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iii. 亚伦的杖；希伯来文圣经
这是一组三个故事中的第三个，目的是要证明亚伦的祭司事工是神的赏赐（、36～50）。这一次和上两个故事一样，都是为期两天。然而和上两次相比，这个事件在结构上却是倒装的。上两次记叙都是以百姓埋怨作为开始，接着神宣称要毁灭他们，然后才是亚伦蒙召的证明。本段故事的开始，是神提出一个试验，来证明神所拣选的是哪个支派；结局则是百姓呼求怜悯：我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦（12节）。他们起码了解自己需要别人代替他们就近神，赎他们的罪（13节）。如今了解到祭司的必要性，他们就甘心按照下一章的规定，借着什一和初熟果子的奉献来支持这些事工。 1～8.试验很简单，并且可说是可拉一幕象征性的重演。183每个支派的首领都要把名字写在一根杖上。希伯来语 maṭṭeh 一词可以译作「杖」，也可以译作「支派」。这些杖（十二支派加上亚伦的）184要隔宿放在会幕中的约柜前面（7节）。到了早晨，摩西便进去把杖取来，只有亚伦的杖发了芽……开了花（ ṣîṣ ，和用同一个希伯来字眼，描述大祭司额前的金牌），结了熟杏（8节）。这话的意思大概是杖上有苞，有花，也有果。圣经没有解释生出来的为甚么是杏，但大概也有其意义。杏花开得很早，花朵是白色的，杏的果实被视为珍品。白色在圣经里面象征纯真、圣洁，又是神的代表（如：；；。耶利米把杏（ s ̌a ̄qe ̄ḏ ）和看守（ s ̌a ̄qaḏ ，和合本：「保守」）相提并论。亚伦和利未支派是这些特质的化身。他们是称圣支派的表征，向神代表以色列，向以色列代表神。看守百姓是他们的责任，所以他们要把神的律例教训以色列。 9～13.其他在神面前的杖完全没有发芽。这资讯也很清楚。只有亚伦和他所代表的支派可以就近神。其他人这样做就会死亡。以色列人说：「我们死啦！……凡挨近耶和华帐幕的，是必死的。」（12～13节）如此，这三个故事一再强调亚伦是神所拣选的。他是至为圣洁之人。惟有他才能就近神。只有他才能为以色列赎罪。以色列若是承认他在拯救大计中的独特地位，就不能僭夺他的权利，并且在经济上支持他的事工。 亚伦很明显是预表主耶稣大祭司的身分。希伯来书四至十章解释基督作为大祭司，如何在每一方面都比旧约的优胜。因着祂的救赎，每个信徒都能够进到神的面前及下）。然而这些故事所强调的一个原则，在新约依然有效：神的子民虽然全体都被召成为圣洁，有特殊权柄的却不独是基督，这权柄也属乎祂的使徒和使徒的承继人教会的监督和长老；。随着权柄而来的，是必须在生活上成为圣洁榜样的沉重责任；；。 增注：第十六至十七章的来源分析 根据标准的来源批判理论，可拉、大坍、亚比兰的故事是民数记中另一个来源交织的部分。按照这理论，探子故事可以看出较早的 JE 传统和晚期的 P 传统两个来源。而这几章则有第三个的来源：是为 P 的补篇（写作Ps，以别于主要的祭司来源 Pg）。 最早期的来源 JEb、2a、12～15、25、26b、27b～32a、33～34）描述流便人大坍和亚比兰，怎样叛乱攻击摩西的民政权力，因而受到被地吞没的刑罚。而 P 来源（P＝a、2b、3～7、18～24、26a、27a、35、41～所记的故事则大异其趣。平民可拉（被编为 Pg 的材料没有说他是利未人）领导为数二百五十的一帮人，攻击以摩西亚伦为代表的利未支派，反对他们在宗教上的特权。他们献香时被神的火烧灭。最后是我们现有的第三个来源 Ps（Ps＝a、7b～11、16～17、32b、36～40）。这个本身并不完整，只是补述 Pg 的来源，描述某些利未人怎样反对亚伦大祭司的地位，谋求把它开放给利未全支派。 这理论的支持者辩称它能够解释为甚么现有的记叙多有重复，幕与幕的转换又为甚么如此频繁。倘若假设 JE 比申命记早，P 则晚于申命记，这理论就解释了为何只论到大坍和亚比兰之死，却没有提及可拉。 表面看来，来源批判的假说很有吸引力，但进一步的检察却暴露了好几个难处。首先，申命记的论证其实很是脆弱。因为本书其他的经文无论是律法还是记叙，185都反映了作者对民数记中 P 和 JE 的资料同样熟悉。从作者用意的角度来解释申命记没有提到可拉，和从他的无知的角度解释一般容易。提到大坍和亚比兰之死，亦提到可拉的支持者被烧死。 为了证实他们的分析正确，很多来源批判学者都被逼假设这些来源曾经受到某位编纂者的修改。