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看完这个比喻，你会否为那些多做工的人感到不值？
耶稣再深入说明作天国子民的条件：单靠神的恩典进入天国。在这个比喻中，神就是园主，信徒就是工人。这个比喻是针对拥有承继权或优越地位而感到高人一等的人说的，也是说给以为自己花很多时间在基督身上而感到优越的人听的，同时也让初信者可以再次肯定神的恩典。
神给别人的祝福总是多一点点，是吗？
这个比喻不是说报酬的事，而是讲救恩的问题，针对恩典和神的慷慨善良，作出一个强而有力的教导。我们不应轻视那些在生命最后一刻才归向神的人，事实上，没有人配得享受永生。许多我们意想不到的人，都可能在天国出现。那个和耶稣一起被钉的、悔改的强盗将会在那里，跟那些相信主又事奉神多年的人一起。神慈爱地接纳那些被藐视、被撇弃的人，赦免那些犯罪却归向祂的人，对此你是否忿忿不平呢？神赐给别人东西，你是否忌妒呢？我们应当集中看神给予我们的慈爱恩典，并为我们所拥有的感谢祂。
看那些贪求权位的门徒，他们所争论的，你可感到似曾相识？
耶稣第三次预言自己的受死和复活，（有关首两次的预言 ，但门徒仍然不明白祂的意思，继续为贪图在基督国度里的位置而争论。
每星期你都到礼拜堂吧，你为甚么到那处去？
雅各和约翰的母亲来到耶稣面前“拜祂，求祂一件事”，她跪拜耶稣的动机是想在祂身上得一些好处。我们常常玩“宗教游戏”，希望神回报我们。真正的敬拜却是因着基督自己和祂所做的而敬拜和赞美祂。
望子成龙、望女成凤──世间有多少父母是如那母亲一样？
雅各和约翰的母亲请求耶稣让她两个儿子在神的国度里有特别的地位，父母自然想见到自己的孩子得提升、得尊荣，但这些欲望可会令孩子迷失。神可能会让他们承担重要但不吸引人的工作。因此，父母对孩子前途的期望，必须符合神在孩子生命里的独特计划。
猜猜，那位母亲是谁？
有人认为雅各和约翰的母亲是耶稣的母亲马利亚的姊妹，由于有亲戚的关系，故有此请求。耶稣受死时，她也在十字架下。
苦药谁也不想吃，至于苦难呢，谁想受？但你知道吃苦也会是好的吗？
雅各、约翰和他们的母亲，并未真正明白耶稣以前所讲有关“报酬”和永生的教训，也不明白住在神国度里的荣耀以前，必须面对苦难。这个“杯”就是基督所要面对的苦难和死亡，雅各和约翰也要面对这大苦难：雅各将会为信仰殉道，约翰也会被放逐到拔摩岛。
在天国里的位分，谁都想得到，我可有资格得到？
耶稣也要顺服父神的权柄，惟独父神才有权柄决定人在天国里的位分，这些位分不是凭喜好赐与的，乃是赐给那些在困难考验中仍然对神忠心不移的人。
神赐我们的权柄，是用来表现自己能力的吗？你有何其它的想法？
其它门徒因为雅各和约翰企图夺取高位而不满，所有门徒都希望自己成为最大的，但耶稣教训他们，在天国里最大的就是众人的仆人。权柄不是用来表现自己的重要、抱负或尊荣，乃是用来服事神及其它受造者的。
站在高处指挥人，大有风范，可是要我走进人群，那就……
耶稣从一个崭新的角度来阐释领袖的意义──不是去利用人，而是要去服事人。耶稣的使命就是服事别人，并且舍弃自己的生命。真正的领袖会有奴仆的心肠，欣赏别人的价值，并且知道没有一件工作是太琐碎而不适合他做的。你看见一些需要做的事情，就不要等待别人来恳求邀请，作一个忠心的仆人，主动去承担吧。
假如耶稣不是为我们死了……
“赎价”是指奴隶从奴役中得到释放所要付出的价银。耶稣常常告诉门徒祂必须要死，在这里祂告诉门徒，自己的死是为了把人从罪恶和死亡的捆锁中释放出来。门徒以为只要耶稣仍然生存，就可以拯救他们，但耶稣启示他们，惟有祂的死才可以拯救人类。
马太福音记载有两个瞎子，而马可福音和路加福音则只记载了一个。这大概是同一件事，但马可和路加可能突出了喊得较大声的那个。
心，其实也可以看见的，你相信吗？
这个瞎子称耶稣为“大卫的子孙”，因为犹太人知道弥赛亚是大卫王的后裔，，。这个瞎眼的乞丐可以“看见”耶稣就是那位期待已久的弥赛亚，但宗教领袖虽然亲眼看见耶稣的神迹，却对祂的身分视而不见，拒绝睁开眼睛去接受真理。你眼睛能看见并不保证你的心也同样能看见。
如果我也有耶稣基督的心肠就好了……
虽然耶稣关心在耶路撒冷将要发生的事，但当祂看见别人有需要时，仍动慈心去服事他们，我们作祂的门徒，也能这样做吗？
20.那时，西庇太儿子的母亲同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。
21.耶稣说：你要什么呢？他说：愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
22.耶稣回答说：你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说：我们能。
23.耶稣说：我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。
24.那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。
25.耶稣叫了他们来，说：你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
26.只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
27.谁愿为首，就必作你们的仆人。
28.正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
是很多人熟悉的金句，甚至是以中文成语化地表达，成为：『非以役人，乃役于人。』这是值得我们细心思想和反省的信息。
耶稣基督以“人子”来介绍这句说话，一方面是指祂自己的使命，但在亚兰文的一般用法之中，人子是带有双重意义的字，因为它不但是自称，也是一通用术语，用来表达与自己类似的群体。因此这句话很清楚地指出，不单是耶稣基督自己，而且所有祂的跟随者，都必须以这种为别人舍命的心态，作众人的仆人。
引起这段讲话的原因，是雅各和约翰的母亲来求耶稣，要求祂使她的两个儿子能在耶稣基督的国里，坐在祂的左右。在耶稣基督的回答之中，我们可以看到这并不单是这母亲过份热心的代求，也是雅各和约翰自己都认同的意愿。他们作为主的门徒，盼望弥赛亚国度的临到，而期望自己在这国度之中拥有重要的地位，是很正常的，甚至是很值得欣赏的愿望。
我们当中可能有些人，会认为我们不应该求这领导性的位置，以为不追求作领袖就是谦卑的表现，甚至我们对于那些在我们当中，期望有领导岗位的人，也会有批评，甚至是恼怒的反应，正如当时其余的十个门徒的反应一样。
但是在耶稣基督的回答之中，从来没有对他们这个请求作出批判，只是指出他们不完全明白所求的会有什么后果。耶稣基督指出，在神的旨意之中，作领袖的必须是以服务的心态，有牺牲的精神，以舍己的行动作为众人的仆人。耶稣更用象征着祂受苦的杯，挑战门徒作为领袖/跟从祂的代价。
我们可能觉得，自己只是一个平凡的人，不会做领袖，更不配作为领袖。我们不但不会寻求作为领袖，甚至是当教会需要人来承担一些事奉的责任时，我们也可能谦卑地推辞。其实这样的做法，并不是真正的谦卑。因为按着耶稣基督所教导的方向，谦卑服侍是作为领袖的条件，真正的谦卑的人就必须愿意承担责任，作为首领。
耶稣基督以祂自己作为我们的榜样，祂道成肉身，取了仆人的样式，并不是高高在上地指控我们的罪行，反而是自己卑微，承担了我们众人的罪，并且舍命在十字架上，使我们众人因为相信祂而罪得赦免，得到永生的盼望。我们作主耶稣基督的门徒，也需要同样地作众人的仆人。
思想：求主使我们愿意谦卑地作众人的仆人，也因此愿意在教会事奉的职事上愿意承担。
因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）
葡萄园主人的比喻，主要是带出公平回报的问题。早上就开始工作的工人，经过全日的努力辛劳，竟然与那在傍晚才进葡萄园，工作不够一小时的工人得到相同的回报，很明显是不公平的。
从最后进葡萄园的工人的角度，这不公平是恩典。这在他们与园主的对话之中表现出来，这对话使读者正视这些工人的需要。表面上，他们是整天在闲站，没有工作，没有努力。但他们的回答，却显出他们的无奈。他们不是懒惰，而是没有人给他们工作。他们整天站在市上，是希望得到工作，赚取一天生活所需的一钱银子。
耶稣基督讲这个比喻，不是要对当时的经济和社会问题作出评论，而是回应上文之中所指出的，人得救不是靠自己努力，而是靠神的恩典。在这样的前题之下，人的努力好像变成没有作用。在这段经文的结论，耶稣将祂对门徒的挑战更直接地带出来，要他们思想他们对神恩典的回应：“因为我作好人、你就红了眼么?”
在当时的历史背景之中，这个先后的挑战基本上是指犹太人与外邦人。犹太人认为自己是天国的当然继承者，甚至有人以为自己是唯一继承者。若有其他人想要得到天国的福气，就必须先归化犹太教，接受割礼，借着遵守律法以表明自己像犹太人一样盼望那将要来到的天国。但耶稣基督的福音，却是让每一个人，不论他本来的种族，都可以因信而与天国有份。因此这个清早进葡萄园的工人所代表的犹太人，会对这些整天闲站，只是在最后一刻才进来的工人所代表的外邦人得到同等待遇，感到不公平，甚至是如这葡萄园主人所说，是红了眼。
耶稣基督讲这个比喻，不是单针对当时的犹太人，也是对所有的信徒作出提醒。葡萄园主人的行动，代表着神的心意，也暗示了祂对教会的期望。祂要我们看见，这些仍然站在教会外面的人，不一定是因为他们不愿意接受福音，而可能是一直都没有人给他们机会。在这比喻的故事之中，在市上闲站的，与没有机会受雇的，表现是同样的，他们的结果都是在那里闲站。同样，未曾有机会听闻福音，与那心硬拒绝福音的人，都是在教会之外。我们要按着天父的心肠，让他们可以有机会接受福音。
思想：我们是否会因为自己信主的日子多了，以致对新信的人缺乏忍耐，甚至对新的一代信徒有轻视的态度？每一代都必须慢慢变成在后的，不是主动地建立新的一代，就是自然地被淘汰。我们如何使在后的可以走前，自己成为新一代背后的支持者呢？
| 第20章 | 第21章 | 第22章 | 第23章 |
| 君王的恩典 | 君王的同在 | 敵人的棘手問題 | 給偽君子的贈言 |
| 驕傲 | 謙卑 | 詰問 | 譴責 |
金言你愈清洗你的心；愈能感受到所存留的污秽。
经文：“我的东西难道不可随我的意思用么。因为我作好人，你就红了眼么？”（
今天所读的经文背景，是耶稣所讲的“在葡萄园做工的比喻”，我们知道，这比喻不是在讲得救，或者公平，也不是讲运气。这比喻是叫人认识耶和华神是有怜悯、有恩典、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实——因为这样，我们不要看到别人蒙恩，而“红了眼”（就是嫉妒），反而失去了神的恩典。
作为基督徒，不要用常理来判断、评论上帝；如同约伯遭遇大灾难，他却不妄评神。现今新冠病毒肆虐人类，造成多少人死亡，多少的家庭破碎，多少的眼泪和痛苦，但基督徒相信神的良善，“耶和华在祂一切所行的，无不公义。在祂一切所作的，都有慈爱。”（ “祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”我虽然不确定神的大事为何，但继续求神的慈悲怜悯。
在葡萄园做工的比喻中，园主教训责备那因整天做工劳苦受热而埋怨的人：“朋友、我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子么。拿你的走罢，我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”弟兄姐妹，这话你能接受吗？你是不是这样想：按合约，无话可答；按人性，心中却更气。归根结底，你做好人，我没意见，但你给别人好处，却没有给我，我心中难平，因为我是如此付出摆上。我的“红眼”岂不是你造成的吗？
在这一段比喻之前，有少年财主离开主的例子，彼得说：“看哪、我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢”？言下之意，我们撇下所有，付上代价，将来应当得到很多。耶稣于是警告门徒：“然而有许多在前的将要在后、在后的将要在前。”这之后，耶稣讲比喻来说明这话，显然是针对彼得说的话。
我们这些信主多年，殷勤服事的人，就像教会长老、牧师、执事、同工等，更需要明白这葡萄园的比喻，免得我们被绊倒。
作为认识神的基督徒，要学习十字架的道路，要明白服事是恩典，受苦是荣耀。
当使徒们在耶路撒冷传耶稣复活的福音，公会不敢杀害，只有杖打一顿，使徒们没有自怜，反而“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（参 不但如此，当希律王要杀使徒取悦百姓时，神的使者行神迹拯救彼得，却没有拯救雅各，但雅各的弟弟约翰却没有因此“红了眼”。而彼得撇下所有，四处奔波传道，当上帝兴起耶稣的弟弟雅各，作耶路撒冷教会为首的柱石；耶稣亲自呼召逼迫教会、杀害门徒的保罗起来，作外邦人的使徒；西门彼得却没有因此“红了眼”。
我们相信，天国里没有“红眼”的人。所以，求主常常医治我的“红眼症”，带领我平安进入天国。
“因为你们蒙恩，不但得以信服基督、并要为他受苦。”（
祷告：主啊，求你赐我们属灵的悟性，让我们看到为主受苦乃是祝福，叫我们因信服事，在服事中没有抱怨嫉妒，而是充满感恩喜乐，哈利路亚！荣耀归神！祷告奉主的名，阿们！
“‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’” -
西庇太儿子的母亲遇见了耶稣。她请耶稣赐特别的荣誉给她的儿子雅各和约翰；耶稣以爱心回应他们三人，但祂却清楚指出，祂所作的他们不明白。
对耶稣和跟从祂的人来说，生命主要的目标不是尊荣，它主要的目标乃是谦卑。后来，耶稣又对祂的门徒说：“谁愿为首，就必作你们的仆人。”
对许多人来说，这是不合常理的，这样是把事情倒转过来了。掌权者和仆人的地位通常是相反的，然而，借着祂所作的，耶稣改变了这个看法。耶稣是神，耶稣具有天地间所有的能力和权柄，但是，为了要成为一个像我们一样的人，耶稣放下祂的能力，耶稣甚至愿意受苦和死在十架上，为我们偿还罪债。因着神伟大的公义和怜悯，耶稣的谦卑和服事带来奇妙和伟大的结果：世人得到救恩，和死亡战败了。
耶稣正在掌管万有，所以谦卑的服事能带来伟大的成就。这种理解事情的方式，看来似乎被倒转过来了，然而，因着耶稣所作的和祂怎样爱世人，这种看法乃是合情合理的。就让我们接受神的爱，又向世人彰显这奇妙的爱吧。
祷告谦卑又伟大的神，感谢你，因你借着耶稣对我们的爱，让我们看见服事人的力量。求你帮助我们，以同样的方式彼此相爱。阿们。
“我给那后来的和你一样的工钱，是我愿意。”
耶稣讲了一个葡萄园主雇用工人的故事：有些早上六点钟到，有些九点，有些中午十二点，有些下午三点，还有一些是五点钟才到，离收工时间只有一个小时。令人惊讶的是，园主支付同样的工钱。当大家纷纷抱怨时，园主说：“我乐意给那后来的和你一样的工价。”你可能说：“没有人会把一天的工钱付给只干一小时活的人。”但上帝会这么做。仅在弥留之际归顺的人和一生敬虔的圣徒都是从同一恩典之门进入天堂的。虽然享受的赏赐不一样，但他们都是靠着一样的恩典得救。最后一刻悔改的人，跟一生都服事的人得到的恩典是一样吗？看来不公平呀。耶稣的故事里的人也这么抱怨。因此园主说明了自己的所有权：“难道我不可随意使用自己的钱吗？”
十字架上的那个强盗证实上帝回应了他临死前祈求救恩的祷告。想想那个浪子“挥金如土”（参。“挥霍”这个词的希腊文描绘了一幅图像：农夫将种子撒在地上。想象一下这位浪子藐视父亲的慈爱，出门远游，怎样“挥金如土”；但他回来的时候，“他父亲远远地看见他，就动了慈心，跑上前去抱着他连连亲吻。”故事里的父亲给儿子留着位置。天父也给你留着位置。“下午五点钟的恩典”意味着，如果你能够读到这些话并且回应，还为时不晚。
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在新约中出现了许多人物，XX来了，我们就来看《新约中几个人来了》。
一.施洗约翰来了
1.先知的预言:神的儿子，耶稣基督福音的起头。2正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无“以赛亚”三字)：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。3在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”
早在主前700多年，先知以赛亚就预言了耶稣的开路先锋要先耶稣而来，他来要为耶稣预备道路。
2.约翰来了:a照这话，约翰来了。
照这话，约翰来了，他来要做耶稣的开路先锋，为耶稣预备人心。
3.约翰的工作:b-5在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
施洗约翰的工作是传悔改的洗礼，为真心悔改的人施行洗礼，使罪得赦。
4.约翰的生活:约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
约翰出生在祭司家里，家境富裕，然而，他放弃了优越的生活环境，住在旷野，穿的是最简单的骆驼毛衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜等天然食品。
5.为耶稣做见证:他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”
约翰见证耶稣是基督(参)，他要用圣灵与火给信徒施洗。
二.盗贼来了
1.盗贼来做破坏的工作:a盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。
盗贼来偷窃人的生命，偷窃神的荣耀，毁坏神的工程。这里的盗贼指以前及当代的“假弥赛亚”或“假师傅”，包括不信耶稣的政治与宗教领袖在内，他们拦阻人信耶稣。
2.杀害先知:所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
在以色列人的历史上，神曾差遣无数的先知、智慧人、文士到他们这里来，传扬神的信息，他们却不接受，反而把这些义人杀害，钉十字架。
三.耶稣来了
1.要将自己的百姓从罪恶里救出来:她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
马利亚还没有迎娶，就从圣灵怀了孕，她的未婚夫约瑟不知道马利亚的身孕是从哪里来的，正思想这事的时候，天使向他显现，指示他马利亚的身孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这里让我们看到，耶稣来是要将自己的百姓从罪恶里救出来。
2.服侍与舍命:正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
面对门徒争论谁为大的事，耶稣教训他们，耶稣来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。耶稣教导门徒们应该效法耶稣，甘愿服侍人。
3.叫羊得生命:b我来了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。
耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命，他来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。
耶稣对她说：“复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”
四.犹大来了
1.犹大带领人来捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧!”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
犹大本是十二门徒之一，然而，他却为了三十块钱出卖耶稣，带领人马来捉拿耶稣，且以亲嘴为指认耶稣的暗号，耶稣虽然早已知道犹大要卖他，但还是从容为我们被捕。
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
2.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”
犹大看到耶稣已经定罪后，受不了良心的控告，就去把钱拿回来给祭司长和长老，向他们承认自己卖了耶稣是有罪了，他们要犹大自己去承担吧!犹大就出去吊死了。他们用犹大出卖耶稣的血价买了一块“血田，”来安葬外邦人。
五.使徒来了
1.哥尼流得指示请彼得:在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢?”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
百夫长哥尼流是个虔诚人，因此神垂听他的祷告，纪念他的周济，指示他去约帕请彼得，哥尼流听从天使的话差人去请彼得。
2.哥尼流告诉请彼得的缘由:“所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
就在哥尼流所差的人来到之时，神让彼得见了异象，彼得顺从圣灵的引导来到哥尼流的家，哥尼流请了亲属、密友，都来听主所吩咐彼得的话。
3.彼得在哥尼流家中讲道:彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”
彼得见证神是不偏待人的，见证了耶稣从死里复活，使凡信他的，必因他的名得蒙赦罪。
4.外邦人领受圣灵:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得正讲道的时候，圣灵降临在一切听道的人身上，他们就说方言，赞美神为大。彼得就给哥尼流他们施洗，使他们受洗归主。彼得的到来，使哥尼流他们得到了新生命。
六.祭司们党类来了
1.祭司们突然来了:使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
徒3章记载了彼得医治了一个生来是瘸腿的人，他的讲道使五千男丁信了耶稣。使徒彼得和约翰正和百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了，他们听见使徒传说耶稣从死里复活的事，就很烦恼，下手拿住使徒。他们来，不是要听道，而是要破坏神的工作，使人不信真道，不让人得生命，他们就是耶稣所说的盗贼。
2.他们禁止使徒不可奉耶稣的名讲道:于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。
祭司们和守殿官，并撒都该人禁止使徒不可奉耶稣的名讲论、教训人，他们千方百计地破坏神的工作，偷窃人的生命。
“葡萄园做工的比喻”很重要，正如有些资料上所记载的:“它是所有比喻中最伟大的比喻”。当时耶稣讲这个比喻，结合了当地的自然环境、生产规律等等。对犹太人来说是比较熟悉的背景。巴勒斯坦盛产水果，特别是葡萄。每到收获季节雨水较多，园主因怕葡萄毁坏，就随时随地雇工人来为他工作。因此就有许多人在街市上等候，希望有人前来雇他们，以便用工价来养家糊口。我们从比喻中看到家主一天五次上街雇工人来为他工作的情况。这个比喻生动、详实，通俗易懂，对当时耶稣的门徒和犹太人很有启发。当然对今天跟从主的众门徒也不例外。以下我愿从三个方面谈点个人启发。一、神是慈爱、公义的，并拥有绝对的主权（一）神的慈爱。约翰说:“神就是爱”（）。神的慈爱主要体现在对人的同情和关怀上。在这个比喻中我们看到，家主在雇了四次工人后，当他在酉初再次到园外去，仍然有一些工人没有人雇时，就对他们说:“你们也进葡萄园去”。这句话对那些“没有人雇”的人来说真是久旱后的甘霖，大沙漠里的水泉，让人得安慰。因为家主知道，再过一小时就收工了。如果再不让这些雇工进自己的葡萄园做工，他们就不可能得到一天的工价去养活家里的人。家主动了恻隐之心。当我们在回忆人类历史的时候，一种强烈的感觉就是:神以慈爱待人。当以色列人在埃及遭受奴役之苦时，神同情他们，怜悯他们，垂听他们的祈祷，并借着摩西带着以色列人出了埃及；当以色列人在旷野没有水喝时，让磐石流出水来供他们饮用（参，。神不仅关心人们的衣食住行，而且更关心他们的灵魂。在“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，世上“连一个义人都没有”时，神为人类的罪忧伤，于是，忍痛割爱，将其独生子赐给人类，使人因信他，可以重新得到因罪而失去的永远的生命。（参耶稣基督也是这样。他“看见许多的人就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”。主被钉十字架受死后，彼得带着同伴重操旧业，到加利利海去打鱼，整夜劳力却无所获，复活的主见到此情形没有因此而生气，还是像以往一样，亲自就近他们，不仅使他们获得了许多鱼，而且还给他们预备了早饭（参。神是慈爱的，他的慈爱永远长存。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。（二）神是公义的。神不仅有丰盛的慈爱与怜悯，而且也满有公平公义。神对人没有偏见，不像人因重感情而影响其对一件事物判断。人都是照神的形象造的，在神的眼目中一律平等。神不仅赐福给犹太人，也怜悯拯救外邦人。在这个比喻中我们看到:家主到晚上发工价时，在清早，正午，申初和酉初这几个时间雇的工人统一都得一钱银子。尽管酉初所雇的工人离收工只剩一个多钟头的时间，这从逻辑上看似乎不公平，但却证明了如下一个非常重要的真理。主的恩典是白白的赐给人类的；得救不是靠积功行善，善行是生命的自然流露；一切主动权掌握在神手中。犹太人认为他们严守律法就可以得救，进天堂，这是错误的认识。保罗说:“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是要作新造的人”。“得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”。我们之所以到主的面前认识主，并不是自己智慧的选择，而是主的工作。主说:“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们”。在今天的教会中，正如保罗所讲，有作使徒的，有作教师的，有作执事的，有作说方言的，等等。尽管分工不同，做圣工的先后顺序，时间长短也不同，但都是主的恩赐。这个恩赐是平等的（参，。每一个同工都能在各自的岗位上得到主的带领和启示，不是牧师得的多，长老得的少，也是先作圣工的就有资本，应该先多得，后作圣工的就应该受苦，而是“原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所喜悦”。二、雇工的不同反应（一）为工价。“作工得工价”。“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴”，这是圣经启示给我们的，任何理由都不能推翻的真理。在中国也有“不劳动者不得食”的谚语。工价对作工的人来说是应该得的，但是，工人不能没有满足感，不能为了工价而违约。在这个比喻中，家主清早雇的那一批人，已经和他们讲好了一天一钱银子的工价，并且双方都没有意见。可是当晚上发工价的时候，清早雇的人却眼红酉初雇的工人也得到和他们一样的工价一钱银子；埋怨家主，认为多劳应多得，家主不公平。这时，他们把家主清早和他们谈定的价钱因贪心而忘的一干二净，真可惜。主说:“我的东西难道不能随我的意思用吗？”。这里启发我们如下思考:自认为讨主喜悦的，主不一定就喜悦，因为神看人不像人看人，人是看外貌，神是看内心。不可否认，今天有许多人想方设法钻到“门徒”行列中，不是真正的相信神，真正的奉献自己，牺牲自己，传扬主的福音，兴旺主的教会，而是“以敬虔为得利的门路”。他们在主的工场上也作工，却不是内在生命的积极作为，而是为了多得钱。他们的眼睛不是盯着主、盯着圣工，而是盯着同工同伴，看谁的钱比自己的多，就打击、嘲讽和讥笑那些“心里火热，常常服侍主”的人。另外，也有一些同工起初蒙了神的光照、奉献之心甚笃，只有后来因为钱财的诱惑，变的越来越贪爱世界了，这些人应该回转，“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”，把“好牧人为羊舍命”的精神活出来。（二）相信主话。在比喻中，另一种雇工家主在雇他们时并没有和他们讲定一天的工价究竟是多少，只是说:“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们”。家主这句话不仅道出了他对雇工的同情和怜悯，也说明他说的话是信实可靠的，值得雇工信赖。“他们也进去了”这句话之前没有一个雇工讨价还价的，这些雇工毫不犹豫地相信了家主的话，他们相信“所当给的，我必给你们”一定兑现。结果也确实如此！神是信实的，从不亏负人。他时常顾念那些不走歪门邪道，只一心一意为他作工的人，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜悯她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你”。耶稣在世上时也常讲到这一点。他说:“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？”，。诗人也说:“神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”。一个不贪名不图利，先求神的国和神的义的人，他们必得到主加倍的赐福。正如保罗说的:“我的恩典够你用的”。在历世历代教会中，不与世俗的罪恶同流合污，甘愿牺牲自己的同工总占绝大多数。他们与那些为个人利益斤斤计较的人形成鲜明的对比，以默默无闻的举动，毫无怨言的做着许多不起眼的，人后的，无人知晓的，甚至还要挨批评的工作，以此来报答神的赦罪之恩，支撑教会的各项事工的开展。神“所求与管家的，是要他有忠心”。凡是为主完全牺牲的人，主必称他们为“既忠心、又良善的仆人”，当主再来的时候，必要享受主人的快乐。三、在前的将要在后，在后的将要在前。《四福音》有四处提到这个意思。①记载:“然而有许多在前的、将要在后、在后的、将要在前”。这里意思主要是说:愿意为主牺牲的，本来在后，却要到前边去，不愿意为主牺牲的，本来在前边，却要到后边去。②所记载的，主要意思是，如果人在钱财的问题上处理的不妥，前后顺序将要颠倒。因为在钱财上富足的，在天国里却不一定富足，说不定还是最贫穷的。③记载:“只是有在后的将要在前，有在前的将要在后”。这主要是说，只知“效法世间”、不愿负主的轭，宗教生活形式化、印象化的人，如不痛改前非，努力进窄门，那在前的将要在后，在后的将要在前。④本比喻中所记载的主要意思是警告门徒和犹太人。主的十二个门徒是最早跟随基督并成为使徒的，或许多少有点“捷足先登”，“近水楼台先得月”的思想。他们认为自己比后来作主门徒的人有更多的荣耀、权利和地位（参。主好像在纠正他们的错误认识，告诉门徒要更加认真努力做事情，否则将要落伍。犹大就是一个例子。因为他虽然也是最初被召选的十二个门徒之一，但因贪财，终至先丧性命，永远沉沦。犹太人认为他们是神的选民，有特殊的权利和地位，除此之外的人都是不可救药的罪人。主好像用这句话告诉他们，犹太人、外邦人都是神所创造的。救恩不仅临到犹太人，也临到外邦人。神叫日头照好人也照歹人。“原来各国中，那敬畏主，行义的人，都为主所悦纳”。今天，我们信主或在教会服侍的人对那些没有信主或还没有在教会服侍的人来说是先，先信主或先服侍的人对那些后信主或后服侍的人来说是前。但我们能不能保持住这个“先”与“前”的地位，就要看我们愿不愿意用圣灵常常光照我们，在主前发现我们的软弱，承认我们的罪，离恶从善，虔诚奉献；也要看我们是否愿意“离开基督道理的开端”，把“船开到深处”；还要看我们是否愿意牺牲自己，谦虚卑微，顺服基督，以耶稣的心为心；再要看我们是否愿意守住“初心”，牢记使命，作有忠心有见识的仆人。求神怜悯、引导我们，祝福我们。阿们！
正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
