好的珠宝，不惜使用很多人力，投入很多财力，甚至要找遍世界的珠宝市场，其辛苦程度我们可想而知。耶稣基督用寻找珠子这件大家熟悉的事情作比喻，来说明寻求和进入天国这个至宝也不是一个轻而易举的过程，它需要付出巨大的代价。这也是本比喻所要阐明的重要主旨。

“天国”一词在撒种的比喻中已讲解过，就是指上帝的国。换句话说，就是指神的统治（或者就一个人被神所拥有），主要包括耶稣的救恩、至圣的真理和相信耶稣等。人们要得到“天国”这个至宝，就要作出牺牲，“变卖”他一切所有的。

基督教早期的教父奥利金在提到珠子时说：“蚌从天空中得到露水，而露水之清晰就造成了珠子结晶之好坏。”（说明：蚌是一种软体动物，肉可食用，壳里可产珍珠。）买卖人当然是要寻找那纯洁秀美的珠子。同样，一个人生有目标的人，是一个寻找智慧，崇拜真善美的人，如果他寻不到真善美，就不会停息；寻求天国的真理，也是要通过接受耶稣，使耶稣的智慧完全占有自己，使生活更加圣洁，人生更有意义和价值。一个人一旦得到了这样一个至高无上的宝贝天国，那他（她）就不能不为之付出代价，自然也再无别物可求。

在新约圣经里记载了一个外邦人的使徒保罗（原名扫罗）。在未信主前，他己获得许多“宝物”。如：高贵的身世、丰富的知识、渊博的学问、虔诚的信仰，敬畏神的态度等。但在大马色途中被主光照后，他有新的体会。他说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，……弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标杆直跑……。”（腓3:1214）从此，他才获得天国真理，以基督为至宝。

路加福音十章三十八至四十二节记载：当耶稣到姊妹三人马大、马利亚和他们的弟弟拉撒路家时，马大忙着伺候主，而马利亚在耶稣脚前坐着听他的道。马大因此发怨言，但主说：“马利亚已经选择那上好的福份是不能夺取的。”可见，马利亚也寻找到了那颗重价的，上好的珠子。主的道就是真理，就是生命。马利亚坐在主脚前听道，不但亲近主，而且可以得着智慧，明白福音的真理。这在主的眼里何等可贵！

可惜的事情是，人们往往愿意为普通珠子舍弃一切，甚至赔上自己的生命，而不愿为“重价的珠子”作出应该且值得的牺牲。今天，在这个世界上，好多东西人们觉得很可贵，很可爱。如：在金钱方面，人们认为“有钱能使鬼推磨”。因此为了钱，六亲不要，朋友不要，道德不要，品质不要；在知识方面，人们认为知识能使人明白一切，为达到“知识渊博”而奋斗一生；在养生方面，人们都愿意长寿，长生不老。历史上的秦始皇为达至自己的长生不老，不惜牺牲许多人的性命。但我们要追求的是耶稣所讲“重价的珠子”，这珠子只有一个，就是寻求天国。

人的生命是宝贵的，对寻找到延续自己生命直到永生的方法天国的救恩，那才是获得了至宝。耶稣在世时教导跟随祂的人说：“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”（路12:2223（“人若赚得全世界却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路9:25（

教会的使命就是要传天国的福音即上帝的爱通过耶稣的生、死，复活以及升天和再来传给万民，使万民通过教会这个媒介寻找到耶稣基督这颗重价的珠子。但遗憾的事是，今天教会里的一些人，甚至许多人已经没有这样做了，而是把注意力集中到结党分争、争名夺利，一心赚钱等方面上去了。他们以为有了权，有了势力，有了钱什么都可以作。这是一种错误的、人为的作法。耶稣在世时，不仅亲自提醒人们：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6:24（，而且在复活升天以后，借着圣灵，通过约翰，指责教会的错误作法，“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道，你是困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:1718）金钱对信徒，对建设中的中国教会来说是很重要的。但它工具，还不是那颗重价的珠子。我们应该时常用眼药擦眼，以便我们寻找到那颗重价的珠子。

对不信的人来说，追求世界上的一切“好东西”是司空见惯的。但圣经说“你当用真理，就是智慧，训海和聪明，也都不可卖。义人的父必大得快乐；人生智慧的儿子、必因他欢喜。”（箴23:2324）换句话说，一个人已掉在了河里，几乎快要丧命了，这时他需要的应是救生圈拯救，而不是世上的一切金银珠宝。

经上说：“世人都犯了罪”,“罪的工价就是死”。要“不死”,就要接受神的统治，也就是相信神并他的独生子，尊行他的旨意，活出他的形象。也许在一开始寻找的时候，觉得牺牲的太多，很冷酷，可是一旦我们得到了，就不再觉得单调，乏味，而是满有喜悦，象珠宝商一样，就是赔上自己的性命也甘心情愿。因为这个“重价珠子”在世界上是找不到第二个的。在教会的历史中，如使徒保罗，彼得，教父特土良等都在这方面作出了美好的见证。

愿我们地介绍和宣传耶稣这颗重价的珠子，让更多还没有接受耶稣基督恩典的人认识耶稣，并将其接在心里，让他（她）的人生获得更精彩。

≡ 38、麦子与稗子的比喻

经文：太13:2430,3643。

在马太福音第十三章一至约翰叁书1:三节里，耶稣讲了撒种的比喻。其中心内容是神的道在不同人心里的不同反应，即结实有一百倍的，有六十倍的和三十倍的。讲完这个比喻之后，紧接着耶稣讲了麦子与稗子的比喻。但这个比喻和撒种的比喻相比内容差别很大。其内容主要是训练门徒如何处理当时教会中存在的一些棘手问题。这点在马太福音十三章第三十六至四十三节耶稣对这个比喻的讲解中显得非常突出。现在让我们共同思考一下，耶稣究竟教给了门徒什么处理问题的方法与步骤。

1、“天国好像人撒好种在田里”。耶稣在解释这句话时说：“人”是指“人子”,“田地”就是指“世界，'（世界包括物质的地球和人类）,“好种”是指“天国之子”。也就是说，耶稣首先提醒门徒，使其知道在每一个人的心里都有一个美好良善的东西存在，因他已经将好种撒在人的心田里。众所周知，人是上帝照着自己的形象造的。人类在没有被引诱以前。心地完全善良，纯洁无瑕，没有一点私心杂念，及至受到“蛇”的引诱后，便有一些神不喜欢的东西进到人的心里，使人犯罪作恶，陷入罪恶的深渊。但神是爱，又差遣独生子来到人类中间，人只要相信他，就可以恢复原来的一切自由。

从另外一个角度来说，耶稣来就是把属天的种子带到了世界。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。“我就是生命的粮”（约6:48）。这个种子是善良美好的，充满了生命与希望。这种情形在任何人的心里都是一样。换句话说，每个人的心田都是三位一体之神工作的对象。主“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，”（彼后3:9）。当初主是在巴勒斯坦讲这个比喻的，对当时的门徒来说也许不大可能相信这话，但主的话是要应验的。当司提反被人用石头打死、主耶稣被人钉上十字架以后，门徒借着罗马皇帝的逼 -/迫，带着福音的种子，靠着圣灵的能力，四处奔走相告，于是福音很快便“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作主的见证，”（徒1:8）。正如旧约先知何西阿所预言的：“我必将他们种在这地上”（何2:23）。

2、“有仇敌来，将稗子书撒在麦子里……”。耶稣在解释这句话时说：“稗子”是指“恶者之子”,“仇敌”就是指“魔鬼”。主在这里跟着要让门徒明确知道，仇敌魔鬼是何等狡猾奸诈。人稍不留神，便会入了他设的圈套和罗网，服服帖帖地接受他的摆布。创世记第一章记载了一个神人同居、非常美好、令人向往的伊甸园。在园子里，人与自然和谐，人与动物和谐，神人和谐。但这种美好的气氛被“蛇”给破坏掉了。“蛇”用“岂是真说”,“不一定”等含糊其辞，模棱两可的话引诱人类的祖先犯了罪。为什么呢？原因很简单，经上说，“蛇比田野一切活物更狡猾，'（创3:l）。耶稣开始工作前首先遇到的问题就是受到了魔鬼四十昼夜的试探。彼得说的很好：“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）

若从另外一个角度来理解，也可以说人是魔鬼和神共同争夺的对象，人的心田是善恶交战的地方。当“人睡觉的时候”，仇敌因人不警醒，顺顺当当、毫无阻拦地作了他那阴险狡猾，恶毒诡诈的罪恶勾当把稗子撒在了麦子里。如果人不“打吨睡觉”，那穷凶极恶、居心匠测、心怀鬼胎的仇敌也就无计可施了。可见，魔鬼虽不可低估，但他来的时候毕竟是在人睡觉之时。这就侧面提醒门徒在作圣工时，要警醒，要谨慎，要小心，千万不可疏忽，不可麻痹大意，敷衍了事。

3、“……容这两样一齐增长”。这句话里所包含的意思是，耶稣要他的门徒进一步晓得神是慈爱的，给一切犯了罪的人留下一个弃旧更新、返璞归真的机会。

自从罪进入世界以后，人世间开始有了例如凶杀，奸淫，专权，贪财等罪恶，甚至有时好人得不到好的结果，坏人好象不受惩罚等是非不分，黑白颠倒的丑恶现象。好多神的仆人对此感到困惑不解，向神发问，甚至有的怀疑神的存在。耶稣的时代也是这样，门徒在和主一起走遍各城各乡传道的过程中，充分看到这一点。有脾气不好的门徒甚至要求主从天降火，灭尽一切不接待他们的撒玛利亚人（参路9:5156）。等等。但是，他们这种想法与心态，与主降世的目的很不一致。在以利亚时代，之所以有火从天降下来，是因那些前来求以利亚的人藐视圣洁全能的耶和华上帝及他的仆人，而在耶稣时代，当时的人们还不完全知道耶稣就是他们的救主。主怎么能在还没有努力之前就烧死这些蒙昧无知的人呢？“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，”（徒17:30）。耶稣降世的主要目的“不是要灭人的性命，是要救人的性命”。因此耶稣要门徒知道，在神一切的属性中，公义固然重要，但慈爱是主要的，即使当时有些人“耳朵发沉，眼睛闭着”,“油蒙了心”,“如同粉饰的坟墓”，甚至反对主，几乎到了一种不可救药的地步。但主仍然希望他们终有一天会离恶从善，奔向那充满生命的光明之路。正如后来深深领会了主这个意思的彼得所说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日，主所应许的尚未成就，有人以为是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:89）。

再者，人是有限的，再聪明的人在心思意念高过我们的神面前，都如同一个吃奶的婴孩，充满天真与无知，因此在对一些事情的看法与处理上，一般人们往往重于感情，重于印象，重于外表，对一个人的内心世界缺乏真正实际与全面的了解，容易犯主观主义的错误。所以主意在告诉当时的门徒在方法上不要急于处理，不必把稗子游出来，恐怕在拔的过程中，不小心连累好人，要耐心细致地作好牧养的工作，直等到最后一刻。因为“事情的终局强如事情的起头，存心忍耐的，胜过居心骄傲的，'（传7:8）。

4、“……将稗子薄出来，捆成捆，留着烧……。”耶稣在解释这句话时说，“收割的时候，就是世界的末了，收割的人是天使。”也就是说，耶稣要让门徒坚定自己的信仰：恶有恶报，善有善报，恶若不报，时候未到。换句话说，凡事都有定时。也可用个比喻来说明。收割就象长青树和落叶灌木树遇见严冬一样。落叶树平时红花绿叶，可严冬已来临，树叶便掉光了有的树甚至都被冻死了。而长青树虽身处寒冬腊月，但仍然是树叶茂盛，充满勃勃生机。当在白色大宝座前受审的时候，各人的工程都要显露。善恶好坏要分开，善仆恶仆也要分开，山羊绵羊还要分开。正如耶稣说的：“世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时义人要在他们父的国里，要发出光来，象太限一样气

总之，通过以上简述，对作为一个热心奉献，完全为主的神仆来说，在处理教会日常工作，传扬主的福音的工作方式方法上，大致有了这样一个印象：

1、我们首先应该把任何一个人都看成和自己一样，是一个有神的形象的人。既然主已撤了好种，就必然有一部分结着“饱满籽粒果实”的“树”长出来。

2、“我们并不是与属血气的争战，乃是与那……天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）。因此，我们应当时常警醒祷告，在敬虔上操练自己，以便使我们所开展的各项圣工更蒙神的保守。作为牧人，“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（咸27：23（，不给魔鬼留地步。

3、在看见教会出现的许多问题时，不要随便指责，论断，马上下个什么定论，或用人为的方式进行处理，办事要从长远看，要看主流与做事的动机，不要急于求成。尤其对犯了错误的人要有耐性。“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”（加6:1）。也要严以律己，宽以待人，让神的慈爱旨意得到充分体现。

4、作为一个主的使者，一定要坚定善恶主必审判的基本信仰，不能因自己所受的挫折和恶劣环境而怀疑信仰，徘徊不前。耶稣是阿们的，他所说的话一句不会落空。当主再来时，各人的工程是草木禾秸，还是金银宝石；是真正的使徒、信仰者，还是披着羊皮的狼；是一个真人，还是一个假人，都有必然的结果。求神给我们智慧，以便我们到时“发出光来，像太阳一样”,也愿神赐福他的话语。阿们。

≡ 39、藏宝的比喻

经文:太13:44。

宝贝，大家并不陌生。过去在经济比较落后的一些农村，有人视银元为宝贝，因此在给女儿找婆家时，要求男方提供一定数量的银元作为礼物；如今在经济比较发达的现代社会，有人把钞票看作宝贝，有人为此拼命工作，有人为此甚至六亲不认，或者铤而走险，偷盗抢劫、图财害命；也有人把爱人看作宝贝，一天到晚宝贝来宝贝去；有人把宠物视为宝贝，使它与主人同吃同住，凡此种种，不胜枚举。但耶稣在这里所讲的比喻，宝贝一词在内涵上与前边之列举有天壤之别。这个比喻在四福音中仅有《马太福音》提及，语言朴素，用词精炼，寓意深刻。

一、天国像宝贝

什么是天国呢？有人说，天国是一个理想的社会，有人说，天国是一个国家。作为一个社会，它应该有一个优越的制度和良好的社会风气，有身在“庐山”的美好感觉，作为一个国家，就像耶稣所说，有国王，有大臣，有臣民的管理体系。（参太20:25；可10:42）应该说，这些认识都是有一些道理的。但这样的理解是把天国“边缘”化了。耶稣生前一开始传福音便宣告“天国近了”的好消息。当时的人们，甚至很有学识的教法师对这也不太理解。犹太人依据传统信仰及被罗马统治的处境，以为耶稣就是带领他们英勇善战，过上好日子的世间国王。鉴于此，在“五饼二鱼“的神迹后，众人更是要拥戴耶稣作王。（参约6:15）但也却独自退到山上去了。究其原因，耶稣后来在回答彼拉多提问时倒出了原委:“我的国不属这世界。……我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约18:36－37）耶稣“道成肉身”后，万民欢呼，众国敬仰，成为人们心目中的主宰，成为人们生活的精神支柱。我们可以顺理成章地说:天国就是指上帝的统治，是指上帝在你我的心里作主作王，进行管理。

天国为什么像宝贝呢？我们应该把重点放在“宝贝”上。一般人认为的宝贝不算真宝贝。钱财究竟是否为宝贝，主要取决于人们拥有及使用它的动机和目的。对常人而言，由于要吃饭穿衣、养家户口，待人处事，所以没钱财是不行的，如果人们合理而努力地赚钱，很好地管理和善用，积德行善，积财于天，那钱财对他们来说就是一种宝贝。但金钱不是万能的，光有金钱是不够的。如果人们没有正确的钱财观，有时情况就会背道而驰。俗语说:“金也空，银也空，死后何其在手中”。保罗说:“贪财是万恶之根。”（提前6:10）哪些贩卖走私、赌博贩毒、营私舞弊，把钱财看得比自己的尊严和生命更重要的人，可能就会为此身败名裂，家破人亡、妻离子散。这时的钱财对他们来说就不是宝贝，而是置人于死地的害物。现实社会中“鸟为食亡，人为财死”的例子司空见惯。有人认为，智慧、知识和高尚品格是宝贵，令人羡慕，因此，油灯古卷，废寝忘食，为之乐此不疲，付出高昂代价。他们既赞叹孔子那博大精深的渊博知识，又被老子那深邃的哲学思想所折服。但是，当其中有人遇见一些触及灵魂的深刻问题时，却显得那么孤独无援，爱莫能助。可以说，后者比前者好多了，但这些美好的恩赐可以说明道理，解决一些问题，却不能解决心灵的空虚和饥渴慕义。值得一提的是，这里丝毫没有贬低金钱、知识与智慧的意思。我们基督徒也希望合理地拥有一定数量的钱财，以便我们在满足生活需要之余有能力广行善事；也在为拥有更多的知识和智慧，以便更好地为人处世而不懈努力，乐此不疲。

耶稣说天国好像宝贝。这个宝贝就是指耶稣基督以及圣经真理。就耶稣而言，一是祂为上帝，是天国君王:“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）上帝“喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）二是我们要靠祂得救，从无指望变成有活泼的盼望:“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）“叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”。（约3:16）三是祂有丰富的恩典:“道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:16－17）“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）“耶和华是我的牧者，我不至缺乏。”（诗23:1，参34:10）四是他是我们所慕的，是我们的力量和福分，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25－26）就圣经真理而言，一是耶稣就是真理。（参约14:6）二是圣经是上帝的话，很有价值:“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的（或作“凡上帝所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:15－17）也是“有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辩明”的活泼长存的道。（来4:12）上帝的话赐人生命，解人饥渴，苏醒人心，安慰伤心，激励上进，加添力量，比蜜甘甜，充满喜乐。所以先知说:“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（15:16）

二、遇见与隐藏

耶稣说:“人遇见了就把它藏起来”。俗语说:过了这个村，没有这个店。又说:机不可失，时不再来。所以，人们渴望“遇见”宝贝。现在许多人在“遇见”方面出现了问题。例如，有些人不能更好地知道生存的意义和生命的归宿，人生失去方向，生活失去目标，把金钱、学问、地位，权力、名誉，作为唯一的追求目标，甚至有些人把醉生梦死、腐化堕落、享受安乐的生活方式作为自己最大的追求理想。又如，现在社会上许多理论鱼龙混杂、泥沙俱下，形形色色，稀奇古怪。不能分辨真理与谬误，香花与毒草而误入歧途的人为数不少。也有一些人被社会上的一些假相所蒙蔽，对能够触及灵魂的东西漠不关心，对福音真理嗤之以鼻。

平心而论，天国外表看起来，确实好像没有什么特别的地方，来到教会里的人，是被一些人讥诮为“无非是新酒灌满了”的人（徒2:13），一些说“梦话”的人。也有一些人把基督徒“看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:13）因此，人们对宗教，对信仰，不愿遇见，遇见了，也不愿认识，千般推辞，更不用说隐藏了。

诗人说:“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”也许我们从来没有寻找耶稣，但耶稣却无时无刻地在寻找我们。四福音中记载了许多人愿意遇见耶稣，并把他视为至宝，例如，耶稣生前传道时，犹太人公会的成员尼哥底母，由于要认识耶稣，改变他的人生方向，出于身份，所以选择夜里去见耶稣，并且得了重生。他把耶稣看的很重，在耶稣遇难后，为他的身体熏香摸膏。（参约3:1－21；19:39）使徒保罗以前是逼 -/迫基督教的，文化造诣很高，自从在去大马色途中遇见耶稣后，从此改变了人生的轨迹，（参徒9:）并且把原来认为好的，现在看成最坏的，把原来看为最糟糕的，现在看为他可以为之付出生命代价的至宝。（参腓3:5－10）有一个弟兄，家住穷山僻壤，山大沟深，交通不畅，信息不灵，几乎与世隔绝的地方。亲戚中没有信主的，他接受福音，信仰耶稣几乎就没有可能。但有一次在收听半导体时，偶尔听到了有关福音的信息，于是相信了耶稣，还考入了金陵协和神学院深造。所以，一个人若要认识耶稣这个至宝，明白福音真理，就要积极争取，想法设法地寻找耶稣，遇见耶稣。

三、变卖与买地

耶稣说:“欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”一位牧长说:曾经有一位地质学家，经过一处山地，看见路旁插了一块牌子，上面写着:“此地廉价出售，意者请到某处联络。”他在这地四周度量探测之后，发现这一块山地里面，蕴藏着甚为丰富的钻石和黄金。因此，他立刻去找那一位地主商量地价，议定好价格，付了定金，就去卖掉他所有的，把这一块地买了下来，欢欢喜喜的，去变卖一切所有的来买这块地。所以，当一个人一旦发现了福音真理的价值，耶稣救恩的贵重，人生意义的高尚，永生复活的盼望，自然而然地就会把过去他所认为一切所谓的宝贝给放弃了。

保罗说:“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，……（腓3:7－8）奥古斯丁是大家比较熟悉的古教父。他少年时，放荡不羁，罪恶多端，母亲莫尼卡为改变他费尽心思，伤透了脑筋，但当他认识耶稣后，认罪悔改，完全皈依。他在《忏悔录》一书中写道:“以往我所不愿捐弃的，现在却甘心牺牲。因你曾将这些从我身上割掉，你是真正高达的快乐。你将他们赶跑之后，而自己取而代之，比一切快乐都更甜蜜。”

保罗说:“我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”（腓3:10）一位牧长说:“属灵的福分如同奶在乳房，骨髓在骨中，吗哪在露水里，水在井里，蜜在蜂房里；你可以尽量享用，但必须付出代价。”

总而言之，耶稣是天国的宝贝，当我们把信仰看得神圣，愿意认识耶稣，遇见耶稣，并让他在我们心里作主作王的时候，他的慈爱、救恩、恩典、真理、安慰、喜乐、平安和盼望便会临到我们，我们不仅能试炼得帮助，生活有力量，人生有意义，也愿为此付出代价，奉献一切。愿慈爱全能的上帝赐福一切愿意并努力寻找祂的人。投靠耶稣的人有福了！

≡ 40、撒种的比喻

经文：太13：l9,1823。

耶稣在世时，多用比喻，以能看见的来阐述看不见的，以地上的来引发属天的。

撒种的比喻大家比较熟悉，这个比喻主要说明的是：道在不同的心田里有不同的反应。我们在逐句分析前先来明白一下这段经文里的几个用语。这样有利于我们领会整个比喻。“撒种的”是耶稣的自比，即耶稣把自己比作撒种的农夫。“种”是指神的道或福音。

“天国”是指上帝的国。犹太人认为“上帝”一词很神圣，一般情况下不直称上帝之名，而是用“天”来代称。马太福音作者写作主要对象是犹太人，故用天国。马可福音、路加福音则用上帝的国，这样有利于外邦人接受福音。

“天国的奥秘”是指神的国要借着耶稣基督的生、死、复活，通过地上的教会和信徒的团契建立起来，叫切信他的，不至灭亡，反得永生。这个奥秘是神的预定计划，但一直隐藏直到现在才透露。

“田地”，指人的心。现在让我们来看看两种不同的田地对种子（道）的反应。

第一种田地是路旁，落在其上的种一子后来被飞鸟吃尽了。耶稣对此句的解释是：凡听见天国道理不明自的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。我们从耶稣的讲解中清楚的知道，恶者之所以把心中种子夺去，是因为这种人不明白天国之道的缘故。他们不知道天国之道是什么，永生是什么，耶稣为什么降生、死、复活？认为十字架的道理为愚拙，所以无法和神建立父子关系，救恩与他们无关。因信称义，赖恩得救真理对他们来说也是无意义的。今天许多人不相信上帝，就是因为他们只知道别的，而不知道耶稣并他钉十字架。即使听过一点道，也被世俗的东西所同化。一些信主时间很长的同道之所以仍然随从今世的风俗，顺服“空中掌权者”的首领，顺着自己心中所喜好的去行；被异教之风摇动，飘来飘去，也是因为没有领会福音的真谛，把握住圣经真理，明白天国之奥秘。

第二种田地是土浅石头地，落在其上的种子发芽快，死亡也快。耶稣对这句话的解释是：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下喜欢领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。”耶稣的讲解相当透彻，完备，没有人能解释的比他更好。真正的信仰，笃诚的信心是深层次的，而不仅仅是一种表面的、肤浅的外在表露，只有信仰根基坚固的人，才能经得住日晒，才能经得起各种考验。

有时，外在的各种不利因素不是信仰的坟墓，而是有利于有信仰根基的人信心更加坚固，保罗是一个信主很诚，知识渊博，爱主很深的人。他的信仰经受了各种试炼而没有改变。他说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”主耶稣也教导我们：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”

因此，信仰绝不是一时的心血来潮，或是听福音后的感情冲动，或是随大流，赶时髦，而是把道福音的种子埋藏在心田的深处，在耶稣里生根建造，使之有根有基，信仰坚定。只有这样，在为道遭受各种试炼时，才不至于跌倒。

第三种田地是荆棘地，所撒的种子被荆棘挤住了。主的解释是：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”根据圣经，种子在这种田地里，不象在“土浅石头地”和“路旁”，使种子的生命无法存在，信仰的根基不好建立，而是能生根，能成长，只是不能够结实。换句话说，具有这种“田地”的人，他能接受福音，也相信上帝，但因对世界上的事，诸如：名誉、地位、权力，周围的环境、家庭、妻子等等考虑的太多，又贪爱钱财，因此影响了他（她）从耶稣那里得到的属灵生命。使其不能流露。他们只有认信，没有经历，只有信心，没有行为，整天思前顾后，忧衣忧食。这种人就象有生命而不结果子的树一样，失去了生命的活力，自然也就失去了工作的果效，结不出丰硕的果实来。其实，圣经早就告诉我们：要一无挂虑，将一切所要的告诉神，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。贪财是万恶之根，若有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

可见，一个相信上帝的人，不仅要听道，也要排除万难，消除各种障碍，活出自己的信仰，见证自己的信仰，使人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。

第四种田地是好土地，种子在其中发芽、生长、并结实。耶稣的解释是：“撒在好上地上的就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。这个好上地由于本身素质较好，故种子能够很快、很好地在其间生根、发芽、生长、结实，根据树的大小会结出的不同数址的果实。”同样，一个素质较高的人，他不仅很容易接受福音，明白福音，而且能活出福音，靠圣灵的工作，得人如得鱼，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

“主耶稣，我愿你来。”这是每一个信主之人的心愿。但若两手空空，又岂敢见主？！求主怜悯我们，带着收成归天家.

≡ 41、天国的比喻

经文：太13:31－35；4450。

马太福音13章头四个比喻是对众人说的，主耶稣讲说这四个比喻的宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民-犹太人和法利赛人（反对并要杀害天国君王（耶稣）的情形，而主耶稣也不对众人解明比喻的意思，只对他的门徒解释头两个比喻，门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻，也同样含有负面消极警告的意思。

耶稣亲自为七个比喻中的头两个，也就是撒种和稗子，作了解释。撒种比喻中的“种子”代表神的道，“田地”代表听道人的心田（太13:19，23）。道种在不同的心田里会有不同的生长情况，只有一种人领受道种后结实，但也有程度上的差别。稗子的比喻说明道种在生长的过程中，虽因稗子渗入难免有折伤与损失，但终必有美好的收成。到审判的日子，好与坏的会分别出来。

“天国的奥秘”就是神的国要藉着神子耶稣的降生、替死与复活，通过地上的教会和信徒的团契建立起来，叫一切肯认罪悔改信靠他的人，都可以成为神国的新子民、新儿女，得享那永远的生命。耶稣所传的天国之道，揭示了神的圣旨，证实神已作王掌权于人间。

在天国的比喻中有三个内容都讲到生长的各种情况：稗子的比喻（太13:24-30）;芥菜种的比喻（太13:31-32）面酵的比喻（太13:33）

我们通常把稗子的比喻，看作是在描绘混杂不一的教会现状，那里面真门徒和假信徒混在一起，直到最后审判的时刻才得辨明。“黑暗之子”暂时存在于地上的教会之中，神国的完美在最后审判的时刻就要实现，这个日子的情况集中写在-太13:40－43（里。耶稣说：“将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”

一、芥菜种和面酵的比喻

“芥菜种与面酵”这两个比喻的重点：众人所期待那大有能力的天国，开端是非常不起眼的，正如耶稣和门徒一般。这两个比喻同属一类；积极方面指着天国的迅速发展，但在迅速发展的同时，罪恶在神可见国度中的蔓延和滋生，也往往带来了负面的影响。

耶稣说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。’”-太13:31－32（

路加福音把耶稣的这个教训记录在他行医治神迹之后，表明天国将扩展到全世界，乃是出于神的大能。芥菜种的比喻：指天国外在的扩展；面酵的比喻：指天国内在的增长。

从芥菜种的比喻中我们看到神国度起初的微小，以及在历世历代得到不断的发展。起初，这个国度只有耶稣和一群忠心委身的门徒-参约20:22；徒2:4（，但是它逐渐显明出来，不断发展壮大，成了一个庞大、有组织、大有能力的国度，以致她的“枝上”-即团契中（能歇息“天上的飞鸟”，即那些夺走真理种子的虚谎恶人。在马太福音13:4,19中，耶稣曾用飞鸟喻指那恶者的仆役；而启示录18:2中讲到巴比伦大城-指背道的教会（是鬼魔的住处，也是“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。

“天上的飞鸟来宿在它的枝上，”“天上的飞鸟”指撒但-参太13:4，19（和它的使者-弗六12（；“树枝”指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织内部。启示录中的天使“他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”-启18:2（

天国的本质是生命的，是能生长的。天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。天国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是“小群”。耶稣说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”-路12:32（

当时，耶稣的听众一般都期望弥赛亚到来，作伟大的君王和领袖，把他们的国家从罗马的统治下解救出来，并且恢复以色列国昔日的荣耀。但耶稣说他的国开始时是微小和平静的，但会迅速扩展，直到整个世界，就像那小小的芥菜种一样，要长成枝叶茂盛的树；或是和那一点面酵一样，使全团面都发起来，这是教会发展的积极面。

但另一方面我们也可看到：“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，”“却”字说出大树不是出于主耶稣的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出天国意外的发展，其特点如下：1、天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。2、基督的宗教组织深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。3、不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。

因此，教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌-“飞鸟”（的藏身；教会在地上总该保持“小群”的身份-路12：32（。基督徒得胜的秘诀，是守住主耶稣所给我们的地位，自甘卑小；我们若自高自大，结果就给撒但留了地步。

耶稣又说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”-太13:33（犹太人视面酵为恶与不洁（出12：15，19；利2：11；可8：15；林前5：6-8），耶稣的意思可能在讲一点小恶可以腐败整个生命，甚至全人类。可是根据利未记23：17，旧约时代五旬节时，要人献上有酵的饼为祭，可见酵不一定都代表不好的事。正如芥菜种的比喻，这比喻的中心旨在描述，神的国度如何从小小的一点开始，迅速地发展，成为足以影响整个世界的实体。（路13：20-21）。

回过头来我们仍然看到，在旧约中，面酵通常代表邪恶或不洁，它能使事物发酵、腐化或变质-参出13:6~8；利6:17；申16:3-4；摩4:4~5（。在新约中，面酵则代表法利赛人、撒都该人-太16:12（和希律党人-参可8:15（的错误教导和邪恶教义。在哥林多前书5:6-8，保罗也用面酵代表“恶毒及邪恶”，而无酵则代表“忠诚与真实”-比较加5:9（。因此，许多人认为这个比喻表明了邪恶虚假的教训和不义存在于神可见的国度中，并且在其中不断蔓延滋生。

每一位基督徒都必须谨慎自守，谨防这种邪恶的酵侵蚀自己的生命。我们得胜的秘诀，在于凭着充足的信心定睛仰望耶稣基督-多2:13；来12:2,15（，轻看属世的事情（指罪恶）-雅1:27；）2:15-17（，常在神的话语中-约15:7；雅1:21（，切望基督的再来-启22:20（，不断听从圣灵的声音-罗8:12~14；加5:16~18（，甘愿受苦-彼前4:1-2（，竭力与邪恶势力争战-林前10:6；帖前5:15；彼前3:11（，捍卫福音真理-腓1:17（以及穿戴神所赐的全副军装-弗6:11-18（，在教会中起到积极良好的作用。

这三个生长的比喻有一个共同的喻意，即始于微小、隐蔽，而终于来到了至高的胜利。耶稣传道时的实际情况是，宣布神的统治对门徒以外的人来说，可信性不大，因为显然没有什么实物可以证明给他们看；对门徒来说，他们迫不及待地要看神国荣耀的降临和敌对者的彻底毁灭。耶稣在此向我们显明一个事实，从种子撒下的时候起，庄稼也好，芥菜也好，面团也好，其整个的成长就已经开始了，不过他没有应许一定长成什么样子，也没有说在生长过程中会遇到什么挫折。神作工不是为了炫耀，而是要取得最后的胜利。神的工能使渺小成为伟大，但愿你我的新生命都成为神国度中的有用之才。

二、宝贝和珠子的比喻

宝贝、珠子这两个比喻是马太特有的福音内容，具有一共同点，它强调天国犹如无价之宝，人必须“撇下”一切，来得到它。人发现神的国好比是发现宝贝一样，欢欢喜喜地牺牲任何的代价，来得着它。

根据（太13：38），地是指世界、购买者是主耶稣，他用自己无价的宝血把地购了来，好得到地里的宝贝。旧约时代，以色列是神的宝贝（出19：5；诗135：4）；今天，教会是神的宝贝（弗2：14-18；4：4），是主基督的产业（弗1：18），和他心中的喜乐（来12：2）。

教会就是这颗无价珍珠，它本身就是一个“奥秘”（罗16：25-26；弗3：3-12；5：32；西1：24-27）。用珍珠来比喻教会：1，珍珠是经年累月积累而成的有生机之物，教会在基督手上也是如此（徒2：41，47；5：14；11：24；弗2：21；西2：19）。2，主基督为买这颗宝珠，付上自己的生命做代价（弗5：25-27）。

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”-太13:44（

另一解释说购买者指罪人，宝贝指基督或他的福音。人发现神的国好比是发现一颗重价的珠子一样，愿意以一切的代价来换取它（当然，这不是救恩的换取，而是信心的换取）。这比喻的主旨有二：一是门徒“找到”天国（即与耶稣建立了关系）之后所尝到的喜乐；二是他甘愿为耶稣撇下一切（参太10：37～39，19：27～29）并作主的门徒，门徒是欢欢喜喜地“撇弃”一切来跟从主的。

太13:44-46藏宝于田和寻珠的比喻意义:1、首先当明白天国是优先于这世上一切的，是绝对唯一的幸福之源。但是若不明白其价值，即使知道天国的奥秘也会失去得到它的机会。2、找天国之宝的路有两种情况；一是偶然发现，二是竭尽全力寻找而终于发现，但仅仅发现是不够的，关健是拥有他。3、若知道并发现天国的价值就应努力去拥有他，即使是“变卖一切所有的”。因为天国是幸福本身，不是幸福与喜乐的一部分。

“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”-太13:45－46（

蒙召得救之后的保罗见证说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”-腓3:7－14（

三、撒网的比喻

“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”-太13:47－50（

虽然善与恶同时并存于这个世界，但等待他们的审判却不同。从这个角度上看，撒网的比喻和稗子的比喻很相似。可是它们之间也有差别，稗子的比喻指出在教会这个局限的范围内存在着撒但的势力；撒网的比喻则警告世界末日将会有审判，分别义人和恶人。

撒网表现的是稗子比喻的最后“一幕”，即把好的从不好的里面挑出来。世界的末日，神要把好的和坏的分开，且把坏的丢入地狱的火中。从义人中把恶人分别出来，这句话中的义人可包括恶人。教会是义人的团体，但在这些义人中仍有恶人存在，正如麦子中掺有稗子一样。

在稗子的比喻中提到：世界的末日，天使将会把邪恶从善良中分别出来。今天的教会里有真实和虚假的信徒，但我们要谨慎，不应自己来审判，因为只有基督方有最后审判的资格。“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”-林前4:5（

我们很容易会批评弟兄，论断他们对主的忠诚。但只有神才知道人的内心，他是惟一有资格裁决人的。我们要帮助那在罪恶中的人（参林前5:12-13），但不能论断谁是更忠心服事基督的人。当我们批评别人时，我们永远觉得自己比他优胜，这正是犯了骄傲的罪。

耶稣说：“当人子（指耶稣自己）在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”-太25:31－46（

末了，神会把完全顺服基督的跟随者，从假冒和未信的人中分别出来。我们的行动就是我们信仰的真实凭证。我们做在别人身上的，正显示我们真正如何思想耶稣对我们所说的话使饥饿的人吃饱，使无家可归的人得栖身之所，使生病的人得着关爱。

当然，在现今错综复杂的社会结构中，我们当凭智慧行善，不要让一些不法分子有机可乘，利用我们的善心，来达到他们不可告人的目的。我们的行为，怎样把我们从假冒者和未信的人中分别出来呢？求主怜悯我们，赐给我们行义的能力！

≡ 42、耶稣所讲的比喻之

耶稣所讲的比喻之（十三）寻珠的比喻（上）

（太13：45-46）

【太13:45】 天国又好像买卖人，寻找好珠子。

【太13:46】 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

这个寻珠的比喻与上一个藏宝的比喻之间有着紧密的联系。藏宝的比喻是讲到上帝爱我们爱到了极点，不惜付上一切的代价为了我们。而今天这个比喻是讲到人回应上帝的爱，也应该尽心、尽性、尽力、尽意的完全摆上一切为了主。

一.“重价的珠子”耶稣基督及其恩惠福音

1.珠子各不相同。

当时，在市场上卖珍珠的人会有不少，就是同一位商人，他出售的珍珠根据大小呀、成色呀也分成三六九等。有些廉价的珠子或许一枚银币就能买几颗。这个买卖人在众多珠子里要寻找好珠子。市场上的珠子有许多，但是，值得让他变卖一切家产来买的珠子只有一颗。买宝贝不是买青菜，绝不可随随便便，一定要慎而又慎。因为买宝贝是倾其所有的付出，一旦选错了，那么他付出的一切最后将毫无价值。

这个世界上，有许许多多的看似非常吸引人的事情。有形形色色的宗教，有各式各样的主义，有五花八门的享乐方式。这些都如同是一颗颗诱人的珠子，吸引着人们为它们付出时间、金钱、、健康、精神……去追求它们。所以，买卖人要学会识宝，到底哪一颗才是真正的宝贝，因为只有真正的宝贝才值得我们付上一切，这需要认真地学习和大量地思考。我想，在有关灵魂信仰的问题上，有两个最重要的问题，人人都不能回避：

（1）.到底有没有神？如果没有神的话，我们就不必为将来灵魂的审判而操心了，也不必考虑会不会善有善报、恶有恶报的问题，任何宗教都不过是愚昧的人自己吓唬自己罢了。但是，如果确实是神创造了宇宙万物与人类，是神在制定和掌管世间一切事物的规律，并且神还要作为全宇宙最终罪恶的审判者的话，那我们就不能不重视这件事了。那么，到底有神还是没神？我们不能凭自己的主观想法决断，而是要结合大量的客观证据全面认真地思考。这是第一个人人都不能回避的问题。

（2）.到底哪位是真神？古今中外，被称为‘神’的有很多，有人信这个神，有人信那个神，到底哪位神创造了这个世界？哪位神创造了生命？这就需要做一些宗教方面的对比。这是第二个问题。

买卖人要会识宝，都需要先经过一些这方面的学习，然后才能准确的发现哪个是宝贝，哪些是赝品。接着才有可能为这个宝贝付上一切的代价。我们大部分人在接受一个信仰的时候，往往并不是因为自己已经具备了能深入认识各种信仰的程度之后才决定作出何种选择的。而更多的是，被我们信任的人引导并经过我们自己简单的合理性分析之后就接受了。所以，即使是基督徒也未必都肯为了基督而付上一切的代价。要想以基督为至宝，还需要在认识我主耶稣基督的上面不断长进才行。正是因为保罗知道他所信的是谁，所以，保罗才能为此丢弃万事看做粪土。

假劣的珍珠，常常经过特别的包装、处理，外表做得比好珠子还璀璨夺目，企图骗到不识宝的买卖人。以色列人本来蒙上帝的特别眷顾，赐福他们说‘居上不居下、作首不作尾’。照理说，他们有独一真神，他们有全备的律法，他们有神的庇护等等，这是多么有福的国度啊！可是，他们却常常背道，离弃耶和华去亲近迦南地的各种虚神。这还不是偶尔为之，乃是时常如此。以至于人们从以色列的历史看，看不出这是一个蒙福的国度，反倒认为这是一个多灾多难、苦难深重的国家。以色列人为何要离弃真神呢？那是因为吸引他们的那些人造宗教都具有某方面特别吸引人之处。曾经有喜欢佛教的朋友对我说：“宗教都是劝人为善的，我非常赞赏基督教的博爱精神，喜乐的人生，积极向上的生活态度等等。唯一不能容忍的地方就是基督教的狭隘，唯我独尊”。他接着说：“你看人家佛教的思想多好，广为接纳，互相尊重，甚至佛教徒也承认耶稣也是一位佛，而你们基督教为什么就不能接纳人家佛也是神呢？”接纳性广，这是佛教吸引人的一个卖点。其实，基督教不但不狭隘，而且是非常有接纳性的。只是，要看接纳的是什么事情。在生活上基督教提倡连仇敌也要去爱，还有什么差异是不能接纳的呢？只是对于真理的是非，我们必须要‘一是一、二是二’的说清楚。我们欢迎所有人对‘多神还是一神’的问题展开自由的讨论。如果宇宙确实是由一位上帝创造的，我们不能为了所谓的宽容接纳，而承认多神创造的说法。这个道理就像是说，我们不能为了所谓的宽容，所以就要接纳1+1=3,4，5……一样。事实是怎样就是怎样，这就是基督教实事求是的精神。

世界上的那些造假者都知道为了迎合人们的心理，大家喜欢什么样的，他们就往那个方向包装成什么样的。这样，往往假的东西做得比真的还漂亮。如果大家都喜欢白银耳，他们就可以把劣质银耳弄得比优质的还白；如果大家喜欢亮闪闪的大米，他们就能把发霉的大米抛光的比新米还亮；如果大家喜欢吃瘦肉，他们就能让一头猪长得精瘦精瘦的……。假的常常被包装得比真的还漂亮，造假的人，尚且能有这样欺骗的本领，更何况智慧充足的魔鬼呢？它也最会迎合人们的心理，制造出种种以假乱真，最能吸引人的东西。

2.珠子形成不易。

珍珠是怎样形成的呢？是蚌的体内进入了外来的异物，然后不断地刺激它，它就会分泌出珍珠质，把掉进去的异物层层裹住，使其圆滑，逐渐就形成了一颗颗珍珠。所以，珍珠形成的过程也就是蚌痛苦的过程。我们得到救恩是很容易的，只要相信就可以白白称义。可是，不要因此以为救恩是很便宜的，所以神才会免费给我们。救恩所付的代价是极重无比的，只是这个代价没有让我们付，我们也没有人能付得起。是主耶稣亲自付了这个代价，就是流主耶稣的宝血，使我们的罪得到赦免。

因着祂受了咒诅，使我们得到祝福。咒诅他受、祝福我享。有的人认为耶稣的担当还不完全，还会有咒诅遗漏到基督徒身上。他们常常动不动就说‘基督徒生病、贫穷都是因为神给他的咒诅’，或说‘你历世历代的祖宗犯得罪，神也要咒诅在你身上’。大家知道，生活在这个世界上无论是谁都会生病、都会遇到难处的，一旦遇到难处，人总想快点脱离。为了能快点脱离就会病急乱投医。这时，无论别人说个什么，他们都愿意去试一下，这样就很容易轻信这些违反真理的谎言，接下来按着他们的要求去做。

不但主耶稣做成的救恩不容易，如同珠子一样宝贵。而且在《启示录》中我们还看到新耶路撒冷圣城的十二扇门也是十二颗珠子，【启21:21】 十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。为什么不说圣城的墙砖是珍珠？地板是珍珠？根基是珍珠？……？而是说门是珍珠呢？这都是有属灵的含义的。“门”表示要‘经过’。也就是要告诉我们，我们进入神的国，也要经历许多的艰难。

3.珠子不可践踏。【太7:6】 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

当我们知道珠子是宝贝的时候，我们就会非常地喜爱它，甚至为了它变卖一切来得到它也在所不惜。但是，并不是每个人都能把这个贵价的珠子当宝贝的。我们在向别人推荐这个珠子，希望他们也能得到宝贝的过程中，一定会有很多人拒绝，这是一种情形。还有另一种情形，就是有的人不仅仅是拒绝的问题了，而是辱骂、亵渎神。这就好比猪这种动物，它就是喜欢肮脏，就算是你给它洗净了、喷上了香水，它也不会领情，它还会到泥窝里去滚。如果我们介绍救主给人认识的时候，他们的反应是谩骂、亵渎。那么，我们就暂时不必硬把好东西塞给他们了，因为他们践踏了珍珠还转过来咬那些爱他们的人。但是，这不是说，我们就放弃了他们。而是暂时的回避，继续为他们祷告，然后寻找合适的时机再以其他智慧的方法传给他们。在这一真理上，保罗也给我们留下了榜样【徒19:9】 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离。保罗为什么不继续向他们传福音了呢？而且还让门徒也离开他们呢？因为这些人不但拒绝，而且『毁谤这道』，所以保罗与门徒们就暂时离开他们。免得他们践踏了珍珠还咬人。

耶稣所讲的比喻之（十三）寻珠的比喻（下）

（太13：45-46）

二.“买卖人”人

我们人人都有买卖人的心态，无论做什么事总会考虑：怎样做对我最划算、最有利，怎么样能让我们付出的最少却能得到最大的回报。这个买卖人愿意为这颗珠子变卖他一切的家产，说明他认为这个珠子的价值一定是比他一切的家产更宝贵他才肯这样做。但是，对有些不识宝的人来说，可能就一点儿都不愿意为这颗珠子付出。比如，我们给一个小孩子两样东西一个会发出声音、闪着彩灯的洋娃娃和一颗珠子，然后让他选择其中的一样可以送给他。他一定会选择洋娃娃，就算他母亲在旁边告诉他那颗珠子好，可是他仍然会喜欢那个娃娃，因为在他的判断里就是觉得那个娃娃更能吸引他。这是因为他还不认识这两样东西，还不知道那颗不起眼珠子的价值足以买到满满一大仓库的洋娃娃。

主耶稣是上帝给人类最大、最宝贵的礼物，正如天使对牧羊人所说的：这是一个大喜的信息。可是，当我们把这个大喜的信息告诉万民的时候，就有很多人不屑一顾。如果告诉他们哪里毛线大减价了、哪里有治疗糖尿病的灵丹妙药、哪里有高薪省力的白领职位空缺……，他们反倒会觉得这是大好的信息，会对告诉他们的人非常感激。这是因为他们不知道耶稣基督的价值与他们何等有利。所以，要想做出正确的选择，具有判断事物价值的智慧才是最重要的。

1.世界与生命哪个最划算？

【太16:26】 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

世界和生命哪个重要？这处圣经很明显的告诉我们生命的价值远远超过世界。就是全世界全部都被一个人赚到了，可是，他却失去了生命，有什么益处呢？他还能反过来再拿赚到的这些钱去换生命吗？拿他的地位向神要求生命吗？【诗49:6-8】 那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。更何况一个人的一生无论他怎样拼命，他也绝不可能赚得全世界亿万分之一。

在世界的内容里有一项非常重要的指标，这也是很多人一生努力追求的目标，就是多多的赚钱。现在中国的拜金主义现象尤其严重，或许是因为从前中国人受够了贫穷之苦，所以现在拼命弄钱给自己带来一些安全感。也或许是因为某种主义的信仰崩塌了，人们在构筑新的偶像。贪心人人都有，但是现在的中国人为了得到钱可以不顾一切的道义、诚信、亲情、爱情、廉耻。为了得到钱，做官的就贪，体格壮的就抢，不能抢的就偷，不会偷的就骗，做生意的以次充好，做生产的假冒伪劣，做学问的学历造假，医院大处方高药价是顽疾，执法部门以罚代管……。贪财是万恶之根，因着要多弄钱，滋生出种种罪恶现象。

有的人或许会认为，如果一个人一生忙忙碌碌只为贪爱世界而忽略了神的大救恩真是太傻了。可是，我们基督徒今天已经接受救恩了，主耶稣所说的‘赚得世界、赔上生命’的情况已经和我们无关了，这样想就错了。这句话仍然与我们有关，因为有些基督徒得到生命之后，就不追求长进了，生命始终停留在属灵的婴儿情形中。这也是不会衡量世界与生命哪个更划算。神的愿望不仅仅是我们得到生命，祂就满足了，而是盼望我们都能得到更丰盛的生命。不是看到我们将来能进天国神就满足了，而是希望我们都能丰丰富富地进入天国。某些基督徒就是希望天国我也要，世界我也要。贪爱世界的基督徒就算是最终进入了天国，也是得不偿失的。保罗有一位同工底马就是因为贪爱现今的世界，离开了侍奉的工作。他或许确实也是有各方面的难处和需要，跟着保罗他们去传道是很辛苦的事，又常常要忍饥受冻挨打。底马没有能抵御得住世界的吸引。

2.今生与永生哪个划算？

我们从两个方面来看：

其一，从时间长短来看。今生是非常非常短暂的，摩西说：“人一生的年日是七十岁，若是强壮的可以活到八十岁”。若将这七、八十年放在永恒的射线上来看，不过就是比微尘更小的一个点。圣经又说：“人一生的年日又如同一声叹息”。这句话更加形象，不但说出了人生的短暂，还说出了人生的痛苦。‘叹息’是一个极短的动作，顶多也就是一两秒钟就完成了。但是，哈哈一笑也很短呀，为什么用叹息表述而不是用笑来表述呢？因为叹息表现了人生的痛苦与无奈，既然被生在这个世界上了，再苦也总得活着呀！

而永恒，不是比七、八十年多几倍、几十倍……几亿倍的问题，而是永永远远无限延伸的状态。甚至，‘永恒’是我们今天在时空内受造的人思考能力所无法达到的区域。

其二，从苦乐程度上来看。世界上能遇到的所有苦乐与在永恒里那两个去处的苦乐相比，那就是算不得什么了。在《财主与拉撒路》的比喻中，主耶稣故意给我们安排了在人看来是两位差别极大的人。财主的一生，直到死的的时候都是过着奢华宴乐的生活，而拉撒路却是一辈子讨饭，直到死的时候，还是一位被人轻看的乞丐。而且财主健健康康，拉撒路却浑身生疮，没有人关心，只有狗来舔他身上的脓疮。财主死了，还能风风光光的埋葬，而拉撒路死后，不知道是否有好心人将他埋葬，就算有人将他埋葬一定也是草草了事，也有可能身体被人仍在坟茔里，被野狗或飞鸟撕烂吞吃。在活着的时候依人来看，这两个人的生存状态好像是有着天壤之别。可是，接下来，经文立刻转到了他们死后的状况，这一幕活着的人没有一个人看到，连财主最亲的他那五个兄弟也没有看到，只有上帝向我们显明出来。财主在阴间被火烧极其痛苦无法形容，此时，不再有一点点享受，也不再有任何转机的可能。而拉撒路已经没有了脓疮，在乐园里快乐地躺卧在亚伯拉罕的怀抱里。

保罗为主的缘故，受了许多的苦。我们看看他受得那些苦恐怕都会觉得胆战心寒。可是，保罗却说世界上经受的一切的苦，不过都是至暂至轻的苦楚，若是和将要显与我们的荣耀相比，就不足介意了。天堂的好，是我们今天用语言无法形容，人心也无法想到的。地狱的苦，也是我们今天用语言无法形容，人心也无法想到的。

