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我常为你们感谢我的神……
尽你的全部能力，
打那美好的仗；
基督是你的力量，
基督又是你的权柄。
Ｆ银号
在西乃山所颁布的最后一项指示是要制造两枝银号，使各支派在旷野挺进时，行动得以互相配合。虽然有云彩带领，百姓若要以第二、三章所描绘的紧密队形前进，仍得有比较精确的控制方法才行。经文虽然没有说明摩西何时得到这些指示，本段放在这里却很适宜。所形容神带领的方法，在此得到补充和配合。以致全国可以作好准备，进行从西乃山到应许地的神圣旅程。 约瑟夫的史书122和罗马提多拱门的壁画，都有形容银号的外貌。它是长度略少于十八英寸（45公分）的直筒，一端呈喇叭形。不同的吹奏方法，可以产生各种的信号。吹号和大声有什么分别，现今已经无法确定。若是依照犹太传统，拖长的号声（希伯来文： ta ̄qaʿ RSV 与和合本：吹）是用来召集会众到摩西那里，到会幕门口，或是进行崇拜（3～4、10节）。123短的断音号声（希伯来文： ta ̄qaʿ terûʿa ̄h ，RSV：「吹出警号」，和合本：吹出大声）是在作战之时，或作为拔营出发的命令。第一次大声时会幕东面的支派就要出发，第二次大声时是南面的支派，接下来的号声分别指挥西面和北面的支派（5～6节；。值得注意的是他们和古埃及124一样，作战和召集崇拜时都用得上号声。银号和以会幕为中心的营阵设计，以及各支派以战斗队形排列一样，都是宣告以色列是万王之王的军队，预备进行侵略性的圣战。 圣经别处的经文提到过圣殿的崇拜使用银号；；。欧洲人在传统上，是使用教堂的钟声召集信徒参与崇拜，然而到了末日，神所拣选的人将要再次被「号筒的大声」召集起来，「死人要复活成为不朽坏的」；；参：启八～九）。 122 Antiquities iii. 12. 6. 123全会众（3节）是指成年的男丁，代表全以色列。会众（7节）则是指聚集崇拜的社群。 124H. Hickmann, 'Die kultische Verwendung der altägyptischen Trompete', Welt des Orients , 1. 5, 1950, pp. 351~355. 希克曼所引述的证据全部来自新王朝时代，即主前十六至十一世纪，这是圣经传统历史悠久的另一明证。 Ⅱ从西乃到加低斯 解经家大多认为民数记的第二个大段落是至。本段的内容包括了以色列离开西乃，直至到达摩押平原三十八年间所发生的事。前面的导论125已经提过最理想是把本书这个中心部分，进一步分为两个旅程至，至，和一段以加低斯为中心的启示期（十三～十九章）。从埃及到迦南的旅程可以分为三个阶段，即从红海到西乃（出十三～十九），从西乃到加低斯（民十～十二），从加低斯到摩押（民二十～二十一）。三者间的平行之处颇多，使我们能够分析这些核心的章节。西乃、加低斯、摩押平原三个伟大中心，其启示内容的平行之处亦有助于研究。 然而旅程和加低斯材料在何处开始、何处退出，却不是十分清楚。第十三至十四章究竟是属于前面的旅程，还是加低斯材料呢？第二十章究竟是属于加低斯材料，还是接在后面的旅程呢？探子报告之后在加低斯发生的悖逆，其实可以说得上是十一至十二章所描述一连串悖逆事件的巅峰。然而笔者则认为较佳的看法，是把第十三章对迦南富庶的形容，视作重申神赐地应许的凯歌（请参照西乃记叙开头的伟大应许，出十九；以及巴兰的预言，民二十二～二十四）。而第十四章的大规模叛道，则可以与摩西在领受十诫时所发生的金牛犊事件（出三十二）等量齐观。再者，旅程若在退出，第十一至十二章便记载了三次的怨言，三迭结构是希伯来作家最常用的修辞手法（参：民十六～十七，二十二～二十四）。另一方面，第二十章所记的事件虽然大部分发生在加低斯或其邻近地带，监于它和其他旅程的平行之处以及对行程的记述，把第二十章与第二十一章相连，还是比与十三至十九章相连来得合理。 Ａ以战斗序列启程 11～12.在西乃的旷野（12节；参：停留了十一个月，按照出埃及记十九章至民数记第九章的规定作好准备之后，百姓启程前往巴兰的旷野。第12节纵观了多天的行程，因为他们曾经在基博罗哈他瓦和哈洗录小住，，才到达巴兰的旷野。以色列人所经过的旷野之中，这是面积最大的不毛之地。范围包括了西奈半岛北部的绝大部分，以及尼革沙漠（Negeb，和合本：「南地」）和亚拉巴南部的部分地区126；；。 13～20.百姓完全按照前面几章的规定，开始行军。云彩上升，他们就照耶和华藉摩西所吩咐的，跟着起行（13节；。藉摩西可能是暗指吹号。支派依照第二章指定的次序，三个一组地出发。大队最前面的是犹大支派的纛，同行的还有犹大营的几个支派（14～16节；。然后是革顺和米拉利两族，用牛车搬运会幕的幔子、柱子等物（17节；，。这个细节没有在第二章提及，该处圣经并没有把走在大队中央的哥辖族，与比他们先出发的革顺和米拉利族分别开来。本章采用这个安排，好使会幕能够在哥辖族把至圣之物运来之前支搭妥当（21节）。圣物立刻就能搬到会幕里面。 21～28.随着革顺和米拉利族行军的，是流便、西缅、迦得。接着是抬着圣物的哥辖族人（21节）。圣物所指的是陈设饼的桌子、灯台、香坛、燔祭坛，约柜可能也包括在内；但第33节表示约柜走在最前头，大队前面不远之处。127哥辖族之后是以法莲、玛拿西、便雅悯。最后一组包括了但、亚设、拿弗他利（22～27节；。 29～32.本段描写摩西怎样邀请内兄128何巴，与以色列人一同前往迦南。