服事人是仆人的工作，耶稣作为上帝的儿子，竟然是带着仆人的心来爱人、关怀、帮助人。主在地上服事的顶峰就是“舍命，作多人的赎价”，主的爱通过十字架彰显出来，他在十字架上流血牺牲，担当我们一切的罪，拯救人出死入生。今天我们也要成为一个服事人的教会。保罗在《哥林多后书》中说：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。……原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。……若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”上面经文指出，基督徒应该立下一个志向，要得主的喜悦。什么是主喜悦的事？就是劝人与神和好，不再为自己活。保罗指出，我们将因此接受基督“台前”的审判。我们过去的旧生命是为自己活，自私、骄傲、以自我为中心，但基督的爱激励我们，叫我们这些从旧生命中走出来，在基督里新造的人，将基督的生命涌流出去，承担一个使命：通过福音把人带到神面前，劝人与神和好。因为一个人活在世上要解决的最根本的问题，就是与神和好。主耶稣的一生就是服事的一生，他为了世上的人倒空一切，甚至舍弃生命，这样的人生是神所喜悦的。因此主耶稣三十岁出来工作的时候，在约旦河受了洗，从水里上来，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”我们要成为神所喜悦的人，就要成为耶稣这样的人，效法他，像他那样服事人，一直到生命的最后。耶稣的一生总是不断地在忙碌，探访、关怀、教导人，跟伤心、痛苦、有病的人在一起，甚至在坟墓前和丧家一同流泪、哀哭，安慰他们，告诉他们：“复活在我，生命也在我”（参主耶稣总是把生命、安慰、喜乐带给所有他接触到的人。当他被 b u前一夜，为门徒洗脚，在被钉在十字架上，断气前的最后一刻，仍带领一个强盗信主。《路加福音》记载，同钉的两个犯人中的一个强盗，在认识到耶稣与众不同的身份之后，就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”这就是耶稣伟大的一生，不断地寻找、拯救失丧的人，即便在离开世界的最后一刻。美国马鞍峰教会创办人华理克牧师在他的《标竿人生》中讲到，他父亲在去世的前一天晚上，弥留之际，挣扎着想下床，家人问他想要什么，他说：“我要为耶稣多救一个灵魂！”父亲的临终遗言对华理克来说就是神圣的呼召和委托。今天，我们每一个基督徒只要一息尚存，就都应该有一颗爱人灵魂的心，关怀身边的人，向他们传福音，即使到生命的最后一刻。使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。耶稣降世，为要救所有的罪人。今天，当我们里面有了耶稣基督的生命，就要活出来，去服事人、去爱我们身边的人，这就是基督徒鲜活的生命。以下我从两方面跟大家一起分享，我们怎样活出服侍人、爱人的生命。一、因着主爱的激励服侍人被主的爱激励，这是我们服事的动机。基督怎样爱我，我也怎样爱身边的人，保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；”耶稣的爱如此激励我们，从此以后我不再为自己活，而是为这位死而复活的耶稣基督活，这就是我们人生观的改变。当我们还做罪人的时候，耶稣为我们付上极大的代价，他在十字架上舍命，救我们脱离死亡，带给我们平安、喜乐和永生的盼望，使我们与神和好，成为天父的儿女，并在天上为我们预备永远的产业。圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”神爱我们，不是因为我们可爱，而是当我们还悖逆他，不认识他的时候，耶稣基督就无条件地为我们死，按着我们的本相接纳我们。他舍弃生命，忍受极大的痛苦来爱你，为了爱你而死，常言道“滴水之恩、涌泉相报”，但十字架的爱是我们永远无法报答的爱。我18岁信主受洗，当我明白基督的爱，我常常跟身边的同事、朋友分享福音。有一位在工作上带领帮助我的顾师傅，我也经常向他传福音，有一次他好不容易答应去教会，最后却仍是没有来。后来我从单位辞职、奉献自己去读神学，就与他失去了联系，一直都没有他的消息。前几年，我碰到原先单位的朋友，说起了这位顾师傅的现状，得知他的一个儿子因为赌博欠债、外出躲债失踪多年，另一个儿子得了精神病，住在精神病院，他自己只能一个人孤零零地住在养老院。听到这样的消息，我很揪心，经过多方查找，最终也没能找到他的下落。这样一位在我人生中出现过的人，我欠了他福音的债，有生之年在茫茫人海中也许难以再见面了，只有为他祷告。我们常常在教会看到弟兄姊妹在主里生命的翻转，家庭的蒙福，如果顾师傅那时候信主了，家庭就不会像现在这样，晚景也不会如此凄凉。我提起这样一件伤心事，是要提醒大家，传福音是很紧迫的，不要等到没有机会才来后悔。今天，我们要为主活，不要失去一切传福音的机会，关心人，做神所喜悦的事，因为上帝喜悦我们成为一个使人与神和好的人。记载在《马太福音》五章中的天国八福，其中有一节经文说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”这个“和睦”就是神与人和好。使人与神和好，这是神所喜悦的。面对一个陌生人，如果没有爱的动力，我们怎么会去服事他，关心他，把他记在心里想尽办法带他信主呢？按照人的想法，常常会放弃，何况对方还常常拒绝你，甚至误解你，但是因着主爱的激励，能让我们以上帝的眼光去看待他、爱他。我们在服事的过程中会尽心、有忍耐，无论是探访、打电话、陪同，没有别的动机，就是出于爱和关怀。我们不是只顾着自己上天堂，而是带着爱活在这个世界上，成为一个有使命的人。主耶稣在复活后向门徒显现，对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”这是耶稣给我们的大使命，耶稣是被天父差遣到世上来的，我们又是被耶稣从教会差遣到世上去的，差遣到我们的亲友、邻舍、同事中去。所以，我们不要在成为基督徒之后就逃避世界，封闭自己。有的人在信主之后，因为知道这世上有试探、会犯罪，就拒绝跟外邦人来往，以为这就是分别为圣，这都是非常错误的。如果这样的话，我们怎么为主而活，怎么去爱世上的人？基督徒若是逃避世界，一群人抱团取暖，独善其身，这就成了中世纪的修道主义，躲起来修炼自己。我们基督徒不是这样，是要进入世界去服事身边的人，虽然然这些人并不是可爱的，就如我们自己不可爱一样，所以保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”我们就是要去服事这些不可爱的，看不惯的，甚至不认同他们生活方式的人，因为耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”两千年来，有无数上帝的仆人、使女被差遣进入这世界，带着爱的使命去改变这个世界上人的心灵。慈善活动、爱心医院、学校能够遍及全世界，历史学家承认来自于基督教会的贡献，慢慢形成现代的教育体系、医疗体系。无数宣教士到世界各地奉耶稣的名传福音、行善，甚至到那些茹毛饮血的食人部落传福音。一百多年前，有宣教士到我国的云贵高原，在深山老林里，终其一生和当地的少数民族生活在一起，当时在那里连基本的文字都没有，他们带着西方最先进的医疗和体育项目到那里去，帮助他们认识基督，还为他们创造了文字，带着他们脱离文盲和贫穷。在菲律宾的马尼拉郊区有很多的垃圾山，有成千上万的人在那里生活，靠捡垃圾为生，前几年有人看到，在这些捡垃圾的人群中，竟然出现了白人。新闻记者去采访时，发现他们是美国一个教会差派的宣教士，他们带去了基督的爱。这些宣教士不是只跟他们讲道理，而是与他们生活在一起，服事他们，和他们一同捡垃圾，住在棚户区；他们不是蜻蜓点水地做一下，而是住在那里，帮助这些人改善生活，接受教育，脱离贫困，实实在在地去爱这些人。基督徒的爱让人知道这世界上有真爱，这种真爱就是来自上帝。上帝的爱是恒久忍耐，是永不止息、不求回报的爱。主耶稣向我们发出呼召说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”耶稣在世上的时候，在那些贫穷人、病人、哀伤、痛苦的人那里，安慰、服侍他们。今天，我们也要在那些有需要的人那里，为主放下自己，谦卑服侍他们，这是上帝所喜悦的。《马太福音》25章，耶稣说：在将来审判的时候，那些蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。那么哪些人是蒙神赐福的呢，就是那些“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”这些事情虽然并没有直接做在主耶稣身上，但是主耶稣说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（参这段圣经激发了无数基督徒前仆后继地跟随耶稣，不求回报、默默无闻地服侍人。今天，我们也要相应这号召，走出去服侍人。生命只有在服事中才能成长。这是第一点，我们被基督的爱激励，走出去服侍人。二、出于爱灵魂的心服侍人世界上最珍贵的，不是车子、房子、黄金、钞票，而是人的灵魂，耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”一个人即使赚得了全世界，却失去了生命，失去了灵魂，还能拿什么换取呢。灵魂是无价的，用全世界所有的金钱都无法购买，这是主耶稣为灵魂所定的价值。当我们走出去，以上帝的眼光去看一个人的时候，我们要看到的是他里面最珍贵的灵魂。即便他们很不起眼，很落魄，但是他们的灵魂是上帝所爱的。所以，我们爱人是因为看见灵魂的需要，灵魂的宝贵《约翰福音》中说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”这里的“世人”在希腊原文就是“世界”。上帝爱世界，所以付上舍命流血的赎罪代价为人预备永生。让我们带着爱的眼光去看周围的世界，去关心世界上的人，为他们的灵魂祷告，为耶稣的缘故去得着这些失丧的灵魂，这是世界上最有价值的。今天你这世上拥有的一切，总有一天我们要挥手告别，什么也带不走，但是我们所爱的人，他们得救的灵魂将可以带到天上，和我们一起共度永恒。人的一生短短几十年，物质需求有限，但是灵魂是存到永恒的，需要被救赎、被爱。每个人都需要耶稣的救赎，否则就只有灭亡，当我们以这样的眼光去看世界的时候，你会发现无数传福音的机会，当你以这样的眼光去看待灵魂的需要，去爱这些灵魂时，有无数的心门会向你打开。多年我养成了一个习惯，经常向身边遇到的不同的人传福音。以前我骑自行车、电动车上下班时，经常跟一个修车补胎的人传福音，渐渐和他成为朋友，他因生计忙着补胎，但是他妻子家人听了福音后到教会信主了。他也会把家里的一些心事告诉我，我就劝他、安慰他。我们向人传福音是不管对方是否愿意信主，我们都愿意爱这个人。有的人觉得向人传福音，对方不愿意信就不管他了，不愿意爱他。不应该这样，爱是无条件的。耶稣爱所有的人，五饼二鱼给每一个人吃饱，有很多人拒绝耶稣，但是耶稣仍然爱他们。在我们身边到处都有需要福音的人，需要我们关怀他们，向他们传福音。有些人我们以为他们不会信，其实他们已经等待了很久，只是没有人告诉他们这个好消息。半个月前，有位弟兄向他同学的爸爸传福音，这位同学的爸爸是高级知识分子，不幸得了癌症，弟兄得知后就去向他传福音。同学的爸爸听到福音后就说：这么好的耶稣，你怎么不早点告诉我。他的灵魂已经等待福音很久了。这位同学的爸爸虽然上周去世了，感恩的是全家都信了主，以后可以在天家重聚。在人临终的最后一刻，能够带给他平安的福音，使灵魂得救，在主里找到人生的答案，这些都是无法用金钱买到的。在生命的最后一刻信主，虽然一生没有为主活，但总不至灭亡，就像十字架上的那个强盗，他没有为主做过一件事，生命也没有改变，但是他至少不会下地狱，不会走阴间的路。这就是我们要做的，赶紧向家人，向身边的人传福音，不要等到最后一刻，许多人在等待着我们带着爱去接触他们。罪让我们与神隔绝，圣经记载：约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”主耶稣在十字架上的时候，承担了全人类的罪恶而要与神分隔，与神隔绝所带来的是灵里的巨大痛苦和死亡，这痛苦比耶稣在十字架上肉身所受的痛苦更甚。圣经记载：惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。从医学角度看，耶稣是死于心脏破裂，这是无比痛苦的一刻。你知道吗？耶稣是为你、我的罪心碎而死，也是为世界上的人心碎而死！感谢主，因着他在十架上为我所忍受的这一切，使我可以不再与神隔绝，不用再忍受那种巨大的痛苦，不再陷在黑暗中。但是，一个不认识神的人，是永远与神隔绝，不仅是在这世上的几十年，死后有审判，灵魂永远地沉沦，陷在黑暗、痛苦中，因为灵魂是不灭的。在我们身边还有多少人不知道这位无条件爱我们的主耶稣基督，我们要带领他们去认识这位神。耶稣基督的恩典是无价的，也不需要我们付任何代价，因为生命是无法购买的，也不是修炼来的，而是上帝白白赐给我们的。我们要去爱这些失丧的灵魂，关心他们，把福音的好消息告诉他们。有一位刚在幸福小组信主的弟兄阿铭，年轻时生活放荡，吃喝嫖赌，年老之后也仍是抽烟喝酒，有一天突然发现说不出话来，去医院切片检查后得知是喉癌晚期，就开始自暴自弃，把自己封闭在房间里，怨天尤人，跟家人也闹得不开心。他妻子阿凤接触过教会，因为她的好朋友夫妻二人是信主的，也曾向她传过福音，她看到好朋友夫妻二人信主后的改变，知道这位神是好的，但是因为拜祖宗，就没有接受。在得知丈夫得了癌症之后，她就决定先信主受洗再说，后又邀请幸福小组的弟兄姊妹到她家里去，为她丈夫祷告，想不到一祷告，她丈夫的心就开了，得着了安慰。信主后，阿铭弟兄的生命就改变了，从死亡的阴影中走出来了，觉得即使离开世界，与神同在也是好的无比，又因着过往对妻子的伤害向她道歉，妻子发现真的只有耶稣能改变一切，太奇妙了。阿铭经过一段时间的治疗之后，再去医院复查，发现癌细胞彻底没有了。上帝除了拯救他的生命，让他经历了医治的恩典，超过他所想的。我们要关心身边的人，有的基督徒把困难想象地太大，以为对方不会信。很多人没有信是因为不知道这信仰，而很多基督徒不结果子是因为没有爱。彼得在殉道前写给教会的书信中说：“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”很多基督徒信主多年了，却不结果子，连家人都不信，因为家人不认可他，自身的表现和行为没有带给他们感动和改变。今天，让我们扪心自问：我有爱人的心吗？我有爱灵魂的心吗？有的人可能会觉得，我爱他们啊，我向他们传过福音啊。这爱可能是表面的，真正的爱是不断地付出，像耶稣那样舍己，如春风细雨般，润物细无声。不要觉得我传过福音了，任务完成了，信不信在于对方。真正的爱，不是一时的关怀，而是日常生活中点滴的积累，恒久的忍耐。如果我们真的有爱人的心，就不至于不结果子了。“神就是爱”，作为神的儿女，我们的生命就是爱的生命。我们要有爱众人的心，以基督的眼光去看身边的人，因为每一个人都是主耶稣所爱的。这是第二点，我们要出于爱灵魂的心去服侍人。最后，我要跟大家分享的是如何行动，我们怎样活出爱，把爱涌流出去，一共有三步：第一步，走出冷漠。冷漠就是活在自我中心里。我们可能忙于教会的服事，但是对身边的人却是无情、冷漠。耶稣所讲的“浪子的比喻”讲述了两种人，一种是离家后又归来的浪子，另一种是在父亲身边的大儿子。大儿子只会指责，心中冷漠。虽然没有离家，但是心却没有贴近父亲，不体贴父亲的心意，非但没有去寻找这个弟弟，在弟弟回家后，看到父亲乐于宽恕和喜乐，并且听到家里因为欢庆弟弟回家，有“作乐跳舞”的声音，就向父亲生气，指责父亲，他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”父亲对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”我们可以看到这个哥哥的冷漠，他代表有些已经信主的人，缺少对人的爱，父对弟弟的热情使他而感到愤愤不平。我们要带着爱去看身边的人，去发现那些有需要的人，关怀他们。不是他们信耶稣了才爱他们，而是奉耶稣的名去关心他们，告诉他们我是信上帝的，没有别的动机，只是想关心你、爱你。很多在角落中的人真的需要我们去关心，以耶稣的眼光去看他们，向他们付出爱。这是第一步，走出冷漠，发现有需要的人。第二步，付诸行动。耶稣讲过一个“好撒玛利亚人”的故事：有一个人被强盗打伤了，祭司和利未人看到后都避开，他们不是不知道要关心人，要传福音，但是他们只停留在理论上，在口头上，以忙于圣殿的“事奉”为借口，独善其身。唯有撒玛利亚人看到后停下脚步，为他清洗伤口，扶他骑上自己的牲口，并带到店里去照应他（参，这就是付诸行动的爱。当我们把人带到客店，就是教会，或者敞开家门接待这些有需要的人时，我们的心是喜乐的，这种喜乐是金钱无法买到的。帮助人，把人带到神面前，使失丧的灵魂不再流浪，生命被主得着，在主里面找到一个家，是世界上最有价值的事。这是第二步，付诸行动，行出爱。第三步，主动创造机会。我们除了要走出冷漠，付诸行动地去爱人，我们也要主动创造机会去爱人，去传福音。保罗说：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”“传道”就是传神的道，传基督的福音，不但有机会的时候要传，即便“不得时”，在时机不成熟的时候，我们也要创造机会，采取主动去传。《路加福音》记载了耶稣所说的“大筵席的比喻”：主人摆设筵席，叫仆人到路上和篱笆那里，勉强人进来（参。因为有爱，就会主动，而不是等待、旁观，不是守株待兔。让我们采取主动，去关心服事那些在身体或者心灵在困难中、痛苦不幸中的人。你可以和弟兄姊妹一起，开展福音的行动，按照对方的兴趣需要，去邀请人吃饭、喝咖啡，去一起运动等等，创造机会让对方认识基督的爱。让我们行动起来，用基督的爱去服侍人，被基督的爱激励，走出去，去寻找失丧的羊。让我们跟随耶稣，效法耶稣，活出耶稣的生命，求神祝福大家！证道经文：太 20:1-16
[马太福音 20:1] 因为天国好像家主、清早去雇人、进他的葡萄园作工．
[马太福音 20:2] 和工人讲定、一天一钱银子、就打发他们进葡萄园去。
[马太福音 20:3] 约在巳初出去、看见市上还有闲站的人．
[马太福音 20:4] 就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们．他们也进去了。
[马太福音 20:5] 约在午正和申初又出去、也是这样行。
[马太福音 20:6] 约在酉初出去、看见还有人站在那里．就问他们说、你们为甚么整天在这里闲站呢。
[马太福音 20:7] 他们说、因为没有人雇我们．他说、你们也进葡萄园去。
[马太福音 20:8] 到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。
[马太福音 20:9] 约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子。
[马太福音 20:10] 及至那先雇的来了、他们以为必要多得．谁知也是各得一钱。
[马太福音 20:11] 他们得了、就埋怨家主说、
[马太福音 20:12] 我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。
[马太福音 20:13] 家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你．你与我讲定的、不是一钱银子么。
[马太福音 20:14] 拿你的走吧．我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。
[马太福音 20:15] 我的东西难道不可随我的意思用么．因为我作好人、你就红了眼么。
[马太福音 20:16] 这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕
证道内容:
按照教会年历，我们在一年中有六大节期，包括从十一月份开始的将临期，到十二月份的圣诞期，再到一月份的显现期，往后是欲苦期、耶稣死而复活后的复活期和耶稣升天之后的圣灵降临期。今天是9月24日，是圣灵降临后的第十六个主日。
今天我们讲道的主题是根据而来，题目是：在后在前知感恩。耶稣讲：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”我们用这句话告诉大家，如果你是在前的，还能一直保持追求，你依然会在前；如果你是在后的，但去努力追求，那么你也会在前。无论在前在后，都应该向主有知恩、感恩、报恩的心。马太福音第20章是根据第19章彼得的一个问题而讲的比喻。彼得问耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣告诉他要得到很多很多的应许，“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”在，耶稣用一个比喻来说明这个道理。这段圣经可以分成四段。第一段是1-7节，这是家主从早晨到晚上不同的时间出去呼召人，人接受了呼召，进入到葡萄园做工，然后就得到主人的赏赐；第二段是8-10节，讲到不管是前边来的、后边来的，最后得工价、得赏赐的时候却相同；第三段是11-13节，不满的人来询问说，我工作一天得的怎么和那个晚上来工作得的一样多啊？主人说，我跟你讲定的，一天是一钱银子，我没有亏负你；第四段14-16节，在前的将要在后，在后的将要在前，让我们知道，不管是在前的变作在后，还是在后的成为在前，我们都应该要知道感恩。
一、在葡萄园做工的比喻
这段圣经用了在葡萄园做工的比喻。犹太人中有种植葡萄的，有栽种无花果的，也有栽种橄榄树的，除此之外，他们还做牧羊的工作。所以耶稣讲道当中会用农夫撒种、葡萄园做工、牧羊人这样的比喻来讲道。在旧约时代先知也常用葡萄园作比喻，比如以赛亚书第5章就讲到：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”“我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”()这是对以色列人的指责。到了新约中，对葡萄园的比喻，大家最熟悉的就是耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”。我们这些基督徒就是枝子，枝子要连接在树上才能结果子，而且要修理干净才能结果子。因此提到葡萄园，提到葡萄园做工，众人一听就明白了，耶稣用人间的场景、实际的生活来做例证，来讲深刻的、属灵的、天国的道理。
我们现在讲道、读经、讲神的话，用生活的例子、用身边的例子、用社会上发生的事、用报刊文章提到的事例，或引用经典来讲主的道，这是让大家更明白圣经的话语。然而常有人说：“我们要听神的道，不要听人的道。”实际上，他自己要听的、喜欢听的，就说是神的道，如果这个道对他有指责、有劝勉，他不愿意听，就说是人的道，他用听神的道和听人的道这样的方式来抵制。我们看耶稣讲道，他说：“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”。这样的生活场景来讲，这是人间的事，却讲明深刻的、属灵的天国的道理。
又比如，当我们说孝敬父母，这句话是人的道还是神的道？有人说是人的道，是的，从人的角度要讲孝敬父母；但是这也是神的道。旧约“十诫”的第五诫，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”新约圣经多次讲到孝敬父母。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”() “你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”()
“孝”这个字，上半部分就是老人的“老”的上半部分，下半部分就是子女的“子”，意思就是要有老人要有年轻人，不能光顾到孩子不顾老人，也不能光顾到老人不顾孩子，这样有老有少在一起，这个才叫孝。全世界只有两个民族特别讲孝道，一个是中华民族，一个是以色列民族(希伯来民族)。但是今天在中国，这个孝的问题，真是成为大问题。基督徒一定要在孝道上有所见证。我引用这个例子说明什么道理？就是神的道、神的话安定在天，但是神的话又离我们不远，在我们实际的生活中有落脚点，所以不要把神的道、人的道截然对立起来，因为神的道就在人间，人间的事例可以让我们明白神的道。
二、耶稣讲这个比喻的内容
我们来看马太福音第20章，学习耶稣讲的这个比喻本身。“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”。清早起来，大概六点钟招人到他的葡萄园工作，讲定一天一钱银子的工价。凡是按时、按天结算的工作都是短工，是劳苦的工作，我知道南京做小工一天的工价是三百块钱左右。这个一钱银子大约相当于现在的五百到一千元左右，所以我们就理解，主人所说的这个工价是不亏负人的。这个人应招进来工作，家主到了巳初，就是上午九点，又去招人进来工作，也给他一钱银子；到了午正十二点，还有人没工作，把他招来，给他讲定工价是一钱银子；到了申初，下午三点钟，还有人没工作，把他再招来，讲定一钱银子工价；到了酉初，就是傍晚的五点钟，已经快要散工了，还有人在外面没有工作，主人招他来，“就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’”实际上到了酉初，根本做不了多少时间就收工了，还是给他工价。这说明这人对家主的信任，他没有怀疑说：”已经快散工了你让我去，还付工钱，会有这样的事吗，我不去。”如果对家主没这个信任，不去应招，他就没有办法进到葡萄园。所以这个人接受呼召，在酉初，在傍晚也接受呼召，时间虽然短但依然接受呼召去工作。
从早晨到晚上不同的时间招人工作，接受呼召的人进来，最后主人都给他们工价，给他们赏赐。给的工价是什么样的呢？早晨来的和晚上来的，得的工价相同，而且是从最晚来的发工价，工作一小时的得一钱银子；工作小半天的得一钱银子；工作半天的也得一钱银子，一样的工价；工作一天的人也是这么多。原来从早晨到晚上的工价都一样。那些先雇来的就埋怨说这不公平。家主耐心解释到：“我给你讲定的一天的工价就是这么多，你按照我的要求做了，我这么给你，我没有亏负你，你拿到你的工价应该感恩啊！我如果不呼召，你就没有工作，也没办法养家糊口；至于后面那个傍晚来的人，我不呼召他进来，如果他是一个人，他这一天就没有饮食；如果他是一家人，他上有老下有小，这一天的饮食就堪忧。没有人召他、没有人雇他，我把他召来，实际上根本做不了多少工作，但是只要他愿意来，我就愿意给他，这个实在来说就是恩典，这是我愿意给他的；我给你讲定的，我没有亏负你；你应当为着有工作、为着有人召你而感恩，而不应该为着那个后面来的跟你得的一样多心怀不平；应该存有感恩的心；应该存有为家庭工作负责的心；而不该存有埋怨和抱怨的心。”
三、“在前”还是“在后”全在于个人的追求
耶稣讲：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”是什么意思呢？从字面上来说，在前面的在了后面了，后面的到了前面去了。实际上，你到底是在前还是在后，看你个人的心态、看你个人的追求。假若你在前的，依然追求、依然努力、依然积极上进，在前的你依然在前；在后的呢？如果你积极努力，你就会追求到前边那个行列。
神是全知、全在、全能的上主。今天我们在地球上，有昼夜、年月这样的记时、记日。此时此刻，我们北京是上午分，是白天。而地球的那一边呢？此时此刻正是黑夜。又如，以色列和我们有六个小时的时差，此时是清晨四点多！但在神看来：永远就是当下。所以耶稣曾经说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨”。耶稣讲的这个比喻就是说，在人间有时间的节点，但在神看来永远都是当下。因为神是永活的，在神永远是当下。
我们原本在前边的保持追求依然在前，我们在后面的如果追求也能在前。如果在前边的不追求，你就在后。在后的不追求，那更是在后啦！这就是在前的将要在后的道理，这不是要让我们灰心说：“哎呀，我是在前的，我一定要落到后面了！”不一定。你要追求，你就一定在前边。就像保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，他一直追求，则一直在前边！
另外，这个“在前”、“在后”我们不能够去设想、假设。那个早晨来的人不能去设想自己不该早来，该等到下午再来，那么就不去做工而白得家主的善心和赏赐。这种心态是不对的。
首先我们要说，等到傍晚，有没有那个机会接受到这样的恩典？不晓得。因为这里说的一天：白天、中午、下午、傍晚，可以比喻为人的人生。我们的人生，青年时代好像早晨，中年时代好像上午或者中午，到了老年好像下午和晚上。古语说：夕阳无限好，只是近黄昏。有点悲凉，但是一个信靠耶稣的人，他会这样认为：虽是近黄昏，但夕阳无限好，最美还是夕阳红！这是一个有生命、有追求的人，应该有的对人生的看法。
一个人在青年时代，就有了正确的人生追求、正确的人生方向，那很好！他一生中在事业上、在生活上，认认真真、好好工作、竭力追求。这样很好！而有的人到了中年才明白，或者到了老年才明白，那也很好，他明白过来啦！最终找到正确的人生方向，正确的人生追求，这样也很好。不论我们是在前在后，我们的人生都应当认认真真地做好工作。年轻人好好读书，好好就业，好好工作，好好地追求；中年人好好地工作，担负起上有父母下有子女的责任；老年人就成为家里的祝福，为家庭子女祷告。虽然年纪老迈，但越年老生命越丰盛，越年老内心越祥和，越年老心地越慈祥，好像多结果子的树，越年老越发旺，结果不止，结出佳美的果实来。这是一个有正确人生追求的人，应该有的人生观。
我们不能白白等到最后，蹉跎了多少岁月，幻想到生命的最后、人生的傍晚，被家主呼召，而得到一样的赏赐。因为对我们来说，人生短暂。元代诗人卢挚写了一首元曲：“想人生七十犹稀，百岁光阴，先过了三十。七十年间，十岁顽童，十载顿。五十岁除分昼黑，刚分得一半儿白日。”意思是说，我们的人生，如果按照古人说的人生七十古来稀，这七十年当中前面的十年是儿童时期，少不更事，不明白人生的美好，也不知道怎么做；后面的十年，年纪大了，腰也弯了，腿也没有力量了，生病瘦弱了。中间剩下五十年，这五十年除去黑夜，刚分得二十五年白日。这就是人生。
所以，书第90篇：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”。就算一百年，光阴似箭、日月如梭，转眼间白了少年头。所以人生太快了，不能去设想我早晨最好不要工作，到了傍晚等家主来召我们。因为有两件事我们把握不了。第一，我们不知道明天会遇何事？有一首歌“我不知道明日谁发生什么事情，但我知道明日谁牵我的手”,我们不知道明天会发生什么事，中国人说黄泉路上无老少，不知今夜宿谁家。第二个，你不知道人生的大限什么时候来到？我们不知道，所以我们要好好地追求努力，积极地上进，不要蹉跎岁月。书告诉我们，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”有人做过一个比喻，我们人生下来，按照百岁的寿命计算，假设每一天是一个烛光，就有三万六千五百多支烛光。过一天就灭掉一支烛光，那么我们每个人都该算一算自己手中还握有多少支烛光。这就是我们的人生。基督徒更要惜时，不能等到晚年的时候再来为主做工。
另一方面，一个人一旦明白人生的意义，到了晚年有了正确的追求，也能把逝去的时光补回来。就好像是一年能做两年活，两年能做四年工。他把过去浪费的时间补回来了，把过去对家人欠的关爱、关怀补回来了。明白了这个真道之后，为主做工把亏欠的补回来了。
所以我们说，关于“在前”与“在后”，如果用在一个人身上，就好像一个人生在基督徒的家庭，从小就知道追求真理，按照真道而行，那正是在前。有的人中年才明白的，有的是老年才明白的，那你只要追求一样在前。假若是在前的，很早就明白这个真理，不去按真理而行，那就是在前就要在后了。关键是个人的追求。
“在前”与“在后”也可以用在神的拣选上，比如说彼得这些人是蒙主耶稣选召的，是在前的。保罗没有跟着耶稣，是在大马士革的路上蒙了光照（参，他是在后的。但是他们都一起追求，在前的依然在前，在后的也要在前。
而其他人呢，虽然蒙主的选召早，但不努力不追求，那在前的就在后了。这里也可以指民族。以色列民族是神所拣选的在前的，其他民族是在后边的。包括福音传到中国，我们也是在后的。但是追求真道、真理，我们在后的也会在前。原本在前的不追求也要在后了。那在后的追求在前，在前的追求也在前。不论是在前的还是在后的，都要知道这是主的拣选，这是主的恩典，这是主的呼召，这是主的托付，是神赐福给我们！我们都应该尽职尽责，这样都会得到一样的恩典和神的赐福。
愿神赐福给我们，不论是在前的还是在后的，都努力追求，也要知恩、感恩和报恩。求主赐福大家，为主做美好的见证！阿们！
经文：“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什麽整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。--有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。（（”
在巴勒斯坦葡萄是在九月底收成，过后不久雨季就会来到。假如收成的工作在雨季来到之前没有完工，葡萄就会腐烂。所以收成工作是一件拼命赶时间的工作，任何的工人都受到欢迎，即使做一小时的工作也是好的，同样的道理，教会这个葡萄园要作的工实在太多，也是要拼命赶时间的工作，任何的工人都要受到欢迎。要在主第二次再来之前完工，所以葡萄园的工作，是拼命赶时间的工作。在主再来之前一定要完成一切工作。
一、神爱入园的工人