例：以扫与雅各（略）

3.吃吃喝喝与天天冒死哪个划算？

【林前15:31-32】我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。

寻常人就是平常的人，这些人的生活态度就是吃吃喝喝地享受罪中之乐。保罗说，他不象这种人，他是天天冒死。如果没有复活，没有死后的审判。那么，那些寻常人的做法是人们非常自然而然的选择。如果没有将来的复活和审判，今生就应该怎么舒服怎么来，怎么对自己有利怎么来，因为不必为自己的行为负责嘛。但是，如果有将来的复活和审判，那就不能生活地这么随便了，因为知道自己的每一个动作就要接受上帝公义的审判。作恶的，要受到刑罚，行义的，要得到奖赏。所以，保罗才会放弃了他本可以拥有的大富大贵、飞黄腾达，却选择天天冒死与野兽战斗的生活。苦是苦一些，但是，保罗知道这是最划算的选择。

有时候，在基督徒的安息礼拜上会有一些尚未信主的死者生前的同事参加。他们仅仅是在面对躺在灵床上的死者时，有瞬间的沉思。不过，一离开殡仪馆，尚在回家的车上的时候，就又嘻嘻哈哈了，有人就说：“趁着还没死，及早行乐，吃吃喝喝吧”。正如保罗这处经文所说的‘我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了’。

三.“变卖一切”作完全人 1:02：30

为什么有些神的仆人在解释这个比喻时，也解释成和‘藏宝的比喻’一样，说是主耶稣来变卖一切为买我们呢？因为他们看到了这里的‘变卖一切’。他们认为既然救恩是白白的恩典，怎么可能要我们去变卖一切的呢。是的！救恩是白白的恩典，我们只需要接受就可以了。但是，这个恩典却值得我们为此付出一切。神不但希望我们得救，还希望我们要作完全人。作完全人是需要付代价变卖一切跟随主的。【太19:21】 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。

再举个例子，税吏撒该信主之后就已经得到了救恩了，主耶稣拯救他是神的怜悯，并没有要他付上怎样怎样的代价再救他。但是，他悔改之后，自己主动提出来将自己的一半分给穷人，若是曾经讹诈了谁，就还给他四倍。这一切做完了，他也就基本上一无所有了。他不用付出这些，只要接受主耶稣，神也必定会拯救他。既然主耶稣没有给他要这些，他又何必这么‘傻’主动提出要怎么做呢？因为他真正的认识救恩的价值，知道这白白的救恩值得他为此付出一切，这就是作完全人的心态。

四.“买了这颗珠子”唯有基督

我们跟随主的人，到底要的是什么？今天很多人要的是主耶稣附带来的东西，而不是要主耶稣自己。如同买椟还珠。他们热衷追求恩赐、健康、发财、地位、亨通……，甚至有的人专门教导别人要学雅比斯的祷告。何等的愚昧糊涂！雅比斯的祷告只是一个软弱人的祷告也蒙神垂听的例子，却不是我们祷告应该学习的榜样。新约主耶稣教导我们的祷告才是我们应该学习的榜样。如果我门将这两个祷告做一个对比就会发现，雅比斯的祷告中全是‘我、我、我’，也就是说，是一个以自我为中心的祷告。而主耶稣教导我们的主祷文里面全是‘你、你、你’，是以神为中心的祷告。雅比斯的祷告根本用不着教，因为我们每一个人初信主做婴孩时候的祷告，如果用录音机录下来，再放给自己听听，就会发现我们每个人都是一个个小雅比斯。

我们要顺服在神主权以下，他既可以安排所罗门富足，也可以安排拉撒路贫穷；既可以医治人健康，也可以允许人生病。我们不要本末倒置地追求主耶稣附带的东西，唯有基督、永是基督、基督是一切。

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≡ 43、耶稣所讲的比喻之（十）――

耶稣所讲的比喻之（十）芥菜种的比喻

（太13：31-32）

马太福音十三章都是讲天国的比喻，这个芥菜种的比喻虽然短小，但是要表达中心意思却是非常明确的。那就是讲天国怎样由小变大的过程，好像芥菜种怎样由小长大一样。芥菜在以色列是一种常见的植物，它的种子非常微小。咱们中国人形容一种东西小的时候，常用芝麻粒来形容，而以色列人所说的芥菜种就与咱们所芝麻种是同样的意思。因为圣经也说‘芥菜种原是百种里最小的种子’。

一.原是百种里最小的，却长成大树。

1.一开始出现时，很不起眼：

芥菜种虽然是百种里最小的种子，放在百种里显得很不起眼。谁也不会注意到它。但是，长大之后却能长成一棵大树。可以高达3～4米，在有些图片资料里我们可以看见，一个人骑在马的背上与一棵成熟的芥菜相比，还要低很多。

天国也是这样，一开始出现的时候，非常微小、非常不起眼。看上去不过就是由一个穷木匠和一群没有学问的小民组成。这样的一群人，能做成什么大事？如果不是出于神的，顶多也就是胡闹一阵子就渐渐销声匿迹了。主耶稣一开始就传道说‘天国近了，你们要悔改’。于是开始走遍各城各乡，传播天国的福音。可是，直到主耶稣即将离开世界的时候中，仍然没有多少人相信祂。领袖、老百姓都不相信祂，最终弃绝祂、钉死祂。就连这十二的门徒，里面还出来一个叛徒犹大出卖祂，那些其他门徒又怎样呢？也都是不信祂，当复活后的主耶稣打法妇女去报信给祂的这些门徒们。门徒听见妇女的话还不相信主耶稣能复活，当门徒看见复活的主之后，又告诉同做的门徒的多马：‘主复活了，我们都看见了’。多马还是不相信主能复活，非得让主亲自向他显现了，他才相信是真的。试想，如果以当时这样的一幅情形，就这样的一群人，谁能想到一粒不起眼的芥菜种今天已经长成了一棵大树？今天，教会对整个世界的影响是何等巨大！

2.中间不断发展壮大，最终充满天下：

虽然芥菜种很不起眼，但是，种下去一旦破土之后就开始快速增长了。到了《使徒行传》五旬节圣灵降临、教会产生了。这群无学问的小民转瞬间就变成了大有能力的传福音巨人，彼得一篇讲道就可以令三千、五千人悔改，彼得的影子照在病人身上，病人就可以立刻痊愈。教会开始进入了快速的发展阶段。很快在耶路撒冷就没有可传的地方了，福音就继续向外扩展，到了撒玛利亚，又带来了撒玛利亚全城的复兴，连城里行邪术的人也要受洗加入教会了。然后福音又被埃提阿伯太监带到非洲，又传到外邦的哥尼流家里……。使徒行传前半部分主要记载十二使徒的工作，其中主要记载彼得的工作。从第十三章开始就转到了以保罗为主的福音在外邦快速开展的情况。根据保罗的行程，我们看到保罗每一次的布道范围都在不断的扩大。到第二十八章的时候，已经把福音传到了当时的罗马帝国的首都罗马城，保罗也亲自对罗马皇帝凯撒传了福音。

虽然，《使徒行传》这卷书只记载到第二十八章就结束了，因为圣经经文不可能无限记下去。但是，最后一句经文却显得意犹未尽，【徒28:31】 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。传道的工作仍在继续，圣灵的工作仍在继续，直到天国人数的添满，主耶稣的二次降临。历史上我们看到，后来的罗马皇帝也悔改了，福音在整个欧洲地区传播开来，后来美洲大陆的发现，福音又被带到了美洲。再后来，神在欧美兴起来许多宣教士，他们离开故土、亲人，把福音传播到非洲以及亚洲。现在，科技极大的进步了，互联网、电视、广播可以覆盖到世界的每一个角落，任何地方都能够听到福音了。圣经预言说：“天国的福音要传遍天下，然后末期才来到”。这预言现在已经完全地应验了。

不过，也有一种理论认为现在福音在整个地球的接力传播还差最后一棒，主才能来，这最后一棒就是回教世界福音工作的大复兴。他们认为神会等到回教世界也复兴之后才会结束这个世界。于是，现在这些机构组织募集财物，大力推动中国人、韩国人等亚洲人去回教国家传福音。这种理论并非是所有基督徒的共识，同时也缺乏圣经预言的根据。我本人对此理论也有一点保留意见。当然，基督徒都同意：向回教徒传福音是好的，正如向任何民族传福音都是好的一样。但是，如果说必须先有回教世界的复兴才有主耶稣的再来，就不是很恰当了。反倒我们从圣经预言里看到，基督徒是亚伯拉罕照应许生得儿女，他们如以实玛利是他血气的儿女。圣经说，照血气生的后裔会逼迫照应许生得后裔，而且会永永远远争战下去。圣经预言告诉我们：最后一场大战就是他们对以色列发起，目的是要除灭以色列人，主耶稣就在此时降临在橄榄山上消灭了以色列的仇敌，拯救了以色列。我相信，回教世界可能会有一些人得救，但是，我们却不能因此认为‘回教世界必须有大复兴主才能降临’，也不要认为回教世界大复兴是神给某个组织或某个人的异象。因为异象不能凭空想出来，异象必须要有圣经根据才行。

最终，世上的国要成为我主和主基督的国，祂要完全掌权直到永远。但以理书中有清楚的预言。现在已经应验到了半铁半泥的脚趾头，接下来就是一块石子要打碎整个巨像，然后，这块石子要充满天下。感谢主，结合今天的政/治现状，这个日子已经近在眼前了。

3.是什么力量使天国成长？

教会在传播壮大的过程中，始终是遭遇巨大的阻力。尽管无论从基督教的教义来说，还是从基督徒的见证来说，从来都是善良美好的。但是，却屡屡受到了无端的迫/害。他们甚至用最残酷的方式屠杀基督徒。藏一本圣经就有可能导致被杀。可是一次次这样疯狂的迫/害，不但没有令基督教消亡，反而令基督教快速壮大起来。为什么呢？这就是生命的力量、复活的力量，正如圣经所说：“【约12:24】 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”。

植物如果不见太阳、不经风雨就会很弱，比如一根韭黄，轻轻一挤就烂掉了。而从岩石缝里钻出来的松树，就就抵挡得住狂风、严寒。神许可教会自产生之日以来，就一次次经历血雨腥风的逼迫，结果不但没有将教会打垮、消灭，反倒令教会日益发展壮大。我们发现一个规律：往往在大逼迫的后面紧接着就是大复兴。罗马皇帝最疯狂的逼迫却带来了基督教在欧洲的快速传播。解放后，我们国家也经历过20多年的大逼迫，当时国外宣教士纷纷被驱逐出境，国内则对基督教领袖实行大/逮/捕，很多忠心的牧者被批/斗、坐监、殉道，教堂关门。可是，紧接着却带来了中国基督徒最快速增长的时期。

别看芥菜种很小，可是在它里面蕴含着最强大的生命，教会拥有着基督复活的生命，乃是更强大的。世上万物，都不能摆脱死亡的结局，因为在这个世界上，死是最有权势的。没有一样东西可以胜过死。但是，唯有复活的生命已经得胜死亡。

我们今天要让基督复活的生命继续的影响这个世界，不单是靠我们用嘴去宣传。更重要的是必须我们自己天天要治死自己，始终站稳在‘死’的地位上。只有这样，神才能用我们这个人。其余的事情，主就可以做奇妙的改变。【林后4:10】 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。【林后4:12】 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

有不少家庭里，妻子信主，丈夫不信主。妻子想劝丈夫也能信主。可是，既没有口才又没有文化说不过他，你说一句，他有十句等着反驳你。如果你想找别人给他讲，他连面都不愿意见一下。怎么办呢？我说，最好的办法就是：你就在家庭里做好你自己，继续为他祷告，观看神的作为吧。当死在你身上发动，神就会让生命在他身上发动。多年来，我们见过许多这样的见证，有的丈夫，当初是极其反对的，因着妻子信主打骂妻子的，后来也一个个受洗归主，一起参加聚会了。也有些妻子还算能说会道的，就算她能把她的丈夫驳到无言可答的，但是只要她自己不死，丈夫仍然也不会信主。因为信仰是讲生命的，只有生命才能生育生命，不是靠口才把人驳到信主的。

二.且有飞鸟来宿在他枝上。

1.魔鬼也混进教会破坏：

随着芥菜种的破土发芽，并且一天天长大。就开始有飞鸟陆陆续续来住在芥菜上了。不是一开始就有飞鸟来，而是当芥菜长成一棵大树之后，飞鸟才来宿在它枝上。飞鸟是什么呢？从前面的比喻我们知道‘飞鸟’指的就是魔鬼。教会小的时候，它不易躲藏，但是一旦大了之后，魔鬼就会混进教会，做破坏教会的工作。所以，我们不要把教会想得很圣洁，否则我们会失望的。世界里有魔鬼的工作，教会里同样也有魔鬼的工作。许多人在没信主之前，从外面看教会，认为那里是一群天使们在聚集，他们是那么的善良、纯洁，多么令人向往啊！可是，自己一旦信了主之后，深入在这群人中间了，可能会发现不全是天使，也有魔鬼混在其中。原来他们也在嫉妒纷争、相咬相吞、毁谤造谣，拉党结派，可能比单位里的世人有过之、无不及。当我们看到这些现象的时候，不要因此对教会失望，更不要影响自己的信仰。要知道并非教会中的每个人都这样。圣经已经告诉我们，教会中也会有飞鸟的破坏工作，也会有没有生命的稗子混杂在其间。魔鬼进来就是要做破坏的工作。

现在末世的教会真的犹如一棵参天大树了，同时，撒旦也宿在教会里兴风作浪了。因为现在教会太大了，出现了问题之后，已经不象初期教会那么容易解决了。如果初期出现了某种异端，大家可以开个大公会议，然后就可以决定他的性质。可是今天，教会太大了，如果发生了同样的事情，恐怕连谁能有资格列席会议，都会被其他众教会质疑，更不要谈会议结论的权威性了。而且，这几个教会组织联合会议最终的结果，如果是将某个教会确定为异端，很可能就会有另外的组织声称接纳他们，为他们平反。因为现在树太大了，从这根枝子赶走的飞鸟，它可以马上跳到另外一根枝头上，仍然继续在整棵树上做破坏的工作。

a.传播异端

魔鬼借着异端瓦解教会的根基，这是魔鬼的重要工作之一。异端与邪教不同，邪教往往都会同时伴有违法犯罪，或者造成人身体上的某些伤害。但是，异端在行为表现上往往都很好。他们会很热心、也很有爱心，待人彬彬有礼。他们在行为表现上也符合圣经对人的善行的要求。所以，让很多人从感情上首先就不愿意视他们为异端。

只是他们在圣经客观的真理上，却产生了严重的错误，这些错误都不是关乎人的行为的，而是关乎理论方面的，比如神的属性、救恩的途径等方面的。例如：有的教会就认为‘只有耶和华是神，耶稣基督不是神’。可是，他们在行为方面也是照着圣经对善的要求来遵守。有人可能就会因此认为：“到底是一位神还是三位一体的神，都不重要。只要人家行为好不就行了嘛”。也有人认为：“耶稣有没有复活不重要，重要的是我们大家要学习耶稣好榜样”。这样就中了魔鬼的诡计。如果我们信的内容不对，就算有再好的行为，这好行为也不能救他进永生。

b.带进世界

魔鬼还有一个工作，就是要把世界带进教会。上帝把以色列人领出埃及很容易，但是，要把埃及从以色列人心中除掉却不容易。今天，可以说在教会里世界的样式无处不在。工人追求享受，不是奴仆，而是成了养尊处优的领导干部；教会要做大，像是开连锁店一样触角伸得老远老远；擦教会的油、沾教会的光，中饱私囊为个人谋私利；为了关系容纳罪恶，放弃真理的原则……。大家对此也都习以为常了，也就觉得很正常了。正是因为世界进入教会，令今天的教会四处有破口，撒旦也可以在教会里任意而为。

c.引人犯罪

魔鬼在教会中还要引人犯罪，初期教会我们就看到有亚拿尼亚、撒非喇这样的人，圣经告诉我们‘他们是被撒旦充满心里，欺哄神’。

2.魔鬼也会长期盘踞教会：

魔鬼不是临时路过一下教会，它就满意了。而是希望能在树上搭窝，长期盘踞在教会中。【启2:12-13】你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。【启2:18-20】 你要写信给推雅推喇教会的使者，……然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

哪位基督徒不明白‘教会应该是神的家，只能让神设立宝座’这个道理呢？我想，任何一位基督徒都明白这个道理。都会说：“我不会让魔鬼在我们教会设立座位的”！可是，为什么在启示录七教会中却有的教会让魔鬼设立座位呢？让耶洗别这样的女人教导上帝的仆人呢？难道只有这两间教会给魔鬼这样做的机会吗？不是的！这七个教会是古往今来所有教会的缩影。他们为什么会让魔鬼设立座位呢？因为他们不知道‘那是魔鬼的座位’。他们还以为那是上帝的宝座呢，他们还以为上帝特别与他们的教会同在呢。因为魔鬼很善于欺骗，它曾经就是在上帝宝座旁带领众天使赞美的天使长，它今天仍然会伪装成光明的天使欺骗我们。我们不会让魔鬼设立座位，但是，魔鬼会让我们认为它是从神来的，从而让它设立座位。我们不会让‘拜巴力’的耶洗别教导神的仆人，但是，我们却会允许‘自称是先知’的耶洗别教导神的仆人。这样，它通过设立座位，教导更多的仆人，便在教会中能赢造更大的声势、赢得更多的支持，以达到稳稳扎根的目的。

≡ 44、耶稣所讲的比喻之（十一）――

耶稣所讲的比喻之（十一）面酵的比喻

（太13：33）

【太13:33】 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。

这是一个非常短小的比喻，仅仅只有一节经文。面酵的比喻和芥菜种的比喻有一个共同点，都是讲天国由小到大的发展。但是，这两个比喻又有区别点。芥菜种的比喻是讲天国那强而有力的生命力，虽然从一开始的时候看，似乎微不足道。但是，里面却蕴藏着极大的生命力，直至最终长成参天大树。而面酵的比喻是讲天国的发展是在无声无息中却迅猛发展起来的。妇人‘活发面’的时候，将一点点面酵搀在三斗面里。盖上盖子之后，里面静悄悄地，听不见任何动静。到了第二天，打开盖子的时候突然发现，全团面都已经‘发’起来了。原来呀！当初里面看似静悄悄的，其实并不是停止的。而是面酵在一直不停地传染着它周围的其他面颗粒，令其他的面成了面酵再去传染其他更多的面……，最终，在不知不觉中全团面都被改变成与那一点点面酵同样的发酵的面了。

我对这个比喻中面酵的解释是‘隐藏的发展’，直至教会遍满全地。也有一些神的仆人，认为这个比喻中面酵的解释是‘变质的发展’，他们认为教会的变质会越来越严重，直至全教会都腐败变质。我虽然不同意这种说法，但是，持这种观点的许多神的仆人都是我一直非常敬重的。他们的这种解释也能够警醒弟兄姊妹。大家可以根据自己的读经领受，选择自己认为更为合理的解释。

一.隐藏的发展壮大

1.神仆人工作的样式：【太12:18-19】 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。

人子耶稣是最标准、最完全的神的仆人，是古往今来所有作仆人的完美榜样。神作见证说：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，”这是神喜悦的仆人。经文接着就说，神喜悦的工人是个怎么样的工人呢？是不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。这是低调的工作，暗中的工作。我们可能会感到奇怪，耶稣传道不是‘走遍各城、各乡’吗？如果“街上也没有人听见他的声音”的话，那么，主耶稣怎么向百姓传天国的福音呢？这就是神的仆人的工作原则，不是不传，也不是少传，而是既要多传，又要不弄出来动静。世界的方法却不是这样，如果想宣传什么，一定故意先要把动静弄大了才有利于下面的推广。对人也要进行包装包装。人还没到，动静已经先到了，气氛也已经弄出来了，然后，这个人不需要花多大的力气，效果就有了。

当初撒旦魔鬼对主耶稣的三个试探里面，就有一个试探，是建议‘耶稣从殿顶上跳下去’。魔鬼选择的时机很好，当时，耶稣刚好是准备开始出来工作了。圣殿是在以色列全境人员最稠密的地方，每天都是熙熙攘攘的人。这个地方绝对是宣传包装自己的好地方。魔鬼希望耶稣相信：跳下去是合乎圣经的，并且你这样做，就会立刻让大家都高看你了，非常有利于你今后的传道工作。可是主耶稣识透了撒旦的诡计，却选择‘街上也没有人听见他的声音’的工作方式。主耶稣是胜过了这个试探，可是，很多人在这个试探面前却都惨败了。更可悲的是，已经失败了，却还以为自己是在为主轰轰烈烈传道呢！

保罗也是一位这样持工作态度的神的仆人，虽然他的工作量非常巨大，忙得连休息的时间也没有，连基本家庭生活的时间也没有，布道范围一次次向远处扩展。可是，他的工作方式却非常低调、隐藏。他就怕别人把他看高了，他严严地隐藏了自己许多为主所付的巨大代价，隐藏了许多自己奇妙的经历，对此避而不谈。而那些撒旦的差役却不是这样，他们向信徒们宣传自己如何如何血统纯正、如何如何为主受苦、如何如何经历奇妙……，他们这样的包装自己、宣传自己确实为他们接下来的‘传道’带来里便利。以至于弟兄姊妹对这些‘使徒’崇拜有加、言听计从，反倒是对保罗抵挡了。保罗在不得已的情况下才为自己夸口几句，其实，保罗虽然夸了自己，但是并不是为了自己夸口，而是为了信徒不要被假使徒装作的‘光明天使’所欺骗。即使是这样了，保罗不得不夸口几句，就这几句保罗还是要隐藏自己，他说到上三重天奇妙经历的时候，只是说‘我认得一个在基督里的弟兄，他十四年前……’。因为隐藏自己已经成了保罗的工作习惯了。

还有，施洗约翰也同样是一位隐藏自己的神的仆人。他只是如同在旷野飘过的一个看不见的声音，在他身上真正体现了“祂必兴旺、我必衰微”。我想，没有几个人敢“我必兴旺、祂必衰微”。但是，却有很多人希望“祂也兴旺、我也兴旺”。当初，撒旦也并不敢奢望让上帝低于它，它只是希望能与至高者同等。

2.巴别塔与圣殿：

【创11:2-4】 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

【王上6:7】 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

巴别塔是人的工程，圣殿是神的工程。巴别塔无论修的多么宏伟，那也是上帝所厌恶的。所以，上帝要破坏他们，变乱他们。修巴别塔用得都是人自己的方法，他们不用天然的石头，却要用人工制造的砖头。砖头确实比石头更容易建塔，如果用石头的话，还要去山上凿，然后还要运过来。如果用砖头他们就可以在附近挖土烧制，还可以根据建筑物的形状自己灵活设计砖头的尺寸。他们非常聪明，所用的方法比神的方法还‘好’。教会的工作，如果用世界的方法去做，效果都会立竿见影的好。所以，我们就能看到今天的教会，很多都是采用世界的方法。比如，教会搞得区域大联合就是一例。这些人常会说：“连世界上的企业、商业都在搞兼并与联合了，我们教会难道还不如世界上的组织吗”？在他们的理解中，如果教会不搞大联合就是还不如世界了。事实上，恰恰相反，正是因为大联合、大兼并本身就是世界上的产物，不是圣经的吩咐，我们才不去模仿他们的。今天许多教会的传道人，自己本身也好大喜功，或者没有注意到圣经的吩咐，或者本身就有‘不管什么猫，能抓到老鼠就是好猫’的实用主义的思想。自以为是建造教会，其实是投入了巴别塔的建造中，最终必定会被神拆毁。

后来，所罗门建圣殿的时候，上帝吩咐必须用山中凿出的石头。并且说‘整个圣殿建成，都没有听见各样铁器发出的响声‘。我们觉得这简直是不可想象的。这么巨大的工程，而且用的又都是天然的石材，怎么可能没有铁器的声音呢？可是，神的工程确实是如此完成的，也只有这样的殿，上帝的荣耀才会充满它。圣殿的建造就是预表今日教会建造工作的样式。可是，今天有很多教会的工作，不是没有建造的响声，而是恰恰相反，带领的人就怕动静不够大，还非要故意把动静弄大，弄大了才有利于他们的工作。不但附近要听见劈劈啪啪的建造响声，还要响遍全国、响遍全球才甘心。这不是圣殿的建造方式，而是巴别塔的建造方式。这不是传扬神的名，而是假借神的名义传扬自己的名。神的工作，正如面酵一样不声不响地隐藏开展，而且终必令全团发起来。主耶稣的工作做了怎么多，但是，街上却没有人听见他的声音。但是，有些人是工作没有做多少，动静却弄得很大，好像都是他在做似的。

这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大，而且，这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大，唯有圣殿的建造，从始至终都没有听见铁器的响声。

‘酵’除了能迅速发展壮大以外，圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉，则有可能会继续在团体内扩散，最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以，教会也要防备变质的酵。

二.防备变质的酵

1.法利赛人的酵（假冒伪善）：

【路12:1】 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说，所有的法利赛人，都无一例外的假冒伪善，而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道，以色列这个民族非常独特，他们与地上的万民有很大的分别，因为他们曾经是神特选的百姓，神向他们列祖显现启示神的旨意，有神给他们颁布律法做生活准则。所以，在他们身上有着一个非常重要的品格，那就是诚实。

拿但业在刚刚认识主的时候，曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话：“拿撒勒还能出什么好的吗？”可是，当他遇到主时，主耶稣不但没有批评他，反而向周围的人表扬了他，说：“看哪！这是个真以色列人”！这就是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。

还有一次，彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然，雅各的人从耶路撒冷来到，彼得听见之后，立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做，就说了一句看似无关，令人有些费解的话：“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢？……”这话什么意思呢？其实就是说，你是犹太人，真正的犹太人应该是诚实的，你明明知道可以和外邦人一起吃饭的，怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢？

真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是，他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向，人总是喜欢得到别人的称赞，于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说，假冒伪善本是无师自通的。所以，我们要格外谨慎、努力去对付它。

假冒伪善不是故意去学来的，而是在人的肉体中本身就有。但是，如果再加入到一群假冒伪善的人中间，就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人，刚刚走向服侍时，满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心，他们想要做个诚实正直的人。可是，渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里，日子久了，自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直，而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以，主耶稣警戒祂的门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫，祂的门徒也不例外。

2.撒都该人的酵（异端邪说）：

【太16:11-12】 我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

法利赛人的酵，上文主耶稣已经给我们解释了，那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵，这里是指撒都该人的教训。那么，撒都该人的教训到底是怎样的教训呢？我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活，也没有天使，和鬼魂’，而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善，但是，仅从理论上看，法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人，并且在圣殿中还担任祭司要职，他们竟然不相信复活，不相信天使、灵魂。说出来，我们都觉得非常的难以理解，认为这怎么可能。可是，事实确实如此。

因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论，所以，我们觉得太不可理解了。但是，我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子，他们难道看不出这结论的荒诞吗？可是他们为什么如此相信呢？那是因为我们只看到了结论，而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话，或许我们也会有很多人相信接受该理论。

比如：如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论，试问，有谁会信呢？所以，他们不会一开始就告诉别人这个结论，而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的，可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女，二人成为一体；他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝；他们会讲到三个时代；他们会讲到闪电从东方直照到西方；他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后，让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的，还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。

同样，如果有人说‘因信不能称义，必须要守律法才能得救’，这样的结论谁会信呢？但是，他们若说‘咱们不是不信耶稣，而是既信耶稣、又守律法，靠着耶稣守律法，这叫做双保险’，恐怕就会有人站立不住了。还有，如果有谁说‘耶稣不是神’，看似这个结论也骗不了基督徒。但是，当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看，里面大量的引用圣经经文证明，甚至很多地方都用到了希腊文原文，显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了，等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’，不错，他们确实是断章取义。但是，当断章取义的经文引用很多，并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候，人们就很难发现他是断章取义了，而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以，在接受异端的人中，不乏很多都是很有学问的人，甚至是某些传道的人。

例如；撒都该人不相信复活、天使、鬼魂，是因为他们觉得他们这样的解释才是符合‘真理’的解释。他们是有圣经根据的。有一次他们拿一个难题来刁难耶稣。就是有兄弟七人都娶过一个女人，他们这兄弟七人的做法，可都是完全按照旧约圣经的要求做得，这是符合真理的行为。如果有复活的话，那可就有大麻烦了，复活以后她应该是谁的妻子啊？因为这七个人都娶过她。我们或许想，这算什么难题？很好解释啊。“将来复活以后的人，也不娶、也不嫁，乃象……，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神不是死人……”我们可以把主耶稣的话给熟练地背出来。我们新约的人，之所以觉得这个问题简单，如果撒都该人那种问题刁难我们，咱们人人都能驳倒他们。那是因为主耶稣已经给我们清清楚楚地解释了。其实，如果我们事先不知道答案，这个问题是很难回答的。撒都该人常常拿这个问题去刁难法利赛人，法利赛人中有这么多拉比，他们都非常熟悉旧约圣经，但是他们却不知道该怎么找出撒都该人这一理论的错误。我们看到，主耶稣就是用旧约的经文，却能指出撒都该人的错误之处。当主耶稣一旦公布了答案之后，撒都该人也就无话可说了，法利赛人也都恍然大悟了，心里非常佩服，知道主耶稣回答的好。

我们今天面对异端泛滥的时候，提前给弟兄姊妹解释指出某些异端的错误关键点在哪儿，当我们再遇到异端的时候，哪怕不太熟悉圣经的弟兄姊妹，也就不太容易受欺骗了。如果不能指出那个错误的关键点的话，就算很多比较熟悉圣经的人，也很有可能会被异端掳去。因为异端的道理都很合乎逻辑，也都很有感染力，道理很新鲜、很有‘亮光’。一贯正确严谨地解经很重要。

异端最大的危险，倒还不是因为他们的理论很严谨、很有迷惑性，而是相信那套道理的人会不知不觉地另受一个灵。一旦另受一个灵之后，就很难再回头了。哪怕他们是刚刚接受邪灵，也很难再回头了。

3.希律的酵（政教结合）：

【可8:15】 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。

希律是当时以色列的王，代表政/治。主耶稣嘱咐门徒要防备希律的酵，是要防止政/治与信仰的联合。希律当时有一群拥戴他的人，被称为‘希律党’人。这群人从外表看上去，既有信仰背景又有政/治身份，其中多数都是撒都该人。有趣的是，古往今来凡是喜欢玩弄政/治的宗教徒一般都是不信复活、不信灵魂的不信派。日光之下没有新事。

现在，世界上开明的国家走得都是政教分离的政/治制度。有的人或许会想，如果让我们做了国家元首，我们就关闭其他宗教，让全部国民都信靠上帝岂不是好吗？历史上，天主教曾经是政教结合，却产生了最黑暗、最腐败的结果。上帝不勉强一个人必须信什么，只是告诉人类正确的选择应该是什么，并且告诉我们不同的选择各自会有什么样的结果。我们也不能用掌握的政/权来打击异己，为自己的信仰谋社会利益。

还有另外一种更为隐蔽的政教结合现象，我们不得不提醒与防备。那就是，虽然他并没有任何社会上的政/治身份，但是，却想要在教会里玩弄政/治。想把教会建立成由他统治的王国。不以基督为头，不按真理治理，任用一批对他言听计从的人在教会中辅佐他的统治。这些辅佐他的人，往往也都能得到他的庇护瓜分教会的利益。他们会特别强调‘服权柄’的道理。不错！‘服权柄’是圣经中非常重要的真理。如果有人对于上帝设立的仆人，随意毁谤、反对，那是严重得罪神的事。但是，在诸多的权柄关系里，‘服权柄’的最高形式是神的各人的头。‘人的不完美’与‘个人野心做王’是性质不同的两件事。我们既要提醒那些想要反对领袖的人，一定要谨慎行事，若随己意反对神设立的领袖，将会给自己带来严重后果。可拉一党的人就是鉴戒。同时，我们也要提醒做领袖的人，谨慎站好自己做仆人的地位，不要贪图虚名，也不要拿别人献给神的祭物肥己，否则，也必将受到更严重的审判。何弗尼、非尼哈就是例子。

4.犯罪的酵（容纳罪恶）：

【林前5:5-6】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

哥林多的教会有人收自己的继母，犯了奸淫的罪还不愿意悔改。连外邦人都少有犯这样罪的人。可是，哥林多信徒中竟有犯这样罪的人。令保罗伤心的是，教会竟然不将这样的人赶出教会。或许，哥林多教会一直留下这个犯罪的人是各有自己的理由。有人或许是不愿意得罪人，有人也许留下他是为了改造他，也有的人或许会说：“教会就是召罪人的，有病的人才用得着医生嘛”。也有的人或许说：“教会是一个有爱的地方，爱就是凡事包容”……。总之，这个犯罪的人一面持续地犯着罪，一面却过着与众肢体相交的生活。于是保罗警诫他们，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪恶如同面酵会把全团发起来。

这并不说，留下他了，大家就会都去学他的样子也去犯奸淫的罪。我想，没有人会这么傻，去学他！而是说，他的不洁会不知不觉地通过肢体相交的生活传染给周围的人，最后令全团发起来。一两面酵和十斤好面混合的结果，不会是十斤好面把一两面酵感染成好面了，而是，必定会是一两面酵把十斤好面感染成面酵了。其实，赶他出去，倒有可能帮助他尽早悔改，留下他不但帮不了他，还会连累全体遭受亏损。

≡ 45、心灵的播种

马太福音13:1-9当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！”

耶稣用撒种来比喻他在我们心灵中的工作，神的道（话语）就是种子，而种子是带着生命的，我们属灵的生命是通过神的话语来成长的，包括在教会听道，读圣经等。我们生活在世上，每天都在接受撒种，有的是魔鬼仇敌撒的；有的是世界上的种子，撒出错误的三观；而神的话语给我们播撒希望，给我们丰盛的生命，他的话语像“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”（赛55:10）

神的话语就像种子，进入到我们心灵里面的一霎那，使我们受触动而产生了反应，就产生了“生命”，这就是重生的生命，使我们里面有了神儿女生命的基因，

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:23-25）

今天我们给身边人传福音，牧者给我们讲道，组长分享探讨真理，这些都是撒种的工作，撒播神的话语。当神的话语撒向人的心中，生命就会发生奇妙的变化。我们讲的不是哲学和文化，讲的是超自然的神话语的大能，是带着生命的种子。

主耶稣讲到我们的心灵，就好像预备被撒种的土壤，种子（神的话语）是没有问题的，而土壤（人心）的好坏决定了收成。人心千变万化，对神的话语会产生不同的果效，有的人听了木知木觉，没有反应；有的人听了后眼睛都发光了，会立即去改变自己。我们为了能够让种子生根发芽，得到栽培，就要检查我们的土壤有没有预备好？

心灵的土壤更是决定生命的，你的生命怎么样，就要分析心灵的土壤怎么样？因为不同的土壤发生不同的果效。同样是听的是一个讲台发出的信息，却可以塑造出不同生命表现的基督徒。有的人热泪盈眶，有的人欣喜若狂，有的人木知木觉、似懂非懂，有的人无所谓，甚至抵挡……各种各样的人都会有，当然我们都会为你们祷告，盼望每个人都能变成好的土壤，能够适合播种，让我们能够有收成，就是耶稣说的，有一百倍、六十倍、三十倍的果实，这就是我们生命的丰收。

人生最大的、最根本的成就，在于我们心灵的收获。因为地上的一切，“凡有血气的，尽都如草，他的美貌都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”（彼前1:24）我们能将什么带入永恒呢？只有关于我们心灵的东西，心灵里面的欢喜快乐、爱、忍耐、生命力，这些才是永恒的收成。所有在世界上的一切都会过去，只有心灵里的收成才是永恒的，所有耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）所以我们要去追求、好像一个殷勤的农夫那样去播种，因为这是最有意义的事。现在的我作为一名牧师，千万次的感谢主，带领我走上这样一条道路，因为我觉得太值得了，没有什么工作比现在所做的更有意义，因为播种神的话语能改变生命。今天的你如果没有被神呼召全职服侍，可以成为教会里参与服侍的一员，做小组长，帮助、带领别人，性质都是一样的，都是在做同样的工作，就是播撒神的话语的种子。我们要为那存到永生的食物劳力，这就要我们勇敢地、辛勤地去撒种。

加6：7-8不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

今天我们在努力地撒种，在心灵里撒种，让我们的心灵能够预备好，让神的话语能够栽培、成长，能够有收成，我们的人生才会沉甸甸，才会满载而归。保罗一生侍奉主三十多年，他在哥林多前书是这样描写他的工作：

“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:6-9）

我们鼓励大家去与神同工，做小组长，去帮助人，去栽培，去教导神的话语，这是最有意义的事。我们的心灵是上帝所耕种的田地，是上帝所建造的房屋，所以让我们的田地预备好，我们每个人就能够有三十倍，六十倍，一百倍的收成，我们的生命就可以倍增，就可以丰收。一颗种子种下去，所收成的却有成百上千粒，这就是上帝创造的奇妙。生命的演变使得大自然如此千变万化、绚丽多彩，就是因为生命的奥秘，生命让我们想到，不能没有一位上帝。是谁在掌管这奇妙？我们种下去的是上帝已经创造了的基因，今天我们要去播种，去撒种，就是复制生命的基因，让我们的生命有意义、有价值，去认识神，去完成上帝在我们生命中的托付。种子是一样的，现在我们来对照一下这四种土壤，看看我们的心灵是什么样的，或者帮助我们去分析别人心灵中的土壤如何，让我们做一个有智慧的农夫，看着这土地应该用什么样的方法去耕种。

今天我们来看，神话语的种子撒下去，撒在这四种不同的土壤上，会有什么不同的果效：

一、撒在路旁的

“撒在路旁的”，比喻人听了道却不明白，无论你跟他讲什么，他都觉得好像是魂游象外，到不了一条轨道上。你苦口婆心地讲，但他就是不能领会，这道无法进入他的心灵里面。他的心灵就像是一条被人踩得结实的路，很坚硬，种子无法在上面生根。

弗4:18“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；”对于这种人，我们可以为他们祷告，巴不得有一天能够足足地下很多雨水，使他们刚硬的心田能够松软，能够让真理的光照到他们的心灵，让他们的心能够醒过来，这就是松土的工作。我们需要做很多松土的工作，如：栽培、爱心、更多的关怀……为心灵昏昧的人祷告，让神的话语进入到他的心里面。

当一个人心里对神的话语不感兴趣，你撒种在他里面，进不到他内心深处，种子就不能生根发芽，因为种子落在路旁，鸟儿就把他吃掉。圣经在这里用飞鸟来比喻魔鬼，魔鬼会不断偷窃撒在你里面的生命种子，所以，珍爱神的话，对神话语有一颗敏感的心很重要。

当人心坚硬的时候，很多时候明明是一个很明显的神迹，一个感人的见证，有的人可能人当时兴奋一下，过后会觉得不过如此，或者说自己没有这个需要。还有，很多人说上帝看不见，如果给他看他就相信。真的是这样吗？事实上，很多人看到了还是不信。圣经上有例子说，一个财主在阴间受苦，他望见亚伯拉罕，就求亚伯拉罕打发拉撒路死里复活去他父家，可以对他的兄弟作见证，让他们相信神，不要像他一样来到地狱。亚伯拉罕说，他们不信，即便有人从死里复活，他们也不会相信。（参路16:23-31）

人很多时候不看事实。比如说，耶稣复活本来就是一个事实，如果没有这个事实，就不会有基督教，也不会有礼拜天，礼拜天是一个崭新的日子，是一个纪念耶稣复活的日子，同时主的12个门徒也是为了传主的福音而殉道，用流血和生命来证明耶稣复活是多么千真万确，但就是有很多人不相信。圣经也上记载了耶稣曾经使拉撒路（马利亚的弟弟）复活，他已经死了4天，耶稣去到坟墓前吩咐大家把坟墓打开，祷告后呼叫拉撒路出来，死人就出来了，手脚裹着布。（参约11：37-44）这是一个轰动的神迹，很多人因此信了耶稣，相信他是上帝的儿子，因为没有人能使人从死里复活，从古到今都没有。但是，即便耶稣行了那么大的神迹，也不是所有看见的人都信主了。圣经记载很多人犹太人仍然怀疑，甚至毁谤，觉得可能是一场表演，反正总归是不信。这些人的心就是一条坚硬的路，他的心被践踏了，刚硬无比，神的话就无法进到他的心里。所以圣经说，尽管耶稣在人们面前行了很多神迹，但是他们还是不信他。这应验了先知以赛亚在旧约里的话：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1）

这就是第一种状态，心灵就像一条路，被碾压和踩踏，以至于非常坚硬，使种子撒在上面完全是在表面上，进不到里面去。就像“水过鸭背”一样，水从鸭子背上流过，顺着羽毛流下去了，它身上仍然是干的。我们不要让我们的心里成为坚硬的土壤，而是让我们的心灵松动，让神的话语进到我们里面，让神向我们说话，开我的眼睛，开我的心窍，让我的心里面柔软，不要刚硬。我们在座的弟兄姊妹，如果你的心里已经活过来，要恭喜你，我们要为此感恩，因为这不是在于我们的功劳，而是神的恩典临到我们。

这是第一点，落在路旁的。我们要改变，不要让心灵像路旁的硬地。

二、撒在石头地上

“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。”（太13:20-21）

许多人心里不刚硬，他觉得信主很好，不拒绝福音，乐意接受，但是他心里又埋着石头。上面的土是薄薄的一层，而下面都是坚硬的石头，如果是开荒，锄头挖下去会冒火花。这种土壤比第一种要好一点，但是我们要把石头挖掉，如果不挖掉，生命就无法成长。

很多基督徒的生命不成长，不是因为他不想信主，而是因为他内心深处埋着石头。第一种生命是石头在表面上，相当于一条石头路，种子完全撒不进去；第二种路是指石头埋在土壤里面，所以土很浅，这就是指你心中对福音有所保留，你有自己的计划，你心里面有很多刚硬的东西，是埋藏在里面的。表面上看不出来，你也来做礼拜，你也曾经流泪祷告，但是你没有根，一进到社会，受到逼 -/迫，就开始动摇，甚至跌倒。如果我们没有根本的改变，内心深处的石头不被挖掉，我们的生命就不会成长。这些石头就是我们心中各种的罪，对世俗的贪恋。很多人原本享受这些，信主之后，要他放弃这些享受、罪中之乐，他不愿意，所以心中种子的根就扎不深。我们必须把这些石头敲碎挖掉，神话语的种子才能深深地扎根。如以赛亚书说：“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”（赛37:31）

教会的八福课程，就是帮你挖石头的，把你心灵深处，自己都不知道的石头挖掉。很多人信主前有很多苦毒，很多不饶恕，在夫妻关系、人际关系上有很多苦毒，甚至受过伤害，信主以后他对上帝也是一种敬而远之、若即若离的态度；许多人有自卑感，总要寻求别人的肯定，这也是一种石头；相反的，有一些人很骄傲，就像刚刚做见证的姊妹说的，她以前凡事靠自己，因为她的经历让她觉得谁都靠不住，只有自己最可靠。这也是一块石头。如果不挖掉，生命的种子就不会生长。她也讲到八福课程让她的生命改变，这就是在挖她心里的石头。

很多时候我们心灵深处的石头是十年前，二、三十年前，甚至从小就埋下的，只要你心中有某种阴影，这都是石头，如果不去面对，你的生命就无法朝前走。耶稣用土壤来做比喻，对我们心灵的分析是多么生动，超过所有心理学的分析。我们心灵中的很多苦毒、伤害、自卑、成见、骄傲不去除掉，生命就无法成长。以弗所书4：31-32“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”这都是挖掉一块块各种各样的石头。

基督教信仰是面对人生的，让你自己去面对生命中的问题，我们才能够走得远，才能够向上结果子。所以种子扎下去之后要有根，如果没有根，生命就不坚韧，风吹雨打就动摇。我们鼓励大家参加教会预备的各种课程，初信根基班、门徒成长班等等，都是帮你扎根的，让你生命的根基扎实，生命成长。就像路边的树要抵御台风，必须把根扎得很深，有时候修路的人偷工减料，没有把原来下面的水泥地挖掉，树种上去，台风一来就倒了，因为根扎得不深。树根的长度和上面枝条的长度是成正比的，根越深枝条长的越高，有的老树的根可以延伸数十米，所以俗话说“树老根深”。

这是第二点，我们需要建立信仰的根基，重点是要清理你生命中的石头，让你不再那么刚硬，这刚硬是指内心隐藏的刚硬。第一种土壤是表面的刚硬，第二种土壤是隐藏的刚硬。

三、被荆棘挤住的

太13：22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。

这是第三种情况，他的土地还是好的，还是可以把根扎得深的，但是植物长起来以后，外面的荆棘把它包围住了，遮住了阳光，也吸收了营养，必须把这些拔除掉，才能保证你所栽培的生命健康成长。

加6：8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

今天这个世界是情欲在撒种，圣灵也在撒种。“世上的情欲”是指世上的思虑烦扰、钱财的迷惑等引诱人远离神的心思意念。很多人觉得生活是很现实的，信仰不能当饭吃。这完全错了！神的话就是我们生命的粮，可以解决你生命的问题。有的人拼命的加班赚钱，不但搞得自己精神疲惫、面黄肌瘦，家里也是鸡犬不宁，没有幸福。何必这样自己苦苦挣扎呢，你要把自己完全地交在上帝的手中，让他来祝福你，带领你人生的道路。

大卫在书16：2说，“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”“我的好处不在你以外”，这就是我们的信仰。前段时间与一位弟兄交谈，他是名牌大学交大毕业的，生意一度做得很大，但是后来公司破产了。他平时忙于应酬对妻儿不闻不问，对他们造成很大的伤害，后来为了办一个手续跟妻子假离婚，谁知假离婚最后变成了真离婚。从前他一味追求世界，拼命赚钱，以为有了钱就有了幸福，但是钱财转眼就没了，妻儿跟他的距离也越来越远，因为他们看到的始终是父亲的背影，一个不回家的男人。现在他信主了，知道自己首先要做的就是修复跟妻子儿女的关系，挽回这个婚姻，他真的感觉到自己的价值观改变了。

今天信仰要解决我们价值观的问题，让我们知道上帝才是我们可依靠的，他的话语永不改变。圣经有很多处论钱财的经文，我们的一些课程，包括八福课程就有一课论钱财的，叫“凡事富足”，真正的富足在基督里。圣经中关于钱财的经文有约3000节之多，系统的理财课程，核心内容都是来自圣经。箴23：5“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”所以钱财不是你所要依靠的，世界上最靠不住的就是钱财，但是有的人却把钱财当上帝。马太福音6：24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”在上帝和钱财之间，我们要做一个选择。要让钱财为我们服务，而不是我们为钱财打工，我们可以赚钱理财，但是必须有一个正确的观念。耶稣通过比喻告诉我们，钱财就是荆棘，处理不好会伤害你，让你遍体鳞伤。今生的思虑、钱财的迷惑，这些如果不解决，你的属灵生命就不会成长。

希伯来书13：5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”这就是神的话语。当你缺乏的时候，你要向主说，“主啊，你总不撇下我，也不丢弃我。”把这句话种在你心里，这就是种子。神的话语都是种子，让你富有，一句话就可以胜过千万金银，神的话语就是我的满足，给我信心，即便倾家荡产都可以东山再起，因为有神就有了一切，神会给我机会，给我祝福。我们很多人都是这样峰回路转走过来的，我们需要有这样的信心去信靠，在上帝没有难成的事，让上帝来掌管我们的人生。掌管你人生的不是钱财，所以在钱财上我们要学习很多的教导，把紧握钱财的手松开，把主权交给神，我们的心才会轻松，才会享受生活的每一天，这就是我们的信仰。

四、撒在好土里的

前面三种土壤是我们很多人的心态：第一种是对信仰没兴趣，种子撒在路旁；第二种是石头地，心灵深处埋着很多石块，根扎不下去，有很多的阴影、伤害、过去的问题和罪没有对付；第三种是荆棘地，会挤住我们的生命，不能好好成长。

如果我们把石头和荆棘都清理掉了，就变成第四种土壤好土。这样的人，生命就会结果子，会倍增30、60倍，甚至100倍，是拥有丰盛的生命的人。有的人天生很单纯，是预备好的土地，他的心是预备好的，跟他传福音，他就迫不及待地说，我要信，我跟你一起去做礼拜，这样的人我们碰到很多，他从来不怀疑，他觉得那么多人的生命改变了总是好的，当然在此之前他可能已经有过很多的破碎、很多上帝的修复，有过心灵土壤的预备，因此才变得是好土。但是大部分人需要我们努力去争取、去耕耘，要像农夫那样流汗辛劳。我们鼓励每个人都来做组长，跟人分享福音的好消息，去服侍人、帮助人，做心灵的工作，但是在这之前，你要对人的心有所了解和把握，才能对症下药，药到病除，把人的心预备好，让上帝进去工作。

这就是耶稣所说，人心的四种土壤。你的心是哪一种土壤？愿神的话语播种到我们心灵的土壤里面，让我们的心灵有收获，让我们的生命成长。求神祝福我们!