摩西的岳父流珥（又名叶忒罗）曾经就组织百姓一事，提供很有价值的意见（出十八；参：。如今摩西请求何巴作他们的眼目（31节），即是在神带领他们穿越的地区，教导以色列怎样寻找食水，并且提供其他实际的意见。由于米甸是一些住在迦南周边沙漠的部落，何巴必然十分熟悉他们需要穿过的地带。圣经另一处地方提到何巴的后代称为基尼人，显然是米甸族的一支（参：，。本书没有记载何巴的回复，但显示他答允了摩西的请求。 33～36.第一个阶段是三日的路程。但经文并没有说明以色列人全程只走了三天：带着孩童和牲口，进度可能比较缓慢。然而他们是前面有约柜开路，云彩盘旋，怀着胜利的心情出发的。特别强调的是摩西的信心和兴奋感。他对何巴说过耶和华指着以色列人，已经应许给好处（29节）。约柜每早起行时，他呼叫说：「耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散」（35节；参：；晚上祷告时则诗意地夸饰道：「耶和华啊，求你回到以色列的千万人中」（36节）。129摩西充满肯定的信心，和以后几章发生的事件相比，构成了极大的讽刺：摩西确信神应许给以色列人好处，百姓却埋怨说祂所作的是恶事。摩西祈求神的仇敌四散，探子却宣称以色列要被击败（十三章）。本章以凯歌退出，只能加深以后几幕悲剧的惨痛。 125见导论第 II 条「结构」。 126这是 M. Harel, Masei Sinai , pp. 208, 209的看法。Y. Aharoni, Encyclopedia Miqrait , 6, pp. 433, 434则认为巴兰包括了整个旷野。其他旷野如书珥、西乃、汛等，都是其中的部分。请翻到「以色列人的行程」的增注，参看其中之地图和有关行程的进一步讨论。 127经常有人以为第 21 和 33 节表面上的冲突，可以用来源批判学来解释：第21节是 P，第33节则是 E 或 J。早期的来源描绘约柜走在百姓前面，后期的则把约柜安排在百姓中间行进。然而以不同来源作解释也构成了问题。提到云的第34节是典型的 P。此外民数记最后的编纂者即使不是 P，亦必深受其影响，相信约柜是在百姓中间行进；他为甚么容许和自己看法发生直接抵触的话留在经文之中，也是必须提出的问题。即使接受这两个来源的存在，最后的编纂者也很可能认为约柜是走在大队的前面（参：。军队行进时以神只的象征或偶像开路，是近东标准的做法。参 T. W. Mann, Divine Presence and Guidance in Israelite Traditions （Johns Hopkins UP, Baltimore, 1977） pp. 169 ff. 128有关 ḥtn 「岳父」、「内兄」、「姻亲」的讨论，请看 T. C. Mitchell, VT , 19, 1969, pp. 93~112. 129在希伯来原文中，第35、36节是用颠倒的字母 nuns （相等于英语的 N）括出来。这种符号在诗一○七也找得到，含义却无法确定。早期的文士可能认为这两节的位置有问题。LXX 将第34节放在第36节后面。【】
「耶和华晓谕摩西说：」
【】造银号：在西乃山上，神最后的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹号来召集会众及指挥起行 （1-8 ） ， 这是神给人的讯号。进入应许地之后，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10 ）， 祈求神纪念他们。由于银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （8 ）， 传递神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （1 ）， 正如圣所中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字（5-6- 7- 9 ）， 应解作急促的响号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4- 7- 10 ）， 是召集的讯号。这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以色列民全体齐集，同心敬拜。
日后圣殿敬拜也用银号， 新约及教会时代的教堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民。
――《民数记串珠圣经注释》
号的用途和象征: 在圣经中号角声象征着神的威严、权威或神绝对的命令。耶稣将与号角声一同再临。这个号是用来:①招集百姓或移动阵营;②战时提高军队的士气（9节 ）;③守圣洁的节期（10节 ）。号让以色列百姓记住神是以色列的统治者,并顺服神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
