民数记第29章--逐节导读

分卷查经

≡ 圣经综合解读 ▶

1「『七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。」

2「你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

3「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

4「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

5「又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」

6「这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。』」

「七月初一日」（））就是「吹角节」，意义参见利二十三23-25注解。吹角节是犹太人的农历新年。
神已经吩咐进入迦南后要守「吹角节」（）），并且要献上火祭（）），但1-6节才首次吩咐献祭的内容。「吹角节」是「七月初一日」，因此也是「月朔」，这一天不但要献上「常献的燔祭」、「月朔」的燔祭和赎罪祭，还要额外献上燔祭和赎罪祭，提醒我们，在每一月、每一年新的开始，都要反省、对付自己的罪，寻求神的悦纳。
在新约时代，吹角节是犹太人悔改和认罪的时间，他们在这一天向别人认错，也赦免那些向他们认错的人，以消除去年的所有争论。当主耶稣教导门徒祷告「免我们的债，如同我们免了人的债」（））的时候，祂想到的可能就是吹角节。

上图：一个犹太人于犹太新年吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。

7「『七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。」

8「只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

9「同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

10「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

11「又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。』」

「七月初十日」（））就是「赎罪日」，意义参见二十三26-32注解。这是以色列人一年之中最神圣的特别日子，是百姓与神恢复交通的机会。
神已经吩咐了赎罪日应当献上的「赎罪祭」（）），意义参见利十六1-28注解。7-11节所吩咐的是在赎罪日的「赎罪祭」和「常献的燔祭」之外额外献上的燔祭和赎罪祭。

12「『七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。」

13「又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。」

14「同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；」

15「为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

16「并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

「七月十五日」（））开始「住棚节」，意义参见利二十三33-43注解。
神已经吩咐进入迦南后要守「住棚节」（）），并且要献上火祭（）），但12-38节才首次吩咐献祭的内容。在「住棚节」的八天里，每天不但要献上「常献的燔祭」，还要额外献上燔祭和赎罪祭。
住棚节中所献的燔祭数量特别大，因为住棚节是一年中最后的节期，预表神的永远计划完成的日子，那时全地都满溢着神的恩典，活在这丰满中的子民，都主动地向神献上自己，承认基督是主，是王。

17「『第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

18「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

19「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

20「『第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

21「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

22「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

23「『第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

24「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

25「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

26「『第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

27「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

28「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

29「『第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

30「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

31「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

32「『第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

33「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

34「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

住棚节的前七日总共要献上70只公牛、14只公绵羊和98只羊羔，总数是182只。神的名字「耶和华 יהוה」的希伯来字母数值（Gematria Value））是10+5+6+5=26，182是7个26，相当于7次称颂神的名。
犹太人传统认为，这70只公牛代表全世界70个邦国（）），公牛的数目每天逐渐减少，象征世上的邦国最终将在神面前毁坏（））。雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（）），因此70被称为「以色列人的数目」（））。「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界」（）），挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（））。神的百姓为万邦献祭，正是「作祭司的国度」（）），最终「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（））。
犹太人传统认为，每天献上的14只羊羔代表「以色列是打散的羊」（）），虽被打散，但数目却每天始终不变。羊羔的总数是98只，象征借着奉献来避免申二十八15-68所记载的98个咒诅（））。神的百姓将自己分别为圣献上，正是「为圣洁的国民」（））。

35「『第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；」

36「只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；」

37「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

38「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

39「『这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。』」

40「于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。」

迦南地「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的」（）），那里的农业不像埃及倚靠尼罗河灌溉，而是倚靠雨水。农业是否能够丰收，完全仰望神按时降下足够的秋雨春雨。「从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（）），不但借着「按时降秋雨春雨」来赐福顺服的百姓（）），也借着「使天闭塞不下雨」来管教背道的百姓（））。所以一年之中每个节期献祭的重点都是「燔祭」，配搭着「素祭」、「奠祭」和「赎罪祭」，不住地寻求神的悦纳和「眷顾」（））。
以色列人的农历七月是现代阳历的九至十月，此时百姓「收藏了地的出产」（）），是享用富足、恩典的季节，也是人最容易忘记神的时候。七月又是即将开始新一年耕种的月份，此时如果不能及时降下秋雨，明年就会遭遇歉收，乐极生悲。因此，神在七月密集地安排了「七月初一日」（））、「七月初十日」（））、「七月十五日」（））三个节期，让百姓在这个最容易堕落、也最需要仰望神的季节警醒思想，洁净自己一年的罪，感谢神在过去一年的眷顾，仰望神供应下一年的恩典。
神的百姓经过了艰苦的旷野，却很可能跌倒在丰收的「七月」。今天，我们每天所面临的常常不是旷野的挑战，而是「七月」的挑战。因此人在成功顺利、平安富足的「七月」最容易得意忘形，结果「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝」（））。因此，神让我们学习在「七月」特别提醒自己遵行神的诫命：「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」（））。