“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什麽整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’
不论在清晨六点钟，或是巳初九点钟，或是午正中午十二点，或是酉初下午五点钟，前后相差十一个小时。虽然入葡萄园的时间不同，但神都爱他们，呼召他们欢迎他们进入祂的园工作。因神的葡萄成熟了，需要好多的工人来工作。神从清早去雇人，从遥远的过去就打发人来为祂的葡萄园工作，并且继续来“看”在交换劳力的人才市场观看有没有闲站的人，要注意闲站的人，不是闲手好游的人，而是清早就带着工具，等有人来雇他去工作。站在市场上的人他们在等工作，有的人等到下午五点，表示他们何等迫切地需要工作。我们的主一次又一次的来到劳动市场；一次又一次的看见还有没有被雇的人，把没有人顾的人，全部都雇来。从清晨直到酉初，神打发人进入葡萄园的决心都没有变，我们也要看到没有人雇的情景，有很多的时候，也有很多的人都是没有工给他们作。主每一次去看都有人闲站着。整天站着的人有的一站就是站了十一个小时。我们也要看到一边工作不过来，一边还有人闲站。这是教会存在的一个大问题，一些人工作做不过来，一些人没有工作分配给他们作。不会合理的利用人，不会使用人才，不会发现人才。我们看到园主一次又一次的去看，这是我们要学习的。看就能发现人才，就是看见人才，才能使用人才。合理安排人来做工，呼召更多人来做工是当务之急，及时，不断发现无人雇的人，让他们全入园做工。
无论什么人在什么时候进入天国，或早或晚。从朝气蓬勃的青年、身强力壮的壮年、到暗影笼罩的晚年，同样是神所爱，所宝贝“有的人在一小时内就进入天国，有的人一生也难进去”。启示录中描述圣城有十二个门，东边的门是指黎明，有的人可能在他生命的早晨进入教会，西边的门是指日落，有的人可能在晚年才进入教会。不论在什么时候进入，同样是主所爱的人。
我们还可以得到更进入一层的安慰，有的人寿终正寝的时候充满了荣光，息了他白日的工作大功告成。有的人年轻人在人生事业成就的大门尚未开启之前，就已经离开世间。在神看来这两等人都会受到欢迎，耶稣基督在等待他们。从属灵的眼光看来，没有一种人是太迟或太早离开世界，做工也没有太早或太迟之分。
二、非以年资表荣誉
不要因你先入葡萄园做工，而要求特殊的荣耀和特殊的地位。所有的人，不论在什么时候加入，在神看来都是同样有价值。
有的人也许为他们在教会作了多年的工作与辛劳，教会就应当属于他们的，可以控制左右教会。他们可以发命令控制教会的政策，称王称霸。这样的人厌恶那些新血液输入教会里面来，或有不同计划与不同方法的新一代兴起。在基督教会之中，并非以年资来代表荣誉。
早进入与晚进入都一样的可爱，在上帝的眼中都是一样。
三、蒙选不轻看别人
这个比喻同样地警告犹太人，犹太人知道他们是蒙选的族类，他们永远也不愿意忘记这个拣选。结果使他们轻视外邦人，只盼望他们毁灭。今天我们教会有些人，认为自己得天独厚，自满骄傲，轻看别人。
“在上帝的制度中”正如有人曾说：“没有所谓最得宠的国家的字眼”。 彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。基督教没有最优秀民族的观念，在前的将要在后，在后的将要在前，我们作了多年的基督徒，反而要向后来加入教会的年轻人学习，学习他们许多方面的知识与热情。
四、工作不同工资同
这些人进葡萄园的时间不同有早晨六点钟或下午五点钟，这些人做的并不是同等的工作，却得到相同的工资。1、在神看来所有的侍奉都是同等的，要紧的不是工作的分量，而是工作中的爱。一个人也许从他的富余中拿出一百万作为献给上帝的礼物，我们会恭喜他。一个小孩子用他的仅有一点小钱奉献给上帝，这小钱本身没有什么价值，却使我们受到了极大的感动。如寡妇的两个小钱感动了耶稣，耶稣称许她比众人献上的还多，因为众人都是献上有余的，她是献上养生的。上帝不是看我们的工作有多少分量，只要我们尽力去做每一分工作。所有的工作在上帝看来都是同等的。2、更为重大的教训。上帝所给的一切都是出于恩典，我们没有法子赚到上帝的给予，我们是不配得的，上帝所赐予我们的完全是出于祂心中的良善和恩典；上帝所给的不是工资而是礼物，不是奖赏而是恩典。
五、为工资或为工作
这个比喻中的工人分作两种，第一种是与主人谈妥价钱订立契约的工人，他们说：“如果你给我们多少工资，我们就来工作”。他们是为工资而作，他们的行为表示他们所关心的是从他们的工作中得酬报。第二种是后来被雇用的人，双方并没有契约，他们所要的只是工作的机会不曾提到工资或契约，他们所要的只是工作，他们愿意让主人来决定报酬的数额。
人若单为工资而工作，他就不是一个基督徒。彼得问：“我们要得什么呢？”一个真正的基督徒是为工作而工作，为乐意服侍上帝与同伴而工作，在这世界得到报酬的人，在天国里只有很低的地位，因为他的思想是集中在他的报酬上面，在这世界上有许许多多在人看来是报酬很低的穷人，他们在天国里却要为大，因为他从来不想到报酬，只是为了工作与侍奉。
六、主作好人不红眼
他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。--有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。（（”
在此我们看到神的恩典和神的慷慨良善，我们不应轻视那些在生命最后一刻才归向神的人，事实上，没有人配得享受永生，许多我们意想不到的人可能在天国出现，悔改的强盗将会在那里。那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”跟那些相信主又侍奉多年的人一起。神慈爱地接纳那些被藐视，被撇弃的人，赦免那些犯罪却归向祂的人，对此你是否愤愤不平？神给予我们的慈爱恩典，并为我们所拥有的感谢祂，不要控制神给别人祝福，要为神多多祝福他人而感谢赞美祂。
七、与神同工无比乐
我们要知道与全能的上帝同工，是一种快乐，一种荣耀，是一种享受。根本不要去想什么报酬，能进入葡萄园工作就是一种快乐。能在万王之王的上帝身边工作是何等的殊荣。我们有罪的人能跟主在一起工作真是无上荣耀。因我们能与主合股作生意，大家说快乐不快乐呀？应该是快乐无比！
从葡萄园的比喻中，看到了神的慈爱，祂呼召人入园中工作，恩待一切的人，非以年资代表荣誉，所有的人，不论在什么时候加入，在神看来同样有价值，蒙选族类不可轻看别人，工作虽不同，时间有长短，但工资报酬是一样。看到了神的恩典，我们不要为报酬而工作，要有为主做工不计报酬的精神。也不想报赏而是为了答谢主恩，与真正的侍奉主。主爱其他人我们不能患红眼病，不要想控制神给别人祝福。愿神祝福我们，从比喻中学到更多属灵的教训。阿门
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感谢神，照着自已的形像与形式造了人，赐给人里面良心、爱心、慈心，当一个人动了慈心时，他就会行善，我们从圣经上看几个动了慈心。
一.好撒玛利亚人动了慈心
1.律法师试探耶稣:有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生?”26耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
律法师是专门研究律法的人，他当然知道律法上写的是什么，他来的目的不是向耶稣请教律法，而是试探耶稣。同时，我们也看到，这个律法师问了一个人人都想知道的问题“我该作什么才可以承受永生?”人们都在想，自己一定需要作点什么才能承受永生。当耶稣反问他律法上写的是什么时，律法师对答如流，他知道律法的精义是爱神爱人，但他欠的是行道，因此耶稣告诉他“你这样行，凡必得永生。”
2.谁是我的邻舍呢?:那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”
谁是我的邻舍呢?律法师不知道吗?我想，他比谁都知道。不是不知道，是故意来刁难耶稣，捉祂的把柄。
3.被强盗打得半死的伤者:耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”
有一个人，行路的时候遇见了强盗，他们剥了他的衣裳，抢走了他的财物，把他打了个半死，就丢下他走了，任其自生自灭。对于这个一无所有半死不活的伤者，他失去了自救的能力，只能被动地等待他人施救，有人救他，他就能活过来;无人救他，他只有死路一条了。
4.冷漠的祭司与利未人:偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
恰巧有一个祭司从这条路上经过，看见他，但没有动慈心，而是赶紧从那边过去了，他虽然将律法教导人，但他却没有行为。过了一会儿，又有一个利未人也从那条路经过，看见他，也照样从那边过去了，他们都不愿意救这个伤者。他们都知道，却不行道。
5.动了慈心的好撒玛利亚人:惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
唯有一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人来到那里，他也看见了伤者，就动了慈心，因此放下自已的工作与计划，上前救助伤者，用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店他回来必还店主。这个撒玛利亚人，救人救到底，他才是一个救死扶伤的典范，他用行动见证了爱神爱人的真理。
6.谁是伤者的邻舍呢?:“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧!”
律法师刚才问的是“谁是我的邻舍呢?”而耶稣让他回答“谁是伤者的邻舍呢?”当然是怜悯他的，谁都知道。耶稣告诉律法师“你去照样行吧!”如果你能行出来，你就能得永生。
二.浪子的父亲动了慈心
1.浪子要求分家:耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”
这是一个富裕的家庭，家里有许多雇工，口粮有余，然而，小儿子却厌烦这种安逸的生活，他请求父亲把他应得的家业分给他，这是对父亲的大不敬，然而，慈爱的父亲还是应允了他，把家业分给了他。
2.浪子的生活:过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
小儿子得了产业后，就离开了父家，往远方去了，他巴不得离父亲越远越好，离开了父亲，他可以过他自已想要的生活了：任意放荡，浪费资财。“我愿意有什么不可?”
3.浪子的穷苦:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
然而，钱财不能永存，很快，就在浪子耗尽了他所有的时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，这也是小儿子必然的结局。在走投无路时，浪子去投靠一个人，那人打发他去放猪，但却不让他吃饱饭，他饿得甚至想拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。浪子面临着被饿死的危险，他已经走到了人的尽头。
4.浪子的醒悟:a他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲!我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧!’20于是起来，往他父亲那里去。
就在浪子走到人生的尽头时，他终于醒悟过来，想到了父家生活的美好，而自已倒在这里饿死吗?不，他决定起来，回到父亲那里去，他觉得自已所行所为已经不配作父亲的儿子了，那就请父亲把自已当成一个雇工吧!于是，浪子往父亲那里去了。
5.父亲动了慈心:b-21相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’
相离还远的时候，慈爱的父亲看见了儿子，就动了慈心，跑去抱着他与他亲嘴，儿子向父亲认罪，知道自已不配作父亲的儿子。
6.父亲的接纳:父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
父亲不等儿子说完，就吩咐仆人赶紧把上好的袍子拿来，给儿子穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，他们就吃喝快乐起来。父亲无条件地接纳了这个不肖之子。
三.耶稣动了慈心
1.洁净麻风病人:有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”42大麻风即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，44对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
当长大麻风的病人来到耶稣面前，祈求耶稣洁净他时，耶稣就动了慈心，伸出慈爱的手去触摸他，且洁净了他的大麻风，使他重获新生。耶稣嘱咐他不可告诉人，去找祭司确认大麻风得洁净，且按着摩西吩咐的献上礼物。那人出去，倒说了许多的话。
2.医治瞎眼的:有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧!”31众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧!”32耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么?”33他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
当两个瞎子求耶稣叫他们能看见时，耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见了，就跟从了耶稣。
一个公司的老板要招聘员工时，在招工启示里会列出好多的条件，但其中一条是会必须解释清楚的，那就是员工工资的问题。如果公司的生产与工资挂钩的话，他会告知员工工资的底薪是多少，然后就是按你所完成的产品数量之外，再按单价计算出金额，累加在你的底薪上；有些公司没有底薪，直接按计件算出你的月工资。这样做为的是要调动员工的生产积极性，可以多劳多得，再者，也给公司获取更大的利益。
但有一位雇主很怪异，与众不同，不按常理招聘员工；对待员工的福利也是叫人不可思议。
“因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
一、被招聘的员工
一个葡萄园的园主（家主），他的葡萄园要招收一批员工。一天，一大清早，园主来到集市，和一群工人讲好工钱，一天一钱银子，进他的园中做工。我们可以想象，这是一群很勤劳的人，这么早就出来寻找工作，他们确实急需一份工作，以维持一家人的生活；从讲好“一天一钱银子”来看，想必是他们与园主有过讨价还价的最终结果。
约到上午九点钟，当园主来到集市时，看到集市上还有闲站着的人，就对他们说：”你们也进到我的葡萄园里做工吧，所当得的工钱我必会给你们，他们听后就随园主进去了。
约在正午十二点和下午三点，园主又一次来到集市，看到集市上还有人在那里等待工作。于是园主对他们说：“你们为什么整天在这里闲站着，不去工作呢？他们很灰心沮丧的回答说：“不是我们不想工作，是没有人顾我们”，看着一脸无望的工人，园主以怜悯的心肠对他们说：“你们也进葡萄园吧”。
到此，我们相信园主可以说再也不需要人为他做工了，但令人费解的是，园主约在下午五点钟，再一次前往集市，这时离工人一天工作下班的时间只有一个小时了。到了集市后，园主仍然看到还有人站在那里，园主用之前的话问他们，他们同样回应说是因为没有人雇佣他们；园主依然对他们说：“你们也进葡萄园去吧”。
二、园主不公平吗
工人们一天忙碌的工作终于结束了。园主对管家的说：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”不用说先发给工钱的就是那些下午五点钟进葡萄愿的那群人了，以此类推。见此情景，早晨最先进园子的那群人心里想，这些五点进来，才干了一个小时的人，都能得一钱银子，那么我们早来的人必定会得到更多的工钱。但他们万万没想到，最终交到他们手上的工钱也是一钱银子，实在叫人大失所望，于是就忿忿不平的对园主说“我们整天劳苦受热，干的那么辛苦，他们才干了一小时，你怎么使他们的待遇和我们一样的呢？”。
我们对工人这样的埋怨似乎觉得有一定的道理，也在情理之中。然而园主没有发怒，耐心的对其中的一个人说：“朋友！我并没有不公，也没有亏负你啊！早上我们不是明明的说好了一天一钱银子吗？拿着你的银子走吧。至于给后来的和你一样，那时我的主意，与你们无关，难道我没有权利使用我的钱财吗？还是我恩待后来的人导致你们嫉妒呢？
三、故事有何喻意
这是一个比喻的故事，与救恩赏赐有关。在马太福音十九章里，一个青年人问耶稣怎样做才能得永生。他以为自己比别人更有资格进入永生，领受救恩的赏赐，因为他说他已守住了摩西的律法。但经过耶稣的一番考试以后，他失败了。就在这样的背景之下，才有了以上这个比喻的故事。
故事里的园主就是天父，被招来的工人，是指祂透过福音被召来，享受祂赏赐的人。
第一批被招来的，可以说是斤斤计较的工人，他们和园主讨价还价，就像今日许多的基督徒。他们认为靠着自己的努力做工，为神付出多年的劳苦，应该要比那些迟来信耶稣的人，要配得更多的恩典和奖赏。所以，当他们看到神同样的恩典临到别人时，就心生嫉妒，埋怨神的不公；有时也会埋怨神为什么救恩会临到一个无恶不作的坏人。
那么后来的几批工人，他们一开始就没有与园主提起工钱的事，他们觉得没有资格理由可言，只要有工做就好，最起码生活有着落。当他们拿到工钱时，心里只有感激园主的慷慨，因为他们认识到这是恩典，按工钱和工作来说，是多么的不相称。
“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有‘因为被召的人多，选上的人少。’”
这句话是这个故事的总结，神的恩赐不是看我们做了多少，做了多久，而是事奉者的心态。圣经学者马唐纳说的好：
“至于赏赐的事，人们必会感很希奇。一些以为是在前的人会变成在最后，因为他们的事奉是基于骄傲和自私的野心。相反，怀着爱和感激事奉的人却要得到极大的尊荣”。
弟兄姊妹！我们今日蒙了神何等大的怜悯，救恩今天临到我们，是神的恩典，不是我们比别人好，更加配得，乃是神白白的赏赐。神将恩典白白的赐给有需要的人，给多给少，这是祂的主权。我们不可因为自己付出的多少，自视有功，我们应当为蒙受神恩典的人献上感恩，以感恩的心，而非索取报酬的心态来事奉神。
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。”“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（）“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”“作多人的赎价，”‘作’在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。‘多人’基督舍自己作“万人”的赎价；救恩是给“万人”的，但只有“多人”也就是“信徒”得着。‘赎价’按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。“正如人子来，”这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人，使多人得着救赎。主耶稣要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是‘己’被钉在十字架上的服事。今天我们要分享的内容是《舍己的大爱》。
一、摩西为百姓求赦免，甘愿名字被涂抹
“摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”在这里我们可以认识摩西性格的另一面，他对于他的百姓具有深挚的情感。他愿意忍受神的责罚，何等有别于亚伦。亚伦是把责任推脱给百姓。但摩西甚至愿意因他们的缘故而与神断绝关系。32节是圣经中唯一未完成的句子。说明，那样的结果是摩西不愿看到的。所以他甘愿代百姓受过。但结果神不准许他的恳求，因为各人必要承担自己犯罪的结果。保罗也有同样对弟兄的爱心，之后我们会分享。自古至今，所有基督教工作的背后都有这样的动机。谁是那位无罪的，神容许祂担当别人的罪呢？摩西所说的“你的册......”是羔羊的生命册。“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。”“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”每一个得救的人，名字都记载在生命册上。可以说，生命册是每一个基督徒的人生目标。而摩西为了求神赦免以色列百姓的罪孽，情愿自己的名字在生命册上被神涂抹。摩西的高尚品格在第32节中表露无遗他甘愿为百姓死。“求你从你所写的册上涂抹我的名”其实是“了结我的生命吧”的比喻说法。神爱惜了摩西，却没有爱惜他的爱子。我们的主岂不也是为我们死，以义的代替不义的！
二、保罗为同胞求救恩，甘愿与基督分离
“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”上一次我们说过，当保罗面对自己的骨肉之亲时，在感情上极度激动，亦感到难过与矛盾。他在提及：以色列人的好处乃是神的圣言交托他们，可是外邦教会亦已享受神的救恩，为何以色列人却反而被弃呢？保罗面对以色列被遗弃的事实，因而有内心的挣扎！“我弟兄，我骨肉之亲，”在保罗的书信中，‘弟兄’多数是指主内弟兄，但在此处乃是和‘骨肉之亲’同义词，两者皆指以色列人。“自己被咒诅，”按原文是‘自己成为咒诅’，含有被逐出教门成为咒诅的意思；在此意即自己被交付在神的忿怒之下，而永远灭亡。“与基督分离，”也就是与基督的爱隔绝。“我也愿意，”此话表明他心甘情愿代替同胞接受当得的刑罚，如果他们能因此蒙受救恩的话。世人宁愿别人受亏损，务要叫自己得益；基督徒处世为人的原则乃是U为叫别人得益，宁愿自己受亏损。神的儿女应当乐意为着人灵魂的得救而忍受痛苦，即使是须要忍受极度的痛苦。一个爱人灵魂的人，愿意为着对方灵魂的得救付出任何的代价。如果他放弃自己的救恩，能够使他的犹太同胞得救的话，他甚至愿意自己被咒诅，或是与基督隔绝。在他这句强烈的自我弃绝的话中，我们感受到人世间最高的爱，就是使人愿意为朋友舍命的爱（）。我们也感受到一个信主的犹太人，为了他骨肉之亲能归信主而经历的重大压力。我们想起摩西为他同胞的祷告，“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”他们都是真正有基督生命的人，因为他们身上都有基督舍己的大爱。这几节经文充分表达了保罗对以色列同胞的爱。为了让自己的民族得蒙拯救，他甚至愿意代他们受罚；这是何等深厚的爱，好像基督愿意为别人舍命一样。对于未信主的人，我们会怎样关怀他们呢？为了使他们信主，我们是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢？
三、耶稣为世人得拯救，甘愿背负罪代价
“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”这时主耶稣显出祂道德上的荣美。首先，祂斥责彼得：“收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下。”在基督的国里，得胜不是凭血气争夺回来的。在属灵的争战上动干戈，只会带来灾祸；就让天国的敌人动干戈吧，他们最终必然溃败。让基督的战士诉诸祈祷、神的话和圣灵充满的生命能力。我们从；知道耶稣医治了马勒古的耳朵──马勒古是受害者的名字。这岂非奇异的恩典？主连恨祂的人也爱，并向寻索祂命的人施予慈爱。假如耶稣想对付群众，祂当然不单只有彼得的一把刀。祂大可以差遣十二营多天使（数目为三万六千至七万二千）。然而这种做法只会破坏神的计划。圣经上预言祂要被出卖、受苦、被钉死在十字架上，然后复活；这些预言必须应验。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”就像“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”医学进步，常闻移植心脏或换心的手术，但移植之后，能长久地活下去的人不多。在属灵方面，也有换心之举，但这是迥然不同的一件事情。保罗在此教导我们当以基督耶稣的心为心，就是将基督的心换我心。基督的心有甚么特别呢？第一、祂有虚己的心（7）：原文有“不将自己与神的平等而把持住不放”的意思。一位大能的神虚己做人，不知缩小了多少？！放弃了多少？！拿一个人变为一只蚂蚁来做个比方：这个变成蚂蚁的人，不知虚己了多少？缩小了多少倍？若没有内心真正的谦虚，实在是做不到的。第二、基督有顺服的心：基督愿意顺服天父的安排，甚至死在十字架上。因此，作为跟随基督的门徒，我们当以基督的心为心，学效祂的虚己，那就是放下自己。平日我们是太看重自己的看法、地位、面子、好处……一切都是为了自己。现在先学习舍弃自己，然后再学习顺服。虚己是消极的，而顺服是积极的；先没有自己，然后再顺服神旨，这就是“学了基督”。有了基督舍己的大爱在我们心里，我们才能坦然宣告，我们是基督徒。阿们！
经文:
亚当夏娃犯罪后，“耶和华上帝呼唤那人，对他说:‘你在哪里？’”该隐杀了亚伯后，“耶和华对该隐说:‘你兄弟亚伯在哪里？’”上帝藉着先知说:“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”约翰说:“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。“基督教是上帝寻找人类的宗教，是人们相信耶稣基督，就可以蒙福，享受永生的宗教。凡被请进天国，无论贵贱、先后，老少，男女，只要相信上帝的话，并努力工作的人，都能得到相同的恩典。在葡萄园做工的比喻在四福音书中只有这里提及，非常重要，祂就告诉我们这样一个严肃而重要的问题。一、比喻本身意义（一）关于时间问题。新约时代的犹太人，将白昼自上午六点到下午六点分为十二个时辰。故第三时等于上午九点钟，第六时等于正午十二点，第九时等于下午三点，十二时等于下午六点。这个比喻所说的时间便是清晨、三时、六时、九时、十二时，即等于我们现在的六点、九点、十二点、三点、五点。中文和合译本用清晨、巳初、午正、申初、酉初，指的就是上午九点、正午十二点，下午三点和五点。（二）关于当时犹太人收葡萄的季节问题:据雷维逊先生说:在犹太国，自八月初到九月底是他们收割葡萄的季节，后半期侍奉多雨的气候，所以就要迅速且小心妥当地收集葡萄，故此，一下雨，就有可能辞退雇工，雨一停止，就有可能再召雇工。随时招工是常有的事儿。这种既省钱，又不误事的聪明做法对犹太人来说是完全可以做得到的。应该说，这个比喻是以当地的事实为基础的。（三）比喻告诉我们什么。1、上帝是慈爱的，也是公平的。对于早晨请进葡萄园的雇工来说，他们在晚上得工钱时，可能觉得家主吝啬小气，不公平；而对那些正午以后来的，特别是酉初来的，一定会感受到家主的大方和慷慨。可是我们看比喻:家主问:“‘你们为什么整天在这里站着呢？’他们说:‘因为没有人雇我们。’他说:‘你们也进葡萄园去。’”通过这简单的对话便知道:招募雇工虽然是祂的需要，但体贴弱势群体，关怀人们日常生活的必须更是祂所重视的。祂所关心的，是祂今天所雇用的工人，一天挣的钱能不能养家户口。他是根据每一个人的需要而决定给他工钱的多少，而不是像今天的企业一样，看他们工作时间的长短。他不希望这些出来打工的人为自己及家里的生活忧虑。从这一点上讲，家主是公平的。这个公平是建立在祂的慈爱这个基础之上的。世界上，有很多人寻找神，有时却寻找错了，甚至成了人找人。但慈爱的上帝却在找人类，不管什么人，不论什么时间，凡应召的人，耶稣基督的救恩对他们来说都是一样的。“上帝爱世人，叫一切信的不致灭亡，反得永生。”2、上帝有绝对主权，祂的话不会朝令夕改，因这是建立在祂的信实这个基础之上的。俗语说:君子一言驷马难追。在比喻中，家主对不同时段请来的雇工所约定的工价都是一样的，没有没有因为时间和环境的改变而改变，也没有因为雇工的不满而改变初衷。祂在这件事情上有绝对的自主权。而这个自主权既是如前所言，建立在祂的慈爱之上的，同时也是建立在祂的信实之上的。3、在前的将要在后，在后的，将要在前。在上帝的家里，一是没有先后之分，二是每一个人都当按照自己和上帝约定的，甘心乐意的为主做工作；二、比喻给我们的教训（一）基督徒要敬畏上帝，不要自欺，上帝是轻慢不得的。上帝爱人，人既要应召，又要敬畏祂。彼得说:“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”现在，我们中国人，也包括海外华侨，非常重视祭祀我们中华民族的祖先轩辕皇帝。在每年的祭祀活动期间，锣鼓喧天，彩旗飘飘，人头济济，热闹非凡。海内外华人华侨代表聚集陕西省黄陵县的乔山，身着古装，兴高采烈，寻根问祖，祭祀皇帝。目前，这个活动已被定位为国家级别的祭祀活动，一年比一年大，一年比一年红火。这绝对没有错，也是应该的，而且应该坚持下去。但是，人们在寻找中华民族祖先的同时，却疏忽了对中华民族祖先的祖先的寻根，却忽视了人类及人类文明的创造者上帝。所罗门说:“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）”“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”人们对有没有上帝似乎很不在乎，好像觉得他可有可无，正如社会上的一些人所说:神鬼之事，信则有，不信则无。在历史中，人类的许多作为在不知不觉中破坏着上帝的美好创造，例如，地下资源的过渡开采，生态植被的无端破坏，人类居住环境的明显恶化，上帝给了人们聪明和智慧，人类却用这些聪明和智慧来挑战慈爱、善良和信实的上帝。西奈山下的金牛犊崇拜，塔顶通天的巴别塔的建造，（参既是人类对上帝的轻慢，也是对祂的挑战。圣经说:作为基督徒，我们藉着这个比喻，要思考的问题是，我们作为受造之物，对上帝对上帝的态度究竟应该怎样！敬畏上帝的人就不会随意妄为:“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”；参（二）上帝既无私心，也无偏心，公平正义。在比喻里，凡读此比喻的人都能清楚地看到，园主对待每一个被邀进他葡萄园做工的人“一天一钱银子”的同等价钱。这样的情况说明两个方面的问题:一是上帝是公平正值的，祂憎恶诡诈:“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。”“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”他对待每一个人都是一样的待遇，一样的肯定:“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”祂希望社会充满公平公义:“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。““你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”“耶和华如此说:‘你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。’”“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”上帝的仆人体会到了祂的公平与公义:“论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。”“上帝必不作恶，全能者也不偏离公平。”我们要追求公平与公义:“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”所以，我们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。（参二是每一个人，在上帝的眼里都是一样的，地位都是平等的，既无尊贵卑贱之分，又无先后里外之别。儿女情仇，胳臂肘往内拐，这是我们常说的一句话。在人世间，一个人要把一碗水端平实在是一件不容易的事儿。这就是人的局限性、人的软肋。在人的眼里，尊贵的、有钱的、当官的、有势的，往往引人注目，受到格外重视。这种情况也或多或少地在教会里有所发现。但耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”上帝所关注的是孤儿和寡妇这些弱势群体，耶稣所爱的，是那些要捉拿归案、要用石头被打死的犯罪的淫妇、当时被犹太人看不起的税吏、被犹太人认为血缘不纯的撒玛利亚人，以及那些放羊的、瞎眼的、瘸腿的、耳聋的、生病的等等这些下层人士。上帝爱世人。我们都是他爱的对象，无论哪一个信徒，都要重视自己的身份，不要自卑，耶稣爱他、爱你，也同样爱我。我们都是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。（参（三）基督徒的侍奉，不能和主讨价还价，像摩西一样，在上帝的家里尽忠，像保罗一样，不违背那从天上来的异像，至死忠心。比喻中，先后来的雇工在工钱问题上对园主不满。俗语说:人心不足蛇吞象。在今天市场经济为这个汹涌澎湃的浪潮中，表现出来的主要特征是竞争机制，是多劳多得，少劳少得，不劳不得的奖励与惩罚机制，人们都变得自我，变得比较现实，因此，工价与工时之间的关系往往是非常密切的。但作为一个基督徒，在今天的处境中，如何认识这些问题，如何处理这些问题，如何把自己的信仰和这些结合起来看问题，就显得非常的重要和必要。出于民族感情，爱上帝的心志，在母亲的熏陶下，摩西起初毫不犹豫，毅然决然地离开法老王宫，与第二次被呼召时与上帝讨价还价情景形成显明对比，但既然应召，在与埃及法老的斗志斗勇及后来旷野的艰难困苦中，体现出来的正如《希伯来书》的作者所说:“摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”保罗也是一个非常好的例子。在哥林多书信，我们照样可以看到他为召他的耶稣基督，为自己从耶稣所领受的使命，虽然风餐露宿、夜不能寐、鞭打坐监、盗贼困苦、江河险阻，但他却凡是谨慎，忍受苦难，作传道的工夫。（参；但他始终把“使命”与“异像”放在自己的首位，他相信，慈爱信实的上帝必然赏赐他，其恩典让他用之不完、享受不尽。所以他说:我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（四）在前的将要在后，在后的将要在前。在上帝的家里，没有老大，信主，或者服侍主时间的早与晚，并不能说明谁得救，谁灭亡，谁多蒙福，谁受咒诅。信主，或者服侍主早的人，如果没有攻克己身，叫身服我的得胜生活，在上帝的家里，就可能成为末后的，而后来者，如果努力进入天国，就有可能成为在前的，因为凭果子可以看树，评判这一切的，是慈爱公义和正直的上帝。因此，我们要谨慎自守，警醒祷告，互相款待，彼此切实相爱，（参“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，”“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”总而言之，上帝爱世人，人当回应上帝的这份爱心这是基督教永恒的主题。要收的庄稼多，做工的人少，上帝希望有更多的工人，进入他的葡萄园里，收成归天家，这也是中国教会无法否认的事实。根据比喻，工人大致有这么三类:一种是论工价作工的工人，他们处处以自己的利益为前提，对同工往往是忌妒眼红；一种是不计酬劳的工人，不论得多少工价，总是心满意足；一种是不配得工价的工人，他们尽了微薄之力，便得到丰厚的赏赐。我们不禁要问，自己到底属于哪一种工人呢？天国是努力进入的，被召的人多，选上的人少，只有努力，才能得着。证道经文：