离开西乃旷野的以色列: 这个部分谈到了以色列百姓离开西乃旷野的场面。以色列百姓在出埃及第三个月到达了西乃的旷野,在西乃的旷野停留了约壹年的时间,在这段时间里与神立了约,接受了律法、建立了会幕、接受了祭祀制度。最后他们为了行军,在此数点了人数。之后在出埃及的第二年二月二十日离开了西乃的旷野。这段经文可分为三个部分:第一个部分是1-10节,是有关号的规定。当云彩从帐幕上收上去时,以色列百姓以祭司的号角声为信号出发。在以色列百姓的最前面是神的约柜。这说明主权（initiative ）在神的手中。我们生活的主权也是在神的手中。第二个部分是11-34节,谈到了以色列百姓离开西乃旷野,在旷野行军旅程的状态。以色列百姓在旷野秩序井然地行军,说明信徒在寻求属灵工作时也应该尊重秩序。第三个部分是摩西祈求神在以色列百姓行军中与他们同行。表现出作为以色列领袖单单依靠神的信仰。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」
“用银子做两枝号”——这些号筒是长形。神吩咐预备两枝，或者因为亚伦只有两个儿子，当刃剑的时候，有七枝号筒。当所罗门的时候，有一百二十枝。这些号筒的用处有召聚会众（2-4、7 ），2使营起行（2、5-6 ），3令民上阵（9 ），4报告节期（10 ）。“都要锤出来的”——注意。
──丁良才《民数记注释》
西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节 ），何时聚合（3节 ），何时出战（9节 ），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。
据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3～4-10节 ）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节 ）。
以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使用，。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神。
今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来，参启8～9章 ）。
──《启导本圣经注释》
银子作……号: 与用公羊的角作的号不同,可能是直且长的。这种号只有祭司才能吹,只作了两枝;这是因为当时只有两位祭司（以利亚撒和以他玛 ）。在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【银号】
从所用的材料可以看出，它们不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器（长度几达两呎的银号 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【银工】
银矿的提炼科技可以上溯到主前第三千年纪中期。一种名为灰吹法（cupellation ）的技巧，利用坩埚从铅矿中提炼银子，再透过几个阶段，进一步净化。主前第三千年纪时 * 吾珥的银匠，已经懂得利用银子制造乐器和首饰等对象。
──《旧约圣经背景注释》
【】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」
【】表明神细致的关照。神在这些细致的事情上都教导得如此详细,说明神的话语与人整个生活有关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声,就会引起混乱。所以,在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样,生活在黑暗世界的信徒最需要的是听神的话并具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【吹号为讯】
作战时传达讯息，有好几种方法。无论是戍防阵线还是空旷地区，烽火都得到广泛使用。高举的杖和标枪，有时亦能传递简单的讯息。* 晚铜器时代（亦即本处经文的当代 ）的埃及，已经有在军事和宗教上使用号角讯息的例证了。号角可以混合长短的角声，传达预定的信号。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」
【】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」
“东边安的营”——就是犹大等支派，。
──丁良才《民数记注释》
【】
「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」
“南边安的营”——就是流便等支派，。
──丁良才《民数记注释》
【】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」
【】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」
作祭司的要吹这号: 把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音,引导着以色列的行军。也就是说,号不是享受世界上的宴乐所使用的工具,而是用来引导神圣洁军队的工具。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」
“在自己的地”——就是迦南地。“打仗”——，，。“要用号吹出大声”——，。
──丁良才《民数记注释》
你们的神面前得蒙纪念: 神知道以色列百姓的光景,因此听他们的祈求。在战时吹号包含着向神祈求得胜的意思。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”」
