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1 「耶和华晓谕摩西说：」
2 「『你要吩咐以色列人说：“献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我”；」神是「那独行大奇事的」神（诗一百三十六4 ）），祂所开始的工作，祂必然自己负责成就。因此，当神宣告摩西即将离世之后（二十七12-14 ）），就亲自安排摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23 ）），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜（二十八1-二十九40 ）），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里。安排好了这两件事，即使摩西不在了，神的百姓也能进入应许之地，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6 ））。无论人和环境如何变化，「惟耶和华坐着为王，直到永远」（诗九7 ））。6节 、出二十九38-42 ））；有些要进入迦南后才能实行，如除了逾越节之外的各个节期（利二十三9-43 ））。现在百姓即将结束三十八年的旷野飘流，神在摩押的平原把全民的敬拜按着每日（2-8节 ））、每周（9-10节 ））、每月（11-15节 ））、每年（16节-二十九38 ））的顺序重申一遍，让即将进入应许之地的百姓清楚地领会到，只有每时每刻都活在准确的敬拜里，才能长久地活在神的应许之中。二十九39 ））。进入迦南之后，祭司每年都要在全民的敬拜中献上113只公牛、37只公绵羊、1093只羊羔和30只公山羊，而同献的素祭和奠祭有150伊法细面（大约3300升 ））、342欣油（大约1197升 ））和342欣酒（大约1197升 ））。这样巨大的数量，预告神的百姓将活在极大的丰富之中，而人所当做的，就是凭信心跟上神的带领，进入应许之地。十四1-4 ）），但神立刻颁布了进入迦南之后所当献的祭（十五1-31 ）），向失败的百姓重新坚定了神的应许。现在，新世代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失败了（二十五1-3 ）），而神再次重申了进入迦南之后巨大的献祭数量，又一次向约书亚和百姓坚定了领他们进入「流奶与蜜之地」（出三8 ））的应许。无论人怎样失败、环境怎样变化，神的计划绝不改变、必然成就。约四24 ）），并不需要物质的「食物」：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（诗五十12-13 ））。但人若「以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗五十14 ）），却能让神心满意足。因此，人「用心灵和诚实」（约四24 ））所献上的燔祭，就成为「馨香火祭的食物」，让神得着了饱足。
3 「又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。」
4 「早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；」
5 「又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。」
6 「这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」
7 「为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。」
8 「晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。』」3-8节是重申每天「常献的燔祭」（出二十九38-42 ））。神的百姓每天早晚两次献上燔祭，提醒我们每天都应当在敬拜中开始、在敬拜中结束，每天都借着敬拜心意得着更新，活在燔祭的实际里：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2 ））。
9 「『当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。」
10 「这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。』」从创世之初到主耶稣复活，神指定七日的第七日，也就是星期六为每周的「安息日」；主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守「安息日」，称为主日。「安息日」的意义参见出二十11注解。出十六29 、二十8 、三十一13 、三十五3 、利十九3 、二十三3 、二十六2 ）），但9-10节是首次吩咐「每安息日献的燔祭」。神的百姓每个安息日要在「常献的燔祭」（6节 ））之外额外献祭，提醒我们用更大的奉献来寻求神更大的悦纳，才能更大地享用神的安息。
11 「『每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。」
12 「每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；」
13 「每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。」
14 「一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。」
15 「又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。』」「月朔」（
11节 ））是每次新月牙出现的日子。以色列人使用阴历，「月朔」就是每月初一。
神已经吩咐「月朔」要吹号（
十10 ）），但11-15节是首次吩咐在「月朔」要在「常献的燔祭」（
15节 ））之外额外献上燔祭和赎罪祭。神的百姓不但要每天献上燔祭、每安息日燔祭加倍、每月朔燔祭更大，还要在每个月的开头献上赎罪祭，提醒我们，如果要寻求神的悦纳，必须定期反省、对付自己的罪，免得自己在罪中麻木、习惯犯罪，甚至「享受罪中之乐」（
来十一25 ）），结果「死在罪中」（
结三20 ））。
上图：油画《布鲁克林祝圣新月 Kiddush Levanah in Brooklyn》（Zalman Kleinman绘制）。犹太历是根据月相变化制定的，犹太人会在每个月的第3到14天，选择一个月光够亮的晚上，在室外对着月亮诵读特定的祈祷词（包括诗148:1-6；歌2:8-9；诗121；诗150；诗67），然后载歌载舞庆祝。这一仪式称为祝圣新月（Kiddush Levanah，or Sanctification of the Moon）。如果月亮完全被云遮挡，就不举行这个仪式。