[]因为天国好像家主、清早去雇人、进他的葡萄园作工．[]和工人讲定、一天一钱银子、就打发他们进葡萄园去。[]约在巳初出去、看见市上还有闲站的人．[]就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们．他们也进去了。[]约在午正和申初又出去、也是这样行。[]约在酉初出去、看见还有人站在那里．就问他们说、你们为甚么整天在这里闲站呢。[]他们说、因为没有人雇我们．他说、你们也进葡萄园去。[]到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。[]约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子。[]及至那先雇的来了、他们以为必要多得．谁知也是各得一钱。[]他们得了、就埋怨家主说、[]我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。[]家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你．你与我讲定的、不是一钱银子么。[]拿你的走吧．我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。[]我的东西难道不可随我的意思用么．因为我作好人、你就红了眼么。[]这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕证道内容:今天我们讲道的主题是根据而来，题目是：在后在前知感恩。耶稣讲：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”我们用这句话告诉大家，如果你是在前的，还能一直保持追求，你依然会在前；如果你是在后的，但去努力追求，那么你也会在前。无论在前在后，都应该向主有知恩、感恩、报恩的心。马太福音第20章是根据第19章彼得的一个问题而讲的比喻。彼得问耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣告诉他要得到很多很多的应许，“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”在，耶稣用一个比喻来说明这个道理。这段圣经可以分成四段。第一段是1-7节，这是家主从早晨到晚上不同的时间出去呼召人，人接受了呼召，进入到葡萄园做工，然后就得到主人的赏赐；第二段是8-10节，讲到不管是前边来的、后边来的，最后得工价、得赏赐的时候却相同；第三段是11-13节，不满的人来询问说，我工作一天得的怎么和那个晚上来工作得的一样多啊？主人说，我跟你讲定的，一天是一钱银子，我没有亏负你；第四段14-16节，在前的将要在后，在后的将要在前，让我们知道，不管是在前的变作在后，还是在后的成为在前，我们都应该要知道感恩。一、在葡萄园做工的比喻这段圣经用了在葡萄园做工的比喻。犹太人中有种植葡萄的，有栽种无花果的，也有栽种橄榄树的，除此之外，他们还做牧羊的工作。所以耶稣讲道当中会用农夫撒种、葡萄园做工、牧羊人这样的比喻来讲道。在旧约时代先知也常用葡萄园作比喻，比如以赛亚书第5章就讲到：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”“我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”-（这是对以色列人的指责。到了新约中，对葡萄园的比喻，大家最熟悉的就是耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”。我们这些基督徒就是枝子，枝子要连接在树上才能结果子，而且要修理干净才能结果子。因此提到葡萄园，提到葡萄园做工，众人一听就明白了，耶稣用人间的场景、实际的生活来做例证，来讲深刻的、属灵的、天国的道理。我们现在讲道、读经、讲神的话，用生活的例子、用身边的例子、用社会上发生的事、用报刊文章提到的事例，或引用经典来讲主的道，这是让大家更明白圣经的话语。然而常有人说：“我们要听神的道，不要听人的道。”实际上，他自己要听的、喜欢听的，就说是神的道，如果这个道对他有指责、有劝勉，他不愿意听，就说是人的道，他用听神的道和听人的道这样的方式来抵制。我们看耶稣讲道，他说：“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”。这样的生活场景来讲，这是人间的事，却讲明深刻的、属灵的天国的道理。又比如，当我们说孝敬父母，这句话是人的道还是神的道？有人说是人的道，是的，从人的角度要讲孝敬父母；但是这也是神的道。旧约“十诫”的第五诫，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”新约圣经多次讲到孝敬父母。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”-（“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”-（“孝”这个字，上半部分就是老人的“老”的上半部分，下半部分就是子女的“子”，意思就是要有老人要有年轻人，不能光顾到孩子不顾老人，也不能光顾到老人不顾孩子，这样有老有少在一起，这个才叫孝。全世界只有两个民族特别讲孝道，一个是中华民族，一个是以色列民族-希伯来民族（。但是今天在中国，这个孝的问题，真是成为大问题。基督徒一定要在孝道上有所见证。我引用这个例子说明什么道理？就是神的道、神的话安定在天，但是神的话又离我们不远，在我们实际的生活中有落脚点，所以不要把神的道、人的道截然对立起来，因为神的道就在人间，人间的事例可以让我们明白神的道。二、耶稣讲这个比喻的内容我们来看马太福音第20章，学习耶稣讲的这个比喻本身。“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工”。清早起来，大概六点钟招人到他的葡萄园工作，讲定一天一钱银子的工价。凡是按时、按天结算的工作都是短工，是劳苦的工作，我知道南京做小工一天的工价是三百块钱左右。这个一钱银子大约相当于现在的五百到一千元左右，所以我们就理解，主人所说的这个工价是不亏负人的。这个人应招进来工作，家主到了巳初，就是上午九点，又去招人进来工作，也给他一钱银子；到了午正十二点，还有人没工作，把他招来，给他讲定工价是一钱银子；到了申初，下午三点钟，还有人没工作，把他再招来，讲定一钱银子工价；到了酉初，就是傍晚的五点钟，已经快要散工了，还有人在外面没有工作，主人招他来，“就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’”实际上到了酉初，根本做不了多少时间就收工了，还是给他工价。这说明这人对家主的信任，他没有怀疑说：”已经快散工了你让我去，还付工钱，会有这样的事吗，我不去。”如果对家主没这个信任，不去应招，他就没有办法进到葡萄园。所以这个人接受呼召，在酉初，在傍晚也接受呼召，时间虽然短但依然接受呼召去工作。从早晨到晚上不同的时间招人工作，接受呼召的人进来，最后主人都给他们工价，给他们赏赐。给的工价是什么样的呢？早晨来的和晚上来的，得的工价相同，而且是从最晚来的发工价，工作一小时的得一钱银子；工作小半天的得一钱银子；工作半天的也得一钱银子，一样的工价；工作一天的人也是这么多。原来从早晨到晚上的工价都一样。那些先雇来的就埋怨说这不公平。家主耐心解释到：“我给你讲定的一天的工价就是这么多，你按照我的要求做了，我这么给你，我没有亏负你，你拿到你的工价应该感恩啊！我如果不呼召，你就没有工作，也没办法养家糊口；至于后面那个傍晚来的人，我不呼召他进来，如果他是一个人，他这一天就没有饮食；如果他是一家人，他上有老下有小，这一天的饮食就堪忧。没有人召他、没有人雇他，我把他召来，实际上根本做不了多少工作，但是只要他愿意来，我就愿意给他，这个实在来说就是恩典，这是我愿意给他的；我给你讲定的，我没有亏负你；你应当为着有工作、为着有人召你而感恩，而不应该为着那个后面来的跟你得的一样多心怀不平；应该存有感恩的心；应该存有为家庭工作负责的心；而不该存有埋怨和抱怨的心。”三、“在前”还是“在后”全在于个人的追求耶稣讲：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”是什么意思呢？从字面上来说，在前面的在了后面了，后面的到了前面去了。实际上，你到底是在前还是在后，看你个人的心态、看你个人的追求。假若你在前的，依然追求、依然努力、依然积极上进，在前的你依然在前；在后的呢？如果你积极努力，你就会追求到前边那个行列。神是全知、全在、全能的上主。今天我们在地球上，有昼夜、年月这样的记时、记日。此时此刻，我们北京是上午分，是白天。而地球的那一边呢？此时此刻正是黑夜。又如，以色列和我们有六个小时的时差，此时是清晨四点多！但在神看来：永远就是当下。所以耶稣曾经说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨”。耶稣讲的这个比喻就是说，在人间有时间的节点，但在神看来永远都是当下。因为神是永活的，在神永远是当下。我们原本在前边的保持追求依然在前，我们在后面的如果追求也能在前。如果在前边的不追求，你就在后。在后的不追求，那更是在后啦！这就是在前的将要在后的道理，这不是要让我们灰心说：“哎呀，我是在前的，我一定要落到后面了！”不一定。你要追求，你就一定在前边。就像保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，他一直追求，则一直在前边！另外，这个“在前”、“在后”我们不能够去设想、假设。那个早晨来的人不能去设想自己不该早来，该等到下午再来，那么就不去做工而白得家主的善心和赏赐。这种心态是不对的。首先我们要说，等到傍晚，有没有那个机会接受到这样的恩典？不晓得。因为这里说的一天：白天、中午、下午、傍晚，可以比喻为人的人生。我们的人生，青年时代好像早晨，中年时代好像上午或者中午，到了老年好像下午和晚上。古语说：夕阳无限好，只是近黄昏。有点悲凉，但是一个信靠耶稣的人，他会这样认为：虽是近黄昏，但夕阳无限好，最美还是夕阳红！这是一个有生命、有追求的人，应该有的对人生的看法。一个人在青年时代，就有了正确的人生追求、正确的人生方向，那很好！他一生中在事业上、在生活上，认认真真、好好工作、竭力追求。这样很好！而有的人到了中年才明白，或者到了老年才明白，那也很好，他明白过来啦！最终找到正确的人生方向，正确的人生追求，这样也很好。不论我们是在前在后，我们的人生都应当认认真真地做好工作。年轻人好好读书，好好就业，好好工作，好好地追求；中年人好好地工作，担负起上有父母下有子女的责任；老年人就成为家里的祝福，为家庭子女祷告。虽然年纪老迈，但越年老生命越丰盛，越年老内心越祥和，越年老心地越慈祥，好像多结果子的树，越年老越发旺，结果不止，结出佳美的果实来。这是一个有正确人生追求的人，应该有的人生观。我们不能白白等到最后，蹉跎了多少岁月，幻想到生命的最后、人生的傍晚，被家主呼召，而得到一样的赏赐。因为对我们来说，人生短暂。元代诗人卢挚写了一首元曲：“想人生七十犹稀，百岁光阴，先过了三十。七十年间，十岁顽童，十载顿。五十岁除分昼黑，刚分得一半儿白日。”意思是说，我们的人生，如果按照古人说的人生七十古来稀，这七十年当中前面的十年是儿童时期，少不更事，不明白人生的美好，也不知道怎么做；后面的十年，年纪大了，腰也弯了，腿也没有力量了，生病瘦弱了。中间剩下五十年，这五十年除去黑夜，刚分得二十五年白日。这就是人生。所以，书第90篇：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”。就算一百年，光阴似箭、日月如梭，转眼间白了少年头。所以人生太快了，不能去设想我早晨最好不要工作，到了傍晚等家主来召我们。因为有两件事我们把握不了。第一，我们不知道明天会遇何事？有一首歌“我不知道明日谁发生什么事情，但我知道明日谁牵我的手”,我们不知道明天会发生什么事，中国人说黄泉路上无老少，不知今夜宿谁家。第二个，你不知道人生的大限什么时候来到？我们不知道，所以我们要好好地追求努力，积极地上进，不要蹉跎岁月。书告诉我们，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”有人做过一个比喻，我们人生下来，按照百岁的寿命计算，假设每一天是一个烛光，就有三万六千五百多支烛光。过一天就灭掉一支烛光，那么我们每个人都该算一算自己手中还握有多少支烛光。这就是我们的人生。基督徒更要惜时，不能等到晚年的时候再来为主做工。另一方面，一个人一旦明白人生的意义，到了晚年有了正确的追求，也能把逝去的时光补回来。就好像是一年能做两年活，两年能做四年工。他把过去浪费的时间补回来了，把过去对家人欠的关爱、关怀补回来了。明白了这个真道之后，为主做工把亏欠的补回来了。所以我们说，关于“在前”与“在后”，如果用在一个人身上，就好像一个人生在基督徒的家庭，从小就知道追求真理，按照真道而行，那正是在前。有的人中年才明白的，有的是老年才明白的，那你只要追求一样在前。假若是在前的，很早就明白这个真理，不去按真理而行，那就是在前就要在后了。关键是个人的追求。“在前”与“在后”也可以用在神的拣选上，比如说彼得这些人是蒙主耶稣选召的，是在前的。保罗没有跟着耶稣，是在大马士革的路上蒙了光照（参，他是在后的。但是他们都一起追求，在前的依然在前，在后的也要在前。而其他人呢，虽然蒙主的选召早，但不努力不追求，那在前的就在后了。这里也可以指民族。以色列民族是神所拣选的在前的，其他民族是在后边的。包括福音传到中国，我们也是在后的。但是追求真道、真理，我们在后的也会在前。原本在前的不追求也要在后了。那在后的追求在前，在前的追求也在前。不论是在前的还是在后的，都要知道这是主的拣选，这是主的恩典，这是主的呼召，这是主的托付，是神赐福给我们！我们都应该尽职尽责，这样都会得到一样的恩典和神的赐福。愿神赐福给我们，不论是在前的还是在后的，都努力追求，也要知恩、感恩和报恩。求主赐福大家，为主做美好的见证！阿们！,
20章第1节，一开始就说了“因为”二字，这说明这个比喻是与相连的，是进一步解释主耶稣刚说过的话。并且这个葡萄园的比喻最后结论是“那在前的将要在后，在后的将要在前”，这也是与【】 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。要说明的问题一致。所以，我们看这个比喻的时候，就不能独立来看，而是要和结合来看。
一.事奉与撇下
彼得与主耶稣的对话，是因为上文中有一个少年的财主到主耶稣面前来寻道，问主耶稣怎么样才能得到永生？这个少年人的行为可以说是已经做得非常好了，从小就极力地做善事。主耶稣当然也喜欢人做善事，所以，圣经说，主耶稣看见他就爱他。但是，做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。
几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，第一强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，就连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之高，是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，己所欲、施于人，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？原因有三方面：
1.神看产生好行为的心态：
人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，个个人都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。
主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益：使可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。
【】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
这节圣经里描写的这种情况，依人看来，这还不算是爱吗？你看看，他都拿出所有的周济穷人了，都能为别人而死了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！可是，圣经却说‘却没有爱，仍然与我无益’。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个行为大到再怎么了不起，仍有可能有着黑暗的心态，并不是真的爱别人。今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如，有的宗教，强调的就是行善积德，也是如此，看似他们在努力地做善事帮助别人。其实，他们并不是真的关心那些穷人，而是为了自己早一点能攒够了‘德’，使自己成佛去享受就好了。
即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。连有的 ‘牧师’的讲道，都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神，而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是假冒伪善，遭神憎恶。
2）.神看导致坏行为的环境：
有一次，刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中，就骂北京贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后，刘弟兄就问了他一句：“如果你现在是做官的，你不贪吗”？司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实，不过，他说‘只会贪一点’，他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候，就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就是他了。
我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫怎么那么差劲啊，还不如我们呢，我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，不是因为大卫的属灵生命比我们差，而是因为我们没有当上过皇上，不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下，别说当皇帝了，恐怕让我们当省长、县长，我们可能就去犯罪了。我只是知道，在我们身边有两位信徒，仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。
彼得曾经有过三次不认主的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗？不是的！那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了，各人逃走了躲起来，连不认主的机会都没有了，唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那，彼得逃回家了。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。
我们看到一个人犯罪，大家都会无情的审判他、批斗他，却很少有人想到他为什么会犯罪？如果我们看一下他们的成长轨迹，就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然，这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到，但是，遇到的那些人，在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。
我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判还得怎样审判，我们支持这样做，因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是，我们从进天国，得救的条件来说，神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁好，正可谓，人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’，于是，人与人之间出现了千差万别的差异。
3）.好行为不能解决罪的问题：
人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。
那么，我们最容易想到的办法就是‘将功补过，戴罪立功’。于是，我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’！这种方法听上去是有道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。但是，这条路实际上是走不通的。理由有两个：第一，‘将功补过，戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举，虽然立了功之后，可以免于刑罚，但是，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说，在神看来，这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。
我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是着名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。
所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。
1.人人要事奉：【】 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。
一提到事奉，我们马上就想到使徒、先知、牧师、传道人等这些在神家里事奉的人。以为只有像他们这样才叫事奉，也只有这些人才需要事奉神。其实，事奉不是某些人的专利，而是所有蒙恩得救的人都需要来事奉神。
我们活着的目的不是为了享受，而是为了事奉神。享受，是让自己舒服，事奉神是满足神的心。人常常等不及将来在神那里的享受，总想在今生尽早享受，这样就会损失很多天上的福气。例如，所罗门做王之后，追求享受奢华宴乐的日子，为自己盖大工程，收藏珍奇异宝，娶许多妃嫔。没有得到这些东西的时候，认为这些东西都是可以带来享受，但是，真正得到了之后，才发现并不是享受，不过都是虚空的虚空。并且还会带来病患、怄气、烦恼，后来所罗门还因着妃嫔的缘故得罪神，国家也因此分裂成两个。
要知道，我们每一位弟兄姊妹都是事奉神的人，我们每一位弟兄姊妹都是全职事奉神的人。事奉神是我们的主业，上班、上学、经商、务农……这是我们的副业。
【】 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。从这节圣经可以看出，神最初的心意是让所有的以色列人都来事奉神。但是，后来却只有一个支派被挑选出来代替其他人事奉神了。神为什么挑选这一个支派呢？我们从圣经里看到，不是神点名他只要利未支派，而是哪个支派能有恨恶罪恶的心，站在上帝的一边，哪个支派就可以事奉神。最后，是利未支派站在神的一边，用刀杀死自己犯罪的亲属。才使他们成了特选事奉神的支派。
神是圣洁的，事奉神的人也要圣洁，越是重要的事奉就越需要圣洁的人。亚伦的两个儿子献凡火就被烧死了。
2.事奉要跟从：【】 若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。
主耶稣在这里讲到了服事神的人该有的条件，若有人要服事我，就当跟从我。有人想，我们已经信主了还不叫跟从主吗？从大的方向说，信主了就是跟从主了，因为他走的方向与主耶稣大体一致了。但是，具体来说，并不是每个信主的人就真的在跟从主，因为许多人得救之后仍选择按自己的喜好行动。这里的‘跟从主’的意思就是上文说得‘一粒麦子若是不是就仍是一粒，若是死了就结出许多的籽粒来’。跟从，就是效法主耶稣的模样的意思，主怎样做，我们就怎样做，这才叫具体的跟从。
有的人想信耶稣得永生，但是，却不愿意跟从耶稣走十字架的道路。这样的人就没法服事神，不是说他们就不能得救了，而是他们会像旧约里在服事神上被淘汰的那十一个支派一样。跟从主的人愿意跟从主到任何地方，基督既在城外受苦，我们也当就了他去。
那么，跟从主走十字架的道路有什么好处呢？这里说，若有人服事我，我父必尊重他。连父都要尊重这样的人，这人是何等的荣耀啊。这个荣耀，或许在今生看来还不是那么明显，只是偶尔会有所体现。但是，将来必定是在天上人人可见、人人羡慕的福气。再说了，我们蒙了这么大的救恩，服事神不是应该的吗？即使父不用尊重我们，我们也应该事奉神啊。
3.跟从要撇下：【】 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。
人人都应该事奉，要事奉就要先跟从，要跟从就需要先撇下。你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作主的门徒。如果跟从主没有代价，那跟从主的人可就太多太多了。正是因为要撇下，这就使得愿意跟从主的人有许多就被淘汰了。神要使用一个人，必先试验这个人。
亚伯拉罕是跟从主的人，我们从亚伯拉罕身上明显的看到他一次次的撇下。刚蒙呼召时，亚伯拉罕就撇下了他本地、本族、父家。后来到了哈兰，他父亲不肯走了，他再次撇下他的父亲。与罗得分家时，他撇下水草丰盛之地，选择了山地。后来，他连他独生的儿子以撒也撇下了。亚伯拉罕真是撇下一切来跟从主。
我们就像是场上赛跑的运动员，撇下才能轻装上阵，撇下的越多，奔跑的就越快。如果我们在世界上，看看这个也想要，看看那个也想去追，恐怕跟从主一辈子还是在原地踏步。【】 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
主耶稣对那位少年财主也提出了这样的要求：“你要想作完全人，就先去变卖所有的分给穷人，然后再来跟从我”。今天，我们怎样做才算是撇下一切呢？未必是要求每一个撇下一切的人就是变卖一切的家产，如果这样也不能荣耀神。我们今天的撇下一切，就是从心里不被这些东西抓住，需要的时候我们可以不受任何辖制地使用这些东西。
4.撇下得赏赐：27-29节
彼得就问主：“我们这些使徒都是已经撇下所有的跟从你了，将来我们要得什么呢”？主耶稣回答他，你们可以得到两方面的赏赐。
第一，你们这些跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。这个赏赐是专门给十二个使徒的，其他人就算是撇下一切跟从主了，也不能得到这个赏赐。那么我们如果做得好，将来能不能坐宝座呢？可以的！因为天上的宝座有很多种，我们也会坐宝座审判万民，甚至是审判天使。还有人能坐在耶稣左右的宝座上等。只是审判以色列十二支派的这十二个宝座是给十二使徒预备的，我们其他人就没份了。
第二，凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，妻子、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。这个就是给所有撇下一切跟从主的人的奖赏了。经文说的很清楚，不是仅仅给十二个使徒的，而是‘凡为我的名撇下……，都必要得……’。
这里的赏赐具体指什么呢？有很多人说，是在地上上帝就会祝福你发大财，你给上帝撇下一份土地，上帝就会赏赐给你100倍土地。你给上帝撇下一间房屋，上帝就会赏赐给你100间房屋。他们这样的教导确实能引诱很多人慷慨的奉献，但是，私底下都是存着自私自利的心。其实，这里的赏赐都是指将来天上的真财富，是另外一种形式的永恒的财富，根本不是给人土地、房屋100倍。如果说，房屋、土地还能给100倍的话，那么，与此并列的妻子、父亲、母亲怎么给100倍？难道给他们100个妻子？100个父亲吗？显然不是。这里只是形容凡为主撇下一切者，都将得着大赏赐。
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题经：
打开电视机，国家报道是国泰民安，国富民强，蒸蒸日上。打开电脑的时候，烧杀抢掠，食品安全，环境污染，今天我们读神学的人，在别人看来世光鲜亮丽，但是我们面临着很多的危机。但这些危机并不能阻碍我们服侍神。
一、信仰危机、个人体系
1、传统的信仰：就是遗传信仰，并没有真正的信仰，而是建立在自己父母的信仰上，也可以说你世袭制，基督化的信仰（圣经中雅各刚开始的时候，他的信仰是传统的信仰，他一直相信神是我祖亚伯拉罕的、以撒的神，并没有自己的信仰，后来伯特利梦见天梯，这个时候他的信仰，才有真正的改变。创28章）
2、社会的引诱：个人在社会体系，物欲横流、道德败坏、少年戒之在色、中年戒之在斗、老年戒之在得。每一个人都有自己的软肋，和缺点！社会是个大染缸，怎么保持纯正的信仰，是值得我们去思考的！经得起诱惑，耐得住寂寞。
3、教会中的例证：以利儿子的例证传统信仰！
以利是至高神的祭司，他的儿子也在会幕中服侍神，但是以利儿子却没有纯正的信仰，撒母耳儿子，约珥和亚比亚，他们也有信仰危机，圣经中对他的描写是，不行他的道、贪图财力，收受贿赂。屈枉正直。
总结：有些人没有纯正的信仰，是个人的问题。我们在任何的岗位上都要有纯正的信仰。才能和神建立，美好的关系，生命才可以丰盛.