“你们快乐的日子”——，，，，，。“月朔”——。
──丁良才《民数记注释》
快乐的日子: 不是指特定的日子,而是指发生喜乐之事的任何日子。例如:搬运约柜的时候，16:6）,所罗门奉献圣殿的时候，7:6）,立圣殿根基的时候,修建耶路撒冷城墙的时候,恢复神的律法和祭祀制度的时候等。节期: 象吹角节一样的节期。 献燔祭和平安祭: 在献上与罪恶没有关系的祭时吹号,象征着喜乐。素祭是与其它的祭一同献上的,所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式,是在祭物被神悦纳时,希望号声也被悦纳。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」
“云彩从法柜的帐幕收上去”——本书的枢纽，在10和11节当中，以色列人在西奈安营十一个多月。
──丁良才《民数记注释》
自本节到，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。
本节说明起程的日期；12～13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰，；14～17节记犹大支派所统领的军队起行；18～21节记流便支派所领的军队起行；22～24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。
──《启导本圣经注释》
第二年二月二十日: 以色列百姓在这日出发以后不久,因在加低斯巴尼亚的背叛（不信 ）,在旷野漂流了近38年的时间,到第四十年五月一日以后才到达约旦河东的摩押平原（33:48）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【年代小注】
这时以色列人离开埃及不过十三个月，当时仍在西乃。按照现代的历法，那是五月初。
──《旧约圣经背景注释》
【】
往加低斯巴尼亚去的旅程: 在西乃山停留了近一年的时间以后,以色列百姓终于开始向迦南地进军了。从这段经文到12:6详细记录了在往加低斯巴尼亚的路上所发生的事情。神在开始这样的旅程之前与以色列百姓长时间交通,为的是让以色列百姓能胜过在艰难的旅程中所要遇到的试炼;通过百姓之间亲密的交通达成民族的团结和合一。以色列百姓一年时间的等候不是时间和精力的浪费,而是培养成熟人格和增强国力所必需的时间。在世人的眼中按神的旨意生活的人是失败的,是愚昧的 ;但是以信仰的眼光看,那是最安全,也是最确实的，6:5）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
起程前行：本章11节引入民数记的第二大段 （10:11-22）。 此段记载以色列人由西乃山起行到摩押旷野，中间三十八年间所发生的事。此大段可分为三段，其中两段叙述旅程（10:11-12，20:1-22），中间一段记载百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19 ）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12）。
以色列人按着神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发出怨言：
1首先是在他备拉（11:1-3），
2然后是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
3后来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与的仆人摩西同在，显明的公义，让以色列民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行 ， 起行的时间是第二年二月二十日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间。起行的次序是按编营的次序 （参2章 ）， 本段补充的资料是利未子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬着帐幕，随东面三个支派往前行（17 ）。哥辖人抬着圣物，跟随南面三个支派之后（21 ），所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬着约柜，要走在以色列众支派前头（33 ），为他们找安歇的地方。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」
“云彩停住在巴兰的旷野”——，巴兰的旷野，与西奈的旷野相离有五站路。
──丁良才《民数记注释》
「按站」：以色列人是按站起行（12 ），可见每次起行均有清楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位于埃及和米甸中间 ， 本是以实玛利的家乡。
――《民数记串珠圣经注释》