≡ 每日研经注释

新年和赎罪日

（一）

这一段经文看来好像没有说甚么特别的事情。在‘七月’初一，即新月的节日，及为新月接受供物，要献额外的‘公牛犊一只，公绵羊一只，……一岁公羊羔七只’。同样，牠们必须无残疾，又要与适当的素祭一起献。而同时还要有‘公羊’作为‘赎罪祭’。也许惟一能吸引读者注意的是它要藉着‘吹角’（译者注：英文是‘吹号’"blow the trumpets" ）来举行仪式。在这方面它好像伟大的禧年的庆典一样。

很奇怪的是，这个节期没有命名，但是在犹太人的传统中它是‘新年元旦’。那样，正如需要大量的献祭所提示的，新年元旦变成犹太人严肃的悔改和认罪的时间。他们相信这是一个神报偿义人和惩罚恶人的时间。现在犹太教是一个健康的，尚实的宗教，它知道没有一个人是完全的义人或者是完全的恶人，而都是在两者之间。所以在呼召悔改之后接着吹角十天，称为‘敬畏的日子’（"days of awe" ）。在这段时间百姓有一个机会‘虔诚地为罪忧伤’以致‘悔改’而相信神。他们承认他们做错的事，赦免那些向他们认错的人，并且使他们能够消除去年的所有争论。

使徒约翰提出同一的真理：‘人若说：“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。’耶稣更进一步说：‘所以你在祭坛上的献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。’当祂教导祂的门徒祈求神赦免时，神答应与否，有一部分是与我们愿否赦免得罪我们的人相关时，祂的确可能在心里想到犹太人的新年。

（二）

七月第十天，即是来到最神圣的特别的日子──赎罪日。献祭反映它的严肃，并且把强调悔改，和在这个节期及禁食的日子献的祭所看见的，与神复和的需要，带到高潮。在第八至十节中可以找到通常的供物，第十一节包括‘一只公山羊为赎罪祭’。但这也是‘为赎罪所献的祭’，即用一只公牛为赎罪祭，，。同时也要献常献的祭。这些祭物对百姓是非常昂贵的。

这些日子是妥拉中清楚命令的唯一的禁食日，而在简单地被叫作‘禁食’。它紧接在新年以后十天，为叫人悔改和认罪，并订定这十天为‘敬畏的日子’。在中，它也被称赎罪日（希伯来文为Yom Kippur ）。在这一天惟有大祭司能够进到圣所的最神圣的内室──‘至圣所’，但必须经过特殊的清洁的礼仪和在祭坛献祭之后，才可进去。

他要献一只公牛作为他自己和他家的‘赎罪祭’，然后献一般公山羊为那个地方‘赎罪’。另外要带一只活的公山羊到大祭司那里，他按手在牠身上，藉着适当的祷告，把百姓那年的罪移到牠身上。然后把牠送到旷野，让牠带走他的罪，这样就给了英语相应的名称"Scapegoat"（即‘替罪羊’ ）。最后一只公羊被献作百姓的‘燔祭’。所有这一切都详细说明在利未记十六章，并有一个目的显示在中：‘因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以清洁，脱尽一切的罪愆。’

希伯来文Kippur这个名词，来自词根的意思是，‘掩盖了’百姓的罪。他勒目Talmud清楚地说：‘不藉着血便不能赎罪’。新约也同意这种说法。我们在找到：‘若不流血，罪就不得赦免了’。如果我们希望理解新约中描述耶稣之死，研究旧约是绝对必要的，我们必须去读完第九章全章。对于基督徒来说，赎罪不是一年一度的事情，它也不是藉着动物的血来建立。而是藉着‘基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’