例如他们相信原本是「耶和华的居所（会幕）」，却被修改为现有的「可拉、大坍、亚比兰的居所」（和合本：「帐幕」）。因为这些名字出现在 P 的文字当中。同样，他们认为第32b节若非编者所加，就是 Ps 所外添的；因为这话出现在 JE 的段落中，但却提到了可拉。 但笔者个人的判断，则认为决定性的因素，在于被视为早期的来源，反映只在后期记录中提及的资料。如是者 Pg 反映 Ps，JE 反映 Pg。从语气来看，，（Pg）所接续的很明显是第17节（Ps），而不是6～7节（这是上一段 Pg 的经文）。同样（Pg）你们离开这会众也暗指（Ps），第45节（Pg）暗指第37节（Ps）。JE 也一样反映了 Pg 和 Ps 的资料。摩西在第12节传召大坍和亚比兰，显然因为他们的反对。但现存的 JE 材料并没有提到这一点：它只是说他们在摩西面前一同起来（2节）。而他们用「这岂为小事」讽刺摩西（13节，JE），也是模仿他的说话（9节，Ps）。摩西在第26节（JE）警告百姓离开这些恶人的帐棚，属于 Pg 的第27节记载他们听从了他的警告。按照常理，JE 也应该提到过这一回事。 最后，现有关于可拉、大坍、亚比兰之死的记录合并得天衣无缝，并且充满了戏剧性。注释已经提过摩西怎样用可拉「你们擅自专权」的话来反驳他（3、7节），于后大坍和亚比兰也以同样方式对摩西（9、13节）。现有的可拉故事与其姊妹篇十分连贯；亚伦之杖的故事全篇归为 Pg，亚伦遏止瘟疫则分属 Pg 及 Ps。这样一组三个的故事在五经之中，是至为常见的修辞手法。每个故事都用类似的方法，强调同一的重点：每次都是用两天的时间，使亚伦得以昭雪。第三个故事（亚伦的杖），象征式地重演第一个故事（可拉之乱）。故此最简单的做法，似乎是把民数记十六至十七章视为一个整体。它的来源即使不只一个，也必然有别于 JE、Pg、Ps。【】「耶和华对摩西说：」
本章记载神第三次证明亚伦的祭司职位乃祂所赐（参十六章 ），但用的方法和以前两次不同。前两次是百姓抱怨，神要消灭他们，然后证明亚伦乃神所拣选。这次则是神先提出一个方法，测验谁是祂所拣选供祭司职位的支派，然后是百姓呼求神的怜悯（12节 ）。他们这才认识到需要有一位能亲近神的人为他们的罪代求；明白设立祭司的必要性；愿意奉献什一和初熟的出产来供应祭司生活所需（十八章 ）。
──《启导本圣经注释》
【】
亚伦的杖：在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭司所发的怨言（5 ）， 也就是向神发的怨言（10 ）， 神命令十二支派的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 （1-7 ） ， 结果惟有亚伦的杖开花结杏（8-13 ），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。
――《民数记串珠圣经注释》
神对祭司的职分: 本章应与16章可拉的叛逆事件连在一起加以理解。可拉的叛逆事件是源于这种心态:“为什么只有亚 伦才能担当祭司的职分,并且拥有世袭的特权？我们不也能拥有与他同等的地位吗？”亚伦的祭司职分并不是因着人的条件得到的,乃是神主权的拣选,神拣选愚昧人使智慧人蒙羞。所以,不能用人的标准和野心判断或窥探祭司的职分。从这种观点上,神通过使杖发芽的神迹表明了亚伦祭司职分的正当性。就是说,神借着他的权威,平息了以色列百姓的不满和骄傲。就象摩西所说的“这岂为小事？”（16:10）,无论是谁都应该对自己所担当的职分尽忠,努力归荣耀与神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」
“你晓谕以色列人，从他们手下取杖”——旧约上有三种杖，这些杖字的原文不同，第一种长约贰一尺，一端上有木球，类乎中国古时的铜锤，一端系着皮索，这器具多是牧人所用的，可以抵御仇敌或野兽，故此也作掌权者的标号，，，，杆字的原文也是这个字 ）。第二种长约五六尺，也是牧人所携带的，为要责打那不顺服的羊，或是为羊打落树叶，或为杖着登山行路等用，，，。第三种长约叁一尺，类乎中国行路人所持的拐棍，，，原文上还有一个字，也是指着是种杖，，。本章上的杖字就是这个字。
──丁良才《民数记注释》
「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8 ）， 表示祭司的事奉带有属灵的生命力。