≡ 46、耶稣所讲的比喻之（八）――撒种的比喻（太13：1-9

（太13：1-9 ，18-23）

在马太福音十三章里，主耶稣连着讲了八个天国的比喻。其中有两个比喻主耶稣已经在圣经里给我们做了解释，也是让我们以此为原则来解释一切的比喻。由于比喻不象书信的教训那样直接，于是，似乎给人留下了许多可以自由想象与发挥的空间。所以，从历史上直到如今，在解释比喻上，出现了很多稀奇古怪的解释，甚至，异端也都特别喜欢用比喻来支持他们的错误教义。所以解释比喻时，我们一定要注意坚持三个原则：

1.比喻不能建立新的重要教义。比喻只能用来阐明、细化圣经中已有的清楚的真理；

2.解释比喻要围绕圣经中比喻自身的主题来展开，不可根据比喻中出现过的某个词语，我们就把它挑出来之后加以发挥。一个比喻的中心主题，往往在圣经中都已经给我们了。一般都是在比喻的开头或结尾处。也有的是在比喻上面的一段话里，圣经常常用‘于是，主耶稣就设了一个比喻……’。

3.比喻不可过细的发挥。有人甚至将比喻中的‘飞鸟’解释成乌鸦，说魔鬼是不洁净的，乌鸦也是不洁净的。继而又可以接着发挥：乌鸦身体的黑色象征着什么什么，扁嘴象征着什么什么，黄爪象征着什么什么……。这样的分析虽然会很吸引人，解释的话语也都是造就人的话。但是，这不是主耶稣给我们这个比喻的原意。

解释比喻不要人为的把它弄复杂了，只要根据圣经中已经告诉我们的这个比喻的主题，然后梳理清楚之间对应的关系。在这个基础上进行一些详细的解释与发挥就可以了。比如，这个撒种的比喻，主耶稣已经给我们留下了范例：种子就是神的道，四种土地指的是四种心田。这个比喻是让我们看到同样的种子撒下去，却产生了许多不同的结果。原因不是怪种子不好，而是怪人的心田有问题。

今天，我们都知道，有些工人认为圣经已经有很多地方都过时了，所谓的过时就是不适合这个时代的人的心理了。有人说：“都什么年代了，现在是讲科学的年代，如果你还讲死人复活、童女怀孕的道理，还有谁会信？所以，不要讲神迹，只要讲学习耶稣的榜样就行了”。也有人说：“十字架的道理已经不符合现在人的思想了，要激发人的潜能，让他宣告‘我最优秀、我能成功’，多讲信耶稣能发财、保健康的道理，多谈十字架会产生消极心理”。等等有很多类似错误。由于许多人看到神的种子撒下去效果太差了，于是，他们或许是出于好心对神的种子进行了改良，或者将神的话与这世界的道理进行了杂交。这样的种子再撒下去，效果果然比原来好多了。

但是，这个‘撒种的比喻’的重点，并不是让我们看神的道被人破坏混乱到什么程度，而是让我们看同样的道撒在不同心田里的结果。

一.路旁

第一种情形是种子撒在了路旁，由于种子不能进入土中被土壤遮盖，结果是，还没有等到发苗就已经被飞鸟吃掉了。那么，为什么种子进不去呢？我们可以看一下道路的特点。

1.特点：

⑴.硬

农夫在撒种以前都知道应该先松土，这样，种子撒下去就会被土掩盖。如果撒在了路旁，路是硬硬的，种子根本就进不去。有的人听到福音之后，不管有理没理反正是立刻拒绝，好像就怕自己立场不坚定如果信了耶稣怎么办似的。不管你给他讲什么，他都带着敌对的心去对待。这样的存心，就决定了种子无法进到他里面去。

但是，我们不要以为撒在路旁的就是仅仅指那些还没有信主的人说的。我想，没有信主的人也听不见这个教训。这个教训中的四种土地更应该是对照咱们信的人说的。因为信的人照样会心硬，心硬同样会影响种子在我们里面的生长与结果。那么信的人为什么还会心硬呢？

首先，耶稣时代的路与我们今天的路有些不太一样。今天到处都是柏油、水泥路面了。可是古时候的路，都是人走出来、车压出来的。经过日积月累的一遍一遍的反复碾压就形成了路。这就好像我们听道，如果只是听道而不行道，越听道反倒会令人的心越硬。宋尚节常说一句话：“最难悔改的是牧师”。主耶稣时代，心里最刚硬的倒不是百姓，而是文士和法利赛人。照理说，这些人最熟悉旧约圣经，本应该看到耶稣以后最先承认祂就是基督，哪知道连妓女和罪人都悔改了，他们还是硬着心的敌挡耶稣。

其次，先入为主的思想也会令人变得固执，而固执就是一种刚硬。让神的话语无法进入他里面去。尤其是我们现在的时代，‘快餐文化’盛行，教会也是一样，喜欢通过培训快速产生工人。这种方法往往只是将一套完整的理论原原本本地传递下去，很容易在人里面形成先入为主的思想。一旦这种思想形成了，他们就会拒绝所有与该理论不同的观点，也拒绝调整。当然，话又说回来了，有时候我们的认识原本是符合圣经的，可是后来却有其他错误理论来扰乱我们，他们如果看见我们坚持自己的观点不接受他们，他们可能也会说：“你们这叫固执，这叫抱着陈酒不愿意喝新酒”。所以，在这方面必定会出现相互的指责的情况，而且可能看上去双方的口气都很肯定、都很有把握的样子。会让真理还不太清楚的人搞糊涂了，我们需要认真思考分辨。

⑵.乱

旷野是一个安静的地方，而道路是一个最乱的地方，人啦、车啦、动物啦…川流不息，同样，人心若乱，道就进不去。

A.外乱 环境的乱

圣经说，在神殿中应该谨慎脚步，也不要随口发言。要保持殿中的庄严肃穆。在这一点上，天主教的教堂比我们基督教教堂普遍做得要好。我们在有些聚会的地方，看见确实不理想。有的人来到教会，一见面就开始聊天聊个没完没了，话题能从天气谈到菜价，能从疾病谈到社会新闻，这样的人要有几个就会让整个会场很乱。还有的手机不关机，铃声此起彼伏扰乱人心，还有的不管好自己的小孩子，任由他们追逐嬉戏。等等这些都会影响别人听道质量，这不是小事，这是得罪主的事情。圣灵带领我们聚会是安静的聚会，【林前14:33】 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这样，人就容易在灵里与神相遇。

B.内乱 心境的乱

有时候，聚会环境倒是安静了，可是有的人内心却是心潮澎湃、波涛汹涌。人的心本来就不容易安静，如同脱缰的野马一般想东想西。外面看一个人安安静静地坐在那里，其实，他的心早已不知道跑到哪里去了。这样的听道，什么也听不进去。如果家里再发生了些什么事情的话，就更加不能安静了。我们来到神的面前，一定要将重担卸给神，凭信心交托，神是信实的，会负我们完全的责任。

有时候，这种心里的乱，还有可能是来自于撒旦的搅扰。撒旦给我们的思想不一定都是犯罪的意念，它也有可能扔一些垃圾思想进来，只要用垃圾填满我们思想了，那么，神的话就不能进到我们里面了，这样，它的目的就达到了。除了听道会受到撒旦的这种搅扰，我们读经、祷告、唱诗时都会有这些搅扰。可能眼睛在看着歌本，嘴里也在发出声音，可是脑子却在想其他乱七八糟的事情了。我们要谨慎，平时就要操练与神同在，并且要自己有警惕的心，意念跑了立刻就拉回来。

⑶.脏

道路也是一个最脏的地方，动物粪便、吐痰、废纸、果皮全在路上，所以道路上总要需要有人经常打扫。同样道理，人心若脏，神的道也不肯进去，因为神的道是活的，如果是世界上道理，只要记性好，脑筋活就懂，可是神的道，人记性好也不行。比如，有人常常犯罪，或是人不洁净，听道就容易犯，道进不去。这种听道犯和平时的没有休息好犯是不一样的。没有休息好犯是属于正常生理现象，如果一个人下了夜班就直接来参加主日上午的聚会，可能就会在听到过程中犯，因为他一夜没有睡觉呀。但是，在正常情况下他是不会的。而属灵的犯可不是这样，‘属灵的犯’是什么时候聚会什么时候，晚上聚会晚上，上午聚会上午，只要讲道人一说：“今天的聚会就到这里了”，他马上就不了。这样的人不但来聚会，他们就是在自己家里祷告也，但是，看电视、聊天他们都是很正常的。

提后3:6 -7那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。

牢笼别人的人肯定不好，但是，被人牢笼的这些妇女自身也有问题。经文说，这些妇女不是听道少，而是常常听道，只是由于她们顺从私欲，担负罪恶。所以，就算是再常常学习，也不明白真道。心里脏就会给撒旦留下地步，圣经说撒旦如苍蝇，它是苍蝇之王。苍蝇喜欢肮脏的地方，如果家里有块臭肉，无论你怎么赶，苍蝇总是哄哄的来，要把臭肉这个源头除掉，把家里弄得干干净净，苍蝇就很容易被赶走。例如：扫罗王里面的鬼，赶走还会再来。

2.结果：

⑴.飞鸟夺去 撒但要夺我们所听的道，所以听得时候，就要明白、入心，便夺不到了。明白不明白不是因为一个人聪明不聪明，而是由于我们上面提到的‘硬、乱、脏’造成的。

⑵.被人践踏 路8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。这种道不入心的基督徒，一次两次问题不大，但是久而久之就很有问题了，甚至常常会不自觉的被撒但使用，会给主的名带来很大羞辱，别人不但是说他不好，更要紧的是，别人还会因他的缘故连神和神的道一起践踏了。【罗2:24】 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

二.土浅石头地

1.特点：

⑴.发苗最快

表示很有热心，表现突出，似乎是生命迅速成长了，自己因此也很满意，别人也羡慕。那么，在现今这个“牢底嘉”普遍不冷不热的属灵光景中，这样的人，更显得越发弥足珍贵了。神岂不是让“牢底嘉”教会应该悔改发热心吗？但是主在这里却说发苗最快的土地，仍是不好的，这样的人发苗最快，跌倒也最快。因此我们不能只看热心的种种表现，而要看他的热心是怎样产生的。冷，肯定不好；但是，热，也不一定就好。

A. 符合真理的热心

罗10:2-3 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

保罗在悔改之前叫扫罗，那时候，他也是为上帝大发热心。当他还是一个少年人的时候，就比他本国许多同岁的人更加热心。司提反殉道的时候，扫罗或许还年幼不能亲自拿石头砸，于是就在旁边为那些动手的人看守衣服。看到司提反被众人打死，扫罗就喜悦他被害。他以为自己在为上帝发热心呢！岂不知，这种热心不是按着真知识，越是热心就越是得罪神。后来，在去大马色的路上，荣耀的主向他显现，他才知道，原以为热心侍奉神的，其实却是在敌挡神。保罗悔改了，他还有许多的同胞还没有悔改，还在象他当初那样发‘热心’呢。所以，保罗在这里劝他的同胞，不要在象自己当初那样‘热心’了，热心是好的，但是只有按着真知识热心，神才纪念。

有一间的教会，教堂主体结构盖好了，也装修好了。只是还有一点附属设施还没有完成。其中，两圈花坛里还没有种上花。如果要买花，种满花坛恐怕要超过一千元钱。有人就提出，马路中间的隔离带上不就是一盆盆鲜花吗。有老阿姨自告奋勇地提出来，晚上骑几辆三轮车拉一点回来不就为教会节省钱了吗。虽然，也有人提出觉得不太恰当。但是，也不是很坚决。而另一方理由很快又占了上风。有人说：“花草树木都是属于神的，我们又不是自己要，而是拿来给神的家有什么不行啊？”。也有人说：“他们（政/府部门）糟蹋这么严重，哪会在乎这几盆花”？好在，最后被牧师否定了。我想，如果是不热心的人，或许他还不愿意又费力、又冒险的骑三轮车去拉花呢。越是热心，她可能搬花盆就越起劲，因为她认为‘我是在为神的家做工’。

再比如，圣经中的例子（略）：扫罗曾“热心”杀死基遍人。他好像比约书亚还热心呢，再说，神也确实吩咐过‘要灭迦南当地人’。结果他的‘热心’，给后来的以色列人带来灾难。还不如不热这个心。

B. 要心里火热

神所要的热心，是首先心里被主点燃、挑旺，然后从心里传递到外部，而不是从外面往里烧。罗12:11 ……要心里火热。常常服事主。里面的热，是有源源不断地动力，外面的热，只是受到周围人的影响。这就好比一辆内燃机火车，里面的热提供了源源不断的动力，外面倒不显得热，只看见火车不声不响默默无闻的工作。若是靠火烧外面，就算烧红了火车头，徒有火热的外表，火车也不能做什么，而且只会伤人。今天我们在教会里，也能看到这样的热心人，无论在哪一个场合，他们总是要指手划脚一番，看这个人不行，看那个人不行，常常说出来的话伤人。他热心，他就不能容许别人不符合他那种样式的热心。

C. 圣火与凡火

我们火热的这个火，是从哪里来的，这很重要！我们千万不可说：“管它哪来的火呢！只要有火不就行了吗”？神所收纳的祭物，只允许用天上降下的圣火烧尽，若是用凡火烧，虽然外面看，也是一样烧了祭物，但是神并不收纳，而且还会让神发怒，惹祸上身。也就是说，他热心反倒还要遭到神的审判。例：亚伦的两个儿子。

我们看到世人，用口才演讲、用气氛鼓动，也会令在场的众人心中火热、情绪激昂。我们在电视里，看到过传销组织上课时的现场情况：又是拍手、又是跳舞，又是唱歌、又是喊口号。台上的讲员歇斯底里的喊，台下的听众忘我的呼应。这种现场的气氛，一开始其实是内部人员先安排设计好的。但是，渐渐的就把其他人魂的势力给调动出来了，这样很容易互相激发而传染现场的每一个人。以至于，有些还是在校大学生，却甘愿放弃了学业顺服他们，也有的人，本来与家人感情很好，后来却变得为了信念亲人变敌人了。但是，他们都有一个最大的变化：那就是，对自己从事的这份所谓的事业有着极高的热情。

⑵.没有根

没有根，也不是说完全一点根也没有。如果连一点根也没有的话，他就连苗也发不出来了。没有根，是指着他与正常的同种植物相比，他的根非常短少。这一类人，说明他们只注重外在表现，而忽略了更重要的事情暗中与神的关系。这些人其实是与神的关系不通，但是，往往这样的人还喜欢在外面表现的好像与神关系怎样怎样的好，自称与神的关系怎样怎样好。但是，只要是实际与神不通，都不可能产生真实发展的生命，而且随时都有可能说跌倒就跌倒。

‘根’，是地面以下不被人看见的部分。‘苗’，是地面以上外面被人看见的部分。‘发苗最快’，说明这些人的表现比别人还更热心、还更追求。但是，别人看不见的那部分他们没有认真对待，所以，不遇到患难、逼迫还好，他们能一直在人前表现。但是，一旦遇到患难逼迫，他们立刻就跌倒了。

⑶.暗中有石头

种子既然已经撒在了土里，为什么会没有根呢？经文告诉我们，暗中有石头就是他不产生根的原因。第一种情况是撒在路旁，路旁与这第二种土浅石头地相比，最大的区别就是：路，是普遍都硬；土浅石头地，是局部硬。路，是表面硬，大家都能看见；土浅石头地，是暗中硬，只有自己知道，别人不知。

有的人来到教会从外面看他们好像已经信主了，但是，在他们心里仍然有不信的暗礁。一方面他们受洗了，也常常聚会，也热心做教会的工作。但是，另一方面他们总怀疑现在信的这位神到底是不是真的。这种暗礁不为外人所知，当他们一旦遇到要付出大的代价的时候，就退后跌倒了。这些暗礁就是他们对神不明白的地方。有的基督徒家的孩子问自己的父母一些关于神、关于圣经的问题。父母有时候解答不了。往往都是说：“圣经，没有人能完全明白，你先信再说”。这话听着好像也对，因为我们都有先信后明白的经历。但是，当我们明白了以后，再去帮助那些不明白的人能明白，那才是最好的结果。如果他心里还有疙瘩没有解决，他信的就不会踏实，也容易跌倒。‘圣经不能完全明白’这句话是很笼统的，可千万不能用这句话作为我们不明白圣经的借口。圣经是有难明白的部分，但是，这部分并不很多。根据我们的经验，很多青年基督徒的问题，由于在父母那里没有得到很好的解答，所以，虽然他们有些人表示也信了，但是，一直信主多年都信的不踏实。后来遇到其他传道人，给了他们满意的解答，才令他们心中的硬石除去，心窍豁然开朗。有的人当时就表示‘我现在才是真的相信了’，信心也就更加坚定了。

2.结果（跌倒）

⑴.因为患难 帖前3:3 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。

⑵.因为逼迫 提后3:12凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。

患难和逼迫只会显露虚假的生命，却能更加造就与祝福真实的生命。后面还有两种田地，在第三种和第四种土地里，虽然经文都没有提到太阳，但是，我们知道肯定也要同样被太阳晒，植物越晒越多结果子，这是人人都懂的科学知识。晒死了，不能怪太阳，只能怪他自己没有根。我们受患难原是命定的。

三.荆棘里

1.荆棘代表亚当里的老旧生命

荆棘不在神六天创造之内，六天创造中，神创造的植物只有三类：【创1:11】神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，……。可是，荆棘它既不属于结果子的树木、也不属于给动物吃的青草、还不属于给人吃的菜蔬。而是在始祖犯罪之后，神咒诅了土地后才产生的。这正如人败坏的私欲，是犯罪之后才出现一样。

荆棘有三个特点：

⑴.生命力极强 箴24:31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，

这处经文告诉我们，荆棘的生命力非常顽固，凡是有荆棘的地方，其他植物就无法正常正常生长、结果，因为都抢不过它。如果一块田地，我们不要去管理它，任由它自由生长。哪怕一开始的时候，里面全都是庄稼，仅仅只有两三棵荆棘而已。但是，长着长着，几年下来，你就会发现：庄稼一定会越来越少，荆棘一定会越来越多了。

人里面的老肉体也是这样，极其顽固。我们要警醒防备、天天治死他。否则，他就会挤占我们里面神的道，因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使我们不能作所愿意作的。一个人不论他曾经多么得胜，多么熟悉圣经，多么灵性高超。只要他还活在地上，就不可有丝毫松懈。因为可能一两年的松懈就会让他几十年的积累完全失去。我们看到大卫的失败就知道，哪怕是一个曾经得胜的属灵生命，若不谨慎警醒，也可能会失败的一塌糊涂，失败到连个初信的都比他强。

肉体非常顽固又非常狡猾。正如撒旦有吼叫的狮子的一面，也有光明的天使一面一样，肉体也有两面。我们不要以为肉体仅仅就是鼓动我们去犯罪。其实肉体也常常鼓动我们去行善。肉体可以鼓动我们热情的传福音、肉体可以鼓动我们殷勤的侍奉、肉体可以鼓动我们慷慨的奉献、肉体可以鼓动我们高声的赞美、肉体可以鼓动我们积极的爱人……。甚至在我们悔改的眼泪里，都要谨慎不要容许肉体潜伏在其中。

⑵.喜欢做王 士9:8-15 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。…… 众树对荆棘说，请你来作我们的王。荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。

前面三种树都是结果子的树，而且都是多结果子的树。其实，众树分别来请前面这三种树做王，说明这三种树都有资格做王，只是他们自己反倒推掉了。真正有做王资格的树，倒一个个谦卑的不肯做王。而荆棘的没有果子的。可是，他却想做王。因为他不认识自己。荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。他这样说，也不怕别人笑话。大家知道荆棘的叶子微小的都快要看不到了。他却大言不惭地说，让众树都投靠在他的荫下。我们的肉体就是这样喜欢做王，不认识自己。

⑶.满身长刺 单顾自己，伤害别人。在这个世界上，给我们每一个人带来最大痛苦的不是野兽，不是灾难，而是他周围的人类，可是人还必须得群居才行，西方有一则应用甚广的“刺猬理论”：冬天，在一个山洞里生活着一群刺猬。寒冷让他们相互需要，挤在一起取暖。可是，彼此的刺又迫使大家不得不分开一定的距离。这样，反反复复，最后会取得一种平衡状态。还是会被扎，但是可以忍受。今天人与人之间就是这样的关系，人类彼此需要，必须群体生活，但是，由于每个人都是带着很重的肉体，也就是说，有刺，会伤害靠近他的人。所以，人与人之间又不能靠的太近。甚至，有着血缘亲情的一家人，若是挤在一起，都有可能互相伤害、矛盾重重。

2.世上的思虑

人活在世界上，肉身的维持必定要有许多消耗的需要。年轻、健康时还稍微好一点，可以靠着努力干活来提供这些方面的需要。但是，人总得有年老、生病的时候吧，而中国大多数都是农民，既无退休工资又无医疗保险。无儿无女怎么办？有儿女不孝顺怎么办？没有积攒多少钱怎么办？就是年轻人也会遇到失业、生病、下一代残疾等。由于人无法知道自己的未来，所以，担心将来自己会出现这些情况，于是，基督徒也常会有为将来忧虑的情形。当为前面生活的忧虑在我们心里的时候，我们就不能结出属灵的果子了。我们会把时间都用防备预计将要来到的风险上。拼命地去挣钱，也不肯奉献钱财和周济别人了。因为总觉得自己的钱不够。没钱的时候会忧虑，忧虑将来没钱看病怎么办？有钱的时候也会忧虑，忧虑钱说没就没了怎么办？

胜过忧虑的方法不是自己多积攒一些，而是相信神的话。上帝没有应许我们可以积攒大量财富，但是，却应许信靠祂的人必不缺乏。神喜欢我们凭信心每一天过仰望祂的生活，需要多少，神就赐下多少。我们日用的饮食，神天天赐给我们，而不是一次性把我们一辈子、乃至几辈子的饮食都赐给我们攒在那里。世人常说：“过日子要量入为出”。而上帝管理我们的生活却是『量出为入』。两百多万以色列人出埃及在旷野的时候，他们不用种地。上帝也充充足足养活他们40年不缺吃穿。想吃粮食，神就给他们预备吗哪，想吃肉，如果不发怨言神也会给他们肉吃？后来，神给了他们鹌鹑吃，并答应会给他们吃整整一个月。可是，以色列人不信神，他们或许想‘鹌鹑会跑，今天在，明天不一定还在’，也或者担心‘被别人捉光了怎么办’。总之，都认为攒到自己家里比靠神明天预备可靠。所以，众人不分昼夜的去逮鹌鹑。结果，他们不但没有吃一个月，反而，惹动上帝的愤怒，神用最重的灾殃击杀了他们一些人。其实，就是连不起眼的麻雀和路边平凡的小花，上帝也供应它们的吃和穿，更何况世人呢？更更何况神的儿女呢？我们为什么不相信神的供应呢？

好多小信的基督徒曾经忧虑的事情，到了他们离开世界的时候，才发现根本就没有遇到，他们后悔自己的这一生，都是在自己吓自己的心情中度过的。并且还因为小信，不讨神的喜悦，还因为忧虑，没有结出果子来，只好空手去天府，承受永远亏损可怜的生命。

3.钱财的迷惑

何谓迷惑？假的当成真的了。比如，假的道理当成真的道理，叫被道理迷惑；撒但的神迹当成从神来的神迹，叫被神迹迷惑；假的钱财当成真的钱财叫被钱财迷惑。

路16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？箴23:5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

若是我们看不透地上钱财的虚假，反倒以为很可爱，我们就已经受了它的迷惑，并且也就结不出果子来。圣经也告诉我们：提后3:1 -2你该知道，末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，又说：雅5:3你们在这末世，只知积攒钱财。哪个世代的人不贪爱钱财、不积攒钱财呢？那么，为什么经文说『末世』必有危险的日子来到，那时人……贪爱钱财？可见，末世贪财、攒钱情况更为严重、更为普遍、更加不顾廉耻道义。末世被钱财迷惑的原因有二：首先是因为对主的信心不行了，怕主不能及时帮助我们。如果我们积攒了许多钱财的话，神要是不及时帮助也不怕，因为咱们还留了一手。反过来说，这样的人仰望神的心一定也不会恳切。其次，就是想要及早享受，等不及到天上得赏赐了。就羡慕世人眼前的享受，如基哈西想买葡萄园、橄榄园、牲畜、仆婢一般，这样，必定听进去的道就被挤住结不出果子了。积攒在天上的钱财才是真钱财，不要被虚假的钱财迷惑了，要看基督为至宝，万事皆粪土。

四.好土里

路8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

每一种植物的种子，都有它生长的最佳土质与环境，神的“道”种，也同样只能在适合祂能成长的环境中成长。否则，撒下再多“道”种，也是浪费了。那么，道种生长必须的环境是什么呢？接下来经文说：

1.持守在……心里

诗119:11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

这节经文可以看到两个重点：其一，诗人是用了‘藏’这个字。这个字非常生动地看出诗人对神话语的态度。我们想，神的话何必要藏呢？我们知道，人常常藏起来的东西一定都是非常宝贵的东西。我想，没有人会把一袋垃圾藏起来吧。因为也没有贼要偷这样的东西。但是，宝贵的东西要是不藏好，就有可能会被人偷去。在第一种土地里，我们就看见了撒旦像飞鸟一样要夺取撒在我们里面的神的话。如果不将神的话藏起来，就会被飞鸟吃掉。其二，诗人又告诉我们，神的话要藏在心里，而不是仅仅记在脑子里的文字。如果记在头脑里，虽然或许有的人记性很好，听完之后也都记住了。但是一遇到事情的时候，就需要你自己去想、去回忆曾经听过的许许多多的话，哪句符合现在遇到的情况，而且那个时候满脑子都是眼前的环境，所以也常常想不起来。就算想起来了一处的经文，这处经文也没有力量帮助你得胜所处环境。

有件奇妙的事：记在脑子里的话，平时哪怕背得是滚瓜烂熟，一旦环境临到时，满脑子都只是环境，平时背得那些话全都没有了；但是，藏在心里道却不是这样，有的人或许年龄大了，脑子不好使听完很快就忘了。但是，一遇到事情时，这些神的话就会自动地被想起来了，而且都是非常适合当时环境的经文，还能给他力量胜过当时的环境。因为神的话是活的道，他会自己运行产生大能大力。但是，也有可能对一些人来说，神的话仅仅就是停留在记忆里的一点死的文字。

记在脑子里还是存在心里，外表是看不出来的，只有在考验面前才能显露出来。例如：马大的妹妹马利亚，她的道是存在心里的，但是别人看不出，只有到后来才显出来了。这不是说，有人用『脑子』听道，道就是记在脑子里。有人用『心』听道，道就记在心里。这样讲，是不对的！今天有些有强烈宗派精神的弟兄姊妹习惯用一些属灵名词、宗教术语，把‘道’故意弄得很玄妙，让别人摸不着路，以此达到了高举个人或高举宗派的目的。这种现象给教会带来了混乱，我们要反对。如果他们只是反对将神的道仅仅停留在头脑里，我觉得这没有什么不对。但是，他们不是反对讲道停留在头脑里，而是变成了反对用脑子听道。你要问他们‘你们不用脑子听道，那你们用什么听道’？他们会回答说：“我们用灵听道”。我认为这样的口号性话语没有实际意义，反而培养了了人自义的心理。

我们不要一提到‘头脑’就看成是坏的事情，诗人说的藏在心里的道，首先一定也是要用脑子分析、思想揣摩、记忆的。到底『道』是在脑子里还是藏在心里区别就在于，有没有运用信心将大脑分析过的道调和到我们生命里。信心可以把头脑中的文字道（死）转化成为心里的生命道（活），来4:2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。旧约百姓听了很多道，但是，一遇到困难，那些道却帮不了他们，最后他们竟成了神恨恶的一群人。难道是因为这群百姓记性都很差，记不住神的话吗？不是的！难道是因为摩西给迦勒、约书亚二人另外开小灶了，特别给他们一些福音吗？不是的！完全都是因为这群百姓没有用信心来调和所听见的道。这样的结果，道还是道，他还是他，道没有进到他们里面去成为他们的生命。

2.诚实的心

神的道只有在诚实的心中才能生长、结果，因为神的道都是实实在在的，都是诚实的。诗119:86 你的命令尽都诚实。诚实的心与诚实的道才可以相通，诚实的人也容易明白神的话。

王上9:4 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，……。

a.弃绝谎言：圣经告诉我们要弃绝一切的谎言，我们或许认为神何必说的那么绝对呢，就不能具体情况具体分析吗？有些谎言是善意的，而且说谎之后的结果也很好，为什么就不能说呢？神是信实的，我们所信的神会不会以‘为了你们的好处’为理由，编一个善意的谎言欺骗我们呢？如果我们相信、承认神是这样诚实的一位神，那么，我们也应该反映出神的这一形象。是就说是，不是就说不是，一些都在光明中说话行事。而不是说，出于善意的目的就可以将不是的说成是。不然的话，就是出于那恶者，是反映了那恶者的形象。因为它从起初就是说谎话的。而且，善意的谎言与恶意的谎言中间本身就没有清晰的界限。再往深层次说一步，说善意谎言的人，是因为他没有信心相信‘如果说了实话，神会掌管后果’。这样不出于信心的本身也就是罪了。

b.不弄虚作假：不但谎话不可说，而且做事也不可虚假。如果用了假名字、假学历、假年龄、假户口、等等虚假的信息为自己得到利益，应该立刻停止，并且向受欺骗的一方去坦白。在我们的社会里，弄虚作假无处不在。为了上班可能去改年龄，为了不失业可能去办假离婚，为了拆迁补偿可能去增加虚假的面积，还有办假学历找个好工作，办假证明买廉价房……等等。只要是能得到眼前的利益，什么都可以来假的。我们神的儿女是光是盐，不要被这些同化了。要在这个黑暗的时代里，做神诚实的见证人。诚实可能会带来眼前某方面暂时的损失。但是，却可以得到神的喜悦与赐福，有的时候，我们诚实，神不但没有让我们遭受损失，反而从物质上也给我们预备的更好。再说了，我们就算遭受损失，也不能说是什么损失，只是相比较不诚实的人获得的非法利益来看，好像是损失了。神也可以从别处给我们更多的祝福。

c.不假冒为善，假冒伪善也是不诚实的行为。我们行善千万不要故意想让别人知道，不要让别人以为自己生命高、灵性好。祷告也不是给人听，尽量将自己的好（所付出的代价）隐藏起来，自己的软弱不怕暴露出来。人有骄傲的本性，稍不留心，肉体中本性带来的骄傲就要发作出来，就会故意想表现给别人看，希望得到别人的夸赞。假冒伪善的心其实也就是以自我为中心的心，这样的心，种子无法在里面生长。

d.连谄媚、恭维的话也不要说，这也是不诚实的。比如，有的人明明认为朋友的孩子长得很丑，嘴上却说：“这孩子真漂亮”！明明觉得同事新买的衣服不合体，嘴上却说：“穿你身上最合适”！明明觉得自己的领导很腐败，嘴上却说：“你真是好领导”！……。这些都是谄媚的话，虽然说这些话，人都爱听，也能为自己赢得良好的人际关系，但是，这也会令自己越来越不诚实。我们说话是就说是，不是就说不是。

圣经中有一次保罗在腓利斯巡抚面前受审时，当时代表犹太人发言的是一位辩士叫‘帖土罗’。他一开口就罗哩罗嗦地说了一大堆谄媚的话，【徒24:3-4】腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。腓利斯是否真象他说得那么好呢？在他心里是否也这样看待腓利斯呢？不是的！其实，资料告诉我们，当时的犹太人都非常厌恶这位腓利斯。现在只是为了能利用腓利斯陷害保罗而说得谄媚话。照理说，犹太人已经先大大夸奖了巡抚一番，并且话都夸到那份上了。接下来，保罗若是不跟着也去夸奖夸奖腓利斯的话，那不就显得保罗太不明事理啦嘛。但是，无论怎样，保罗明知这一点也绝不会说谄媚的话，保罗只是实事求是地说了一句话：“【徒24:10】我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。”在这种情况下，保罗尽管也知道自己这样做对自己不利。但是仍然不违心地说一些谄媚的话，他只要做一个诚实的人，结果如何就凭信心仰望在神的手里。

3.善良的心

什么是善良呢？对人没有恶意、敌意，有宽容之心，又富有同情心。这样的心，道种才能生长结实。

4.忍耐着结实

这一点不是指着心说的，而是在结实过程中必须忍耐，最终才能结出果实来。地里庄稼结果实也不是刚一种下去就能结实的，雅5:7 弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

a.敬虔生活要受会到逼迫，所以需要忍耐 提后3:12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。 顺从世界活着，世界必定爱他，反倒没有人逼迫他，甚至你若利己，别人还会夸奖你没有信傻。

b.生命成长过程中，神必给管教与试炼，这时候需要忍耐 罗5:3-5 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。 忍耐生老练。老练生盼望。盼望就不至于羞耻。

c.行善只看见付出，却不见回报的时候，需要忍耐 加6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。边忍耐边结实，忍耐程度不同，忍耐时间长短不同，所以结果也不同，有三十倍、有六十倍和一百倍不同。当然最好的是一百倍的。不过要结100倍的果实，相对应的忍耐恐怕也要更多。

≡ 47、寻珠的比喻《马太福音》13：45-46

2013.9.8（寻珠的比喻，徐晋华长老）

《马太福音》13：45-46天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

珍珠是贵重、高雅、纯洁、美丽的象征。救主耶稣用“寻珠的比喻”，向门徒阐明重价珍珠的来之不易。比喻教会的功能是让信徒懂得，珍惜领受圣灵恩膏的机会，将自己磨合成神国子民的品格，像重价的珍珠献给荣耀的耶和华神。

一、简解“寻珠的比喻”

天国又好像买卖人寻找好珠子，这“买卖人”并不是一般的商人，而是精通鉴赏宝贝的权威人士；特别对珍珠的形成、品质的优劣无所不知，无所不晓，比喻主耶稣自己。“寻找”乃是身临其境，调查研究，去伪存真，渴望得着心中挂念的“好珠子”。“好珠子”比喻合神心意的天国子民，在荣神益人的教会中形成的群体。“遇见一颗重价的珠子” 指道成了肉身的基督耶稣，本是教会的元首，群羊的牧者，亲临教会，与弟兄姐妹心心相印。基督亲自为教会制定了成长的原则和方法，并且带领忠心的门徒经风 雨、见世面。让门徒亲眼目睹基督是如何从容地走上十字架，舍命流血，被埋葬三天后复活升天，坐在全能父神的右边。而且再三强调自己还要再来，迎接信他名的 人回到荣耀的天家。

保罗说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗：1：23）即合神心意的教会，是神子耶稣用自己宝贵生命培育出来的一群儿女。由此可见，我们在基督里重生得救的人是何等珍贵，何等有福。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：19-20）彼得同样劝勉我们说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）

主耶稣为成全父神的旨意，“就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”。指耶和华神不惜代价，差遣独生儿子耶稣降临人间，为建造教会付上生命的代价，历经了出死入生。所以，保罗十分贴切地把教会比作基督的新妇（参弗5：22-28）；教会本是神光辉的吸引、操练、造就了的成千上万信徒，合成神家宝贝的珍珠。《希伯来书》12：2仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。最后主还要以完全得胜的君王再来，召集神国的子民回天家，实现神创造人类的真正目的。因为惟有“重价的珠子”光彩夺目，最适合佩戴在荣耀的耶和华神胸前。

二、珍珠形成的过程，象征信徒的成长

1、主耶稣为什么用珍珠来比喻基督徒呢？

因 为珍珠在蚌内形成的过程，正好与基督徒的灵命，在教会里成长的过程十分相似。珍珠蚌又称为珍珠母，珍珠的前身对蚌是毫无价值的异物，靠自然或接种的方法进 入蚌内。珍珠母的外壳十分坚硬，将异物与世界隔绝，在全新的环境中接受改造，过着绝对圣洁的生活。尽管异物的刺激使珍珠母极不舒服，但是珍珠母绝对不会将 异物排出体外，而是忍受着伤痛，用非常柔软的机体将异物包裹，持续不断地分泌出爱的体液，将生命的有机质（圣灵的恩膏）渗透到异物的体内。持之以恒地对异 物安抚、滋润、软化、溶解、结晶成为珍珠。就像母亲乳养自己的孩子，使其生命产生本质的变化，成为合神心意的宝贝。

2、珍珠是“受伤者”对“加害者”回应的产物。

珍珠是由污秽成为圣洁的典范，是以善胜恶的象征，是无私之爱产生的结晶。比喻基督教会是充满爱的集体，圣灵大有能力将罪人的种种不义洁净，就像我们原本卑微无用的人，渐渐变得通情达理、渴慕光明、温柔良善、人见人爱。使必朽坏的变成不朽坏，必死成为不死的，在基督里成为神的儿女，天国的子民。试想坚硬的异物在蚌内被同化成珍珠，谈何容易？就像原本不知天高地厚的罪人，被永恒生命之主感召，成为天国的子民，神的儿女，那是何等奇妙的恩典。

3、每个蒙圣灵重生得救的人，就是极贵重珍珠的一分子。

彼得说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：5-7）由此可知，我们蒙召进入基督教会的人，就当自觉与世俗分别为圣，接受圣灵恩膏的滋养，弃绝那些至暂至轻的成败得失，磨合成永不衰败的生命，进入荣耀的天国，与神永远同在，那是何等地有福。

三、“寻珠的比喻”留给我们的启迪

1、我们必须投身到基督里，倚靠圣灵重生成为圣洁。

弟兄姐妹，如今的世界如同污秽的染缸，世人随时可能受到罪恶的侵袭。我们的生命若没有被圣灵重生，活着如同行尸走肉，毫无意义。保罗说：“欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5：19-21）不相信基督耶稣的人，通常会拒绝到基督教会来，甚至把教会比作“拘留所”。好像一旦进入教会就等于失去人身自由，其实失去的是犯罪的自由，得着的恰恰是成圣的光荣。惟有愚顽人才会百般地拒绝来教会，热衷于世上的出人头地而失去永恒的生命，追求短暂的罪中之乐而得过且过。

《希伯来书》11：6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。感 谢慈悲又全能的神，通过道成肉身的耶稣，将神的恩典临到我们。牧者以慈爱的心肠来引领我们，又有大量神迹和圣灵的感动，不断地催促我们来教会接受圣灵的恩 膏。就像异物进到了珍珠母的体内，甘心情愿与世俗的邪情私欲彻底隔绝，置身在教会里接受滋养、深加工、再创造，合成价值连城的上好珍珠。信仰刚开始的时 候，常会不住地抗拒、挣扎、彷惶……老我的劣根性时常让圣灵担忧。

但是，基督耶稣从不舍弃，对初信者格外地慈爱和宽容，一二再，再而三地用圣灵的恩膏滋养我们；以天父儿子圣洁的品格不断地同化我们，借着灵胞和牧长的安慰、鼓励、医治……引导我们奔走十字架的路程，将我们磨合成天国的子民。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：8-10）如今方知信靠基督耶稣的人，才是真正蒙恩得救的人。到了世界的末日，火炼的试验临到时，我们将不再惧怕，因为已经与永恒的救主完全同在。

2、“寻珠的比喻”告诉我们，教会才是出死入生的学校。

珍珠母将异物变成珍珠，这一自然现象，富有深刻的含意。我们被 吸引到教会的人，各人都有一些不寻常的经历。我在无神论的教育下长大，从小学到高中毕业，都是“三好生”、班长、学生会主席。刚进南京医学院就被指定为年 级主席，一九六六年四月还被评为优秀团干部，曾打过入党申请。同年七月份，史无前例的文化大革命，莫名其妙地要我交待与哪些人一起参加六月三十日的“反革 命黑会”。真是祸从天降，我再三表明根本没有这样的事，他们总是咬定我不老实。大会批、小会斗、漫骂、大字报……平日要好的同学也痛哭流涕地说：“想不到 阶级敌人就在我们身边。”我原有写日记的习惯，批斗那天只写了一段毛主席语录：“我们的同志在困难的时候，要看到成绩、看到光明、提高我们的勇气。”第二 天在年级的批判会上，军代表老宋问我：“你遇到了什么困难？你有什么成绩？要提高什么样的勇气？”我说：“我写的是毛主席语录。”老宋冷嘲热讽地说：“你 也配用毛主席语录？”

我预感到问题的严重性，但是实在不知道自己错在哪里，心想若有人陷害，跳进黄河也洗不清。大字报除了漫骂就是恐吓，真是“山雨欲来风满楼、黑云压城城欲摧”，感到危在旦夕。我不吃不喝，也不回宿舍睡觉，呆呆地在教窒里，实在写不出让他们满意的检查。一次又一次想到“一死了之”， 但又舍不得离开含辛茹苦将我扶养大的母亲……有天清晨，女同学端来一碗粥，两根油条，我感动得热泪盈眶。她问我：“究竟有没有参加六月三十日的黑会？”我 诚恳地说：“绝对没有这种事，不知是谁与我过不去。”上午八点半，大批判又开始了，我听到一个非常熟悉的声音说：“……千万不要相信鳄鱼的眼泪，他不但没 有悔改之心，而且污蔑革命群众对他帮助说成陷害。”原来就是那个送早饭的女生，我尚未谈过恋爱，原以为在患难中遇到了知己，事实却是试探，我欲哭无泪，听 天由命吧！

亲爱的弟兄姐妹，现在我信靠了基督耶稣，全然明白人会搞错，但掌管天地万物的耶和华神绝时不会错。中央发出通知，不准群众斗群众，军队必须撤离大专院校。老宋被造反派拉掉了领章帽徽，他临走前特地向我道歉说：“你的事 上面搞错了，但是你受点委屈、吃点苦头还是有好处的。只要想想五七年反右斗争就会明白，今天我们撤离，可能不久又要回来的。”这些话不知是安慰还是恐吓？ 反正我对政治运动已不感兴趣。后来有不少造反派组织来动员我参加“反到底战斗队”，或加入“红卫兵司令部”，我都拒绝了。事实不少造反的英雄风光一时，后 来成了打砸抢分子，有的进到革命委员会，当了一二把手，但是，不少人最终成了清理对象。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34上）

感谢天父让我经历挫折与教训，如今已经诚心接受耶稣基督舍命流血的爱，引领我走上了永恒生命之道，成为一名基督徒。进教会好比是粗糙的异物到了珍珠母的体内，圣灵恩膏百般地滋润着我那创伤的心灵，靠主重生得救，将丑陋的杂质溶化、结晶成为美丽珍珠的一份子。《以弗所书》5：25下-27“正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”虽然我们离神国儿女的品格，还相差十万八千里。但是牧者耶稣通过圣灵对每一位渴慕真道的人(尤其是初信者)，绝对不会排斥和蔑视，而是欢迎、包容、让我们重生。当然包容不是姑息养奸，不是放任自流，而是用基督耶稣的真爱，圣灵的感动使我们脱胎换骨，造就成天国子民的品格。《加拉太书》5：22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。。

3、“寻珠的比喻”告诉我们，合神心意的关键是荣耀神。

我 听到这样一个故事：某基督福音团契，组织禁毒征文比赛，欢迎吸毒悔改的人，谈谈深受毒品的危害之苦和归顺基督重生的喜乐平安。评委从大量征文中评选出一等 奖一名。文章详尽描述受害的经过和毒瘾发作时生不如死的感受，以及重生后发自肺腑的感言。可是公布获奖的名单后几个星期，不见一等奖的人来领奖。调查发 现，文章作者是一位吸毒多年的慕道友，至今戒毒尚未成功。虽然多次听道却没有决志受洗，重生得救的故事不过是理想的境界，绝大多数评委不同意发奖给他。

其 中有一位牧师坚持要把奖金送给他，认为他既然愿意参加教会活动，而且字里行间渴慕悔改新生，教会应当给罪人提供重生的机会。他今天虽然不配，这正是我们需 要耐心细致去帮助的对象。对这样的人若推开不管，等于眼睁睁地看着他滑向地狱，拉他一把就有可能成为天国的子民。当然帮助一个吸毒成瘾的人全心归主，谈何 容易。牧师三番五次上门与他促膝谈心、祷告，关心他的饮食起居，以恒久忍耐的关爱陪同他数十年。最终不仅戒毒成功，而且现身说法，帮助了许多人成功戒毒。 此人生命改变的故事，多么像那无用的异类在珍珠母体内(基督教会)，被圣洁的灵转变成可爱的珍珠。

珍珠常常镶嵌在黄金、白银上，制成精美的皇冠或挂件，那是身份和荣耀的象征。主说：“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”那定是价值连城，惟有尊贵的君王才配拥有的珍珠。比喻合神心意的教会，才是天国君王的新妇，必将被提到天上。“寻珠的比喻”，说明基督十分重视今天的教会，信徒内心的良善全靠生命之道来造就。正如《赞美诗》350首副歌所唱：“即使人前获誉，也是我主裁成。”每一个信徒只是整个珍珠（即基督教会）的一分子，所以，我们既是圣灵恩膏的享受者，又是新生命能量的传递者。《彼得前书》2：3-6你 们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉 着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”

我们如今还在世上存留的人，已经得着神的恩典，将必朽坏的变成了不朽坏的，从必死的成了不死的。如同无用的异物，经过珍珠母(基督教会)恒 久的加工，成了极其宝贵的珍珠。我们在无穷无尽的永世中，将没有任何属自己的东西可以夸口，所矜夸的全是耶稣基督完美的品格。“寻珠的比喻”启示我们，如 今传扬基督救恩的责任落到了我们身上，理当将得救的恩典与更多的人分享。愿我们的骨肉同胞，远亲近邻，同窗好友，共事伙伴，甚至素昧平生者，赶快进入基督 教会，来得耶稣基督灵命的滋养。一起合成“一颗重价的珠子”，献给天上的父神，直到永永远远！阿们！

思考题

1、“寻珠比喻”中的“买卖人”是谁？“重价的珠子”比喻什么？

2、你是否了解珍珠是怎样形成的？与信徒在教会的成长有何相似？

3、你的人生经历是否遇到试炼与挫折？对灵性成长有何切身感受？

4、教会应当怎样关爱尚末完全的人？如何帮助信徒提升属灵的品格？

5、悉心思想和研读“寻珠的比喻”，将会留给我们怎样的启迪？

≡ 48、边文爱:面酵的比喻

证道经文：太13:33-35

[马太福音13:33]他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来。

[马太福音13:34]这都是耶稣用比喻对众人说的话．若不用比喻、就不对他们说甚么．

[马太福音13:35]这是要应验先知的话、说、『我要开口用比喻、把创世以来所隐藏的事发明出来。』

证道内容:

我们今天一同分享耶稣所讲的“面酵的比喻”。耶稣说：“天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（马太福音13：33）不管 是犹太人还是我们中国人，对面酵都很熟悉。我们都晓得面酵是一个普通家庭厨房里面常用的食材，对犹太人来讲也是如此，在他们的厨房里经常备着一小块面酵， 三斗面是拿撒勒人一个大家庭烤饼的时候所需要的分量。耶稣就生活在拿撒勒的一个普通人家，他经常看到他的母亲在厨房里用这种发酵的面制做主食。

耶稣把“面酵”作为题材，说明天国在人生命当中的作用。上个礼拜我们分享的“芥菜种的比喻”，说明天国对于外界的影响力。“面酵的比喻”说明天国、 也就是上帝的道、福音在我们生命中的影响力。它改变着我们每一个人，改变我们对神的认识，改变我们对自己的认识，从而对自己的价值观进行重新认识。我们因 着接受上帝，重新组合自己的思想和自己的生活，进而活出耶稣基督的形象和样式。

面酵就是一小块发了酵的面团，在犹太人的言语和思想中，常把酵和罪恶的影响力联系在一起，把酵和腐烂败坏的东西联系在一起。马太福音16章6节中耶 稣对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”这里的“酵” 指的就是法利赛人和撒都该人不好的言论可能对门徒产生的影响。

哥林多前书5章6-8节，保罗曾经劝勉过哥林多的信徒，让他们同样要做悔改的基督徒。保罗说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来 吗？”哥林多信徒有全备的恩赐，便因此夸口，并且每个人都有自己的言论。作为基督徒，保罗说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你 们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；”（林前6：6-7）这里的“酵”指的是上帝不喜悦哥林多信徒的行为，以及他们已经成为基督徒，但是 他们的行为、他们的言论、他们的思想还没有与过去的社会生活中的行为、言论、思想完全有所改变。他们把外面的和从前生活中的习惯、方法、言论、思想带到了 教会，所以保罗奉劝他们若不悔改，这样的行为会在教会中起到不好的作用，会影响到其他信徒的信心。

犹太人在预备逾越节宴席的过程中，也有一道仪式，就是找出家里所有的面酵，用火烧尽，表示着罪从他们中间除净。耶稣也是个犹太人，他懂得面酵在犹太人的文化中，都是和败坏不好的东西、言论和思想联系在一起的；但是耶稣却用面酵来说明天国的道理对大家到底会有什么样的好处。

第一个好处：耶稣用面酵来说明天国对人的改变，会引起人的震惊和反思。因为从来没有人把面酵和好的东西联系在一起，也没有人发现面酵还有一种与众不 同的作用；只有耶稣发现面酵放在面团当中会使面发酵，发酵之后的面和原面已有所不同：发酵过的面松软，做成的面食香甜可口、味道浓厚。这就是面酵在原面团 当中起作用后所产生的效果。当面酵和在面当中的时候，它改变了原面团的品质，使其性质发生了根本性的变化。

第二个好处：耶稣用面酵来说明天国在人生命当中的作用，会引起门徒对耶稣教导的兴趣，会激发门徒不一样的思考、不一样的观察和不一样的聆听。因为我 们人会对长时间反复所从事的一件事情慢慢失去注意力，也就对它失去了兴趣。尤其是学习一门技能的课程，可能一个动作需要反复去练习，才会达到一定的水平； 可是时间一久，这种反复练习在自己身上的效果就不会那么明显了；过一段时间反而会发现水平降低了，最主要的原因是此时只有反复的行为却没有反复的思考。到 这个时候，人要是想再次提升自己的技能的话，就要回到原处，从最低的水平重新练起。如同弹琴一样，继续再用自己的指头、以最慢的速度、最快触键的方式来弹 出每一个音符。这就是一门技巧课带给人的一种不断的、反复的训练，最后形成潜意识当中的记忆。

天国的道理也是如此：犹太人听了几千年摩西的律法，听了多少先知的讲论，听了多少人对上帝话语的解释；这样久而久之，渐渐地对上帝话语的反应，就不 会那么敏捷。耶稣用一个特殊的、曾经大家一贯认为在人生命中不好的东西来说明天国的道理，会让人产生一种新的思考，拥有一种重新聆听的心态，这样会激发信 徒们更深刻地思考耶稣基督的教训。

第三个好处：一种不同凡响的见解会产生不同寻常的、好的效果。首先我们要思考的是耶稣基督在我们的生命当中，就如同面酵一样，在不断地改变我们每一 个人的生命。耶稣基督首先赐给我们一个新的生命，用真道使我们重生。约翰福音3章1-16节是耶稣向尼歌底母讲的一段关于重生的道理，其中5-6节是最重 要的经文。在这两节经文当中，耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”我们 每个人来到主的面前都需要重生，重生就是把耶稣基督完全放在我们的内心当中；如同面酵一样，它就会开始改变我们开始改变我们的言行，改变我们的思想， 改变我们的生活习惯，改变我们朋友的组成结构，改变我们的社会关系。这就是面酵耶稣基督使我们的生命产生的改变。

第二点：耶稣基督使我们重生，他用爱不断地呵护我们，引导我们离开罪恶的生活，使我们成为成圣称义的人。哥林多前书6章9-11节记载了保罗劝勉哥 林多信徒的一段话。他说：每一个人都晓得，不义的人不能够承受神的国。这是哥林多的信徒所知道的，保罗只是用大家所熟悉的道理来提醒他们，在神的面前当保 持一颗警醒的心。他说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒 的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”这就是说这些罪恶与上帝的国没有任何的关联，这些罪人也不能够进入神的国度。“你们中间也有人从前是这样；但如 今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”也就是有了耶稣基督的生命以后，每个人的生命都在慢慢发生改变。有人说：我已经成 为基督徒了，为什么还在反复地犯同一个错误呢？实际上，作为一个基督徒，虽然我们开始走上了悔改的道路，重生之后开始了一段崭新的生活，但因为我们人是软 弱的、有罪性的，怎样做我们才能够完全地得到改变，成为一个圣洁的人呢？是通过上帝的话语，通过我们的读经，通过我们的崇拜。我们循序渐进，一点一点地远 离罪恶；即使一件错误的事情反复在我们身上出现，它也是有变化的：犯错误的时间间隔从短到长，甚至长到三年、五年才重复犯一次；当我们第一次做错的时候， 内心当中非常地痛苦，这种内疚在我们的心里会持续很长的时间，慢慢地我们学会了亲近上帝、依靠耶稣，当我们再犯错误的时候，很快会在主的面前承认错误，这 种内疚、自责在内心里持续的时间也会慢慢缩短，直到我们刚强起来，成为满有基督身量的基督徒，就会胜过生活当中很多的过犯和自身的缺陷与软弱。这就是面 酵，也是耶稣基督的话语、真理在我们每个人生命当中的功效。

第三点：有了永生生命的人渴慕神的话语，渴慕上帝的真道和耶稣基督的教训。彼得前书2章1-3节记载道：“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒 和一切诽谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”一个有耶稣基督生命的 人，他所渴慕的是上帝的话语和真道。

有一位老姊妹做见证时说她的孙女曾跟她说：“奶奶，从我出生就看到你的桌子上只有两本书，是一大一小两本圣经。”她回答说：“是的，奶奶就喜欢看圣 经，只有圣经对我具有吸引力。”我们相信上帝以后，来到主的面前，在体味上帝话语的时候，真的是觉得它越来越甘甜、越来越美好，越来越在我们的生命当中去 认同圣经当中的话语和耶稣基督的教训，而且我们越来越认为他是对的，我们当按着主的教训去做，这是我们接受耶稣基督之后内心当中的改变。

第四点：我们要成为活石。彼得前书2章4节写道：“主乃活石，”活石就是犹太人在盖一所建筑物之前，提前安排工人按照建筑物所需要的石头和样式到山 里采凿的这种特殊的石头。比如说要盖一所圣殿需要柱子和房角石，这个时候就会差派工匠去山里开采石头的原料，并完全按照圣殿所需要的柱子的原样给雕凿出 来，这也许需要一个工匠一年的工时；当圣殿需要房角石时，工人同样要到山里去开凿石料，然后按照圣殿所需房角石的大小形状切割出来，最后用到圣殿的建造 上。

主是活石，我们也是活石。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神做悦纳的灵祭。”（彼前2：5）接受耶稣 基督来在我们的生命当中，我们真心希望主按照他的要求来塑造我们每一个人的形象。如果不信耶稣基督，我们是不会心甘情愿地接受的。我们每一个人都是上帝特 殊的创造，每一个人身上都有特殊的恩赐，上帝要使用我们，他就会用神的话语、藉着圣经当中的教训来雕刻我们、塑造我们，直到我们成为一根柱子、一块房角 石，或成为圣殿当中的一个器皿，供上帝来使用。如果我们内心当中没有上帝，没有人会愿意接受上帝这样的雕刻和塑造。所以当耶稣基督在我们生命当中的时候， 我们每一个人都有着不同的改变，都有着不同的样式，这些都是能被上帝使用的地方。

