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v. 统计利未人
第三、第四章记载了两次的统计利未人。第三章数点所有已满一个月的男性利未人，而第四章的数位，则只包括三十至五十岁之内的男性。因此这两个统计的基点，都与第一章和第二十六章平民支派的不同；后者所列的，是二十岁以上的男丁。岁数不同的理由十分明显。平民支派是组织为作战部队，但利未人却有不同的功用。他们的主要职责是事奉神：利未人的全部男丁，代替以色列一切的长子。民数记第三章统计的用意，是要按照以色列其他支派头生儿童的总数，核点利未人。结果是利未人男丁的数目，比头生以色列人为少。因此多出来的以色列人需要用另一个方法赎回：这方法就是付钱。 第四章的统计又有不同的用意：在利未支派各族之间，分配拆卸、运输、支搭会幕的工作。这工作又危险因为所经管的是圣物又粗重。因此任职的只限于应当是态度最持重、身体最壮健的男子，亦即是三十至五十岁之间的人。 2～4.亚伦家族诚然是利未支派的一分子，但作为祭司，他们的地位高于支派中其他的人。惟有他们才有权利处理祭牲的血、触摸祭坛，或进入会幕。他们是全国权威性的教师（如：；，神和以色列之间正式的中保。但权益越巨，责任亦随之而增。在人面前代表神的人，本身亦必须谨慎遵行祂的话。亚伦年长的两个儿子就错在这里：他们向耶和华献凡火，这是神所没有命令的。本节提到这件往事，就解释了、33节只是谈到以利亚撒和以他玛二人，负责监察利未人。此外它又直接影响了第三、第四章的气氛，这两章一再暗示人与神接触，随时会有生命危险、38，～20；参：，；，。 5～10.本段说明利未人的职任。他们要「服侍祭司亚伦，事奉他」（NEB）。具体而言，他们要替他……守所吩咐的，办理帐幕的事。各英译本对 s ̌a ̄mar mis ̌mereṯ （和合本：守所吩咐的）和 ʿa ̄ḇaḏ ʿaḇo ̄ḏa ̄h （办理……事）两个希伯来片语的翻译十分含混，以致读者对于所吩咐利未人，和要他们办理的事，摸不着头脑。其实按照希伯来原文，以上片语在这两章之中意思颇为精确；它具体地指出利未人的两个主要功用，是「守卫」（ s ̌a ̄mar mis ̌mereṯ ）和「做」拆卸、搬运、支搭会幕等「粗重工作」（ ʿa ̄ḇaḏ ʿaḇo ̄ḏa ̄h ）。68第四章对后者的形容比较详细，这些粗重工作只有在拔营行进之时才需要做。然而他们却要经常负责守卫，准备随时格杀非法接近会幕及其陈设和祭坛的人。治死表示依法处决，然而按此上文下理，则比较接近警员枪杀银行劫匪，，。就地正法的用意，是避免神因一人的过犯而惩罚全体的民众（，十六～十七章；又。实际上即使是祭司，也得准备处死任何试图妄夺祭司特权的人（10节）。祭司和利未人担起这种执法角色的例子，包括了，以及。 11～13.解释第一次统计利未人的用意。一切头生人畜都属于神。头生的牛羊等牲畜必须献为祭物（13节；参：，，以色列中每个头生的男孩都要分别为圣，在圣所中事奉。但自从金牛犊事件之后，利未人却取代了以色列中长子的地位。一切长子属乎神的原则，可上溯到出埃及之时。埃及一切的长子和头生的牲畜死于第十灾中，以色列人却得免其难。故此头生的以色列人必须分别为圣给耶和华，作为得拯救的纪念。 14～39.本段列出利未各族的人数，并营中岗位的分配（参注释：Ⅰ. Ａ. iv的图表），并简短地说明各族所负责的，是会幕的哪个部分。岗位和所负责的物件，也清楚地象征了各宗族之间地位的高下，祭司所驻扎的，是会幕东面最优良的地点（38节）。负责搬运圣物的是地位仅次于祭司的哥辖族，他们在帐幕的南边安营（29节）。受任管理幕幔的革顺族的营在西面（23节），而负责柱子、橛子等物的米拉利族，则在北边安营（35节）。行进时革顺和米拉利族走在哥辖之前，不过是因着实用的理由：他们要在哥辖族把约柜和其他需要安放在会幕里面的陈设运到之前，先把帐幕支好。 第39节中利未人的总数是22,000人，但第22、28、34节所列各族人口的总和却是22,300人，两者互不相符。这歧异之处最合理的解释，是第28节出现了讹误。哥辖族的人数原本可能是8,300名。「三」字（希伯来文 s ̌ls ̌ ）可能被误抄为「六」（ s ̌s ̌ ）。69 40～51.头生以色列人的数目，比利未人多出了273名。因此多余的以色列人必须每人付出五舍客勒的赎价，按照，这是一个月至五岁大的男童所估定的价值。本章规定奉献给神的人，要向圣所付上多少的价值。人奉献给神，就等于是成了神的奴隶；但由于只有利未人才可以真正作神的奴仆，其他的以色列人必须赎出。他们的做法，是付出在公开市场被卖为奴所能卖得的数额。70在主前一至二千年间，普通劳工每人每月的所得不会超过一舍客勒银子。经文并无说明付五舍客勒之人的身分。总数（1,365舍客勒）究竟是取自所有（22,273名）长子，还是只有273人需要每人付银五舍客勒呢？第49节较自然的解释是后者，但却肯定没有可能。 基督徒从作奴仆之利未人代赎以色列长子的原则中，可以展望伟大之受苦仆人耶稣，把自己的子民救赎出来。本章坚持利未人必须警戒以色列人不可犯罪，甚至在必要时格杀侵犯者；亦展望了新约特别是对长老的挑战，要纠正犯错的弟兄及下；；及下，；；；。【】「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」