16 「『正月十四日是耶和华的逾越节。」
17 「这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。」
18 「第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」
19 「当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。」
20 「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」
21 「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」
22 「并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」
23 「你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。」
24 「一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。」
25 「第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。』」「逾越节」和「除酵节」的意义参见利二十三5-14注解。九2 、出十二7 、出二十三15 、三十四18 、利二十三5-14 ）），但16-25节是首次吩咐要「一连七日」（24节 ））要在「常献的燔祭」（24节 ））之外额外献上燔祭和赎罪祭。「除酵节」每天额外献上的燔祭和赎罪祭与每个月朔额外献上的相同，提醒我们，在接受逾越节的救恩时，必须从生命中彻底清除罪，因为「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前五7 ））。
26 「『七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」
27 「只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」
28 「同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」
29 「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」
30 「并献一只公山羊为你们赎罪。」
31 「这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。』」「七七节」（26节 ））就是「五旬节」，意义参见利二十三15-22注解。「七七节」是以色列人庆祝小麦丰收的日子，也是记念神在西奈山颁布十诫的日子（出二十1 ）），所以犹太人要在「七七节」诵读出十九1-二十26和路得记，庆祝神在西奈山赐下妥拉。出二十三16 ））或「七七节」（出三十四22 ）），并且规定了「七七节」所献的祭物（利二十三15-22 ））。26-31节所吩咐「七七节」在「常献的燔祭」（31节 ））之外额外献上的燔祭和赎罪祭与每个月朔额外献上的相同，但比三十八年前规定的燔祭稍微多了一点：从「公牛犊一只、公绵羊两只」（利二十三18 ））变成了「公牛犊两只，公绵羊一只」（27节 ））。神借着增加「七七节」的燔祭，提醒刚刚经过巴力·毗珥事件的百姓：庄稼的收成不是倚靠「与巴力·毗珥连合」（二十五5 ）），而是倚靠赐恩典的神。因此，当百姓在庆祝「七七节」神赏赐庄稼和律法的时候，应当反省、对付自己的罪，准确地活在神的面前、寻求神的悦纳，才能长久地享用神的供应。
神的日历：日，周，月（二十八1） （一 ）以下的两章民数记包括了一些程序，这些程序是以色列会众一进入应许之地，在每年的公众献祭敬拜中要作的。许多详情也许来自后期，但我们在这里不必关心这个问题（参见附注1 ）。正如这两章的结尾（二十九39） 所表示的，个人的敬拜和献祭也是鼓舞人的，但是在这里主要是强调百姓作为一个整体的一种强制性的敬拜。集体敬拜的价值，起初至少是可观的，但其价值却建基于每日献祭的水平如何。这是一个很好的观念。只有当你意识到每日与神同行是正确的时候，你在大事上也会在神的引导下正确无误。请看第二节，耶和华说：‘我的……我的……我的……献给我’，神是嫉妒的神，并且期望我们把每一样属于祂的东西献给祂。‘我的供物’实际上是‘所有的都是因我而有’的简捷的说法，百姓在这里被命令去管理、去奉献因祂而有的礼物给祂。在十五章一至十六节 的注释中读者可见到许多有关这个技术性名称的讨论（参该注释──献祭：祭肉和奠酒 ）。第三节提供此献祭方式的大纲。这种每日循环进行的献祭，标准修订本称之为‘持续的供祭’（"a continual offering" ），这个名称被用于以西结书三十九章十四节 中，在那里的上下文里，这些词语明显的意思是‘定期雇用的人’，分派去埋葬死尸。‘定期’在这里是比‘持续’更准确的翻译。它是指某些每一天要作的事情。作为这种每天的供祭的地点是‘圣地’，也许在后期，供祭是在祭坛所在的内院献燔祭（出二十八43、 ，结四十四27） 。斯乃丝（Snaith ）论到这种内院，说：‘无论何物进到这个范围之内永不能再出来；或者把它烧在祭坛上，或者被祭司吃掉。’所有这一切都是定意要产生‘使耶和华喜悦的香气’，以富有诗意的口吻说：‘讨祂喜悦’。基督徒不再实行献祭。那么我们要作甚么去讨祂喜悦呢？约翰告诉我们，他和他的弟兄姊妹‘遵守祂的命令，（因此 ）行祂所喜悦的事。’（约壹三22） 但是在希伯来书十一章六节 中提出它的最基本的要求，在那里我们清楚得知：‘人非有信，就不能得神的喜悦’。这里的信心是甚么呢？它就是‘所望之事的实底，是未见之事的确据’（来十一1） 。所以如果我们接受从主而来的这种恩赐，并应用在所有我们与祂和祂的世界之交往中，我们将要讨祂喜悦。（二 ）每一星期的结束是休息之日，即‘安息日’，这是藉着创世记二章一至三节 的故事，神所启示的。在某种意义上这一天是犹太教最顶峰的一天。它是神命令要休息和敬拜祂的日子。现代安息日创新的中心思想，正如一小段圣诗的开始所唱的：‘来呀，我的朋友，来与新娘相聚；让我们欢迎现在的安息日’。一位聪明人，有一次评论道：‘与其说犹太人守安息日，倒不如说是安息日保守了犹太人’，这是人们对安息日的尊敬之评语。安息日也曾被犹太人的神学家希斯乔（Heschel ）称为‘上圣殿的时间’（"temple in time" ）。多么堂皇的短语！上主自己在西乃山创设这个日子时，说：‘你们要守安息日，因为它对你们而言是神圣的’（译者注：英文直译 ）。在十诫中安息日乃指，这一天唯一特别要作的事情是敬拜上主，守为圣日：‘当纪念安息日，守为圣日’（出二十8） 。这一天要用来休息。在申命记五章十四节 以下这个命令的译文表示：设立安息日的动机，明显的是为万物包括奴隶和家畜提供一个‘更生再造’的时机。