我们信主之后会发现，我们越来越明白自己的恩赐，这表现在我们越来越能发现自己的特长，我们越来越会使用自己的特长，这就是我们基督徒接受基督耶稣以后内心当中所有的平安和喜乐。

我有一个之前跟很多弟兄姊妹分享过的特点，就是我从小很爱读书、很爱学习，因为我认为学习是一件很美的事情。但是我从小身体很弱，尤其到了高中的时 候，我只要一看书就头疼。当我相信耶稣基督之后，别的书看一会儿就觉得头晕，唯独圣经看多长时间都不会有这样的现象，直到现在都是如此。我一直是用吃去痛 片支撑着读完了高中，但是进入神学院学习以后，我从来就不知道什么叫疲倦。这是件很奇妙的事情。如果不是上帝，我们从来不会发现还有种不一样的恩赐在我们 的身上，只有神住在我们里面，接受耶稣基督之后，我们才会发现自己原来还有一个特殊的恩赐是可以被上帝使用的。

第二：我们要分享的福音在我们的生命当中也如同面酵一样。在耶稣的时代人们面对福音时有两种情况，一种是好的，一种是不好的。好的情况就如同约翰福 音4章29节所记载的撒玛利亚妇人一样：当耶稣和她谈道之后，她回到撒玛利亚城，告诉城里的人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来 了，莫非这就是基督吗？”还有使徒行传3章6-8节中记载：在圣殿美门口有一个生来瘸腿的人经常要求人来周济，彼得和约翰来圣殿祷告的时候，这个人也在看 着他们，想要主的使徒给他更多的帮助。他们给他的钱应该比别人更多一些，因为他们应该更有爱心。当彼得看出了他的心愿的时候说：“金银我都没有，只把我所 有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走 着，跳着，赞美神。这是一种情况，有人感恩，有人快乐，有人听到耶稣的教导、看到耶稣的神迹奇事就和弥赛亚基督联系到一起。

但有人就不是这样，是不好的现象，以法利赛人为代表。当耶稣基督医治了许许多多病人的时候，众人都啧啧称奇。马太福音12章22-24节记载：当耶 稣医治了被污鬼所咐又瞎又哑的人，众人都惊奇的时候，法利赛人说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”还有记载在使徒行传17章5-7节中，以部分 犹太人为代表的例子也是如此：西拉和保罗在帖撒罗尼迦传道时候，有不少的基督徒犹太人信了他们所传讲的道，接受了耶稣基督。但是有些犹太人心里嫉妒，招聚 了些市井匪类，搭伙成群到政府那里喊叫说，那扰乱天下的也到这里来了。耶孙收留了他们，说这些人违背了凯撒的命令，立了另一个王耶稣。

我们看到在耶稣那个时代中，无论是爱听还是不爱听，无论是看到耶稣所行的神迹、听到主的教导而发出好的声音或不好的声音，耶稣的名以及福音都在当时 得到了广泛的传播。愿意听的、不愿意听的，接受的、不接受的，有意识的、无意识的，全都知晓被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣是基督。当福音进入人的内心时， 能使人重新思考自己和上帝的关系，重新思考圣经的教导和先知的预言，重新审视耶稣门徒所做的见证，重新定位十字架在每个人生命当中的作用。

接下来我要分享的是，耶稣所讲的面酵的比喻在现实生活中给我们每一个基督徒所带来的现实的意义。我们接受耶稣基督，天国也在我们心里，耶稣基督的话 语就是面酵。当面酵放在一团面里的时候，它和面团紧紧揉在一起，没有办法去剥离，只能等面酵在面团当中完全发挥了作用，只等到所有的面团完全发酵。因为我 们不少的基督徒在刚信主的时候，真的非常开心、非常单纯，也非常天真；但是信主一段时间之后却发现，我们当初的那种开心、那种快乐、那种对主的热心好像不 在了；遇到事情的时候祷告，上帝成就的速度也没有以前那么迅速了。这时候我们就会产生疑惑，是不是主远离我们，不要我们了。

面酵的比喻告诉我们：耶稣永远与我们同在，他不会离开我们的生命，因为面酵已经和面团完全融在一起，不能够再剥离。不管时间早晚，也不论速度快慢， 面酵总会开始在我们生命当中改变我们每一个人。面酵带给我们的第一点，就是让我们越来越认识上帝。信耶稣还没有认识神么，我们对主的认识不能只停留在耶稣 为我们做了这个，没有做那个，不是仅仅定位在自己的身上。

有一位我从96年就认识的姊妹，她家是我们的一个聚会点，我每周都去。从她孩子的成长到她孩子后来结婚，以及孙辈儿的两个孩子今年参加中高考，我都 知道。这个姊妹真的一直是我学习的榜样。今年她的两个孙子，分别参加中考和高考。有一次在做见证的时候，她以信心鼓励所有的弟兄姊妹纠正自己对神的认识。 她说：两个孩子，一个考得非常好，一个考得特别差。考得差的我们也感恩，考得好的感谢上帝，考得不好也感谢上帝，相信上帝在我们的生活当中所给予我们的都 是恩典和祝福。所以究竟什么叫做认识上帝，不是以事情好坏来评判，而是以我们和上帝之间的关系来判断。

书第8篇3-4节诗人说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”为什么你如此 伟大的上帝、创造天地万物星宿宇宙的上帝，竟然以如此大爱眷顾我们，差谴自己的爱子来到地上，为拯救我们而钉死在十字架上呢？这就是上帝的奇妙。对神的认 识不能仅停留在我们自身，而是要建立和上帝之间的关系。

还有书24篇1节是大卫的一段祷告，他说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”大卫作为一个国家的统治者，他手里有王权，也不 缺财富。但是当大卫抬头仰望上帝的时候，却说这地上的一切不属于君王，都属于耶和华。他把自己完全交托给上帝，因为他知道，连他自己的生命都是上帝的。作 为君王，没有一样是属于他的，遍地的一切都是属于耶和华的。

还有书第19篇1-4节中大卫诵道：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”当大卫在这样颂赞上帝的时候，我们每个人的内心都受到感染，因为他将一切的荣耀和颂赞都归给全能的上帝，诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。当信仰和上帝建立了如此关系的时候，我们整个的生命都产生了完全的改变，发生了性质上的变化。我们再不会被生活当中一些琐碎 的事情或者我们情绪的高低所左右，因为当看到上帝所创造的一切的时候，我们都知道，这所有的都是主你的。当真的将荣耀颂赞归给上帝的时候，我们才觉得自己 得到了真正的平安和喜乐。因为我们活在人群当中，当没有看到一切荣耀和颂赞都归给上帝的时候，我们的喜怒哀乐、你的有无都会受到周围环境的影响。

第二点：耶稣基督的生命在现实生活中带给我们的，是让我们每个人的生命能够变得像发酵的面团一样，更加的谦卑，更加的温柔，会寻求上帝的同在，觉得 只要有上帝与我同在，我就充满了欢喜和快乐。书第19篇7-9节，大卫所写的诗谈到怎样能够使我们的生命变成满有耶稣基督的形象和样式，他说：一个敬畏 上帝的人不仅喜欢神自己，更喜欢神的律法，因为神的律法全备，能苏醒人心；耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的命令清 洁，能明亮人的眼目；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的典章真实，全然公义。大卫颂赞这一切可以使我们的心灵更加的洁净。

我们生活在这个时代，每天会从电脑或是手机上接收到很多的信息，忙的不亦乐乎。大量的信息让我们觉得我们知道的很多，中国的、外国的、好的、坏的， 但是最终我们发现，这些信息99%以上都是垃圾，不会给我们的生命带来积极的改变，却会影响我们的情绪，让我们的心情更加的沮丧，甚至让我们对这个世界失 去希望，对相处的人没有好感。

我们从社会上接收的信息，大部分如此而已，而且针对社会上“向钱看”的风气，教你怎样去赚更多的钱。我先生买东西或出去吃饭的时候总有一个习惯，就 是喜欢买一送一，这是我很反感的。吃顿饭本来五十块钱就够了，可一旦说花八十块钱就再送你一个，他就要买八十的。我总想说服他：我们若有需要可以多花钱， 但若没有需要就真的没有必要花这笔钱。我说我不会算帐，不会管钱，也不会理财，但是我知道一件事情，没有人会把他口袋里的钱白白送给你。

弟兄姊妹，无论我们接收到的信息多到什么程度，当我们回到上帝面前的时候，它不但不会对我们有所帮助，反而让我们的生活变得更乱，让我们的心变得更 没有定位，让我们觉得这个世界上似乎有很多的道路可以选择，结果反而迷失了方向。在耶稣基督的里面，我们有平安、喜乐，似乎没有更多的办法，但是我们知道 前面有道路可走，我们有希望，我们有盼望，因为有神与我们同在。只有上帝的话语在我们心里，才可以接近我们，过滤我们所接收到的社会上所有的信息，让我们 的心天天保持清新和清洁。耶稣基督的宝血，借着神的话语，时刻在我们的里面做洁净的工作。这就是面酵在我们生命当中的作用，他要让我们变得越来越爱主，越 来越爱神；神的话语在我们的生命当中越来越让我们的心得到认同，得到感恩，让我们愿意去接受，愿意跟着主的教导去做。

第三点：主耶稣基督的话语，使我们晓得，使我们明白，使我们成为有香气的人。这个香气不是指香水的香气，是让我们的行为、我们的言语、我们的思想， 带着基督的馨香之气。就像发酵过的面团所做出的面食，让人远远的就闻到了一种香气，而且这种香气会弥漫到很远的地方、很大的范围，起到吸引别人到主耶稣基 督面前的作用。

雅各书3章17节有这样一句话，诗书当中也有同样的信息，即敬畏耶和华是智慧的开端。雅各书3章17节中记载：“唯独从上头来的智慧，先是清洁， 后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”上帝的话、真道在我们的生命当中，如同面酵改变原有面团的性质一样，让我们的生命越来越 有耶稣基督的形象和样式，让我们的性格越来越温柔，让我们的信心越来越坚强，让我们的心越来越干净、越来越清醒，使上帝的话语充满在我们的生命当中，让圣 灵充满在我们的生命当中。我们整个的全人因着上帝，因着耶稣基督，因着他的话语不断的在我们的生命当中完全的改变，像面酵在面团当中完全发酵，改变整个面 团的品质一样，我们在主的面前成为主所喜悦的，成为主手中圣洁的、合乎上帝使用的，在人群当中影响别人的人，那就是耶稣所说的：我们要成为世上的光和世上 的盐。

愿主耶稣基督的话语、他的生命在我们的生命中不断地引导我们、带领我们，让我们看到上帝给予我们生活的祝福所带给我们每一个人的改变。

≡ 49、藏宝、寻珠的比喻

证道经文：太13:44-46

[马太福音13:44]天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。

[马太福音13:45]天国又好像买卖人、寻找好珠子．

[马太福音13:46]遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。

证道内容:

马太福音13章44-46节的经文讲了两个比喻，我们要把它们合在一起来分享，因为这两个比喻有相似之处。

我们先看马太福音13章44节，耶稣说,“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。”巴 勒斯坦是世界上战争最频繁的地方之一。每当战争威胁临到那地的时候，犹太人就会将所有的金银以及其他贵重的家私藏在地里。因为他们认为，把宝贝藏在地里最 安全。同时他们盼望战争过去以后，他们能再从地里取回属于他们自己的东西。而且，在犹太人的律法明确规定，凡是找到这样隐藏的财宝，那么这个财宝就归于寻 宝之人。

我们再看第二个比喻。在马太福音13章45-46节中，耶稣说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买这颗珠子。”在 古代的世界中，珍珠在人的心目中有特殊的地位。不仅是因为它的价值连城，也因为它的美丽。喜欢珍珠的人，他们把宝贝的珠子拿在手上观赏的时候，就已经是自 得其乐了。当时在红海和英国的海边，为珍珠主要来源之地。商人为了搜寻一颗上好的珍珠，会寻遍全世界的市场，要得到自己所喜爱的那一颗珍珠。

这两个比喻有三个共同之处。第一，藏在土里的宝贝与珍珠在世界上是唯一的，所以对于找着的人来讲，是值得用他全部的家当去购买的。第二，对于寻找到 宝贝和珍珠的人来讲，他们完成了自己一生当中梦寐以求的事情。一旦得到，他们的内心中充满了欢喜和快乐。第三，为了获得这个宝贝和珍珠，他们会不惜一切代 价，甚至是变卖自己一切所有的物品来获得自己所喜欢的宝贝或珍珠。

耶稣并不是借着这两个比喻告诉我们如何去搞收藏，而是告诉我们，天国在我们生命当中的价值。耶稣基督、神的儿子，道成肉身来到这个地上，为我们罪人 的罪死在十字架上。他附上了生命的代价，用他的宝血洗净了我们所有的罪恶。凡愿意接受耶稣基督的，耶稣都伸开他的双臂，接受我们到他的生命当中，享受他所 赐给我们的喜乐和平安。耶稣在地上也曾经呼吁，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

耶稣也讲过许许多多与我们人的生命有着直接关系的一些信息。在我们每一个人的生命当中，无论是现代还是过去，耶稣基督在我们每一个人的生命当中都是 唯一的。像我们诗班所唱的一样，耶和华是唯一的真神（参申6:4）。在我们每一个寻求他的人内心当中，他就是我们要寻找的那个宝贝或是重价的珍珠。

我们分三个方面一起来分享。

第一，从圣经当中我们所看到的，耶稣在我们每一个人的生命当中，他是救主他是基督。马太福音16章13-15节记载，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。”马太福音16章17节，耶稣称赞彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！”因 为在他的内心当中，他对耶稣的认识超过了当时的人群，也超过了其他的门徒。所以耶稣说是有福的，因为彼得对耶稣的认识是正确的。无论施洗约翰也好，以利亚 也好，耶利米也好，在犹太人的历史当中，都是非常重要的人物。在信仰当中，他们也是我们学习的榜样。他们的地位在人的心目当中固然重要，但是基督只有一 位，救主也只有一位。

第二，耶稣是永生之道。这同样是彼得所说。在约翰福音第6章，记载耶稣向众人宣讲自己是生命的粮。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮”（约 6:51），这对于每个人来讲，是非常重要的。每一个人都不能够离开日用的饮食，更离不开生命上的供应。对于犹太人来讲，他们更晓得生命之粮在他们的生命 和信仰中的重要。耶稣说人若吃这粮，就必永远活着，我所赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。当犹太人听到耶稣的话的时候，就互相议论，说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”（约 6:52）耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活， 吃我肉喝我血的人常在我里面”（参约6:53-56）。这信息非常地宝贵。耶稣讲的是一个实实在在的事实：人离不开神，门徒离不开神，犹太人离不开神。耶 稣是赐人生命当中最重要的那一位。要建立和耶稣基督的关系，就要建立生命的关系。耶稣这样的信息发出之后，就连他的门徒当中，都有好多的人退去了，不再和 耶稣同行（参约6:66)。

“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？’”（约 6:67-68）拉比很多，但是永生之道只有一位。在这个事件中，人人所追求理想和世界上的宝藏都很多，但是世界中最值钱的，应该是只有一位，世界上的珍 珠很多，但最好的珍珠也只有一颗，先知有很多，但基督只有一位。拉比有很多，救主只有一位。世界上可爱的事情很多，值得我们追求的事情也很多，无论是艺 术、音乐、文学，一切精神文明的产物，对所有的人来讲都是很可爱的。但是在我们每一个基督徒的信仰当中，最宝贵的、最美的、最可爱的是我们活在神的旨意当 中，最宝贵的是能够顺服在主里边，能够明白神的心意，成为主的朋友，也让耶稣基督成为我们的朋友。这样会使我们在一切所行的事情上都能够亨通和顺利，这是 圣经当中的应许（参约1:8）。

第三，圣经当中也告诉我们，耶稣是好牧人。牧人也有很多，但是可以为羊舍命的牧人，只有一位。约翰福音10章11节：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”耶 稣是唯一的一位，他也是唯一的一位创造天地万物、掌管我们人生命、主宰着历史、管理着世界、宇宙万物秩序的神。他就是我们的救主，他来到世界，有人的形 像，彰显出神的荣耀和样式，又为我们的罪死在十字架上，可以说耶稣基督是我们每一个的生命中是最宝贵的，也是我们人一生都要寻求的宝藏。

书73篇中，诗人写了一首诗。他也是世界上生活的人，他看到世界上一些不公平的事情，看到恶人、不信神的人、邪恶的人，无论从他们的身体、他们的 成长和他们所走的道路都是那样的顺利。和敬畏神的人来相比较，敬神的人觉得内心当中不平。所以他们在神的面前责问：我为什么要在你的面前承认我是一个罪 人，为何要在神的面前表明我的无辜呢（参诗73:3-13）？当诗人处在这样困惑当中的时候，他回到神的面前，进入到神的圣殿，蒙圣灵光照，他看到敬畏神 的人所有的光明和荣耀，他也看到了，也明白了，恶人最后的结局（参诗73:17-20）。当他明白了这两件事情之后，他在神面前真是非常地感恩。在书 73篇25节，诗人说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”爱慕的意思是什么？不是一种厌倦，而是一种占有。没有我贪恋的，这个世界当中没有值得我可以用生命去换取的，没有我所爱慕的。他说：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:26）这就是诗人在他的心目当中对神的认定。在他的生命当中，神是最重要的。因为神是我的力量，也是我的祝福。这个福气不是一生，也不是一世，而是永永远远，一直与自己同在，当诗人发现了这样一个宝贝的时候，他一定会用一生全部的精力活在神的面前，侍奉神。

这也是保罗的心声。在腓力比书3章7-14节，记载了保罗对耶稣基督的认识。保罗在当时的时代是一个奇才。他有很好的身世和家庭背景，是名校毕业的 高材生。他很有才能，聪明智慧，在地上获得了普通人都羡慕的一切，拥有普通的人一生追求都无法得到的一切，是非常幸运的人。但是当他认识耶稣基督之后，他 改变了。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓 3:7-8）文凭也好，才干也好，聪明也好，身世也好，和耶稣基督相比较起来，保罗说这一切不值得，没有什么可炫耀的，也没有什么可夸的。因为保罗知道， 虽在他不认识耶稣基督的时候拥有别人所羡慕的一切，可他内心当中和他认识耶稣基督之后无法比拟。他虽有很高的文凭和超人的才干，但是保罗做的一件事情让自 己终生后悔。他逼迫基督徒，拿着文书将他们下在监中。（参徒9:2）这是保罗自己在没有认识基督之前所做的最后悔的一件事情。他说这一切没有帮助我认识神 和耶稣基督，只有耶稣主动地光照他之后，他从的心里和生命当中接受了他所曾经逼迫的耶稣就是基督（参徒9:3-5）。他明白了那一切在我们的生命当中不是 最重要的，最重要的就是基督，因为他是生命的至宝。

除了保罗以外，我们每一个基督徒也都认同这种认识：耶稣基督是我们唯一的救主，耶稣是独一的神，我们所敬畏的这一位神，主管着宇宙万物。但保罗在自 己的生命当中对基督还有一种认识，那就是他贴身的体会，和他内心中对神的触摸。在哥林多后书12章当中，保罗讲述了自己属灵方面的一些经历，他说他所认识 的这个人在十四年前被提到第三层天上，被提到乐园里，听到过隐密的言语，保罗说为这个人我要夸口，我得的启示甚多。（参林后12:2-5）神给保罗特殊的 恩典和恩惠。他认识耶稣不是通过别人传讲，而是耶稣亲自向他显现，亲自向他说话。他亲耳听到了耶稣在呼叫他的名字，也亲自地蒙耶稣引导，然后他重新得救， 认识神，成为神所特派的一位使徒。

但是，保罗有一种痛苦在他的身上，这是神没有从他身上除去的。当保罗在哥林多后书12章提到这件事情的时候，他说这是神的恩典。因为神怕他自高，要 让他更加地谦卑。虽然保罗在还不知道神这一恩典的时候，曾经三次地求过神将他的这根刺挪去，但神不许。保罗只简单地提到，这根刺是撒旦的差役，要攻击他， 免得他过于自高（参林后12:7-8）。当这根刺刺及保罗的时候，保罗就不得不来到主的面前，来寻求主的帮助。这根刺正是让保罗紧紧地依靠耶稣基督的一个 非常好的恩典。

当然，这根刺在保罗的身上不好受。每一个人都喜欢我们有健康的身体。可是神为了在人的身上，显出他更多的恩典，让我们晓得他一直与我们同在，就象把 这根刺放在保罗身上刺痛保罗一样，能够让他体会到耶稣与他同在。当他三次求主将这根刺拿走的时候，他听到耶稣对他的回应，耶稣说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）。 这一句话非常简短，但是饱含着神莫大的祝福和恩典，就是要告诉保罗，我有很多很多的祝福，是够你用的，这个刺不会影响你什么。当你有需要的时候，我会源源 不断地将你所需要的一切供给你。这根刺不影响保罗和神的关系，而使他跟神的关系更加地亲近。这根刺不影响他的传道和在神面前的侍奉，这一根刺影响不了保罗 任何的事情，这根刺只是会常常提醒保罗，他和神之间当有更加亲密的关系。

因着这一根刺，保罗更加地体会到神的作为。这也是耶稣所亲口告诉他的：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）所以保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12：9）。这一种经历非常地宝贵。这不是一种圣经当中的道理，而是自己亲身的体会。这是神的一个莫大的恩典。

所以保罗说，我以基督为至宝。可以说在人所不能给的东西当中，基督都可以给他；在人所不能够获得的东西当中，耶稣基督也都给他；在他所不能够得到的东西当中，耶稣基督都可以供给他。保罗在自己的生命当中深深地体会到，耶稣基督在他生命当中的作为。

在腓立比书第4章，保罗写下了对神更深的体会。保罗和大卫都提到过神是他的力量，我们也经常这样提起。但是保罗说得更加地具体。神的能力在一切的事 情上加给他力量，让他凡事都能作（参腓4:13）。保罗对此的体会和大卫、亚伯拉罕或者我们都不一样。保罗有着特殊的恩典。保罗为传福音被下在监里，但他 仍然亲近神，他内心当中，充满了欢喜和快乐。不仅自己欢喜快乐，他也劝勉外面的信徒同样欢喜快乐。他欢喜快乐的原因是因为耶稣与他同在，耶稣在他的身边没 有离开他，不仅如此，耶稣教会了保罗许许多多的秘诀。这是保罗自己亲口所说，而且也是唯一一次从他口里透露耶稣的这个恩典。保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:12-13）

如果一个人在各样的环境当中，都晓得怎么去应对，这个人是很了不起的人。保罗就因为耶稣基督与他同在，所以都能应对，因此他说，我都得到了秘诀。

保罗在这章里又说，我在任何的事情当中，没有缺乏（参腓4:18）。他所说的，不是在钱物上，而是在他的生命当中一无所缺。弟兄姊妹，如果一个人生 活在这地上，可以很好地去应对解决每天所面临的事情，可以和不同的人很好地相处，这个人就真的很了不起。保罗成为了这样的人。他知道那是神给他的，靠着神 所得到的，他也知道靠着加给我力量的，凡事都能作。

圣经当中说，敬畏耶和华是智慧的开端，寻求他的才是聪明人（参诗111:10）。真正智慧聪明的人是内心当中有独一神的人，是神与他同在的人。保罗 就是这样的人。所以无论从他的生命当中对基督的认定来看，还是考虑到耶稣基督在他的内心和日常生活工作当中所给予他的帮助，保罗认为都值得将以前认为有益 的当做有损的，值得视万事如粪土。因为耶稣给的要比他失去的、放下的更多。他因为接受耶稣基督所获得的，比他自己未得到基督而放弃的更多。

耶稣基督在我们每一个人的生命中也是如此。我们容易理解或者去接受认识耶稣是独一的神，是复活的救主，是基督。更为重要的是，我们每一个人要认为， 主耶稣基督在我们的生命中是最宝贵的珍宝。因为耶稣基督在我们每一个人身上所做的事工、所显奇妙的作为，都是不一样的。我们自己可以去见证数算，可以在神 面前去颂赞。总之，耶稣是我们生命当中最重要的救主，也是我们流泪时的安慰，是我们有疾病时候的医生，是我们软弱时的力量，是我们疲倦时的依靠。遇见基督 就像有人发现了宝贝，欢欢喜喜地去变卖一切所有的来买藏宝的这一块地；遇见耶稣基督也就像遇见一颗重价的珠子，去变卖一切所有的买这颗珠子。无论是撇下自 己所变卖的一切所有的买藏宝的土地也好，还是买一颗重价的珠子也好，对于识宝的人来讲，他永远不会后悔，因为这是值得的，因为他所得到的这个宝贝、这颗重 价的珍珠值得用他所有的一切来换取。

我们看圣经当中的两个例子。第一个例子记载在路加福音19章2-9节。有一名叫撒该的人，他是一个税吏长，也是一个财主。这个人身量比较矮。有一次 他听到耶稣要从路上过来的时候，想看看耶稣。所以他跑到前面的一棵桑树上去，要看耶稣。当耶稣从树下经过抬头看到撒该的时候，耶稣就说：“撒该，快下来！ 今天我必住在你家里。”撒该就欢欢喜喜地来到耶稣的面前接待耶稣。众人看见的时候，就私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”耶稣在地上的时候，有时和税 吏一起坐席，有时又和撒马利亚妇人谈道。这些人在普通的犹太人眼里都是罪人。一般自认为圣洁的人不和他们接触。当他们看到耶稣和这些人来往接触的时候就比 较困惑。耶稣说有病的人才用得着医生，没有病的人用不着医生，我来是找罪人悔改，不是找义人悔改，耶稣来就是寻找拯救失丧的人。遇见了耶稣的撒该是一个财 主，应该有很多的钱。但是当他认识主的时候，他来到主的面前站在主前说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”作为财主的撒该应该 是很吝啬的，但是他看到耶稣的时候，为了耶稣，为了耶稣能在他家里住宿，他毫不吝啬。作为真正的犹太人，他这样一个财主能够完全按照律法当中的规定去做。

另一个例子是关于一个穷寡妇的。有一次耶稣坐在会堂里看众人把捐献放在奉献箱里。一个寡妇在奉献箱里投了两个小钱，等于是一个大钱。耶稣看到这个寡 妇的奉献的时候对所有的人说，这个寡妇所奉献的要比所有的人都多，因为所有人的奉献都是在自己有余的情况下放在捐箱里的，但是只有这个妇人，她投上的是自 己养生的钱（参可12:41-44）。

弟兄姊妹，财主也好穷寡妇也好，他们在当时的社会当中地位是不一样的，贫富也是不一样的，但是他们爱主的心是一样的，因为耶稣在每一个接受他的人的心里都是最为宝贵的，值得自己在主的面前奉献自己的一切。马太福音16章24节说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”十字架就是我们自己的软弱、轻信、对自己世界的留恋、自己的最喜欢和不愿意放下的东西，这一切都是我们的十字架。

耶稣也讲过一件事情，说进入天国“门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）这句话的意思在告诉我 们，为进入天国，我们需要轻装上阵，不可能背着世界当中一切我们所喜欢的东西，因为这条路容纳不下。这个门也不容我们带着世界当中自己认为美好的东西进入 天国，因为只有像保罗一样，接受耶稣基督为我们唯一的救主，耶稣基督在我们的生命当中是我们唯一的至宝，我们愿意为了耶稣基督放下世界当中所有的捆绑与缠 累，我们才可以进入天国。所以马太福音11章12节耶稣说“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”一生当中能够找到自己最喜欢的宝藏不是一件易事，一生当中能够买到一颗自己最喜爱的世界当中唯一一颗珍珠也是一件不易的事情。要不懈地追求、不懈地努力、不断地去研究、不断地去发现，要有弃而不舍的精神才能找到自己所喜欢的一件宝贝。

我们是基督徒，我们面对的是独一的神，是为我们受死而复活的耶稣基督，这样一位为我们的罪死在十字架上的救主。他爱我们，拯救我们，将我们从罪恶当 中寻找出来。耶稣基督对我们每一个人都只要求一样，就是他在我们的生命当中要有一定的位置。他愿意在我们的生命中被尊崇、被敬拜、被尊重。他希望我们每一 个人都能够顺服在他的旨意当中，行他所喜悦我们行的事情，让我们尊他所告诉我们的教导。因为耶稣基督晓得，我们人只有如此才能真正成为这世界当中欢喜快乐 的人，我们才能够真正成为内心当中充满了耶稣基督平安和喜乐的人。

罗马书12章1-2节保罗的劝勉说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 保罗劝勉我们所有人，让我们去侍奉神、赞美神、服侍神。每一个相信耶稣基督的弟兄姊妹都晓得，将一上午的时间用在聚会和敬拜上是值得的，因为我们听到了耶 稣基督的教导。没有一个弟兄姊妹觉得我们信主之后，我们觉得走错了道路，而是在主的面前充满了感恩，觉得我们后悔，我们认识耶稣基督太晚了。如果早认识耶 稣基督，我们会更早得到耶稣的祝福、耶稣的喜乐、耶稣的平安。

这就是这个比喻的含义和意思，耶稣基督愿意做我们生命的救主，愿意住在我们的心里，愿意我们顺服他，愿意我们能够用我们的身体、用我们全部的时间去 尊崇他、敬拜他、赞美他、服侍他。耶稣基督在告诉我们，我们如此做我们决不会后悔，即使我们用所有的时间、全部的精力来服侍神，我们也是有赚头的。因为我 们所得到的是宝贝，是一位复活的救主耶稣基督。我们越是在主耶稣基督里面，我们的喜乐越是充足，我们得到的祝福越大、越多，因为这是耶稣基督的应许。我们 活在这个世界当中，装满了很多的诱惑和捆绑。耶稣基督希望我们放下世界当中的重担，能够投身到耶稣基督天国的事工当中，能够获取耶稣基督所赐给我们的喜乐 和平安。没有一位牧师在服侍神一生后，他会说我后悔，这一辈子不如我做生意，不如去挣钱。他会告诉自己的孩子，有机会你要做牧师。因为这是世界当中、一生 当中最蒙福的一件事情。我们所有的基督徒也会告诉自己的孩子，告诉自己的父母，信主吧，信主是最蒙福的。因为我们经历的这个宝贝在我们生命当中所带给我们 的祝福、喜乐和平安，是世界当中一切的一切所无法供给我们的，也不是靠我们自己的才能、靠我们自己的智慧、靠着我们的拼搏可以得到的。喜乐和平安只有从天 上耶稣基督可以赐给我们。阿们！

≡ 50、基督徒的价值观

经文：太13：44-46

引言

张三是一位虔诚的基督徒，他的工作是行政管理，收入也不错，他的太太也很爱他，还有两个小孩：一男一女。礼拜天他们一家都来教会聚会，一年有几次外出旅行，生活过得很幸福。有一天公司的董事长找他，想提升他作公司的副经理，工资比原先的翻了一倍。不过工作比以前繁忙多了，经常要出差、开会、加班。他听了这消息之后很激动，这不是一个男人所梦想的事业吗？他毫不犹豫就答应了。接下来的三个月的时间里，他经常出差、应酬、开会、加班，经常出入KTV、酒吧，见到了他过去没有见到的灯红酒绿的世界，和他有业务来往的那些人开豪车、住豪宅、身边有情人。他工作越来越忙，经常礼拜天要出差、应酬，去教会聚会都没有时间。有时候去了，心都不能安静，听道、祷告、唱诗变得越来越没有味道，听道就睡觉。夫妻之间关系也渐渐紧张起来，为一件小事俩个人会吵架。就在这个阶段，他在酒吧认识了一位小姐，这位小姐善解人意、小鸟依人，最终张三陷入了婚外情，家庭破裂。

弟兄姐妹，导致张三的信仰、家庭、婚姻出现危机的原因是什么呢？其实在张三的心中有一个强烈的价值观（也是这个社会普遍的价值观），就是能在事业上成功，有高的职位，有高的收入，有丰裕的物质生活。为了实现他心中的价值，他可以牺牲信仰，他可以去娱乐场所，他可以用贿赂等手段，最终导致他深陷罪恶的网罗里。其实对于那些没有信仰的人而言，张三事业成功，在外有一两位情人反而是这个社会成功男人的形像。可见一个人的价值观就会决定他的行动，一个人的行动其实就是表露他的价值取向。

今天和大家分享题目：基督徒的价值观。

一、何为价值观？

太13：44-46是耶稣对十二门徒讲得两个比喻。第一个比喻：天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。第二个比喻：天国好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。在这两个比喻里都有一个共同点，就是他们发现了一个更有价值的宝贝，甚至是无价之宝，就去变卖他一切所有的，去买这宝贝。

我们在听这个故事的时候，你也许会想，如果是我发现了宝藏或重价的珠子，我也会变卖一切所有的去买它。其实这种想法是很可笑的，我们没有发现宝贝是因为我们不懂得宝贝的价值，或者说我们没有这种发现宝贝的价值观存在心里。就算有一天我们遇见宝贝，我们也认不出是宝贝，甚至将宝贝当萝卜出卖。有一个故事，说有两个人打赌。张三说：“我把24K真金很便宜的卖了，你认为很快就会卖完呢，还是很久才会卖完？”李四说：“我担保不容易卖，甚至很难卖完。”张三就用24K真金做了许多戒指摆在菜场路边卖，原本一个戒指值1000元，但是他们很便宜的卖，五十元一个。那些路人经过的时候，张三大声叫喊：“24K金戒指，原价1000元，现拆价五十元一个。”经过的路人没有一个肯相信的，只有一个小孩说：“有这样便宜的事，”他对爸爸说：“我一定要买一个。”爸爸说：“你小孩子懂什么，让人骗了都不知道，天下哪有24K金戒指只值五十元，五十元的东西不可能是真金的。”但是小孩子一直吵嚷，非要购买不可。爸爸实在被吵得受不了，就用五十元购了一个戒指给他。买回家后过了很多年，这只戒指都没有退色，他们觉得很奇怪，就拿到店里检验，才知道是真的金戒指。这个故事很简单，如果我们没有那种识宝贝的价值观，就算我们遇见了有价值的宝贝，我们也不可能去购买它。所以一个人的价值观就决定了他是怎样的一个人。

故此引出一个问题：什么是价值观？苏颖智牧师说：“一个人衡量事物轻重、优先序、重要性、个人价值、取向之标准。”这个定义可能很抽象，不过我们用另外一个例子来说明，如果你半夜被吵醒，原来是你家的房子着火了，再过五分钟整幢房子就会被大火烧塌了，就在五分钟的时间里，你会带走房子里什么？当然你房子里有很多的东西，你不可能全部带走，你只能带走一件。柜子里有你一生赚来的钱，床上有你五岁的孩子还在睡觉，墙壁上有你和某某国家总统合照，保险柜里有你公司里的重要文件，失去它就会失去过去打拼的事业。在这同等条件下，各位，你会选择什么？这种选择就会看到我们心里的价值观。以上这个例子比较极端，不过我们在日常生活中经常有选择，这些选择其实都受到我们价值观的影响。比如：A、青年人选择对象，其实每个人选择对象都有一种价值观，有些人选择漂亮的、有些人选择有钱的、有些人选择对方有才华的，这些选择都是一个人内在的这种价值观决定他的选择。B、另外在时间分配上，同样会受价值观影响。我们经常听到有人说‘没有空，我很忙’，其实他没有时间做这件事，其实是他在做另外一件事，他认为这件事比另外一件事更重要，更有价值。有些人没有空去看病，他认为赚钱比身体健康更重要，如果他认为健康是更重要的，就会先去看病，就算公司不让他请假，他也会辞职。C、在信仰上也是如此，有些人找工作首先把信仰摆在最前面，但是有些人认为有时间就去聚会，工作才是他人生中最重要的。

以上选择给我们看到不同的价值观就会产生不同的选择，因此人里面的价值就决定了他是怎样的一个人。不是你有没有发现宝贝，就算你发现宝贝，你里面没有这种价值观存在，就算遇见了宝贝也不会变卖一切所有的去买这宝贝。耶稣说‘太7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。’猪没有‘珍珠’的这种价值观，它的价值观就是吃，能吃的东西都是宝贝，这正是今天这个时代价值观混乱的写照。每个人都有自己的价值观，却不知那种价值观是正确的。

二、重整价值观

这两个比喻都有一个重点就是天国好像……宝贝和重价的珠子，这里的宝贝和珠子是天国。什么是天国？为什么人遇见了天国，就放弃一切所有的去‘买’这个天国。马太福音所说的天国其实也就是其它福音书所说的神的国，天国就是神权柄统治的地方。这个国不属这世界的，远在万事万物之上。有时教会亦称作神国，但神国远比地上任何组织都大。这个定义就是告诉我们天国就是那些被神掌权的、被神统治的地方。马太福音十三章这系列天国比喻给我们看，撒种的比喻是描述天国的起源，神的道撒在一个人的心里，并且在一个人的心里成长、结果，就意味着天国已经在他的心里。稗子的比喻描述撒旦急欲拦阻天国成长的企图，是指教会在地上时撒旦会拦阻教会，破坏教会，其实教会就是神掌权的天国。接着就是今天我们所讲两个比喻，就是那些真基督徒不顾撒旦拦阻、排除一切的困难，热心寻求天国之人的态度，为了要得到天国愿意付出一切。最后撒网的比喻是天国的完成，神要审判那些恶人。透过这系列的天国的比喻比我们看，天国就是那些接受耶稣基督的人，让耶稣的话落根在他的心里，以耶稣的话为生活、行事的准则的人，就是活出耶稣所教导的真理。这就是神在一个人心里掌权，他成为天国里一位成员。另外天国还有一个未来式，就是耶稣再来，天国完成实现。现在已在天国里的人就会进入未来完全临在天国里。现在没有在天国里的人，神要审判这些人（就是那些不愿意接受耶稣的人），这些人都要被丢在火炉里受永远的刑罚。

这两个比喻其实在教导同一个真理，一个人遇见了福音的态度和行动。他们在没有遇见福音之前，他们对福音的态度截然不同，第一个发现宝藏的人，他没有刻意去寻找宝贝，他只是一个农夫，被主人请去开垦荒地，结果发现了宝贝。第二个人是一个商人，他一生在寻找好珠子。但是他们遇见福音之后，两个人态度完全相同。

第一、他们都认出这是宝贝，是价值连城的。这两种人其实都在描述得救之前的经历。第一个比喻中这个农夫，其实在描述一个人没有遇见福音前人灵性的光景，一个人对福音没有任何的兴趣，他的价值观就是作一天工作得一天的工价，直到有一天他遇见了福音，神在他的心里更新了他的那种价值观，让他看到福音原来是宝贝，他可以放弃原先的一切去拥抱基督，得到福音好处。第二个比喻中的商人，其实在描述一个人没有遇见福音之前，他一直在各种宗教里寻找福音，寻找得救之道。其实有些人已经信耶稣，但是他还没有遇见福音，没有得到福音的好处。这类人信耶稣只是把耶稣当作某种得救之道，耶稣与其它宗教的神是同类的，他信耶稣却活在律法之下，活在自义之下。直到有一天他真实遇见福音，发现福音就是他一生所寻找的好珠子。

两个人遇见福音之后，他们就认出了福音是宝贝。各位，这种认出福音其实就是神在一个人的内心更新了他们的价值观，如果没有神在一个人的内心更新人的价值观，人不可能认出福音。在第一点我已经谈到，一个人没有宝贝的价值观，就不可能认出宝贝。一群人参加布道会，同样听到福音，有些人相信福音，有些人讥笑福音，两者为什么有怎么大的不同呢？是因为圣灵在他的内心更新了他的价值观，让他看见福音是宝贝，是救他生命的宝贝，是救他免于将来审判的宝贝。

第二、遇见福音后的优先次序。我前面提到过价值观的定义就是看我们选择的优先次序，这两个人遇见福音之后，他们就开始调整自己的优先次序。他们变卖一切所有的，为得是拥有福音这个宝贝。他认为过去所拥有的一切，都不能与福音相比。

保罗就是一个很明显的例子，他在腓立比书腓3:2-11 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼 -/迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。保罗在这段经文里教导我们要防备假教师，这些假教师教导人靠行为得救，靠宗教礼仪得救。保罗说，如果靠行为，其实保罗最有资本夸口‘我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼 -/迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。’但是保罗说这一切都不是福音，保罗所认识的福音就是认识主基督耶稣为至宝，‘丢弃万事，看作粪土，为要得着基督’。保罗的这种丢弃万事，为要得着基督，与耶稣比喻中的这两位非常相似，他们变卖一切所有的为要得到宝贝。

不过我们要注意，他们不是靠行为称义，靠行为得到福音好处，保罗也不是。保罗接着说‘不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。’保罗被称为义，这义并不是保罗行出来的义，这义是相信耶稣，从神而来的义。这义是耶稣在十字架上受苦、埋葬、复活成就的义，今天我们相信耶稣，耶稣所完成的义就赐给了我们。这正是保罗在此宣称的‘认识基督为至宝'，这个宝就是上帝赐给我们基督的义，正是福音精华所在。许多人解释这段经文说，其实这里的’粪土‘也有价值的，这类解释完全偏离了福音。其实保罗在这里是作对比：与基督相比，世界上的学历、地位、财富等算得什么呢？这些就好像’粪土‘。珍珠与’粪土‘给你选择，你会选择什么呢？我们会像比喻中的这两位人吗？放弃学历、地位、事业、财富去拥有福音吗？我听到一些传道人解释这段经文说，其实耶稣没有否定’粪土‘，’粪土‘其实价值很高的。没错!’粪土‘是有价值，但是这种价值怎能与基督相比呢？在此我特别的提醒：这类教导其实还没有看到福音是重价的珠子，他的价值观还没有被福音重整，还处在混乱价值观里，他的人生还没有被基督更新。

在现实的信仰里，我看到很多基督徒为了’粪土‘放弃’珍珠‘，他们口头上承认信耶稣，也坚持某些正统教义，但是他不愿意让这些真理、教义影响他的生活。他们仍然活在自己的’粪土‘里面，以这些’粪土‘夸口，他们人生所追求的就是这些地位、名利、财富，信耶稣只不过让这位耶稣增加他的’粪土‘，却不愿意拥有耶稣为至宝，不愿意放弃’粪土‘，得着宝贝。

结论

我们现在回到引言中的张三。张三是一位虔诚的基督徒，他的工作是行政管理，收入也不错，他的太太也很爱他，还有两个小孩：一男一生。礼拜天他们一家都来教会聚会，一年有几次外出旅行，生活过得很幸福。有一天公司的董事长找他，想提升他作公司的副经理，工资比原先的翻了一倍。不过工作比以前繁忙多了，经常要出差、开会、加班。

张三听到董事长的话，很兴奋，自己在公司奋斗很多年，得到了董事长的肯定。但是张三回答董事长说’谢谢你，欣赏我的能力，但是我不能接受这份工作，因为我每个礼拜天要去教会，晚上还要陪爱人、孩子。‘我不能牺牲我的信仰，不能牺牲我的家庭幸福。各位，张三的选择以社会的价值观来看，他好像是一位不求上进的人，但是张三清楚他人生的真正的宝贝就是他的信仰及上帝所赐给他的美满家庭。其实张三选择就是比喻中的这两位人，变卖事业、成功、名利、地位，获得福音。不是张三用事业、地位、财富获得了福音，是因为福音在张三的生命里，张三活出了’福音宝贝‘的生命。

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

≡ 51、天国像粒芥菜种

经文：太13:31-32他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。”

可4:30-32又说：“上帝的国，我们可用什麽比较呢？可用什麽比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在他的荫下。”

路13:18-19耶稣说：“上帝的国好像什麽？我拿什麽来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在他的枝上。”

在倾听基督教训的群众中，有许多法利赛人，这些以轻蔑的态度，指出耶稣的听众中承认祂是弥赛亚的人为数不多。他们也私下议论说：这个毫无矜持的教师怎能高举以色列作万国的统治者呢？祂既没有财富，也没有权势或尊荣，又怎能建立一个新的国度呢？基督洞悉他们的心意，于是就讲了天国好像一粒芥菜种的比喻。

一、天国从微小开始

芥菜种在蔬菜种子中是最小的，耶稣藉着这个例子来说明天国在开始的时候是很微小的，但会渐长，产生大果效。

（一）不可轻视生活小事

我们的救主特别注重小事的意义与价值，如一杯凉水，两个小钱，以及小的芥菜种等，真正的审判并非只问事情多大。而是看它如何的生长，有何特征，内在贮存有多少能力。也许主耶稣基督，也正在此鼓励门徒，令他们不要灰心。路12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

（二）一粒芥菜种子细小

当耶稣基督讲述这个比喻的时候，远近各处都长着芥菜，较比其它各类野草长得都高，枝条迎风摇曳，小鸟儿在嫩绿的枝间上下跳跃，并在茂密的叶丛中歌唱，然而谁知发生这颗高大植物种子，原是百种中最小的呢？起先它只是发出一茎嫩芽，但因它富有生机，所以一直生长、茂盛、直到长成现在这么高大。照样，基督的国起始似乎是微不足道，它与地上的国度比较起来，显然是最小的。所以当基督自称为王时，就被世上的统治者嗤笑。其实福音之国的神圣生命，已具备于基督所付托给门徒的伟大真理之中。这高度的成长该是何等地迅速，它的影响又是何等地广大啊！

天国是从极小开始，开始时如同芥菜种细小，但它是有生命的种子，在不断成长壮大。最后遍满全地成为高大的树。跨越四大洋五大洲，有信徒20亿之多。

二、从小到大成大树

但4:10“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。但4:21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。

一棵树象征国土，各族各民在国土内，犹如飞鸟在树枝下栖息。

（一）不要畏惧细小开端

初期的效果虽然不大，但当这些小的效果不断的扩展时，它必定会发展壮大。我们常常感到做一件事花了很多劳动，而看不见任何的效果，以为白费心机，但我们必须牢记凡事都必有一个开始；从来没有一件事一开始，便完成它的成长，我们的责任，就是尽自己的能力去做；凑聚每一份力量而至终必然产生意想不到的效果。

（二）教会领域范围之广

这棵树和聚集的飞鸟，就是一个大的国度，里面包含各族各民，教会在开始时，只是一个小不点，一个小小的个别单位，但她至终的目的是包括全世界在内的。

1、包容不同神学思想

在教会的疆土里面，不同的神学思想和分歧的意见都能共同相处的，求同存异，学会包容不同神学思想的人，学会与不同意见的人和平共处。因教会在不断的扩大，基督徒要学会包容几万人。因几十人、几百人、几千人的教会不可能都是一样的人。所以要学会宽恕、包容。弗4:2-3凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守-.圣.（灵所赐合而为一的心。

2、容纳所有国家民族

在教会基督的国度里，所有国家的民族都可以相聚在一起。教会打破国家与国家，民族与民族的隔墙。启14:6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。

启7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，

3、容纳不同敬拜方式

在上帝的国度里，可以容纳各种不同的敬拜方式。一个人在庄严的仪式、壮丽的礼拜中与上帝契合；另一个人却在简朴中与祂相交，这并无正误之别，在教会的团契里头，一个人发觉其中的崇拜可以带领他与上帝接近，这就是教会的荣耀了。就让他循此而往，但别叫他以为这就是唯一方法而批评别人。

4、容人对道不同见解

这个世界有着它自己的标记，畛域和藩篱，但神的国度里，却不分肤色、言语、贫富、大小和名声的高低。唯有教会不分畛域的地方。没有一个人或一个教会可以垄断全部真理。如果认为只有自己是对的，而别人是错的，这只会带来纷乱，痛苦和争执。真理有各面，圣经有的有多种解释，要灵活运用。不能死板硬套，要活学活用，接受不同的亮光，要容纳别人对圣经的不同见解。彼此学习，达到对圣经日臻完善。

教会是上帝的大家庭；教会开始时是象一粒芥菜种，在巴勒斯坦发芽孕育；但她扩展至全世界每一个角落，包容了每一个民族在内，上帝的教会是没有阻隔篱笆的。人尽管会竖立分隔之墙，但上帝在基督里已经把它拆毁了，教会最后必成为大树。各国、各方、各族、各民，都要相聚在神的国里。

≡ 52、播种与收获

经文：太13：1－23

耶稣当年布道，有无数的人群跟着耶稣，不止是粉丝，而是粉带。走到那里都是人山人海。面对那样多的人，耶稣只能到船上对岸边的人就讲了撒种的比喻，以此来提醒跟从他的人。最重要是把听见的道实行出来，只有实行出来才有意义价值，而不是听了多少教训。听了道持守实施出来才有价值。

今天我跟大家分享：播种与收获。

一、撒在好土

路旁、石地、荆棘都不是好的土地，最后没有收成。撒种的比喻中的四种土地是代表世界上四种人的不同的心灵情况。“路旁的”，是指他们拒绝相信神的信息。石地的，是指那些跟随耶稣的群众，相信神却从不肯花时间和精神为祂做任何事。荆棘丛所代表的是那些被物质引诱，以致生命中没有空间留给神的人。只有“落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”好土是既深且洁净，和经过细心耕耘的土地。它的泥层深厚，纯净并松软，使种子可以深入，获得它的养料，使它的生长不受阻碍，在好土里的种子会结出丰盛的子粒。好土代表良好的心田。只有撒在好土地的才会有收获。

耶和华上帝对犹大和耶路撒冷的人说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”为什么上帝要如此说呢？因为在耶利米做先知的那个时代，犹大和以色列都转离了上帝，他们行恶的事情，又侍奉外邦的神巴力，还有很多的偶像。圣经在耶11：13“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷的数目相等。”这些都成为他们心中的荆棘，成为他们蒙福的难阻。植物被荆棘挤住后不能结实，是由于它们吸收不到养料，得不到日光的照射。荒地就是没有出产，杂草丛生的地方。事实上我们每一个世人，甚至我们每一个信徒的心灵情况，都必然是属于四种土地中的一种。你究竟是哪一种呢？

各位同学到这里来读神学，我们的心必须成为好地土。如果你的心是块荒地，就不会专心祷告、专心读。世上的思虑、钱财的迷惑所缠累，于是失去对属灵事物的兴趣，最后都有可能放弃传道的职分，更有放弃承认是基督徒。

求主帮助我们知道如何去开垦自己心中的荒地，好使们们成为好土地。

二、撒好种子

何西阿先知曾说：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。”（何10：12）农夫都知道选优良品种，有好的种子是我们收获的重要前提。

圣经也说，不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7-8）中国人也说，种瓜得瓜，种豆得豆。圣经里讲到两样种，一种是顺着圣灵的种子，一种是顺着情欲的种子。情欲是指所有属肉体、属血气、旧造的本性。保罗特别提醒我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。

今天我们是神学生，明天是传道人，后天是牧者，20年后有称我们为老牧长。我们要思考我们种的是什么？我们的生命、品格是怎样的情形？ 现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。敬虔、公义、真知。我们每个人都有弱点，但我们在这里求上帝塑造我们，能有美好的品格、性格。

人种的撒谎、收取的是不信任；种下的罪罪孽，收获的是苦果。我们所收的是否有永存的价值，要看我们是不是顺着圣灵、照着神的旨意撒种。

三、流泪撒种

流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（诗126：5-6）我想那些到圣殿的犹太心中一定感慨万千，他们终于看到上帝可以回归，可以到圣城敬畏上帝，那是因为他们曾撒下悔罪的眼泪。这句经文提醒我们成为劳力的农夫，种下种子后要等待，要浇水，要施肥，才会有一天看到收回的禾捆。中国古人也讲：“天道筹勤”。

神学生，当然要是要读书，多读书，而且殷勤的读书。古人讲读书人要青灯相伴，要耐得出寂寞。今天我们也要有这样的心志，肯坐下来，肯用心读书。王国维讲读书的三种境界，其中第二为衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”他引用的是宋朝诗人柳咏的《蝶恋花》，原词是：“m倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 第二境界就是说做学问是辛苦的，即使再辛苦，为了实现奋斗目标，不能后悔。这是描写人生既然已经树立目标，就要不懈努力，决不后悔的意境。

今天的流泪撒种就是为了明天更好的收获，为了在工厂更好的服侍。我们面对的知识，我们的服侍的技巧等等都需要我们装备。

春天是播种的季节。有播种就有希望，就有收获。愿我们都有美好的心志，成为一个流泪撒种的人。

≡ 53、当今教会令人痛心的三“道”

走过一些地方，去过一些教会，当今教会一个普遍的现象令我心痛，今和大家一同交流。

一，听道不行道

曾经去一所教会讲道，那边的弟兄姊妹非常热情的接待我，一个姐妹拉着我的手非常高兴的对我说：“姐妹啊，你来了，我们可想你了，你在我们这讲过道，三年了，我们还记得你”。我说：“噢！谢谢你们！那我上次在这里讲了什么信息”？姐妹使劲的想了想，然后摇摇头笑着对我说：“对不起！实在想不起来了”！我觉得我很失败，别人记得我这个人，却没有记得我所讲的道，当然，三年了，情有可原。记得还有一次在一家教会里主日崇拜，我在开始讲道前问会众，上个礼拜你们的传道人讲了什么信息？知道的请举一下手，好几百个会众只有两三个人举手，大家茫然的看着我......或许我们的传道人恩膏不够强烈吧？！

今天有许多的百姓似乎非常的渴慕道，到处去参加培灵会，听见如果有名人讲道，更是不惜一切代价，甚至化上几千元的路费去听道，这样的追求本是好的，也无可厚非，不过我要问，我不会问你一年后你还能记得什么，我只想问到家后你还能记得名人几句话?我们甚至很关心很在意很挑剔是谁在讲道，我们看中人比看中神的话还要看中，（当然传道人应当反思），如果说传道人讲道不行，那有恩膏的那些名牧呢？我们又记得他们讲的多少？还有相当一部分的人喜欢听一些“新鲜”的道，“利己”的道。不渴慕那真正的生命之道！

为什么我们现在不能够记得神的道呢？【太13:1-9】当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。耶稣说的非常的明白，有的根本就没有落到心里，只在路旁，有点似乎落到心里，心里东西太多，神的道被挤掉了，心里刚硬，神的道无法扎根，真正落在渴慕的心里的，神的道就能够扎根生长，然后结实收成！今天为什么许多人会忘了神的话，很明显没有用心接受，存在心里便不会忘，大卫说【诗119:11】我将你的话藏在心里，免得我得罪你。所罗门说，【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。雅各长老说的更清楚，【雅1:22-25】只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。为什么忘了，实在是没有行出来！真正在心里就会思想，也会行出来！

【太7:24-27】所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大......反思一下，听了这么多年的道，行了多少？我们真的听他了吗？听见，听过，听到和听从是有本质性的区别的！

二，知道不行道

在马太福音9；1-8.耶稣讲了一个瘫子被医治的故事，我在想这一个瘫子他之所以被别人抬来去见耶稣，乃是他不能行走，他愿意见耶稣别人才会抬他去，他脑袋没有病，只是腿出了问题。我在反思，今天太多的人脑袋没有问题，脑袋里装满了很多很多的圣经知识，你问他什么，他好像什么都懂，然而他却像瘫子一样两腿无力行走，头重脚轻，头大脚小，满脑袋知识却无力行出来的瘫痪人生！曾经看过一篇短文，现摘录下来：《上帝的反问》

你称我为主，听从我了吗？你称我为道路，行在其上了吗？你称我为为全知，跟从我了吗？你称我为上帝的丰盛，祈求过我吗？你称我为全能，尊敬我了吗？你称我为光，看见我了吗？你称我为生命，得着我了吗？你称我为良人，爱我了吗？.....