“耶和华在西奈山晓谕摩西的日子”——就是以色列人出埃及以后第二年二月初一日，不然，就是大概的话。“亚伦和摩西”——亚伦的名字记在先，不但因为亚伦是长子，也是因为摩西的职任只属本人一身（摩西的儿子被列在利未人中 ，亚伦的职任却要归与他的子孙，故此本章只提到亚伦的后裔，未曾论及摩西的子孙。
──丁良才《民数记注释》
本书3～4章记有利未人的两次人口调查。本章统计的是满一个月和以上的全体男丁，4章则为30至50岁的一切男丁。所统计的资料与本书1和26章的各支派人口调查不同。后者只计点二十岁以上的男丁，所登记的为可以作战的人。利未人的主要任务是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中头生的献给神。
本章的人口调查是要点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。结果发现数目不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。
4章所记是要计算出有多少人可以做会幕拆卸、搬运和架设的工作，包括抬运圣物和笨重的设备。工作十分重要也非常危险，因此要年在30至50岁间、身体壮健、举止成熟的男丁。
本节先提亚伦再提摩西，因为所记主要为亚伦的后代。
──《启导本圣经民数记注释》
亚伦和摩西的后代: 没有记录摩西的后代,可能是因为他们都是普通的利未人。这件事情告诉我们,圣经并不是随意记录的书,乃是记录神永远的目的、计划和救恩的书。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
亚伦和摩西的职能: 这部分是本章的序论部分。这里把摩西介绍为以色列政治、宗教领袖,而亚伦被介绍为担当神会幕事奉的祭司长的代表。他们在职分上的差异并不说明他们身份和人格上的差异,他们都是被神重用的器皿。不论高低,他们应在各自的工作中相互协调,为神的荣耀而努力。今日教会事奉神的工作也该如此有秩序。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
祭司的职事：亚伦的子孙被拣选任祭司 （10 ， 其中两个儿子因献凡火而死（14 ），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助祭司的 （9 ）， 他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因着利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
核点利未人：3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人，用以代替以色列人的头生男子 ， 献身服事神；4章所计算的是三十岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要被治死（10 ）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本章说明祭司和利未人的职责 （1-10 ）， 个中属灵的意义 （11-13 ），利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（14-37 ）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23 ） ， 哥辖族居南边（29 ），米拉利族居北边（35 ）， 摩西和亚伦的儿子则居东边（参2章图表 ）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目便须点算（40-43 ），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
利未支派的任务: 这段经文谈到了利未子孙所应作的事和他们的人数。利未人因对神的奉献,被神呼召代替以色列长子成了事奉神的人。这件事情暗示着必须在神主权性的呼召之下才能做事奉神的工作,人靠着自己的主观意愿不能做事奉神的工作。利未人在事奉神的时候,分成三类:①革顺的子孙看守帐幕和罩棚,罩棚的盖与会幕的门帘以及院子的幔子,门帘和绳子;②哥辖的子孙看守约柜等在至圣所和圣所以及院子中的器具;③米拉利子孙看守帐幕的板柱子等。这是神按着各人的才能和能力所交给他们的事。暗示着新约时代信徒按圣灵所赐的恩赐作神的工作，。利未人代表以色列百姓事奉神,从这一点上来讲,利未人预表着担当神与人之间中保的耶稣基督。同时预表在耶稣基督里事奉神的新约时代的信徒。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」