杏仁是贵重的果实 ， 杏花是白色的，代表圣洁；后来耶利米先知用杏子比喻看守，这是祭司职责之:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。
一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才生出恐惧 （12-13 ）， 害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功课。
――《民数记串珠圣经注释》
杖: 是牧者或旅行的人用来保护身体或帮助步行的棍子,有时被称为象征统治者权威的“杖”。有时神也通过这个杖表明自己的旨意，。在这里神愿意用象征着权威的杖,证明谁是从神那里得到祭司职分的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【以色列人的杖有几种？表意如何？】
答：在旧约里记载以色列人所用的杖，大致说来可分为三种。这些杖的原文不同。第一种杖长约贰一尺，在一端上有木球，类似中国古时的铜锤，一端系着皮索，这种杖多是为牧人所用，可以抵御仇敌或野兽；故此也作掌权者的标志，，，，竿字原文也是这字。 ）。
第二种杖长约五、六尺，也是牧人所携带的，为要责打那些不肯顺服的羊，或是为羊打落树叶，并仗着它作登山行路等之用，，，。第三种杖长约叁一尺，类似中国人行路的拐杖，如雅各曾经拿着这杖过约但河，，。在原文上还有一个字，也是指着这种杖，，。至于本章中所提的杖字，就是这个字，例如以色列他每支派首领有一根杖，他们共有十二根杖，把各人的名字写在各人的杖上，亚伦的杖也在其中。这些杖是贮在安放法柜的帐幕内，在第二天，谁知亚伦的杖已经发芽，生苞，开花结了熟杏。这杖因神的大能结了果子，所以摩西吩咐安放在约柜之前，留作记号。后来又把这杖放入约柜之内（来人10 ）。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
选十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上写亚伦的名字，一共十三根杖，存到会幕法柜前。（有的解释说约瑟的两个支派以法莲和玛拿西共享以杖 故总数为12根。12支派既已确立 而利未支派的职司也已设定 此举的目的既在证明亚伦的地位 用13根杖应较可信 ）。次晨，摩西进账幕，亚伦的杖发芽生枝，有的枝开花，有的结了熟杏（8节 ）。为何结杏，虽未说明，但一定有重要意义。杏花初春即开，色白；杏仁在当时属贵中果核。白色象征纯净与圣洁，是神的颜色，。耶利米看见杏树枝，代表“保守神的话”。圣洁是亚伦作神祭司和利未人都应具有的特质；他们也有责任教导以色列人遵守神的话语。
──《启导本圣经注释》
【以杖作为族长的标记】
牧人用杖引导羊群。杖在长老或族长手中（大概有独特的雕刻 使人一看就知是归谁所有 ），就是他权柄的象征。将十二个族长的名字写在杖上，放在会幕之内，奉神之命而发芽的杖属谁所有，这人被指派为祭司，就毫无疑问了。这种公开挑选的模式，亦可见于；。
──《旧约圣经背景注释》
【】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」
“将亚伦的名字写在利未的杖上”——亚伦的祖父哥辖是利未的次子，所以亚伦本来不是利未族的首领。
──丁良才《民数记注释》
名字写在……杖上: 名字代表着一个人的人格。在杖上写下每一个支派首领的名字,意味着他们全人地来到神面前。我们奉耶稣基督的名祷告,也是在依靠耶稣基督的人格祷告。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」
存在会幕内法柜前: 法柜上面是象征神临在的地方（10:35-36）。把杖放在法柜前,是让神亲自指出谁是他所拣选的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【用木器占卜】
用来断定谁是神所拣选的祭司领袖的方法，是一种 * 占卜术（藉对象断定神旨 ）。这方法与所谴责的占卜术断然不同，后者使用木偶或\cs16 * 亚舍拉柱。在本段中全体族长加上亚伦，各自奉命将杖放在会幕里面。经文中的「杖」字是句双关语，这字在希伯来原文中，也是「支派」的意思，象征神要分别各族的族长。这事此后不再重演，因此不属祭礼\cs16 * 仪式的一部分。亚伦的杖开花，就正式证实了他的权柄；这事再无斟酌的余地。在树木附近进行占卜活动，也可见于提及的「卜者之树」（NIV 和合本音译「米恶尼尼橡树」 ），和之「底波拉的棕树」。* 乌加列文献有关仪式的段落亦有提到树木的使用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”」