在被掳期间，第二以赛亚规定安息日作为‘个人和国家复兴的准备条件’。此记载在以赛亚书五十六章一至八节 中。当没有圣殿可供献祭时，安息日的献祭唯有自己举行。因此，在公元七十年圣殿被毁之后，犹太人对他们的非犹太人邻居表现他们对神的信心之主要的见证是出现在守安息日上，这是不足为怪的。一位拉比论到出埃及记三十一章十四节 评论道：‘况且，无论谁守安息日，见证他是活在那位创造世界，使世界存在者的话里；因为祂六日中创造，并在第七日休息’。对于基督徒来说，尊重‘主日’（启一10） 也是重要的。在初期的教会中，在那里混杂着犹太人和外邦的信徒，用那一天来举行崇拜，是强烈争论的事情。保罗在罗马书十四章，在其他类似信心和传统的争辩中提到它，且定下这样的原则；无论我们决定怎样作，必须做到‘荣耀主’（5－9节 ）。基督徒选择了另外一天作为他们的‘安息日’，但原则依然存在。藉着‘安息日’或‘主日’让我们有机会向别人宣告我们是属于主的人。（三 ）在十一至十五节中，提到当每月的第一天来到时，有一种特设的献祭。藉着这样大量的献祭，使得新月（译注：中文和合本译作‘月朔’ ）特别突出。这个日历是基于月亮的循环的（犹太人的日历一直是根据月亮 ），而不是地球绕着太阳旋转。明显的，从那时候开始新月是公众的重要的庆祝节日（撒上二十4 ，王下四23 ，结二十六1 ，二十九17 ，三十二1） ，虽然先知们并不总是赞成这样作（赛四十七13、 ，摩八4） 。尽管教会似乎从未采取这种犹太人的传统，但是它的意义却是众所周知的，并且关于是否应遵守它的问题，曾激烈辩论过（西二16） 。如果读者读到三处诗指出要唱诗和歌颂它，他或她也许最好欣赏这个节日的见证（而且直到现在、在正统的会堂里、虽然没有献祭、它还是非常欢乐地被持守着 ）。这三处诗是：（甲 ）一○四篇──‘我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，祢为至大！……（祢 ）将地立在根基上……耶和华使泉源涌在山谷……祢安置月亮为定节令……耶和华阿，祢所造的何其多！……愿耶和华喜悦自己所造的……你们要赞美耶和华。’（乙 ）第八篇──‘耶和华我们的主阿，祢的名在全地何其美！……我观看祢指头所造的天……人算甚么，祢竟顾念他？’（丙 ）一四八篇──‘你们要赞美耶和华……祂的众使者……祂的诸军……日头月亮……天上的天……你们要赞美耶和华’。在古代一般都相信正好在新月之前，世界的恶魔是特别活跃（我们可比较万圣节All Hallows后和万圣节前夕的传统 ）。也许这一部分放在特殊的‘赎罪祭’（15节 ）之后，也在先知不赞成的节日宴会之后。所献的‘羊羔’使人回想起赎罪日的献祭，并且到现在，在这种节日宴会之前还要守禁食，并且被叫作‘小赎罪’（"Little Day of Atonement" ）。因此这种庆祝也带有一种从魔鬼王国救赎生命的潜在意义的成分。逾越节和五旬节（二十八16） （一 ）逾越节是这个国家制订的节日，纪念以色列人在耶和华救赎大能之下，在埃及创立起来的，以及纪念在西乃山上耶和华立约的恩典。详情请参见九章一至五节 的注释──逾越节──标准。七日的宴会的第一天晚上没有提到献祭，正像逾越节本质上是一种家庭的宴会，与全家族的人在家中一起庆祝。在这一方面它也是独一的节日。出埃及记十二章二十一至二十二节 说得很清楚，在第一个逾越节的原来那个世代的人是留在家中，在家中预备，并且是在急促出发之前，在家中吃逾越节之宴；而出埃及记十二章三至十四节 授权给继承的那一世代遵守这种纪念，也是在家中庆祝的。在随后的日子中（正确地说是指公众的无酵饼节 ）每一天都有献祭，而这些每日的祭物是十分大量的，包括了两只公牛犊，一只公绵羊和七只一岁的公羊羔，都是没有残疾或者缺陷的，同时还要有适当的素祭。一只公山羊也要每日献作‘赎罪祭’去为他们‘作赎罪’。在第一和第七天，甚么‘劳碌的工作’都不可以作。这个‘劳碌的工’的名称也用于任何在安息日（利二十三3、 ，申五13） 或者特别的集会（民二十九7、 ，利十六29） 所禁止作的工作。作为完全休息的理由是，第一和第七日被称为‘神圣召集’"holy convocation"（二十八25、26 ，二十九1、7） 。这个短语文字上的意思是‘神圣的呼召’，也就是呼召在一起，所以也许用‘圣会’是更好的翻译。它是呼召所有以色列人去显示他们是神的圣民，这不仅是对逾越节，对其他的朝圣节期，如七七节和住棚节，以及对赎罪日和安息日，也都是必要的。同样的名称也用于其他的场合，在尼希米记八章八节 用于‘念’神的律法书，并且变成后来拉比所用的希伯来语之名词‘圣书’（"Scripture" ）。（二 ）至于‘初熟’节，它变成一种律法，以致所有的犹太人必须旅行到耶路撒冷去一起敬拜（比较使徒行传二十章十六节 记载、保罗作为一个犹太人、他要在那个时间到耶路撒冷敬拜 ）。在第一天，百姓带着新收获和第一批娭物作为献给耶和华的祭，象征着感激地回报祂已经赐下的，并且象征着他们再重新奉献自己于祂的事工上。这个节日也叫做‘收割节’（出二十三16） 以及‘七七节’（出三十四22） 。祭物是大量的，并且等同于在新月和逾越节所献的。它实际上是一种农业的节期，为庆祝大麦收割完毕和开始收割小麦。在现代的犹太教中，它采用‘七七’（Shavuot ）这个名称，因为它用了七个星期，即紧接在逾越节之后，共四十九天之意。请注意，这里再一次藉着‘一只公山羊作赎罪’，强调悔改和复和的需要。五旬节这个名词是从希腊文的‘第五十’而来的，被用在讲希腊语的犹太人之中，因为这个节期是在逾越节的安息日后的第五十天。它的设立记载在利未记二十三章十五节 以下，有这样的话：‘……到第七个安息日的次日，共五十天，又要将新素祭献给耶和华。’换句话说，这个节期藉着献从初熟的小麦制成的‘两个饼作摇祭’。这是一种预先的收割的感恩，表示在整个的收割之前，感激神赐给‘每日的粮食’作为他们的依靠。但是这个节期的意义在被掳期间发生了改变，那时犹太人没有庄稼可收割。犹太人的教师们基于考虑到出埃及记十九章一节 （‘以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野’ ），认定这也是耶和华赐妥拉（Torah编者按此乃指经训、律法而言 ）给以色列的非常的日子。所以这个节期也变成著名的‘赐律法的季节’。好像逾越节，原来的这个节期也是带有历史的意义的。出埃及记十九章一节至 二十章二十六节 这段经文要被诵读。还要读路得记这本书，也许因为书中的事件围绕着收割的时间，或者因为路得是大卫王的祖先，她死于这些日子里，正如传统所说的；但是也可能因为路得接受以色列人的信仰，人们认为路得的事迹适合述说以色列人为庆祝神赐信心给他们的此节期；或者因为路得对她的婆婆忠诚，被象征着以色列人忠于妥拉。总之，它可能是说五旬节标志着犹太教作为领受妥拉的百姓的诞生。在耶稣之前许多世纪过去，人们盼望着弥赛亚来到以色列和这个世界。在祂复活以后和升天之前，祂吩咐他的门徒，在出去为祂作见证之前，等候满有神大能的圣灵，降临在他们身上。他们在与祂分享逾越节的宴席之后等满了四十九天。然后，‘五旬节到了，门徒都聚集在一起……他们就被圣灵充满……那一天门徒约添了三千人’（徒二1、4） 。因此五旬节也标志着教会的诞生，基督教的开始。正如与摩西在一起的第一代百姓是犹太教‘初熟的果子’，照样与彼得在一起的第一代百姓是基督教‘初熟的果子’。让我们感谢神，因我们是祂伟大收获的一部分，这收获是从亚伯拉罕连续到今日的，也让我们决心以欢乐的心情把我们生命中唯一最好的献给祂。--《每日研经注释》 ©版权所有