是啊！我们都知道耶稣是主，可是我们仍然有重担；我们知道主来的日子近了，可是我们仍然没有警醒；我们知道要彼此相爱，可是心里仍然不愿饶恕；我们知道主话是路上的光，可是我们仍然没有就读她；我们知道要警醒祷告，可是我们仍然贪睡；我们知道施比受更为有福，可是我们仍然舍不得奉献；我们知道要谦卑，可是我们仍然十分的骄傲；我们知道要禁食，可是我们仍然贪恋美味；我们知道不要贪爱世界，可是我们仍然被今世累住了心；我们知道主那里有永生，可是我们仍然只盼望今生的好处；我们知道......可是我们仍然......我们知道的也许不少，可是我们行的太少......

圣经告诉我们，【太7:21】凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。如果我们真正认识主，知道他是多么伟大，多么圣洁，多么荣耀，多么全能，多么慈爱的话，我们一定会尊行他的话。【林前8:2】若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。这是保罗说的，其实他认为他知道，实在是他根本就不知道！【弗1:17】求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。!

三，讲道不行道

神学院的增多，各地培训班的兴起，是件好事，可以培养更多的传道人牧养主自己的教会，然而，令人痛心的是，有许多的人是为了虚荣，为了文凭，为了一个职分，一个职称，还有的是为了一份职业。我不否定仍然有许多忠心爱主的真正侍奉的人，然而当今的教会仍然十分的荒凉，有的教会讲道人有，讲台的供应却不够，讲道人不够有足够的生命带动力和生命的影响力，缘何呢？耶稣说，【太23:3】凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。【太7:28-29】耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣却是一个有权柄的人，因为他一直遵行父神的教导！

身教胜于言教，一个榜样胜过一千句言语！一个真正的讲道人，也许在台上讲道只是一两个小时，然而在台下，他却用他的行为在时时不停的讲道！一位老仆人说：讲我所信的，信我所讲的，讲我所行的，行我所讲的！保罗说，【徒20:28】圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。【林前9:26-27】所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

【太12:47-50】有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。【路11:27-28】耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。【约8:51】我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。

我为今天的教会心痛，流泪，让我们一同屈漆在神面前认罪悔改，求主怜悯我们.....

主的心愿是期待你我单单去遵行他的教导！

【约14:21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

≡ 54、重价的珠子 藏宝的比喻

埋藏的财宝

我们都非常熟悉耶稣曾在《马太福音》十三章中讲过“藏宝的比喻”，这财宝虽然是由旧时租用了地主土地的农夫发现的，但还不属于他自己，为什么呢？因为那块地不是属于他的，所以在地里发现的财宝是主人的，而并非是属于他的。田地象征着《圣经》中上帝的话语，很多基督徒都在读话语、听话语，也听讲道……但是实际经历救赎的福音、将话语中的财宝耶稣基督变成自己之经验的人却非常少。为了教导这一点，耶稣讲了“藏宝的比喻”。

在过去由于没有银行，所以人们常常会将自己的财宝埋藏在地里或者是后院的角落里，这是很常见的事情。这样一来，当有外敌入侵，或者家主突然去世，以及发生火灾使房屋被毁等情况，房子所在之处就会成为一块荒地，很久以后的人再去开垦那荒地的时候，就会发现金银财宝，这样的事情时有发生。在这样的一个背景之下，耶稣所讲的这个比喻是深入人心的。发现财宝的人会怎么做呢？他会将财宝重新埋藏起来，然后回到家里变卖自己的一切去买那偏僻山冈上一块不起眼的贫瘠土地。当他这样去做的时候，家人肯定都会认为他疯了，但只有农夫自己知道这块土地的价值，所以他变卖了一切所有的，去买了这块地。

或许曾有人经过这块地，或许也有人坐在这块地上，也有人在其上走动，甚至也在这地里劳作，但他们却没有发现这块地里所埋藏的财宝，不知道这块地真正的价值。我们也是如此。很多基督徒经常随身带着《圣经》，也时常诵读，聚会礼拜时也是手捧《圣经》，但他们却并未发现其中所隐藏的耶稣基督的恩典与救赎的能力。耶稣所讲的这个比喻直指我们的内心深处，我们越去思考，就会越深理解《圣经》的无限宝贵。

我们要去挖掘话语，《何西阿书》中说到：“你们要开垦荒地。”开垦荒地是什么意思？就是要深入地挖掘，直到找到了自己想要的宝贝；直到晨星出现的时候；直到耶稣来到我心中成为我个人的救赎主；直到他将我从世上一切的问题和困惑中拯救出来；直到不仅饶恕我过去的罪，而且将我从现在所怀揣的罪、容易缠累的罪与本性的软弱中完全拯救并释放出来。我们要挖掘和寻找，这就是寻找财宝之人所应有的态度。

亲爱的朋友！财宝，也就是真理，是属于那竭力寻求、努力挖掘之人的。寻求，乃是心灵的需要，是没有获得满足就决不停息的决心，是将所有的一切都投入到这件事上的坚定意志，若没有这样的献身和百折不挠的精神，就不是真正的寻求。

耶稣是寻找珠子的商人

紧接着，耶稣又讲了“寻珠的比喻”。今天我想讲一下这个重价珠子的比喻。这个重价珠子的比喻，我们要从两个方面来理解：一是这颗重价的珠子；二是寻找重价珠子的商人。首先，这个比喻要适用于耶稣；其次，也要适用在我们自己身上。为什么这样说呢？因为我们在理解藏宝的比喻和重价珠子的比喻时，都是关乎我们得救的问题。我们先来理解一下这个比喻如何适用在耶稣身上。

耶稣就是为要寻找这颗重价的珠子而奔波的商人，为了寻找这颗珠子，他不惜献上了整个宇宙。即使我们说自己已经为主献上了一切，但如果我们依然保留了自己，那就不是完全献上。耶稣为了寻找这颗重价的珠子你和我，他献上了所有天使、宇宙众生灵，还有圣父和圣灵，也包括他自己。整个宇宙为寻找这个失丧的地球，就突然寂静了他们的全部注意力和关心都集中于寻找这重价的珠子。

这个故事就是那为了寻找我们，不仅献上自己，而且将全宇宙完全献上的耶稣基督的故事。在这一个简短的比喻中，我们看到了耶稣，以及他对人类的爱；不仅如此，我们还看到了耶稣在注视着我们时，我们在他眼中的价值。

【太13：45、46】“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

耶稣为了拯救我们每一个人，他将自己完全赐下了，将整个宇宙也完全赐下了。从我们出生的那一刻开始，直到我们命运最终被决定的时刻为止可能是在我们死亡的时刻，或者是耶稣再来时，或是恩典时期结束时，主为了拯救我们，一直在施予着恩典、慈爱与热情的计划。如果我们能完全理解这些，就绝不会将那宝贵的救恩视为廉价的了。所赐予我们的救恩是多么昂贵、多么惊人啊！

这里说，上帝视我们为最贵重的珍珠，这怎么可能呢？对此，我们可以从两个方面来理解。一般人会这样认为：因为上帝爱我们，所以开恩可怜我们这些卑微有罪的人，这是天大的恩典。但在这之前，我们要有一个认识我们是真的有价值。我们的大脑是那么有价值，它包含了我们的个性和性格，若有上帝的灵和品行根植其中，我们就可以成为像上帝的人，成为与上帝的品格相似的人，所以《圣经》中称我们为上帝的儿女，并且我们所受的是儿子的心。当我们成为这样的人时，我们的价值就是无可估量的。因为上帝看到了我们的价值，所以他愿意在我们身上投入代价。

今天给大家讲这些是有理由的。我任职牧师已经很长时间了，头发也白了，人也老了。在这些年中，我见过很多人，也拜访过很多教会，在过着牧养和传道生活的同时，深刻地感受到一点：很多信徒的个人问题和教会的问题，都是源于他们对自己的价值有着不正确的认识，这用英文表达就是“自我评价”，也就是看待自己的价值观，一般人看自己的价值太低了。那些认识上帝、理解了耶稣十字架的宝血并明白基督救赎工作的基督徒，为什么对自己的价值看得如此低呢？也正因着这个原因，而产生了嫉妒、纷争、暗斗、自卑、苦毒、复仇、贪心……我开始认识到，这一切问题的产生，都是因为他们对那必须在基督里发现的正确的自我价值看得太低了。

在这个比喻中，那寻找重价珠子的商人就是耶稣，当他看到这颗重价的珠子时，就要付出自己的一切来买这颗珠子。我们要理解耶稣的心，就是无限爱我们的心。亲爱的朋友，让我再说一遍：耶稣被比喻为寻找珠子的商人，就是这位放弃一切的耶稣，爱我们每一位。现在你是独自一人吗？或者和家人一起呢？无论你是幸福的，还是孤独的，请你记住：寻找重价珠子的耶稣，他爱我们每一位！希望你能理解，耶稣看你的价值是世上或宇宙间任何事物都无法取代的。对于这个宝贵价值的理解和认识，是我们基督徒生活中非常重要的一点。

在我们人类的天性里存在着一种无谓的骄傲不是因为值得骄傲而骄傲，而是骄傲似乎能让我们更舒服一些，所以很多人都刻意去表现自己的骄傲。现在很多人都患有精神疾病，因为他们的思考方式是错误的。他们想找到一种超越自己的存在感，所以化妆打扮，努力让自己看上去光鲜亮丽些。还有一些人为了满足自己的虚荣心就伪造学历证书，当然有一些是为了工作或其他原因，但不可否认其中也有虚荣心作祟。即使只读了初中，那又怎么样呢？为什么要隐瞒，非要把自己装扮得像大学生或研究生呢？这个时代，人们失去了对自己价值的正确认识。当他们试图去掩饰的时候，就发生了各种千奇百怪的事情。

耶稣说，在某种意义上，他将地球上堕落的罪人看得比宇宙中未曾堕落的被造物更为宝贵。这就是耶稣在另一个比喻中所流露出的对人类的爱，牧人将九十九只羊留在羊圈中，独自去寻找那只迷失的羊。这个寻找迷失之羊的比喻，就是那撇下天庭，来到地上寻找我们罪人的救赎主的故事。虽然这是我们都非常熟悉的故事，但它必须深深地铭刻在我们心中。因着牧羊人的牺牲，从此羊就有了价值。一般来说，一只羊的价值不过是羊毛与羊肉，但是在比喻中，羊的价值远胜于此。当牧人撇下圈中的九十九只，而去寻找那一只的时候，当他远远地听到迷羊凄惨的鸣叫声，在他心中就涌起了无限的怜爱，当他发现那只可怜的小羊孤零零地徘徊在山岭间，他就马上前去抱起它重返家中。因着牧人爱的举动，那只迷失的羊就有了价值。因着耶稣的牺牲，你和我都有这样的价值，不是吗？

现今各处发生的杀人案件比比皆是，当人持枪扫射的时候，就像杀灭苍蝇那么轻而易举了，因而人的价值也随着罪恶的泛滥变得越来越低微了。但是，若我们进入到耶稣基督救赎的恩典中，我们的价值就会变得惊人。在基督里，即使我们的生命随时都可能失去，但是主所赋予我们这贵重珠子的价值，是任何人都无法剥夺的，这就是耶稣要通过这个重价珠子的比喻所传达与我们的信息。

正确地寻找你的价值

你知道主寻得这颗贵重的珠子是作什么用吗？是将这颗珠子镶嵌在他的冠冕上。你若问我怎么知道的？因为《圣经》记录了。

【亚9：16】“因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。”

被救赎的人类，就像宝石被镶嵌在救主的冠冕上，璀璨夺目。为什么呢？因为耶稣说：“他们是我用宝血所买来的贵重的珠子！”任何人本身都是没有义的，但主基督要将他自己的义赐给我们，并将我们放在他荣耀的冠冕上。

【玛3：17】“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。’”

我们的得救不仅仅是行走在天国的黄金街、碧玉城，建造房屋自己居住，旅行整个宇宙之间，我们还要成为特属上帝的人。所以，不是普通的珍珠，而是重价的珍珠，是主付上自己的生命，并整个宇宙，所买来的贵重的珠子。正因为此，我们是有价值的人。所以，我们在世上生活的时候，要自信地活着。即使魔鬼攻击，使我们遭遇艰难和疑惑的事情，即使有试炼和患难，即使被人误解，即使非常疲倦，即使在经济上受到亏损，即使在被人藐视的处境中……但我们是有价值的，因为那寻找珍珠的商人耶稣付出了惊人的牺牲！

我们常常想在自己里面去寻找和创造价值，所以才会一再灰心。然而，我们要在上帝神圣的作为和他的爱中发现自己的价值。我们若拥有这样的价值，在生活中就不会有问题了，在各种人际关系中也就不会产生问题了。

“别人是怎么看我的？”“他给了我多少称赞？”“我能从别人那里得到多少认证？”“我做得好不好？”“我的歌唱得好不好？”“我的话说得好不好？”……我们常想从这些地方去发现自己的价值，所以才会产生问题。你知道什么样的人才能得到别人发自内心的尊重吗？不是那些有能力或有很多恩赐的人，而是谦卑的人真正降卑自己、尊重别人，高举耶稣，无论遇到什么事情或处在怎样的境况中，都安静地带着上帝的平安而活的人。看到这样的人时，我就会真正的尊敬和低头。比起那些拥有不可思议的能力并从事着惊人工作的人，当看到那些真正谦卑的人时，我会对他产生由衷的敬意。这就是价值。有时我会对身边的同工说：“要想得到别人的尊重，你就当低头，谦卑地为他人服务。如果你说：‘这是我该得的，为什么不给我？’那么，别人就会轻视你。”我们不能从自己里面去寻找价值。

在生活中那些没有正确发现自己价值的人，常常会引发很多问题。他们的思想消极，想法也是否定性的，甚至会苦待自己。如果我们身边常有带着这样思维的人，我们肯定会感到憋闷：“失败就失败，为什么要整个过程都带着否定的想法呢？要抱着肯定和明朗的态度，要带着希望，洋溢着期待才对啊！过去的生活已经很艰难了，为什么还要每天愁眉苦脸呢？”没有必要这样，这是一种错误的思维方式。

拥有这种错误思维方式的人还会怎样呢？就是会嫉妒别人。只要带有这种想法的人所到之处，就会产生纷争，为什么呢？因为总想从别人那里得到关注和认证，常常在意别人的眼光，这样就会惹起很多问题。现在的人心都非常脆弱和敏感，为什么这样呢？因为他们没有发现自己的价值，总是想从自己里面寻找自己的价值。耶稣看我们为重价的珍珠，他付出了一切所有的来赎买我们，愿我们能从这救赎的作为中发现自己的价值！

耶稣是重价的珠子

我们要理解的第二个方面就是，耶稣基督就是那颗重价的珠子。当我们发现这颗重价的珠子时，就可以为此献上我们的一切，正如耶稣在我们里面发现了价值就献上了自己一样。我们若真正发现和明白了在耶稣里面这惊人的价值，还有什么是无法献上的呢？人们之所以过着基督徒的生活时表现出自卑、胆怯、退后、叛变……就是因为他们不知道这珠子的价值而无法做出牺牲。

【来1：3】“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”

耶稣就是上帝本体的真像，所以，我们看到耶稣就能看到天父上帝就是这样的一位，圣灵就是这样的一位。真正有价值的珍珠是没有任何瑕疵的，非常圆润，没有皱纹和斑点，上帝就是这样的一位。使徒保罗在《歌罗西书》中说到，一切的智慧和知识都藏在耶稣里面。因为保罗非常深刻地认识基督，所以说出了这样的话。与此类似的话在《歌罗西书》一章中也有他成为了我们的智慧、公义和救赎。这虽然是很简单的话语，但我们从中可以感受到使徒保罗对耶稣的认识是多么深刻。（参西1章；西2：3）

后来他在《腓立比书》中也说到，这颗珠子耶稣的价值实在是太昂贵了，所以为了得到耶稣，他将世上一切都看作粪土；世上任何事物若妨碍了他获得这颗珠子，就都是与他有损的，他都愿意抛弃。（参腓3：8）这就是使徒保罗的生涯。

使徒保罗就是这样在初代教会成为了将福音传遍世界的工人。正因为他拥有这种认识耶稣的价值观，所以被圣灵充满。将来我们要面向整个世界，将永远的福音传遍各族、各方、各民，我们是带着这特别的使命而出生的人，无论你是否相信，是否接受，这都是我们的使命和我们出生的理由，是我们生活的目的。我们若是真正深刻理解了永远福音的核心耶稣的宝贵，那么，还有什么事情是不能为主而做的呢？还有什么是不能为主献上的呢？当我读到这两节有关重价珠子的话语时，我的心中产生了这样的想法，所以想将这些分享给大家。

谁能看到这颗珍珠的价值并愿意变卖一切来买这颗珠子呢？耶稣降生于犹太民族，他来到上帝拣选的教会，但是黑暗却不接受光，他们没有认出这光，并拒绝了这光。他们处在黑暗中，试图在错误的地方寻找自己的价值。亲爱的朋友，现在也是如此。现今世上有很多人正在努力寻找自己人生中重价的珠子，他们为寻找这颗珠子而徘徊着。很多人为此来到教会，并在教会度过了一生的光阴，但依然没有找到这颗珠子。他们虽然知道耶稣，却没有真正认识耶稣。怎么知道呢？因为如果人们发现了这颗珠子，那么在他们的生活中肯定会有一个特征为了获得这颗珠子而献上自己所有的，并在一切事上都跟随和顺从耶稣，在一切事上都会牺牲和屈服。

如果在我们的生活中没有这样的特征，那我们就不是发现贵重珠子的人，也不是真正明白这颗珠子价值的人。很多人为什么无法发现呢？因为他们不愿意屈服、不愿意牺牲、不愿意献上、不愿意跟随和顺从，而是喜欢按照自己的方便去生活。如果我们一直以来所接受的教理是错误的，那么就要完全抛弃；如果我们发现所去的教会是错误的，那么就应该不再去那里。必须要有这样果断的选择，该抛弃的要抛弃，该接受的要接受。当我们看到话语要放下生活的便利时，要学会牺牲；当我们看到话语的要求时，要完全地顺从。如果不这样做，就不是真正发现珍珠的人，也不是要变卖一切去买这贵重珠子的人。现今有很多为要寻找珍珠而在教会里来来往往的商人，但是那真正寻找到珍珠，并变卖一切来买这颗珠子的人却寥寥无几。

但在《圣经》当中有哥尼流和东方的博士们，比起犹太人和祭司长，他们才是真正寻找珍珠的人。他们更能得到上帝的悦纳，这正应了耶稣所说的：“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”这话虽然不那么顺耳，但的确是这样。这取决于他们心中恳切寻求的是什么。

珠子是要买的

还有一点，这颗珠子虽然是礼物，但这里说，要变卖一切所有的来买这颗珠子。救恩是礼物吗？是的。救恩是恩典吗？是的。是白白赐予的吗？是的。但请记住，虽然救恩不是因为我们的行为，而是主白白赐给我们的礼物和恩典，但是那些没有变卖和献上一切来跟随与顺从的人，是无法获得这个礼物的。发现这颗珠子之后，并不只是说声“谢谢”，然后领受就行了，而是要变卖我所有的来买这颗珠子。从某种意义上来说，救恩就是一笔交易。虽然并不是要我们付出什么去赚得救恩，但没有这种心灵和态度的人，是不能得到拯救的。《圣经》虽然称救恩是礼物，但它同时也是一笔交易。

【启3：18】“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这里说要买火炼的金子，又买白衣穿上。耶稣的义袍是礼物吗？是的，但是要买，要在主面前屈服自己的罪，献上自己，我们必须与主做这笔“买卖”。虽然我们无法靠着自己的努力获得救恩，但我们对此要有非常深切的关注，甚至愿意为此抛弃世上所有的；要有百折不挠、坚持到底的精神，这样的人就会得到这颗珠子。不是按照世界的方法生活，而是要献上自己。

现今，世上有许多人看上去在寻找天国的珠子，但他们都是假冒的商人，是想很轻而易举地获得宝贝的人。这些人虽然发现了珍珠，发现了救恩，也听着耶稣的福音，但却有问题，他们并没有彻底放弃自己不良的习惯，也没有向自己死；他们没有克服那不圣洁的野心和对世俗引诱的留恋，这一切必须在主面前献上，与主做交易。只有将这些屈服的人，才能获得珍珠。他们也没有背起十字架而在克己牺牲的道路上跟从耶稣基督。请记住：跟随耶稣，就是顺从和跟随主话语的道路。凡没有这样做的人都是假冒的。因为现今教会中所教导虚假的福音，人们都像假冒的商人一样徘徊着，直到最后死去。他们在天国的门前徘徊，但最终却不能进去。当你听到这些话时，是否在思考呢？亲爱的朋友，请研究吧，请祷告吧。在这个被廉价的福音充斥的时代，愿你在《圣经》中寻获真正的财宝。

人上了年纪，很多事情就会看得比较透彻，作为牧师已有数十载，有了一个很大的感悟，就是人真的没什么可信的，当然也包括自己。看上去似乎都是寻找珠子的商人，但不知为什么就突然为某件事翻脸、生气、闹情绪，不知道谁才可能坚持到最后。所以特别理解耶稣的处境，不依靠人的血肉之躯，即使成千上万人反对和逼 -/迫，也依然坚定，无所动摇。耶稣所依靠与信赖的只有天父，他并不信赖任何人。

由于罪，野心和贪欲，很多人最终都转身离去了，这是多么令人痛心的事情啊！因此，我们要再次确认，自己是否在发现了这颗宝贵的珠子后，为获得这颗珠子而献上一切，屈服并跟随。否则，我们自己也不知道在什么时候会转身离去。

定要获得重价的珠子

在初代教会的时候，有很多人打破了当时错误的教导和风俗，冲破了遗传的枷锁而接受了耶稣。甚至那些罗马的百夫长、王宫的皇室贵族、得高望重的饱学之士、财主富豪……他们甘心牺牲，忍受逼 -/迫和殉道。为了获得这颗宝贵的珠子，他们站了出来，并献上一切，甚至他们的生命。在我们现今的时代，这样的事情还要重演。不久的将来，上帝将会赐下惊人的能力，因那真正发现重价珠子之人的生活，全地将会被荣耀照亮。

《圣经》说，末时必有人离弃真道，听从邪灵和鬼魔的道理。魔鬼的思想渗入了世界上形形色色的电影之中；教会内虚假的神迹奇事和错谬的福音教理，都是来源于魔鬼。就是在这样的时代，要产生那真正捍卫真理、打破世上的遗传与风俗，以及教会中错误的教导，而毅然站立，为真理献上自己的人。

在五旬节的时代，门徒们心中只有一个目标如何才能完全返照耶稣的生涯？如何才能获得耶稣的丰盛？如何才能使耶稣的国度真理的国度扩展到全世界？他们对此问题的关注已经压倒了一切，因为他们发现了其价值。当他们认出了这颗重价的珠子耶稣的价值；认出了真理的价值时，他们将自己所有的一切都献上了。这看似简单，但是我们不能献身的原因就在于此，我们舍不得向主献上的原因就在于此，因为我们不认识主的价值。让我们悔改吧！现在已经到了要再次自我省察和悔改的时候了。

在《士师记》第五章出现了非常可畏的话语“应当咒诅米罗斯。”米罗斯是迦南的一个地区。生活在米罗斯的以色列百姓，在其他支派与迦南族争战而精疲力竭处在艰难中的时候，他们竟为了免受损害就死守自己的领地，不愿出手相助，他们是站在中间立场的人。在危机的时刻，不愿帮助主百姓的人就是站在中间立场的人。你知道吗？当艰难来到的时候，那对我们构成最大伤害的人，并不是我们的仇敌，而是采取中间立场的人。“我既不属于这边，也不属于那边。”这样的人，是给我们带来最大威胁的人。因为取中间立场的人，他们既诽谤这边，也诽谤那边。所以给我们带来最大艰难的人，就是取中间立场的人。

当发生某件事情时，我们作为基督徒必须要带着可以明确判断的分辨力，明确地选择自己要站在哪一边。再没有什么比取中间立场更可悲的。所以，对于那些取中间立场的人，上帝说：“要咒诅他们，他们不能进入我所赐的地。”这世界也是一样，我们若认识了上帝，看到了耶稣和真理的价值，就要为此而投注我们的一切。要么投注一切，要么就选择拒绝，如果取中间立场，主就无法拯救我们。亲爱的朋友，曾经成就在五旬节的作为，在我们的时代会再次重演，且会以更大的能力重现。

【腓3:7、8】“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”使徒保罗在这里说：“因为太宝贵了！太美好了，所以我愿意献上一切，将万事当作有损的。”

【启18:1】“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。”也就是因认识上帝的荣耀发光。朋友，让我们成为真正的寻找珍珠商人吧！让我们从耶稣那里获得真正的价值吧！让我们因真正认识耶稣的价值，而献上我们的人生、才干和一切所有的吧！

祷告：我们在天上慈爱的父，因为我们的罪，使耶稣那为我们献上天庭并牺牲生命的耶稣基督常常受到羞辱，我们再次在您面前献上祷告，求您饶恕我们的罪。主啊，求您重新恢复我们里面上帝所赋予的价值观，使我们能正确地认识主，将我们的生命和所有的一切都献上，毫无保留、毫不吝啬的作为燔祭献给您。天上的父啊！我们盼望您速来！这世界无法长久，在经济、政zh i、社会、自然界各方面都在沸腾着，我们知道您在执掌着四方的风。主啊！求您预备我们；当在世上兴起极大拯救的作为时，当这地因他们的荣耀发光的时候，求您呼召我们！奉耶稣基督宝贵的圣名恳求。阿们！

≡ 55、受难日默想恩主耶稣十六苦（中）

六、藐视的苦

经文：这不是木匠的儿子么．他母亲不是叫马利亚么．他弟兄们不是叫雅各、约西、〔有古卷作约瑟〕西门、犹大么．（马太福音13：55）

默想：虽然耶稣有智慧和异能，但本乡人却认为当时只有受到制度认可下的训练方式，才能明白神的话语，才算为合格讲解圣经的人，并带着这种偏见做出负面猜疑既然他的弟妹只是这个小村的普通人，没有受过学院式的训练，那么他就没有资格教导别人，于是厌弃他。这实在与今天的情况相似，仅过分注重神学学位，而全面轻忽了神的儿女要虚心依靠圣灵的教导与启迪，并要领受正确的真理真光。

若只重视神学研究方式，是极为不智的。实际上旧约著名的先知并非都出于先知学校，大多数是神自己选召造就，托付信息而成为神合用的工人。当然，也不是说不需要神学的正规训练，而是让我们学会顺从圣灵的代领。因为"耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。"（撒母耳上16：7下）

主耶稣并非别人藐视就不再传道，仍然一如既往。为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们要以神的心为心，以神家的事为念，学习像神一样，以祂的角度，以祂的眼光来看我们周遭的人，如此一来，我们就会大大的改变对他们的态度了！所以圣经告诉我们，"务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。"（提摩太后书4：2）

也就是说，不是人欢迎我们的时候，我们才传，人不欢迎我们就不传；听道的人很多，我们就传，听道的人少，我们就不传；高兴的时候就传，我们不高兴的时候就不传；乃是不管情势如何，总要传，而且认真地传。因为只有这样，才能尽到我们的职分，因为："你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分。"（提摩太后书4：5）

然而很多时候，撒但会激动人用逼 -/迫或反对来叫我们受苦，受苦包括身体上的、心灵上的和精神上的，这些受苦并非成功，只有在受苦之中仍然把神的道传出去，才是神所喜悦的，为此保罗特别指出，"那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。"（提摩太后书4：7/8）

亲爱的弟兄姊妹们，愿我们像保罗那样，因常常等候主耶稣基督的再来和他的显现，让“打过了”、“跑尽了”、“守住了”的“三个了”成为始终持守的目标，并殷勤做工！

七、晚餐的苦

经文：他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃．这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个．（马太福音26：26/27）

默想：主耶稣在此设立新约"，成全了律法上一切的义务与应受的惩罚，使凡接受他救赎之功的人都可以得救（加拉太书2：16，3：13/14）亲爱的弟兄姊妹们，我们要明白"新约"的设立是主耶稣被卖的那一夜，祂把"饼"和"杯"递给门徒这个过程。

这"饼"和"杯"分别象征"破碎"和"压榨"。

饼是麦子破碎后的产物，杯中之葡萄汁是葡萄被压榨的产品。一粒麦子未经破碎，始终是颗粒形态，无法与其它麦子合为一体。惟有将它们磨碎，不顾惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成为粉状，与其它麦粉合而为一，成为新团（哥林多前书5：７），制成面饼，满足众人的需要。葡萄亦然，农夫把它投入酒m，加以压榨，它美丽的外衣被撕破，迷人的体态被摧毁，被压榨再压榨，直至流尽甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。

基督徒若肯破碎自己，一方面表示他肯把主权交给神和对神的完全顺服，像陶土在窑匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（罗马书9：19/21）；另一方面表示他愿彰显基督的荣耀。如当年基甸率领以色列人夜攻米甸人时（师士记7：16/23），被挑选的三百勇士打破空瓶，让火把的亮光显露出来，敌军就溃败逃窜。在实际生活中惟有肯敲破空瓶，火把的亮光才能毫无拦阻地显露出来，在我们身上彰显出基督的荣美；第三方面表示他对主的爱纯挚无伪。主耶稣被卖前的一次宴席上，有一个女人拿来一瓶珍贵的哪哒香膏，打破玉瓶，把香膏浇抹在耶稣头上（马可福音14：３）。主耶稣称赞她说："她在我身上作的是一件美事"，并吩咐门徒无论在甚么地方传福音，都"要述说这女人所作的以为记念"（马可福音14：６/９）。

真的，亲爱的弟兄姊妹们，在实际生活中纵使有高超的才华和学识，独特的恩赐和经历，若不肯用在主身上，只不过是一种浪费罢了。就如那被主称为“又恶又懒的仆人”，结果只有一个：“连他所有的、也要夺过来。丢在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。”（参马太福音25：14/30）

只有"破碎"的经历，才能进入"事奉"的实际。"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。"（罗马书12：１）愿以马内利的神与 弟兄姊妹们同在！

八、祷告的苦

经文：耶稣极其伤痛、祷告更加恳切．汗珠如大血点、滴在地上。（路加福音22：44）

默想：主耶稣有两次受天使特别的服事，一次是四十昼夜的禁食以后（马太福音4：11），然后就是这次在客西马尼园的祷告，犹如他刚出来传道之前胜试探时的争战那样，是重大的属灵争战，因为这两次祷告分别发生在主耶稣传道初始之时和传道工作即将终结之时。

此次祷告的重点在于"求你叫这杯离开我"（马太福音26：39中），而很多人认为此时主耶稣由于还活在肉身中，仍有肉身中之人所共有的弱点害怕死亡或其它相同之事，实际则不然。基督求这杯离开他，是指基督将要为万人担当罪刑，而被神弃绝。他在十字架上大声呼喊"我的神，我的神为什么离弃我"，既是是他一生中惟一问神为什么的一次，也是他为人的罪被神弃绝，品尝全人类与全宇宙中没有人尝过的痛苦，乃至进入客西马尼园就开始忧愁的真正原因。

当然在肉身活着的我们不能领会被神掩面不顾、与神隔绝至死的痛苦，但对基督而言却是最大的痛苦，恰恰也是他能够成为合格救赎主的特别理由。因为他不仅身体为我们被钉死，而且灵性方面也为我们受了神的咒诅！

在现实生活中，基督徒经常要面对灵与魂的争战考验。按我们的天然性情，总是习惯于照"魂"的感觉行事（罗马书7：23），但我们重生后那"里面的人"──灵却要我们顺服神的旨意（罗马书7：22）。这两种感觉相互纠缠，彼此相争（加拉太书5：16/17），使我们整个人陷入痛苦的挣扎中（罗马书724），如同主耶稣在客西马尼园中那"几乎要死"的感觉一样。

"顽梗"与"顺服"终究有一方取胜，"魂"与"灵"必有一者掌握主权，在这场争闹中，基督徒的胜败在于他是否掌握了取胜的武器──祷告（以弗所书6：18）。

主耶稣在客西马尼园就是藉祷告胜过撒但的试探（路加福音22：44），所以祂教导门徒："你们要祷告，免得入了试探"（路加福音22：40，46），基督徒得胜的秘诀不就是在此吗？可我们是否得胜？求圣灵光照我们，俯伏在神面前，省查自己！

九、被卖的苦

经文：那卖耶稣的、给了他们一个暗号、说、我与谁亲嘴、谁就是他．你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前说、请拉比安．就与他亲嘴。（马太福音26：48/49）

默想：用亲嘴的暗号出卖主耶稣，正是这个虚伪时代的写照。犹大不但与耶稣亲嘴，还称呼他拉比。今日教会中的假信徒、假传道正是这样，他们外表亲热、有爱心、恭敬有礼，内心却充满各种贪欲、势利和冷酷，甚至在批评别人、攻击别人时，也习惯运用全套属灵术语，却全无属灵生命的气息，因为里面缺乏的是从耶稣那里流露出来的真爱。更让人引以为戒的是，犹大他既带着兵丁来拿耶稣，说明虽然听见、看见主所行的许多神迹，但对他的信心毫无增益，正像主所说，"凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来-马太福音25:29（."

信徒的得救是本乎神的恩典,为的是要叫行善-以弗所书2:8-10（.主是那真光,信徒有责任将这光播散在黑暗的地方.耶稣说跟随他的人也是世上的光,并要照亮别人:"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"-马太福音5:16（.

那勤恳播散真光的人,将蒙神赐福,做工有果效,奔走有指引,生活有亮光.相反,将光用器皿遮盖,或在床底下隐藏,或懒散不发光者,主也曾发出严厉的警告:"你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去"-启2:5（.

做光将有更大的荣光,隐藏光将愈加失去光的作用。愿神怜悯他的教会，怜悯他的儿女！

十、受审的苦

经文：彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当吧。众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们、把耶稣鞭打了、交给人钉十字架。（马太福音27s24-26）

默想：旧约以色列人有借洗手表示无辜的习惯（申命记21：6/9，书26：6，73：13）主审官洗手，说"流这义人的血、罪不在我"，证明基督的确无罪，但彼拉多并不能以洗手脱离罪名，因为一个执法者将一个他自己明知是无罪的人处死，是不可原谅的。

有罪的审判无罪的，正是对这个时代的讽刺。

这也间接证明了：耶稣以无罪代替有罪的人死，他的死是真正的替死，他为了我们的罪被定罪，而且死在十字架上。

能享受耶稣替死的，不外乎是那些在基督里因信与基督联合的，不分犹太人或外邦人，他们都有圣灵住在他们里面，他们从此不再顺从肉体，只顺从圣灵，这是多么大的恩典！所以圣经如此阐述"神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上"（罗马书8：3/4）。

同样神的儿女也要面临到这样情况，遭到众人的指责，你可能心中会很疼，觉得情感上很苦，但这是神所纪念的，并称之为有福的！"为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。"-马太福音5:10/12（亲爱的弟兄姊妹们，我们可曾得着这福？

十一、鞭打的苦

经文：当下彼拉多将耶稣鞭打了，兵丁用荆棘做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说："恭喜，犹太人的王啊！"他们就用手掌打他。（约翰福音19:1）

默想：身穿紫袍是君王身份的代表，是尊贵而且被敬重的，但这里耶稣被披上紫袍，并不是要突显他的尊贵身份，相反，这变成了人类拒绝耶稣的凭证，当中含有羞辱和弃绝的姿态，要伤害的不单是他的肉体，而是心灵。

六次审判，多次被鞭打。虽然如此，主耶稣忍受了这一切的凌辱和虐待，"他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：7/8）"他并没有犯罪、口里也没有诡诈．他被骂不还口．受害不说威吓的话．只将自己交托那按公义审判人的主．他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、你们便得了医治。"（彼得前书2：22/24）

亲爱的弟兄姊妹们，主耶稣为我们承受一切的痛苦，使我们得到灵性和肉身方面的医治，我们为什么不能够不能体贴主的心意，报答主恩呢？愿神加给足够的力量！

十二、痛疼的苦

经文：兵丁拿苦胆调和的酒、给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。（马太福音27：34）

默想：苦胆（没药）调和的酒能减轻人受刑时的痛苦，可是会使人的神志不清。耶稣拒喝这酒，不接受麻醉剂，乃是因为他要用完整正常的身心来清醒地承担世人罪孽的酷刑，表明他甘心替罪人受苦，不让自己灵魂迷糊或麻木。因为爱是在别人最需要（甚至是错误上）看见自己的责任。

将"身体"（代表我们全人）献上，是主权转移的实际表现，则体现了我们对神的爱和顺服，这种爱和顺服最直接的体现就是事奉。在教会的事奉中，除了圣灵的主导地位之外（以弗所书4：15/16），不可疏忽信徒的重要成份：

一是在真道上的成长（以弗所书4：13）。教会全体信徒在神的话语上一同长进，在事奉上一同尽功用，不能只满足于少数人的事奉，因为人人皆祭祀。

二是运用众信徒的不同恩赐，彼此配搭事奉（以弗所书4：11/12，16）。教会中单靠牧师或少数长老执事是不够的，必须尽力发掘信徒的各种恩赐，让它发挥功用，并使各种恩赐彼此配搭，才能产生功效。

三是学习"不见一人，只见耶稣"的属灵功课，不要像"变像山"（马太福音17：１/８）时的彼得，因着看见摩西和以利亚兴奋得忘乎所以，竟想搭棚久居。在事奉中我们也常常像彼得一样，将某些人、事、物视为与主同等，甚或超越主之上。然而父神并不喜悦我们如此，祂用"云彩"遮住他们，祂要我们"不见一人，只见耶稣"，单单听从祂的爱子──主耶稣。

十三、不认的苦

经文：彼得想起耶稣所说的话、鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。（马太福音26：75）

默想：彼得三次不认主，众所周知。但为什么彼得第一次被使女认出后还不躲开，却少有人思考。彼得虽然在人面前不敢认主，可他的心里十分挂念着主，他想知道那些人究竟会怎样对待耶稣，却不忍为着自己的安全不顾而去，一直留到最后的时刻。这就是彼得爱主胜过别的门徒。虽然彼得在这次考验中失败了，但他为爱主甘冒的风险，比那些根本不敢面对考验，赶快躲藏起来的人强的多了。

不敢面对战争，即使保持不败也不一定光荣；勇敢面对战争，虽然战败了，却不一定可耻！

"主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。"（路加福音22：61/62）虽然彼得软弱，但主在饱受众人凌辱诬告后仍没有忘记彼得，转身凝望彼得。是主的眼睛让彼得想起了主的话，以至于他出去痛哭，诚实流泪悔改是他得复兴的原因。

试想若彼得否认主的同时，眼睛没有看着主耶稣，会是一个什么样的结果？亲爱的弟兄姊妹们，现在我们的眼睛看着谁了？

≡ 56、耶稣所讲的比喻之（十五）――库中取物的比喻

耶稣所讲的比喻之（十五）库中取物的比喻（上）

（太13:51-52）

【太13:51】 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。

【太13:52】 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。

这个比喻很短，它是对前面主耶稣讲过的所有比喻的一个总结。耶稣问门徒说：“这一切的话，你们都明白了吗”？可见主耶稣非常关心我们对祂的教训是否明白。如果不能明白，听再多的道也是枉然，并且也就无法遵行。有人认为长年累月地听道，听多了不就明白了吗？也有人认为只要讲道的人解释清楚了不就明白了？这些固然也是‘明白’的条件之一，但不是充分条件。因为明白分两个层面，一个层面是理性的弄懂，圣经称为‘知道’了。还有一个层面是心灵的开启，圣经称为‘真知道’了。第二步是需要以第一步为前提的，但是也有可能始终停留在第一步。这样的人，也能说得头头是道，如果出张试卷给他，他也都能填对答案考出好成绩。但是，行道的时候就软弱无力了或者是假冒为善地挤出一点好行为。那么，为什么有人不能真明白呢？

（1）耳朵没有开通：基督徒有两副器官，圣经中主耶稣医治过四次瞎子，他们中有的人肉眼虽然瞎了，可是灵眼非常明亮。而那群宗教领袖，肉眼很好，可是主耶稣却说他们眼睛是瞎的。灵耳也是同样的道理。肉耳听这个世界发出的种种声音，灵耳听上帝的声音。为什么有的人灵耳不开通呢，不是主不给他们开通，而是他们自己掩耳不听真道。带着藐视、试探的心听道。哪怕一个人学问再高、记性再好、逻辑能力再强，他如果不放下自己，谦卑在神面前，他们就不会明白神圣灵的事，反倒以为愚拙。可能一个无学问的村妇比一位饱学的博士更容易明白神的事。

（2）生命幼小：虽然重生之后具备了与神沟通的前提条件了。但是，若是生命处在幼小的阶段，他就不能明白很多神的心意，就像才出生的婴孩听不懂爸爸、妈妈的话一样。渐渐地就能越来越听懂、越来越明白了。义人的路也是越走越明，直到正午。有的人以‘是否渴慕神的话’作为重生的依据，这是不可取的，反倒会吓退很多弟兄姊妹。视‘神的话比蜂房下滴的蜜甘甜’这是生命成熟的基督徒的感受。而婴孩阶段的基督徒只能吃奶，不能吃干粮，他们对听道还是喜欢的，对读经就不怎么有吸引力了，随着生命的长大，会越来越喜欢读圣经。

【来5:11】 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。这里说得很清楚，他们不明白，不是因为作者解释不清楚，而是读者听不进去，因为他们生命幼小。还有，在哥林多教会中保罗不给他们讲智慧，因为哥林多教会仍是婴孩。然而，在完全人中保罗也讲智慧。如果对哥林多这些属肉体的人讲智慧，他们就不能明白，或许还会把他们吓跑了，就像对小学生讲微积分一样，他们不会明白。

一.明白一切的话

1.叫信的人明白

【太13:10-11】 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？ 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。

主耶稣对众人讲天国道理的时候常常用比喻，然后，再单独向门徒解释比喻的意思。为什么祂不直接把话讲明白呢？为什么祂不直接把解释的话对众人去讲呢？门徒也有这样的疑问，所以，他们来问主：“对众人讲话，为什么用比喻呢”？主耶稣回答道：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。我们看了这句话，同样还是会让大家不明白，难道让大家都知道天国的奥秘不是更好吗？确实如此，主耶稣说的很清楚了，神的道只让信的人知道，不让不信的人知道。上面我们已经说过，‘知道’有两种，一种是‘知道’，一种是‘真知道’。一个不信的人，他的灵还处于与神隔绝的死的状态，他还不具备知道生命之道的能力。所以，无论跟他讲多少真理，也无论你讲得多么透彻，他都不会真知道，反而，因着他们听到后也能头脑知道。这样的结果必然是令他们在抵挡真道时更有能力。一个明白真道的人反对真道比一个门外汉反对真道的危害要严重多了。这也是为什么异端对教会的伤害也远远大过异教对教会的伤害的原因。

神的道是圣洁的，他不会在污秽的心里成长。圣经说：“有些人常常学习，终究不能明白真道”。不是因为他们不够聪明，也不是因为他们学习少，而是因为这些人担负罪恶、随从私欲。这样的人，听得再多也不会真明白道。卖主的犹大听道不会比其他门徒少，虽然他也能出去走遍各城各乡讲道，讲得内容也能和其他门徒讲的都一样，仅从内容上看应该也都是正确的。但是，他就属于常常学习，终究不明白真道的那种人。神的道如同植物的种子，我们知道世界上植物的种子往往对土壤、环境都有要求。同样，神的道对其成长的心田也有严格的要求。信的人，才具备明白真理的最基本的要求。但是，仅仅信了还远远不够。为了能更多认识明白神的话，我们还需要：

A．需要分解

【诗119:130】 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

不是一个人只要一信了神，立刻就能完全明白神的话了，无论读到什么经文都能明白的。而是需要从喝灵奶到吃干粮循序渐进地来认识真理。神的话如果不分解，人就不能明白，当然也就无法正确遵守神的旨意了。所以，神的话要分解才能造就人。真理分解的越细致，接受的人就越容易明白，当然前提是已经信主了。比如，亚波罗最有口才，最能分解圣经。他如图是一位浇灌植物的园丁。但是，如果让他撒种，他就不如保罗了。所以他帮助的人，都是已经被保罗带领信了主的门徒。【徒18:26-27】 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。

【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

为什么对同一本圣经的解释却产生出许多异端、极端和五花八门的种种观点呢？那是因为在真理分解的过程中，人很容易犯很多错误，把自己的私意加添进去。所以，工人最最重要的职责就是按正意分解真理的道。但是，做到这一点需要太多太多方面的预备。首先，这个工人必须是神愿意使用的工人，有神亲自呼召和差遣的，这样他才能有神的话语临到。其次，这个人需要是个顺服神的人，心灵清心敏锐的人。还有，他圣经必须非常熟悉，整本圣经的思想要融会贯通。还有，不固执，能谦卑接受调整。还有，具备多方面的圣经背景知识。还要知道一些解经原则……等等。

B.圣灵引导

【约16:13】 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

神的话很奇妙，必须靠圣灵的引导才能明白。否则，再聪明的人也不能真明白。有的人确实很聪明，也花了很多时间研究圣经。他最后可能成为圣经领域的专家了。但是，却仍然有可能还没有得救。这处经文中圣灵要引导我们明白一切的真理，这个‘明白’原文是‘进入’，‘进入’一词更形象的描绘出圣灵引导的情形。真理好像是一幢辉煌的大厦，圣灵就像是拿钥匙的人，如果没有圣灵来带领我们进入，无论什么人也硬闯不进去。

要想更多被圣灵引导进入真理，我们是什么样的人很重要。信，仅仅只是个基础。信的人不一定能清楚认识真理。爱神的，神才向他们显现（约14：:21）；立志遵守神的话的人，神才叫他明白神的旨意（约7:17）。有很多人学过讲道学、释经法，虽然也学得透透的了，甚至都拿了几张神学、道学、什么学……文凭了。但是，他们不一定就能明白圣经中一些浅显的道理。也有的人，或许没有机会学这些技术层面的东西，但是，解经却很纯正。在神眼里，是怎样的人比用什么样的方法要远远的重要。除此以外，没有什么其他路径可以取代圣灵的引导。

≡ 57、耶稣所讲的比喻之（十四）――撒网的比喻

耶稣所讲的比喻之（十四）撒网的比喻（上）（太13：47-50）

撒网的比喻与我们前面刚讲过的麦子与稗子的比喻很相像。在麦子与稗子的比喻中，主人让麦子与稗子一起长，撒网的比喻中，渔夫将好的与坏的一起打进渔网里；麦子与稗子的比喻中，到收割的时候在把它们区分开来，撒网的比喻中，等到网满了拉上岸之后，再将好的与坏的分开。所以，许多神的仆人在解释这两个比喻时，认为内容是差不多的，于是往往都是对前面那个麦子与稗子的比喻做了比较详细的解释，可是对撒网的比喻就是略略带过了。

神的话都是极其精炼的，主耶稣不会接连讲两个几乎是同样内容的比喻。其实，这个撒网的比喻是一个崭新的比喻，只是它与麦子稗子的比喻有一些想通之处，却又有其独特的、完全不同的内容。比如，在麦子与稗子的比喻中，稗子总是被撒在麦子地里，仇敌不会将稗子被撒在豆子、花生、高粱……地里。而这个撒网的比喻，坏的并不是刻意被人混在好的里面，而是本来他们就在那儿。在麦子与稗子的比喻中，撒稗子的是仇敌干的，它的目的是要与那块地的主人作对。而撒网的比喻，都是渔夫自己在撒。只要去撒网，就会不可避免的将坏的水族或是杂物打进网里。

一.“网撒在海里”：

1.大拖网：

主耶稣在这个比喻中所用的‘网’这个词，不是指一般用手撒的那种小鱼网，而是指拉在两条船尾的大拖网，吕振中译本就非常清楚地将这节圣经译成：‘天国又好像拖网撒在海里，……’。太13:48节这处经文中的‘网’字原文编号是4522，全本圣经仅在这里使用了这一次。而在圣经其他经文中，‘网’字共出现了一百多次，原文编号都是1350，指的是手撒的小鱼网。主耶稣为什么单单要在这里使用这个‘网’字呢？因为这更能说明我们该如何撒网。

大拖网是拖在两条船的船尾上，船一直向前航行，在航行的过程中，各类水族渐渐将拖网装满了，然后渔夫们将网拉上来。所以，这种撒网方式是很大范围的、很粗糙的一种撒网方式。他不像是手工撒那种小网那么精细。

a.无论什么场合：

【提后4:2】 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

我们常常认为圣经讲得最重要的内容就是要爱人如己。没错！可是，到底怎么样做才是爱人呢？就怕在这一点上我们就有些含糊了。我们常以为多给别人一些钱物就是爱他们了，不错，这确实也是爱。但是，爱世人还有更重要的表现，那就是向他们传福音。我们传给他们福音令他们得救，比给他们全世界的财宝更有价值。主耶稣从天上来到世间，不是为了让人能发财、给人健康，如果是为了给人这些，祂不需要道成肉身，只需要安排几个仆人去做这事就够了。主耶稣降世是为了让人得救。