“拿答……亚比户”——。
──丁良才《民数记注释》
【】
亚伦一家也属利未支派，但祭司的地位高于全族其余的人，可以接触祭坛、祭牲的血、进入会幕，是全民的教导者和代求者，。权柄大责任也大。4节特别提到拿答与亚比户因献凡火而遭杀身之祸的事，解释了何以管理利未人的祭司只剩以利亚撒和以他玛，，也藉此警惕大家应信守神的教训与律例，，。
──《启导本圣经民数记注释》
【】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」
“都是受膏的祭司”——，“是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的”——，。有人以为亚伦和他的两个儿子，难以办理民数记和民数记上所记载之祭司的一切事务，因为他们的人数太少。这问题有四层理由可以解明：（一 ）这些律例原是为以色列人到迦南定的，逾越节的条例也是如此。当立起会幕的时候，以色列人还盼望再过几个月就可到迦南。（二 ）以色列人在旷野没有完全遵守民数记上的条例，（三 ）在旷野守逾越节所宰之羔羊，或是各家的家长自己宰的，因为的条例，是后来才传的。（四 ）利未．人是特为帮助祭司分派的，，。当大卫年问，以利亚撒的后裔分为十六班祭司。以他玛的后裔分为八班。
──丁良才《民数记注释》
都是……祭司: 。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」
“在他们的父亲亚伦面前，供祭司的职分”——意思说，在他们的父亲亚伦年间供祭司的职分。
──丁良才《民数记注释》
「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候」。
――《民数记串珠圣经注释》
见 2节拿答与亚比户的事。
――《灵修版圣经注释》
凡火: 指按自己的意志,而不是按神的旨意事奉神的一切行为。再华丽的祭祀和事奉,如果无视神的旨意,神是绝对不会悦纳的。 没有儿子: 暗示他们受到了神的咒诅。子女是蒙神祝福的凭据。 以利亚撒、以他玛……供祭司的职分: 虽然一同供祭司职分的弟兄（拿答和亚比户 ）死了,但是他们仍然坚强地执行祭司职份。这件事情说明①人虽然因自己的局限性免不了死亡,但神所制订的制度将永远地继续下去;②人间祭司的不完全性。耶稣基督作为完全、永远的祭司超越了这一切的局限,并成为人类得救的唯一道路。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「耶和华晓谕摩西说：」
本节至10节清楚说明亚伦和他的儿子的祭司职位于利未人的区别。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。最后一件事在4章有更详细的规定。
──《启导本圣经民数记注释》
【】「“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」
“站在祭司亚伦面前好服侍他”——正如仆人站在主人面前听命一样。
──丁良才《民数记注释》
好服侍他: 让利未人在会幕里帮助大祭司或祭司的命令。利未人根据神的命令,说明献祭、办理帐幕的事和看守会幕的器具,但不能做会幕里（圣所或至圣所 ）的事和进到坛（燔祭坛 ）前的事（4 1-49 10:17-21）。祭司的事奉和利未人的事奉不同。前者被神分别为圣属于神,后者则作为助手属于祭司（9节 8:19）。而在新约时代,在基督耶稣里的信徒作为祭司是被神分别为圣直接事奉神的人，，5:10，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」
“替”——第8节解释本节。
──丁良才《民数记注释》
【】
利未人负责两项工作：
1「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作 ），
2「看守」帐幕（包括把近前来的人治死 见10 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
亚伦的职务和全会众的职务: 前者指亚伦和他的儿子们在圣所里事奉,在坛上献祭,管理整个帐幕,移动并立起帐幕;后者指为普通百姓而作的所有事奉。强调了利未人对神对人的双重责任,告诉我们这些蒙召成为属灵利未人的信徒,应过什么样的生活。也就是说,神拣选我们,就是为了让我们这些基督徒同时实践对神的爱和事奉,以及对邻舍的爱和牺牲。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【守卫圣所的利未人】