住棚节

（一）

住棚节是最后的大节期。它的名称在相应的经文中发现，作为‘摊棚的节期’，虽然标准修订本的注脚有传统的‘住棚节’（"tabernacles" ）。它被描述的远比其他节期更长。表示这是在公众欢呼中最伟大的节期，因此它被简单地称为‘耶和华的节期’。在约翰的福音书中，它仅仅被称为‘节期’。它是最后的感恩节，是在果实收割结束的那段时间。因此它也被叫作‘收藏节’，是在田地里和果园中及丛林的果实安全收藏时的节期。

一张在各种不同节日献祭之简表可一目了然地说明此问题：

公牛犊

山羊

公绵羊

山羊

每日的（早上和晚上）：

另加的：

安息日

新月（月朔）

逾越节

2x7=14

1x7=7

7x7=49

1x7=7

五旬节

新年

赎罪日

住棚节

13＋12＋11＋10＋9＋8＋7＋1=71

2x7＋1=15

14x7＋7=105

1x8=8

在王国时代，当所有的朝圣者带着动物和娭物以及酒与油，来到耶路撒冷过宏伟的节日时，在那里必定有个难忘的时刻。当然这些祭还要加上任何个人甘心所献和许愿应验所献的祭。难怪他勒目记明：‘不曾看见住棚节期间的耶路撒冷的人，他根本不懂得喜乐是怎么一回事！’

犹太人传统上在头七日献七十只公牛，代表全世界的七十个民族（基于创十章），藉着为他们献祭，期望他们转向以色列的神；而九十八只羊羔在头七日献上，是为了避免中记载的九十八个咒诅。在第八日的献祭是只为以色列自己，拉比们解释第三十五节的术语意思是为以色列‘受约束的’的日子。同样，王要安排盛大的宴会，并邀请好友参加最庄重的节日以便使他的同伴欢乐、开心，因此耶和华留下最后一天给以色列。在耶稣的时代，这种传统被扩展开来。在）我们将隐约地看见，耶稣利用它作为祂的伟大的讲论的机会。

（二）

在的经文中，这个节期的名称得到了解释。我们在那里读到：‘你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里。’它现在变成一个回想和认明神在旷野无微不至的照顾和训练祂的百姓的时间──这与民数记中的事件相关的时间，这就相当不同于这个节期原来的农业上的目的。在这个时候，他们生活在易于集会、易于拆除帐篷或粗糙的棚中，所以所有犹太人在这个时候必须支搭帐棚并住在其中──而许多人一直这样作，这样来声称有等同于他们的祖先的身分和他们作为朝圣者在地上的本质。然而，这个节期的两个特有的习俗在耶稣时代是用水的仪式和光的仪式来表示的。

在节期的每一天，一个金罐被加满水从西罗亚池传来，并被大祭司倒在祭坛的盆里，并与一罐的酒相混合，这些水与酒的混合物，流经一条管道而进入汲沦溪中。这是一种象征性的做法，为的是祈求在未来的冬天能大量降雨，因为如果没有了大量雨水将不会有好收成。以色列雨季的确非常短，直到现代，在节期期间，还有特殊的求雨的祷告。在节期最后和最大的日子，号角吹响，利未人高唱得胜之歌，而百姓吟唱诗一一三至一一八篇，同时把水倒出来，并期待着祝福。

当崇拜进行到这个项目时，耶稣从群众中步向前去，并呼喊道：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’耶稣清楚作了弥赛亚的宣告，其宣告大意是说：他们所希望的祝福、更新，在神统管下的整个世界都在祂里面得到满足。这样必然在圣殿中引起多么大的震荡！我们在四十至五十二节中得知这种情形，但是也有它达到的某些突破；因为约翰简洁地说：‘众人因着耶稣起了纷争’。

这个节期另外方面是使耶路撒冷的所有光暗淡下来，直到四支大灯台点燃在圣殿中，这以后所有的火炬和灯火都被点燃，使圣殿变为巨大的‘光的中心’，这以后整个的耶路撒冷都光明起来。这些情景一直是在节期的前后出现，并且这样的仪式已深入人心，所以耶稣再一次站出来喊道：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’耶稣告诉我们所有的人，惟有祂是神在地上的代表，因神住在祂里面。