主耶稣无论在什么场合，走遍各城各乡只要有机会就对人讲福音。常常忙到顾不得吃饭，有一次行路困乏了，在井旁还不忘向一位来打水的女人传福音。使徒保罗的布道脚踪也是这样。上帝让我们穿戴的全副军装里，鞋子就是平安福音的鞋，走到哪里，传到哪里。

b.采用多种方式：

由于每个人的文化、性格、学问、口才、健康状况、宗族背景……千差万别，所以，传福音的方式也可以千差万别。比如，由于政/治原因，如果让美国人给朝鲜人传福音就不如让中国人给朝鲜人传福音效果好。还有的时候，向知识分子传音，如果让没有一点学问的人去传就有些困难，那么，我们就可以接着有学问的基督徒向他们传。有的人性格上就是‘自来熟、人来疯’，见什么人都不紧张，这种人可以多用口向别人传。而有的人性格内向不善言谈，见到陌生人就紧张出汗、语无伦次，容易将谈话的气氛弄得很尴尬，就可以少用口传。但是在其他方面他可以做得很好，很多内向性格的人，更善于思考计划，他们可以设计福音单张，或者通过网络不见面与别人交谈传福音或用文字传福音。总之，每个人都要根据自己的情况参与到传福音的大使命中来。

有人认为自己对圣经懂得很少、文化也不高，怎么向人传福音啊？还是让那些明白的多的人去传福音吧。这样想是不对的。如果我们文化低，他们问我们许多科学理论的东西的时候，我们就可以明说：“我文化低，我回答不了，我们可以事后找别人给他们解释”。我们只要向他传我们知道的那些救恩内容。甚至就是讲讲我们自己为什么会信主，以及信主之后给我带来的改变就可以了。其实这些见证有时候比福音真理更有吸引力，只是仅有见证别人是不可能建立信仰根基的。保罗在受审的时候，我们看上去倒更像是保罗的布道会，他总是会先谈到他自己的悔改见证，然后接下来再结合圣经真理。连审判他的官都说，差一点信了耶稣。有人会认为保罗懂得多呀，可我们不行。圣经中另一个人撒玛利亚的妇女，她可是这边刚刚接受救主，那边跑回去就见谁就向谁传福音。可以说懂得很少，那她能传什么呢？圣经告诉我们，她就传她自己的见证。虽然撒玛利亚城里的众人后来相信主，不是因为她当初的见证，而是因为耶稣在他们那里住了两天，他们亲自听了主耶稣的教训。但是，如果没有这个女人传自己的见证，他们就不会对主产生兴趣，也就不会来到主面前。

用口传向别人福音是传福音最简易、最常用的方法。但是，用行为传福音才是更重要的。如果一个人的见证不好，无论他有怎样好的口才，也不能让人信耶稣，有时反而还会阻拦别人信福音，让别人以为信耶稣的全都是假冒伪善的人。如果一个人的见证非常好，他或许没有怎么传，可是他身边的亲人、周围的朋友却一个个因着他而渐渐地都信了主。圣经中有一位死里复活的拉撒路就是这样，【约12:11】 因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。虽然拉撒路从头到尾没说一句话，但是有好些人却为他的缘故信了耶稣。这是因为他死里复活的生命胜过最美好的言语。现实中，有的人原来打老婆、不管孩子，家庭里经常传出吵架声，后来他信了主，家庭变得相爱和睦了，这个人恢复正常了，就会吸引其他人来信主。有的地方，甚至有黑/社会头目悔改信主后，整个人完全脱胎换骨一般，还把家里房子奉献出来接待信徒。后来带动整个村庄里很多人信主，甚至不用他口传，连当地派出所、村干部都替他传。

还有的人注重用文字传福音，写一些传福音的资料，印成单张或小册子。口传有口传的优点，文字也有文字不可替代的优点。（1）.口传过后很快就忘了，如果送给他一本小册子，对方就可以回去之后反复看。他带回家后，可能他的家人或朋友也会翻翻看看，可以反复使用。（2）.每个人时间都很紧张，常常很难能找到有人愿意听我们给他讲两个小时的福音，如果我们送他文字资料，他就可以有空时拿出来看看。（3）.很多基督徒讲不清楚一些福音问题，所以，当他们给别人用口传时，常会反被别人用话堵死。用文字就可以解决这个问题，可以让能讲清楚的人编写资料，完整系统的阐明。

还有的人或许没有直接参与传福音工作，但是，他们却通过其他的方式间接地参与了传福音工作。比如：一位弟兄写传福音的资料，其他很多肢体为他的写作祷告，使他这些资料特别扎心，这些参与祷告的肢体其实也是间接地参与了传福音工作，不过是隐藏的侍奉，神同样祝福他们。上阵打仗的得多少，看守器具的也得多少。还有的人用钱物支持了传福音的工作……。这样，各种传福音的方式就形成了一张福音大网。

c.面对各类的人：

大使命告诉我们，传福音是传给万民听的。我们不要忽略了哪一类的人，不要事先预设哪一类人不配得福音，或哪个人不可能信耶稣。就不向他们传福音了，免得浪费了我们的财物和精力。如果是用小网打渔，人就会有选择地、针对性的往某个点上撒，希望投入产出比最高。可是，如果用大拖网打渔就没那么精致了，粗线条的一趟拉过去，什么东西都要着，最后上了岸再慢慢挑选。我们或许认为某个人肯定不会信主，于是就连机会也不给他了。或许认为这个人是好人，我就多向他传传福音，那个人是坏人，我就不向他传福音。主耶稣传福音可没有这样区分，而且事实证明也并不像我们想象的那样。法利赛人在人看来都是好人，他们倒不愿意信耶稣，撒该是大坏人倒愿意信耶稣。主耶稣向罪人、妓女也传福音，他们比‘好人’倒先进神的国。主耶稣不但向罪人传福音，也向被犹太人歧视的种族传福音，向一位撒玛利亚的妇女传了福音。约拿一开始的时候也不愿意向尼尼微人传福音，这也是因为他当初不能体会天父的心，根据自己的喜好作出选择。后来被神一步步开导，才明白了上帝的爱不但是极其深厚，也是何等宽广。

d.撒网也需智慧：

这一点是平衡以上三点的。有些人传福音缺少智慧，有勇无谋。他们以为只要热情传福音就好，可是结果往往不但没有让对方信主，反倒让别人反感，还拦阻了其他人信主。有的人被一个基督徒追着多少年传福音，他们本来是朋友，到了后来连朋友也做不成了，他不但厌恶那个朋友，他也厌恶所有基督徒。他一看到那个基督徒就躲避起来。后来，其他基督徒用智慧的方式带领他信了主。他说：“如果我那个朋友也像你这样传福音，我早就信了”。当然，他那个朋友也可以为自己辩解说，一开始他不信，是怨他心刚硬。后来又信了，是我前面做好了铺垫。不过，将来到基督台前的时候，神会有公义的审判。如果确实是因为我们没有智慧而拦阻了别人，也会受亏损的。圣经确实告诉我们，传福音是需要用诸般的智慧的：

【西1:28】 我们传扬他，是用诸般的智慧，……

过去义和团与敌人打仗时，赤着身子高喊‘刀枪不入、刀枪不入’冲向敌军。他们确实是真的勇敢，但是，我们难道会因着他们的勇敢而称赞他们吗？我们会认为他们这样的死太不值得了。如果论打仗，他们应该学学人家地道战，人家是又勇敢、又智慧，所以能打胜仗。传福音也是如同打仗，仅靠有热心是不行的，要想将基督传扬出去，就需要结合使用诸般的智慧。

【徒19:9】 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。

保罗在以弗所传道过程中，也遇到了一些人。他们不仅仅是心里刚硬不信，如果仅仅是不信，保罗会继续向他们解释。可是他们在众人面前毁谤保罗所传的这道。于是，保罗的做法就是离开他们，也叫门徒与他们分离。可能有些基督徒会不理解保罗为什么这样做，可能还会用‘圣经’纠正保罗的‘错误’做法。对保罗说：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。你保罗的忍耐呢？”也可能会说：“用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。遇到抵挡的人，你保罗怎么做逃兵了呢？应该用温柔劝诫他们。”或说：“你保罗不愿意给他们传，你为什么让其他门徒也都不给他们传呢？你传，人家不信，或许换一个人传，人家兴许就信了呢”？等等，我们可以说出很多批评保罗的话。但是，我认为保罗这样做是非常智慧、非常有效的做法。那些人不是刚硬不信的问题，而是在众人面前毁谤这道。如果这时继续硬传，对方肯定更不会信。而且连周围的群众都会受到拦阻，今后别人都没办法再传给他们福音了。保罗肯定不是放弃了他们。保罗不会放弃一个人的灵魂。他只是看到时机未到，暂时离开为他们祷告，过一阵子还会再来给他们传。今天，我们有时会听到一些基督徒遇到类似情况时，没有智慧，继续硬传，弄得不但对方骂骂咧咧，连周围越来越多的众人都反感厌恶他们了，他们还以为自己这样做是为主受逼 -/迫，自己是为主发热心呢。后来，其他基督徒在其他场合再向他们中的某些人传福音时，刚一开口说话就遭到拒绝了。所以，传福音的人真的很需要有属天的智慧，否则，好心、热心都有可能拦阻了福音。

≡ 58、耶稣所讲的比喻之（十三）――寻珠的比喻

耶稣所讲的比喻之（十三）寻珠的比喻（上）（太13：45-46）

【太13:45】 天国又好像买卖人，寻找好珠子。

【太13:46】 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。

这个寻珠的比喻与上一个藏宝的比喻之间有着紧密的联系。藏宝的比喻是讲到上帝爱我们爱到了极点，不惜付上一切的代价为了我们。而今天这个比喻是讲到人回应上帝的爱，也应该尽心、尽力的完全摆上一切为了主。

一.“重价的珠子”耶稣基督及其恩惠福音

1.珠子各不相同。

当时，在市场上卖珍珠的人会有不少，就是同一位商人，他出售的珍珠根据大小呀、成色呀也分成三六九等。有些廉价的珠子或许一枚银币就能买几颗。这个买卖人在众多珠子里要寻找好珠子。市场上的珠子有许多，但是，值得让他变卖一切家产来买的珠子只有一颗。买宝贝不是买青菜，绝不可随随便便，一定要慎而又慎，因为如果选错了，那么他付出的一切最后将毫无价值。

这个世界上，有许许多多的看似非常吸引人的事情。有形形色色的宗教，有各式各样的主义，有五花八门的享乐方式。这些都如同是一颗颗诱人的珠子，吸引着人们为它们付出时间、金钱、、健康、精神……去追求它们。所以，买卖人要学会识宝，到底哪一颗才是真正的宝贝，因为只有真正的宝贝才值得我们付上一切，这需要认真地学习和大量地思考。我想，有两个重要的问题，人人都不能回避：

（1）.到底有没有神？如果没有神的话，我们就不必为将来灵魂的审判而担心了，也不必考虑会不会善有善报、恶有恶报的问题，任何宗教都不过是愚昧的人自己吓唬自己罢了。但是，如果确实是神创造了宇宙万物与人类，是神在制定和掌管世间一切事物的规律，并且神还要作为全宇宙最终罪恶的审判者的话，那我们就不能不重视这件事了。那么，到底有神还是没神？我们不能凭自己的主观想法决断，而是要结合大量的客观证据全面认真地思考。这是第一个人人都不能回避的问题。

（2）.到底哪位是真神？古今中外，被称为‘神’的有很多，有人信这个神，有人信那个神，到底哪位神创造了这个世界？哪位神创造了生命？这就需要做一些宗教方面的对比。这是第二个问题。

买卖人要会识宝，都需要先经过一些这方面的学习，然后才能准确的发现哪个是宝贝，哪些是赝品。接着才有可能为这个宝贝付上一切的代价。我们大部分人在接受一个信仰的时候，往往并不是因为自己已经具备了能深入认识各种信仰的程度之后才决定作出何种选择的。而更多的是，被我们信任的人引导并经过我们自己简单的合理性分析之后就接受了。所以，即使是基督徒也未必肯为了基督而付上一切的代价。要想以基督为至宝，还需要在认识我主耶稣基督的上面不断长进才行。正是因为保罗知道他所信的是谁，所以，保罗才能为此丢弃万事看做粪土。

假劣的珍珠有时候也会经过一番包装、处理，外表做得比好珠子还璀璨夺目，企图骗到不识宝的买卖人。以色列人本来蒙上帝的特别眷顾，赐福他们说‘居上不居下、作首不作尾’。照理说，他们有独一真神，他们有全备的律法，他们有神的庇护等等，这是多么有福的国度啊！可是，他们却常常背道，离弃耶和华去亲近迦南地的各种虚神。这还不是偶尔为之，乃是时常如此。以至于人们从以色列的历史看，看不出这是一个蒙福的国度，反倒认为这是一个多灾多难、苦难深重的国家。以色列人为何要离弃真神呢？那是因为吸引他们的那些人造宗教都具有某方面特别吸引人之处。曾经有喜欢佛教的朋友对我说：“宗教都是劝人为善的，我非常赞赏基督教的博爱精神，喜乐的人生，积极向上的生活态度等等。唯一不能容忍的地方就是基督教的狭隘，唯我独尊”。他接着说：“你看人家佛教的思想多好，广为接纳，互相尊重，甚至佛教徒也承认耶稣也是一位佛，而你们基督教为什么就不能接纳人家呢？”接纳性广，这是佛教吸引人的一个卖点。其实，基督教不但不狭隘，而且是非常有接纳性的。只是，要看接纳的是什么事情。在生活上基督教提倡连仇敌也要去爱，还有什么差异是不能接纳的呢？只是对于真理的是非，我们必须要‘一是一、二是二’的说清楚。我们欢迎所有人对‘多神还是一神’的问题展开自由的讨论。如果宇宙确实是由一位上帝创造的，我们不能为了所谓的宽容接纳，而接纳多神创造的说法。这个道理就像是说，我们不能为了所谓的宽容，所以就要接纳1+1=2.1,、2.2……一样。事实是怎样就是怎样，这就是基督教实事求是的精神。

世界上的那些造假者都知道为了迎合人们的心理，大家喜欢什么样的，他们就往那个方向包装成什么样的。这样，往往假的东西做得比真的还漂亮。如果大家都喜欢白银耳，他们就可以把劣质银耳弄得比优质的还白；如果大家喜欢亮闪闪的大米，他们就能把发霉的大米抛光的比新米还亮；如果大家喜欢吃瘦肉，他们就能让一头猪长得精瘦精瘦的……。假的常常被包装得比真的还漂亮，造假的人，尚且能有这样欺骗的本领，更何况智慧充足，不知道的魔鬼呢？它也最会迎合人们的心理，制造出种种以假乱真最能吸引人的东西。

2.珠子形成不易。

珍珠是怎样形成的呢？是蚌的体内进入了外来的异物，然后不断地刺激它，它就会分泌出珍珠质，把掉进去的异物层层裹住，使其圆滑，逐渐就形成了一颗颗珍珠。所以，珍珠形成的过程也就是蚌痛苦的过程。我们得到救恩是很容易的，只要相信就可以白白称义。可是，不要因此以为救恩是很便宜的，所以神才会免费给我们。救恩所付的代价是极重无比的，只是这个代价没有让我们付，我们也没有人能付得起。是主耶稣亲自付了这个代价，就是流主耶稣的宝血，使我们的罪得到赦免。

因着祂受了咒诅，使我们得到祝福。咒诅他受、祝福我享。有的人认为耶稣的担当还不完全，还会有咒诅遗漏到基督徒身上。他们常常动不动就说‘基督徒生病、贫穷都是因为神给他的咒诅’，或说‘你历世历代的祖宗犯得罪，神也要咒诅在你身上’。大家知道，生活在这个世界上无论是谁都会生病、都会遇到难处的，一旦遇到难处，人总想快点脱离。为了能快点脱离就会病急乱投医。这时，无论别人说个什么，他们都愿意去试一下，这样就很容易轻信这些违反真理的谎言，接下来按着他们的要求去做。

≡ 59、耶稣所讲的比喻之（十二）――藏宝的比喻

耶稣所讲的比喻之（十二）藏宝的比喻（上）

（太13：44）

【太13:44】 天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。

这个比喻是所有的比喻中最短的一个比喻，仅仅只有一节经文。由于这个比喻和紧接着它的下一个比喻『重价的珠子比喻』的内容非常相似，以至于有的人就将这两个比喻视为一个解释。其实，这是两个不同的比喻。藏宝的比喻是讲上帝对我们的爱，重价珠子的比喻是讲我们对神爱的回应。正如罗马书八章里，也有一段类似的经文。在那段话里，先讲到我们对上帝应该有一个永不改变的爱，无论是遭遇到患难、是困苦、是逼 -/迫、是饥饿、是赤身露体、是危险、是刀剑，都不能隔绝我们对上帝的爱。接下来就说，这是因为上帝对我们的爱永远不会改变。祂对我们的爱，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫神在基督里向我们所施的慈爱隔绝。

这个比喻讲到上帝爱我们不惜变卖一切，下一个比喻讲到我们爱神也应该不惜一切、尽心尽力的去爱神。如果上帝爱人，已经为了我们付出了祂极大的代价。而我们却拒绝祂，继续远离上帝做浪子，犯罪既得罪自己，又得罪神。这是太不应该的。

一.“宝贝”：

1.我们在神的眼里是最宝贵的，祂愿意为我们付出一切。

我们今天生活在一个已经被罪破坏了的世界里，所以，到处充满苦难。生老病死客观规律，天灾人祸意外事件，密密麻麻地散布在每个人的一生中。或许有人认为‘有钱的人、地位高的人他们应该天天很开心吧’。其实，他们的痛苦一点不比普通人少。有的苦到一个地步，甚至以自杀来逃避痛苦。如果列出一个名单的话，我们可以列出很多很多这样的名人。他们没自杀以前，众人都羡慕他们的财富、名气、地位。他们在闪光灯面前、在镜头面前从来也都是表现非常自信、满面春风。突然有一天传出他们自杀的消息，会让许多人感到震惊、惋惜。可是，有谁知道他们长久以来暗中承受的痛苦呢？

有一项有趣的调查，富人的自杀律是明显高于穷人的。有人对此的解释是：富人承受苦难的能力不如穷人强。这话乍一听是有些道理的，因为他富嘛，所以条件就好，没有什么苦吃了，所以，他的承受苦难的能力就下降了。可是，仔细想一想这个理由就有些说不过去了。因为我们发现穷和富并不是造成痛苦的唯一原因，只是众多原因之一。我相信，富人自杀率高的原因不是因为他们的承受苦难的能力下降了，而是因为富人的苦会比穷人更多。这个结论或许和我们常有的判断恰恰相反，但是，这却是事实。圣经告诉我们，日光之下的财富都是虚空的东西。那些贪爱银子的人，不会因为银子多了就带来快乐满足，银子增加了，他必定消耗也增加了，他本人只是眼看看而已。并且，他的烦恼、病患、呕气也会随财富一起增加。

世界上最快乐的国家不是日本、不是美国，竟然是瓦努阿图。他们并没有强大的工业生产能力，也没有繁荣的消费市场，家家住在简陋的草棚里，他们很容易满足。央视午间新闻放到瓦努阿图的画面时，竟是一群成年人在泥坑里开心地玩泥巴。并且代表地球上最发达的八国集团，无一排进“地球快乐指数”排行榜的前50名。我们也有类似的切身体会，三十年前，中国的经济非常落后。可是，那时人们的快乐比今天要大。穷的时候，亲情的关系也容易更加融洽，与儿女团聚的时间也更多，孩子们都觉得非常幸福快乐。玩着弹琉蛋、折烟盒、滚铁环等这些不花钱的游戏，比今天小孩子玩几十元、上百元的电声玩具要快乐；当时听半导体收音机非常的享受，现在看着液晶电视也淡而无味。当然，穷也有穷的痛苦，只是痛苦的原因不同罢了。

在这样一个充满苦难的世界里，如果有一位神的话，那么祂为什么要让我们受苦？于是，人们就很容易根据自己的分析得出一个结论：要么没有神，要么这位神不爱人，要么这位神的能力很有限。他们看着现实的世界，很难相信圣经所说‘有一位无所不能的神，爱到甘愿为我们舍命的地步’。

人类犯罪堕落以后，凭着自己的想法已经无法相信神的大爱了。只有重生得救之后，上帝再次将祂的爱浇灌在我们心里。我们读了圣经才明白，上帝为什么创造人类。那是因为祂爱我们，要赐福给我们，在所有受造物中，唯有人是照着祂的形象而创造的。当人类不听上帝的话犯了罪之后，神却没有任凭人类灭亡，而是自己走上十架，为罪人去舍命，承担我们人类犯罪该付的代价。向我们显明，祂对我们的爱是何等浩大。

2.神看我们宝贵，并不是因为我们真的宝贵，因为祂爱我们。

神看我们宝贵，并不是因为我们真的宝贵。神爱我们，并不是因为我们值得神来爱。相反，在神所有的受造物中，人不但不可爱，反而比其他受造物更加败坏。耶利米告诉我们，人心是最邪恶、最败坏的，比万物都诡诈，已经败坏到了极点。【耶17:9】 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我们生在这样的环境里，从小就耳濡目染，再看到打骂父母、虐待妻儿、抢劫、强奸、偷窃、纵火、贪污、谎言……这些司空见惯的罪恶时，就很容易麻木了，觉得这也没有什么，世界各地天天不都这样吗？其实在动物世界里是没有这么多邪恶的事情。上帝爱我们，并不是因为我们有什么值得祂爱的地方，而是因为那是上帝的选择。祂在创造我们的时候，就与其他受造物不同。只有在我们人类的里面具有神自己的形象，祂将我们视为自己的孩子。而祂创造其他的那些受造物，都是为了我们而创造的。

犹太人常犯一个错误，那就是，他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，血统纯正，拘守律法，这就是他们比万民更配得上帝眷爱的地方。主耶稣却多次纠正他们的错误想法。【太8:11-12】 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。他们总觉得他们是高贵的，是配得一切恩典的。这让他们看不见自己的丑陋败坏，于是拒绝耶稣基督的拯救，反倒失去了神的恩典和祝福。人一骄傲就会带来堕落。神不希望祂的选民不认识自己，所以，早在律法中就已经提醒他们了：

【申26:5】 你要在耶和华你神面前说：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”。

以色列的祖宗是亚伯拉罕，亚伯拉罕是亚兰地人，生在迦勒底的吾珥，是一个拜偶像的家庭。‘将亡’并不是指亚伯拉罕生重病快死了，然后上帝将他救活。而是指拜偶像的结局。下埃及只有一家70口人，但是，出埃及时却发展到了超过2，000，000人。这句话的内容很明显，就是承认他们自己的不配，承认是由于神的怜悯才让我们成为强大的国。这一切都是神的恩典，让我们更加感恩，不要狂妄自大。这是每一位以色列人年年都要反复说的话。当他们向祭司献上初熟的土产后，就要在祭司面前说这句话。上帝选择说这句话的时间也是很有考虑的。不是让他们在等到祭司为他们赎罪之后，而是在他们给祭司献上礼物之后说这句话。因为人往往在付出代价之后，就会更容易觉得理所当然应该得到祝福才对。而神却提醒他们，不要有自以为义的心里，免得不知不觉地堕落了。

新约也有类似的提醒，【弗2:3】 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。我们并不比那些如今不信的人有什么强的地方，因为我们原来就在他们中间，与他们一样。我们也是放纵肉体的私欲，随着自己的喜好去行。我们不知道那是与神为仇的行为，是应该被神严厉审判的。上帝却没有惩罚我们，祂的恩慈、宽容是要引我们悔改，【弗2:4-6】 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

耶稣所讲的比喻之（十二）藏宝的比喻（下）

（太13：44）

【太13:44】 天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。

人看人，分成三六九等。人看到乞丐可能会厌恶躲避，看到有钱的人可能会喜欢交往；人看城市人和农民可能也会不一样的眼光；人看知识分子和目不识丁的人可能也会有区别……，神看人是都是一样的宝贝。我们将不信的人分为好人、坏人，在神看他们都是罪人。虽然有些罪人犯罪更大，但是，他们的灵魂同样宝贵，他们也都是按着神的形象被造的。

旧约时期，每个以色列男丁都要交‘丁税’，交这个税的规矩很特殊。他和其他的税或奉献或献祭都不一样。献祭可以根据你的经济状况或多交或少交。其他税不可以少交，但是，如果有人愿意多交的话，也是多多益善的。但是，这个‘丁税’的要求是：贫穷的不可少交，富足的不可多交。因为这是表示赎命的银子。财主想多交也不收，因为他的命和别人的命是一样的价值。

二.两次‘藏’：

这节经文里出现了两个‘藏’，这两个‘藏’字的意思却不一样。主耶稣讲得其他比喻，我们都比较好理解，那是因为那些比喻在我们今天的生活中还是常常遇到，基本上也没有发生太大变化。比如过去妇女怎么和面，今天妇女也是怎么和面，过去农夫怎么撒种，今天农夫撒种还是差不多，过去怎么撒网打渔，今天也一样……。可是，在地里藏宝贝的做法今天已经遇不到了。耶稣那个时代，连年战乱，兵荒马乱的。而财物呢，都是以金、银、珠宝那些实物为主。也和今天的纸币流行不同，金融业也不像今天这么发达、这么健全。所以，他们只能把宝贝藏在自己家的地里。在当时，地里挖出宝贝的事是常有的事儿。而且经常会有宝贝不知道是谁埋藏的情形。因为可能埋藏的人已经死了，或举家搬迁了，土地也几经易手。所以，按照当时法律规定，土地的所有权属谁，该块土地内的宝贝不管是谁埋的，都属于现在的所有权人。只要土地已经出手，哪怕是你埋得宝贝，也不能事后反悔。

这个比喻就是以这样的背景下所做的比喻。一个人偶然发现了一块地里面藏着宝贝，可是这块地的主人并不知道，这是第一次的‘藏’。然后，他就回去变卖一切凑钱再回来买这块地。可是他又担心在他回去凑钱的过程中，如果宝贝被别人也发现了怎么办？于是，他又将宝贝第二次‘藏’在地里。所以，出现了两次‘藏’。

1.藏在地里：神的宝贝是隐藏在地里的，可是没有人知道。

我们在没有信主以前就散居在世人中间，和他们没有任何分别，如同是在地里隐藏的宝贝。我们是宝贝，可是却没有人知道。我们不是等到决志信主的那一刻之后才变成宝贝的，而是早就是神的宝贝了。神从创造世界以前就知道谁是祂的宝贝谁是地狱的炉灰了，早在创造世界以前就预定我们得永生了。只是这一切都是隐藏的，没有人知道。连我们自己的曾经也不知道。

我信主之后曾经有个很天真的想法：既然上帝早就知道谁会信祂、谁不会信祂，为何不在每一个蒙拣选的人身上从出生前就留个特定的记号，为了不影响美观，可以在耳朵后面长一个特殊形状的黑痣。这样我们在传福音的时候，既可以节省精力，让我们有针对性的传福音，又可以节省许多不必要的冤枉钱。只要见到耳后有痣的，我们就粘着他传。因为他肯定会得救，耳后没痣的，干脆从一开始就不要浪费时间了，多好啊！从神的能力上说，神肯定有这个能力。但是祂为什么不这样做呢？因为神希望人人得救，祂也希望我们人类能明白上帝真心希望人人得救的心愿。虽然祂知道最终谁会得救、谁不会得救。但是，他愿人人得救，一个人如果最终灭亡了，不是神不要救他，而是他拒绝神的拯救。所以，神也不要让我们区分谁是得救的，谁是灭亡的。

我们今天能得救，真是过去想也没有想到的事。像我们在这个国家的特殊政//治环境下成长的一代人，从小就被教育成对基督教就有一种强烈的敌对情绪。一提到基督教，立刻就会联想到八国联军、精神鸦片、迷信迂腐……等等这些名词。可是，在我们还没有信神的时候，祂就已经知道我们是祂的宝贝了。

以色列人曾经在埃及寄居了400多年，经过这400年的寄居生活，他们在衣着打扮上、食物口味上、某些宗教观念上已经被埃及人同化了。可是，神仍然认识谁是亚伯拉罕的后裔，然后将他们一一带离埃及。

2.藏起来：被有意的保护，还是没有人知道。

当这个宝贝与这个人相遇之后，这个人并没有立刻将宝贝带回自己的家中藏起来，因为这样不合法，他还没有买这块地呢。而是将宝贝仍然藏在这块地里，如果不是仍然藏在这块地里，他就没有必要回去凑钱来买这块地了。不过，这次的‘藏’和前面的‘藏’已经不一样了。这次的藏是被有意识的保护起来。但是，毕竟还是要重新回到地里。这就是基督徒今天的情形。

我们今天悔改决志归向上帝了，那就是神的儿女，就是神特别保护的人。神保护我们如同保护眼中的瞳仁，白日黑夜不打盹的保护。但是，在世人看来，他们觉得信主了那又能怎么样呢？不是还要和他们一样的努力学习才有好成绩，努力工作才能有收入吗？不是一样会有生、老、病、死吗？所以，这个阶段还是隐藏的。他们认为我们信主并没有什么两样，但是我们清楚地知道我们与他们是完全的两样。同样努力学习我们有神的恩典，同样生病治疗，我们有神的恩典。可能他们花钱都治不好的病，我们却在祷告中得到了医治。但是，我们不能说，神在每一位基督徒身上都要这么做。神会根据祂的主权和旨意，会根据每个家庭的不同情况，会根据每个基督徒在祂面前的追求付出等等作出不同的安排。

例如，耶稣让拿因城寡妇的儿子复活、让睚鲁的女儿复活，马大马利亚应该都是知道的。但是，当他弟弟死了之后，她们没有求耶稣让他复活。耶稣也不会让每个信祂的人死了以后都肉身再复活回地上一次。

再例如，使徒雅各被抓，神许可他殉道。彼得被抓，神就派天使把他就出来。我们也不能说，大概是因为雅各犯罪了，所以，神不保护他。彼得好，所以神才保护他。我们不可这样妄猜神的作为。神有祂绝对的主权，有祂智慧的安排。如果每个基督徒都百求百应、心想事成的话，那就又不是隐藏的了。

【加1:15】 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。

我们都知道保罗是三十多岁才悔改的。在那之前，他是一个极力敌挡基督的人。但是，保罗却说神把他从母腹中就分别出来了，好像就不太好理解了。可是事实就是如此，而且我们每一位基督徒都是神把我们从母腹中就分别出来的。我们一离开母腹，就被神暗暗的保护，因为神把我们分别出来。有些弟兄姊妹到了晚年才信主，回忆回忆一生走过的路，或许经历过许多危险，可是每一次都因着奇妙的事情发生，让他们又活下来了。他们觉得当时自己还不知道有神这么一回事，更别谈信神了。那么这些奇妙的保护是神在保护吗？这处经文告诉我们是的！因为神知道我们将来会信祂，所以，一出母腹就把我们分别出来了。一路保护我们直到如今。

再往远的说，神不单是从我们出母腹才保护我们的，而是还在母腹中未成形就已经保护我们。不但保护我们本人，还要保护我们上面的每一代人，直到我们可以出现在这个世界上。

在埃及寄居的以色列人，一方面看似没有神的保护，因为如果神保护他们的话，他们为什么做奴隶？为什么男孩子被杀死？可是另一面神却是在暗暗保护，如果没有神的保护，为什么他们人口会越来越多？为什么能成功地离开埃及？虽然很多男孩子都被杀死了，但是，摩西却被神救出来。而且是让法老的女儿收养他，不但没有埃及人敢伤他，而且还能学到埃及一切的学问。看似偶然，这里都有神的计划与安排。如果没有神的保护，这么小的民族不知道要被仇敌消灭多少次了。

我们一离开母腹神就一直在预备我们，保罗的罗马户籍是神的预备，是要为主所用。我们生活在东南沿海地区，我们能学习文化知识，我们有工作和稳定的收入……，这些也都是神给我们预备，我们也要拿出来为主所用。

三.“变卖一切”：主耶稣为我们付上一切代价

天上是何等快乐，何等荣耀，可是，主耶稣为了我们却愿意道成肉身。这是一种痛苦的经历。而且道成肉身还没有生在王宫里，却生在一个木匠家里。付上一切的代价来拯救人，人们却不感谢他，最后，被人钉死在十字架上。

在这个比喻中说这个人变卖一切，而且是‘欢欢喜喜’地变卖一切。而下一个重价珠子的比喻中，虽然也是变卖一切，但是却没有了‘欢欢喜喜’。这个细节很有趣，为什么会有这样的变化呢？因为这个比喻讲得是神爱人，下一个比喻讲得是人回应神的爱。如同父母爱孩子付上了一切代价也是心里欢喜一样。人回应神的爱就如同月亮反射太阳光，要暗淡许多。【来12:2】 ……他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。我们常常看到妈妈在河边为孩子洗尿布，都是欢欢喜喜的有说有笑。可是，却很少能看见母亲老了，不能自理了，孩子为母亲洗尿布时也有说有笑的。

四.“买这块地”：

比喻中那个人为了地里的宝贵而将整块地全部买下了，这是告诉我们：主的赎价不是单为了我们这些信祂的人，而且也是为全人类。祂付上的赎价足以买赎回所有在亚当里堕落的罪人，祂也为确实已经为所有罪人付上了赎价。【）2:2】 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。【提前4:10】 ……他是万人的救主，更是信徒的救主。那么，既然主耶稣付上的赎价已经足够买赎回来所有的罪人了，是否因此所有的罪人就可以自动得救了呢？不是的！因为一个人最终能不能得救，还要看他本人愿不愿意接受这份礼物的问题，而不是礼物是否也给他预备了一份的问题。

【林后5:19】 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。神不勉强任何一个人得救，而是将劝人与祂和好的道理托付给我们。大家要记得，‘托付’意味着里面包含了责任。比如：别人有事儿，把孩子托付给我们，那么我们就要有保护孩子的这份责任了。如果这个孩子发生意外死了，我们就有可能要负责任的。现在，神把‘与神和好’的道理托付了我们，如果我们的亲朋、邻居未与神和好就死了，神就要追讨我们的责任。如果我们确实尽责了，他们最终还是灭亡了。那么，我相信神也是讲道理的，我们就可以免责。如果因为我们没有尽责而导致他们灭亡了，我们就要承担责任的。当然，我们只能是劝人接受救恩，劝人与神和好，从来没有强制的。如果一个人对救恩实在是抗拒到底的话，那么结局只能是沉沦灭亡。这不是因为神不愿意救他，也不是因为在主耶稣的救恩里没有给他预备一份，而是他自己选择了灭亡。罗马书第五章也都是讲这个真理，那就是：耶稣基督的救赎是大过在亚当里的堕落的。

≡ 60、耶稣所讲的比喻之（十一）――面酵的比喻

耶稣所讲的比喻之（十一）面酵的比喻（上）

（太13：33）

【太13:33】 他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。

这是一个非常短小的比喻，仅仅只有一节经文。面酵的比喻和芥菜种的比喻有一个共同点，都是讲天国由小到大的发展。但是，这两个比喻又有区别点。芥菜种的比喻是讲天国那强而有力的生命力，虽然从一开始的时候看，似乎微不足道。但是，里面却蕴藏着极大的生命力，直至最终长成参天大树。而面酵的比喻是讲天国的发展是在无声无息中却迅猛发展起来的。妇人‘活发面’的时候，将一点点面酵搀在三斗面里。盖上盖子之后，里面静悄悄地，听不见任何动静。到了第二天，打开盖子的时候突然发现，全团面都已经‘发’起来了。原来呀！当初里面看似静悄悄的，其实并不是停止的。而是面酵在一直不停地传染着它周围的其他面颗粒，令其他的面成了面酵再去传染其他更多的面……，最终，在不知不觉中全团面都被改变成与那一点点面酵同样的发酵的面了。

我对这个比喻中面酵的解释是‘隐藏的发展’，直至教会遍满全地。也有一些神的仆人，认为这个比喻中面酵的解释是‘变质的发展’，他们认为教会的变质会越来越严重，直至全教会都腐败变质。我虽然不同意这种说法，但是，持这种观点的许多神的仆人都是我一直非常敬重的。他们的这种解释也能够警醒弟兄姊妹。大家可以根据自己的读经领受，选择自己认为更为合理的解释。

一.隐藏的发展壮大

1.神仆人工作的样式：【太12:18-19】 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。

人子耶稣是最标准、最完全的神的仆人，是古往今来所有作仆人的完美榜样。神作见证说：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，”这是神喜悦的仆人。经文接着就说，神喜悦的工人是个怎么样的工人呢？是不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。这是低调的工作，暗中的工作。我们可能会感到奇怪，耶稣传道不是‘走遍各城、各乡’吗？如果“街上也没有人听见他的声音”的话，那么，主耶稣怎么向百姓传天国的福音呢？这就是神的仆人的工作原则，不是不传，也不是少传，而是既要多传，又要不弄出来动静。世界的方法却不是这样，如果想宣传什么，一定故意先要把动静弄大了才有利于下面的推广。对人也要进行包装包装。人还没到，动静已经先到了，气氛也已经弄出来了，然后，这个人不需要花多大的力气，效果就有了。

当初撒旦魔鬼对主耶稣的三个试探里面，就有一个试探，是建议‘耶稣从殿顶上跳下去’。魔鬼选择的时机很好，当时，耶稣刚好是准备开始出来工作了。圣殿是在以色列全境人员最稠密的地方，每天都是熙熙攘攘的人。这个地方绝对是宣传包装自己的好地方。魔鬼希望耶稣相信：跳下去是合乎圣经的，并且你这样做，就会立刻让大家都高看你了，非常有利于你今后的传道工作。可是主耶稣识透了撒旦的诡计，却选择‘街上也没有人听见他的声音’的工作方式。主耶稣是胜过了这个试探，可是，很多人在这个试探面前却都惨败了。更可悲的是，已经失败了，却还以为自己是在为主轰轰烈烈传道呢！

保罗也是一位这样持工作态度的神的仆人，虽然他的工作量非常巨大，忙得连休息的时间也没有，连基本家庭生活的时间也没有，布道范围一次次向远处扩展。可是，他的工作方式却非常低调、隐藏。他就怕别人把他看高了，他严严地隐藏了自己许多为主所付的巨大代价，隐藏了许多自己奇妙的经历，对此避而不谈。而那些撒旦的差役却不是这样，他们向信徒们宣传自己如何如何血统纯正、如何如何为主受苦、如何如何经历奇妙……，他们这样的包装自己、宣传自己确实为他们接下来的‘传道’带来里便利。以至于弟兄姊妹对这些‘使徒’崇拜有加、言听计从，反倒是对保罗抵挡了。保罗在不得已的情况下才为自己夸口几句，其实，保罗虽然夸了自己，但是并不是为了自己夸口，而是为了信徒不要被假使徒装作的‘光明天使’所欺骗。即使是这样了，保罗不得不夸口几句，就这几句保罗还是要隐藏自己，他说到上三重天奇妙经历的时候，只是说‘我认得一个在基督里的弟兄，他十四年前……’。因为隐藏自己已经成了保罗的工作习惯了。

还有，施洗约翰也同样是一位隐藏自己的神的仆人。他只是如同在旷野飘过的一个看不见的声音，在他身上真正体现了“祂必兴旺、我必衰微”。我想，没有几个人敢“我必兴旺、祂必衰微”。但是，却有很多人希望“祂也兴旺、我也兴旺”。当初，撒旦也并不敢奢望让上帝低于它，它只是希望能与至高者同等。

2.巴别塔与圣殿：

【创11:2-4】 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

【王上6:7】 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

巴别塔是人的工程，圣殿是神的工程。巴别塔无论修的多么宏伟，那也是上帝所厌恶的。修巴别塔用得都是人自己的方法，他们不用天然的石头，却要用人工制造的砖头。砖头确实比石头更容易建塔，如果用石头的话，还要去山上凿，然后还要运过来。如果用砖头他们就可以在附近烧制，还可以自己灵活设计尺寸。他们非常聪明，所用的方法比神的方法还‘好’。教会的工作，如果用世界的方法去做，效果都会立竿见影的好，但是，最终必定会被神拆毁。

后来，所罗门建圣殿的时候，上帝吩咐必须用山中凿出的石头。并且说‘整个圣殿建成，都没有听见各样铁器发出的响声‘。我们觉得这简直是不可想象的。这么巨大的工程，而且用的又都是天然的石材，怎么可能没有铁器的声音呢？可是，神的工程确实是如此完成的，也只有这样的殿，上帝的荣耀才会充满它。圣殿的建造就是预表今日教会建造工作的样式。可是，今天有很多教会的工作，不是没有建造的响声，而是恰恰相反，带领的人就怕动静不够大，还非要故意把动静弄大，弄大了才有利于他们的工作。不但附近要听见劈劈啪啪的建造响声，还要响遍全国、响遍全球才甘心。这不是圣殿的建造方式，而是巴别塔的建造方式。这不是传扬神的名，而是假借神的名义传扬自己的名。神的工作，正如面酵一样不声不响地隐藏开展，而且终必令全团发起来。

耶稣所讲的比喻之（十一）面酵的比喻（下）

（太13：33）

这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大，而且，这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大，唯有圣殿的建造，从始至终都没有听见铁器的响声。

‘酵’除了能迅速发展壮大以外，圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉，则有可能会继续在团体内扩散，最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以，教会也要防备变质的酵。

二.防备变质的酵

1.法利赛人的酵（假冒伪善）：

【路12:1】 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说，所有的法利赛人，都无一例外的假冒伪善，而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道，以色列这个民族非常独特，他们与地上的万民有很大的分别，因为他们曾经是神特选的百姓，神向他们列祖显现启示神的旨意，有神给他们颁布律法做生活准则。所以，在他们身上有着一个非常重要的品格，那就是诚实。

拿但业在刚刚认识主的时候，曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话：“拿撒勒还能出什么好的吗？”可是，当他遇到主时，主耶稣不但没有批评他，反而向周围的人表扬了他，说：“看哪！这是个真以色列人”！这就是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。

还有一次，彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然，雅各的人从耶路撒冷来到，彼得听见之后，立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做，就说了一句看似无关，令人有些费解的话：“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢？……”这话什么意思呢？其实就是说，你是犹太人，真正的犹太人应该是诚实的，你明明知道可以和外邦人一起吃饭的，怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢？

真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是，他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向，人总是喜欢得到别人的称赞，于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说，假冒伪善本是无师自通的。所以，我们要格外谨慎、努力去对付它。

假冒伪善不是故意去学来的，而是在人的肉体中本身就有。但是，如果再加入到一群假冒伪善的人中间，就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人，刚刚走向服侍时，满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心，他们想要做个诚实正直的人。可是，渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里，日子久了，自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直，而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以，主耶稣警戒祂的门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫，祂的门徒也不例外。

2.撒都该人的酵（异端邪说）：

【太16:11-12】 我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

法利赛人的酵，上文主耶稣已经给我们解释了，那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵，这里是指撒都该人的教训。那么，撒都该人的教训到底是怎样的教训呢？我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活，也没有天使，和鬼魂’，而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善，但是，仅从理论上看，法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人，并且在圣殿中还担任祭司要职，他们竟然不相信复活，不相信天使、灵魂。说出来，我们都觉得非常的难以理解，认为这怎么可能。可是，事实确实如此。

因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论，所以，我们觉得太不可理解了。但是，我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子，他们难道看不出这结论的荒诞吗？可是他们为什么如此相信呢？那是因为我们只看到了结论，而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话，或许我们也会有很多人相信接受该理论。

比如：如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论，试问，有谁会信呢？所以，他们不会一开始就告诉别人这个结论，而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的，可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女，二人成为一体；他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝；他们会讲到三个时代；他们会讲到闪电从东方直照到西方；他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后，让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的，还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。

同样，如果有人说‘因信不能称义，必须要守律法才能得救’，这样的结论谁会信呢？但是，他们若说‘咱们不是不信耶稣，而是既信耶稣、又守律法，靠着耶稣守律法，这叫做双保险’，恐怕就会有人站立不住了。还有，如果有谁说‘耶稣不是神’，看似这个结论也骗不了基督徒。但是，当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看，里面大量的引用圣经经文证明，甚至很多地方都用到了希腊文原文，显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了，等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’，不错，他们确实是断章取义。但是，当断章取义的经文引用很多，并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候，人们就很难发现他是断章取义了，而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以，在接受异端的人中，不乏很多都是很有学问的人，甚至是某些传道的人。

例如；撒都该人不相信复活、天使、鬼魂，是因为他们觉得他们这样的解释才是符合‘真理’的解释。他们是有圣经根据的。有一次他们拿一个难题来刁难耶稣。就是有兄弟七人都娶过一个女人，他们这兄弟七人的做法，可都是完全按照旧约圣经的要求做得，这是符合真理的行为。如果有复活的话，那可就有大麻烦了，复活以后她应该是谁的妻子啊？因为这七个人都娶过她。我们或许想，这算什么难题？很好解释啊。“将来复活以后的人，也不娶、也不嫁，乃象……，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神不是死人……”我们可以把主耶稣的话给熟练地背出来。我们新约的人，之所以觉得这个问题简单，如果撒都该人那种问题刁难我们，咱们人人都能驳倒他们。那是因为主耶稣已经给我们清清楚楚地解释了。其实，如果我们事先不知道答案，这个问题是很难回答的。撒都该人常常拿这个问题去刁难法利赛人，法利赛人中有这么多拉比，他们都非常熟悉旧约圣经，但是他们却不知道该怎么找出撒都该人这一理论的错误。我们看到，主耶稣就是用旧约的经文，却能指出撒都该人的错误之处。当主耶稣一旦公布了答案之后，撒都该人也就无话可说了，法利赛人也都恍然大悟了，心里非常佩服，知道主耶稣回答的好。

我们今天面对异端泛滥的时候，提前给弟兄姊妹解释指出某些异端的错误关键点在哪儿，当我们再遇到异端的时候，哪怕不太熟悉圣经的弟兄姊妹，也就不太容易受欺骗了。如果不能指出那个错误的关键点的话，就算很多比较熟悉圣经的人，也很有可能会被异端掳去。因为异端的道理都很合乎逻辑，也都很有感染力，道理很新鲜、很有‘亮光’。一贯正确严谨地解经很重要。

异端最大的危险，倒还不是因为他们的理论很严谨、很有迷惑性，而是相信那套道理的人会不知不觉地另受一个灵。一旦另受一个灵之后，就很难再回头了。哪怕他们是刚刚接受邪灵，也很难再回头了。

3.希律的酵（政教结合）：

【可8:15】 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。

希律是当时以色列的王，代表政/治。主耶稣嘱咐门徒要防备希律的酵，是要防止政/治与信仰的联合。希律当时有一群拥戴他的人，被称为‘希律党’人。这群人从外表看上去，既有信仰背景又有政/治身份，其中多数都是撒都该人。有趣的是，古往今来凡是喜欢玩弄政/治的宗教徒一般都是不信复活、不信灵魂的不信派。日光之下没有新事。

现在，世界上开明的国家走得都是政教分离的政/治制度。有的人或许会想，如果让我们做了国家元首，我们就关闭其他宗教，让全部国民都信靠上帝岂不是好吗？历史上，天主教曾经是政教结合，却产生了最黑暗、最腐败的结果。上帝不勉强一个人必须信什么，只是告诉人类正确的选择应该是什么，并且告诉我们不同的选择各自会有什么样的结果。我们也不能用掌握的政/权来打击异己，为自己的信仰谋社会利益。

还有另外一种更为隐蔽的政教结合现象，我们不得不提醒与防备。那就是，虽然他并没有任何社会上的政/治身份，但是，却想要在教会里玩弄政/治。想把教会建立成由他统治的王国。不以基督为头，不按真理治理，任用一批对他言听计从的人在教会中辅佐他的统治。这些辅佐他的人，往往也都能得到他的庇护瓜分教会的利益。他们会特别强调‘服权柄’的道理。不错！‘服权柄’是圣经中非常重要的真理。如果有人对于上帝设立的仆人，随意毁谤、反对，那是严重得罪神的事。但是，在诸多的权柄关系里，‘服权柄’的最高形式是神的各人的头。‘人的不完美’与‘个人野心做王’是性质不同的两件事。我们既要提醒那些想要反对领袖的人，一定要谨慎行事，若随己意反对神设立的领袖，将会给自己带来严重后果。可拉**的人就是鉴戒。同时，我们也要提醒做领袖的人，谨慎站好自己做仆人的地位，不要贪图虚名，也不要拿别人献给神的祭物肥己，否则，也必将受到更严重的审判。何弗尼、非尼哈就是例子。

4.犯罪的酵（容纳罪恶）：

【林前5:5-6】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

哥林多的教会有人收自己的继母，犯了奸淫的罪还不愿意悔改。连外邦人都少有犯这样罪的人。可是，哥林多信徒中竟有犯这样罪的人。令保罗伤心的是，教会竟然不将这样的人赶出教会。或许，哥林多教会一直留下这个犯罪的人是各有自己的理由。有人或许是不愿意得罪人，有人也许留下他是为了改造他，也有的人或许会说：“教会就是召罪人的，有病的人才用得着医生嘛”。也有的人或许说：“教会是一个有爱的地方，爱就是凡事包容”……。总之，这个犯罪的人一面持续地犯着罪，一面却过着与众肢体相交的生活。于是保罗警诫他们，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪恶如同面酵会把全团发起来。

这并不说，留下他了，大家就会都去学他的样子也去犯奸淫的罪。我想，没有人会这么傻，去学他！而是说，他的不洁会不知不觉地通过肢体相交的生活传染给周围的人，最后令全团发起来。一两面酵和十斤好面混合的结果，不会是十斤好面把一两面酵感染成好面了，而是，必定会是一两面酵把十斤好面感染成面酵了。其实，赶他出去，倒有可能帮助他尽早悔改，留下他不但帮不了他，还会连累全体遭受亏损。

≡ 61、耶稣所讲的比喻之（十）――芥菜种的比喻

耶稣所讲的比喻之（十）芥菜种的比喻

（太13：31-32）

马太福音十三章都是讲天国的比喻，这个芥菜种的比喻虽然短小，但是要表达中心意思却是非常明确的。那就是讲天国怎样由小变大的过程，好像芥菜种怎样由小长大一样。芥菜在以色列是一种常见的植物，它的种子非常微小。咱们中国人形容一种东西小的时候，常用芝麻粒来形容，而以色列人所说的芥菜种就与咱们所芝麻种是同样的意思。因为圣经也说‘芥菜种原是百种里最小的种子’。

一.原是百种里最小的，却长成大树。

1.一开始出现时，很不起眼：

芥菜种虽然是百种里最小的种子，放在百种里显得很不起眼。谁也不会注意到它。但是，长大之后却能长成一棵大树。可以高达3～4米，在有些图片资料里我们可以看见，一个人骑在马的背上与一棵成熟的芥菜相比，还要低很多。

天国也是这样，一开始出现的时候，非常微小、非常不起眼。看上去不过就是由一个穷木匠和一群没有学问的小民组成。这样的一群人，能做成什么大事？如果不是出于神的，顶多也就是胡闹一阵子就渐渐销声匿迹了。主耶稣一开始就传道说‘天国近了，你们要悔改’。于是开始走遍各城各乡，传播天国的福音。可是，直到主耶稣即将离开世界的时候中，仍然没有多少人相信祂。领袖、老百姓都不相信祂，最终弃绝祂、钉死祂。就连这十二的门徒，里面还出来一个叛徒犹大出卖祂，那些其他门徒又怎样呢？也都是不信祂，当复活后的主耶稣打法妇女去报信给祂的这些门徒们。门徒听见妇女的话还不相信主耶稣能复活，当门徒看见复活的主之后，又告诉同做的门徒的多马：‘主复活了，我们都看见了’。多马还是不相信主能复活，非得让主亲自向他显现了，他才相信是真的。试想，如果以当时这样的一幅情形，就这样的一群人，谁能想到一粒不起眼的芥菜种今天已经长成了一棵大树？今天，教会对整个世界的影响是何等巨大！