巴兰的旷野: 百姓走了三日的路程到达的地方（33节 ）。但是实际上在到达这个地方的路程中可能经过了两个军队的阵营（11:34-35，12:16，33:16-17）。不管怎样,以色列百姓在进入迦南地之前,不得不停留在充满各种危险的贫瘠的旷野上。以色列的这种遭遇似乎是在表明以永远的天国为目的而生活的信徒面临的现实。虽然我们每天都在追求变化和成功,但是在任何地方都能发现人类因罪的本性所导致的悲剧。如果在这样的生活中能得到神具体、细致的引导,就能享受超越环境的喜乐和满足。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【行程】
西乃旷野若如本书上述，是在西乃半岛南部的话，他们就是向东北方行进了。巴兰的旷野约在西乃半岛东北角，加低斯巴尼亚也在此地。他们沿途所经的站口，第十一章结束时亦有提及。以色列人流浪四十年，大部分时间都在巴兰旷野中度过。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
初次往前行: 从本节开始记录了以色列秩序井然的行军（如上图 ）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」
“按着军队首先往前行的”——以色列人起行的次序，和安营的次序一样。1犹大，以萨迦，西布伦，（革顺人 米拉利人搬运会幕 ）。2流便，西缅，迦得，（哥辖人抬圣所的器具 ）。3以法莲，玛拿西，便雅悯。4但，亚设，拿弗他利。四营中的第一营（就是最先之营 ）的人数，和第四营（就是最后之营 ）的人数，都是很多（参二章之表 ），所以能保护当中两营。
──丁良才《民数记注释》
【】
「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」
【】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」
【】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」
“帐幕拆卸”——。“就抬着帐幕先往前行”——革顺和米拉利的子孙在第一营后头，哥辖的子孙在第二营后头，所以会幕的圣器未到以前，革顺人和米拉利人，就已经把帐幕竖起了。
──丁良才《民数记注释》
17~28这几节解释至38节，，。
──丁良才《民数记注释》
帐幕拆卸: 很好地表现出有利于旷野旅行的帐幕的特点。会幕不是固定的结构,是能移动（能拆装 ）的帐篷。这是神对以色列百姓的照顾,使他们能在旷野的旅程中也能事奉神,同时神也愿意借着帐幕住在以色列中间。这个帐幕暗示着寄居在地上的信徒所应该有的生活态度。信徒寄居在这个地上,应该仰望新耶路撒冷,也应该重视在地上的生活。放弃以神为中心的生活就是只有死亡和荒凉的旷野生活。信徒虽然是不完全的人,但只要有神的同在,就是有永生的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」
【】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」
【】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」
【】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」
“哥辖人抬着圣物先往前行”——本句或无先字。“他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好”——注意。
──丁良才《民数记注释》
抬着圣物: 哥辖子孙与革顺和米拉利子孙不同,只能抬着搬运圣物（4:5-20，7:6-9）。因为这些圣物都是用在圣洁的事上。在哥辖的子孙所办理的事中,约柜在以色列阵营的前面引导着行进的方向和安营的地方（33节 ）。这种排列表明以色列的引导者是神。无论是在行军中还是在停留时,以色列百姓应该让神在最前面,在思想上也应该以神为中心。不以神为中心就是不敬虔和骄傲的行为。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」
【】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」
【】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」
【】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」
【】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」
【】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」
【】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」
【】「摩西对他岳父（或作内兄 ）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”」
“摩西岳父米甸人流珥”——。“何巴”——摩西对于何巴有四种好意，可作信徒对于外人的模范。（一 ）承认（1我们要行路-2往耶和华所应许之地去 ）。（二 ）邀请（求你和我们同去 。（三 ）应许（我们必厚待你 ）。（四 ）见证（耶和华已经应许给好处 ）。“我们要行路往耶和华所应许之地去”——这句话显明摩西信服神的应许。
──丁良才《民数记注释》
摩西的岳父流珥曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节 ）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代，，，，。