民数记第二十八章 iii. 公共祭礼日程表（二十八1～ 二十九40）
献祭是圣经崇拜的心脏，五经动用了极多的章节，专门为祭礼的形式和场合，提供描述和规范。本段所讨论的材料，一部分已经在前面的经文中提及过。例如出埃及记二十九38～41 讨论燔祭坛时，已经提到过晨昏当献的祭。利未记一至七章形容各种的祭是如何献的。利未记二十三章列出了各个节期，集中讨论每个节期中平民最关注的一面，必须休息的日子、禁食、住棚等事。民数记十五章规定必须与祭牲同献的素祭和奠祭。 民数记二十八至二十九章在一定程度上，重复了这些规条，因此有人提出本段是根据上述经文写成的。261 （二十九39） 。 但这些关乎祭礼的律法为甚么在此出现呢？对现代人来说，把这些律法和其他有关节期和祭礼的律法安放在一起，才比较合逻辑。现代解经家无法解答这个问题，他们大都满足于指出民数记混合律法和记叙，经常都是不可理喻的。克诺贝尔（Knobel）262 263 264 参二十八6） 。 祭礼是照其运行的频繁程度安排。首先讨论的是每日献上的燔祭（二十八2～8） ，其次是每星期一次的安息日祭礼（二十八9～10） ，其三是每月一次的祭（二十八11～15） ，最后是一年一度的节期，依照时序列出（二十八16～ 二十九38） 。 值得一提的是，这是累积的数字。例如安息日需要献两只日常的羊羔，另加两只安息日的羊羔（二十八10） 。七月一日则要献上日常的两只羊羔，每个月朔（即阴历每月初一日）都要献的两只公牛、一只公羊、七只羊羔，再加上七月一日特有的一只公牛、一只公羊、七只羊羔。图表中括弧里面的，就是这些总数。每个燔祭都要与规定数量的素祭和奠祭同献：随同公牛献上的素祭，用十分之三伊法的细面掺合半欣的油造成；公羊是十分之二伊法细面和三分之一欣油；羊羔是十分之一伊法细面，四分一欣油。奠祭亦相对是半欣、三分之一欣、四分之一欣（二十八12～14 ；参十五4～10） 。 场合 燔祭 赎罪祭 公牛 公羊 羊羔 山羊 每日（28:3~8） - - 2 安息日（28:9~10） - - 2（4） - 月朔（28:11~15） 2 1 7（9） 1 除酵节（28:17~25） 即一月15~21日 2 1 7（9） 1 五旬节/七七节（28 :26~31） 2 1 7（9） 1 七月一日（29:1~6） 1（3） 1（2） 7（16） 1 赎罪节（29:7~11） 1 1 7（9） 1（2） 住棚节（29:12~38） 第一日 13 2 14（16） 1 第二日 12 2 14（16） 1 第三日 11 2 14（16） 1 第四日 10 2 14（16） 1 第五日 9 2 14（16） 1 第六日 8 2 14（16） 1 第七日 7 2 14（16） 1 第八日 1 1 7（9） 1
每日当献的是两个燔祭：早晨要献一只，黄昏的时候要献一只……羊羔 （4、8节）。黄昏 直译是「两个黄昏之间」。前面曾提到过要在这时宰逾越节的羊羔（参九3 ；利二十三5） ，它大概是指下午将尽的时候。按规定要在安息日和其他节期加献的祭，都是在晨昏两祭之间作出。二十八章23节 似乎表示这些祭要在早晨的祭以后立刻献上。安息日之外的所有其他节期，都必须奉献一只山羊为赎罪祭；这祭大概献在其他燔祭之前（参六16 ；利九，十六等）。民数记二十八至二十九章所注重的，是献祭的数量，不是其时间。265 266 （二十八18、25 、26，二十九1、7 、12、35）。每星期的第七天必须安息和崇拜以尊为圣，同样每一年的第七个月也有三个极重要的节期使之称圣。这个月以圣会开始第一日（现代的犹太新年〔Rosh Hashana，直译：「一年之首」〕却为期两天译按：按照现代之犹太宗教历，「一年之首」是在七月）。必须禁食和刻己悔过（二十九7 ；参：利十六29～31） 的赎罪日是七月初十日。最后的住棚节是在七月十五至二十二日，也是全年最大的节期（参：利二十三39～43） 。无论在社会上还是在灵性上，七月（阳历九至十月）都是最适宜长期休假的月分。那时所有的农作物都已收成，百姓开始期待夏天漫长的旱季（四至十月）早日退出。因为雨季若不迅速来临，明年就会歉收。以色列的农夫在这种环境底下，自然会思想属灵的事物。这月的初一日和更重要的赎罪日，鼓励他反思过去，悔改离开能够阻挡神在将来赐福的罪孽。然后在住棚节时，把以色列现今的富足和昔日的困境相比：他们要在棚中住足一个星期，使他们体会在旷野住在帐幕里的光景（利二十三39～43） 。祭司在这星期之内大手笔地献祭，为祂所赐的地和刚得的丰收，向神表达全国性的谢忱。很多家庭可能就趁这时机前往国家性的崇拜场所，各自献上礼物，向神许愿（参：撒上一）。 然而将第七段时间给神，并不只于七月的庆典。第七个年是安息年，田地要休耕，奴隶要得自由，债要得豁免（出二十三10～11 ；申十五1～18） 。第五十年（50 = 7 × 7 + 1）则称为禧年，在以往四十九年之内出售的土地，要复归原主（利二十五）。这些每七一复的庆典，作用是强调圣安息和以色列作为神的圣约之民身分；因为安息日正是神和以色列立约的重要记号（出三十一13～17 ；和合本：「证据」）。每星期一次的安息日可能会有习以为常之虞，但安息月和安息年却能打乱他们日常的规律，提醒他们这些日子背后的象征。 二十八1～8 .罗十二1 ；帖前五16～18） 。 火祭 （2节；NEB、TEV：「食物祭」）指的，包括了烧在坛上的牺牲、祭司所得的分（利二3） 和陈设饼（利二十四7） 。但 ʾis ̌s ̌eh 一字的语源和确实意思都不清楚。267 利未记三11、16 形容这个用语，用的似乎是 leḥem （「饼」或食物 ）这个普遍的字眼，表示「食物祭」可能是最佳的译法。所献的全部都是佳肴美味，并不表示以色列人以为神真的需要喂养。反之，献祭只是确认一切生命都来自神，属于神（诗五十8～15） 。 给我作为馨香 （NEB：「抚慰」；2节）。整个献祭方案的基础，就是赎罪的概念。祭礼能够平息神因人犯罪而生的怒火（创八21 ；参六5～7） 。但惟有没有残疾的祭牲 ，才有资格作这用途（3节；参：利二十二18～22 ；玛一13～14） 。 有关常献的燔祭 （3、6节）、素祭 （5、8节）、奠祭 （7、8节），请参看有关旧约祭礼的增注（书版第229页）。 9～10. 安息日的祭。平民要休止日常的工作，来尊安息日（星期六）为圣。他这样做就是模仿造他的主，追忆祂的救赎（出二十8～11 ；申五12～15） 。祭司纪念安息日的方法，是在献完当日早晨的祭之后，加献两只羊羔。