2.中间不断发展壮大，最终充满天下：

虽然芥菜种很不起眼，但是，种下去一旦破土之后就开始快速增长了。到了《使徒行传》五旬节圣灵降临、教会产生了。这群无学问的小民转瞬间就变成了大有能力的传福音巨人，彼得一篇讲道就可以令三千、五千人悔改，彼得的影子照在病人身上，病人就可以立刻痊愈。教会开始进入了快速的发展阶段。很快在耶路撒冷就没有可传的地方了，福音就继续向外扩展，到了撒玛利亚，又带来了撒玛利亚全城的复兴，连城里行邪术的人也要受洗加入教会了。然后福音又被埃提阿伯太监带到非洲，又传到外邦的哥尼流家里……。使徒行传前半部分主要记载十二使徒的工作，其中主要记载彼得的工作。从第十三章开始就转到了以保罗为主的福音在外邦快速开展的情况。根据保罗的行程，我们看到保罗每一次的布道范围都在不断的扩大。到第二十八章的时候，已经把福音传到了当时的罗马帝国的首都罗马城，保罗也亲自对罗马皇帝凯撒传了福音。

虽然，《使徒行传》这卷书只记载到第二十八章就结束了，因为圣经经文不可能无限记下去。但是，最后一句经文却显得意犹未尽，【徒28:31】 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。传道的工作仍在继续，圣灵的工作仍在继续，直到天国人数的添满，主耶稣的二次降临。历史上我们看到，后来的罗马皇帝也悔改了，福音在整个欧洲地区传播开来，后来美洲大陆的发现，福音又被带到了美洲。再后来，神在欧美兴起来许多宣教士，他们离开故土、亲人，把福音传播到非洲以及亚洲。现在，科技极大的进步了，互联网、电视、广播可以覆盖到世界的每一个角落，任何地方都能够听到福音了。圣经预言说：“天国的福音要传遍天下，然后末期才来到”。这预言现在已经完全地应验了。

不过，也有一种理论认为现在福音在整个地球的接力传播还差最后一棒，主才能来，这最后一棒就是回教世界福音工作的大复兴。他们认为神会等到回教世界也复兴之后才会结束这个世界。于是，现在这些机构组织募集财物，大力推动中国人、韩国人等亚洲人去回教国家传福音。这种理论并非是所有基督徒的共识，同时也缺乏圣经预言的根据。我本人对此理论也有一点保留意见。当然，基督徒都同意：向回教徒传福音是好的，正如向任何民族传福音都是好的一样。但是，如果说必须先有回教世界的复兴才有主耶稣的再来，就不是很恰当了。反倒我们从圣经预言里看到，基督徒是亚伯拉罕照应许生得儿女，他们如以实玛利是他血气的儿女。圣经说，照血气生的后裔会逼 -/迫照应许生得后裔，而且会永永远远争战下去。圣经预言告诉我们：最后一场大战就是他们对以色列发起，目的是要除灭以色列人，主耶稣就在此时降临在橄榄山上消灭了以色列的仇敌，拯救了以色列。我相信，回教世界可能会有一些人得救，但是，我们却不能因此认为‘回教世界必须有大复兴主才能降临’，也不要认为回教世界大复兴是神给某个组织或某个人的异象。因为异象不能凭空想出来，异象必须要有圣经根据才行。

最终，世上的国要成为我主和主基督的国，祂要完全掌权直到永远。但以理书中有清楚的预言。现在已经应验到了半铁半泥的脚趾头，接下来就是一块石子要打碎整个巨像，然后，这块石子要充满天下。感谢主，结合今天的政/治现状，这个日子已经近在眼前了。

3.是什么力量使天国成长？

教会在传播壮大的过程中，始终是遭遇巨大的阻力。尽管无论从基督教的教义来说，还是从基督徒的见证来说，从来都是善良美好的。但是，却屡屡受到了无端的迫/害。他们甚至用最残酷的方式屠杀基督徒。藏一本圣经就有可能导致被杀。可是一次次这样疯狂的迫/害，不但没有令基督教消亡，反而令基督教快速壮大起来。为什么呢？这就是生命的力量、复活的力量，正如圣经所说：“【约12:24】 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”。

植物如果不见太阳、不经风雨就会很弱，比如一根韭黄，轻轻一挤就烂掉了。而从岩石缝里钻出来的松树，就就抵挡得住狂风、严寒。神许可教会自产生之日以来，就一次次经历血雨腥风的逼 -/迫，结果不但没有将教会打垮、消灭，反倒令教会日益发展壮大。我们发现一个规律：往往在大逼 -/迫的后面紧接着就是大复兴。罗马皇帝最疯狂的逼 -/迫却带来了基督教在欧洲的快速传播。解放后，我们国家也经历过20多年的大逼 -/迫，当时国外宣教士纷纷被驱逐出境，国内则对基督教领袖实行大/逮/捕，很多忠心的牧者被批/斗、坐监、殉道，教堂关门。可是，紧接着却带来了中国基督徒最快速增长的时期。

别看芥菜种很小，可是在它里面蕴含着最强大的生命，教会拥有着基督复活的生命，乃是更强大的。世上万物，都不能摆脱死亡的结局，因为在这个世界上，死是最有权势的。没有一样东西可以胜过死。但是，唯有复活的生命已经得胜死亡。

我们今天要让基督复活的生命继续的影响这个世界，不单是靠我们用嘴去宣传。更重要的是必须我们自己天天要治死自己，始终站稳在‘死’的地位上。只有这样，神才能用我们这个人。其余的事情，主就可以做奇妙的改变。【林后4:10】 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。【林后4:12】这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

有不少家庭里，妻子信主，丈夫不信主。妻子想劝丈夫也能信主。可是，既没有口才又没有文化说不过他，你说一句，他有十句等着反驳你。如果你想找别人给他讲，他连面都不愿意见一下。怎么办呢？我说，最好的办法就是：你就在家庭里做好你自己，继续为他祷告，观看神的作为吧。当死在你身上发动，神就会让生命在他身上发动。多年来，我们见过许多这样的见证，有的丈夫，当初是极其反对的，因着妻子信主打骂妻子的，后来也一个个受洗归主，一起参加聚会了。也有些妻子还算能说会道的，就算她能把她的丈夫驳到无言可答的，但是只要她自己不死，丈夫仍然也不会信主。因为信仰是讲生命的，只有生命才能生育生命，不是靠口才把人驳到信主的。

二.且有飞鸟来宿在他枝上。

1.魔鬼也混进教会破坏：

随着芥菜种的破土发芽，并且一天天长大。就开始有飞鸟陆陆续续来住在芥菜上了。不是一开始就有飞鸟来，而是当芥菜长成一棵大树之后，飞鸟才来宿在它枝上。飞鸟是什么呢？从前面的比喻我们知道‘飞鸟’指的就是魔鬼。教会小的时候，它不易躲藏，但是一旦大了之后，魔鬼就会混进教会，做破坏教会的工作。所以，我们不要把教会想得很圣洁，否则我们会失望的。世界里有魔鬼的工作，教会里同样也有魔鬼的工作。许多人在没信主之前，从外面看教会，认为那里是一群天使们在聚集，他们是那么的善良、纯洁，多么令人向往啊！可是，自己一旦信了主之后，深入在这群人中间了，可能会发现不全是天使，也有魔鬼混在其中。原来他们也在嫉妒纷争、相咬相吞、毁谤造谣，拉党结派，可能比单位里的世人有过之、无不及。当我们看到这些现象的时候，不要因此对教会失望，更不要影响自己的信仰。要知道并非教会中的每个人都这样。圣经已经告诉我们，教会中也会有飞鸟的破坏工作，也会有没有生命的稗子混杂在其间。魔鬼进来就是要做破坏的工作。

现在末世的教会真的犹如一棵参天大树了，同时，撒旦也宿在教会里兴风作浪了。因为现在教会太大了，出现了问题之后，已经不象初期教会那么容易解决了。如果初期出现了某种异端，大家可以开个大公会议，然后就可以决定他的性质。可是今天，教会太大了，如果发生了同样的事情，恐怕连谁能有资格列席会议，都会被其他众教会质疑，更不要谈会议结论的权威性了。而且，你这几个教会组织联合会议结果，如果将某个教会确定为异端，很可能就会有另外的组织声称接纳他们。因为现在树太大了，从这根枝子赶走的飞鸟，它可以马上跳到另外一根枝头上，仍然继续在整棵树上做破坏的工作。

a.传播异端

魔鬼借着异端瓦解教会的根基，这是魔鬼的重要工作之一。异端与邪教不同，邪教往往都会同时伴有违法犯罪，或者造成人身体上的某些伤害。但是，异端在行为表现上往往都很好。他们会很热心、也很有爱心，待人彬彬有礼。他们在行为表现上也符合圣经对人的善行的要求。所以，让很多人从感情上首先就不愿意视他们为异端。

只是他们在圣经客观的真理上，却产生了严重的错误，这些错误都不是关乎人的行为的，而是关乎理论方面的，比如神的属性、救恩的途径等方面的。例如：有的教会就认为‘只有耶和华是神，耶稣基督不是神’。可是，他们在行为方面也是照着圣经对善的要求来遵守。有人可能就会因此认为：“到底是一位神还是三位一体的神，都不重要。只要人家行为好不就行了嘛”。也有人认为：“耶稣有没有复活不重要，重要的是我们大家要学习耶稣好榜样”。这样就中了魔鬼的诡计。如果我们信的内容不对，就算有再好的行为，这好行为也不能救他进永生。

b.带进世界

魔鬼还有一个工作，就是要把世界带进教会。上帝把以色列人领出埃及很容易，但是，要把埃及从以色列人心中除掉却不容易。今天，可以说在教会里世界的样式无处不在。工人追求享受，不是奴仆，而是成了养尊处优的领导干部；教会要做大，像是开连锁店一样触角伸得老远老远；擦教会的油、沾教会的光，中饱私囊为个人谋私利；为了关系容纳罪恶，放弃真理的原则……。大家对此也都习以为常了，也就觉得很正常了。正是因为世界进入教会，令今天的教会四处有破口，撒旦也可以在教会里任意而为。

c.引人犯罪

魔鬼在教会中还要引人犯罪，初期教会我们就看到有亚拿尼亚、撒非喇这样的人，圣经告诉我们‘他们是被撒旦充满心里，欺哄神’。

2.魔鬼也会长期盘踞教会：

魔鬼不是临时路过一下教会，它就满意了。而是希望能在树上搭窝，长期盘踞在教会中。【启2:12-13】 你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。【启2:18-20】 你要写信给推雅推喇教会的使者，……然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

哪位基督徒不明白‘教会应该是神的家，只能让神设立宝座’这个道理呢？我想，任何一位基督徒都明白这个道理。都会说：“我不会让魔鬼在我们教会设立座位的”！可是，为什么在启示录七教会中却有的教会让魔鬼设立座位呢？让耶洗别这样的女人教导上帝的仆人呢？难道只有这两间教会给魔鬼这样做的机会吗？不是的！这七个教会是古往今来所有教会的缩影。他们为什么会让魔鬼设立座位呢？因为他们不知道‘那是魔鬼的座位’。他们还以为那是上帝的宝座呢，他们还以为上帝特别与他们的教会同在呢。因为魔鬼很善于欺骗，它曾经就是在上帝宝座旁带领众天使赞美的天使长，它今天仍然会伪装成光明的天使欺骗我们。我们不会让魔鬼设立座位，但是，魔鬼会让我们认为它是从神来的，从而让它设立座位。我们不会让‘拜巴力’的耶洗别教导神的仆人，但是，我们却会允许‘自称是先知’的耶洗别教导神的仆人。这样，它通过设立座位，教导更多的仆人，便在教会中能赢造更大的声势、赢得更多的支持，以达到稳稳扎根的目的。

≡ 62、耶稣所讲的比喻之（九）――稗子的比喻

耶稣所讲的比喻之（九）稗子的比喻（上）

（太13：24-30 ，36-43）

一．两种种子1.好种天国之子

这个比喻也是主耶稣亲自为我们留下了解释的比喻，24-30节是比喻部分，36-43节是主耶稣给我们一一对应地做出了解释。这个比喻中的‘种子’，与我们前面讲过的撒种比喻中的‘种子’，意思是不一样的。在撒种的比喻中，种子是指神的道。而在这个比喻中，种子是指属神的人。

a.撒在田里 24节

主耶稣说：“田地就是世界”（38节）。好种撒在田地里也就是神要将我们这些属神的人撒在世界里。基督教不是脱离世界、远离人群去独自修行的宗教。圣经吩咐我们做神的见证人，直到地极为主作见证。教会要如同山上的城、世上的盐与光。基督徒既要进入世界工作生活，但是，又要不受世俗的影响。过‘入世而超世’的生活。我们只有分散在百姓中间，才能对他们产生生命的影响，才能帮助他们离开黑暗归向光明。

b.人子撒种

主耶稣说：“撒好种的就是人子”（37节）。是主耶稣将天国之子撒在世界里。也就是说，我们都是神所差遣的使者，去神所安排的地方做工。所以，任何人也不要发怨言，都要欢欢喜喜地接受神的安排。有些天国之子，神将他们撒在东南沿海经济发达地区，有些天国之子，神将他们撒在西部贫穷落后地区。贫穷地区的不要羡慕富足地区的弟兄姊妹，因为他们有他们的试探，如果他们在富足地区，只顾赚钱享受，而忽略了神的使命。将来他们会受到极大地亏损。而落后地区的经济虽然落后，但是，人的灵魂是一样的宝贵，也需要有人在这样的地区影响他们。上帝的公平的。有些天国之子，神将他们撒在通情达理的家庭里，有些天国之子，神将他们撒在不明事理的家庭里。我们应该知道这就是我们的工作。

c.结好果子

因为我们是好种，所以一定会结出来好果子。神差遣我们为主作见证，主要是从两个方面：一方面是用口传，通过我们向周围的人传讲解释圣经的真理，令他们认识上帝。另一方面是用行为传，通过我们的符合真理的行为或见证（不一定单单指善行）感染周围的人。结‘好果子’不单是包括善行，还包括另外两项重要的生命见证。

其一，家庭和睦的见证。无论什么时代，无论什么社会，也不论一个人有怎样的社会地位，家庭关系对每个人来说总是最重要的。世人因为没有神的那种agapao的爱，所以，处理问题时必然会以自我为中心。这样就带来了家庭关系的紧张，会引发许多的争吵甚至是仇恨。其实，每一个建立家庭的人，谁不希望自己的家庭能够夫妻恩爱、儿女端庄顺服。谁不希望自己的家可以成为自己最享受的安乐窝。可是，往往却发现这个目标却很不容易实现。就是一家人身体都健健康康，收入也比较充裕。可是，还是会生气吵架带来许多痛苦。如果在他们身边就住着基督徒的家庭，或者在他们认识的朋友里有基督徒。当他们看到基督徒的家庭就算是有病人、或者就算是非常穷，他们仍然能够非常快乐、家庭幸福和睦地生活。他们一定会感到奇怪，也会很羡慕。尤其是，有些家庭打了很多年，多次已经濒临破裂的家庭，后来当他们接受了主耶稣之后，家庭恢复了和睦，夫妻的脸上重新出现了笑容。这些都是无声的见证。

其二，生命改变的见证。原来撒该是个贪财的财主，信主之后，自动就发生了奇妙的改变，他能去四倍偿还被他曾经讹诈的人，并且甘心乐意将自己一半的财富分给穷人。约翰老旧人是个火爆脾气的人，一气之下差点有可能把别人全城的人烧死。生命改变之后，他成了一位非常有爱心的人。许多基督徒信主之后，都发生了连自己都不敢想象的大改变。真的是前后完全判若两人。变得有爱心了，温柔了，能忍耐了，有智慧了，喜乐了，内心平静了……。这些也都是无声的见证。

2.稗种恶者之子

a.撒在麦里 25节

稗种是恶者之子，是仇敌撒的。我们看到上文撒麦种的是撒在哪里？是撒在田里。可是，撒稗种的撒在哪里？不是田里了，而是撒在麦里！这就是仇敌要做的工作。

它是专门与主人作对的，目的就是要破坏麦子。它不是自己去开垦一块田，然后将稗子撒在这块田里，它也不将稗子撒在花生地或是玉米地里。而是看到主人在哪里撒了麦子，趁主人睡觉的时候，专门跑进去麦地里去撒稗子。

b.魔鬼撒种

稗子不是田地里自生的，而是魔鬼做的。只是它总是趁人不备时在暗中做事，让人难以发现。圣经也常常提醒我们，无论对教会还是对自己都要警醒、守望。对教会，不容撒旦的道理教导主的儿女。对个人，要学习如何识别撒旦的试探、撒旦的诡计，并要谨慎识别。撒旦总是在暗中做破坏的工作。常常躲在暗中向我们射火箭。【弗6:16】 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。如果我们不及时拒绝，就有可能会越烧越大。撒旦的火箭多种多样，我记得宋尚节弟兄好像说过‘撒旦编上编号，然后，有计划地按编号射箭’但是，无论撒旦怎样狡猾，只要我们凭着真实的信心，就可以灭尽这一切的火箭。

c.结坏果子 41节

稗子在外形上虽然很象麦子，但是，结的果实却与麦子完全不同。有些资料甚至说这里的稗子也称毒稗，是有害的植物。

【）5:18-19】 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

重生后的生命有一个特征，那就是‘必不犯罪’。不是说一个人重生后就不可能再犯罪了，而是说这个重生的生命是一个‘必不犯罪’的生命。在这个新生命幼小的时候，我们仍然有可能会随从肉体犯罪。但是，犯罪已经不是趋势了，而是残存的旧造的影响。大卫家会日渐强盛，扫罗家会日渐衰微。就算偶然被过犯所胜，那也是一件痛苦的事情。稗子却不是这样，稗子的生命是必然要结出坏果子，就算偶尔行一点善，也是背乎他本性的伪装。

≡ 63、耶稣所讲的比喻之（八）――撒种的比喻

耶稣所讲的比喻之（八）撒种的比喻（1）（太13：1-9 ，18-23）

在马太福音十三章里，主耶稣连着讲了八个天国的比喻。其中有两个比喻主耶稣已经在圣经里给我们做了解释，也是让我们以此为原则来解释一切的比喻。由于比喻不象书信的教训那样直接，于是，似乎给人留下了许多可以自由想象与发挥的空间。所以，从历史上直到如今，在解释比喻上，出现了很多稀奇古怪的解释，甚至，异端也都特别喜欢用比喻来支持他们的错误教义。所以解释比喻时，我们一定要注意坚持三个原则：

1.比喻不能建立新的重要教义。比喻只能用来阐明、细化圣经中已有的清楚的真理；

2.解释比喻要围绕圣经中比喻自身的主题来展开，不可根据比喻中出现过的某个词语，我们就把它挑出来之后加以发挥。一个比喻的中心主题，往往在圣经中都已经给我们了。一般都是在比喻的开头或结尾处。也有的是在比喻上面的一段话里，圣经常常用‘于是，主耶稣就设了一个比喻……’。

3.比喻不可过细的发挥。有人甚至将比喻中的‘飞鸟’解释成乌鸦，说魔鬼是不洁净的，乌鸦也是不洁净的。继而又可以接着发挥：乌鸦身体的黑色象征着什么什么，扁嘴象征着什么什么，黄爪象征着什么什么……。这样的分析虽然会很吸引人，解释的话语也都是造就人的话。但是，这不是主耶稣给我们这个比喻的原意。

解释比喻不要人为的把它弄复杂了，只要根据圣经中已经告诉我们的这个比喻的主题，然后梳理清楚之间对应的关系。在这个基础上进行一些详细的解释与发挥就可以了。比如，这个撒种的比喻，主耶稣已经给我们留下了范例：种子就是神的道，四种土地指的是四种心田。这个比喻是让我们看到同样的种子撒下去，却产生了许多不同的结果。原因不是怪种子不好，而是怪人的心田有问题。

今天，我们都知道，有些工人认为圣经已经有很多地方都过时了，所谓的过时就是不适合这个时代的人的心理了。有人说：“都什么年代了，现在是讲科学的年代，如果你还讲死人复活、童女怀孕的道理，还有谁会信？所以，不要讲神迹，只要讲学习耶稣的榜样就行了”。也有人说：“十字架的道理已经不符合现在人的思想了，要激发人的潜能，让他宣告‘我最优秀、我能成功’，多讲信耶稣能发财、保健康的道理，多谈十字架会产生消极心理”。等等有很多类似错误。由于许多人看到神的种子撒下去效果太差了，于是，他们或许是出于好心对神的种子进行了改良，或者将神的话与这世界的道理进行了杂交。这样的种子再撒下去，效果果然比原来好多了。

但是，这个‘撒种的比喻’的重点，并不是让我们看神的道被人破坏混乱到什么程度，而是让我们看同样的道撒在不同心田里的结果。

一.路旁

第一种情形是种子撒在了路旁，由于种子不能进入土中被土壤遮盖，结果是，还没有等到发苗就已经被飞鸟吃掉了。那么，为什么种子进不去呢？我们可以看一下道路的特点。

1.特点：

⑴.硬

农夫在撒种以前都知道应该先松土，这样，种子撒下去就会被土掩盖。如果撒在了路旁，路是硬硬的，种子根本就进不去。有的人听到福音之后，不管有理没理反正是立刻拒绝，好像就怕自己立场不坚定如果信了耶稣怎么办似的。不管你给他讲什么，他都带着敌对的心去对待。这样的存心，就决定了种子无法进到他里面去。

但是，我们不要以为撒在路旁的就是仅仅指那些还没有信主的人说的。我想，没有信主的人也听不见这个教训。这个教训中的四种土地更应该是对照咱们信的人说的。因为信的人照样会心硬，心硬同样会影响种子在我们里面的生长与结果。那么信的人为什么还会心硬呢？

首先，耶稣时代的路与我们今天的路有些不太一样。今天到处都是柏油、水泥路面了。可是古时候的路，都是人走出来、车压出来的。经过日积月累的一遍一遍的反复碾压就形成了路。这就好像我们听道，如果只是听道而不行道，越听道反倒会令人的心越硬。宋尚节常说一句话：“最难悔改的是牧师”。主耶稣时代，心里最刚硬的倒不是百姓，而是文士和法利赛人。照理说，这些人最熟悉旧约圣经，本应该看到耶稣以后最先承认祂就是基督，哪知道连妓女和罪人都悔改了，他们还是硬着心的敌挡耶稣。

其次，先入为主的思想也会令人变得固执，而固执就是一种刚硬。让神的话语无法进入他里面去。尤其是我们现在的时代，‘快餐文化’盛行，教会也是一样，喜欢通过培训快速产生工人。这种方法往往只是将一套完整的理论原原本本地传递下去，很容易在人里面形成先入为主的思想。一旦这种思想形成了，他们就会拒绝所有与该理论不同的观点，也拒绝调整。当然，话又说回来了，有时候我们的认识原本是符合圣经的，可是后来却有其他错误理论来扰乱我们，他们如果看见我们坚持自己的观点不接受他们，他们可能也会说：“你们这叫固执，这叫抱着陈酒不愿意喝新酒”。所以，在这方面必定会出现相互的指责的情况，而且可能看上去双方的口气都很肯定、都很有把握的样子。会让真理还不太清楚的人搞糊涂了，我们需要认真思考分辨。

⑵.乱

旷野是一个安静的地方，而道路是一个最乱的地方，人啦、车啦、动物啦…川流不息，同样，人心若乱，道就进不去。

A. 外乱 环境的乱

圣经说，在神殿中应该谨慎脚步，也不要随口发言。要保持殿中的庄严肃穆。在这一点上，天主教的教堂比我们基督教教堂普遍做得要好。我们在有些聚会的地方，看见确实不理想。有的人来到教会，一见面就开始聊天聊个没完没了，话题能从天气谈到菜价，能从疾病谈到社会新闻，这样的人要有几个就会让整个会场很乱。还有的手机不关机，铃声此起彼伏扰乱人心，还有的不管好自己的小孩子，任由他们追逐嬉戏。等等这些都会影响别人听道质量，这不是小事，这是得罪主的事情。圣灵带领我们聚会是安静的聚会，【林前14:33】 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这样，人就容易在灵里与神相遇。

B.内乱 心境的乱

有时候，聚会环境倒是安静了，可是有的人内心却是心潮澎湃、波涛汹涌。人的心本来就不容易安静，如同脱缰的野马一般想东想西。外面看一个人安安静静地坐在那里，其实，他的心早已不知道跑到哪里去了。这样的听道，什么也听不进去。如果家里再发生了些什么事情的话，就更加不能安静了。我们来到神的面前，一定要将重担卸给神，凭信心交托，神是信实的，会负我们完全的责任。

有时候，这种心里的乱，还有可能是来自于撒旦的搅扰。撒旦给我们的思想不一定都是犯罪的意念，它也有可能扔一些垃圾思想进来，只要用垃圾填满我们思想了，那么，神的话就不能进到我们里面了，这样，它的目的就达到了。除了听道会受到撒旦的这种搅扰，我们读经、祷告、唱诗时都会有这些搅扰。可能眼睛在看着歌本，嘴里也在发出声音，可是脑子却在想其他乱七八糟的事情了。我们要谨慎，平时就要操练与神同在，并且要自己有警惕的心，意念跑了立刻就拉回来。

⑶.脏

道路也是一个最脏的地方，动物粪便、吐痰、废纸、果皮全在路上，所以道路上总要需要有人经常打扫。同样道理，人心若脏，神的道也不肯进去，因为神的道是活的，如果是世界上道理，只要记性好，脑筋活就懂，可是神的道，人记性好也不行。比如，有人常常犯罪，或是人不洁净，听道就容易犯，道进不去。这种听道犯和平时的没有休息好犯是不一样的。没有休息好犯是属于正常生理现象，如果一个人下了夜班就直接来参加主日上午的聚会，可能就会在听到过程中犯，因为他一夜没有睡觉呀。但是，在正常情况下他是不会的。而属灵的犯可不是这样，‘属灵的犯’是什么时候聚会什么时候，晚上聚会晚上，上午聚会上午，只要讲道人一说：“今天的聚会就到这里了”，他马上就不了。这样的人不但来聚会，他们就是在自己家里祷告也，但是，看电视、聊天他们都是很正常的。

提后3:6 -7那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。

牢笼别人的人肯定不好，但是，被人牢笼的这些妇女自身也有问题。经文说，这些妇女不是听道少，而是常常听道，只是由于她们顺从私欲，担负罪恶。所以，就算是再常常学习，也不明白真道。心里脏就会给撒旦留下地步，圣经说撒旦如苍蝇，它是苍蝇之王。苍蝇喜欢肮脏的地方，如果家里有块臭肉，无论你怎么赶，苍蝇总是哄哄的来，要把臭肉这个源头除掉，把家里弄得干干净净，苍蝇就很容易被赶走。例如：扫罗王里面的鬼，赶走还会再来。

2.结果：

⑴.飞鸟夺去 撒但要夺我们所听的道，所以听得时候，就要明白、入心，便夺不到了。明白不明白不是因为一个人聪明不聪明，而是由于我们上面提到的‘硬、乱、脏’造成的。

⑵.被人践踏 路8:5 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。这种道不入心的基督徒，一次两次问题不大，但是久而久之就很有问题了，甚至常常会不自觉的被撒但使用，会给主的名带来很大羞辱，别人不但是说他不好，更要紧的是，别人还会因他的缘故连神和神的道一起践踏了。【罗2:24】 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

≡ 64、耶稣所讲的比喻之（十五）――库中取物的比喻（上）

耶稣所讲的比喻之（十五）库中取物的比喻（上）

（太13:51-52）

【太13:51】 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。

【太13:52】 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。

这个比喻很短，它是对前面主耶稣讲过的所有比喻的一个总结。耶稣问门徒说：“这一切的话，你们都明白了吗”？可见主耶稣非常关心我们对祂的教训是否明白。如果不能明白，听再多的道也是枉然，并且也就无法遵行。有人认为长年累月地听道，听多了不就明白了吗？也有人认为只要讲道的人解释清楚了不就明白了？这些固然也是‘明白’的条件之一，但不是充分条件。因为明白分两个层面，一个层面是理性的弄懂，圣经称为‘知道’了。还有一个层面是心灵的开启，圣经称为‘真知道’了。第二步是需要以第一步为前提的，但是也有可能始终停留在第一步。这样的人，也能说得头头是道，如果出张试卷给他，他也都能填对答案考出好成绩。但是，行道的时候就软弱无力了或者是假冒为善地挤出一点好行为。那么，为什么有人不能真明白呢？

（1）耳朵没有开通：基督徒有两副器官，圣经中主耶稣医治过四次瞎子，他们中有的人肉眼虽然瞎了，可是灵眼非常明亮。而那群宗教领袖，肉眼很好，可是主耶稣却说他们眼睛是瞎的。灵耳也是同样的道理。肉耳听这个世界发出的种种声音，灵耳听上帝的声音。为什么有的人灵耳不开通呢，不是主不给他们开通，而是他们自己掩耳不听真道。带着藐视、试探的心听道。哪怕一个人学问再高、记性再好、逻辑能力再强，他如果不放下自己，谦卑在神面前，他们就不会明白神圣灵的事，反倒以为愚拙。可能一个无学问的村妇比一位饱学的博士更容易明白神的事。

（2）生命幼小：虽然重生之后具备了与神沟通的前提条件了。但是，若是生命处在幼小的阶段，他就不能明白很多神的心意，就像才出生的婴孩听不懂爸爸、妈妈的话一样。渐渐地就能越来越听懂、越来越明白了。义人的路也是越走越明，直到正午。有的人以‘是否渴慕神的话’作为重生的依据，这是不可取的，反倒会吓退很多弟兄姊妹。视‘神的话比蜂房下滴的蜜甘甜’这是生命成熟的基督徒的感受。而婴孩阶段的基督徒只能吃奶，不能吃干粮，他们对听道还是喜欢的，对读经就不怎么有吸引力了，随着生命的长大，会越来越喜欢读圣经。

【来5:11】 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。这里说得很清楚，他们不明白，不是因为作者解释不清楚，而是读者听不进去，因为他们生命幼小。还有，在哥林多教会中保罗不给他们讲智慧，因为哥林多教会仍是婴孩。然而，在完全人中保罗也讲智慧。如果对哥林多这些属肉体的人讲智慧，他们就不能明白，或许还会把他们吓跑了，就像对小学生讲微积分一样，他们不会明白。

一.明白一切的话

1.叫信的人明白

【太13:10-11】 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？ 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。

主耶稣对众人讲天国道理的时候常常用比喻，然后，再单独向门徒解释比喻的意思。为什么祂不直接把话讲明白呢？为什么祂不直接把解释的话对众人去讲呢？门徒也有这样的疑问，所以，他们来问主：“对众人讲话，为什么用比喻呢”？主耶稣回答道：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。我们看了这句话，同样还是会让大家不明白，难道让大家都知道天国的奥秘不是更好吗？确实如此，主耶稣说的很清楚了，神的道只让信的人知道，不让不信的人知道。上面我们已经说过，‘知道’有两种，一种是‘知道’，一种是‘真知道’。一个不信的人，他的灵还处于与神隔绝的死的状态，他还不具备知道生命之道的能力。所以，无论跟他讲多少真理，也无论你讲得多么透彻，他都不会真知道，反而，因着他们听到后也能头脑知道。这样的结果必然是令他们在抵挡真道时更有能力。一个明白真道的人反对真道比一个门外汉反对真道的危害要严重多了。这也是为什么异端对教会的伤害也远远大过异教对教会的伤害的原因。

神的道是圣洁的，他不会在污秽的心里成长。圣经说：“有些人常常学习，终究不能明白真道”。不是因为他们不够聪明，也不是因为他们学习少，而是因为这些人担负罪恶、随从私欲。这样的人，听得再多也不会真明白道。卖主的犹大听道不会比其他门徒少，虽然他也能出去走遍各城各乡讲道，讲得内容也能和其他门徒讲的都一样，仅从内容上看应该也都是正确的。但是，他就属于常常学习，终究不明白真道的那种人。神的道如同植物的种子，我们知道世界上植物的种子往往对土壤、环境都有要求。同样，神的道对其成长的心田也有严格的要求。信的人，才具备明白真理的最基本的要求。但是，仅仅信了还远远不够。为了能更多认识明白神的话，我们还需要：

A．需要分解

【诗119:130】 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

不是一个人只要一信了神，立刻就能完全明白神的话了，无论读到什么经文都能明白的。而是需要从喝灵奶到吃干粮循序渐进地来认识真理。神的话如果不分解，人就不能明白，当然也就无法正确遵守神的旨意了。所以，神的话要分解才能造就人。真理分解的越细致，接受的人就越容易明白，当然前提是已经信主了。比如，亚波罗最有口才，最能分解圣经。他如图是一位浇灌植物的园丁。但是，如果让他撒种，他就不如保罗了。所以他帮助的人，都是已经被保罗带领信了主的门徒。【徒18:26-27】 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。

【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

为什么对同一本圣经的解释却产生出许多异端、极端和五花八门的种种观点呢？那是因为在真理分解的过程中，人很容易犯很多错误，把自己的私意加添进去。所以，工人最最重要的职责就是按正意分解真理的道。但是，做到这一点需要太多太多方面的预备。首先，这个工人必须是神愿意使用的工人，有神亲自呼召和差遣的，这样他才能有神的话语临到。其次，这个人需要是个顺服神的人，心灵清心敏锐的人。还有，他圣经必须非常熟悉，整本圣经的思想要融会贯通。还有，不固执，能谦卑接受调整。还有，具备多方面的圣经背景知识。还要知道一些解经原则……等等。

B.圣灵引导

【约16:13】 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

神的话很奇妙，必须靠圣灵的引导才能明白。否则，再聪明的人也不能真明白。有的人确实很聪明，也花了很多时间研究圣经。他最后可能成为圣经领域的专家了。但是，却仍然有可能还没有得救。这处经文中圣灵要引导我们明白一切的真理，这个‘明白’原文是‘进入’，‘进入’一词更形象的描绘出圣灵引导的情形。真理好像是一幢辉煌的大厦，圣灵就像是拿钥匙的人，如果没有圣灵来带领我们进入，无论什么人也硬闯不进去。

要想更多被圣灵引导进入真理，我们是什么样的人很重要。信，仅仅只是个基础。信的人不一定能清楚认识真理。爱神的，神才向他们显现（约14：:21）；立志遵守神的话的人，神才叫他明白神的旨意（约7:17）。有很多人学过讲道学、释经法，虽然也学得透透的了，甚至都拿了几张神学、道学、什么学……文凭了。但是，他们不一定就能明白圣经中一些浅显的道理。也有的人，或许没有机会学这些技术层面的东西，但是，解经却很纯正。在神眼里，是怎样的人比用什么样的方法要远远的重要。除此以外，没有什么其他路径可以取代圣灵的引导。

≡ 65、好种子与恶者之子   太13：1-58

好种子与恶者之子

请读经文：太13：1-58

读完这段圣经我们取一个命题：好种子与恶者之子。我们看了这章经文有一个感觉，门徒听完了这段道理不明白，耶稣因着他们不明白又解明了比喻，也是叫我们明白。门徒不明白就问耶稣，耶稣就反复的讲说，最终耶稣又问“你们都明白了吗？”他们说：我们都明白了。有些时候我们真眼气，门徒跟着耶稣有什么事张口就问一问，问完了就明白了，多好！我们的心也当投入到圣灵里边，使我们也完全进入明白之中。

前言：借着这段经文我们先说明一下，要想明白圣经中的一些道理，你要多看几遍圣经，从其中规纳一下要紧讲说的是什么事？确定时候和定理。当用太13：10-17。这八节经文作为前言来确定一下讲道的范围及时候和定理。传8：5。当我们在读这段圣经的时候发现一个问题：当门徒不明白这段讲道的比喻时，耶稣用了一段经文来启发门徒。讲明本章经文与赛6：9-10所面对的环境是一样的。那个时期所说的话，正是耶稣提醒门徒注意的这段话。我们发现本章所说的道理、环境、时候定理与赛6：9-10是一样的。还有一处经文约12：39-43也提到了以赛亚书，借着这两处经文我们来看时候和定理，在这个时候和定理之中去领悟耶稣所讲的道。这个道是什么道呢？从前神指示以赛亚到以色列家、到那些嘴唇不洁的民中，他们是油蒙心、不睁眼、耳朵发沉的百姓。以赛亚是到这些人中间去。不但如此里边还有一个情节，是神要作一个特殊的工作，在他们中间有一些义人和先知，恐怕也要在神面前给报废了，要在他们身上作夺回的工作。夺什么？（一）夺去他们从前的那一部分正确的领受使他们失去真道。（二）夺走他们产业的民，给那些有效法基督心志的人叫他们有余。其中包括夺走了他们的恩赐、能力和他的产业，给另外一些人。经上说：叫你们的耳朵变成有福的耳朵，眼睛变成有福的眼睛。这另外一部分是谁呢？就是效法耶稣基督的人，走耶稣真道的人，叫你们能听见效法基督的道。看见神深奥的事与高层次的事奉。

太13：10-13，这里提到连他所有的也要夺去，谁所有的？就是从前有一些先知义人他们所有的。听见这话就觉得挺可怕的！我们也曾是神家里的义人、先知，我们也是走在效法基督的路上，也是属乎神的，也

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从神那里得了一些产业、恩赐、生命、智慧，说夺就夺吗？你的眼睛、耳朵、心要没有福，就给你夺去。有福就叫你看见，还要加给你，这就很明显出现：一个是有福的路；一个是被夺的路。

约12：38-43也照样提说了这段道理（读），这段话语也是以赛亚所说的。赛6：10，这几节圣经我们读完了以后有一个想法，以赛亚看见他的荣耀，这是个什么事呢？并且在这里说：“主叫他们瞎了眼，硬了心。” 主怎么还叫人瞎眼呢？主叫谁瞎眼呢？叫能看见属地追求的人瞎了眼。主要就是神要叫他们做参照物、反面教员、小丑，来衬托正面的人物、正面的工作，显明神的再荣耀。本来还能看着点儿，可是越看越模糊，越来越看不见了。渐渐的瞎了，生命里的状态用瞎眼来说明。这是神夺回他们产业的一种表现。神这么做到底是为什么呢？要衬托正面人物、正面工作，达到一个目的：显明神的再荣耀。这个荣耀是十字架上的荣耀，以赛亚看见这荣耀才这样讲，看见再荣耀，看见从死里复活以后审判世人、审判天使的这个荣耀，看见这个荣耀才说这话。

为了处成这个荣耀，为了将这个荣耀落实在属神的人身上，神就事先预备了这些参照物，后来使瞎眼的、油蒙了心的有统一悔改的机会。有时我们这么想，神叫人瞎眼，人还能再看见吗？有些人必须叫他瞎了眼以后再叫他睁开，才能换取大面积上的人实实在在的悔改，没有参照物和小丑唱不好这台戏。这样一来，借着约12章我们知道以赛亚所看见的那个荣耀是个大荣耀。28节，父啊，愿你荣耀你的名，当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”约12：41-43那里说以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说的。所以告诉弟兄姊妹：这个再荣耀是指耶稣基督从死里复活的荣耀，这一切连带的关系告诉我们太13章所讲说的对象。

我们确定一下太13章所讲的道不是初蒙恩之人在恩典时间段的道，乃是高层次基督里的奥秘，预言中的奥秘。我们进一步讲说一下，神为何叫那些人看不见呢？神有一个特殊的作工计划，乃是选出这部分嘴唇不洁的民成为吐出去的水。启3：15-17，神说：你即如温水，也不冷也不热，所以我必从口中把你吐出去。吐出去就冷了。在那里讲的是比方，形容要发展两极分化的事奉。在发展两极分化的侍奉之中，冷的进入不义，热的进入效法，圣洁的仍旧圣洁……主来之前有两极分化

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的局面。无论前三年半还是后三年半都有这个气候，这能在这个时间段里造成对立的局面，为十字架侍奉预备气候，叫他们（嘴唇不洁的民）进入不义、污秽。叫效法之人进入圣洁、为义之中，给十字架上的侍奉预备气候，预备大气候、大环境，成就十字架上的再荣耀。这是在没讲太13章之前，我们从圣经里拿出这一段经文作为开场白，使我们有个认识。这不是初传福音的道理，是面对以色列人、属神的人，讲说一个高层次的教训，很难明白。所以当时的门徒都不明白，再问才明白，我们今天把这位置定好以后就容易明白。是特殊年代和世界末了的事。

1-9节讲说了撒种的比喻，门徒他们当时不明白，就问耶稣，耶稣又再一次的讲说了撒种的比喻。这两处比喻有所不同的地方，这面讲了，那面也讲也剖析，这面有讲说不到的，在那面又讲说了一下。关于撒种的比喻在马可福音、路加福音都分别提说了，一件事三次提说。所以我们当把本章的1-9节与18-23节这两段经文并列起来讲道，互作参考。经文中用路旁、土浅石头地、荆棘里、好土，来默示了四种类型的人。以后看见这样类型的人就把他叫好土；那样的叫土浅石头地；另一种叫荆棘；给某人起个名叫路旁，他这人往往爱招鸟，谷子地里招飞鸟，用四个名词默示了四种类型的人。同时又用飞鸟、日头、荆棘，默示了三种人为的环境，神也是促成这个环境，参见：可4：1-20、路8：4-15，这三处经文当联合起来看，有些说法不一样，把不一样说法汇集在一起，说明一个道理。

路旁：已经介绍了路旁是默示一种类型的人，这种人没有悟性，油蒙了心、眼睛闭着、耳朵发沉。这是圣经给我们介绍的，最重要的是在道路的旁边。顾名思义就是路旁、是在路的旁边，没在正道上，他只谈路旁的事，回避正路中的事。有许多这样的经文都是路旁的教训。太15：8-9，这是些路旁之人的表现。

西2：8，这是保罗警醒弟兄姊妹说的话。你们要懂慎，有一些人专门讲理学，虚空的妄言，人间的遗传和世上的小学，来掳掠神家的百姓。讲这样道理的人他并不是不信神，是信神的人讲这样的道理，这样的人给他起名叫路旁或者旁路。再看弗2：2-3，这是路旁之人主要的表现。主要的特点：听了真道不明白。对照：太13：18-19，听了不明白就夺了去，为什么听了不明白？因他心里竟装满了路旁的道，旁门

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左道，斜、偏、差、错，借太13：19告诉的，他们是旁门左道，听了也不明白。当然听了也比不听强，听了之后放在心里，但不经过揣摩，所以不消化，结果不明白。不消化的同时，就把他拿出去了，谁拿出去的，叫飞鸟吃尽了。

飞鸟来吃尽了：飞鸟是什么东西呢？就是那恶者来把真道夺去了。太13：19，听了不明白，不明白就失去了真道，那恶者是那拦阻人认识真理的人，把他比喻成飞鸟，只体贴人的意思，不体贴神的意思。耶稣把他称为撒旦。这飞鸟也到彼得那里把神的道从彼得那里给吞吃了。要是不吃这些道的话，彼得就不至于说出：“主啊，这事万万不可临到你。”耶稣说了好几遍，我要上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦害，并且被杀，第三日复活。说了这个事，他不明白，听三不听四，结果飞鸟来就把道给吃了，他就说出万不可如此，这事必不临到你身上。太16：23。那飞鸟来了吃尽了，这应当是指什么意思说呢？在此是指那恶者的言语到了，就把神的言语、天国的种子给吃掉了（不是指逼 -/迫苦害）。也不是彼得在那受刑，结果把神的话语抛弃了，因为从那恶者的言语进里边，就把神的道给排斥走了。很多时候表现很奇怪，有时实实在在有特别的现象，不讲真道，不来鬼。一讲真理鬼就来夺。有些教会挺好的，我们一去就来鬼，没去时人家还挺平安。有时他们说这是怎么弄的，是不是接受那恶者之子了？人就怀疑我们，是不是道错了？他们在感觉中往往就是这样。一讲真理、一听真道鬼马上就来夺。撒种子撒在路旁，飞鸟就来吃，圣经怎么就这样写，就不能把种子撒在没有鸟的地方吗？撒上之后飞鸟就来吃，有时我们一讲真道，方方面面非常奇怪的事就临到我们身上，就足可以使一些人离道。我们有经历的人是这样想的，讲完道以后人家什么话也没说，也说不出什么话来，等过一段时间再见他，他就一股劲的向你发出攻击，就好像不认识你一样产生敌对。我们还以为他领受真道了，其实人还离道了。（电视上的小节目就能使他离道）讲真道不容易，听真道也不容易，听完道以后也没有别人来，也没接触别人，晚上就看电视、打扑克，然后道就没了，就不明白。所以我们这里讲飞鸟来吃尽了，这个飞鸟真不是什么个好东西，是那恶者。巴比伦大淫妇是养污秽之雀鸟的专业户。启18：1-2。巴比伦大淫妇是贼窝，还有一件事情，到了一定的时候就能出现一种状况：

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不法的事增多许多人的爱心渐渐冷淡了，有一些邪教、异教、异端，他们也鼓动说长说短，就能把真道吃掉，这就是飞鸟。太24：12。专门干不法事的人多起来了。

不法的事增多，指那个法呢？在神眼里看不法的事，是敌真道的事情增多，许多人的爱心才渐渐冷谈了，敌真道这件事表现在什么地方呢？首先在言语、媒介、广播，还有人的宣传，往来传舌，这些都是不法的事，专门抵挡真道的这些事，用各样的手段抵挡真道。在这种情况下，许多人的爱心才渐渐冷淡了，说爱人吧！爱来爱去，爱了一只狼，像东郭先生一样，看狼怪可怜的，装在口袋里，回到家看原来是狼。可怜得不像样的寻求真理，寻求来寻求去把我们都弄二乎了。结果一看，进来是只狼，没有办法，后来耶稣在圣经上留下这句话，因不法的事增多许多人的爱心才渐渐冷淡了。当然我们不愿处成这样的冷淡，但这种冷淡也是必然现象。有些人贪财，混成一个基督徒的样子来到教会，我可怜哪，俺没爹没妈，其实他爹妈都在，而且挺好的，他装个苦穷的样子，想在弟兄姊妹身上收取一些供献。这还算是个小雀鸟。

土浅石头地上：这种类型的人明显比路旁的要好一些，这样的人听了效法基督的道当下欢喜领受，心里没有根。读20节，没有逆境或者没有患难还算行，他的眼和耳朵还是会听好牧人的声音，不过是暂时的。没有逆境什么道都能听，有一点舍己吃苦的事就退后跌倒，经不住试炼。石头是指他心里没有根，是什么东西拦阻扎根呢？此处的石头地是指外邦人的作风，见利忘义，知难而退。嘴唇不洁的民。赛 6：5。若没有难处什么都好说，我认识真道也听真道，也欢喜领受；一来难处他能找到矛盾的焦点。矛盾怎么来的？就是因听真道来的，这道对不对？对！你还要不要了，我可不能因他受牵连，有奶便是娘，有好处我就上，有难处我就退，真道我也不要。但是这样人有特点，有悟性领受的快，一听就明白。我们中间有个肢体，听仆人讲启示录，瞪着眼听，深怕有人打拢他，听出名堂来了，他马上去当马大了，我做饭你去听。后来细问一下，听的多，行的多，少听点，少干点，听见不干还是罪。这就是土浅石头地，怕为道遭难处。

日头出来一晒：日头还能不好吗？在天国里是干什么的？晒好种子的，晒好种子是指神借着那恶者来试炼，或者讲成在灵程中必然与那恶

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者碰撞。经文用日头晒来默示遇见试炼。在路8：13中提到磐石上的种子，这个磐石不是耶稣基督那个磐石，是指实在的磐石，没有属灵的意思。实在的大石头，种子撒上去，恳定是干的，那么神在这里用石头默示了什么事呢？常用磐石默示基督。但这里磐石就是石头，把种子放在石头上，太阳出来一晒就完了，他心里没有根，暂时相信遇见试炼的环境就退后了，这个磐石就是土浅石头地，没有属灵的意思，没有基督的那个意思，属灵的意思还是有点，是默示了属乎土浅石头地上的人。

荆棘里的：把荆棘说成两方面，他表明是一种什么人呢？（1）自己作王的教会，立自己的义这样的人。贪财贪荣耀达到一定的高度就把道挤住了。士9：15提到了荆棘作王，士9：2提出荆棘作王是在一个人身上，要在神的家里自立为王。不服神的义，立自己的义。罗10：3，就是这样的荆棘人，神的真道，耶稣基督这个道理，天国的好种子，撒在这样一些人的心里面，到了时候荆棘长起来了，就把神的道给挤住了，达到一定高度，就把道给挤住了。

太13：7有落在荆棘里的，荆棘长起来就把它挤住了，这两段圣经对比起来看就告诉我们一句话，荆棘长起来了，自以为义，自己作王，这个状态达到一定高度就把道给挤住了，或者把道给排斥出去了。

（2）法老权下的以色列人（教会），出3：2，就是在荆棘中，法老的权柄来了，就把摩西否定了，摩西说你们出埃及去吧！不要给法老烧砖了，好吧！我们就听摩西的。法老不给他们草，照常要砖，结果他们就找摩西去了，是你把刀递给法老要杀我们吗？摩西去对以色列人说话，说的挺好，可是过了一段时间遭遇法老逼 -/迫的时候，就回过头来抵挡摩西，

出5：21。当然在这里可以引申一下，有些时候我们听了真道真好，感谢神！是不是这个理？是！但是回到家里，在家庭中的法老掌权。完了。家庭中那些法老就是在家里抵挡真道的，不愿意走真道的或者反对神的，把一些逼 -/迫、难处加在你身上，这样的人我们把他说成是家庭中的法老，也能给你带来一些难处，平时还觉得挺好，信主病好了，感谢神！好了几天干点活。再过一段时间好到这样就行了，你信主信的还那么真吗？于是这个法老长起来，荆棘长起来了，就开始逼 -/迫你。

荆棘长起来了:是指世上的思虑，钱财的迷惑，宴乐，（路8：14）……

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这一切把人所领受的道挤住了，不能行道结果子，或放弃行真道。又提说这件事，有好多的事情，在家庭、在社会中往往用今生的思虑，钱财宴乐就把真道给挤住了，结不出果子来，放弃行真道的心怀意念。

好土里的：是指聪明人、明白人，选择十字架道路效法耶稣基督，看万事如粪土的人。腓3：7-8，能够看空世界，就觉得世界不常存，自己的生命也是有限的，愿意在有限的时间里多为主作点什么，没有把世界的事看的那么高、那么重，这样的人都是聪明人，他领受了好种子就能结出100倍、60倍、30倍。这里说的是“倍”不是“个”，是翻了这么多翻，并不是100个、60个、30个，这是指得人的三个机会。得人的数目不同而已，得人的倍数不同，一块好土变成三十块好土，我们说你是块好土，马上就能结出成熟的子粒来吗？有没有难处呢？根据圣经是肯定有难处的，路8：15（读）。好土又解释为诚实善良的心里，这是在神眼中看的诚实善良，像保罗看万事如粪土，为要得着基督为至宝。有看万事如粪土的心就能在短时间内得着基督，这是个聪明人。下面的这半句经文或者有人以为条件太大，我们读一下。并且忍耐着结实，诚实善良的人结实。好像很容易就结实了，加上忍耐着结实，这就蕴藏着告诉我们有这么个事，可以肯定好土所经历的环境是艰难的，在艰难之中能忍耐的结实，我们若能忍耐必和他一同作王。你们要忍耐、农夫忍耐等候地里宝贵的出产。在这里有个忍耐就告诉我们这个结实真是个得胜者，是与那恶者争战的过程中得胜，得胜之后才有百倍的果实，有30倍、有60倍、有100倍的果实。

提后2：12、雅5：7-8，圣经借着农夫耐心等候地里庄稼来默示了神家的工作（读），在平常的日子我们为某人祷告，忍耐等候一段时间，感谢神的恩典，好了，这个忍耐好像没有什么大的问题。雅5：7-8两头都加上一句话，直到主来，因为主来的日子近了，用了这两个主来加上一个农夫忍耐，看来这个农夫忍耐是指主来之前的忍耐，把这个忍耐渡过去就能和耶稣一同作王。这是我们说好土地能结实100倍、60倍、30倍。这并不是下降的，一开始结实100倍、60倍、30倍，再结10倍再结2倍再就不结了，不是逐渐降低倍数，乃是说有这么三种机会。有时或许真道不好传，有时越传领受的人越少了，两极分化的过程中，站立场就站明确了，这样讲也有一些道理，但要明白本章的意思。