──《启导本圣经注释》
以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗 ，4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以指流珥或何巴 ）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明何巴接纳了摩西的要求。
――《民数记串珠圣经注释》
【摩西的岳父究竟是谁？】流珥: 摩西的岳父,米甸的祭司流珥的名字,在圣经的其它地方称叶忒罗，4:18，18 1 ）。如果“叶忒罗”作为流珥的另一个名字,流珥是本名,那么叶忒罗可能是被立为祭司时得到的名字,或是表示他在家族中占有的某种地位。中称“摩西岳父何巴”应指本节中所说的流珥的儿子,摩西的妻兄。因为岳父的希伯来语也有“妻兄”的意思。
－－《圣经精读本──民数记注解》
答：在圣经中虽有几处经文明明记载关于摩西岳父的事，但其中出现三个不同的名字，如流珥，叶忒罗、何巴，这三个人使读经者难以明白究竟谁是摩西的岳父。我们在此根据经文所记，来作一些分析：
1 说：[摩西以他岳父（有小字或作内兄 ）米甸人流珥的儿子何巴说……]比较[他们来到父亲流珥那里……]，这两处经文告诉我们，流珥乃是摩西的岳父，即为其妻西坡拉Zipporah（意小鸟 ）之父亲，十分明确。
2 说：[摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗Jethro（意居首 ）的羊]这里名字的通称，在，，—8各处经文曾有多次提到。圣经注释家以为流珥Raguel（意神的朋友 ），和叶忒罗皆指为摩西的岳父。流珥是本名，叶忒罗是尊号。
3 说：[摩西的岳父（有小字或作内兄 ）何巴Hobah（意蒙爱的 ）……]，比较[摩西对他岳父（有小字或作内兄 ）米甸人流珥的儿子何巴说……]，这样看来，何巴是摩西的内兄。按犹太人拉比的考证，叶忒罗共有七个儿子。何巴是其中之一，但根据—5 27，叶忒罗未同以色列人往迦南即回本地去了。而在—32，，，，何巴确因以色列人到迦南去矣，这里显明叶忒罗与何巴并非是一人。
4 解经家认为叶忒罗与何巴皆为摩西的内兄，在，民士29，，所说的[岳父]或[内兄]，和，所记的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[亲戚]一样，并不说明是什么亲戚，（文理译本作外戚 ）。且当摩西四十岁时，流珥已有七个成长的女儿。到摩西八十岁时，，，大概流珥已经去世，叶忒罗继承祭司之职，，可能他是长子，未能离家，，而由何巴听摩西之劝勉同往迦南去了。。
5 据说流珥事实上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因为那时地方的人，有时也称祖父为父亲的。若然，何巴是摩西的岳父，，亦即如拉比所说的叶忒罗，或为可能了。总之，我们认为1 4两项之解法最确当的。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【流珥的儿子何巴】
摩西的岳父在出埃及记二章名叫流珥，出埃及记三章则称叶忒罗，在本节则似乎名叫何巴。一旦明白用语模棱两可之处，这疑难就得到解释。用来形容女子男性近亲的字眼含义很广泛，同一个字可以解作女子的父亲、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基于这一点。流珥可能是祖父兼族长，叶忒罗才是西坡拉的父亲，亦即是摩西正式的岳父，何巴是叶忒罗的儿子，摩西的内兄。另一个可能是，叶忒罗和何巴都是内兄，流珥是他们的父亲。
──《旧约圣经背景注释》
【】
摩西请求何巴帮助: 从这段经文中可以看到摩西向米甸祭司流珥的儿子何巴请求帮助的情形。这并不表示摩西的不信,而是为了更加有效地调动百万以上的以色列百姓所需要的。防止在旷野的旅程中因经验不足发生危险,才请求何巴的帮助。人尽力担当自己该做的事,并不是否认神的主权,而是善用神赐给人的恩赐和机会。拥有信心的人是生活中尽自己最大的努力,并寻求神旨意的人;而不是捆住手脚等候神旨意的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” 」
“何巴回答说：我不去，我要回本地本族那里去”——何巴先前虽不愿意，后来大概同着他们去了，，，，。
──丁良才《民数记注释》
【】「摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」
“你可以当作我们的眼目”——虽然以色列人有云柱昼夜引导他们，但云柱不过指示他们一个大概的方向和地位。或者何巴因熟悉旷野的地势，所以能指明在何处可得各种的需用（如水、柴 并牲畜的草 ）。
──丁良才《民数记注释》
【「……你可以当作我们的眼目」】
｛命题9｝如果神以云柱（cloud ）带领以色列人， 何以需要何巴（Hobab ）当他们的眼目？
〔难题〕记载：耶和华神在日间以云柱，夜间以火柱照明带领以色列人在旷野行走。然而在此经文摩西要求他的岳父：「因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目」。他们既然有了神的引领，为何需要人的眼目指引呢？