教会亦同样每个星期一次聚集领受主餐，来庆祝其得赎（徒二十7 ；林前十六2） 。 11～15. 月朔的祭。新月初现的节日有多么重要，从加献祭牲的数目与除酵节及七七节相同（18～31节）和旧约提及它的次数，就可见一斑。月朔是家庭崇拜的机会（撒上二十5～6 ；王下四23） ，一切贸易都要终止（摩八5） 。它和旧约其他的节期一样，都是预示基督引进的新时代（西二16～17 ；参：赛六十六23） 。有关赎罪祭 （15节），请参看有关旧约祭礼的增注（书版第229页）。 16～25. 第一个的国家性节期除酵节，是在一月尼散月（阳历三／四月）。它紧接在逾越节之后，所纪念的是出埃及的史事（出十二～十三）。本段和民数记二十八至二十九章其他的经文一样，主要是讨论祭司的责任。休息和圣会的日子以及全国集合敬拜，都只是附带提到；而以色列每家人都吃的逾越节羊羔连提也不提。 耶稣死的时候是逾越节，因此逾越节和除酵节，通常都与圣周和复活节重迭。新约解释主耶稣之死时，充分利用了逾越节的象喻。耶稣把在耶路撒冷将要成的事，形容为自己的「出（埃及）」（原文 exodus ，和合本：「去世」；路九31） 。约翰指出祂和逾越节的羊羔一样，骨头一根也没有折断（约十九36） 。保罗则表示基督徒从生命中排除罪的态度，应当和犹太人在逾越节之前除酵同样地无情（林前五7～8） 。 26～31. 第二个国家性节期七七节 ，本段又称之为「初熟果子日」（和合本：庄稼初熟……的日子 ）。这节期在大麦收成之后举行（参：出二十三16 ；利二十三15～21 ；申十六9～12） 。由于它发生在除酵节之后七个星期（五十日），希腊文称之为五旬节，亦即是圣灵降临节（Whitsun；徒二1） 。这节献祭的数目与月朔及除酵节相同。268 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【民二十八1 】「耶和华晓谕摩西说：」
祭祀为以色列人敬拜神的中心活动。本章到二十九40 所记诸事，例如祭坛的建造，一早一晚要献祭等，已见《出埃及记》二十九38～41 。《民数记》也记有不同的祭祀条例；本书十五章已说明素祭与奠祭应与火祭同时举行。因此本章和次一章所讲的祭祀条例和以前有相当程度的重复，不过着重点明显不同。在权力转移期间，祭司担负的责任分外重。重申神为生活中心，强调祭司的地位及以民与神的关系实有必要（二十七18） 。
本章记的是祭司每天必须为全民献的祭，所侧重的为祭司的责任，和在百姓为罪、自洁、许愿等等自愿献的祭之外，一年至少应献的祭（二十九39） 。
──《启导本圣经注释》
【民二十八1~8 】
每日早晚祭：每早献一只羊羔，每晚献一只羊羔，一年三百六十五日常献这祭（6 ），预表基督那赎罪的羔羊（约1:29） 。祭司每日献的祭其实不能除罪，惟有基督永远的赎罪祭可使人完全（来10:11-14） 。新约信徒是祭司，早晚也当献上属灵的祭物。
――《民数记串珠圣经注释》
【民二十八1～8 每日献祭之献祭者及理由】
古以色列祭礼系统的核心，是祭司为百姓献上的每日常献之祭。这是为百姓执行的集体性奉献，取代每个人当献的祭。祭物虽然随时代不同而有所歧异（本段是早晚都献祭牲 王下十六15 ，晚上献素祭 ），其用意则是向神表示不断感恩，并且象征每日守 * 约（利一1 ，有关燔祭的注释 ）。他们很明显的信念是，这个惯例若是打断，将会为百姓带来严重的恶果（但八11～14） 。
──《旧约圣经背景注释》
【民二十八1～30 节期和圣日】
总而言之，古代近东所有地方的节期和圣日都和农务有关。除了天天对神明的献祭以外，每个城镇和村庄都有自己「守护神明的节日」。此外还有国家性神祇巡回各镇的场合，「探访」神庙，促进全地的 * 丰饶和安乐。美索不达米亚节期中最重要的一个是阿基图（Akitu ），即新年的庆典。君王充任主神的角色，女性的大祭司则扮演其配偶，代表首席的女神。二人所执行的一系列错综复杂之神圣 * 仪式和献祭，目的是取悦神明，以求保证来年富庶丰饶。此外，年中庆祝的节期，还有庆祝阴历的每个「新月」，以及农民历的重要事件（雨季或每年泛滥的来临、开耕、收割等 ）。有些仪式的根据是季节的转换。为「将死之神」搭模斯（又称 * 杜穆齐 ）哀哭就是一例；惟有借着信众的眼泪，这神才能从阴间得释（结八14） 。
──《旧约圣经背景注释》
民二十八1~31 】节期献祭的条例：以下两章列举以色列人每年各节日当献的祭物，数量之大足以说明神应许之地何等富裕。这里所提及每日早晚所献的祭，曾在出29:38-41 记载，列出的节期亦与民数记23章相同。虽有一些重复之处，但重点各有不同。本段是给予祭司的指示，特别着重各项祭物的数量；民数记只是着重百姓的责任，而未有详述祭物的细节。以色列快要正式成为祭司的国度，神对摩西的应许（出19:6） 即将应验，在这时候颁下献祭的细节，显得十分恰当和适切。每日常献的祭物排在最先，然后是每周、每月、每年节期当献之物。若日子重迭，便须献两项祭物的总数 （28:23） 。 以下为一年所献各类的祭牲，括号中的数字为日子重迭时祭物的总数。
节期燔祭赎罪祭
公牛公绵羊公羊羔公山羊
每日 －－－－2－－
（28:2-8）
安息日 －－－－2－－
（28:9-10）（4 ）
月朔2171
（28:11-15） （9 ）
除酵节2ｘ71ｘ77ｘ71ｘ7
（28:17-25） （9 ）
七七节2171
（28:26-31） （9 ）
七月一日1171
（29:1-6） （3 ）（2 ）（16 ）
赎罪日1171
七月十日（9 ）（2 ）
（二十九:7-11 ）
住棚节
七月十五日
（二十九:12-38 ）
第一日132141
（16 ）
第二日122141
（16 ）
第三日112141
（16 ）
第四日102141
（16 ）
第五日92141
（16 ）
第六日82141
（16 ）
第七日72141
（16 ）
第八日1171
（9 ）
总数10131 1,05124
连同火祭献上的，有细面、油和奠祭，分量按祭牲的大小而增减（5-7- 12-14 ），这些分量与15章所记的条例相同，请阅该处注。
在以上图表，七这数字占有重要的地位，第七日（安息日 ）及第七个月都要献祭，献公羊羔的数字都是七的倍数（早晚及安息日的祭除外 ）。七是属神的数字，神子民每年的生活，都按七的规律进行，日子时间都是属乎神的。
――《民数记串珠圣经注释》
民二十八1~40 】重复说明祭祀制度: 神把以色列百姓进入迦南以后所要遵行的祭祀条例,与各个节期整理成一个统一的法典赐给了摩西。这样的祭祀条例曾出现在15章和出23:14-17 ;29:38-42;31:12-1及利23章等经文中,但这些是分散的,也是短篇的条例,有必要进行统一。旧约时代神与他百姓交通是借着献祭,在大多数情况下献祭与节期有关,所以在介绍祭物时与节期一同介绍。完善祭祀制度是因祭祀律法的不完全性,也就是说祭祀不过是耶稣基督的影子。祭祀律法彰显神的公义,其本身是圣洁的,是基督的预表,是把人引导到基督面前的训蒙的师傅。因着基督的降临这一切作用已经在基督里成就。所以,新约时代的信徒再也不受律法之轭的束缚（罗7:12-14 ，加2:19 ，3:19-23，来10:1） 。借着基督就能直接来到神面前与神交通（太5:17-18） 。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八2 】「“你要吩咐以色列人说：‘献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我’；」