利未人在圣所周围安营，奉命格杀擅自进入圣所之人，对圣幕的出入构成了限制。古代的圣所不是容许公众集会的场地，而是神明的居所。* 赫人的文献以及来自幼发拉底河上游之 * 马里的文献，都视祭司为守卫者。按照 * 巴比伦人的信念，担任庙宇入口守卫的，还有鬼魔或保护性的灵。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」
“守所吩咐以色列人的”——这本是以色列众人的事，但有利未人代替他们头生的儿子，在神面前供职（38、41，。
──丁良才《民数记注释》
【】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」
“给亚伦”——亚伦一人若能办理职司一切的事，就无须再派利未人帮助，大祭司原是预表主耶稣（众祭司预表信徒 ）。
──丁良才《民数记注释》
选出来给他的: 指利未人是被任命为祭司助手的人（6节 ）。他们不同于那些被选出来作会幕周围杂事的外邦奴隶。利未人是神差到祭司身边的工人,为的是让祭司更好地完成工作。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”」
“近前来的外人必被治死”——这句话有几个意思，在就指着凡不是利未人的，在本处却指着凡不做亚伦子孙的。
──丁良才《民数记注释》
“外人”注。
──《启导本圣经民数记注释》
近前来的外人必被治死: 没有被神呼召,也没有被膏立为祭司的人进到神面前时,必被治死（3节 。这死亡是神为了护卫自己的圣洁所采取的紧急措施。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「耶和华晓谕摩西说：」
本节至13节解释为什么要为利未支派计点人口。以色列民中一切头生的都属神，应分别为圣在圣所中侍奉。牛羊等动物中头生的也须献给神为祭物，但拜金牛犊的事发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，专职侍奉神。参及注。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
将头生的牲畜献为祭：将头生子赎出来（13 ），都是为了纪念神救赎以色列人出埃及之举，特别是以色列人守逾越节之礼 ， 得免杀长子之灾一事（出12-13 ）。现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人（利未人 ）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的工作，代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」
“我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的”——（40-51 ）。“要归我”——。
──丁良才《民数记注释》
【「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。」】
｛命题4｝如果神命令头生的以色列人必归于祂，为何只是利未支族归于神？
〔难题〕神命令摩西说：『你要将头生的儿子归给我』，。然而，这个命令并没有被执行。 而是整个的利未支族归为神，成为祭司的职份。
【解答】
利未人取代了所有头生的理由就是由这节经文看出来——神宣称：『我从以色列人中拣选利未人代替以色列人一切头生的』。因为他们是属于神的人，因此神有权选择其「代替者」（substitution ）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
神对头生之人的特别要求,是以击杀埃及地的长子拯救以色列百姓的逾越节事件为基础。神在击杀长子的惩罚中,保守了以色列百姓免受灾害,所以以色列百姓的长子自然是属于神的。但是以色列的长子们因堕落被剥夺了事奉神的资格。所以,神拣选向神奉献自己的利未人,让他们代替以色列的长子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【利未人取代头生儿子】
不少古代文化都有崇拜祖先的 * 祭仪，为死去的先人奠酒，以求他们的亡魂对在世的人提供保护和帮助。* 巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki ）和鬼魂（etemmu ）没有受到照料，就会变得十分危险，并且经常是施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像 ）的也是他。祭祖和 * 殡葬祭仪虽在以色列遭禁，先知的谴责却证明这是一般平民的叛道行为之一。因此把长子身分转授给利未人，就暗示了以色列当有的，不是由长子负责保持的家庭式先祖崇拜，而是由祭司维持管制的全国性宗教活动，，。有关法律背景之讨论，可参看的注释 。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”」