【解答】
对这个问题的响应须要注意几项重点（1 ）其一就是摩西并不认为即使利用何巴为眼目会与神云彩的引导有何抵触；（2 ）其次，跟随云柱的引导所走的路程或停留的时刻与人眼目选定的安营地点是有所不同的。一个在旷野里有经验的人可能在寻找安营牧草地点避难和其它补给必需是有价値的。提出这个批评的人，不了解神并不须为我们作一些我们人自己可以解决的事情。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”」
“你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你”——依本节可知外邦人也能得着以色列人所得的福，，。
──丁良才《民数记注释》
和我们同去: 后来何巴的子孙定居在迦南,从这一点上看,似乎何巴在旷野的旅程中与摩西同去了，4:11，，27:10，30:29）。摩西在29节说,如果何巴同去就与他分享在迦南地所要享受的神的祝福。从中我们可以得到的启示是:①神的祝福不是专属于一个人或一个团体,而是赐给所有的人;②神必为那些在神国的扩展中尽力的人预备奖赏;③神通过人的同工得到荣耀。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」
他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35，33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领。
――《民数记串珠圣经注释》
“以色列人离开耶和华的山”——。“往前行了三天的路程”——以色列人往前行了三天的路程，才竖起帐幕，大概是在基博罗哈他瓦，。“耶和华的约柜”——这名称使人注意这柜的表意，在摩西五经上，这柜多称为法柜，使人注意柜中所存的法版。“在前头”——，，。约柜寻常在四营当中，若有特别的缘故，才转到前头。
──丁良才《民数记注释》
“耶和华的山”即西奈山，，。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。
──《启导本圣经注释》
【「……耶和华的约柜在前头行了三天的路程」】
｛命题10｝到底约柜是在安营的中间或前头？
〔难题〕这节经文我们读到「耶和华的约柜在前头」。然而，在先前提到在安营的中间。
【解答】
一些学者宣称有两个约柜，一个是摩西所造的， 在前头行，后来被非利士人掳走。另一个约柜是比撒列（Bezaleel ）作的，里面有法版（Tables of Law ），这是停放在诸营的中间。另外一些学者认为这个约柜平常是放在营的中间，但有时，就如这三天的行程， 它是在前头的。
然而有一些学者认为「在前头行」并非表示约柜所处的地点，而是象征它领导的地位 （leadership ）。就如形容一位将军领军前进，其实他周围仍有许多军队包围保护着，就如约柜领导以色列人前行，而事实上它是在以色列人的中间。
最后，也有可能在安营时，约柜确实是位居于安营之中（民二章 ），但是拔营时，约柜就在前头领导往下个目的地前行。以上这些解释都应当是合宜的。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」
《七十士译本》将本节放在36节后。
──《启导本圣经注释》
【】「约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”」
35~36“约柜往前行停住的时候”——这两节的经文，就是起营安营的时候所用的祷告。
【要训】信徒也有三种本分：（一 ）认识真神。（以色列人十一个月的工夫学习许多要道 如神的律法 神的圣洁 敬拜神的规则 。（二 ）往前进步（12 ，，，，，。（三 ）带领别人（29何巴 ）。
──丁良才《民数记注释》
云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴起，愿你的仇敌四散”（35节 ；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节 ）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。
──《启导本圣经注释》
【】
拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确实的同在作得胜的凭据。
「求你兴起」：即求你起来作战。
――《民数记串珠圣经注释》
是摩西在约柜往前行和停住的时候所作的祷告文。暗示着神通过约柜临在并做工。神绝对不是局限在人所造的任何建筑里的神。所以,在这里所要强调的是以色列真正的君王——神,而不是约柜。当时,以色列百姓作为神的军队,去征服拜偶像之人的土地。摩西完全依靠指挥这军队的神,献上了祈求胜利的祷告。当知道战争是属于耶和华时,才能取得胜利，。在持续的祷告中摩西确信以色列的安全在于神的临在,而不是在于人的力量和智慧,摩西祈求神的临在。神的临在是解决人的罪恶、死亡和痛苦等问题的唯一道路，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【 不同号声代表了神甚么号令和心意？】
【银号】神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。
――《灵修版圣经注释》
「你要用银子作两枝号。」