“你们要按日期献给我”——以色列人住在旷野的时候，大概有神所定的一些规条，他们没有遵守（十五2 ，申十二8-11 ，摩五25 ，徒七42 ，书五1-5） 。当时他们将要进迦南，所以神又申明这些献祭的礼仪。
──丁良才《民数记注释》
有关每天应献的祭，参看《出埃及记》二十九38～41 ；各种祭祀的条例，可看《民数记》1～7章。“火祭”指部分祭物烧在坛上的祭，献供物给神，并非神需要食人间烟火，而是要人确认生命万物乃神所赐，必须心存感谢（诗五十8～15） 。
──《启导本圣经注释》
我……的食物: 指神所悦纳的祭物,神人同形同性论的表达方式。在这里三次重复了“我的”,以此强调祭祀的主体是神。所以祭祀不应成为满足人的贪心和欲望的方法,应该是彰显神的荣耀和旨意的圣洁仪式,也应该是感谢神恩典的通路。信徒应该把自己当作活祭献给神,借此享受耶稣伟大的爱（罗12:1 ，腓2:17 ，约壹2:2） 。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八3 】「又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。」
【民二十八3~8 】“献给耶和华的火祭”——这几节论每日常献的燔祭（二十九38-42） 。早晚常献的燔祭，预表基督为神的羔羊，一次献了永远的祭（来七27 ，十12、14） 。──丁良才《民数记注释》
常献燔祭的条例: 这个祭祀是持续不断地焚烧祭物的祭祀（拉3:5） ,预表着将来耶稣基督背负世人的罪把自己献给神,为我们成为永远的中保。同时教训信徒应常常把自己献给神（罗12:1） 。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八3~31 】在这里所提到的节期,是以色列感谢神成为与神立约的百姓,并祈求神的救恩和绝对保护的日子。也就是说,这些节期是提示全体以色列百姓存在的根据和生活目的的圣日。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八4 】「早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；」
“黄香”——（出十二6） 。
──丁良才《民数记注释》
“黄昏的时候”参九3 注。
──《启导本圣经注释》
民二十八5 】「又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。」
“捣成的油”——（二十七20） 。“素祭”——（利二1 ，民十五4-5） 。
──丁良才《民数记注释》
民二十八6 】「这是在西乃山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」
“这是在西奈山所命定为常献的燔祭”——（出二十九38-43） 。这一句显明以色列人在旷野飘流的时候，忽略了献祭的事（1注 ）。
──丁良才《民数记注释》
民二十八7 】「为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。」
“醇酒奉给耶和华为奠祭”——这一句有两个解法：1有人以为奠酒是倒在祭坛的周围，2也有人以为奠酒倒在祭物上（出三十9 ，既说不可将酒浇在香坛上 就暗指可以浇在燔祭坛上了 ）。为奠祭须用酒一欣四分之一（出二十九40 ，民十五5） 。
──丁良才《民数记注释》
民二十八8 】「晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。”」
【民二十八9 】「“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。」“当安息日”——（出二十8-11 ，利二十三 ）。“要献两只……羊羔”——就是在每日当献的以外，圣书上没有说这两只羊羔，当何时献上。但以色列人在常献的燔祭以后，就献这祭。
──丁良才《民数记注释》
安息日当献的祭，为在每日应献的燔祭、奠祭等之外再加上的祭。
──《启导本圣经注释》
【民二十八9~10 】
安息日的祭：安息日不可作工，但可以献祭，敬拜神，纪念的作为（申5:12-15） 。
――《民数记串珠圣经注释》
安息日是神亲自分别为圣的日子（出20:8-11） ,是以色列百姓属神的标记。也就是说,以色列百姓通过安息日盼望创造主神的权能,等候将来要到来的永远的安息。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【民二十八9～10 安息日献祭之献祭者及理由】
奉行安息日的命令，是七日停工一天，并且加献燔祭，作为对从埃及为奴得释的纪念（出二十11） 。每个以色列人及其牲口、奴仆、客旅，都一定要遵守这法例，奉行安息（出三十一12～17） 。这祭是一次代表全体百姓献上的，各家各族无需献祭。并没有什么证据证明古时的以色列人利用安息日的时间聚会崇拜。安息日与年中其他所有节日都没有关联，只有安息年和禧年（民二十五 ）是与它对应的例证。惟独以色列才有出埃及事件，故此古代近东没有任何民族奉行与此相似，每星期一次的圣日。
──《旧约圣经背景注释》
民二十八10 】「这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”」
【民二十八11 】「“每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。」“每月朔”——每逢月朔，除了献本节所说应献的祭以外，祭司须要吹号（十10） ，使百姓不做劳碌的工（摩八5） ，又都要去敬拜神（诗八十一1-4 ，王下四23） 。有时他们也在家中一同坐席（撒上二十5） 。圣书上早先没有论到这祭（代上二十三13 ，西二16） 。
──丁良才《民数记注释》
“月朔”是每个月的初一。以色列人在这一天奉献更多的祭物（11～15节 ），敬拜时还要吹号（十10） 。
──《启导本圣经注释》
【民二十八11~15 】
月朔的祭：每月的第一日要献祭，月月如此（14 ），祭物的数量与其他重要节日相同。月朔与其他节期一样，都是预表基督所带来的新纪元。
（赛66:23 ，西2:16-17） ――《民数记串珠圣经注释》
月朔的条例: 月朔是指每个月的第一天,这一天的献祭包含着感谢过去一个月神的保护、祈求赦罪以及祈求新的一个月神的看顾。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【民二十八11～15 月朔献祭之献祭者及理由】