要充分评估耶稣和新约对祂所作的见证，如果不知道旧约和犹太人从中引出的习惯，是不可能的。

≡ 丁道尔注释

民数记第二十九章

.七月。七月一日除了一般的月朔祭礼以外，必须加献一些燔祭，显出本月特别圣洁。吹角是当日要做的另一件事；现代的犹太教会堂依然在七月一日吹角；参：。

七月的头十天是反省思过的时节，在赎罪日达到高峰。利未记十六章，比较详细地解释本日独特的典礼。但本段所注重的，仍是加献祭物的数量（7～11节）。

最贵重的祭牲公牛公羊，住棚节时被牺牲的，比全年其他时间所献的还多。祭司透过礼仪，藉此表达了全国因神在属灵和今世层面上所施的怜悯而有的喜乐（12～38节；参：。有关住棚的描述，可参看和。所罗门王也是在七月为圣殿举行奉献典礼，同时献上极大数量的牺牲（王上八；参：代下五～七）。

增注：旧约祭礼

礼仪若是了解一个社会最深价值观之钥，²⁶⁹研究旧约祭礼就是分析圣经宗教最首要的事务了。所牵涉代价之高和进行次数之多，证明了祭礼系统是古以色列社会宗教信仰系统的心脏。矛盾的一点是，正因为祭礼是他们世界观的基础，我们要进行诠释才这么困难。对以色列人来说，祭礼的重要性是不言而喻的，仪式的意义也没有解释的必要。故此甚少经文为祭礼的意义提供比较实在的线索。供献各种祭牲的礼仪，旧约解释得十分详细；甚么礼仪在甚么场合献上，亦有指明。虽则如此，祭礼之间有甚么神学上的分别，为甚么在某种场合应该献上这种而非那种，却无从确定。笔者试图在这个简短的注解²⁷⁰中，概述旧约祭礼的基本要点、礼仪特色、使用场合，以及宗教上的意义。

a. 动物的祭

1. 礼仪利未记一至七章描述过四种主要的祭礼：燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭。所献的牲畜不同，是它们之间的分别之一，但更重要的，却是礼仪上的不同。

然而这些仪式仍有一个共通之处。崇拜者要把祭牲带到会幕，按手在头上，把杀死，剥皮，切块。祭司要把血洒在坛上，然后把一部分在祭坛焚烧。

仪式之间的分别在于祭肉的安排：祭司可以吃多少，崇拜者一家可以吃多少；以及祭牲之血的处理。燔祭所烧的是全只祭牲，谁也不能吃祭肉。赎罪祭和赎愆祭的祭肉一部分焚烧，一部分给祭司吃。而平安祭的祭肉则是一部分焚烧，一部分给祭司吃，一部分给崇拜者吃。赎罪祭和赎愆祭的分别在于血的处理。赎罪祭的血有些要抹在祭坛或会幕其他地方，但赎愆祭的血则照常倒在坛脚。

2. 场合无论是会幕或圣殿的公共祭礼（参：民二十八～二十九）还是私人性的奉献，燔祭都是最常见的祭。这祭虽然可以独自献上，比较普遍的做法却似乎是与赎罪祭，、赎愆祭；等其他祭礼同献。

赎罪祭是常献的祭之中，正规但重要性较低的一个（参：民二十八～二十九）。个人若是经过长时间的不洁，洁净后也可以献上这祭（如：及下，十五）。

赎愆祭不是公共祭礼中常规的一环，而是特别为严重的罪行，诸如亵渎圣物、起假誓、与婢女犯奸淫、违犯拿细耳人之愿，而设立的，；。患「大麻疯」²⁷¹康复了的人，也得献上赎愆祭。大概因为这病有嫌疑是犯了重罪的结果；参：；。

虽然逾越节的羊羔或者也可以算为平安祭的一种，七七节（五旬节）才是惟一规定要献平安祭的节期。然而在坚立盟约、奉献会幕、奉献圣殿等大典中，却大规模献上平安祭；民七；。由于只有在平安祭中，平民献祭者才能分享祭肉，这些场合就因此变得特别热闹欢愉。个人可以随时都献上平安祭，这种祭称为甘心祭（按照利十七，想吃肉的人首先要把牲畜献为平安祭。及下则为住处离开祭坛太远的人，放宽了限制）。人许愿还愿，也要献平安祭，；；。

3. 意义基于资料贫乏，祭礼的诠释素来都具争议性；然以下所述的观点，可能性似乎最高。每个祭礼都是以崇拜者把手按在祭牲头上作为开始。他藉此与祭牲认同，可能更把自己的罪转移到祭牲身上。「明显的含义，是祭牲在某个形而上层面，作为献祭者的替身。」²⁷²献上祭牲的行动提醒崇拜者说，若非祭牲取代了他的地位，为他罪而死的就应该是他自己了。祭牲是为这崇拜者赎罪（ kipper ）的赎价（ ko ̄p ̄er ）。