“因为凡头生的是我的”——，。“我是耶和华”——意思说，我既然吩咐这些话，你们就当听从。
──丁良才《民数记注释》
【】
「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：」
统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是从满月的开始计算（39节 ）。参1节注。
本节至39节列出了利未支派每一家室一个月以外的男丁的数目，并规定了他们安营的位置，以及交他们办的事。利未支派一个月以上男丁总数为22000人（39节 ），但22、28及34节所记三个家族的总数加起来有22,300人，这多出来的300人来自抄写的错误。28节哥辖族的总男丁数应为8300，“3”的希伯来文为（ ），而6则为（ ），二者甚易误抄。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
利未家族辖点的数目如下（4:34-49）：
一个月以上 30-50岁 营地
男子 男子 方位
（第3章 ） （第4章 ）
革顺 7,500 2,630 西
哥辖 8,600 2,750 南
米拉利 6,200 3,200 北
──────────────────
合共 22,300 8,580
若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比 ）认为这三百名是利未人长子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来文只相差一个字母。
利未的三个家族负责会幕的三类对象，处理技巧则按对象性质各有不同 （4章有详述 ）。 利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序，而是按设置会幕的次序 （10:17-21）。 会幕包括帐幕及圣物，革顺和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在后，中间隔着流便营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然后圣物才运到。哥辖族负责圣物（30 ），须亲身抬，不得用车和牛 （7:9）。
革顺族要负责的帐幕的布质对象 （25-26 ） ， 比较多和重，可用两辆车四只牛协助搬运 （7:9） 。 米拉利族负责载运最重对象，就是帐幕的支柱架构（36-37 ），可用四辆车八只牛（7:8）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”」
“凡一个月以外的男子”——别支派从二十岁以外的男丁已经被数点了，后来耶和华又吩咐摩西数点所有一个月以外头生的男子（22、40、43 ），从此凡一个月以外的头生男子，必须被赎。
──丁良才《民数记注释》
凡一个月以外的男子: 利未人中凡一个月以外的男子都被数点,这与会幕的事奉和战争所需的士兵是没有关系的。虽然只有一个月大的孩子没有任何劳动能力和智慧,但他们的生命并不能视为毫无价值,因为他们是以色列长子生命的赎价（18:15-16）。实际上所有生命与年龄无关,在神面前都拥有同等的权利。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」
【】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」
革顺、哥辖、米拉利: 分别是利未的长子、次子、三子,摩西和亚伦是哥辖的孙子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」
【】家谱的意义: 家谱不是毫无意义之名字的罗列,在家谱的背后包含着神拯救以色列的历史。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
【】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」
【】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」
【】革顺子孙的数目和任务: 提到了革顺子孙被数点以及会幕周围的居住场所,以及会幕的事奉。从会幕周围居住的场所和所担当的工作来看,革顺子孙们占据第二位,但之所以被记录在最前面,是因为他们是利未长子的后代。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」
“一个月以外”——不是二十岁以外，内中有两个缘故。（一 ）因利未支派的人数太少，（二 ）因头生男子的岁数不等（39-40 ），利未三族一月以外之男子的数目。并他们所要看守的圣物，列表于下：