安营行进分布广，必须有通讯联系的方法，才可以真如一体，有同一的方向，统一的行动。因此神命他们造两枝银号。
号声出于神的权威不是任何人可以随时随意吹号的，必须由领袖发命令，才可以吹号，所以号声代表的是领袖的权威。耶和华吩咐摩西：“吹这〔两枝〕号的时候，全会众都要到你那里，聚集在会幕门口；若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。”）摩西代表神；他发出号声的时候，不论各支派领袖地位多高，不论他所带领的支派人数多少，不论他正在作甚么重要工作，都不能跋扈抗命，也不可以迟延推诿，必须立即到会幕聚集，听候神的指示。
号声必有一定意义
吹号不是无足轻重的工作，也不在于谁吹得最响，或最会吹高调；神命定“亚伦子孙作祭司的要吹这号，这要作你们世世代代永远的定例。”教会也是如此。不是任何人聪明伶俐，或声音大，财多势强，就可以僭越领袖，代神发号施令，滥用权威，挟神的名以令会众；必须出于神的旨意。号声不能是无定的。正如所说的：“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”号角本来是要军队统一行动的，如果没有一定意义，不但不能避免混乱，反更造成混乱。因此神规定，召聚会众或首领，或起营前进，或战争，或守节期，都要有一定的分别。）教会的教导，须纯洁正确，语意，思想，都不可有偏差，含糊，更不能违背圣经教训，好新务奇，独出心裁，讨人的喜欢。
号声神前得蒙记念在与仇敌争战的时候，怯者不能独退，勇者不得独进。号声是统一行动的方法。神更吩咐以色列人，“在自己的地，与欺压你们的敌人打仗…在你们快乐的日子和节期，并月朔献燔祭和平安祭，也要吹号。”）战争时吹号，是承认“我们无力…也不知道怎样行；我们的眼目单仰望你”而向神呼求，是祷告的号声；欢乐节日的吹号是赞美的号声。教会需要祷告，也应该有赞美。
愿教会神的军队中，能时常听到银号的声音。── 于中旻《圣经研究》
【 帐幕，圣物在前，预表甚么？在我人生的路途上，是谁在前引领我？】
经常旅行、搬家或面对新挑战的人，知道收拾行李（或拔营起行 ）是怎样一回事。人生充满改变，没有多少事物会恒久不变。以色列人在旷野不住地移动，能够适应改变，只因为神亲临会幕，与他们同在。可移动的会幕表示神与祂的百姓一同前进。对我们来说，稳定并不等于毫无变动，重要的是要与神共同进退。
――《灵修版圣经注释》
【「将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。」】
何巴是外邦人，但参加以色列的会众，就能分享圣约的福分。摩西认为以色列应承受管家的职分。任何福分赐给他们，他们都应该受托付福分传递给别人。所以主恩待他们，何巴也应得好处。他虽是外邦人，却因与他们联合而同为后嗣，同蒙应许。
给予而获得——河床储满了水，就会喧哗与污染。只有在输送之后，有活水注入，就会川流不息，明澈清洁。我们若只将好处留住，就不能得着更多。你不能在满杯的水上再加。但是倒去旧的，才可注上新鲜的。将五个饼分出去，才可收拾十二个篮子的零碎。
教导而学习——常耽在一班，以为自己就已受了充分的教育，就失去了教育的目的。我们无法发现自己的无知，也不会应用。但是将所学的分给别人，要教导别人，就得学习。你要在恩典中长进，必须要先见证恩典。
舍弃而保存——守住钱财，至终必定损失。给出去，不会长绣，也无被偷盗的危险，「有施散的，却更增添。有吝惜过度的反致穷乏。」这说出来似乎愚蠢，但属神的人是可深思的事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 他对我的情谊，我心里知道就行了──怎么？这不够？】
摩西赞扬何巴在旷野对他们的贡献，并表示以色列民需要他的专业知识，好顺利经过旷野。如果某人对你很重要，你由衷地感激他，就要告诉他，使对方知道他在你心中的地位，才可以建立双方良好深厚的关系。当你受人帮助后，是感恩不尽还是忘恩负义呢？你怎样让他们知道你多么需要并感激他们呢。
──《灵修版圣经注释》
【】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」
『约柜』这意思就是说，柜与约发生关系，柜在甚么地方，约也在甚么地方。约柜豫表主耶稣。会幕里有约柜，就是豫表神与人同在。主耶稣来，乃是代表神与我们同在。祂是以马内利，祂在甚么地方，神也在甚么地方。旧约里的约柜是在至圣所里，今天基督也是在天上的圣所里面。── 倪柝声
【】「耶和华的约柜在前头行。」
许多时候，我们里面起了一个声音，自己不知道这声音究竟是出乎神的呢还是出乎自己的。在这种情形之下，我们还是不动的好。如果这是出乎神的，神必给我们充足的证据来证实这是出乎他的，叫我们丝毫没有疑惑的可能。
耶利米的故事多么美丽︰耶利米对于购买亚拿突那块地的事，已经知道是出乎耶和华的，但是他不去作，直到他叔叔的儿子果然到他那里去求他买回——给了他证据。于是耶利米说︰“我…就知道这是耶和华的话”（耶32︰8 ）。
他等着，直到神叫他明白——叫别人和自己都相信——以后，他才照着事实去作。神喜欢我们照着他的心意行事。所以我们不可轻举妄动，以致违反了他的心意。——宣信
神的手所点的道路，神的手必去预备。
信徒啊，你不要说你要作什么，你不要作什么；你只要求神叫你看他所为你选择的是那一条路。如果道路还未显明，这就是说︰现在还没有行动的需要；你站在你现在所站的地位上，神是负全责的