被祭坛的火烧尽的燔祭，最是简单鲜明地表达了这个真理。把祭牲完全地献给神，同时显出了罪人应得完全的灭亡，与神要求跟从祂的人完全地分别为圣这两方面。

赎罪祭²⁷³（ ḥaṭṭa ̄ʾṯ ）从另一个角度描绘赎罪。罪能导致不洁，不但玷污人，更会污秽会幕。赎罪祭的血抹在祭坛和会幕各处，便能使之洁净，神就可以继续在祂百姓中间居住。希伯来字眼 ḥaṭṭa ̄ʾṯ 可以译作「罪」，也可以译作「净化」。这祭的中心意思大概是指后者，所以称之为「洁净礼」应该更合适。

赎愆祭（ ʾa ̄s ̌a ̄m ）引进另一个类比：罪是要还的债。在别处经文， ʾa ̄s ̌a ̄m 或可译作「赔偿」。「赔偿祭」的翻译，可能更清楚地表达其含义。

平安祭（ s ̌^ela ̄mîm ）是寻求与神相和（ s ̌a ̄lôm ），或已达到相和目的之人所献的祭。在人许愿寻求祝福，或者在神已清楚表示亲善，如立约（出二十四）或奉献会幕（民七）之时，最适宜献上这种祭。

b. 其他祭礼

圣经时代一般人通常都吃素，肉类是奢侈品，很少机会吃到；。因此律法容许穷人在某些情况下，以细面代替祭牲献上。有财力献上动物为祭的人，当然也能够献上谷物、酒、油等地上的土产（民十五）。谷物和油是素祭的主要原料（利二）。在这情况下，象征式地将一把烧在坛上就可以了，余下的祭司可以保留作为入息。酒被形容为饮品的祭或奠祭，表示它和祭牲的血一样，是浇在祭坛旁边的。把地上的出产献给神，就是崇拜者把整个生命献给造他之主的写照。祭牲是以色列中圣洁之人祭司的象征（参：，，同样地，饼也是在其他经文中代表十二支派；请参看的注译〕，而葡萄树则是以色列的表征。

≡ 拾穗

【】「“七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。」

“七月初一日”——圣年七月初一号，就是常年的正月初一（现今的阴历九月阳历八九月。“你们当守为吹角的日子”——。本章所论的，全是七月间的节期。七月中有节期的日子，比全年其余各月之节期的日子更多。
──丁良才《民数记注释》

以色列有两种历法，一为宗教历，一为民事历。摩西律法中所载月分按宗教历计算，以“尼散月”为正月。本节的“七月初一”乃民事历的年首，相当于今天阳历九至十月间。
七月的第一日为吹角节。第十天为赎罪日。犹太人的新年从宗教历七月一日开始，相当于民事历的正月初一。参177面的背景资料六、七两项和178面的对照表；以及《利未记》十六章，及注释。
──《启导本圣经注释》

【】

吹角节预表圣徒迎接上天。我们若无主的燔祭（遵行神旨）、素祭（圣洁生命），和赎罪祭，就要失去被提接！―― 倪柝声
吹角日：这在七月初一日举行，是十二个月朔中唯一休息的一日。此日吹角是宣告快乐的日子临到（10:10），百姓当守圣会。
――《民数记串珠圣经注释》

在新年的第一天吹角: 犹大的宗教历七月是民间历的第一月,所以宗教历七月一日是民间历一月一日,就是新年的第一天。在这一天吹角,表示对神的盼望和感恩。同时也是预告赎罪日的悔改（十日）和住棚节的庆典（十五日）。角声:①不仅预表着耶稣基督救恩的好消息;②也象征着告知耶稣基督的初临和再临的信息，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【吹角日】

七月（以色列历法中至圣的一个月）的第一日要以吹公绵羊的角为记，以纪念立 * 约的协议以及神给百姓的一切赐与。它发生在全年新月第七次出现的七月（参较安息日的循环），可能是它这么重要的原因之一。当日不准工作，并在每日常献之祭以外，献上燔祭。节期一直延伸到该月的第十日，即赎罪日。吹角日后来成为新年庆典，但这是被掳归回以后的事。
──《旧约圣经背景注释》