利未三族所运之圣物一览表
族名
人数
搬运之物
22
革顺
七千五百名
25-26幔子、盖子、绳子等。
28
哥辖
八千六百名
31约柜、香坦、桌子、灯台、铜祭坛等。
34
米拉利
六千二百名
36-37木板、闩、柱子、座等。
共二万二千三百名
──丁良才《民数记注释》
【】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」
“这革顺的二族，要在帐幕后西边安营”——革顺人在会幕和第三营中间安营（参第二章以色列人四营图 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」
【】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」
“帐幕”——，“罩棚”——，“罩棚的盖”——，“会幕的门帘”——。
──丁良才《民数记注释》
帐幕: 指盖会幕最里层的罩棚。 罩棚: 希伯来语指帐幕,盖。这是指盖帐幕最里层罩棚上的山羊毛罩棚。 盖: 指盖在山羊毛罩棚上的海狗皮顶盖，39:34）。 会幕的门帘: 指挡住圣所的门帘，36:37）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的 ），并一切使用的绳子。」
“院子的帷子”——，“和门让”——，“一切使用的绳子”——即罩棚上所用的绳子，因米拉利要经管院帷的绳子（37 ）。
──丁良才《民数记注释》
院子的帷子: 指围院子的细麻布帷子。 门帘: 指从外边进入账幕的院子所要通过的门上的帘子。 绳子: 指系染红的公羊皮罩棚和海狗皮顶盖的绳子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」
【】被拣选的哥辖子孙: 哥辖子孙是利未次子的后代,但他们在居住的场所和所担当的工作方面都在弟兄之上。与其说是因为他们比革顺和米拉利子孙有更突出的业绩或才能,还不如说是因神主权性的拣选。事实上人所享受的一切特权和幸福无一不是神的恩典。接受神恩典的最好的方法就是,向神献上感谢,并过与所蒙的恩典相称的生活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」
“共有八千六百名”——哥辖的四族既有八千六百名，暗兰族大概就有二千多名，哥辖的儿子暗兰未必与摩西的父亲暗兰是一个人。摩西只有两个儿子，暗兰人的先祖若是摩西、亚伦的父亲，他们二人就必有二千多弟兄，或侄儿。这样看来，至20节的家谱是简略的记载。
──丁良才《民数记注释》
【】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」
“哥辖儿子的诸族，要在帐幕的南边安营”——哥辖人在会幕和第二营中间安营。
──丁良才《民数记注释》
【】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」
“乌薛的儿子以利撒反，做哥辖宗族家室的首领”——以利撒反属哥辖族最小的一门，可拉是第二门以斯哈的后裔，或者因此不满意。
──丁良才《民数记注释》
【】「他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」
“约柜”——。“桌子”——。“灯台”——。“两座坛”——圣所内的香坛和外院的铜祭坛。“与圣所内使用的器皿”——。“帘子”——即内幔。“和一切使用之物”——如点灯的油、香料和膏油。
──丁良才《民数记注释》
圣所……器皿: 指陈设饼的桌子和灯台,燔祭坛及其附属器具，27:3-4，37:16-24，39:36-39）。 帘子: 指隔开圣所和至圣所的幔子，36:35）。 一切使用之物: 可能是幔子上的钩子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」
“祭司亚伦的儿子以利亚撒，做利未人众首领的领袖”——祭司是哥辖人，以利亚撒不但是哥辖族的首领，也做利未众首领的领袖。
──丁良才《民数记注释》
以利亚撒……众首领的领袖: 他们被任命为监督,为的是维持在会幕里工作人员的秩序。以利亚撒作为将来的第二个大祭司（20:23-29）,担负着监督在会幕里工作之人的任务,使他们不至于轻率行事。这预表我们的大祭司耶稣基督的工作,耶稣作为我们生活的主人和监督,指示我们生活的正确方向。耶稣再临的时候,将审判我们的行为，。 要监察那些看守圣所的人: 指对哥辖子孙的教导和引导。这是指在教育方面,暗示着新约时代耶稣基督将引导和指导我们，16:13-14，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」