二、生活危机、家庭体系
1、没有经济保障违背旧约、新约的教导：没有给这些传道人好的待遇。并不是说教会没有能力，而是没有这个观念！而是需要解放思想。（三寸金莲的故事）社会中有一句话，虽然没有能力做富二代。但是我们可以努力做富一代，让自己的儿子成为富二代，也许现在领导人，不能改变教会的体系，但是有一天，我们成为教会的领袖，这些问题必须的改变，。新约也有记载，保罗、彼得、他们的观点都要保证这些人的需求，
在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？
就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？
2、家庭危机父母、妻子，生活的危机，必然会使生活中的物质有所缺乏，今天我们选择配偶的时候，应该选择的是贤惠的妻，（诗书）
3、教会中的例证：当兵的有谁自带粮饷，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
（就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。
总结：生活危机是对我们的考验，在这个家庭体系中，我们更多的学会仰望神，只有你在领导的位置，将来你才可以改革，除去人的后顾之忧。
三、服侍危机、教会体系
1、没有教会旧约分工明确，现在独霸圣职，没有同工。教会体系：教会是很多信徒组成的团体，需要按能力分配工作！旧约服侍人员在会幕，他们分工明确，上帝的律法完备，衣食无忧，旧约会幕时期还是比较完善的。
新约服侍人员在教会‘分工不明确，杂乱无章，不能合理分配，圣工不明确，供应不完全，过多的感注重自己的感受，教会的体系，需要改变，需要制定一些规章制度，完善教会的管理，
例证：十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。
纵然有很多的危机，我们将来还必须服侍主，我传福音原没有、、、
结语：现在的教会有很多的危机，需要我们有属灵的眼光，看到这些问题，并且解决，如果这些问题没有解决，教会不可能停止，但是会遏制教会的发展，同时也会有很多的毕业生，流入社会，今天走服侍主的道路很难，但是我们毕业服侍好主，爬上金字塔顶端的只有，老鹰和蜗牛，蚂蚁。愿神祝福大家！
“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”
在跟随主耶稣的三年中，门徒们经常会为着“谁为大”的事而论争。在阅读耶稣生平的事迹中，我们实在会为着门徒们的这种无知而心觉可笑。其中，最令我们会心一笑的就是那两位“可爱”的门徒雅各与约翰。
雅各与约翰据传是耶稣的亲戚。在门徒们自相争大之余，雅各与约翰为了在同僚中占据先机，就将自己母亲请出来开后门。经文中描述说：“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”说到这里，我们一定能理解，为什么现在会有那么多走后门、贿赂的事，原来教会历史上两位着名的使徒，曾经也用过如此低级的手段。
雅各与约翰的行径当然不被同伴们的认同，经文记载“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”我们可以猜测，其他门徒没有像雅各与约翰般的关系，若他们有这层关系，可能也会走后门。只不过雅各和约翰做了其他门徒做不到的事而已。
门徒们的行径完全暴露了他们对主耶稣的错误认知与跟随主耶稣的错误动机。主耶稣在此之前就已经提到跟随主的条件为“舍己，背起自己的十字架”。而且，就在雅各和约翰请母亲出场之前，主耶稣还刚刚对门徒们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。”
从经文的结构来看，作者马太用了插叙的方式将主耶稣的信息与门徒们的反应作一强烈的对比。在中，主耶稣还在强调自己将面临的苦难，22－23节则是主耶稣提到自己的苦杯。中间插入（20－21）雅各与约翰的行径，突显门徒心目中所认识的耶稣与真实的耶稣之间有极大的差异。
接续雅各与约翰的话题，主耶稣再次强调自己即将到来的遭遇。祂说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们的回答再次揭露了自己的问题：“我们能。”主耶稣接着说：“我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
在得知门徒们的反应之后，主耶稣就将他们召聚起来，向他们揭示重要的真理：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”我相信无需多作解释，主耶稣的话已经将我们带到自己心灵的深处，来检视个人生命中的软肋：位分的试探。
门徒间的争大，似乎成为教会历史中无数争端的最初模式，正是揭露了人性的软弱。远到东西方教会的正统地位之争，近到中国教会中无数“主席”与“会长”的明争暗斗；大到大公教会之间教皇位分的争端，小到各教会中因为堂主任之位引来的勾心斗角。这些普遍发生的事件，实在令爱主的弟兄姊妹伤神，令圣灵担忧。
主耶稣的“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。”不正是向我们展示了一个截然不同的属灵原则，放下自己对位分的计较，去追求那特殊的“为大”。主耶稣又亲自向我们演示了“为大”的生命，祂说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”这句话文言文的翻译为“非以役人，乃役于人”我想，这项属灵的原则与属灵的榜样，正是今日牧者需要努力追求的。
然而，让我们觉得特别遗憾的，今日许多牧者的服侍却集中在位分的追求之中。不少人也用了雅各与约翰的方式，踩在别人的肩膀上，让自己上位。与雅各和约翰不同的是，今日不少牧者不是来到主耶稣面前求地位，乃是来到某些领导、官员面前求上位，虽然他们会借自己的手段上位，但他们却偏离了主耶稣的教导，活在“君王”和“大臣”的梦境里，所失去的属灵福分，是任何世俗地位所能换回来的。
在此，我们不能否认位分本身的作用，因为位分本身可以服务教会、服侍神。而且，位分不是通过自己的手段与办法取得的，而是神所赐的，如主耶稣所说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”若牧者能够如主耶稣般“非以役人，乃役于人”，其位分不但对自身有利，且对教会有益。
祷告：主啊，能侍奉你是我们一生的恩典，求主赐我们不要效法这个世界，用单纯的心来面对世上的权力与位分，用生命实践“非以役人，乃役于人”，奉主耶稣基督的名，阿们！
经文：；，；
我们的生命中有很多盲区，有时候会说一些人云亦云、不假思索的话，有时会做出一些群体无意识下似是而非的举动，最让人难过的是我们向主的求告有偏差以致有损于灵命。以上列举情形正是主题经文中所论及的事情，需要我们警惕，引以为戒。一、不知所求雅各、约翰和母亲三人拜求耶稣一件事：就是耶稣得国时让雅各和约翰坐在主的左右。母亲眼中只有自己的儿子，儿子眼中只有自己的前途。耶稣说他们不知道所求的是什么。潜意识之中，他们无知地认为耶稣将在地上做王，很多追随者大多有这个无望的奢望；他们的这个求告，不顾其他十个使徒位列耶稣何方，属于自私性的求告，故引致众怒；我们不要单顾自己的事，也要顾念别人的事。自我为中心的服侍必然会伤害其他肢体！他们不知在耶稣的国度里尊大和地上尊大的情形是何等地迥异。在地上通过才学、关系等可以获得尊大的位份，尊大的人往往发号施令甚至颐指气使，在主里尊大却不同于世俗，是喝苦杯并服事人。后来雅各和约翰和了苦杯：雅各为信仰殉道，约翰为信仰被放逐拔摩海岛。天国的法则和地国的法则大相径庭，有很多忠心良仆在世间，遵照上主的吩咐，尽心尽性尽力地服侍众人，将来在天国必得尊贵荣耀的冠冕！二、不知所云登山变像之奇妙时刻，彼得却打盹睡着了，他睡醒后却说了一番不知所云的话语。彼得是一个急脾气的人，心直口快。他说要搭三座棚，并自行作了分配：一座为主，一座为摩西，一座为以利亚，这位使徒似乎想把尊者永留山巅白云之间。彼得不知让耶稣和其他尊者并列是何等地错误，他及时得到了天父纠正。基督是超越的基督，超越摩西和众先知！彼得不知山下还有疾苦大众需要耶稣。只顾忘形于属灵的高境界，却根本考虑不到山下还有求医寻道的众人！如果众人一直停留在山上，他们如何能够服侍山下的众人？基督不是避世的耶稣，而是道成肉身的主；基督是唯一救主，无人可与之同等。三、不知所做十架七言中，为救你我而受苦的耶稣道出了十架下人们的光景：不知所做！众百姓们高喊钉主十架时，难道他们不念耶稣曾亲自在他们身上或族人身上彰显的神迹奇事？是的！众人如此高喊钉主十架难道主有什么地方得罪了他们？没有！众人随声附和高喊钉主十字架，难道怕被公会成员取消进入会堂资格，而成为当下所谓民zh u的牺牲品，极有可能！彼拉多迫于群众的吼声，放弃了律法公义的原则，释放一个强盗巴拉巴。历史记载：罗马z /-府因为彼拉多管辖地区的紧张局势已向他提出警告，他害怕下台，经不起群众的威吓了。十架下的兵丁在例行公事地钉主十架，他们不知所钉的耶稣是尊者是救主。他们视耶稣其人为凡人，看耶稣之血为平常！我们所要、所说以及所做的是否符合上帝的要求呢？这是一个值得深思的灵性话题。因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：“你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。”他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”他们说：“因为没有人雇我们。”他说：“你们也进葡萄园去。”到了晚上，园主对管事的说：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”家主回答其中的一人说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。
亲爱的弟兄姐妹，主讲“在葡萄园做工的比喻”，目的是要我们珍惜被主呼召的机会。劝勉信主已久的人，要悉心体会与主同在的喜乐，理解主在“工价”与“赏赐”上的用心良苦。让我们学习谦卑顺服，相信家主的决定绝对正确，绝对美好。
一、主耶稣讲这比喻的背景
主已向门徒宣告自己即将遭受羞辱、苦难、受死，并要从死里复活。于是，耶稣定意带着门徒向耶路撒冷走去。离十字架的苦杯越来越近的时候，在门徒的心中，却挂念着“天国里谁为大”（参），或要求坐在王的左右（参），可见在门徒中间，十分在意自己在天国里的赏赐。
此时此刻，主耶稣的内心非常沉重，他十分清楚工人队伍中，潜伏着不健康的“功利主义”！所以主耶稣以慈父的心肠，讲了“在葡萄园做工的比喻”，目的要使跟从他的人明白“得救与得赏”的奥秘。并且警告说：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）
二、比喻中，家主呼召工人的情景
“家主”代表主耶稣自己，天国之王；“葡萄园”比喻教会，天国在地上的工场；“工人”即蒙召事奉神的弟兄姐妹。按进葡萄园的时间来说，有清早、巳初、午正、申初和酉初五批人，象征人生的（少、青、成、老、晚）五个年龄段。按进葡萄园的先后，大致可以分为三类。
首批“讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去”。“讲定”表明家主与工人谈好了条件，双方完全同意，好比签订合同的正式工。他们作工的时间最长。
第二、三、四批人，是家主“看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。”虽然没有具体讲定“一天一钱银子”，但是主默许中途进了葡萄园的人，只要甘心乐意事奉、也必得主的赏赐。
最后一批是蒙主特别怜悯恩待的人。“约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’”酉初已是近黄昏，能工作的时间实在不多了。为什么他们在前四批招工时没有遇见家主呢？他们说：“因为没有人雇我们。”原来他们一直在等候机会，或许当地福音荒凉，与基督的爱隔绝太久；或许他们患得患失，挣扎着谁作自己的主。直到最后，事实证明除了基督耶稣，再没有永生的门路。直到夜幕即将降临的前夕，才听到救恩：“你们也进葡萄园去。”这是救主特大的恩典，他们二话没说，就愉快地进了葡萄园。好比临终前乘上了通往天国的末班车。就像十字架上的强盗获救一样。（参
三、晚上发工钱时，引发问题的思考
1、发工钱的时候，家主为什么不论作工时间长短，都发一样的工钱呢？
神有绝对的主权，无需向任何人隐瞒或避讳自己的决定。到了晚上，园主对管事的说：“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”“晚上”表示人将不能再作工，已经安息，等候结账的时候了。这里的“工钱”不仅是劳动的工价，更是父神的恩典，是王对工人的认可。那么为什么“从后来的起，到先来的为止”？朋友，既然是主的决定，必有良善的美意。我们只有在执行中，悉心体会主的心意！因为全智全能的神，统管万有，至高无上，光明正大，说一不二。既深知万民的心，又充满慈爱和公义；既不会制造矛盾，也决不避讳矛盾。
最后进葡萄园的人，作工只有一小时，得一钱银子是他们做梦也没有想到的。因为道成肉身的耶稣，他本是要拯救世上一切失丧的人。虽然信主常有先后之分，但得救只凭“因信称义”。正如保罗所说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”园主呼召我们进葡萄园作工，实质是家主赐给我们进“方舟”的机会。凡真心接受呼召的人，归在基督耶稣的名下，“因信称义”，进到基督里面，被主认可，就在天国里有份。
家主与工人的关系，不是包工头与小工的关系。“多劳多得”是将劳力商品化，没有亲情可言。家主对被召的工人却有着深情厚义，好比家长为了培养孩子，在家里与孩子立了规矩：扫地、洗碗每次二角钱，洗衣服、整理床铺各得五角钱，做一件好事加一元钱……结账的时候，姐姐做了很多事，小弟弟只扫了几次地，发工钱的时候，姐姐根据事先的约定，得了二十元；弟弟做的比姐姐少许多，也得二十元。姐姐不高兴，妈妈对女儿说：“我心中有数，你所做的我没有少给你，但是你弟弟这么小，懂得学做家务，已经不容易了。我为了鼓励你的弟弟，给他的与你一样多，作姐姐的应该高兴才是！”所以“工价”只是兑现应许，“恩典”才是额外的赏赐！归根到底，神既要我们懂得“按劳分配”的原则，更要我们学习主内的亲情、体恤与感恩！
2、首批作工的人对园主的分配有何不满？错在哪里？
首批工人看到只做一小时的人得了一钱银子，心里就打起“小算盘”，自已作工时间是他们的十二倍，“他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。”结果大失所望，不满情绪油然而生。可见骄傲会使人头脑发胀，忘却尊主为大，忘却主的约定。就埋怨家主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”
以老大自居的人，过于看重自己的好行为，过于追求作工的工价。“多劳多得”等于把主的救恩看作理所当然的“等价交换”。骄傲、埋怨、自私、攀比、嫉妒……心胸狭窄；不允许别人超过自己，甚至看不惯别人和自己一样好。凡私心严重的人，头上有双“雪亮的眼睛”，心里装备“斤斤计较的天平”。只要别人多占一点点便宜，自己就觉得吃亏了许多。他们擅长宣扬自己的优势，专门揭发同工的短处，甚至认为别人不配得救。当私欲得不到满足的时候，就埋怨命运、埋怨环境、埋怨弟兄姐妹，最后埋怨上帝不公平。
自以为义是最愚蠢的行为, 既阻断了活水泉源的管道，又拆毁了通往赏赐之主的桥梁，将自己捆绑在烦恼的重重包围之中，不能自拔。我们应当在神前摆正父子关系，相信主耶稣的任何决定，对我们都是最好的。《罗马书》“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
3、家主是如何劝勉心怀不平的门徒？
赞美感谢主，家主回答其中的一个人说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？”可见家主有绝对的主权，带着严肃和深情的爱，来教诲个别心胸狭窄的人。指正不要因作工时间长而以“老大自居”。不要总觉得自已好而轻看同事，不要因世上的得失而忘记神恩浩大。
可见家主赐恩不受人的限制，主耶稣一针见血地指正发此怨言之人的病症说：“因为我作好人，你就红了眼吗？”“红了眼”是目中无神的典型症状。因为攀比而心怀不平，肝火旺，怨气大，以致于利令智昏；“红了眼”就是目光短浅，专门盯着别人的短处不放，忘了自己本是必死的罪人，忘却了感恩；“红了眼”可能心灵被世俗污染，以致于争名夺利，惟恐天下不乱；“红了眼”总觉得别人眼中有刺，却不知自己眼中有梁木。
朋友们，父神在高天察看，谁能指责上帝不公平呢？谁能与造物主说长道短？“红了眼”实在是跑到主的前头，干涉主的决定，滑到自居首位的错误地步。“越位”就是因为过于急功近利而犯规！
让我们学习大卫，身为君王，却处处谨慎，向神祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”）大卫时时刻刻从不忘记省察自己，知错就改，所以被称为合神心意的人。
四、“进葡萄园做工的比喻”留给我们的教训
1、珍惜进葡萄园作工的机会。
亲爱的弟兄姐妹，家主一天五次出去招工，足以证明神拯救罪人是何等的殷切。最后问路边的人：“你们为什么整天在这里闲站呢？”那就是当年我们被召的情景。当时，总以为自己事业上步步晋级，生活上节节升高，一心争当世上的成功人士，从不觉得自己在世上“闲站”。但是在神看来，惟有在基督里（葡萄园），才是操练生命的工场；惟有倚靠圣灵，悔改重生的人，才能存留到永远。凡在天国工场以外忙碌奔波的人，关注的却是必朽坏的事，等于在世上白占地土，属于“闲站”之列，一生忙碌都将前功尽弃！
天国近了，主劝勉说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”家主三番五次地出来招工，说明天国福音的工场极需要忠心的仆人。家主呼召不问家庭背景，不凭学历地位，不看长相特长，不分男女老幼，不靠人际关系，全凭甘心顺服。凡“闲散”在外的人，都可以进入神的工场。一旦恩门关闭，就将永远失去机会。
我们蒙召进了葡萄园（受洗归主）的人，实在是主的恩典。家主承诺“所当给的，我必给你们。”这是上好的福音，千万不要怀疑，不要患得患失，不要斤斤计较。并非地球没有我们就不再自转！神使用我们实在是出于他丰盛的慈爱。若不尊主为大，不珍惜蒙召的机会，即使有天大的本事和超群的才华，一生也将归于无有。世上多少伟人、富豪，生前轰轰烈烈，死时悲悲切切。因为他们找不着永生乐园的门，真可谓“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
朋友！如今正是广传福音的春天，是否听到园主的呼召：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”下-38）拯救灵魂的工场，人人有责，个个有用。我们理当体贴家主的心思，做好牧养、侍奉和广传福音的工作。主动殷勤参与教会的招待、探访、乐队、诗班、清洁卫生和代祷等工作。让我们各尽所能，与主同心，共享主恩。
2、“工价”与“恩典”的关系。
那作工12小时与1小时的人，都得一钱银子。也就是说信主不分先后，得救不分早晚。有的人自小就进入教会，有的人一生不愿进去。保罗说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”所以，认定和仰赖耶稣基督，胸怀坦白，不仅自己得救，还要欢迎更多的同胞得救。现在正是天国恩门敞开的时候，就当欢迎更多的人进葡萄园来领受救恩。我们当以基督耶稣的心为心，恩待主内最小的弟兄姐妹，为最后一小时进葡萄园的工人拍手鼓掌。主在《失羊的比喻》中说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
得救与得赏还有分别，彼得与得救的强盗都进了乐园，将来在天上的赏赐是否有所不同？主耶稣已经回答了彼得的提问：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”当然我们千万不要再犯“骄傲自满”和“斤斤计较”的毛病。赏赐由神决定，我们只要确认与神同在，就是最大的幸福。
有位中风的老人，长年累月由大儿子一家的人照料护理。其余三个儿女只是在节假日，带点孝敬老人的礼品回家探望。死后老宅和祖产全部平均分配。村上人觉得老大最辛苦，付出最多，应该多得。老大却说自己最幸福，因为与父亲在一起的时间最长，服侍的过程就是享受的机会，何况将来还要与父亲再相会。若能问心无愧，就是最大的平安。是的，当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”下）
所以，我们千万不要心胸狭窄，千万不要饱尝了主恩的滋味，却不觉得甘甜。《路加福音》15章“浪子的比喻”中，老大常年累月在父亲身边，平平安安，但是他身在福中不知福，也不知道感恩，反而自以为了不起。对失而复得的兄弟平安回家，不但不与父亲同乐，反而生气。他对父亲说：“他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
大儿子的骄傲是何等愚蠢和危险。凡自以为该得酬报的人，往往失去赏赐；凡觉得亏欠，忘记该得酬报的，反而得着天国的赏赐。记住“人算不如天算。”
3、认识“在前”与“在后”的真理。
在当今教会也会有“工价与赏赐”的困惑，有的人加入了基督教会，却过着雇工一样的生活，叫圣灵担忧，使葡萄园受亏损。所以主特别劝勉说：“在前的，将要在后，在后的，将要在前。”我们当存敬畏父神的心，敬虔顺服。“在前、在后”的标准不是根据信主的早晚，作工的多少，关键是心灵与主亲近的程度。
在进天国的路上，存在着你追我赶的事实，前后的位置不是固定不变的。特别在操练的过程中，向左向右，向前向后，常会发生戏剧性的变化。但是，真正仰赖与认定耶稣为生命之主的人，一心向着十字架的标竿直跑，就必定与主最亲近。大家都知道“龟兔赛跑”的教训。“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”如今若处于“在前的”位置，未必就稳操胜券。应当戒骄戒躁，像雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”上）
我们若处于“在后的”位置，暂时的落后不等于最终的失败。千万不要悲观失望，尽管机会与际遇比不上别人，但是主说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”上）希望总是赐给那“百折不挠，愈挫愈奋”的人。
保罗将得胜的秘诀告诉我们：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”愿我们随时仰望主的面光，仔细聆听家主的命令，珍惜、再珍惜在葡萄园做工的机会，不骄不躁，默默地为主作工。得救不分先后，赏赐由主来定。让我们你追我赶，欢然奔走天国的路程。阿们！
思考题：
1、请诵读《马太福音》18-20章，述说“进葡萄园做工比喻”的背景。
2、在比喻中五批蒙召进葡萄园的工人，代表信徒怎样不同的情况？
3、“工价”与“恩典”有何区别？现实中是否有“红了眼”的现象？
4、主说：“那在后的将要在前；在前的将要在后了”，你有何感想？
5、比喻留给我们的教训有哪些？请举例说明。
太约翰叁书1:○1~16 工作与恩典 周神助牧师（2000/4/2）
有些人在三、四十岁时，放弃在台湾美好的工作移民到加拿大、纽西兰和澳洲。但他们不容易在当地找到工作，所以彼此间流行一句「五苦」的话，就是「吃不到的苦比吃苦的苦更苦」。有时我们会觉得工作很苦，但其实没有工作的苦更苦。 这些找不到工作的姊妹们在小组聚会中，就戏称自己已改名换姓叫：「英英美代子」、「闲闲美代子」、「宫本美代子」，表示自己无事可做的无奈。盼望我们没有一个人是闲着无事，每个人都有工作，并且一起来事奉神。 一、天国(教会)零失业率 耶稣基督要我们每一个人都工作；在教会中人人都参与事奉。所以在天国和教会里，没有人会失业，是零失业率。 1.三一神是永恒的工作者 我们的神从创世以来就一直在工作。神创造宇宙万物花了六天，虽然在第七天休息，但是祂的工作仍未停止；耶稣说：我父做事直到如今，我也作事。耶稣基督在世时不断地传道、医病、赶鬼，祂从死里复活，升天后，至今也一直在工作。另外当神创造天地时，神的灵就运行在水面上，还有当我们重生时，圣灵感动我们、更新我们，使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，又将圣灵的恩赐赏给我们，让我们结出圣灵的果子。所以父神、耶稣基督和圣灵，均是永恒的工作者。 2.从创造、救赎、永恒看工作 「……又对他们说，……要治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」()神创造亚当、夏娃，是要他们治理这地，并且管理一切受造物。从创造中，神要我们一起来工作。 神救赎我们，也是为了要我们来事奉神。当以色列人在埃及做苦工，向神发出困苦的呼求时，神就呼召摩西，差遣他带领以色列人出埃及到西乃山上去事奉神，因此救赎的目的为要事奉神。所以在路加福音第一章里说：「我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁和公义事奉祂。」(v.74~75)罗马书第一章至十一章也讲述救赎，在第十二章，保罗就说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」(v.1) 从永恒的角度来看，有时我们会强调在天上勿须工作，只须敬拜神直到永永远远。但耶稣对忠心又良善的仆人说：「你在不多的事上忠心，我要把许多的事派你管理。」所以在永恒中间，神将继续把这样的恩典赐给我们。 3.进葡萄园五时段的呼召 在葡萄园的比喻里，耶稣基督希望每一个人都有工作；不论在早晨、在巳初(早上九时)、在正午、在申初(下午三时)或在酉初(下午五时)，任何时刻都要进入葡萄园工作。因为能事奉是神的恩典。 当下午六时工作结束时，园主要付工钱给工人，工人们看见只做一个小时的就可拿到一日的工资，以为自己先前多做的就可拿更多，但当他们拿到同样的工价时，就埋怨园主了。耶稣对他们说：我原本就与你议定了这样的工价，我并没有亏待你，我多给他们，你为何眼红呢？ 所以工作是神的恩典也是我们的天职，我们如此事奉是理所当然的。有一天我们到天上时，神还是让我们工作，但可以没有劳苦和疲倦。 4.参与教会小组神的工或事工小组 在小组里有神的工作。在小组聚会进行中，神的工作是四个W之一。我们在小组里敬拜神、看重神的话，也看重神的工作；不但以五五五带领人归主，做仆人事奉服务小区，也继续进行强本南进的事奉。除了在小组的事奉外，也盼望一些有专长、恩赐的弟兄姊妹能参与教会的事工小组，例如：祷告、教会管理、福音企划执行、艺术服事、传播、社会服务等，盼望在教会里是零失业率。 在神的国度里，没有一个人是不工作的，因为有一天，主要把事奉的与不事奉的分开。所以服事不是一件小事，服事是恩典，但这个恩典不是我们可以选择或放弃的。 二、天国(教会)里工作者应有的眼光与心态 1.属天或属地的眼光、价值观与心态 那些早晨来葡萄园工作的人，雇主与他们讲好工钱，所以他们工作是为得工价。对他们而言，工作是为了赚钱，并未看见工作本身就是神的恩典。这是属地的眼光、价值观和心态。 但属天的眼光是，看见这个工作是神给我的恩典，而且神看重我在这样的恩典中工作；不要一味向钱看，用钱来衡量工作的报酬，而是要看这个工作有没有意义和价值，然后用感恩的心全心投入。 求主帮助我们在教会、家庭和社会上的工作都能有正确的眼光和价值观，如此，我们在工作中就会有喜乐。 2.工作者应避免──律法、雇工的心态 法利赛人抱持着一种律法的心态在作神的工，好像是位雇工。但我们不是雇工，乃是神的儿子；一个儿子在父母的公司工作与雇工受雇工作是不同的。 *自义、优越的心态 律法的心态会产生自义、优越的心态。当耶稣来到马大和马利亚的家时，马大一直在忙碌，马利亚坐在耶稣的脚前亲近祂。马大服事耶稣并没有错，但她的心中有一种自义的心态，觉得自己忙碌是对的，妹妹坐在那里不做事是错的。 在浪子的比喻里，在家里辛勤工作的长子原本应该在前的，但因他心中有优越、自义的心态，看轻浪子回头的弟弟，所以他原本在前的反而变成在后了。 *忙乱、劳累的心态 忙不一定会乱。但当一个人以自我为中心，自以为义时，看任何事就会愈看愈不顺眼，且愈忙愈乱，并且觉得做得很累。 *比较、计较的心态 马大在忙乱、劳累里，就开始有比较、计较的心态。长子也是如此，他比较自己和浪荡的弟弟的所作所为，计较为何父亲给弟弟上好的袍子、戒指，为弟弟宰了肥牛犊，但自己却连一只小羊羔都没有，于是在比较、计较的心态下，开始有怨言。 *埋怨、现实的心态 当我们在工作中一有比较之心就会与人计较；一计较就会忙乱，然后会产生许多怨言；这使得我们的心态和价值观受到影响。 有时我们的心态很现实，认为现在信主了、服事主了，在工作和家庭中就应该更蒙神的赐福。神会赐福我们，但不一定在过程中按着我们的意思成就。有时当我们无法遂愿时，就会开始软弱、埋怨：为什么看不见神的赐福？为什么工作没有升职？为什么家里还遇到困难？ ……假如我们太现实，我们会看不见神的恩典，以为神在丢弃我们。 1999年，中国支持使团到大陆服事时，有位师母被毒虫咬伤，整个脚都肿起来，至今行动还有点问题。但是她见证说，当时仇敌似乎要借着这事拦阻她服事，但是她在神面前说：「我就是锯断腿、坐轮椅，我还是要事奉神！因为事奉神就是恩典。」 3.工作者应有儿子、恩典的心态 我们是神的儿女，服事祂是甘心乐意的，我们不是花钱请来的雇工。此外，在葡萄园的例子中，晚上进来的不但工价未减少，待遇竟与早上就来工作的一样，这就是恩典。 *感恩、甘心的心态 甘心的心态里充满了感恩。希伯来书十二章里说：「我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。」(V.28∼~29) 唐崇荣牧师曾说过：劳苦加上甘心，等于享受，所流下来的汗水都是喜乐的；但劳苦加上不甘心，等于一面咒诅，一面事奉。 *享受、分享的心态 我们用感恩的心来事奉，就会喜乐，而且越事奉、越甘甜、越喜乐。不但自己喜乐，也会盼望别人一起来服事，共同享受这样的喜乐。 *喜乐、同乐的心态 事奉本来就是喜乐，愈事奉愈甘甜。有一个见证提到，有位虽然双脚不便，但还能开车出门上班的女士，有一天晚上下着大雨，她在回家的路上轮胎爆了，心中非常害怕，因为她不便下车换轮胎。后来她看见前面有住家，就缓缓的开车前进，然后在门口按喇叭求救。一位八、九岁的小女孩走出来，知道她的困境后，不久就带着一位长者，两个人穿着雨衣、拿着手电筒在雨中帮她换轮胎。她坐在车上等了很久，听声音总觉得换轮胎的人动作有点缓慢，似乎不很熟练，所以心里有点不太高兴。最后轮胎终于换好了，她想给他们钱，但小女孩却拒绝了，她说：「不要拿钱给我祖父，他是瞎眼的，看不见，因为有需要，我跟祖父讲，他就出来帮换轮胎，我们很乐意帮。」她坐在车上，心里有很大的震撼。那对祖孙回到家时一定非常喜乐，因为在别人有需要的时候，能适时给予帮助。 4.从其他比喻看工作与恩典的公平性──在主里的劳苦不是徒然的 在葡萄园的例子里，人人都得同样的工价，看似不公平，但耶稣在此所强调的是祂的主权，祂希望人人都来服事。另外，在天国的比喻里，我们看见在主里面的劳苦不是徒然的，主夸说又忠心又良善的仆人，主要赐更多的恩典。 所以，不要单看葡萄园这个比喻，以为最后一个小时再来服事神，一样可以成为又忠心又良善的仆人，可以享受主人的快乐。我们能更多、更早的来服事神，是神的恩典，不是徒然的。 三、天国(教会)里我们都可以「在前」 1.在前的为何在后 以扫是哥哥，但为何在弟弟雅各布之后呢？扫罗被拣选作以色列王，但为何变成在戴维之后呢？神的恩典、赐予我们的机会都是一样的，但我们心态若不对，在前的会变成在后；在后的会变成在前。 2.在前者应有的心态 在前者要感恩。感谢主让我们更早信主、更早服事主，并且体会神的心意。盼望所有的人都能一起服事、享受主的恩典。如此，在前的就继续在前。但是在前的人不一定是完全人，戴维犯错、彼得三次不认主，然他们能继续在前，没有变成在后，因为他们悔改，有正确的心态继续服事神。 3.在后者应有的心态 假如在后的心态错误，就会永远在后。我们要有一个正确的心态：以感恩的心把握机会来事奉。有机会进入事奉就应全心事奉。在后的会变成在前。 4.让我们都一起「在前」 盼望全教会、所有台湾的众教会和弟兄姊妹们都能成为在前的，我们不但信主、爱主，更能事奉主，相信神必会赐福给我们。太20：17-28 属灵领袖与属世领袖