阴历是古代近东通用的历法，月神辛之崇拜也很普遍，美索不达米亚北部尤然。新月（月朔 ）是每个月的初一日，象征月神统治的延续。把月朔献祭包括在礼仪历内的经文只有民数记第二十八章，但其他地方也有提及其庆祝（撒上二十5 ，王下四23） 。月朔之祭和安息日的献祭一样，也是加在每日常献的祭以上。大量贵重的祭牲（两只公牛犊、一只公绵羊、七只公羊羔 ），添上一只公山羊为赎罪祭，把这祭的地位提升到与其他主要节期等同。
──《旧约圣经背景注释》
民二十八12 】「每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；」
【民二十八12~13 】“素祭”——（十五1-12） 。──丁良才《民数记注释》
民二十八13 】「每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。」
【民二十八14 】「一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。」【民二十八15 】「又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”」“赎罪祭”——本节推广十五22-26节 所定的，使以色列人至少每月一次，为会众献赎罪祭。
──丁良才《民数记注释》
民二十八16 】「“正月十四日是耶和华的逾越节。」
“正月十四日，是耶和华的逾越节”——以色列人在旷野三十八年，没有守过逾越节，故此耶和华又传这律例（2注 ）。
──丁良才《民数记注释》
本节至25节教导祭司如何准备在每年正月十四日开始守逾越节，一共庆祝八天。参看《出埃及记》十二15 ；《民数记》二十三4～8 ；本书九1～3 及注解。紧接逾越节的为除酵节。
──《启导本圣经注释》
逾越节是感谢从埃及得以解放的节期（出12:1-14） ,表明所有救恩的根据都在于神。在这一天并不举行特别的献祭仪式。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【民二十八16~25 】
“耶和华的逾越节”——逾越节的祭和每月朔的祭一样，当这节期的七日，须在每日早晨常献的燔祭以外再献这祭。本章和二十九章上的祭献的都是累积的。【比方】在逾越节的安息日（约十九31） ，以色列人必须奉献三样的祭：1当献的燔祭（民二十八4） ，2安息日的祭（9 ），3无酵节的祭（16-24 ）。共有两只公牛犊就没有绵羊，一只山羊，十一只公羊羔，和同献的素祭并奠祭。以色列人在旷野飘流的时候，就没有守过逾越节。
──丁良才《民数记注释》
逾越节的祭：逾越节纪念神领以色列人出埃及，藉羔羊的血保守以色列人的长子免被击杀 （出12:13） 。 这节期在犹太人的正月十四晚开始，接着是为期七日的除酵节，头一日和第七日是圣会。
――《民数记串珠圣经注释》
【民二十八16～25 除酵节】
除酵节代表大麦收成季节的开始（公历三～四月 ）。无酵饼是用新收成的谷粒，不加酵母烤制，欢欢喜喜地吃用，因为这是来年收获的象征。进一步资料，可参看：出埃及记十二14～20 的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【民二十八17 】「这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。」
「吃无酵饼七日」：象征脱离埃及为奴之地。耶稣就是新约时代逾越节的羔羊，将我们从罪恶中拯救出来（林前5:7） 。
――《民数记串珠圣经注释》
民二十八17~25 】无酵节的条例: 无酵节是纪念以色列百姓摆脱埃及捆绑的节期,在这期间不能吃有酵的饼,应从家中除去一切酵。在这里酵象征着罪和腐败（利2:11 ，林前5:7-8） 。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八18 】「第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」
“第一日”——就是自正月十四日日落起，到十五日日落止。第七日也当有圣会（出十二16 ，利二十三7-8） 。
──丁良才《民数记注释》
圣会: “圣洁的聚集”的意思,指神特别分别为圣之日的聚会,在这一天就象安息日,什么工都不能作（利23章 ）。禁止劳动,是为了让他们单单地事奉神,而不是为了让人追求人生的快乐和安逸。
－－《圣经精读本──民数记注解》
民二十八19 】「当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。」
“当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都没有残疾的，用火献给耶和华为燔荣”——在利二十三7节 ，虽说以色列人每逢无酵节，当向耶和华献火祭七日，却没有说明什么火祭，本节才显明了。
──丁良才《民数记注释》
民二十八20 】「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」
【民二十八21 】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」【民二十八22 】「并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」【民二十八23 】「你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。」【民二十八24 】「一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。」【民二十八25 】「第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”」【民二十八26 】「“七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」“七七节庄稼初熟”——（出二十三16 ，三十四22 ，利二十三15-21） 。“献新素祭”——（利二十三16） 。
──丁良才《民数记注释》
“七七节”在无酵节后五十天举行。参看《民数记》二十三9～22 及注解。新约时代，此节又叫“五旬节”（徒二1） 。
──《启导本圣经注释》
【民二十八26~31 】
七七节的祭：七七节是逾越节后的第七个安息日 （利23:15-16） 的次日，共计五十天，所以又称五旬节，是献初熟庄稼的日子。──26节首句应译作「七七节初熟物之日，你们献新素祭给耶和华的时候，...... 」。这预表耶稣复活之后，圣灵在五旬节降临 （徒2章 ）， 收割第一批属灵的庄稼。
――《民数记串珠圣经注释》