【】

其他节日的献祭：正如一星期的第七日是安息日，一年的第七个月也有三个节日，是以色列人休息和敬拜的日子。七月是适合休息和庆祝的时间，因为庄稼已经收成了，本章记载七月分的节日及献祭的数量，详情参上一章的图表。七月初一日为吹角日，初十为赎罪日。住棚节由七月十五日开始，为期七天，期间献祭的数量超过其他节日的总和，这是以色列人一年中最降重喜庆的节期。
――《民数记串珠圣经注释》

七月的节期: 本章列出了在七月要守的节期。就是七月一日的吹角节（1-16节）,十日的赎罪日（7-11节）,十五日的住棚节（12-38节）。把如此重要的三个节期集中在一个月里,是为了振作以色列百姓属灵的士气,使他们尽情享受从神得到的一切祝福和恩典。特别是在这三个节期里禁止一切劳动,使神与以色列百姓之间完全交通。这是充满恩典和喜乐的节期,预表着将来要成就的神国的婚宴,证明了属神的百姓在今生和来生所享受的喜乐。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【】「你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

“公牛犊一只”——在大赎罪日，也是一只（8 ）。在月朔，无酵节，却是两只。在吹角节所献的，和大赎罪日（8 ），并住棚节第八日（36 ）所献一样。
──丁良才《民数记注释》

【】「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

【】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」
【】「又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」
赎罪祭: 在新年第一天以希望和激动的心情献上赎罪祭,是承认人是罪人,，。同时表明律法的不完全性（功能上）以及律法之下的人靠自己的任何努力不能成为完全，，8:7）。只有在代替人类的罪、成为律法终结者的耶稣基督里面,才能不被定罪,所有的罪都被赦免了，，10:10-14）。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【】「这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。”」

“这些是在月朔……并常献的……祭以外”——。每月朔祭司就吹银号筒，但七月初一日，就是常年的正月初一日是吹角节。有犹太的注释家说，当那一日，除了祭司所吹的银号筒以外，有百姓从日出到日落吹角。
──丁良才《民数记注释》

说明2-5节所列举的祭物，是在月朔和早晚祭以外的，所以当日献上的祭牲总共是公牛三只、公绵羊两只、公羊羔十六只，另以一只公山羊作赎罪祭。
――《民数记串珠圣经注释》

【】「“七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。」

“七月初十日”——就是大赎罪日。本日的礼节记在、。“要刻苦己心”——。这吩咐，大概也包括禁食的意思。虽然摩西五经上没有提到这事，以色列人当大赎罪日也禁食。
──丁良才《民数记注释》

【】

赎罪日：这在七月初十举行，百姓须参与圣会，不可工作。在这一天，全国百姓都要省察自己的罪，大祭司则一年一度的进入至圣所为众祭司和会众赎罪，使他们得到洁净。这是预表更完美的大祭司耶稣基督一次的将自己献为赎罪祭，展开一条进入至圣所的新路。
――《民数记串珠圣经注释》

赎罪日的条例: 赎罪日是以色列百姓一年一次洗自己罪的日子。所有的以色列人,从大祭司到一般百姓,在这一天都应该在神面前禁食,痛悔自己的罪。这时大祭司为了赎以自己为首的以色列百姓的罪和会幕的罪（腐败和污染）,应进到至圣所献赎罪祭,而百姓应在会幕外面禁食悔改，23:27）。百姓在这一天不能做任何事,而是完全与神交通。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【赎罪日】

赎罪日是每年特别为对付百姓之罪而设的日子。这日所有 * 仪式都要由大祭司在圣所中执行，可见其重要性。按照，赎罪日发生在民事历新年（七月初一）之后第十天。大祭司当日要进到圣幕里面，在金坛上烧香，百姓则留在家中祷告禁食。当日特献之祭的血也要点在香坛角上，使这个至圣的坛和流通其上的香，与全国之罪有洁净的需要相连。有关这个一年一度之仪式，包括将百姓的罪归与阿撒泻勒等的详细讨论，记载在利未记第十六章。进一步资料，请参看该处经文之注释。
──《旧约圣经背景注释》

【】「只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

【】「同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」
【】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」
【】「又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。”」
“赎罪祭”——这赎罪祭在利十六章上所记的以外，表明牛羊的血不能完全赎罪。此日所献的祭，和初一日所献的一样（1-6 ）。
──丁良才《民数记注释》