【】米拉利支派的数目和任务: 这部分说的是米拉利支派的人数,会幕周围的居住场所以及在会幕中的事奉。米拉利子孙是利未第三个儿子的后代。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」
【】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」
“他们要在帐幕的北边安营”——米拉利人在会幕和第四营中间安营。
──丁良才《民数记注释》
【】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」
柱子、带卯的座: 指立在至圣所入口挂至圣所幔子的四个柱子和带卯的四个座,立在圣所入口挂圣所幔子的五个柱子和带卯的五个座，36:36-38）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」
“院子四围的柱子”。“带卯的座”——。“橛子和绳子”——。
──丁良才《民数记注释》
【】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」
“在帐幕前东边，向日出之地”——就是最尊贵的地位。摩西和众祭司在会幕和第一营中间安营。
──丁良才《民数记注释》
“向日出之地”应为最尊贵之地，代表全民的摩西与亚伦，因此被安置在会幕前东边向日头出来的方向安营。
──《启导本圣经民数记注释》
摩西和亚伦以及亚伦的儿子们居住的“东边”是营中的中心,是管理圣所事务最方便的地方。摩西就是在这里作为以色列最高领袖,履行君王的职能,亚伦和他的儿子们履行了大祭司的职能。他们之间是彼此协助的关系,而不是彼此竞争的关系,这样的协调通过耶稣基督达成完全的合一。也就是说耶稣基督是全人类的君王,是所有罪人的大祭司。 替以色列人守耶和华所吩咐的: “替”的希伯来语是帐幕,盖子的意思。这说明以色列百姓是罪人,所以不能来到神面前事奉,亚伦和他的儿子作为分别为圣的人近前事奉神时,以色列百姓的罪才能得到遮盖。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」
“二万二千名”——若将总数和分数比较起来，总数就短少了三百名（参23表 ）。这三百名大概是利未人头生的男子，所以不能代替别人。利未支派的人数，比别支派的人数少，以色列人中最小的支派是玛拿西，这支派中二十岁以上的人，还有三万二千二百名。但利未支派中连一月以上之男子的数目，和这数比较起来，还少一万名之谱。别支派的人数内，或者还有外人，唯独在会幕中供职的，必须都是利未的子孙。
──丁良才《民数记注释》
二万二千名: 革顺,哥辖和米拉利子孙的总数是二万二千三百人（22-28-34节 ）,但在这里却说是二万二千名,是因为除去了利未子孙中三百名长子的数。原本以色列的长子是分别为圣归耶和华的，34:10）,利未支派的长子也是被分别为圣归耶和华神的,所以不能代替其他支派的长子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」
以色列头生的男丁人数超过利未人男丁273人（46节 ），这多出的须按每人五舍客勒付赎银。此处未说明如何收取这赎银。是否向全体头生的人（一共22-273 ）收取50节所记的1365舍客勒，或者只向那应付这五舍客勒的273人收取？很可能是用后一种方法，但无法确定。
其次，记有以色列民二十岁以上能作战的男丁，共有603550人，但这里记载一个月以上的长子只有22273名，平均一个家庭要生育27个男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；但旧约时代，多妻之风并不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壮年男子，而22273名长子则为以色列民离开埃及后所生。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
头生子的数目：为二万二千二百七十三名（43 ），与上文（1:46） 二十岁以上男丁的数目（六十万 ）的比例约为1/27， 若基数包括二十岁以下男丁之数，比例可能达至1/40。 若头生子之数是指出埃及后诞生之头生子，这比例便比较合乎常理，但（40 ）并没有指示这样的点算方法。约四十个男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子女，可见神领以色列人出埃及前，应验了对亚伯拉罕的应许，成就了超然的工作，更印证了神的信实。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
被神分别为圣的利未人: 利未人代替以色列百姓的长子归神的事实有几个意义:①他们代表全以色列百姓献给了神;②信徒们应该把最贵重的献给神;③预表耶稣基督的救赎工作,他赎出信徒的所有罪,并把他们完全献给神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。” 」