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※必须注意这段道理是指在已经信神的人中间，供应基督的道，讲道的对象是一切信神的人，有耳可听的人，可听多，也可少听点。听了就得当回事，各自随便表现。

24-30节当与36-43节并列起来讲道，圣经中用天国之子与那恶者之子来默示了，耶稣基督的道与敌基督、假基督、假先知的道。这两者之间从外观上的区别不太明显，不容易识别。天国之子就是好种子，恶者之子就是敌基督、假基督、假先知。弟兄姊妹有没有那样人，他是敌基督脑袋上就写着“我是敌基督”，有这样写的吗？有很多人打着耶稣的旗号反耶稣，站在保罗的立场上打保罗，攻击保罗，这些事情有时很不容易识别。

24节：撒好种在田里：什么意思呢？把效法基督与主同作王的道路供应在神的教会中，林前3：9。圣经在这里给我们一个启示，撒好种的就是人子，田地就是世界，太13：37-38，好种就是天国之子，撒好种子的是耶稣。其实耶稣在这里给我们一个看见。现时期是效法耶稣的人，撒出来的好种子就是耶稣的形象、脚踪、心思。叫后来的人效法耶稣的形象、脚踪、心思。好种子是耶稣，天国之子也是耶稣，耶稣也撒他自己，耶稣自己布散自己的教训，是在撒自己天国的这个种子，走到什么地方就留下自己的脚踪、言语，叫后来的人也撒这个种子，把耶稣的形象、脚踪、心思供应到各地各方，从我们身上把他流露出去。这个好种子到底是什么样的呢？我们必须把他说成具体的形象、脚踪、心思。约14：30。这世界的王将到，他在我里面毫无所有。这是在耶稣里的表现。在我里面有一半，在你里面有三分之二，在他的里面有四分之一。这样一来，我们和耶稣就有个差距，应当是耶稣如何，我们也如何，世界的王在耶稣里面毫无所有，是世界王的教训在耶稣里面毫无所有，是敌基督的这个教训在耶稣里面毫无所有，我们也当这样，这世界的王将到，他在我里面毫无所有，我一点都不怕他。

约18：36。这节经文也是描绘着耶稣基督脚踪、心思、意念（读）耶稣是不是叫彼拉多抓住之后心里才认识到我的国不属这世界？一开始他就是这样，他是自始至终的不属这世界。如果属世界的话，他的臣仆必要起来争战。我们却不像耶稣，我们从前是属世界的，后来我们渐渐的渐进性的就不属这世界，我们原来还为这世界上的事争战打闹，现

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在我们渐渐的就灭火了，进入到世界的王在我里面毫无所有，就不属这世界了。

凡是带着争战气息这样的人，他或多或少都有属世界的东西，为世界上的事，为一些利益打的头破血流，为了属世界的好处争的脸红脖子粗，这些人都是在追求一个属世界的国，或多或少都在追求属世界的东西。在神的教会也是这样，很多的人那他的嘴上不属世界，心却是属世界，所表现一种相争相竞，相咬相吞这么一个状态，要真是从心里不属世界的话，我们这么说吧？我们有多么大的仇也能走到一起，这是借耶稣也反射我们的心里世界。太20：28……作多人的赎价。约14：12……更大的事。耶稣作的什么事？是属世界的事还是属天国的事？我所作的事，信我的人也要作。不是属这世界的事，是王在我里面毫无所有的那些事，为天国效力的事，基督里的事。这里借着这几处经文反射出耶稣的心怀意念、脚踪。这是一个不属世界的人，借着圣经把他的心怀意念显露出来，看准了他的心，我们就以他的心为心，告诉弟兄姊妹一个密决，你愿意得人吗？你把心打开，让人看看你心里所想的，露出一个特别的透明度来，我们弟兄姊妹身上不要有什么隐藏、遮盖，透明度都很强、坦荡，你看耶稣这几句话说的透明，让人一看你心里这么想的，还真是这么办的，借这几处经文反射耶稣的心怀意念，耶稣就这样给我们留下了榜样，这就是好种子。把这个好种子交待明白了，谁愿接受谁就接受，谁不接受那就是个的人问题。

田地：田地就是世界。太13：37-38。当然田地也是指教会。是指全世界的教会中都有效法基督的道，田地就是世界有时觉得不太对劲，田地应该是教会才对，在这里怎么指世界了？我们就把他说成是全世界的教会，圣经上一切话都是公开面对世人的，耶稣的真道，是面对全世界说的。听了神的话语就是神耕种的田地，不听神的话是荒地，长的是荆棘和蒺藜。

25节：及至人睡觉的时候：耶稣打个比喻，是说撒了好种子以后，有人睡觉的时候，来事了，圣经用睡觉默示了两方面道理，可分为私欲掌权时和黑暗掌权时两方面，都叫睡觉。

（一）私欲掌权：罗13：11-14讲明暗昧、荒宴、邪荡、争竞、嫉妒、放纵私欲。圣经上称这样的生活为睡觉。这段圣经是借着睡醒默

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示了一种脱离私欲掌权的状态，那么这一段经文前面说尽早睡醒，后来说不要放纵私欲，一个人放纵私欲，在私欲掌权的过程中，神说你别这样了，醒了吧！当然这是圣经用睡觉默示了一个私欲掌权，要是细细剖析私欲掌权，好像多多少少的把我们每个人都能牵扯进去，是吧！我们有其中一样、二样的，小的溜的也算。我不是个争竞、嫉妒的人，那你也有别的方面，这样说起来，大家都睡觉了，有的是打呼，有的是打盹，醒过来就这个时候是麻烦事，仇敌来撒稗子了，趁虚而入，家里不和外人欺，教会中出现破口时魔鬼就来了，这个状态很快或者是个连锁反应，在这里就突出表明一个暗昧、荒宴、邪荡、争竞、嫉妒、放纵私欲，用这种生活默示了生命中的睡觉，或用睡觉默示了这种生命。

（二）黑暗掌权：路22：53圣经上称逼 -/迫抓拿的环境为黑暗掌权，也是最容易睡觉的时候，这是灵程中必要经历的事。路11：5-7孩子们都睡了，我不能给你。在患难逼 -/迫，也算是黑暗掌权的状态下，当福音工作受到一定的逼 -/迫艰难时他睡觉了，聚会解散了，你想来要点饼，不给，这样一来，把人睡觉的时候剖析到了这个程度上。

有仇敌来将稗子撒子里：稗子就是那恶者之子。太13：38。就是敌基督、假基督、假先知的道，或者说是基督之外的道理。这里我们规纳一下有这么几种教训，如：希律的酵和撒都该人的酵，（教训）还有个旧酵、邪酵，在这只提了四个酵。以后还提了其他的酵。在这说希律的酵，法利赛人的酵，撒都该人的酵。

太16：12。是指着法利赛人和撒都该人的教训，天国之子撒好种子的也是教训。说两句话告诉你一个事，那恶者之子仇敌来撒稗子，他也来告诉你一些话，都是来撒种子。这样一来，我们把他说成教训，可8：15-21。门徒仍不明白就问耶稣，一连问了九个问号，问来问去，还不明白吗？怎么不明白，有眼睛看不见吗？你们听不见吗？徒23：8。法利赛人和撒都该人的教训到底有什么区别？法利赛人相信复活，撒都该人不相信复活，他说没有复活的事。

我们要提醒一件事，就是希律的酵应当怎么落实？希律是个掌权的，能杀人。所以他有特别的权力，这样一来就把希律的酵讲成路4：1-12。魔鬼试探耶稣时所说的一些话就是希律的酵。这处经文能扣住希律的酵比较恰当，其中挑出一节经文：5节。这个希律的酵当然是一

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些有权有位的人说的话，是要耶稣拜他那个话，你拜就拜，不拜我还有酵，你不拜我要把你下在监里，加害于你，叫你受苦。这都是有权有位的人所发出的教训，就叫希律的酵。像这样法利赛人的酵、撒都该人的酵、希律的酵，睡觉之人最容易领受哪样种子？

对比来讲，这个人正是在那睡觉的时候，我们就说个小睡吧。你正在那嫉妒分争，就有希律的酵来了，我帮你个忙，我有权，你听我的，向我下拜，你恨谁我就治谁，你和谁俩分争我就帮助你打谁，这行吧。一下就帮上忙了，你说我巴不得找个帮忙的，对付和我嫉妒分争人。这是睡觉的人最容易领受的。或者你正是在那泄气时，为一些索事，人家就给你个好处了，叫石头变成饼，你根本就变不成，或者说你不听我的，我就帮他来打你，帮他对付你。这样一来，你怎么说我就怎么听，就在人的利用、威协、引诱之下就上当了，就领受了那恶者之子，在这里我们应当对比一下。

耶稣的教训在睡觉的人心里很不容易领受，当你正在睡觉、嫉妒分争的时候，有人对你说，这世界的王在我里面毫无所有。约14：30，我不属世界，我若属世界，我的臣仆必为我争战，或者你正在这睡觉的时候，告诉你：我们所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。约14：12，能把你烦死，舍己舍命作多人的赎价。太20：28，你说我连一角钱都舍不得，还得舍命呢？不易领受。连一口气都舍不得还舍己舍命，根本就舍不得，不容易领受天国的教训。仇敌来了就能把稗子撒在你心里，你就乐意接受这个稗子，乐意接受法利赛人、撒都该人的教训，告诉你没有复活了，活升天吧，咱好好吃点人参汤，干点正经事，建设小康，或者说不吃不喝死了白瞎，这些教训一下就攻破你坚固的营垒，你还觉得自己是坚固城呢？一下子就被攻破了。还有好多教训，邪恶的酵、旧酵，林前5：8、11。邪恶的教就是指邪教、异端。旧酵：领你重操旧业，你也想重操旧业没操成，从前所拆毁的，再重新建立起来。这仇敌来将稗子撒在麦子里，是在睡觉的时候。

仇敌：就是魔鬼。古蛇、大红龙、撒旦。太13：3-9。可以分两种类型：（一）与神对立型的撒旦魔鬼。有时我们说你是魔鬼撒旦，也不知道说的是对立型还是非对立型的，圣经上虽然没用这个词汇，我们表明出来有那么一方面，魔鬼他不是和神俩对立的，但是还唱反调。有一帮

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魔鬼、撒旦和神俩对着干，我们讲对立型魔鬼、撒旦。彼前5：8-10。肯定要把你吞吃掉，用狮子来默示了敌对型的魔鬼，只要你信耶稣，走基督的道路，他就和你过不去，启2：10，要把你下在监里。路4：1-12。试探你就是不愿意让你敬拜神，甚至要加害于你，加一些苦难给你，来2：18，在耶稣身上也实在受试探、受苦了，和野兽在一起。魔鬼他有教训和权柄。

（二）非对立型撒旦魔鬼。（不对立还唱反调）如犹大是魔鬼，彼得是撒旦，在具体的事上体贴人意，约6：70、太16：23。许米乃和腓理徒，他讲说的和耶稣相背，说复活的事已过，就败坏好多人的信心。提后2：17-18。还有一种非对立型的魔鬼是毒蛇的种类，太3：7，蛇也是撒旦。悔改什么没说，毒蛇有什么特点？弯曲、有毒害人的教训。标准的法利赛人，他的所作所为都是毒蛇的干活，在神的殿里干的违背基督的事，假冒为善，所以约翰称他们是毒蛇的种类。另一方面非对立型的魔鬼是撒都该人，干违背基督的事。异端，邪教，林后11：3-4。这也是魔鬼。非对立性的叫你里面变心更换观念。叫你和平过渡到鬼的阵营里边来。

※总之鬼魔的道理如毒疮发展的快。经上也承认，毒疮越来越大。说没有复活的事，这有市场，只要发出这样的信息，领受的人多，提后2：17，看来“没有复活”这样的信息撒下去，领受的人多。这些经文我们把他剖析开，并不是要打消我们的勇气，到头来神的道有享通的时候，在这个时间段里鬼的道快，在那个时间段里神的道快，最终鬼走的鬼道，神走神道。

26节：到长苗吐穗的时候：就是成熟的时候看出明显的效果，经文借种子长起来，成熟，默示了神的道和魔鬼的道也都发展起来了，行道一直到尽头就必出现两种情况。给我们一个选择余地。（一）在主里有平安，在世上有苦难，约16：33、约15：19。这是命定中的事，这两句并列起来讲合适一些，因为你们不属世界，若属世界，世界就必爱你们，在世界上就有平安了，因为主把我们拣选出来了，世界就恨你们，这是一个选择。（二）在世上亨通、平安，在生命里无水枯干，要哪个？等实际的事来了，要哪个？这么对照来说，给人一个选择的余地，即使你现在选第二个，将来我看你改行选第一个，让人有个缓和的余地。

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徒24：1-4。巴结腓利斯大人，用心良苦，（读）说这话多好，叫人听了心里多舒服，人能打你吗？能给你些好处，还能升个官，给你一些表扬。在主那里却出了问题，在生命里无水枯干，耶17：5-6。长苗吐穗的时候：显出果效的时候，走到尽头就出现这么两种果效。

※无论在常规年代还是在末后的时代，在每一个人身上都有这么一个时间段显明出来。常规年代也有长苗吐穗的时候，在特殊年代，在末后的时候也有这么个时间段，总有长苗吐穗的时候，别看你现在闹的欢，将来一起拉清单，到那时候我们再看，等终点站再看。

27-28节：这是仇敌作的：有好多的时候，耶稣不叫我们看现象，他怎么这样、那样，耶稣说根在土里，叫我们看源头，看种子和撒种子的仇敌。世界各地都在讲圣经，怎么会出现这种情况呢？怎么出现异端邪灵了呢？耶稣说这是仇敌作的，最终都要拔出来，只是目前任凭他们。太15：13-14，不是天父栽种的必要拔出来（读）。你就考虑考虑，你能不能被拔出来的事，你不被拔出来，就是你栽稳了，你要确定好自己不能拔出来，你就知道是天父栽种的，你是耶稣撒的种子长出来的，你肯定是拔不出来的。凡不和你一样的必要拔出来。想到了源头、结局，这是耶稣告诉我的，眼睛看大局，看结局、看源头，我们有很多时候是看现象不看实质、不看结局。这个事很出力，能为一件事情问出十万个为什么，最终还是累的要命，甚至怀疑神，神你为什么不管他？气死我了。你走的是真道，还为真道争战，你走的正，坐的正，你要看现象，你解决不了的问题，看实质、看结局。

29节：恐怕……连麦子也拔出来：因为麦子与稗子长在一起，又面临收割的日子近了。在收割的日子近了的时候，麦子和稗子长在一起就不薅了，然而在没吐穗之前的时候，肯定是要薅稗子的。在常规的年代中肯定有这方面工作。等到世界末了接近收割那个时期就不薅稗子了。要拿这一节通用，什么时候都不薅，就没掌握好时候和定理，所以在这里把他剖析一下，在常规的时候有薅稗子的工作。

太5：29-30。领人下地狱的那伙人还要他干什么？右手叫你跌倒就砍掉，右眼叫你下地狱就把他剜掉，这就是薅稗子的工作，看他像外邦人和税吏一样。太18：15-1。是为什么得罪你，是为一根黄瓜得罪你，还是为原则性问题得罪你？肯定是大事大非的问题。那就要和他俩

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单独地说，要凭两三个人的口作见证，句句都要定准。再不听告诉教会，再不听看成外邦人和税吏。这就是薅稗子，当然还有直截了当用神的道把稗子薅出来。弗5：26。不允许有稗子种。

※耶稣讲的这道明显是指在特殊的年代中末世时代中的规定。如果集中精力薅稗子，必定破坏了稗子的正面功用。这话说的有时不容易让人理解，稗子还有好处吗？有正面的功用。那么草对庄稼还能有正面的功用吗？可是在庄稼地里没有好功用，在属灵的庄稼地，在这个时间段里有好功用，不薅他，很多时候属血气属世界的教会或个人他们的存在，客观上给属灵的教会和属灵的人一定的方便。在基督里的男孩子，人肯定要除掉你。可是属血气教会就能避这个邪，属血气的人就我抗议。这不是不自由了吗？于是就给男孩子一个成长的空，常常起抗义的属血气教会也能给属灵教会带来些麻烦的同时，也能给属灵教会带来平安稳妥的空档。

在这个生命段里有操练的机会，打击邪教把我们给放松了，放松了管理，从生命的角度上讲他是参照物，后来也成了十字架道路上一种角色人物、小丑人物。所以在基督的人，不必为某人上台下台而心怀不平。谁怎么上台了，谁怎么当了教会负责人，你管那些事干什么？你别心怀不平，让稗子把贼窝的工程建设起来，别刚出来个小毛贼你就去洁净，这活还不够干的，等把贼窝的工程建造起来之后，我们也知道神既然说这话，就看出这稗子的工作这是势不可挡的事。在一个时间段里是势不可挡的，他要大大兴旺起来，真得把贼窝的工程建设得在他眼里看像模像样，达到一个特别的高度，甚至你心里能焦急的如同火烧。

30节：容这两样一齐长：出于神的旨意造成两极分化的局面，启3：15。冷的极冷，热的极热，发展冷热的侍奉，除去中间道路，启22：11。为义的仍旧为义，不义的……圣洁的……污秽的……在这种情况下为十字架预备气候、预备环境。

收割：指世界末了。太13：39-40。

收割的人：就是天使。来1：14。当然这里收割的天使是多数服役的灵（属灵的人）。就是洁净圣殿走十字架道路从死里复活的得胜者为弟兄舍命的仆人，）3：16。这些人他们要出现一种形象，圣经在这突然就记录了一个形象，告诉我们，他们要发出光来像太阳一样。

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太13：43。这些收割的人把他说成是义人就是成义的人。罗6：16。

※用太阳默示了千万圣者。犹：14。有好多人不印证千万圣者同来，说主来一个人来，我们说主带千万圣者同来。

薅出来捆成捆：这是指审判之中给罪人一个归类，在审判之中有些人是干犯圣灵的，给他捆起来归到一个地方去；干犯人子的捆起来归到一个地方去；说亵渎话的，一切罪，这些人在审判之中给他们归类。该死的叫他立刻死；该受伤的叫他受伤；该受苦的就叫他受苦。这些事在神那里有一个公义的处理。捆成捆就是归类，看你犯哪条了，太12：31-32。

留着烧：明显的告诉我们一个时间的概念，现在不烧，等一段时间再烧，当时不烧，一部分可得赦免的有认罪得救的机会。虽然是不薅稗子，稗子将来有得救的机会，不薅稗子，和麦子一块长的过程中也有突变的机会，麦子能不能变成稗子？稗子能不能变成麦子？真正的稗子永远不能变成麦子。但用稗子、麦子默示出来的人可以变。保罗原来是稗子人后来变成个使徒、得胜者、麦子人；彼得是麦子人，后来不认主了，怎么不认主，不是那恶者之子干的事吗？在一些难处、逼 -/迫面前不认主了，这是比方。再说犹大，原来是个麦子人，后来那去了？烧不烧？跟稗子一样留着烧，一个结局。告诉你性质是烧，在没烧之前有得救的机会，当然了，不但干犯圣灵的烧，后来机会错过了也烧。

麦子要收进仓里：属基督的人要归在仓里，后来要兴起的义人就是得胜者从死里复活显现之后所兴起来不拜兽像的义人。收在仓里的麦子应当是什么样的标准呢？不拜兽像，启13：15。被杀之后复活到神那里去，收在仓里，约12：24。得胜者复活以后要结出许多子粒来，以后要影响更多的人不拜兽像，因为不拜兽像被杀复活收在仓里。

※经文中有关烧稗子的问题作了重复解释。太13：41。提到烧，是世界末了的事，把稗子定为一个类型，把他们定为一切叫人跌倒的和作恶的都要挑出来经火，且要哀哭切齿。这里确定了一个叫人跌倒、作恶的，这些人若是在常规的年代还是可以悔改得救。把人绊倒了还是可以再扶起来；有时我们也确确实实犯罪作恶了，还可以悔改，这是在常规年代。此处没有悔改的余地，很明显是在看见复活的后三年半中，一刀切，烧就是灭亡，收在仓里就是上天堂，没有别的解释。

31节：※31-35节这段经文中耶稣设了两个比喻来说天国的工作，

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我们大概说一下，这个工作是由小到大，由弱到强。一个芥菜种变成一棵大树，一点面酵变成了三斗面的大面团。解释圣经时拿起一段圣经来剖析，在发挥中马上就为现实效力，有时能出现一些漏洞，决不可把天国的工作看贬了。这是讲道人的一个错误，从前有些讲道人讲芥菜种成为大树，飞鸟宿在枝上，是鬼都去了，说这是天的国畸型发展，说面酵是个坏东西。我们在这里用一句话把这个概念给翻译出来，我们说一个国家总理作国事报告的时候，一开口能不能说我们国家盗贼成群，国家一塌糊涂？不能。总是把那些正常的、大局上的、宏伟的、主要局面见证出来，在这种局面下还有几个小矛头，这才叫做国情介绍。耶稣能不能把国情介绍的一塌糊涂？有些人在神家把国情介绍的一塌糊涂，把天国讲成贼窝了，这样有意无意的破坏了天国的尊荣、威严、荣耀，这就把天国的工作看贬了，拿过来一句话为他讲说天国嫉妒分争的对象去效力，你看我们教会是这情况，飞鸟太多了，这是小魔鬼在教会中掌权，用经上的话为他狭窄的心肠效力。

天国好象一粒芥菜种：此处见证兴起效法基督的工作最初是很微小的。亚伯拉罕在当时是人丁有限。数目稀少，诗105：12-22（读）关键讲说基督里的工作是最初微小，后来发展起来了。耶稣的时代也是如此数目稀少，都好比一粒芥菜种。耶稣刚刚兴起来作工时算是个芥菜种吧。哪里提说他是芥菜种？12岁在殿里就显示出特别的生命力，接着就发展起来了，他发展的门徒有几万人来跟随。

拿去种在田里：把芥菜种拿来种在田里，这是什么意思呢？就是把效法基督的道供应在教会中，林前3：9。当注意效法基督的道理更能代表天国里工作。初步救恩的道不能把天国的全部表明出来，这个话应记在心里，我们信主来得救，得恩典，是不是目的？天国是不是就得恩典呢？笼统的说得恩典，对于那些可见的恩典是不是没完没了的呢？也不是这样的。就是说初步救恩的道不能把天国的全部表明出来。但是效法耶稣基督的道能把天国里全部表明出来，芥菜种也是耶稣的好学生，是效法主的人。他们最初兴起来作工的那种状态，就仿佛一粒芥菜种，圣经告诉我们他像根出于干地，生长如嫩芽，在干地长的一个小嫩芽。

32节：这原是百种里最小的：百种和芥菜种所默示的道理，指在各种教派党派之中最被人看不起、最贫穷、卑微的一部分。那一个人就

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是基督里的工作，在基督里的教会用种子来比喻，有没有比芥菜种更小的种子？肯定是有的，耶稣说百种里最小的，要是千种里、万种里最小的，仿佛这话站不住。这样一来，我们把效法基督的工作说成是各种教派党派中最被人看不起的，却要有一种特别的生命力就显出来了，赛53：1-3，这里的他是谁呢？是耶稣的好学生，是效法基督的人，如果说是耶稣，耶稣肯定是这个样子的，他的好学生也是这样的，那就别把他好学生说成是耶稣。历史上有他的好学生效法他，效法的比较好，他生长如嫩芽……干地。

等到长起来却比各样的树都大：从类别上讲都是菜。圣经借菜默示了神教会中的许多派别，并且用菜讲说的是耕种的人需要菜，来6：7。把菜地说成是教会，耕种这块田地的人是神，林前3：9，用菜默示了在神家教会以及在每个人身上的工作。在此必须合理的判断，其他的菜是好的是坏的呢？其它各样的菜也是神所用的，只不过有高低贵贱之分。我们到市场上买菜有便宜的，有贵的，并不是芥菜都贵。这里说它比各样的菜长的都大，各样菜都是神家中的一部分。圣经上有这方面的剖析，诗68：15-16是并列的。用山峰来讲说神家教会的各个派别，（读）耶路撒冷是多峰多领的山，一个山峰一个山峰，这些多峰多领的山中有一个峰是神所居住的山，用多峰多领的山来表明神家里许许多多的教派都是属神的，但是在众多派别中（巴珊珊之中）惟独效法耶稣基督的教派在神眼中称为大，但在人的眼里有另外一个看法，所以这两处都是并列的。

……都大：这是指在神的眼中看为大，荣耀大、能力大、权柄大、位分大。在实际侍奉中是作用人、作仆人，并且四面受敌。没有这么一种状态的话你不能大起来，你不从小事作起，你不从服侍人作起，从四面受敌这个角度作起，就不可能有审判的权柄，不可能有大能力、大荣耀，在神眼里看为大。

且成了树：由菜变树这是不可思议的，但圣经借着这不可能的植物现象默示了生命中的道理。一个在基督里的人当知道自己的源头。只要加强在基督里的生命就必有后来的兴旺。并且这种兴旺是超越常规的兴旺，由很小后来成为大树，圣经下面就介绍飞鸟来宿在枝上，原来不属真理的人群能来跟从服在神的权下，那些属你又离开你的人也要来跟从

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你。野橄榄也回来接在你身上，因为你接在耶稣身上，剪下来的枝子后来还能在接上去。罗11：23-24。从你中间离开的还能再回来，还要接在你身上，这个“你”是效法基督的人。一些同工进入到东方 - 闪电，能不能回来呢？什么时间回来？到了时候还得回来，他回来可不是什么事都没有，那真得从头作起。所以说飞鸟来宿在其上，原来不属真……跟从你。这种突变如梦境一样，想像不到的事情。这样梦不可思议，菜怎么变成树了呢？仿佛是个异象，诗126：1，被掳的归到巴比伦去了，结果怎么样？耶和华又把他带回来了。被掳的归回，神家里属乎基督的人，就想这些人可能回来吗？我们出去流泪的撒种，没看见果效，最终看到了，超过想像的，想像不到的这种局面产生了。在很短时间内成就了大面积上的工作，才能显出这个梦想，显示出了菜变树，不可思议的超越常规的兴旺，树表明了在道理上是有层次，在工作上有差遗，在基督里有果实。这是耶稣用芥菜种长成大树来形容、描绘、默示了天国里的工作由小到大。

※在基督里的侍奉，不必特别注意眼前利益得失，教会中今天走了一些人，明天又来了一些人，来了几个人高兴的了不得，走了几个人哭的伤心了，这个事不必特别注重，人员多少、规模大小上，不必特别投入，你只注重生命中的建设和基督里的正常存心。耶稣经历过这些事情，耶稣在讲我的肉是可吃的，血是可喝的，这是一个供应生命高层次的道理，供应完了之后，人都退去了，那么多人剩下十二个，可能还多几个妇女，圣经没记。只记耶稣问：你们也要离去吗？门徒就说了，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？显然耶稣说这话比我们有信心、有胸怀，这话要我们说的话：“你们都要离去吗？”哭咧咧的说。耶稣不能这个样子。看耶稣什么恣态说这话，约6：53。是堂堂正正的，没有煞气的样子，约6：66。不因为利益得失而丧气，要不然他怎么说：“你们不要心怀不平”呢？这话得说出个气派才行，耶稣不是一个心怀不平的人，他才有权柄引领我们处理一个心怀不平的局面，耶稣说话有权柄。

飞鸟来宿在他的枝上：有两方面的解释，（一）没有定见的人，雅1：7-8。（二）撒旦一会的人。太13：4。这里提到飞鸟吃了种子，白吃了，吃完了以后神也不能饶了，把飞鸟说成撒旦一会的人，那恶者，在此重点放在不洁净的人身上，没有定见的人也不是个洁净的人，撒旦

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一会的更是不洁净的人，鸽子、斑鸠就不用提了，是洁净的，早就在这树上了。因为洁净的人早已在其中成为核心，早来的话早成核心了，也不用这个时候宿在枝上。

※在神儿女们中间，常常存在一个单纯的心灵总是重看那恶者撒旦的作为。一看鬼来了，完了完了，马上就觉得神家教会被搅的一塌糊涂了。这种心里状态是单纯的心，认为他们来了之后就破坏了神的圣工。却没有看到他们来要服在神的权下，悔改认罪得安息。（见证：小车来了，来找谁信耶稣的为他妈祷告。）你就应当有个想法，你也是人，来了正好吃草，是野兽来了吃草变成羊，或者在神的权柄之下得着一个正常的救恩，常规年代有这样一个事情，特殊年代里这样的事更多。

33节：天国好比面酵：圣经用面酵默示了天国里的教训，有人一看面酵就说是法利赛人和撒都该人的教训，如果要读起来天国好比法利赛人和撒都该人的教训，就不对劲了。我们当讲到耶稣心里，是用面酵默示了天国里的教训。并且这个面酵是天国里最关键的教训，应当说成高层次的道理，是正面的教训，不要说反面教训。酵：指教训说的，太16：12，耶稣给我们解释了，防备法利赛人和撒都该人的教训。要提到教训的话，谁没有？单单法利赛人有教训吗？耶稣不也有吗？耶稣上了山就教训他们，这个教训是正面的酵。利23：17、利7：13。分别见证了正面的酵，（读）这是在律例典章中规定的，要用有酵的饼和为感谢献的平安祭一同献上。这也是神在律例典章中吩咐摩西，告诉摩西晓谕以色列人。要有酵是耶稣基督的吩咐、教训。

反面的酵指希律的酵、法利赛和撒都该人的酵，太16：12、可8：15、徒23：8。分别提到这些酵，进一步讲希律的酵应当与神对立型魔鬼的教训连系起来。从前我们没有提到希律的酵如何来认识，在这里进一步的讲希律的酵应当与对立型魔鬼的教训联系起来。路4：5-6。还有旧酵和邪恶的酵。林前5：8、11。旧酵指引导人重操旧业，就是你不信主或者刚信主那种犯罪的状态、做人的素质。引到实际，有人说我还不如我刚信主那个时候，越信越觉得还不如没信主时，可不是怎么的，旧酵就发起来了，听没听有人说这话？我们也说过，或曾有过这个怀胎，不过没露出来就是了，现在穷的这个样还赶不上不信主那个时候，信主信的把我的事给耽误了，这是旧酵。邪恶的酵就是在教训上的邪恶，

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当然是在神的眼中看为邪恶，我们就说邪教、异端，把圣经的话语为自己效力、谬讲、歪曲正义。

※本节经文所讲的酵是指在某个特定的时间段中的教训。天国好比面酵，这是特定的时间段高层次的教训，我们从圣经上看到的是只要放好面酵，其他什么条件也没有，只用等候到了时间肯定发起来。圣经没提加温，没说盖点什么，没有什么条件，到了时间肯定发起来，我们当印证这是在看见复活的这种前提下，讲说永远的福音供应给教会，到了那个时候，也别说别的话了，就是三条诫命，一条应许，加上个律例，启14：6-13、启21：8，讲完乐意听就听，不愿意听不听，也不劝你了，听就好好听，不听就散伙，耳朵听见了，等着你悔改成为新面团里的成员，太24：14。要是耶稣不带着十四万四千受膏者复活显现，能把神福音传遍天下吗？必须有这么一个前提，在神福音传遍天下的前提下，妇人把面酵放在三斗面里。

有妇人拿来：这妇人也是指母亲说的，约2：4、太12：50。圣经把母亲比成妇人，或妇人称为母亲。这样一来借着耶稣的话语就把妇人、母亲的概念括大了，诗68：11，指仆人管家。报好信息的妇女成了大群，是指在一个特定的时间里就有这么一种状态，妇人要拿来，把面酵放在三斗面里，当然这个面酵是指高层次的教训，或特定时间段里的教训，拿过来就放进去了，也是指在后三年半之中的使徒，圣徒所作的福音工作。

三斗面：一般来讲一个妇人一天发三斗面的馒头，这个体力就够了，一斗面四十五斤，三斗面也得一百多斤，一斗麦子五十斤，磨出面能轻一些，一百多斤面发起来再作馒头，那不小活，这是一个满负荷的工作量。这是指一个人一天之中，力所能及的工作量。圣经借此默示了一个属神的人在力所能及的人群中间，工作面上，作尽心，尽性，尽意，尽力的工作。就是神的教训在特定的时间段里传永远的福音，很简单的几句话就供应到力所能及的工作面上。

有时我们讲解正面的工作人家认识不上去，我们从反面的工作中找着一个参照物，看希律的酵所发起来的面。比如说：有些人干坏事，他用希律的酵尽心、尽力的所发起来的面，有个人叫亚拿尼亚，他把希律的酵放在百姓中间给发起来，还发的挺好的呢！发的那些掌权者高兴的

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了不得！徒24：1-7。这也算是一个妇人发面，用的什么面酵呢？是用希律的面酵，歌颂腓利斯的权柄、伟大，但神不喜欢，有好多时候我们发面也发的不算好，耶稣的教训没发好，人的理学教训发的挺好。太15：8，嘴亲近神，心远离神，虚假的敬拜神。西2：8，虚空的妄言……有的时候你不用发也传染进去了，讲说没有复活的事，这些也是在发面，林前15：12，把法利赛人、撒都该人的教训全团发起来了，借反面教训供应出去，在我们身上活出来。提后2：18。

※在这里我们作一个比较，也不说常规年代，也不说是特殊年代，这五个酵往往在人心里能成为统治我们的教训。在常规的年代中在少数的人身上生命的酵能胜过法、撒、希、旧、邪五酵。在一些人身上生命的酵胜不过五酵，或者有一些人能胜过，这样的人多还是少？少！看起来这五酵的威力大，但是在看见复活之后，刑罚恶人罪人之时，生命的酵必须胜过一切的教训，胜不过就琢磨琢磨你上哪去？生命的酵必须能在短时间内把全团发起来，达到整体成熟。

34-35节：这是要应验先知的话：在此神给我们的讲道确定是创世以来所隐藏的事，并且是用比喻讲解出来，目的是什么？为什么比喻？你直截了当给他发明出来不好吗？圣经写的那么隐藏干什么？目的是叫一些特定的人听不明白，所以耶稣开口用比喻把……。你听了就是白听，叫另一些特定的人一听就明白。听明白的人也是付上一些代价的，所以当剖析发明这些事，我们总要讲的到位合理，从我们这个角度认为讲的合理，他还听不明白，那他是命定中听不明白，那听明白的人就是特定的人，他就听明白了，诗49：3，心想通达的道理，口说智慧的言语。真得和神有一个来往，能听见隐藏的言语，能到神所设立的三层天上得知神奥秘的事情，林后12：2，属于神的人都应该进入高天去。三层天就是高天，神设立高天，耶稣在那里，箴8：27。神设立隐秘事全在耶稣基督里。高天就是三层天，都是指耶稣基督的奥秘事，凡能解释开奥秘事那都是三层天里的内容，保罗到三层天，他是在活人之地去的，能去能回来，保罗多次进入到三层天得知隐秘的言语，他也成了我们的三层天，可以多次以基督的心为心得知奥秘事。借着保罗的剖析讲论，我们就明白了三层天的奥秘，我们当以基督的心为心，得知奥秘事，掌握住耶稣基督的心，他心里想着什么事，你就能想着什么事，

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这样你得知神奥秘事就方便了。圣经在这里用二节经文讲了隐藏的话语，用比喻和谜语，达到的目的就是叫一些特定的人一听就明白，叫一些特定的人听也不明白。有时我们想，我们是有福的，神也不怎么就相中了我们这些人，叫我们得知一些奥秘事情，有一些人我们也看着他们挺可怜，说的这么清楚还是听不明白，那神在他身上已经选角色了，要进入另外一方面角色里面去。

44节：天国好象宝贝藏在地里：经文用宝贝和地里默示了基督里的人物，在他所属的教会中，林前3：9。经文提到藏在地里并非不让人看见，乃是因为属乎基督的人，在基督里的人在他所属的教会中，他的工作量大，工作面广，不一定什么时能在哪个具体的教会中出现，在客观上的看法是藏在地里。另一方面：基督的道在哪里呢？就在基督的教会中。属基督的人也在属基督的教会中，我们把属乎基督的人说成是宝贝，把基督里的教会讲说成是地。

人遇见了就把他藏起来：用“它”字是不合理的。经文用藏起来默示了人对真道最初接触时的心情。以为美好珍贵爱不释手。就不知道如何保护是好。人遇见了就把他藏起来，圣经在其他的地方写的是“它”，用“它”字是不合理的。把在基督里的人写“它”不合适，写“他”合适，不心追究。这个他：指在基督里的人。

欢欢喜喜去变卖一切所有的买这块地：为了进入参加这个在基督里的教会或聚会，付出一切代价排除一切障碍拦阻，并且是欢欢喜喜的心态，里面感觉着以为太合算了。能够争取进入到参加到这个在基督里的教会，付出任何代价从心态来讲是欢欢喜喜的，其中包括时间、空间、人力、物力、财力、精力、工作、吃饭、睡觉、亲情，都当为真理让路，都为得着这个宝贝让路，有些时候我们把这种光景看作是腓3：7-8。看万事如粪土，又丢弃……，一步一步的，而且是欢欢喜喜的。肯定在初步救恩的常规年代不能这样要求人，人刚信主，告诉你回去变卖一切所有的，东西都卖了，一次聚会不能耽误，这么要求不对劲，就是让人把烟忌了，不能骂人了，他都不信了。所以必须在高层次或特殊年代中才这样要求人，太19：21-22。这个人不是欢欢喜喜的，是忧忧愁愁的走了，这样不到位。这里的穷人是在基督里的人，变卖一切所有的周济穷人，是供给传道人，而且是欢欢喜喜的变卖。传道人需要就拿出来，

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不需要还是你管着，这样变卖。还要跟从耶稣。

45节：天国好像买卖人寻找好珠子：圣经用买卖人寻找好珠子来默示神家中那些聪明人寻找神的赏赐、祝福、恩赐。这些都是好珠子，珠子、好珠子、重价的珠子，我们得分个档次，我来寻找珠子，大的小的都要，来寻找个平安、祝福、治个病，这都是些小珠子；来寻找神的赏赐、祝福、恩赐，这个是好珠子。寻找这些好珠子都必须付出一定的代价，一个人放下属世界的追求寻找属神的一切恩典，都是在寻找好珠子。林前15：19，这样的人也是在寻找珠子，也是个好人，但他没找着那重价的珠子，这样来说有伸缩性，不至于一句话说的叫人没法信了，有时我们把话说的太绝了。

46节：遇见一颗重价的珠子：这节讲的是重价的珠子，圣经用重价的珠子默示了极重无比永远的荣耀。林后4：18。这节经文扣住实实在在的事，是应该的，（读）这个极重无比永远的荣耀就是得国权与主同作王。这叫重价的珠子。要想得着这重价的珠子从哪里开始呢？先从洁净圣殿中用权一直到后来审判神的家。这都是重价的珠子，启11：6。可以随时随意……攻击世界。用重价的珠子表明权柄，这个极重无比永远的荣耀是审判世人、审判天使。彼前4：17、诗149：8-9，这都是重价的珠子。

※涉及到现实的状况，我们借着认罪、代求、祷告，一张嘴就可以得到的珠子（恩典）能算是重价的珠子吗？也是个珠子，多得点也不错，有时我们寻求重价的珠子，也是在扒着眼望，主啊，给我个小的吧，大的我想要，小的先给我一个，有这么个思念也是好的，要得重价的珠子怎么办呢？首先要得与主一同作王的道，后来用重价去经历道。白给你么？你想得重价的珠子，来、来给我，就这么来了吗？先得重价的道，得与主作王的道，后来用重价去经历道，每个人都从神那买了些好珠子，查看里边所追求的，看看自己有没有重价的珠子。以后要不要得这个重价的珠子？里面应当有这个想法，没有这个奔头就不对劲，应有这个需要，有这个寻求。

就去变卖他一切所有的买了这颗珠子：怎样变卖一切所有的买这颗珠子，卖多少钱能买这颗珠子？每个人所有的财产是不相同的，可是神在此处没提钱财多少，一万还是五百能买来？没提。只提一切都要变卖。

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你就能把这珠子买到手，就是要变更一下使用目的。是为得着重价的珠子而使用上自己的一切所有，包括时间、空间、人力、物力……生命。去经历作王的道，这个重价的珠子就拿到手了。寡妇拿两小钱，能不能买到重价的珠子？能买到。没有文化的，愚拙的人能不能买到？能。这里没提价，只提到一切所有的，拿命换，用命换这颗重价的珠子，这重价的珠子到底有多重？极重无比永远。

47节：天国好像网撒在海里：圣经用网撒在海里默示天国的福音传遍天下，传遍这罪恶的世界。海：指罪恶的世界。决不是无线电波传福音信息。广播电台天天传，传多少年了怎么没传遍天下呢？网撒在海里，乃是复活的耶稣与他所复活的千万圣者，从天降临。启1：7，使地上的万族因他哀哭，认罪悔改。他：耶稣。谁刺谁呀？刺耶稣的人早死了，还能让他活过来在看吗？是刺杀得胜者的这帮人，也要看见他们所刺杀的得胜者和耶稣同来，圣经就特别留下刺他的人，把我们的眼光引到末后杀害得胜者的这帮人，让他们亲眼看见，他所杀的人从天上把耶稣接回来了。

48节：网既满了：就是福音传遍天下。太24：14。

就拉上岸来：就是最后的一次福音工作，就结束了。最后一次的福音工作是永远的福音传给地上的人，启14：6-9，天使：是后三年半属神的人，在基督里的人要转达永远的福音。启21：8。那就是命令。

拣好的收在器具里，拣不好的丢弃了：圣经用49-50节作定位解释，这是什么时候呢？世界末了也要这样，是世界末了的事。

49－50节就讲说了把好的拣出来，不好的丢弃了，什么叫好的、不好的？就是要把义人和恶人分别出来。什么标准呢？必须有个考试。标准就是在试炼中成功。什么是义的、不义的？考试及格的是义人，不及格的是恶人，什么是考试？当然不是拿着笔和纸来答题，乃是看你行不行神的道，就是你被魔鬼试探的过程中，成不成功？你及格了上天堂，不及格下地狱。启3：10，普天下人要受试炼，就是看你拜不拜兽像。启13：15。此处的天使是与主同作王的人。这是考试及格的，不及格的就拜起兽像了。把拜兽像与不拜的人分别出来。把拜兽像之人丢在火中。来12：29、诗149：8。这是恶人的大结局，凡是拜兽像的和立兽像的统统用链子捆起来，经火，经过第一次的死还要经过第二次死。

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在这个期间义人就像太阳一样，也就是像神一样，诗82：6-7。后三年被杀的也要仆倒，像不像王子中的一位？也像这种情况，就是神，义人要在他父的国里，要发出光来，像太阳一样。这里的太阳是得胜者有这么一个表现，像太阳一样显明给世人观看，等到圣民被提的时候，义人像太阳就是像神一样了，其实像太阳也是像神，这个太阳就是神。

51节：……我们都明白了：我们挺为门徒自豪的，你们真好，听完了还有一个问候，问你明不明白？明白。近水楼台先得月，我们也当明白才好。当时门徒明白了，但后来经历十字架的时候就逃跑了（是明明的跑）、不认主了。我们现在明不明白？将来跑不跑？我们现在有多少人还不明白这一切的话，甚至乱讲这些话，你说能不跑吗？这些人将来要如何呢？我们为这些人担心，也为自己担心，巴不得这些教训成为我们里头的骨头，明白了就不跑、就走上去，成为好珠子、重价的珠子。

52节：……凡文士受教作天国的门徒：这句话挺别扭的，我们先说文士能不能作天国的门徒？能不能成为得胜者？能！关键在于怎么样除掉假冒为善？假冒为善的人或是在教会中有一定的地位、权威、影响力，（属血气教会中）上层上层人物，文士和法利赛人是社会的阶层人物，不是指民族，是教会中的阶层，他们若接受天国的道作个基督高层次门徒，也真好，与主一同作王效法基督的人，有他的份，接受高层次的道理进入得胜者的队伍里，要不要？要。怎么办？下边告诉：

就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来：在文士的库里边拿出就是指文士心中所存的一切教训，在没有受教之前看自己里边的一切都是好的。受教之后发现了基督的道比自己里面东西更好。于是就把自己从前以为好的道看为新旧的东西淘汰掉。比如：你家里有一套家俱，你自己以为还不错，挺好。可是突然看到另外一套家俱比你的还好，这个眼光马上就以你家的东西为旧了，需要更新换代了，把新的搬到家里去，你这套家俱就淘汰仍掉，落实在信仰中就是指从前的解经法、讲道法，处理教会事务的法度，信主的目的，个人的存心等。这些东西在文士心中觉得美好，可是接受了基督高层次道理，这些都成为新旧的东西，应当拿出去。腓3：7-8。一开始看见祈祷本好，感谢神，好不容易弄一本，觉得不错，花六十块钱也弄到一本，看也挺好的，后来接受了基督高层次的道，你从前看宝贵的东西后来接受高层次的道理，一比较成了

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错行的嚼环，就要拿掉从前的，拿出去越快越好。路16：15。当你认识到你眼里的东西在神眼里看是可憎恶的，赶紧拿出去，就是拿出新旧的东西。

53-54节：来到自己的家乡……教训人：所讲的是什么道呢？肯定还是撒种的道、买好珠子的道，所讲的还是这些比喻。教训内容肯定是前边讲的道，好种子、网撒在海里。

这人从哪里有这等智慧和异能呢：这个智慧和异能指什么说的呢？指耶稣在讲说这些教训中表现出来的智慧、表达能力、说服力，可以说是异能，正象有权柄的人。太7：29。巴不得我们见证这章圣经时能见证出异能味，叫人一听这人怎么突然长了一节呢？怎么讲出这话了呢？讲的真到位、合乎理，真是通俗易懂，显示出特别的异能，而且特别的有智慧。一定要把耶稣讲的道表达到位，有说服力，显示出象有权柄的人一样。我们要琢磨这些事，在见证基督道理的时候，说话快慢、脸谱、语调掌握好，才显示出权柄来。你的心要投入到道理去，这样才显示出不粗俗，也不是站在缸沿上说话，是有一种投入感，带着权柄说话。在别人心里印证，这人仿佛是在这传圣旨，有个气派，这样能把神的旨意转达得到位，带着情理，带着权柄，叫人说：这人说话有权柄，如刺棍，如钉子钉稳。传12：11。讲的道，发挥出来的内容确实叫人无可推诿，真是这么回事，一下就得着道的光照，显示出神的权威性。

55-57节：他们就厌弃他：当然人有人的聪明，有权柄，有异能，这些人认人不认道。有些人说他有智慧，有些人厌弃他，我们提倡的是认道不认人，这个人长的无论是怎么丑，讲的道是对的，应当服道、服真理。其实这些人从道理上提不出意见来。他们所用来否定真道的手段就是讲论人的历史档案、身世、学位、外貌、家庭、职业……等。用这些东西很容易达到否定耶稣讲的道，你问他道讲错了没有？没讲错，对！可是你怎么知道的呢？人家王明道怎么不知道？就你那个样吧，念几天书，类似这样的话语，老农民、小孩，再说你都不是好人。用人一些生活范围的外表，否定人家在道理上的谦卑，否定道理的纯正，他能培养出什么好儿来。当然我们在神面前应当尽可能的有一个好形象。以人身攻击很容易达到否定真道的目的。很多不受检点的人被耶稣讲的道击中要害也产生厌弃情绪。这又是一些方面的厌弃，讲道时也摸着弟兄姊妹

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一些痛处，有个反应，小样吧。你怎么说到我了，产生出厌弃感。还有一种情形，常讲道给人听的人，很难听别人讲道，更不容易接受别人在基督里的造就。这是人之常情，但生命到位的人，他就能领受，今天讲的道真好，从神那里领受得着一些修理、造就，我们摆平来说，我们都是神手中的工作，无论是同工、会众都同时受造就。

※其实我们都是他的工作，同工和会众都是神的工作，在耶稣基督里造成的。讲道人和听道的人同时在这里受造就。弗2：10。不要夸我是个匠人专门造就你，谁来造就我，神来造就我，你不可能造就我，不愿意受造就显示出生命的浅溥。

大凡先知除了本地本家之外没有不被人尊敬的：这是人的共性。作为会众听本地本家的先知讲道时多半人从人领受道理，不从神领受道理的光照，同时对先知的生平，人格特别重视。再者先知的工作性质在很多的时候是以责备为中心，督责、警戒罪人恶人，在本地本家中有对立面的人群。所以产生出不被人尊重的效果，使会众在领受道理上有障碍。然而先知在异地讲道与会众之间是客情，互相不存成见，不知底细，基本上就能从神领受，就能尊敬先知。他不知道我的事，怎么讲出来了呢？他说：感谢神！这是圣灵的事，是神的事，他有一个从神那里领受的心。当然这并不是说先知在异地就凡是顺利，只是在相比之下被人尊敬的成份要大一些，这是我们作一个常规的解释。下面要讲在一定的时间段中，预言中的道理在人们的心中成了重点需要的时候，成了热门，畅销时，在先知的本地本家就出现挑三挑四的状况，在异地就出现供不应求的局面，这是大凡先知在本地不受尊重，有这么几方面道理。当然理神也支持这道理，整天凑到一块不是咬你就是咬我，挑三挑四的，给我赶紧上远地方把这个真道、预言分散到各地各方去，那里干渴的不像样。所以圣灵在这里特别激励一些人，就把本地先知赶到外地去作工，使神高层次的道理能铺开，面积越广，工作量面积越大。

58节：耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了：不信是指不能正确的面对预言中的道理，并非不信神。因他们只顾自己现实中的追求（利益荣耀），不注重预言中的道理，也不信预言中的道理。不配合供应预言的时间段在异地的工作。对预言的道理有抵触情绪。那么耶稣对那些在供应预言的时间段，有抵触情绪就不给他听，就不在行异能。

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※不能讲他们不信神。（耶稣在不信的人中间讲预言人家不信，耶稣走了。）乃是在信神的人中间讲预言，他们不信，耶稣走了，就不行异能了。

不多行异能并非不行异能，乃是说在这样的人群之中耶稣要在他们所求所要的恩典和祝福中大打折扣。并把行异能的机会和权柄供给异地作工的先知。到远处作工的人，有些时候我们也有这个感觉，在自己家有些话说不出口，一说出来，人说你说的是张三、李四，你说是我，回过头挑拔离间，今天讲道说你了。往往出现这种场面。在自己家有拦阻上外边只管讲，讲完人有个特别的感觉，都说感谢神讲的真好。

总结：我们把所讲的经文定位之后，就不难明白经文中的正意。同时也能排除一些不合理的认识。我们心中若有与基督一同作王的心志，在效法基督的侍奉中体会基督的心肠，同时能把这道见证得活泼又有功效，在以后的年代中掌握住不薅稗子的时间段，有时发扬民zh u去薅麦影响正面工作又犯了律法，这是一个很重要的课题。犯了律法就违背了耶稣的吩咐，现在是由常规进入特殊阶段，是一个爬坡的阶段，也薅也不薅，薅吧，人说你没有爱；你不薅，明显稗子在这里起了一些作用，这是一个作难的时间段。在这个过程中我们要引导人认识好珠子，认识重价的珠子。这是一种变相的召人进入完全的投入，也当知道人们对真理的道，也不是一呼百应的。也许有人心中印证自己是无可指责的，但实际行动中不能与这道调合，表现出各种抵触与厌弃是难免的，自己觉得印证的不错，这道讲的不错，就是不能与道调合，厌弃你，教会也出现一种情况，有个别的不愿意听，他不愿意听他说整天讲这道，人都不愿意听，用各种手段、方法来抵触高层次的道理。应当得着理解并尊重各人所进入的角色。把世界末了这台戏唱好，当然包括了丑角、配角和主角。只盼望基督里的仆人能在得时不得时的情况下竭立的为你的这个时代信息效力，今天讲的道也作为时代的信息来分解，叫配得的肢体饱享神的慈爱，行完全的道成为重价的珠子。归荣耀与神。阿们！

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