【】「“七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。」

“七月十五日”——就是住棚节。在本节期中为会众所献的祭牲，比一切别的节期都多，或者是因为本节是一年之庄稼的感恩节。
──丁良才《民数记注释》

住棚节也在七月举行，自十五日开始，一连七天，每天献的祭都有规定，以纪念耶和华神当年领以色列人出埃及住在棚里。
──《启导本圣经注释》

【】

住棚节的条例: 在七月最后要守的住棚节是从七月十五日开始守八天,从第一天到第七天所有百姓在野外搭帐篷（23:34）,住在里面。纪念并感谢出埃及四十年中神保守他们在旷野的生活。在第八天献上规定的祭物,结束这个节期的一切活动。通过这个节期告诉我们:①所献上的祭物比其他节期所献上的祭物更丰盛（在这节期所需要的牺牲祭物是一百九十九头）。这是因为这个节期是纪念在死亡之地旷野漂流时保守他们的神的恩典和救恩;②在祭物中公牛是以第一天的十三只为标准,每天减少一只直到第七天,第七天献上七只公牛为祭物,总共献上七十只公牛（13＋12＋11＋10＋9＋8＋7 ）（除了公牛以外-其它祭物的数量没有变动）。表示对神完全的奉献和忠心;③这日预示着所有胜过罪恶势力的人,环绕着神的宝座所要享受的神国的喜乐，,是信徒最终所盼望的日子。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【住棚节】

全年最后一个收获节期发生在秋天，雨季来临之前，这是农民历新一年的开始（七月十五日）。最后一批成熟的五谷和果实，于此时聚集收藏，尚有余暇前往耶路撒冷朝圣。这个为期七天的节期，又称为收藏节，其象征是建筑以绿叶为装饰的棚，让收割者可以休息。按照以色列传统，这节是纪念旷野的流浪。所罗门圣殿的奉献典礼，也在这节举行。它备受欢迎，以致先知撒迦利亚用这节来形容耶和华最后得胜之后，万国所庆祝的末世节期。
──《旧约圣经背景注释》

【】

住棚节：这在七月十五日至二十二日举行，第一日和第八日都是圣会，不得工作。本段详细记载每一日献祭的数量，除了公牛的数量每日递减外，其他祭牲之数每日相同。期间所献总数超过其他节日的总和，百姓藉此大量献祭，庆祝神赐给他们的丰收。另一方面，百姓在帐棚居住七天，使他们纪念祖先出埃及后，在帐棚中居住，于旷野飘流的日子。同样重要的，神的帐幕在他们中间，预表耶稣基督成为肉身降世，居住在圣徒心中。以上两章主要记述节日当献的祭物，这些是神清楚指明的（39 ），是必须献上的。至于自愿或许愿献的祭则是额外的，不在此列。
――《民数记串珠圣经注释》

【】「又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。」

“公牛犊十三只”——每天减去一只，到七天有七只，共有七十只。“公绵羊两只”——每日如此。“一岁的公羊羔十四只”——也是每日如此（32 ）。一切的火祭，都是配献的素祭和奠祭。
──丁良才《民数记注释》

【祭牲的数量】

其他一年一度的节期，没有一个牺牲祭物的数量，及得上为期八日的住棚节。被献为祭的共有七十一只公牛、十五只公羊、一百零五只羊羔、八只山羊，此外还有同献的素祭和奠祭，该处经文规定节期当献之量远少于本段）。所献公牛的数目在节期中每日递减。理由可能是反映时间的过去，或免得国家最贵重的牲口过度损耗。大量的祭牲一方面显示秋收所带来的欢乐（盟 * 约应许成就的表记），另一方面亦反映了为耶路撒冷众多朝圣者提供食物的需要。
──《旧约圣经背景注释》

。

【献祭所需祭牲的数目】

节日名称
公牛
绵羊
羊羔
山羊
每天
（包括早、晚）
2
安息日
（包括早、晚）
4
月朔
2
1
7
1
无酵节
2
1
7
1
（七日共计）
（14 ）
（7 ）
（49 ）
（7 ）
七七节
2
1
7
1
吹角节
1
1
7
1
赎罪日
1
1
7
1
节日名称
公牛
绵羊
羊羔
山羊
住棚节
第一日
13
2
14
1
第二日
12
2
14
1
第三日
11
2
14
1
第四日
10
2
14
1
第五日
9
2
14
1
第六日
8
2
14
1
第七日
7
2
14
1
第八日
1
1
7
1
（八日共计）
（71 ）
（15 ）
（105 ）
（8 ）
──《启导本圣经注释》