（太20：17-28）那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：“你要甚么呢？”她说：“愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。” 耶稣回答说：“你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：“你们知道外帮人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价 引言：这件事发生在主耶稣第三次预言自己将受难和复活之后。主耶稣前两次预言自己将受难和复活，分别在彼得的认信之后（太16∶21）和登山变相之后（太17：1-8）。 一. 两个门徒争坐高位（20：20-21）1. 要求在神的国里，坐在主耶稣的左右。在相对应的经文中，可以看到他们深得主耶稣的喜爱，故可在祂面前撒娇：“夫子！我们无论求祢什么，愿祢给我们作”（可10：35）。西庇太的这两个儿子雅各和约翰为什么敢于以如此的态度、向主提出此大胆的要求呢？可能原因是：1）他们是主最喜爱的三个门徒中的两个；2）他们认识大祭司（约18：15），而且与之关系良好，自认为适合高位；[1][i]3）对照《马太福音》27：56与《马可福音》15：40，西庇太儿子的母亲就是撒罗米，是跟到主耶稣的十字架下的少数妇女之一；再对照《约翰福音》19：25，撒罗米极可能是主的母亲的姊妹。[1][ii] 也就是说，西庇太儿子的母亲极有可能是主耶稣的姨妈：“内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”（太27：56）； “内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米”（可15：40b）； “站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚”（约19：25）。 2. 他们求将来在荣耀里能分坐主耶稣的左右（太20：21b）。西庇太的两个儿子和他们的母亲都相信主耶稣将来一定会得荣耀，相信祂的国度一定能建立；他们也抓住了神的应许（太19：28）。这样的信心很宝贵的。但主对他们说：“你们不知道所求的是什么”（20：22a），因为他们对神国和荣耀是一知半解的。“他们追求尊荣，却不愿忍辱负重；期望得着冠冕，却不愿背十架；希望做主人，却不愿做仆人。”[1][iii] 3. 主耶稣进一步问他们：“我将要喝的杯，你们能喝么？”他们说：“我们能”（20：22b）。 “杯”，从旧约《圣经》看，可以象征福乐，也可以象征审判和报应：[1][iv] “在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗23：5）。“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116：13）。 “耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒，祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”（诗75：8）。 “耶路撒冷阿，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，…”（赛51：17-23）。“耶和华以色列的神对我如此说：‘你从我手中接过这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。…”（耶25：15-18）。 “你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。…”（结23：31-34）。从上下文看，主耶稣所说的杯，是指第二种意思，即祂要为世人的罪，承受神的忿怒和刑罚。主所说的杯，是殉道者的杯。在主取得重大胜利的时刻，在他左右的，却是两个被钉于十字架的强盗；这表明有分于主的杯代表着何等冷酷的现实！[1][v] 但是，这两个门徒快快地回答说“我们能。”回答快，可能很明白，可能很不明白；他们属于很不明白。4. 主耶稣对他们：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（20：23）。作为主的门徒，就得与主的杯有分，就会为福音的缘故受苦、甚至受死；但信徒在天上的地位，是神所赐的，不是自己争取来的，更不是靠拉关系、走后门获得的。二. “那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人”（20：24）。 其余的门徒为什么恼怒雅各和约翰？经文没有解释。可能是：义怒，或者浅薄。这里的“恼怒”与当门徒禁止人带小孩子来见耶稣时，耶稣对门徒的“恼怒”（可10：14）是同一个字，表示盛怒。[1][vi] 这十个门徒可能因为这两人不该如此看重权位而义愤填膺；另一可能是，雅各和约翰所求的，正是他们心里所想得到的；现在见这二人想捷足先登，自然愤愤不平。骄傲的人，最容不得别人的骄傲。看下文，他们更象后一种。因为，主耶稣同时批评他们和那两个门徒。三. 主耶稣的教导（20：25-28）1. “耶稣叫了他们来”（20：25a），“他们”是指谁？在此之前，主耶稣正与雅各和约翰说话，故“他们”应是指那十个门徒，叫他们与这两个门徒一起，听耶稣的教训。2. “你们中间谁愿意为大，…”“谁愿意为首，…”，主并没有批评想“为大”、“为首”的愿望的本身。“若有人要得监督的职分，就是羡慕圣工”（提前3：1）。当时的监督是受累、受死的苦差事。[1][vii] 为主摆上自己，为扩张神的国度立大志，是可嘉奖的。但是，“你为自己图谋大事么？不要图谋”（耶45：5）！只看重“地位”而不看重“责任”，为自己的虚荣而想“为大”、“为首”，“蒸馒头，就是争一口气！”，则是神不喜悦的。3. 世上的君王和大臣，是凭借手中的权力，高高在上，发号施令，管辖、统治、驱使百姓。世上的领袖，就意味着地位、名誉、利益。“权力，权力，有权就有利。”“有权不用，白不用；过期作废。” 在世俗世界，只要有了位子，就有了权力、权威，即所谓“不在其位，不谋其政。”但在神国里，为大、为首，做领袖，就是作大家的佣人、仆人，就是服事众人，而不是要众人伺候自己。在英王钦定《圣经》译本里，“领袖”一词只出现过六次，而“仆人”却常常出现。《圣经》没有说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”[1][viii]属灵领袖是那些以真理和生命服事大家、影响大家，使大家愿意心悦诚服地跟随他们的人。一个人能影响别人到什么地步，也就能领导他们到那个地步。[1][ix] 所以，属灵的职分并不一定使人成为属灵的领袖；反之，属灵的领袖并非都需要相应的属灵职分。在神国里，服事众人，就是服事神： “欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主”。“义人回答说：‘主阿！我们什么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝？什么时候见祢作客旅留住祢，或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”属灵的定律是：“尊荣以前，必有谦卑”。属灵领袖的重要标记就是谦卑。有人曾问圣法兰西斯：“人人都跟随你，人人都想要见到你，听听你的话，服从你；可是，你长得并不漂亮，学问也不好，又不是名门出身，为什么众人偏要跟随你呢？”圣法兰西斯答道：“那是因为最高之神的眼睛是那样的。祂不断察看善人和恶人，因为祂至圣的眼睛在罪人中找不到更微小、更无用、更有罪的人，于是就选上了我来完成神所要作的奇妙工作；祂之所以选上我，是因为祂找不到比我更不配的人，也是因为祂要使世上的高贵、尊大、力量、美貌、学问等等都失色蒙羞。”[1][x]4. “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”。属灵领袖的另一个特征是身体力行。属灵领袖也并不是只扫地、搬桌椅、清洁厕所，同时也劝勉、教诲、命令。但是，他们要求别人作的，首先自己要努力做到。主耶稣就是这样的：“你们当以基督耶稣的心为心。…” “你们称呼我夫子，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作” 。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。 “要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。 “你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”。使徒保罗也是如此： “我求你们效法我”。 “你们该效法我，象我效法基督一样”。 一般说，属灵领袖很难百分之百地行出他们所教导的。例：一位牧师主日证道后，正要走下讲台，师母却抱着被子迎上来，对他说：“你讲的道那么好，你也显得那么庄严、神圣，你干脆就住在讲台上别下来了…”但领袖总要努力照自己所教导的去行，努力缩小言、行的差距。否则，就是假冒为善。四.顺服权柄1、顺服属世的权柄 “在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。…”。 “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”。 另一方面， “于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：‘我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。’彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。…’” 可见，当掌权者悖逆神时，人就不应再顺服他们；否则，就是不顺服神了。2、顺服属灵的权柄 “那些善于管理教会的长老，当以为倍受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”。 “你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了”。 “主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于羞愧”b-8）。另一方面， “但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该被咒诅”。所以，当属灵领袖违背《圣经》的教导或犯罪时，信徒就不应该顺从他们；否则，就是不顺从神了。但是，以何种方式表示“不顺从”：激烈对抗还是灵巧像蛇？无情评判还是温柔劝诫？全凭己力还是更多祷告？这需要大家靠着主把握恰当。保罗对待犯罪的信徒，也是恩、威并用的（参见： vs.，其目的是挽救有过失的人。 3、顺服是顺服神 人不是神。人会犯错误。所以，没有任何属灵领袖享有绝对的权柄。 人对神的顺服是第一位的、无条件的、绝对的。“顺我者昌，逆我者亡”只适用于神。人对人（属灵和属世的领袖）的顺服是第二位的、相对的、有条件的。信徒对领袖的顺服不是盲目的、奴隶般的。4、顺服需要操练我们处在末世，“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增加好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语”。 “辱慢”、“狂傲”、“自夸”、“背约”、“悖逆”，是末世人的心态，一切以自己为中心。信徒也会受到世俗的影响。有些信徒，不论传道人、负责同工讲的对不对，只要稍微不合自己的心思，就抗拒。甚至，有的信徒仍抱着反权威的心态，专门和领袖对着干：你指东，我偏往西。这种人，标榜反一切权威，却惟独不反自己的权威。如果信徒都我行我素，有令不行，有禁不止，一盘散沙，教会就不可能成为基督的精兵。5、顺服权柄的张力有两种情况，在顺服权柄的问题上容易发生冲突。一是，当领袖的教导或带领有偏差时，仍要求信徒顺服。甚至，领袖明知自己有错，或为了教会的合一，或为了维护自己的权威，仍强调信徒要顺服。有的教会领袖说：“我对，你们要顺服；我不对，你们也要顺服。你们顺服我，是你们该做的；我错了，我自己在神面前交账。…”不知这种教导的《圣经》依据何在？二是，一些信徒存着悖逆的心。（1）化解顺服权柄的张力 领袖要认识到，自己是人，不是神；犯错误、出偏差是难免的。当领袖能坦承自己的失误、知错改错时，更能赢得信徒的信赖和尊敬，使信徒更愿意顺服。主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”。可是，我们常常是：自己有了过失，期盼理解、宽恕，祈求恩典；但是，别人有了过失，则要求严惩不贷，声张正义。这是双重标准，是不公平的。所以，当领袖有过失的时候，信徒也不要不依不饶、无情鞭笞，而应以温柔和爱心去规劝、帮助领袖。信徒要意识到，自己也是有罪的人，应该在学习顺服中，破碎老我，磨练自己的生命。不是信仰或道德等原则性问题，应该顺服；“众人以为美的事要留心去做”b）。信徒努力效忠基督，才能更好地顺服领袖。因为，我们容易凭个人的喜好或角度确定对、错。自己认为不对或不符合《圣经》的，不一定真是如此，有时只是不合我们自己的心意而已。所以，我们要刻苦学习主耶稣的教训，努力遵循主耶稣的教训，使我们在真理和生命上不断建造自己，提高分辨对、错的能力，增强把握真理的力度。只有这样，我们才能较好地处理好对领袖的顺服或不顺服问题。当信徒因悖逆的心态而不顺服时，领袖不宜以权柄强迫他们顺服；而要以谦卑、温柔的心去感化他们。领袖的一条座右铭是： “吃得苦，捱得穷，受得气，作得工。”总之，当领袖和信徒都都应该认识到我们都是蒙恩的罪人，“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。这样，就容易处理好顺服权柄的问题。（2）属灵领袖的心态教会中的传道人和负责同工都是大家的仆人。求主帮助我们，不仅要有仆人的身份、仆人的工作，而且要有仆人的心态： 服事得好，理所当然，不盼奖赏，不可忘形； 没服事好，甘愿挨骂，不发怨言，不怀苦毒。 五. 结语：使徒们学习到了功课，没有让主失望。西庇太的儿子雅各成为使徒中的第一位殉道者；西庇太的另一个儿子约翰，最后被流放到拔摩岛，写下了新约《圣经》的最后一卷书《启示录》。除卖主的加略人犹大外，其余的使徒都为主殉道。他们都与主的杯有分，经过苦难，被接到荣耀里。教会中的传道人和长老、执事等负责同工都是大家的仆人。求主帮助我们，不仅要有仆人的身份、仆人的工作，而且要有仆人的心态：服事得好，是理所当然，不期盼奖赏；没服事好，甘愿挨骂，不发怨言，不怀苦毒。教会的普遍情况是，需要被服侍的人多，服侍的人少；服事越多，常常挨批评也越多。任劳难，任怨更难。有时到了忍无可忍的时候，就会脖子一梗：“怎么，难道我就该伺候你不成？！”在教会里，并不是只有传道人和教会负责同工是为大、为首的，其实每一位弟兄姊妹都可以为大、为首。因为我们都是基督身体的一部分，是互为肢体、互相服事的；谁也不能轻看谁，谁也不能取代谁。传道人、同工服侍大家，大家也服事传道人、服事同工。“恩待传道人”、“敬重传道人”应是我们教会的好传统，就必蒙神的眷顾。在神国里，为大、为首的定义不是看一个人有多少仆人，而是看他伺候多少人。让我们牢记使徒彼得的劝勉：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，伏在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”。 据里程2011年11月6日讲章改写证道题目：葡萄园做工的比喻
证道经文：
证 道 人：佳美之地教会 申俊伟 传道
证道日期：2013年11月24日
亲爱的弟兄姊妹们，主内平安，今天有一个特别之处感恩节，所以在这个感恩节当中，我同样祝愿弟兄姊妹感恩节快乐！主内蒙恩！也愿大家在上帝的爱中能够遵循主道，最终成为一个更加蒙爱、更加蒙恩的人。
今天我们来分享马太福音的，这是耶稣对听的人讲的一个在葡萄园做工的比喻。我想弟兄姊妹可能都读过这节经文，大家也都清楚比喻的内容。耶 稣所讲的是一个家主雇工人的比喻，这个家主在一天之内，从早晨到酉初的时候，在不同的时间段出去雇工人进葡萄园工作这就是故事大致的情形。从耶稣所讲 的这个故事当中，我们有三个方面的看见。
第一个看见，就是上帝的恩典
我们可以从这个比喻当中看到神的恩典。神的恩典会从中体现在哪里？就是体现在那个酉初进葡萄园工作的人身上。为什么这么说呢？
首先，当我们在解读这个比喻的内容的时候，一定要注意耶稣在讲这个故事的时候是指着什么来说的。大家从马太福音的20章第1节就可以看到，那里说：“因为 天国好像什么什么⋯⋯”，所以从这节经文我们就能够看到，原来这个比喻是和天国联系在一起的。所以这里就告诉我们，当我们在理解耶稣所讲的比喻的内容的时 候，一定不要脱离天国这个概念。
那么既然说是和天国相联系的，我们就不难看出家主在一天当中不同时间段出去雇人进葡萄园工作，就是在向我们显明神的作为。我们可以知道，在整个人类的历史 当中，神都是不断地在呼召人、在感动人进到祂的家园，所以我们会发现这正是彰显了神在整个历史时期当中所做的一个工作家主在整个一天当中不同的时间段 去雇人。
我们刚才说了为什么说这个家主的恩典集中体现在最晚进园的人身上。其实我想有一个道理大家肯定都清楚，是什么呢？如果我们去雇人干活的话，是要挑选什么样 的人呢？我想我们肯定会挑选技术好、身体好的人。所以我们就不难明白，在这个故事当中那个清早最先被人雇走的人肯定各方面的素质应该是最好的。我们又可以 知道那个酉初最晚的、一天还没有被人雇的人，他们的能力是有不及。但是在此时在酉初的时候，家主出去看到他们还在那里闲站着，就问他们说：“你们为什 么一整天在这里站呢？”然后他们说：“因为没有人雇我们。”我们会发现此时已经离散工的时候很近了，因为从后面的经文我们可以看到那些 清早的人当傍晚的时候说他只工作了一个小时。我想我们完全有理由相信一点，就是家主已经知道他们的能力是有所不及的，但是此时他依然选择把他们雇进葡萄园 工作。我想，他们站在自己的角度肯定也清楚自己的能力是不如那些人，要不然为什么站那里一天还在继续站着？所以弟兄姊妹，我们在这里有一点看见，就是他们 被雇进葡萄园是完全出于家主的恩典。
在上帝的角度去看的话，祂看到的是人的需要，祂看到的是每个人的缺乏。大家都知道今天我们的劳资是按劳分配对吧？我们是什么：是多劳多得，少劳少得，不劳 不得，我们是按照这个原则来进行的。但是神却不是这样，神是会照顾到每一个人。在神的眼中祂更注重的是人的缺乏，尤其是那些能力不及的软弱人的缺乏。所以 我们发现，在这个酉初的人身上集中地体现了神对他们的恩典。如果我们进行比较：那个最先进来的人他工作了一整天拿到这个报酬，但是那个最后进来工作了一点 点的人也拿到了同样的报酬。所以你会发现，在这个事情当中对于那个最晚进园的人来说，他在上帝面前所蒙受的恩典也是最大的。
那么把这个放在我们自己的信仰当中，来对照一下我们是否也像这些人一样蒙了上帝莫大的恩典。我们都知道我们的信仰有几千年的历史，就说耶稣来到世上到今天 为止已经有两千多年，所以上帝在整个历史不同的时期，祂每一天祂都在呼召人，每一天都在邀请人进到祂里面，能够得着永生、能够经历神在他们身上对他们的 爱。
所以弟兄姊妹，我们从这个故事当中就可以明白我们也是这个末世的人，我们也是完全出于神的恩典，神怜悯我们，所以我们今天得以在这里经历并且享受从神而来的爱。
第二个看见，就是上帝的公平。
在经文当中，到了晚间散工的时候要发工资，家主发工资从最晚进来的人开始发，所以最早进来的人肯定排在最后，他肯定看前面的人领了多少，“他们是最晚进来 的，他们是否领的有比我多？”当他看见他们领的是一钱银子的时候，他就在想：“太好了，我肯定比他们要多吧？对吧？因为我做的时间最长，我肯定我工作出来 的果效、我做出来的成绩也是最多的。”所以当轮到他的时候，当家主给他的钱和以前的人一样的时候，他心里就不平衡。我们从他心里的不平衡可以发现，其实此 时这些最早进来工作的人心里已经是什么样？已经被嫉妒和骄傲所占据。他们对家主发牢骚说：“我应该得到更多，你这样做是不公平的！你怎么能够给他们和给我 一样多呢？这是不公平的，因为我明显做的比他们要多呀！”
但是家主却说：“朋友，我并不亏负你，你忘了我在清早雇你的时候我们讲定的工钱是多少，我现在给你一钱银子这是我们讲定的工钱，你说我有少给你吗？”弟兄 姊妹可以想一下，我们从家主最后所付的工钱上看到他完全没有亏负最早进园工作的人，因为一开始雇他们的时候讲定的工钱就是一钱银子，那么一天结束之后付他 们一钱银子怎么能说有亏欠呢？
我们发现，这个清早进来的人的内心当中所盼的事情并不是站在这样一个角度，他是站在什么角度？他是站在与人比较的角度。他看到那些不如他努力、不如他做得 好的人居然得到和他一样多，所以他心里就不平衡。因为什么？此时他已经觉得什么？他已经觉得：“我是比他们强的，所以我应该得到比他们更多。”也就是说他 要在众人的面前、他要在这些人的面前，要显出自己比所有人都强。他是基于这样的心态，所以觉得家主做的一点都不公平。我们反过头来想一下，岂不知他们进葡 萄园也是因着家主的恩典吗？如果家主不雇他们会怎么样？家主给了他们这样一份工作，不应该感谢他吗？
弟兄姊妹，我们进入到教会当中，来和我们自己的信仰对比。我们在很多的时候是否也有像这些人这样的心态？当我们是一个蒙主恩多年的人，在面对新入教会的弟 兄姊妹的时候，我们是否也像清早进来的人一样，在他们面前觉得要显出自己有多么的知道得多，要显出自己是多么的比他们属灵？我们看到，如果我们进入到那样 的光阴的话，在我们的心中神的爱已经减少了，我们已经已经越来越不懂得什么叫神的爱。还有一点就是，我想那些最晚进葡萄园工作的人他们是最能够体会，并且 也是最懂得什么是神的爱，因为在他们的身上蒙了无比的爱。
所以弟兄姊妹，我们在教会当中、我们在自己的信仰当中，任何时候都不应该把神的爱忘记。虽然我们的教会蒙恩多年，但是因为时间越来越长，我们属灵的经验越 来越多，就会有一个潜在的嫉妒需要我们去提防。如若不然的话，我们就会不自觉地、在潜意识里想要在众人面前显示一下自己，想要得到众人的夸奖、想要得到众 人的竖大拇指。弟兄姊妹，一旦我们心中有这样渴望的时候，我们就需要在上帝面前祷告，在上帝面前警醒自己。我们应当回想：我们当初不也是蒙恩的吗？我们不 都是一样的吗？所以在这个比喻的最后，16节那里说：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”这里告诉我们一点就是，这些最起初进来的人到了最后 因为嫉妒、因为骄傲、因为想要显示自己、要在众人面前得着尊重，反而成了一个不懂得神爱的人，所以这里说“在前的将要在后了”；那个末后进园的人到了最后 反而是一个特别懂得神爱的人。所以弟兄姊妹，这是我们在自己的信仰当中需要去警醒和反思的问题。
第三个看见，就是上帝的主权。
这个清早进园的人有一个自己的想法，是什么呢？他觉得家主分配工资应当按照自己的要求去分，“我觉得你按照我的要求去分配，我觉得公平”。有句话我觉得说 得挺好：“自己认为公平的事情或者是看法，往往都是对自己最有利益的”，谁都不愿意舍弃自己，谁都不愿意把自己的利益减少，然后觉得那是公平的。人所定的 公平往往都是对人最有利的。所以在这里我们就能够看到这些人已经忽略了一点，就是家主的东西的主权在他自己并不在其他人。
那么弟兄姊妹，在我们今天的信仰当中，我们是否也注意到了这些？很多的时候我们知道，在大家的祷告当中、当大家去寻求上帝旨意的时候，有时候会觉得：“主 啊！如果祢这样做我觉得就是好的，我觉得就是对的。”说得更直接点就是：“我觉得上帝按我想的这样去做，这件事情祂就是上帝应该做的。”弟兄姊妹，当我们 有这样想法的时候，我们是否是已经忽略了上帝的主权，已经觉得上帝的主权在于我们而不在祂自己？这就是告诉我们一点，这也是我们信仰当中需要反思的地方。 我们不应该往往想要用我们的思想意念去主宰上帝，如果是这样的话，这位上帝我们凭什么信祂？祂在听我们的，而不是我们去听祂的。如果是我们支配上帝，说明 什么呢？祂需要信我们吗？而不是我们需要信祂？所以弟兄姊妹，这就是这个比喻所告诉我们的第三个看见，就是上帝的主权。我们需要在自己的信仰生活当中、在 自己的当道和灵修当中、在与上帝建立关系当中，时刻提醒自己：神的主权在于神。圣经也不止一个处地教导我们说，我们要行事为人，我们要尊神的旨意，我们祷 告也好，等等之类也好，要行在上帝的心意当中。我们都听见了教导，但是往往很多的时候却希望上帝按照我们的意思去做。
我们又讲到知道神的心意。在旧约当中我们看到，亚伯拉罕与神的关系是朋友的关系，神在所多玛城所做的事情的时候，祂觉得：“我不应该隐瞒我的朋友亚伯拉 罕，我要告诉他。”在新约当中约翰福音的15章那里也说到：“（耶稣说：）以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从 我父所听见的，已经都告诉你们了。”所以弟兄姊妹，我们大家肯定想知道上帝的旨意，我们在各自的生活当中，当我们面对事情、面对选择时 候，也特别的希望能清楚上帝的旨意，好让我们能够做出合神心意的选择。但是弟兄姊妹，有一点：神的旨意已经完完全全的放在了我们手中的圣经当中，但是很多 的时候我们却把圣经放在一边，去天马行空地寻找上帝的旨意。
圣经告诉我们，耶稣说：“你们看见了我，就是看见了父。”约翰福音还说，人子将父完完全全的显给你们。所以我们从圣经当中，从耶稣的身上， 能够看到上帝对人类的心意，也能够从圣经当中看到神做事的出发点和祂做事的方法。所以弟兄姊妹，我们应当好好地研读圣经，在读经上多多地下功夫，从圣经当 中看到神的旨意。你能够看到上帝在整本圣经当中、在整个人类历史当中，祂做事的时候的出发点是什么，祂在面对一件事情时是怎样去看待。当我们知道这些之 后，当在我们各自的信仰生活当中再去面对选择和抉择的时候，我想你肯定知道什么是上帝的旨意。所以这就是我们的第三个看见，就是神的主权。
总的来讲，在我们的信仰当中需要注意的就是今天所讲的以上三点。千万不要忘记我们也是蒙恩的人，要时常存谦卑的心。再有就是要记得在我们的信仰当中是神的 主权，不是我们的主权。还有就是在信仰当中，我们不要因着嫉妒嫉妒我们身边的弟兄姊妹，嫉妒新来的弟兄姊妹为什么蒙恩这么多你要知道圣经上说嫉妒 是什么？是骨中的朽烂。所以弟兄姊妹，盼望我们每一个人都能够成为一个真正懂得神爱的人，不要让我们最后“在前的反而在后”了，这就是我们今天在一起分享 的。
请大家低头闭目一起来做一个祷告：
主啊，我们感谢赞美祢，谢谢祢在以上的时间与我们同在，我们也相信祢必与我们同在直到世界的末了。主啊，请祢祝福凡来到祢面前的每一位弟兄姊妹，我们相信 祢的恩典是够我们用的。主啊，在我们的生活当中，我们有各自的环境，我们有各自的艰难的地方，但是我们相信祢的恩典是够我们用的。我们也相信祢在我们所经 过的路上必会引领保守我们，我们也相信祢在我们家庭当中也必会引领保守我们。主啊，请祢带领我们，让我们在神的道上更加清楚和明白，听我们在祢面前这样不 完全的祷告。以上的祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！
前言、这样谁能够得救呢？