“我”。
──丁良才《民数记注释》
我所拣选的那人,他的杖必发芽: 用隐喻的方法表现了神要把能力和生命供给自己所拣选、赋予使命的人,使他们能做神的工。暗示着死在罪恶过犯中的人,在耶稣基督的生命里借着神圣灵的能力,发挥出伟大的生命力，4:12）。所以担当神工作的人应放弃树立自己权威的努力,只顺服在神面前，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」
“共有十二根”——似乎应该有十三根，但有两个解法：（一 ）或者以法莲、玛拿西算为一支派，只有一根杖；（二 ）或者亚伦的杖在这十二根以外，因为各首领的杖上都写着本人的名字（参一二七章上的首领 ）。“亚伦的杖也在其中”——意思说，摩西没有把亚伦的杖分别出来，乃是把这杖和其余的杖放在一处，免得人生疑惑。
──丁良才《民数记注释》
【】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」
【】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」
“摩西进法柜的帐幕去”——平常摩西不敢进去，但这一次有耶和华特别的命令。“谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏”——亚伦和众首领的杖一样的不能开花，不能结果，但这杖因神的大能，结了果子。亚伦也是因神的恩典结了果子，显明本来无用的人，既被神拣选赐福，就必有用处，有能力，，，。也是预表基督复活，被神认为大祭司。
──丁良才《民数记注释》
【杏的意义】发了芽……结了熟杏: “杏树”意思是“醒着”、“警醒看守”,神使杏树苏醒、结果,以此表明神是知道一切并按己意主管历史的神,同时证明,是神把祭司的职分委任给了亚伦。
－－《圣经精读本──民数记注解》
亚伦的杖像杏树枝一样发芽、生苞、开花。整个创造过程象征神有掌管受造万物的能力，应许之地的丰盛，以及亚伦一系祭司必须具备的「警醒」（希伯来语 saqed 一字 可译作「杏」 又可译作「警醒」 ）。在中，杏树枝象征神保守以色列。古籍（如埃及之《* 阿希卡尔的智能》 ）以杏花为该地区最早开花的植物，因此可能也是象征亚伦职位居首。
──《旧约圣经背景注释》
生怀疑。
【】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」
“从耶和华面前”——就是从约柜前（七 参10注 ）。“各首领就把自己的杖拿去”——这样，他们各人确实地知道，他们自己的杖还是干的，唯独亚伦的杖发了芽。
──丁良才《民数记注释》
只有亚伦的杖开花结实，其余的一点变化也没有，证明只有亚伦和他的支派可以在神面前侍奉。亚伦的杖存放在法柜前，留作永远的鉴戒（10节 ）。说，盛吗哪的金罐、约版和亚伦的杖都放在约柜中。
──《启导本圣经注释》
【】「耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”」
“杖还放在法柜前”——原文上没有柜字。因此有注释家以为，这杖或被放在约柜内之法版前，。这杖长约叁一尺，约柜里能容得下（参2注 ）。当所罗门的时候，大概这杖和盛吗哪的金罐已经失落了。（这些东西或者在非利士人据掠约柜的时候遗失 ，
第十二节：“我们死啦，我们灭亡啦”——百姓因十六章上所记的事，灰心丧胆。【比方】，。所以第十八章上就显明神虽有威严，却也有怜爱。12-13两节本该归于第十八章上。
──丁良才《民数记注释》
把亚伦的杖还放在……: 这是为了除去向神的权威挑战之人的骄傲所采取的措施,也是神意志的表现,就是要高举完全顺服神旨意的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」
【】「以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」