【】「同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；」

【】「为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。」
【】「并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」
【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；」
“第八日”——第八日用公牛一只，公羊一只，一岁的公羊羔七只（36 ）。第八日所献的和七月初一初十日所献的一样。在第八日所献的祭，虽是这样少，这日仍算为住棚节最大的日子；因为这日是全年诸节最末了的一日。论犹太人后来守住棚节的规矩，可参圣迹注释第八十一章，注。
──丁良才《民数记注释》

什么劳碌的工都不可作: 圣经说劳动是神的命令,是人的神圣义务，。所以,在这里不是定劳动为罪,而是指出除了人的基本义务（劳动）,还有更应该关心的事,就是应单单事奉神,归荣耀于神。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【】「只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；」

【】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」
【】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」
【】「“这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”」
“都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭”——除了许愿并甘心所献的以外，以色列人按二十八二十九章上所记的，每年要为全会共献公牛犊一百十三只，公绵羊三十七只，公羊羔一千零六十七只，公山羊三十只；总共是一千二百四十七只。参下列之表，此外每逢逾越节的时候，他们还献许多的羊羔。
──丁良才《民数记注释》

【】

即使给耶和华神献上再多的祭,如果不顺服神的旨意,那么这个人的祭牲是无用的。神悦纳那些在生活中绝对顺服神话语的谦卑之人的祭牲和奉献。我们的礼拜和事奉也应该以这样的顺服和谦卑为基础。
－－《圣经精读本──民数记注解》

【】「于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。」

【思想问题（第28-29章）】
1第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。（29:6）。这词对献祭的行动有什么启示呢？
2为什么经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？这和献祭的整个观念有什么关系？
3有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个献祭的中心。「住棚节」含有什么意思？为什么要突出「住棚节」的献祭呢？
4赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。，到底赎罪日有什么宗教意义呢？新约时代信徒需要守赎罪日吗？
5献祭有个人和群体的层面。你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
6旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的火祭」。新约信徒在生活中当献上什么祭物呢？参12:1; ; 。这些献祭当以什么为中心呢？
7利未记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。，14:21-22）从这点看，你认为耶和华所看重的是所献祭物的大小、多寡，抑或是献祭者的心态呢？
8你认为按时献祭对献祭者的灵性有什么好处呢？每主日的敬拜聚会能否给你自省、感谢、纪念的机会。
──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【遵守吹角日敬拜的原则，对我灵命有哪些建造？最重要是甚么？】

吹角日表明敬拜时所要遵守的三个重要原则：（1 ）众人聚集在一起敬拜神。一起同心敬拜，互相学习，彼此坚固信心。（2 ）要停止日常的工作，甚么劳碌的工都不可做。将时间分别为圣，专心地敬拜神，使我们更有力为神工作。（3 ）以色列人向神献上燔祭。我们将珍贵的献给神，表明对祂的爱。把自己献给神就是最好的祭。
──《灵修版圣经注释》

【，7，12，35「什么劳碌的工都不可作。」】

有许多的工作要做，但不可作劳碌的工。在七月一整个月份，工作都集中在会幕与事奉神的圣事上。其他时间才可作些帐幕及琐事。使徒保罗也作这样的区分。我们得救是本乎恩，不是靠着行为，但是在基督耶稣里造成生命，必须预备行各样的善事）
工作不是从十字架上去，而是下来——我们空手到主面前，在十字架得赦免与永生；从此立即求行义的结果。凡蒙恩的人不作劳碌的工，不再是奴仆的身份，而是儿子的身份。我们不能以行为换取救恩，而救恩享受以后，努力工作。
工作不使我们与主联合，而是生命——我们不能以为与主联合，而是生命的体验。我们必须将自己放在栽培者的脚前，祂就剪接在俗的生命上。我们一与主联合，根就发挥力量。结果不是劳碌的工作，这是自然的、轻易的。
工作从五旬节产生力量，而是有效——我们无法赢取圣灵的恩赐，也不能以眼泪、祷告及受苦来购买。这必须以信心来领受。祂一旦充满我们，流泪祷告与关怀别人必自然产生。这无需我们的努力与劳碌，紧张与挣扎，只需要爱。
──迈尔《珍贵的片刻》