先来祷告。亲爱的父上帝，为着能再次在你殿e敬拜感谢你。求圣灵同在，保守领受话语，也帮助透过今日经文，再次思想如何在恩典中。感谢祷告奉耶稣基督的名，阿们！ 今日所读的经文，开头写道「因为」。这有重要意义，说，耶稣讲这比喻，目的要解释之前发生的事，就是有位富有少年官来见耶稣，请教耶稣关于永生。耶稣要他变卖全部家产，将金钱分给穷人，并且亲身跟随耶稣。少年官听了，就忧愁地离去。彼得问，那这样谁能得救呢？耶稣告诉彼得，来跟从我的，今世要得百倍、来世得永生。最后做结论时，耶稣说，然而有许多在前的将要在后、在后的将要在前。接着，就说了经文e的比喻。 这是个简单的比喻，没有引用旧约经文，也没有引发神奇事。故事中找不到任何恶人、也没有敌对反方，唯有一群抱怨受到不公平待遇的工人。耶稣开宗明义地说，这是个天国的比喻，所以读经的人很容易理解，主人指上帝、葡萄园指上帝国、工人就是被呼召的人。 一、主人的人力派遣 工人们清早到达当时的人力市场，主人则在那e和工人们约定，一天的工钱是一钱银子。接着圣经描述，从上午九点、十二点，到下午三点、甚至傍晚五点，主人每每出去，看见还有人在人力市场f站，便一次又一次地聘请人，进入葡萄园工作。若仔细阅读会发现，经文并没有记载，葡萄园很缺人，也没提到主人聘请工人的条件，需要怎样的专长、技能、特质或品格。工人们最大的共同点，就是希望能找到工作，透过一天的劳力，来养家活口。 主人很特别，虽然葡萄园收成时，很需要大量工人；但很少有人会像他，在下午三、五点时，在市场看到有人就聘l，因为一天就快结束，工人不能完成许多工作。主人不断聘请工人，或许不是因为葡萄园缺工；而是看见有人f站，起了怜悯之心，希望帮助他们。 二、主人的薪资给付 一天工作结束后，主人开始发放工钱，后来的先给、直到先来的为止。先来的人看见，后来的人居然拿到一钱银子，他们很期待，自己做了一整天，一定会得到更多。但可惜是，轮到他们时，竟然也只得到一钱银子。这太不公平了，他们整日劳苦受热，居然只和后来的人领一样工资。照理论功行赏，付出多少、就应得到多少。早来的工人们，想必觉得很是不公。 三、出于恩典的决定 人的天性要求公平正义；但上帝的天理，是他的主权、恩典。作了一整天工的人发出不满、抱怨后，主人出来回答了。他说，「朋友，我没有亏待你们啊！我们不是说好，一天的工钱是一钱银子吗？你不是得到所约定的工资吗？我给后来的人，和你一样多的工钱，这是我愿意的，和你做多久有什麽关S？我的东西、不能随我的意志，自由使用吗？难道我做好人，你就眼红了吗？」主人的论点很简单，起初的约定没有被打破，只是自己慷慨，愿意给其他工人超过所当得的恩典，其他人不该心生不满。 换个角度思考，最早开始工作的人，起初内心一定充满欢喜感谢，因为当时工作没有保障，能够被雇用就是种恩典：哇！真幸运，一大早就找到工作了，可以确定今天的收入。原本感谢的心，会转为抱怨，是因为有了比较。当主人恩待那晚来的工人，比较就带来不公平的感受。人往往喜欢比较，学历、外表、经济、等，无所不比；比较产生竞争、竞争带来埋怨，使人失去了原本的喜乐感恩。当在意别人获得更多时，就失去了感恩之心。人类常因竞争、比较而进步；但当过度在意比较，为别人拥有的感到不公时，很容易便失去了感恩的心。求上帝帮助已进到葡萄园的我们，看见其实自己已在恩典e，进而学习感恩。 若要明白这段经文e，耶稣的比喻，需专注两节经文：一节是，另一节在耶稣讲完比喻后，这两句话意思其实一样，说：「然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」、「这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。」两句相同的话中间，夹带的就是耶稣的比喻。耶稣要提醒彼得和门徒们，他们将来会得到赏赐；但不应以利益交换的态度来侍奉。注意比喻中，主人和清早来的工人，约定好一天的工资；却没有和后来的人谈工钱，只说，「你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们」。 生活回想 这比喻不应被解释作：人不需认真勤劳，晚年再跟随基督即可，因为无论如何，都能进天国。耶稣说比喻，通常强调某项重点，而非通用的原则。这个比喻是要教导跟随耶稣的人，当人愿意领悟、悔改，人人都有机会进入上帝国，因为上帝恩典丰富。故事开头讨论跟随基督的赏赐，或许彼得心中有所期待：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚麽呢？」，能获得比富有少年官和众人，得多的祝福，因为他从起初就跟随了耶稣，并且放弃一切。耶稣因此特别为门徒讲这比喻。 一、上帝的主权 上帝赏赐，不是根据工作时间长短；也不强调某些工作特质。经文没有记载，工人恩赐大小、是否忠心诚实可靠。「忠心」并非这段经文的重点，而是主人说的：「我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」主人说，这是我愿意的。上帝有主权，只要他愿意，就能给人恩典。出于主权的，就没有所谓公平与否的问题。比喻中，上帝与第一批工人约定了工钱，和其他人则说，当给的必给。在上帝的国度e，他用自己的方式，将恩典赏赐给人，不一定根据功劳、或特别贡献，甚至不是出于特质。 二、不公平的眼红 上帝照着心意，决定恩典如何给予。但人软弱，很难跳脱对价关S，往往以才能、功劳、成就、等，评量应得的代价。因此常听人说，服事、奉献、乃至传福音越多，祝福就越大，而且是地上的物质祝福。但这比喻清楚地指出，上帝要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。若将恩典祝福，回溯为根据对上帝国的贡献，显然地这是错误的推论。我自创名词：「恩功比」，意即将恩典除以贡献，英文是G/C（Grace/Contribution）值。我发现，G/C值越高的人，往往是那贡献小的人，真是夸张！我不是说，这就是福音，得到的恩典与贡献成反比；而是，恩典与功劳，没有对价关S。信主越久，越容易说服自己，恩典和酬劳有关，服事多，得到的恩典才会多。福音、恩典从不看贡献，也不以对价关S交换。服事多寡，是个人和上帝的关S。上帝的恩典，和这些没有对价关S，这是耶稣的比喻中，人可以学习的功课。 因为没有对价关S，所以恩典会引起不满、眼红。人往往觉得，自己付出了那麽多、做的比别人更多，为什麽只得到一点点，真是不公平！亲爱的兄姐，我们需要自我提醒，其实自己是个已经得到恩典的人，是出于上帝的恩典，才能进入葡萄园e。 三、为恩典而喜乐 如果工人专注在，主人给了什麽，而不在主人给了别人什麽，那麽每个工人应该都是喜乐的。对于领到一钱银子的工人，他一大早就来，是恩典的一日，因为确定可以赚到钱，维持家庭的经济需要。是当这些工人，和他人比较时，才产生了不公平的想法，认为别人做的少、领的却一样，失去了喜乐的心。亲爱的弟兄姊妹，当我们信主越久，信仰越发成熟，就该更深刻地体会上帝心意，学习爱上帝。而一位爱上帝的人，会为别人白白领受了恩典，而美上帝。这是种态度，信仰越成熟，就该越发带着这种美、感谢的心，面对上帝和人。如果信仰专注在自我的满足，比较就随之而来，开始质疑上帝是否公平。 提醒兄姊，今日经文要帮助我们，将眼光放在更深爱主爱人，而非单单专注自我。更重要的是，要提醒自己，自己已经是恩典的领受者，不该抱怨。恩典e一切都是领受的，「使你与人不同的是谁呢？你有甚麽不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷凡皇橇焓艿哪兀俊梗若人能看见上帝的心意，看见他人虽做得少，却与自己同样，领受了上帝恩典，且为此美上帝，这人就能跳脱耶稣比喻的结语：「这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。」如果心e总是抱怨别人得到更多，很可能就成为那在前的，沦落到后面。 和平教会是个得到许多上帝恩典的教会，会友资质优秀，礼拜堂硬体设施先进完善。如果兄姐们因此期待，有更好的事工、同工、长老、执事、和牧者，会以标准评估人的价值。提醒兄姐，领受了众多恩典，要更清楚明白，是恩典让教会成长，兄姐们能同在此，敬拜上帝。礼拜堂、同工群、牧者、等，都是恩典，一起同来服事。当我们一起敬拜上帝时，要看见上帝给的恩典，而非对别人「是否有资格」的要求。 本次是牧师最后一次以本堂牧师身份讲道，我常自省，是否忠于上帝话语、传达福音真理。感谢上帝的恩典，使用不配的人，来服事他所爱的教会。也感谢多年来，有机会与教会兄姐们一同服事、敬拜、学习。谢谢大家接纳我的不完全，和达不到标准。如果有人说，这人凭什麽来这e牧会；我认为，我们要学习葡萄园主人，找工人进葡萄园时，不看特质、技能，而是出于恩典。谢谢大家的关心、照顾，我也在祷告中纪念和平教会，因为上帝赐福教会、也保守教会常在恩典中。我们也学习成为更有恩典、愿意给人祝福的教会，一起祷告。 祷告 亲爱的主，在你面前感谢你，因你是恩典的主，也是赐人各样祝福的主。主的恩典白白地临到人们，不根据才能、贡献，乃根据主的主权，我们为此献上感恩。求主祝福教会，和每位兄姊，学习恩典的功课；也帮助教会，继续往前奔跑。帮助兄姐们记得，自己就是恩典e的人。谢谢主耶稣，求你听我们祷告，奉耶稣基督的名求，阿们！葡萄园工人的比喻
经文：“1因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’7他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’8到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？13家主回答其中的一人说：’朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？16这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”比喻缘由：是主耶稣所讲的关于葡萄园工人的比喻。主耶稣为什么要讲这个比喻呢？记述了一个青年财主错失救恩的事件。又年轻又富有又自认为遵守诫命的财主，只因放不下世间的钱财，而与救恩失之交臂。主说财主进天国，比骆驼穿过针眼还难，于是门徒都感慨“这样谁能得救呢？”言下之意是，这么好的人都不能得救，那么到底什么样的人才能得救呢？主说“在人这是不能的，在神凡事都能”。也就是说得救在于主的大能，而不在于个人的功德。彼得看到这样的情景，就自认为自己跟从了主，比这个青年财主不知要好多少倍。他就对主说“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”他以为自己比这个财主要做得好，肯定要多得赏赐。青年财主舍不得放下钱财，离开主走了，可是我彼得已经撇下所有的跟从主了。其实彼得舍的不过是张鱼网而已。彼得做门徒久了，忘了自己曾也是多么卑微地蒙主选召，才得成为门徒。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”那时的他，觉得自己蒙召是多么的不配，还求主离开他这个可怜的罪人。可是跟从主的日子久了，彼得渐渐成为门徒的核心之后，觉得自己比别人付出的更多，功劳比别人更大，他想着将来一定比别人得到的更多，所以他才问主“将来我们要得什么呢？”他很想从主那里得到一个确定的答案，我们这群跟从你的门徒，特别像我这样的人，将来是不是比别人得的奖赏更多。在这样的背景下，主讲了葡萄园工人的比喻，让跟随主的人明白什么是恩典，完全的恩典。一、蒙召蒙召：是被召，不是自己主动得着身份这个葡萄园工人的比喻是主耶稣所讲的，为要表明：每一个接受邀请，愿意进入葡萄园的人，都是主人所看重的；同样的每一个接受福音邀请的人，具有同等的价值。蒙特佛雷（C.G.Montefiore）说，“这个比喻，是所有比喻中，最伟大、最荣耀的一个比喻”。四卷福音书只有马太记述这个比喻，不过路加的“浪子的比喻”和它异曲同工，内容非常相似。我们先来看主人的身份：家主，葡萄园主，他有权利定夺葡萄园内的所有事。我们再看经文的背景：巴勒斯坦地区葡萄收成是在九月。旱风、炎热之时要赶紧收葡萄，不然等到雨季来临，狂风暴雨之时，葡萄就会被打落在地里了。所以当地的园主会出来找许多工人一起来收葡萄。这些工人原本是没有工作的，一天在街市上等待着被雇用。如果一天没有雇用他，不只他一人没有食物，他的妻儿也要跟着挨饿，而且他还要饿着肚子回去，一直捱到第二天清早再出来，而后又是一天漫长的等待。如果幸运的话，遇到有人雇用他，他还要饿着肚子干完一天的活，才能够得着工钱，给自己和家人买面包充饥。无人雇用的凄凉无论是古时还是今天，我们都是能感受得到的。如果我们到人才市场，遇到招聘的日子，真的是人山人海，几千甚至上万人为着不多的岗位而拼尽全力去争取。他们排着长队，只为争取递上一份简历，再等待一个渺茫的工作机会。如若有人抱怨工作的辛苦，想想那些找不到工作的人，或许他的心态又会有所不同了。清早，就是早晨六点钟，天刚开始发亮，工人们就早早地带着工具，来到市场就是交换劳动力的地方，等人来雇用他们。这么早出去找工，说明这些人有多渴望能找到一份工作来养家糊口。他们希望自己是最早的一个或一批，能多些机会被园主选中。他们没有固定的工作，是日佣工，即是最底层的工人，生活无定，他们和家人常在饥饿的边缘挣扎。被选召是恩典。想想那些一直站在街市上而没有人雇用的人，太阳已经下山，凉风已经吹起，天马上就黑了，可是仍然没有人要用他们。主问他们“你们为什么整天在这里闲站呢？”他们回答说“因为没有人雇我们。”“没有人雇我们”，何等凄凉的声音。想着家中嗷嗷待哺的孩子，想着翘首期盼的妻子，情何以堪。主说“你们也进葡萄园去”，何等恩慈的呼召。去吧，你们都去吧，只要你们愿意，不管多晚，你们都可以去。天黑之前，葡萄园都是向你们敞开的。当园主出去寻找工人的时候，他没有看他们的条件，没有问他们的状况，没有了解他们的经验，只是呼召他们。只要他们愿意，就可以成为葡萄园的工人。可见，他们不是靠自己的能力进的葡萄园，而是园主的呼召。上帝赐给的身份远超过我们一切所做的。“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”。不要因你们做了什么而沾沾自喜、居功自傲，而要因蒙恩得救，得以在基督里而欢喜。人原本毫无可夸。工人们得以进园，是出于园主的呼召。什么时间进园，也是园主所定。早进园，生命不再虚度；晚进园，虽说也得到同样的奖赏，可是闲站一天，实在是虚度了许多的光阴。二、尽责尽责：做所当做的，是应尽的义务。早上六点到晚上六点，整整十二小时，在主耶稣的时代，这是工人一天做工的时间。清早：早上六点；巳初：第三个时辰，九点；午正：第六个时辰，中午十二点；申初：第九个时辰，下午三点；酉初：第十一个时辰，下午五点；晚上：下午六点，一天的结束。早去的工人做了将近十二个小时以上的工，后面进去的有做九个小时的、六个小时的，也有做三个小时的，最后进去的一批，只做了一个小时，可是他们最后得到的工价是一样的。于是先做工的人就开始抱怨了。他们忘了之前在街市上站着等工的辛苦、无工的恐惧、闲站的痛苦、无所事事的空虚。被选上是恩典。除了最后一批五点入园的，其他比他们早入园的都在抱怨、发怒。较之这些报怨的人，那批最后入园的人，是何等地感恩，苦等了整整一天，本以为没有希望了，却幸运地被选上，在天黑之前，终于被带进了葡萄园。人不到绝境，不知感恩。早早蒙福，却自以为是。那些抱怨的人，不曾回想，如果不是园主怜悯，最后站在街市上苦等而一无所获的人就是他们。若园主不用他们，他们的价值又在哪里呢？他们只能是“闲站”一天，毫无价值。他们抱怨的内容有：时间长（一整天）；环境差（温度高，受热）；工作重（负重担，劳苦）；心情差（忍受）；待遇低（只有一钱银子）。这些工人并没有享受到主人丰收的喜悦心情，他们做工也没有快乐，他们在“忍受”，而不是在“享受”所做的工，所以一天对他们来说太漫长了。他们真的忘记了，曾经站在街市上的时候，是多么地渴望这样的一份工。最关键的是才进来做一小时工的人，竟然得到和他们做十二小时的人一样的工钱。他们的抱怨让人想起浪子的哥哥大儿子的抱怨。他没有把自己看作父亲亲爱的儿子，他把自己当作家中的奴隶，他说“我服侍你这多年”，即是像奴隶一样做工，“从来没有违命”，即是说他们享受作为儿子的自由。他还责怪父亲并没有给他一只山羊羔，叫他和朋友一同快乐，也就是说他并没有享受父亲与他同在的快乐，他的快乐的所在是山羊羔，是物质，而不是亲密的关系。他认为父亲太便宜他的弟弟了，正如这些早做工的工人的心态一样。其实，对于这些葡萄园工人，主没有叫他们去做超过他们能力的事，也没有叫他们多做工超过与他们约定的工作量。主给的是一整天十二个小时的工钱，主只是叫他们做一个葡萄园工人该做的事。“去”，只要去就好，进去葡萄园，做你该做的事，不管你几点进园，做到六点就好，而这是一个葡萄园工人应尽的本分。主不是看我们做了多少工，而是看我们是否尽力，看我们的心态。早做工的人，心里充满怨恨，他们对主人并不恭敬，他们虽做工，却得不到祝福。他们并不看重自己和主人的关系，而是随意发怒，为了钱财，他们可以什么都不顾。晚做工的人，心里充满愧疚，他们对主人充满尊崇，他们为着所得的感恩，他们的心态蒙主悦纳。这个比喻不仅只指向彼得，因为不只是彼得认为自己跟从主的时间最长、服侍主最辛苦，将来理应得到更多的赏赐，其他门徒也是这样。当主说将来人子在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上的时候，门徒们就想谁能坐得离主最近，谁能坐在主的左边和右边，得到比其他人更大的荣耀。可主说，你们愿为首的，当作众人的仆人。你们在前的，必要在后了。犹太拉比有句格言，这样说“有的人在一个小时内就进入天国，有的人一生也难进去”。这不是自己所能定的。启示录中提到圣城十二道门，东边的象征黎明，西边的象征日落，不论是黎明，还是日落时分进入圣城，都是有福的。认识主早也好，晚也好，主都以恩典来对待我们每一个人。不论你是出生即归主名下，还是你生命如日中天的时候承认主名，或是你已经日暮西山，主救拔你，如火中抽出来的一根柴，无论如何，主都以恩典救赎了我们。我们没有一个人有什么值得夸口的。自小信主的和临终归主的，所得的都是永生。这是主的恩典，也是主的拣选，我们不可因比别人早被主拣选而骄傲，也不可藐视临终才被主拣选，似乎已没时间服侍主的人。在主那里，每一个被拣选进入他葡萄园的人都是有价值的，而且具有同等的价值。三、得赏得赏：进园者皆有奖赏，不是人做工换取的。到“晚上”，即是一天最后的时刻，园主要召集工人来得奖赏。这样的时刻，工人们本该是欢欣雀跃的，终于可以领到工钱，可以去给妻儿买面包了。而此时心里最忐忑不安的应该是最晚进园的那批人了，才进的葡萄园，才做一个小时的工，能领到多少工钱呢？一天做十二小时的工才能得一钱银子，一钱银子等于二十分。仔细算下来，只做一个小时的话，该得的工钱不到两分啊。可是，令所有人目瞪口呆的是，主人竟给他们全天十二个小时的工价一钱银子。这是当时一个工人全天的工价，当时一个罗马士兵一天的薪饷也就是一钱银子。这时，比他们早进园子的人就开始算计了。一个小时是一钱银子，那么我做三个小时的，应该是三钱银子，六个小时的，应是六钱银子，九个小时的，应是九钱银子，最早进去，做十二个小时的，应是十二钱银子！可是，更让他们惊讶的是，园主分到每个人手里的，竟然都是一钱银子，所有人是一样的工钱！他们抱怨说“你竟叫他们和我们一样吗？”当人自以为高人一等，是很难接受“和别人一样”的。上帝面前人人平等，对骄傲的人来说是无法忍受的。这些人中，越早做工的，心里的怨气越大，我做十二个小时的工，得到的工钱竟然和做一小时工的人是一样的，太不可思议了。于是他们认为不公平。我一天在烈日、热风下工作，而后面这些人下午五点才入园，在下午阴凉的时候才做了一个小时的工，也得同样的工钱，那么辛苦十二个小时又有什么用？他们集体抱怨，似乎像传染病似的，除了最后一批人，其他的人都向主人发起攻击，直指不公平。他们一边得恩，一边报怨。我们又如何呢？耶和华上帝管理这个世界的方式，你觉得公平吗？你抱怨过吗？我们是否像这些抱怨的工人，以为主亏负了我们呢？我们是否以为自己工作比别人辛苦，时间比别人长，做工比别人忠心，理当比别人得更多的酬劳，如果不是，就心生不满呢？无论什么情况，我们都不要抱怨，当学会感恩、依靠主。听到这样的抱怨，园主说“朋友，我不亏负你”，即“我没有欺骗你”。你我讲定的，就是一天一钱银子，你做十二小时，我付你一钱银子。这样的工价是双方同意、你情我愿的，不是单方诱导或威逼的。所以园主已经付了所有的工钱，没有亏欠。而做九小时或六小时或三小时的，主人给一钱银子，都是多给，而不是少给。他们似乎忘了这一点，只是看着做一小时的拿一钱银子，就心理不平衡。园主说“我愿意给……”他声明，这是他的自由。园主说“我难道没有权利这样做吗？”我不过是在自己所有的里面拿出一些来给人。我在分配我自己的东西，你又有什么权利来指责呢？主没有权利去爱他想爱的人吗？园主是对那些恶仆人说，你们的眼光邪恶，看不到我做的是善工，你反倒看为不公平。看到做一小时工的人得了十二小时的工钱，早做工的人就起了恶心。他们红了眼，也就是嫉妒，原文是“邪恶的眼”。他们因主人的慷慨而愤愤不平。他们嫉妒是因为他们对人没有爱，邪恶的眼睛看不到上主的慈爱与怜悯，没有想到得不到恩典的人该有多可怜，一家老小饿着肚子如何度过漫漫长夜。他们心里充满的是苦毒与怨妒，荆棘丛生，开不出爱的花朵。这些抱怨的人不想，那些最后一批进园做工的，不是他们偷懒不去做工，而是没有人雇用他们，才导致无工可做。如果照他们工作的时间给他们工钱，他们只能得一天工价的十二分之一，不到两分银子，很明显，他们的家人必定有人要挨饿。园主是出于怜悯，多供应他们，实在是施恩于他们。而做不满十二小时的人，同样也是被园主怜悯的人，他们更是没有理由抱怨了。而做满十二小时的人，就有权利抱怨吗？他们不想想，如果不是园主给他们机会去做工，他们也同样是在街市上闲站的一群人，他们的妻儿也同样要挨饿。不是他们的能力有多强，不是他们的品德有多好，是出于主人的怜悯，他们被选上了。不过，主人清早即六点出去，寻找工人进葡萄园，除掉主人出去找他们的时间和他们进园的时间，除掉这些往返葡萄园和街市的时间，他们工作的时间也并没有满十二个小时，而他们得到的工价都是全天整整十二个小时的。原来每个工人得到的都是恩典。园主和最早进园的谈定的是一天一钱银子，最早的这批工人主动和园主谈价。园主和九点进园的人承诺的是会给他们合理的工价，“所当给的，我必给你们”。这批工人并没有提出主张，要多少钱，主人就自己许诺他们全天的工价。和十二点和三点进园的人，园主“也是这样行”，就是承诺他们给全天的工价，这批人也没有自己主张要多少。最后一批五点才进园的人，主只叫他们进去，并没有和他们谈工价的事，他们自己也不敢提出来，他们是凭着信心进入葡萄园的。他们相信园主必不亏待他们。主对满心抱怨的人说“拿你的走吧”。既然你认为你所得的是你配拥有的，是“你的”，那你拿着走吧。他们把主的恩典当作自己当得的，不知感恩，反是抱怨。可接着主说“我的东西”，这才是实质所在。所有一切都是园主的。他所给人的，是他自己的东西，他没有拿别人的东西去做人情。最后入园的，充满感恩；最早入园的，充满怨恨，他们没有把园主当主人，以为应照自己的标准来管理这个葡萄园。可是主人却有着自己的行事标准与要求，超出想象。不管晚进园的，还是早进园的，都当知道，若没有园主的呼召，他们都只会是闲站街市的无用之人。“因为”连接上文即“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”。经文与此相似，但也有一些不同，“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了”。前者，强调在前的必在后；后者，强调在后的必在前。前者如青年财主，聪明、富有、好学、严谨，后者如耶利哥盲人，一无所有，乞讨为生。可是一无所有的盲人却蒙主选召，而好似样样都有的财主，却失去了最宝贵的救恩。前者如傲慢的犹太宗教领袖，后者如卑微跟从主的罪人。前者如彼得等最初跟从主的门徒，后者如刚刚认识主的人们。无论在前在后，只能说我们都不配，是主怜悯我们，因而拯救我们脱离罪恶与地狱。我们来思想下我们一生的年月，如果也以一天十二小时的做工时间来计算的话，我们是几点钟进的葡萄园，现在又是几点钟了呢？如果以72岁来计，每6岁算一小时，我们现在是第几小时了，我们还有多少时间可以为主做工呢？当我昨晚这样计算的时候，真是吓了一跳，我已经过了七个半小时，快到黄昏了。这个比喻，一是对门徒们的警告。先入基督团契的，不要要求特权。所有人，无论早晚归主、服侍主，在主眼中都有着同等的价值。二是对犹太人的警告。不要以为自己先被拣选，就藐视外邦人。无论犹太人、外邦人，都是主所爱的，都是同样蒙恩的。三是对今天基督教会或基督教国度的警告，每个教会、每个国度都是上帝所爱的，在前的必在后，在后的必在前，我们不知主的恩典明天要临到哪个国度，我们所要做的就是为着自己所得到的恩典而知足，而感谢，将荣耀归给主。这个比喻也让我们思想：我们在基督里成为天父的儿女，不是因着我们有多良善，而是出于上帝的怜悯与呼召。我们成为基督的仆人，得以服侍主，不是因为我们有多优秀，能力有多强，而是出于主的拣选，如果主不给机会与能力，我们又能做什么呢？主若不用你，健壮有何用，聪明有何用，富有又有何用，这些都不过是草木禾秸，都将成为过去，不能存到永远。感谢主，拣选了我们，使用了我们。求主除去我们一切的抱怨，让我们每天怀着感恩的心来服侍他。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”
当我第一次负起责任登上这个讲坛，在这音乐厅里传道的时候，我的会众看来是从这个城市各条大街上来的各种各样的人，来听神的话语。我当时只是一个传福音的人，向许多从前没有听过福音的人传讲。靠着神的恩典，最蒙福的改变发生了；现在，不再是混杂的人群聚在一起，我的会众和全伦敦任何一个牧师的会众一样是固定的。从这个讲坛上我可以观察到我朋友们的面孔，在这几个月的时间里，你们尽可能都坐在同样的地方；我很荣幸，很开心看到有很大一个比例，肯定有在这里聚会的四分之三的人，不是因为好奇游荡到这里来的,而是我固定的，常来的听众。我留意到我的角色也变了。从开始传讲福音，现在我的任务是成为你们的牧师。你们从前曾经是杂凑在一起来听我讲道的人，但是现在我们被爱索绑在一起；因着在一起我们成长，彼此相爱尊重，你们现在成为我草场上的羊，我群羊中的一份子；我现在有幸在这个地方担任牧师的职份，晚上则在教会里工作。那么我想每个人都同意，因为会众和职份都变了，教导本身也应该在某种程度上有所改变。
我习惯向你们宣讲福音的简单真理；我很少在这个地方尝试进深到神的奥秘事情当中。我认为在晚间适合我的会众的经文，我不会早上的时候在这个地方作为讨论的题目。有许多高深的教义，我是常常抓住机会在我自己的地方处理看待的，我没有擅自在这个地方作介绍，因为我把你们看作一群偶尔聚在一起的人，来听神的话语。但现在，因为情况改变了，教导也要改变，我将不会把自己仅仅局限于信心的教义，或对信徒洗礼的教导；我将不会停留在事情的表面，而是要靠着神对我的指引，尝试进入那些作为我们如此看重的信仰的根基的事情。我不会因为在你们面前宣讲神的神圣主权而觉得羞耻；我不会因为毫无顾忌保留传讲拣选的教义而犹豫。我不会害怕宣讲圣徒最终蒙保守的伟大真理；我不会不讲对神的选民的有效呼召这个毫无疑问的圣经真理；靠着神对我的帮助，我要努力对你们这些成为我的羊群的人不作保留。看到你们许多人现在已经“尝过主恩的滋味。”我们要努力全面学习恩典教义的整个体系，使得圣徒可以得造就，在他们最神圣的信仰上得建立。
今天早上我要讲救赎的教义。“他作多人的赎价。”
救赎的教义是信仰体系种最重要的教义之一。在这点上一个错误将无可避免导致在我们信仰的整个体系上的错误。你们清楚有不同的救赎理论。所有基督徒都认为基督死是为了救赎，但不是所有基督徒都教导同一样的救赎。我们在赎罪的实质，以致救赎的目的上都有分歧。例如，阿民念主义者认为基督死的时候，不是带着要拯救任何具体的人的目的去死；他们教导说基督的死本身没有确保任何活着的人会毫无疑问地得着拯救。他们相信基督死了，是使得对所有人的拯救成为可能，或因着做了其他一些事情，任何人只要愿意就可以得到永生；因此他们必须要承认，如果人的意志不让路，不自愿向恩典降服,基督的赎罪就没有果效了。他们认为在基督的死里面没有具体和特别的东西。根据他们的说法，基督为上天堂的彼得死，同样也为了在地狱里的犹大死。他们相信对于那些被放在永火中的人，有一个真正和真实的救赎为他们预备了，就好像同样为现在站立在至高神宝座前的人预备一样。在这里，我们是不相信有这样的事的。
我们认为当基督死的时候，他是有一个目的的，这个目的是毫无疑问，最为肯定要得到成就的。我们按照基督之死的果效来衡量其目的。如果有人问我们，“基督籍着他的死想做成什么？”
我们用问他另外一个问题来回答他“籍着他的死，基督做成了什么，或将要做成什么？”因为我们宣告衡量基督的爱的果效的，就是衡量其目的的。我们不能如此和我们的理智相对立，以致于认为大能的神的目的会遭到挫败，或好像赎罪这如此伟大事情的目的，可以因着任何事情而无法达到。
我们认为我们不会害怕说我们相信基督到这个世界上来，目的是要拯救“许多的人，没有人能数过来。”我们相信因此，每一位他为此而死的人，必须是没有一丝疑问，被洗净了罪，在宝血中洗净了，得以站立在父的宝座前。我们不相信基督为那些被永远定罪的人做了任何有效的赎罪；我们不敢以为基督的血为了那些神预先已经知道永远不能得救的人而曾经流出，根据某些人的说法，基督为救这些人而死的时候，当中的一些这样的人甚至是已经在地狱里的了。
我已经刚刚陈明我们救赎的理论，也提到在宣称相信的教会里两大派别之间存在的差别。我现在要努力显明基督耶稣救赎的伟大；这样做的时候，我希望可以靠着神的灵，带出救赎这伟大体系的全部，让我们每一个人都能明白，即使不是我们大家都能接受。你们要记在心里，就是你们当中有些人可能预备要辩论我所宣告的东西；但你们要记得这对我根本算不得什么；我在任何时候都要教导那些我认为是真实的东西，不会容许任何活人来阻挡我。你们在自己的地方也有同样的自由做同样的事情,在你们自己的聚会宣讲你们自己的观点，就好像我毫不犹豫把握完全宣讲我的观点的权利一样。
基督耶稣“舍命作多人的赎价”。因着这赎价他为我们做成了一个极伟大的救赎。我要努力表明这救赎的伟大，在五个方面衡量这伟大之处。我们首先从我们自己罪的穷凶极恶要看到它的伟大,他已经救我们脱离了这罪；第二,我们要用神公义的严厉来衡量他的救赎；第三,我们要用他所付出的代价，他所忍受的痛苦来作衡量；然后我们要留意他实际作成的拯救，努力来赞美它；最后我们要留意他的救赎是为极多的人所做的，这样的人在我们这节经文中被称为“多人”。
如果我们首先按着我们自己的罪来衡量，就可以看到基督的救赎绝非小事。我的弟兄，请花时间看看你所挖的深坑的洞口，和你所凿的坑。你们这些被洗干净，得以成圣的人，请停下一会儿，回头看看你们从前无知的光景；你所沉溺的罪，你所匆忙进入的罪恶,你贯以生活在其中的对神的不断违抗。一宗罪可以永远败坏一个人，人的思想没有能力看得透在单独一件罪里所潜伏的无尽的邪恶。在得罪上天的庄严的一个过犯里躺卧着无尽的罪恶。
天父这样爱世人，竟把自己的独生子耶稣舍弃，为人类做了赎罪祭，这是一件自由的事，圣经中的受难故事，读者必须注意这点。另一方面，加害耶稣的不论犹太权威或罗马总督，并非不必负责任，因为他们是在滥用职权，侵犯人q uan，违背良知。至于耶稣自己上客西马尼园祈祷流露出来的更是祂的自由，以及为此付出的代价。今天我们看耶稣的《被 b u·被审·被钉》。
现在我们将看祂怎样面对来逮捕祂的犹太人与他们的权威。
一、耶稣被 b u
耶稣被 b u事件，四部福音都有记载，虽然记载有异，但都表示耶稣并非被动，而是凌驾一切，交付自己。
1.我们上耶路撒冷去:耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说:18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”