我们死啦: 以色列百姓经常发怨言,当遇见危险的事情时,就表现出极其软弱。但是,真正的信仰是坚定地依靠神,而不是受环境、感情左右的信仰，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”」
以色列百姓知道除了祭司以外靠近会幕的人都必被治死的条例（3:10）,因自己不能靠近会幕而沉浸在悲愤和惧怕中。他们到现在还没有理解亚伦的祭司职分。他们的惧怕在性质上与悔改是不一样的。他们目睹了神的权能以后,认为神只是审判和定罪的神,在恐惧中叹息自己只能灭亡的处境。事实上神想要通过亚伦发了芽的杖,与以色列百姓建立新的关系。神命令以色列百姓建造会幕,就是为了通过适当的次序与以色列百姓交通。所以,以色列百姓能通过祭司的中保工作与神交通。但是他们还说“我们死啦！”,是因为他们不知道自己的错误,也不完全相信神。要想摆脱这样的矛盾和误解,就应该正确地认识神是怎样的一位神。当我们认识神时,才能正确地认识自己和世界。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【思想问题（第17章 ）】
1有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗？
2试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。这对神的心意和人的本性有何启示。
──《串珠圣经注释》
「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。」
亚伦的祭司职分，曾被人议论并攻击，人家怀疑他是否神所拣选的仆人。他们在问：「这个人是不是神所任命的？我们实在不知道！」因此神便出来证明谁是祂的仆人，也证明谁不是祂所拣选的。神怎样做呢！十二根杖于至圣所内放在祂面前，在那里留了一夜，到了早上，神的拣选就从那根发芽、开花和结了熟杏的杖显明出来。
新芽、新花、和熟杏，这一切都宣扬复活的神迹。这是从死里出来的生命，标明了是神所印证的职事——只有这一个，是唯一的标明，缺乏了这一个，就是一无所有。神只能使用那些借着与祂联合，并尝过祂无穷生命大能的执事。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【「我所拣选的那人，他的杖必发芽。」
】
神所见选的人，必为神指明。指明的方法也有深切的含义。许多人以为那些被神拣选的，只享受神的恩惠，以后进入天国。其实拣选的目的必须是长蕾、开花与结果。亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这包括了春夏秋三季，自生长至成熟而有果实，都在这条杖上。可见在基督里蒙拣选的，都这样有成圣的表现。
春天的花蕾——在圣徒身上常有生命的活力。他也许已经年老，却仍有嫩枝与绿叶，表现更丰盛更佳美的人生。少年人有时也会困乏，需要重新得力。人的外体会衰残，但内心必须更新。保持青春，如鹰一样展翅上腾。
初夏的花卉——在果园花朵多么美丽。画家都无法明白神调和色彩的秘密。信徒品德的优美也是这样。别人不禁感叹他们的超众。
秋日的硕果——基督拯救我们，也造就我们，目的要我们结果子。我们只有与祂相交，才会结果。祂是借着我们作成的。「我拣选了你么，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【，10 以色列人蒙神恩却悖逆神；我蒙神恩懂得感谢神吗？】
百姓虽曾体验神的同在，看到祂大能的神迹，也看到埃及人受种种灾殃的打击，却仍然怨声载道，大大地悖逆神。他们冥顽不灵，虽然令人费解，但在生活中我们也常重蹈覆辙。我们有千百年的凭证，圣经译成多国文字，并有许多考古学、神学研究的成果，可仍旧有许多现代人不顺服神，偏行己路。我们往往和以色列人一样，看重肉体的需要，过于属灵的景况。要避免重蹈覆辙，惟有定睛仰望神，祂必亲自与我们同在。神曾否保护你，引导你？曾否听你的祷告？你知道有人得着神的祝福，甚至蒙神医治吗？你读过圣经上神如何带领属祂的人吗？把眼光放在神所成就过的事上，你就很难再有背逆神的念头了。
──《灵修版圣经注释》
【，8，13】
亚伦的杖发芽的事预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉。他们必须认识十字架的死。你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架你就不能服事神。── 倪柝声