七七节: 七七节是从无酵节期间安息日开始算起第五十天的日子。这个节期被视为把初熟的小麦奉献给神的日子,但是实际上应该从收割大麦开始算起直到小麦收割结束的约七周的时间。又称为收割节（出23:16） 、初熟节（出34:22） 、五旬节（林前16:8） ,其目的是为了感谢神赐下丰富的收成,与秋收感恩节一样。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【民二十八26～31 七七节】
这节日又称收割节或五旬节（出二十三16） ，是三个主要收获节期之二，定在收割初熟庄稼之后七个星期（出三十四22 ，申十六9～12） 。和安息日一样，七七节之日期也不是按照阴历的（原因是纯粹倚靠月球周期的历法欠准 ）。按照农业的循环，这是小麦收成季节的结束，依传统则与西乃山颁布律法相连。它又代表更新盟 * 约与朝圣旅程。庆典包括了奉上两个饼作为「摇祭」（利八27） 、祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊 ），以及为感谢丰收献上的奠祭（民二十三15～22） 。与其他主要节期一样，这节日也要献上一只山羊，作为百姓的赎罪祭（民二十八30） 。
──《旧约圣经背景注释》
民二十八27 】「只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」
“公牛犊两只，公绵羊一只”——七七节的祭祀和逾越节并月朔的祭祀一样。利二十三18节 作公牛犊一只，公绵羊两只。这两处的记载，有两个解法：（一 ）有人以为本节所记的，是在利二十三18节 所记的以外（利十六11 ，一25 ，民二十九11） 。这样看来，民二十八二十九章上所论的祭祀，或者是逢节期的时候，加于常献的燔祭上。利二十三章上所论的祭，是逢节期特献的祭。（二 ）也有人以为这两处所记的，仍是一样的祭，不过是前后的规矩不同。
──丁良才《民数记注释》
民二十八28 】「同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」
【民二十八29 】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」【民二十八30 】「并献一只公山羊为你们赎罪。」【民二十八31 】「这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。”」【思想问题（第28-29章 ）】1第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。（29:6）。这词对献祭的行动有什么启示呢？
2为什么经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？这和献祭的整个观念有什么关系？
3有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个献祭的中心。「住棚节」含有什么意思？为什么要突出「住棚节」的献祭呢？
4赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。（利23:26-32 ，来9:7-12） 到底赎罪日有什么宗教意义呢？新约时代信徒需要守赎罪日吗？
5献祭有个人和群体的层面。你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
6旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的火祭」。新约信徒在生活中当献上什么祭物呢？参12:1; 来13:15-16 ; 彼前2:9 。这些献祭当以什么为中心呢？
7民数记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。（利11:8 ，14:21-22）从这点看，你认为耶和华所看重的是所献祭物的大小、多寡，抑或是献祭者的心态呢？
8你认为按时献祭对献祭者的灵性有什么好处呢？每主日的敬拜聚会能否给你自省、感谢、纪念的机会。
【民二十八1~2 甚么是照神规定的敬拜呢？以何态度敬拜呢？】
神吩咐以色列人，必须按日期献供物、祭物；要按照祂所定的礼仪，由祭司主理完成。在礼仪进行当中，百姓有足够的时间安静他们的心，然后敬拜神。心不在焉的敬拜神是毫无意义的，我们当预备好自己，心存感恩来敬拜祂，才能讨神喜悦，蒙神赐福。
――《灵修版圣经注释》
民二十八2 「献给我的供物。」】
神似乎以人们献的火祭当作食物。主的顺服，在十字架上受苦，必满足父神的渴望（以弗所书五章二节 ） 。我们的祷告与颂赞，将自己献给神。我们献上供物，放在祂的面前，在基督的祭坛上，必使祂悦纳，成为祂的食物（希伯来书十三章十五、十六节 ）。
对神渴望——我们说自己渴望神，我们有没有十足认识祂的渴望，渴望我们的爱，全心全意的奉献，以及与祂相交。我们在祷告中反省，看早晨在内室里的祷告是否让神真正满足。祂要我们的心提起来虔诚灵修及感恩歌颂。祂要在早晨，好似昔日主在饥饿时向树上说找果子，可惜只有叶子。祂很少这样说：「我已经摘了蜂房的蜜来吃。」
向神奉上——我们若真的爱主，就应急切地在祷告灵修以及生活行动上献给祂食物，使祂满足。虽然我们没有存心为主摆设筵席，也应有这样的意欲要蒙祂悦纳。神的渴慕在于圣徒的爱，或初信者的喜乐，可惜我们没有都一一向祂献呈。愿我们对主的爱单纯，从祂的观点来看一切食物，不只注意自己。
民二十八2 献祭的生活】「献给我的供物就是献给我作馨香火祭的食物。」
神是灵，祂并不需要人给祂预备食物。神是创造万物，掌管万有的主，祂不需要人供给甚么。诗第五十篇记着说：
树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
这里经上明说，神并不向人要物质的供献。但圣经也同样的清楚吩咐：“献给我的供物，就是献给我，作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。”（民二八2） 圣经既然说神不用谁给祂食物，为甚么又说，祂以馨香火祭作“食物”呢？（赛四三24） ，并不能因祭物而满足。因此，主耶稣到世上来，祂说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17） 但祂献上自己，在十字架流血舍命，为我们赎罪，使我们信祂的人，罪得赦免，可以进入神为我们所预备的安息。（林前五7） ，祂只一次献上了自己，就为我们成就了永远赎罪的事，在天父的右边坐下，作大祭司，为我们的软弱代祷。因此，献祭的事就止住了，我们新约的信徒，不必再为罪献祭。只等候主再来，完全得胜罪的权势，与主一同作王得荣耀。感谢主，救恩在祂里面得以成全。（民二八16-25） 我们蒙恩的人，应当时时感恩，不可忘记祂一切的恩惠。
── 于中旻《圣经研究》
【民二十八9~10 在安息日，为甚么在燔祭与奠祭以外，还要献素祭？】
因为安息日是安息与敬拜的日子，是纪念神的创造（出20:8-11） 及拯救百姓出埃及的日子（申5:12-15） ，所以很自然有额外的献祭。
──《灵修版圣经注释》