耶稣是完全的神，他知道他在耶路撒冷会遇到什么事，他主动上耶路撒冷，他要去洁净圣殿（此时的圣殿已经成了贼窝）；他要向当时的人们宣告他就是神所差来的弥赛亚，最重要的是他要去为世人的罪钉十字架，成就救赎的大功。
2.起来，我们走吧:于是来到门徒那里，对他们说:“现在你们仍然睡觉安歇吧？时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
耶稣在最后的晚餐后，带领他最爱的三个门徒一同在客西马尼做了三次祷告，天使加添他的力量，他明白上十字架是神的旨意，叛徒犹大也带人来捉拿他了，这都在他的掌管之中，因此对正在困倦中的门徒说:“起来，我们走吧！”他要去面对被 b u。
3.你们找谁？犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。4耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说:“你们找谁？”5他们回答说:“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说:“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。7他又问他们说:“你们找谁？”他们说:“找拿撒勒人耶稣。”8耶稣说:“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”
彼得一时冲动，拔刀削下大司祭仆人的右耳，耶稣阻止并且治好他-（。
客西马尼园祈祷耶稣在天父面前流露了自己的惶恐，对此四部福音各有自己的特写，我们一一分别述说。
马太福音有次序地指出耶稣三次祈祷，每次向天父求免苦杯，然后回去唤醒彼得免陷诱惑。-（充分表达了耶稣的庄重与对门徒的关怀。
马可福音描写了耶稣的惊惧恐怖，表示自己心灵悲伤的要死，甚至俯伏在地，呼号「阿爸！父啊！」-（
至于路加福音则指耶稣屈膝祈祷，泪如血珠滴在地上，有一位天使显现给祂，加强祂的力量，且向门徒说:「你们怎样睡觉呢？起来祈祷吧！免得陷于诱惑。」-（
最后，约翰福音虽然在最后晚餐之后，记载祂去了园子，并无祈祷，大概由于在晚餐席上，已有三次祈祷的长述，甚至与对照福音大异，表达了耶稣面对犹大以及大队士兵和祭司长及法利赛人派来的差役；在他们面前，彰显出自己凌驾一切的气慨。-（
4.耶稣被 b u:耶稣之被 b u是由于祂的门徒犹太带领一队兵和由祭司长及法利赛人派来的差役，带着火把、灯笼与兵器来到那里。约翰福音的记载非常生动，耶稣主动站出来告诉逮捕他的人他就是他们要找的人。耶稣是主动地为我们被 b u的。
二、耶稣被审
耶稣被 b u后，被送到犹太权威那里受审，犹大权威又将祂送到罗马巡抚面前受审，祂将面对犹太与罗马权威的双重审问。
首先应当注意福音作者的一致性，他们都在肯定，真正的审判者是耶稣，至于不同的人间权威都在被要求责问自己，究竟祂是谁？耶稣被 b u后，是在五个不同的地方六次受审的，但可以归结成两次被审犹太权威与罗马权威。
下面我们根据约翰福音来处理耶稣的被审与被判。两次被审，前后面对犹太权威该亚法、希律与罗马总督彼拉多。他们如何审问并不重要，重要的是耶稣的态度，从头到尾，祂极少开口，犹如沉默的羔羊，教会称祂为除去世人罪孽神的羔羊。前后的审问者，一是犹太权威大祭司该亚法与加利利的王希律，一是罗马总督彼拉多。希律曾为了讨好一个女人，斩了施洗约翰的头，后者则将判除耶稣死刑。二人代表了犹太与罗马权威，象征性地为耶稣的苦难负起责任，也肯定祂是人类的救主。
1.在犹大权威面前受审:那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，13先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。14这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。……19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。但他们并没有得到什么结论。
在希律的前面，耶稣一言不发，因为希律想耶稣显个奇迹给他看，但没有回应，大概因下不了台，结果给祂穿上华丽的衣服，送回彼拉多那里。
2.在彼拉多面前被审:代表罗马权威的彼拉多之审问耶稣，在《约》的叙述中-参阅:16（，较有戏剧性的动作；彼拉多一方面受到犹太祭司长煽动群众的威胁；另一方面又感觉沉默耶稣的尊严，于是在第四福音的叙述中，他不安地出出进进，既想找个办法，又感一筹莫展，表达出了政客的处境。
彼拉多说:“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”耶稣严肃地告诉他:若不是我赐给你权柄，你就毫无权柄办我。12从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说:“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了”。
3.耶稣被判死刑:于是不安的彼拉多的最后几个动作，又是多么「政zh i」，即向压力投降，却得保住「尊严」，同时对群众含有报复。结果他把耶稣领出来，叫祂坐在审判座位上，对群众说:「看！你们的君王！」他们就喊叫说:「除掉他，除掉他，钉他在十字架上！」彼拉多对他们说:「我可以把你们的王钉十字架吗？」祭司长答说:「除了凯撒，我们没有王。」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架-（。
三、耶稣被钉（约19章）
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
1.耶稣被钉十字架:他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。耶稣就这样被列在罪犯之中:钉在两个犯人中间。
2.兵丁分衣:兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。24他们就彼此说:“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说:“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。大卫的预言就这样应验在耶稣身上。
3.耶稣托母:站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说:“母亲，看你的儿子！”27又对那门徒说:“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
在生命的最后一刻，耶稣不忘自己生身母亲马利亚，尽人子的本分，把母亲托付给最爱的门徒约翰。
4.耶稣的死:28-30这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说:“我渴了！”29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝了那醋，就说:“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。
因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
就这样，无罪的神子为了有罪的世人被钉死在十字架上。
在耶稣受难的事件上，从路加与约翰两部福音的记载中，显示耶稣凌驾在犹太权威以及罗马总督之角色上面，这一切都在他的掌管之中，道成肉身的神迹是圣子自愿的救世方式。归根究底，不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
自耶稣被 b u事件开始，直到他在钉死十字架上终结，都是在彰显神是爱，爱是自由的，受难的故事强调的便是祂的自由与自主。然而耶稣对此并非不知道，福音的记载反而表达了祂真实的人性。
经文：。这次耶稣要去耶路撒冷为普世人的罪钉十字架。
一、耶路撒冷的历史
耶路撒冷有着悠久的历史，是圣经中最重要的城市之一，它见证了大卫和所罗门的丰功伟绩，也见证了耶稣在世最后一周的辛酸血泪，从中看到旧约先知预言耶路撒冷和以色列的都一一应验了。
1.耶路撒冷的建立和第一圣殿时期当以色列人进入迦南的时候，一支迦南部落耶布斯人住在今天耶路撒冷附近（称为耶布斯）。以色列人的犹大支派征服了耶路撒冷城，而由便雅悯支派占领该城，与住在城内的耶布斯人和平共存。大约在前1000年，大卫王率领以色列人征服了该城（参，向南扩建了城市，并定都于此，并更改成今天的名称Yerushalayim（耶路撒冷）。他的儿子所罗门花费七年时间在城内建造了金碧辉煌第一座圣殿，此后的400年（直到前586年所罗门圣殿被毁），后来称为第一圣殿时期。以色列分裂成南北两个王国，在大卫和所罗门后裔的统治下，而耶路撒冷仍然是南方犹大王国的京城，长达300多年。
2.巴比伦摧毁耶路撒冷到罗马统治时期公元前586年，尼布甲尼撒二世占领并摧毁这座城市，城墙被毁，圣殿被焚，圣殿中大批的金银器皿则被带到巴比伦。前538年，巴比伦之囚50年后，波斯帝国居鲁士大帝灭亡巴比伦，允许犹太人回到犹太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在前516年（大流士一世在位第六年），也就是第一圣殿被毁70年后完成。接着，尼希米又重新修建耶路撒冷城墙，使城市又恢复了繁荣。此后600年间，犹太地先后是波斯、希腊和罗马的一个省份，耶路撒冷则是犹太省的首府。在罗马统治的前期，曾委任代理王大希律王进行统治。大希律王在位时扩建了圣殿。公元6年，犹太地直接归属罗马统治。
3.圣殿再次遭摧毁公元70年，一次反抗罗马的起义失败后，罗马军队拆毁了圣殿（只剩下部分墙基，即西墙）。犹太人再次起义，最后在135年，罗马皇帝哈德良派兵包围并夺取了该市；作为惩罚措施，将耶路撒冷彻底铲平，在原址新建罗马城市爱利亚加比多连（AeliaCapitolina），圣殿山上另建罗马神庙；同时将所有犹太人赶出巴勒斯坦，禁止犹太人在耶路撒冷居住。此后的5个世纪中，该市一直在罗马帝国和拜占庭帝国的统治之下。
4.耶路撒冷成为基督教的中心4世纪，罗马帝国皇帝君士坦丁一世控制该市期间，耶路撒冷变成了一个基督教中心，建造了圣墓教堂。当时，虽然仍然禁止犹太人居住耶路撒冷，但他们已经开始在每年的埃波月九日来到西墙前哭泣。在罗马帝国分裂后的拜占庭帝国统治下，这座城市在基督教势力中得到了很好的保护。当时在宗教方面相对宽容，从5世纪开始，犹太人重新被允许住在耶路撒冷。
5.阿拉伯帝国占领耶路撒冷公元638年，阿拉伯帝国的第一个征服目标就是耶路撒冷。虽然《古兰经》中从未提到过耶路撒冷，但伊斯兰传统认为，先知穆罕默德是在耶路撒冷升天接受《古兰经》的。于是，在691年，阿拉伯哈里发阿布杜勒?马里克在登霄石，即圣殿山圣殿的原址上建造了圆顶清真寺（萨赫拉清真寺）。传说在这个地方亚伯拉罕准备以他的儿子作奉献祭，犹太人认为他奉献的是小儿子以撒-Isaac，又译易司哈格（，穆斯林认为他奉献的是大儿子伊希梅尔-Ishmael，又译以实玛利或依市玛耳（。三个世纪后他们又在这里建造了阿克萨清真寺。11世纪初，埃及的哈里发下令摧毁耶路撒冷所有的基督教堂和犹太会堂。
6.十字军时期的耶路撒冷1099年，第一次十字军包围了耶路撒冷，一个多月后的7月15日，耶路撒冷被十字军攻占。十字军进城后，屠杀了城内大多数穆斯林和犹太人。此后到1291年，十字军建立了耶路撒冷王国，穆斯林不准入城。1173年，一个来到耶路撒冷的人写说，耶路撒冷是一座小城市，充满了东正教教徒、亚美尼亚人、希腊人和格鲁吉亚人，只有200名犹太人住在城市的一角。1187年，埃及穆斯林君主萨拉丁又重新占领了耶路撒冷。1219年，大马士革的苏丹下令将城墙销毁，1228年-1229年，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世组织了第六次十字军东征，通过与埃及签定条约，得到耶路撒冷。1239年，他开始重建城墙，但不久它们又被拆毁。1243年，基督徒再次占领耶路撒冷，又重建城墙。1244年，被蒙古亡国的花剌子模在逃亡途中占领耶路撒冷，教皇英诺森四世发动第七次十字军，但无法夺回耶路撒冷。1247年，花剌子模被埃及人驱逐，1260年，埃及奴隶骑兵马木鲁克夺取该城，耶路撒冷的犹太人不得不逃到周围的村庄避难。
7.奥斯曼时期的耶路撒冷1517年，奥斯曼帝国占领耶路撒冷，他们控制该市，直到20世纪。这时，耶路撒冷重新开始繁荣，城墙和老城也被重建，城内任何宗教都可以存在，但奥斯曼帝国后来的无能统治机构使耶路撒冷的经济陷入了缓慢的衰退。到19世纪初，耶路撒冷只有不足8000人口，但依然是一个对犹太教、基督教和伊斯兰教都很重要的城市。城市居民分四个部分：犹太人、基督徒、穆斯林和亚美尼亚人，穆斯林主要住在圣殿山附近（东北），基督徒主要住在圣墓教堂附近（西北），犹太人主要住在哭墙上方的山坡上（东南），亚美尼亚人主要住在西南。
8.现今的耶路撒冷：1950年耶路撒冷定为以色列的首都至今。圣经上说到亚伯拉罕献以撒是在阿摩利山，阿摩利山就是现在的圣殿山。雅各梦见天梯的地方是伯特利，在耶路撒冷北面很近。耶路撒冷是大卫王建立的京城，圣殿所在地现在建立了一座清真寺。现今的耶路撒冷是三大宗教中心，也是以色列政zh i、经济、文化、艺术的中心。
二、耶路撒冷的特点
1.它是大君王的城：大卫作了以色列的王后，就在耶路撒冷建都。大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
此后300年，它一直是以色列、后来的犹大国的首都。因着大卫王在这里作王33年，它被称为大君王的城。
2.它是圣殿所在地：所罗门作王时，把圣殿建造在耶路撒冷最高处，因此它也是圣殿所在地。圣殿内有神与以色列人立约的约柜，象征了神的同在，以色列人以拥有圣殿为荣，按以色列人的条例，他们所有的男丁要一年三次去耶路撒冷朝圣，书上多次提到去耶路撒冷朝圣的情景，如122篇。
3.它是一座犯罪的城：同样，这座城市也是罪大恶极的城市。
A.污秽圣殿：犹大王的几个恶王，不断地污秽圣殿，惹动神的怒气。如恶王亚哈斯，亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。玛拿西在圣殿中立了偶像。他（在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛。……7又在殿内立雕刻的亚舍拉像。
B.它常杀害先知：耶稣在世时曾为耶路撒冷哀哭：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”
耶路撒冷人不遵守神的律法、诫命，常常悖逆神，杀害那些传扬神信息的先知。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。
约阿施作王时，曾把先知撒迦利亚在殿的院内用石头打死。
C.圣殿成了贼窝：耶稣时代，那些宗教领袖们利用手中的职权，与商人勾结，把圣殿变成了他们做买卖牟取暴利的地方，因此耶稣洁净圣殿时，指责他们把圣殿变成了贼窝。
耶稣在耶路撒冷时，经常在圣殿里教训人，因此这里也是信他的人领受他教训的地方。
三、耶稣上耶路撒冷
这是耶稣最后一次上耶路撒冷，此行有两大目的，一是洁净圣殿；二是为世人的罪钉十字架，成就圣经的预言，成就救赎大功。
1.洁净圣殿：福音书两次描写耶稣洁净圣殿的情形：一次在犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
再次就是耶稣在受难周的第二天（周一）。耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”
2.钉十字架：耶路撒冷是耶稣成就救恩的地方。耶稣在这里设立最后的晚餐、被 b u、被审、被判死刑，最后被钉死在耶路撒冷城外的各各他山上。
3.从死里复活：耶稣被钉死后三天从死里复活了。40天之久向门徒显现，以大能显明是神的儿子，是神所膏立的基督。
4.赐下圣灵：照着神所应许的，五旬节圣灵降临，五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
5.初期教会建立：五旬节圣灵降临后，门徒大得能力，见证主的复活，教会被建立。
四、新耶路撒冷
1.羔羊的婚筵：我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
将来在天上，羔羊要举行盛大的婚筵，就是主要来接信徒，信徒将永远与主在一起。
2.新耶路撒冷美景：城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
主在上十字架前，就答应门徒去为他们预备地方，在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。
感谢神，给我们预备了新圣城耶路撒冷，那里才是我们永远的家乡。
经文：
服侍（serve）这个词是基督教的专用语，对我们来说是比较熟悉的，常常听到，也常常讲到，甚至成了有的人口头禅……
一、服侍谁
“崇拜（礼拜）”这个词英文表达的意思是“服务、服侍”；德文表达的意思是“上帝服务”、“事奉上帝”。服务、服侍与崇拜等同，所求于爱神的，是要在爱人中表现出来。我们常常说服侍神，以为服侍神就行了，其实服侍神，必须在服侍人上表现出来、证明出来。主耶稣在服侍人中完成了救赎计划。
《马太福音》25章记载主耶稣将在大审判时对一些人说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”他们惊讶地说，我们什么时候做了这些事？主耶稣要说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（参
不要以为我们关心人与神无关，而是有直接的关系。对人的服侍就是对神的服侍。十条诫命讲的就是爱神爱人，爱神和爱人是连在一起的。约翰说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（）我们不要轻看人，人是照着神的形象造的，神爱世人，主耶稣来是为了拯救人。我们心中有神，我们心中也一定有人。我们服侍谁呢？就是服侍神，也就是服侍人。
二、服侍的内容
主耶稣服侍一切有需要的人：失丧的、被鬼附的、有病的、贫穷的、饥饿的……他为每一个人服务，最后献出生命！
四川汶川特大地震激发了基督徒的爱心，弟兄姊妹关心那些正在遭受灾害的人，有人踊跃捐款，有人奔赴灾区，还有的人从服侍周围有需要的人做起，看顾贫穷的、饥饿的、下岗的、失去父母的、失去孩子的、心灵空虚的、心理受伤的、残疾的、婚姻（家庭）破裂的、失足的、吸毒的、迷失的、没有认识基督的…… 弟兄姊妹牢记：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”教会关心全人的需要：传福音报喜讯，是为了心灵的需要；办老人院、孤儿院为着肉身的需要。服侍是奉献，是不讲报酬，更是付出。要花时间、精力、体力、金钱，要牺牲……服侍也是自愿不勉强的。
三、服侍的果效
服侍是“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”。因为我们的服侍，很多有需要的人得到了帮助、安慰、医治，有了喜乐、平安、幸福，我们由衷地感谢神，将荣耀归于神。服侍不仅叫别人得益，我们自己也得益。帮助别人，得到喜乐。服侍让我们的生活更充实，我们的生命更有价值；并且因为我们投身于服侍就不会抱怨、嫉妒、纷争……
以教会服侍的角色牧师为例，信徒需要辅导，尤其是婚姻家庭方面的问题，有的人打电话向牧师述说，少则半小时、一小时，多则大半天……甚至还有半夜打来的，对牧师而言，信徒家中有事，病重住院，一定要去探访，对突发的事情如丧事等，要立即赶到信徒家中，进行慰问，因为牧师是服侍者，他们在服侍人的时候而服侍了神。
服侍者是生命传递生命，真爱呼唤真信。一对非基督徒夫妇，读研究生的儿子因心脏病突然死亡。他们悲痛欲绝，无法接受这个巨大的打击，有人介绍他们到教堂找牧师，牧师和他们站在一起，与他们同哭，倾听他们的悲情，花时间和他们交谈，逢节假日陪他们度假，给了他们极大的安慰，后来，他们自愿到教会，并且加入了事奉的行列。
四、效法基督
主耶稣服侍我们的最高点是牺牲，他谦卑、宽容，爱我们、爱世人，做众人的仆人，并且是以受苦仆人的形象服侍众人的。主耶稣一直在服侍，在世上的时候，服侍、传道、教导，安慰伤心的人，医治病人，为门徒洗脚；离开世界到天父那里，为我们预备地方，预备好了还要来接我们到他那里去。他一直在服侍，在天父的右边为我们祈求。
为了更殷勤地事奉主，更有效地传福音，我们必须甘愿担当仆人的角色服侍人。耶稣的门徒要这样做尚且感到困难，我们当然也如此。所以，我们要认真地学、认真地做。
也许有人觉得应该做大事，对小事不屑一顾，其实，出于爱心的事，事情大小并不重要，重要的是行为的动机（爱心，牺牲）。有一位传道人说，虽然只是一杯凉水，但是带着关怀和爱心，就能使有需要的人得益，这充满爱心的美好行为在人看来算不了什么，但是，天使在天国里却作了记录。悄悄地做的微小善事，如为人的代祷、服务诸如此类不被人察觉的小事,在主的眼中却是何等的佳美。让我们效法基督,追随他的脚踪服侍人,荣耀神的名。
服事就像生命，看不见、摸不着。但它却像一张脸，流露着喜、怒、哀、乐；也像一道菜，隐藏着酸、甜、苦、辣；又像一颗树，经历春、夏、秋、冬。到底服事是什么，该怎样去服事？
★服事“四度”：长宽高深
长三十三年卑微的生活，三年半短暂的服事，最后带给祂死亡的十架。这就是我们主耶稣一生的写照。正如祂自己所说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”。祂的服事并不长，带出的影响却是深远的。因为真正的服事是一种生命，只有生命才可以永恒。要得生命必须经过死亡，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”。因此我们的服事必须是以生命影响生命的，服事也必须是带着十字架标记的。只有这样，服事才不是草木禾秸，才称得上是金银宝石，是耐火的、是得主称许的，且能保守生命到永生。
宽器皿有多大，容量就有多少！我们要使自己有宽广的胸怀，有属灵的度量。雅比斯的祷告是宝贵的“甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在”。扩张境界，才能有足够的宽度去服事这一世代的人！接纳别人的冷漠、误会、排斥，接纳别人的个性、态度、习惯甚至于整个人。看别人的时候要除去所有的“门槛”、“滤网”、“有色眼镜”。能够不计较人的过失，不计算人的恶，要觉得人人都是可爱的，人人都有他的难处！也要除去自己选择和喜好去服事人，这是难的！因此需要求主扩充我们的度量，没有自己的感觉。
高“高”不是要求我们脱离肢体、脱离人群来达到遥不可及的境界。而是一种服事的属灵眼光和生命境界。因为我们的一切都是与神发生关系的，所以需要以神的事为念，“当求在上面的事”、“思念上面的事”。更需要从神、天的眼光来衡量我们服事的价值和看待今日的环境、艰难、苦楚、损失。今日的卑微更能成就将来的荣耀，我们的主耶稣就是从马槽到宝座、由奴仆至君王。“祂本有神的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”。主在世的服事，给我们作门徒的留下了美好的脚踪：为神生活，失即是得；有神喜悦，卑也高！
深深度决定高度！（据说以色列地棕树的身量有着与根部一样的长度。）一棵参天大树尚且需要有繁茂的根系和粗壮的根部来维系，何况我们的服事呢？“生命是事奉的根基，事奉是生命的流露”，但愿我们的服事不只是停留在外面的工作和过于我们生命程度所能受的，终究有一天是要倒塌、枯干的！甚愿我们拒绝这时代的肤浅来承受生命的重量，作个在基督里深深扎根的人。一个服事的人必须是个与主关系亲密的人。这个“深”是别人看不见的，是不暴露的，完完全全隐藏在基督里的不是活在人前，乃是活在神前。也不求别人的掌声、拥戴、称赞，只求与主更亲，且不受外界任何的干扰。
★服事“四态”：喜怒哀乐
喜一个服事的人是一个不乏喜事的人，就像使徒保罗，在他看来处处都是可喜的。首先，这位天上永生的神爱上我们就是件喜事。在我们服事的过程当中，当看到肢体们同心合意、自己的同伴深相契合这是可喜的；当自己的意见和他人不和时，放下观点学会舍己的功课这是可喜的；当将一些过往的伤害和他人的误解学会忘记时这是可喜的；当看到自身在服事中慢慢成长时，这亦是可喜的，即使有时这个“喜”是安静、凝重的。除此之外，还有一种超越的喜乐，就像倪弟兄临终之言“我维持主里面的喜乐”！
怒“怒”不是发脾气，而是生命性情里一种正直的伸张。主曾赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。作为一个服事的人应该有对罪恶的敏感度，敢于指责罪恶、不顾情面。对于一些丑陋的现象、不良的风气勇敢指正。也为着持守主的真道而有警戒、劝勉。不要一味地做“和事老”、“烂好人”来寻求人爱而不敢得罪人！也许会遭人的仇视、敌对、怀恨，或许在别人看来你不再像之前那么有“爱心”、“可亲”了，所以为着神的利益而甘心牺牲自己的利益还是有点难的！
?哀当你真正踏上这条服事的道路、专心爱主时，那是必定要伴随着眼泪的。一种眼泪是为着别人的，像耶利米的哭泣祈求，使徒保罗的流泪劝勉……为着神家的荒凉、团契的难处、肢体的软弱、同伴的灰心而哀哭。另一种眼泪则是为着自己的，“服事主，凡事谦卑，眼中流泪……”。服事中的委屈、辛酸、凄凉、挫折一股脑儿压在身上的时候再刚强的人也会动容。当一些事情别人无法理解也不方便向人倾诉的时候，泪水终于在膝盖触地的瞬间夺眶而出。有时暗暗落泪，有时放声大哭，更有时为着自己的情绪在服事中不影响弟兄姊妹只能心中暗暗滴泪，那种心碎的感觉只有神知道。这些眼泪都是浇奠在神面前的，将来神要擦去我们一切的眼泪！“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。”
乐服事中的喜乐是神加给我们的赏赐。劳力的农夫看见田里的出产怎能不喜乐？！当我们的服事有所付出的时候，喜乐就会随之而来。看到自己服事所在的团契正在慢慢复兴，弟兄姊妹属灵生命渐渐成长、爱主的心越来越火热，带领的朋友一位位蒙恩得救的时候，我们的心怎能不快乐？这种喜乐是禁不住的、洋溢的、可以感染别人的，并且是带着笑容和欢声的。“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。
★服事“四觉”：酸甜苦辣
酸在服事的过程当中，当你为主做见证受到同学、世人的轻看、藐视的时候，那味道是酸溜溜的；当你为着爱主，放下自己的原本美好的前途、选择、利益、享受来顺服主的要求而接受许多损失的时候，那味道是酸溜溜的；当你合理的观点遭到同工抨击，你为了成全合一而能舍己、放下自己观点时，那味道是酸溜溜的；当你默默服事尽上自己的忠心时，却被很多人忽视、冷眼相看甚至排斥时，那味道也是酸溜溜的……这种在接受的同时仍带有自怜的感觉在服事中也是难免的！
甜一个服事者最甘甜的时候无疑是与主亲近的那刻。当带着疲惫、愁苦、无助、重压的身心来到这位可亲可爱的朋友主耶稣面前的时候，一切的痛苦、软弱都卸释在祂的面前，一切的烦恼尽都烟消云散，享受那来自天的安慰、医治。犹如孩子投入父母的怀中，那种幸福、温暖、体贴的感觉是何等的甘甜。也犹如一对热恋的情人享受爱情的甜蜜……当然，与肢体相交也是一件非常甜美的事。
苦素常用这么一句话来形容服事的人，“少吃饭，少睡觉”。主耶稣曾连吃饭的功夫也没有，常常深夜上山祷告，更何况我们呢？有时为了服事的需要，事务繁忙顾不上吃饭；也有时因着心中沉重的负担，必要时的摆上也是常有的。此外，一个服事的人是无法恋床的。首先，学习早起亲近主是一天美好生活、工作、服事的基础，我们必须花更多的时间在生命的成长与知识的装备上，以此来更好地服事。有时也为着一些事务、服事上的安排苦思冥想、通宵达旦。而且在关怀肢体、探望朋友时需要花相当一部分的精力、时间，骑着自行车去探望肢体也是件不容易的事，特别是在严寒的冬天。确实有些时候会疲倦劳累，但这一切的付出都是有价值的！
辣所谓“辣”就是一种磨炼和打击吧！那滋味很难受、很刺激。神要藉着各样的环境、方式来造作我们，要成为祂合用的器皿。每个服事的场地都是神陶造我们的“加工厂”，有各样的工具和设备。现实中，别人的一句指责、一个异样的眼神、一副冷酷的表情，自己很好的动机却被别人误解为恶意，原本和自己亲密的好友如今却离弃回避……都会让我们刺激不小。多少时候，当我们觉得已经无力再受的时候，真的几乎要求祂停止祂的手，但想想还是甘心顺服才是最终的归依。
★服事“四季”：春夏秋冬
春服事的“四季”对于大学生来说可能感触尤为深刻，就像大学的三年、四年。起初，对于一切都是那么的懵懂无知，就像春天，一切都是新的，充满了好奇、向往、憧憬。没有一丝的陈迹、萧瑟，“因为冬天已往、雨水止住过去了”。享受的尽是温暖和关爱，始终被阳光、雨露包围，是该起来爱主的时候了。
夏渐渐地，对主的爱有了更多的认识，对主的心意有了更多的明白，对服事也有了更深的负担，才慢慢地融入团体的生活，加入服事的团队，成为服事众人的人。往往，一个真实在主里服事的人，是越服事越有负担，越服事越火热，可算是“心里火热，常常服事主”。虽然偶尔会有“雷阵雨”，但这段时间再累、再苦、再难也是十分有价值的。
秋到了秋天，虽然没有夏天那么热烈，但更多的是成熟和沉稳。这是一个感恩的季节，因为我们收获自己在服事中的成长，除此之外更多的也许是怀念了吧。有太多的依依不舍：怀念一起成长的同伴，怀念一起服事的同工，怀念一直关心我们的弟兄姊妹。曾经的生活、曾经的故事，曾经的工场、曾经的服事，甚至曾经的伤害、失败、劳累也成了美好的回忆。但当天起凉风的时候，不免会有一丝的伤感……
冬冬季不免有点死寂，有点萧条。但还是带着盼望的，这是孕育生命的最佳契机，是为下一阶段更好的成长、复兴做好足够的准备。深信在这短暂的生命“隐藏期”后，来年的春天将是更好的生机。
没有人会服事，除非学习主耶稣基督。大学人生短短的片段，稍纵即逝。主说：“你们当负我的轭，学我的样式……”。你愿意学像基督吗？就需来服事！你愿意去服事吗？就要学习基督！“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”。
亲爱的肢体，欢迎您一同来加入这个服事的行列。这个纵贯古今、浩浩荡荡的队伍，由主耶稣基督亲自率领，使徒们奋勇力前，众圣徒们前仆后继，同路人相伴追随，你我也在其中吗？
【来源】《杏树枝》电子杂志第二期