【】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」
亚伦的枯杖必须被放在神面前经历死亡，这个杖本身并没有生命，是一件死的东西；我们需要明白自己就像那个杖，是死的东西──没有用，完全的无用，没有甚么可供应的，没有任何希望，没有一丝一毫可以供给世界的需要，在神手中没有一点价值可让祂使用的。但当神带这根枯杖经过死地，它竟开出花来，它只要被放在神面前，让神把生命灌输到它里面。主乃是把宝贝──就是祂那经过死亡而复活的生命，放在瓦器里。── 倪柝声
你必须像一根枯杖放在神面前经过一夜，是一夜而不是十分钟，我们常常露出得太快。神储藏我们不用，叫我们等到早晨才显出来。事奉主的人必须经历死亡，这个阶段可能是好几个月或更久。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我们仍在神的手里，被放在圣所内祂的面前。我们只要定睛在主身上，相信复活的早晨会来到，但我们必须禁住自己的手，让神在这死亡的黑夜里亲自作成祂完美的工。── 倪柝声
【枯杖结果】「亚伦的杖已经发了芽…开了花，结了熟杏。」在旷野的行旅，每人有一根杖。
以色列人照神的吩咐，跟从摩西出了埃及。他们曾看见，神藉祂仆人手中的牧杖，在埃及地行了神迹；当他向红海伸出手中的杖，汹涌的波涛立即分开，在他们的左右成为墙垣；当他用杖击打盘石，坚硬的石头就裂开，涌出活水，使人和牲畜得以解渴。以色列人不得不心存敬畏，知道杖代表神的权能，与祂的仆人同在。
不过，在日常起居生活中，那枝杖也伴随着摩西，在旷野领百姓一同行走。摩西并没有像当世的君王，巍巍然坐着华轩宝盖，叫人民抬着，拿人的肩头当路走。利未人用肩扛抬的，只是约柜和会幕的圣物。利未人米拉利的子孙也有车，但那只是用来运载帐幕对象，不是用为领袖代步。摩西和他的哥哥亚伦，只是扶着杖帅领百姓一同步行，经过艰难的旷野，大家同甘共苦。这是百姓常见的事。
一日复一日，一年复一年。百姓看得久了，摩西和亚伦就被看为不过是同路人，有时还似乎是不受欢迎的同路人。神仆人手中的杖，既不是镶金嵌玉的君王令牌，也渐不被人注意。亚伦秉性喜爱和睦，摩西谦和，从不强调自己的权威。
直到可拉党事件发生了，神显明祂的圣洁威严，在会众之前审判了叛乱的人。百姓虽然畏惧，却发怨言，怪摩西，亚伦的爱心不够，为了维护自己的职位，不能容忍异议“杀了耶和华的百姓”。
神为要再次申明祂的主权，各支派的首领，各把自己的杖交给摩西，写上各人的名字，放在耶和华面前法柜的帐幕内。漫长的黑夜过去了，谁也不知道会有甚么事发生。
第二天早晨，摩西把十二枝杖拿出来，给众人看：别人的杖仍然没有改变；只有“利未族亚伦的杖，已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”
耶和华就吩咐摩西，把亚伦的杖存在会幕法柜前，给背叛的人作记号，提醒他们，时时谨记神的主权和拣选，免得再有向神造反的事，以至死亡。
愿神的儿女们记得：神有完全的主权，照祂的旨意拣选，安排；人只能敬畏顺服。── 于中旻《圣经研究》
※ 在民十六、十七章那一次很厉害的审判里面，给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各弟兄两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们。为甚么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能借着复活来事奉神。十二个支派首领的十二根杖存在会幕内见证前（『法柜』在原文是『见证』 ），只有亚伦的杖发芽，是神所拣选的。这就是说只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是惟一的门，凡不是从这里进来的都是死。可拉一党的人所以受极重的刑罚，是因为他们得罪了神的见证。神必须保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。── 倪柝声
※ 在教会中的权柄，不是重在地位，而是重在生命。不是别的人选举你，你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据甚么地位而自以为有权柄。你让神复活的生命在你里面有多少，你的权柄就有多少；你让神复活的生命在你里面失去多少，你的权柄也就失去了多少