“取利未人的牲畜代替以色列人所有头生的牲畜”——利未人和他们的牲畜，都是被献于主，他们做神的仆人，牲畜也是供他们用，我们把自己献于主的时候，也当将所有的一同献上。
──丁良才《民数记注释》
【】
「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」
【】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」
“共有二万二千二百七十三名”——注意，这大概是在以后所生的头胎男子，，。
──丁良才《民数记注释》
【】
「耶和华晓谕摩西说：」
【】头生子是分别为圣献给神的，等于作神的奴仆，有利未人代替服事神的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
「“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」
【】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」
“多二百七十三个”——最小之头生男子的父母，大概要用银将他们的长子赎出来。“必堂将他们赎出来”——神从起初就让以色列人赎他们的长子。
──丁良才《民数记注释》
【】
「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉 ），」
“每人取赎银五舍客勒”——以后以色列人一切头生的男子，必须按本节的规矩赎出来，。头生不洁净的牲畜也要赎出来。到如今以色列人还是赎他们的长子。
──丁良才《民数记注释》
一舍客勒约合今11.4克（2英两 ）。一季拉约合今0.6克。参度量衡附表。
──《启导本圣经民数记注释》
「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银 。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七十三人须付赎银。
――《民数记串珠圣经注释》
【赎银】
亚喀得语（巴比伦 ）和 * 乌加列语（迦南 ）的文献，都同样提到过代赎和赎价的概念，但其功用却不相同。全国在此以利未人来「对换」，买回长子。其余的长子则必须按照的价格，用金钱买回来。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此处提及的圣所法码可能较「市用」舍客勒标准更有价值和重量。一般看法认为这是较轻的舍客勒。五舍客勒大约相等于半年的工资。
──《旧约圣经背景注释》
【】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。” 」
赎银……交给: 亚伦和他的儿子为以色列百姓献了祭,神命令以色列百姓把代替以色列长子的赎银交给利未人,如同神把代表以色列百姓的长子的利未人赐给他们一样（12-13节 8:9-26，18:3-7）。神把我们赐给耶稣基督,是因为耶稣基督代赎了我们，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」
【】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」
“摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子”——利未人是代替头生的归于祭司，但因他们的人数不够，这赎命银就归于祭司。
──丁良才《民数记注释》
1365舍客勒约合今15.5公斤。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」
【思想问题（第3- 4章 ）】
1你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？你的看法合乎圣经原则吗？
23-4章有「分工」的观念吗？有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？「分工」有什么优胜之处？
3耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（4:32），其用意何在？; 。
──《串珠圣经注释》
【 将头生的献与神──神拣选了谁替代各支派头生的男子你可知道？他们可真责任重大……】
“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”在头一个逾越节，耶和华吩咐所有以色列家庭将头生男子分别出来献给祂，他们要协助摩西与亚伦料理百姓的事。在这一段经文之中，神拣选所有的利未人，代替其他各支派头生的男子。利未人是被分别出来，料理会幕、服事百姓的。所有祭司必须出于利未支派，但并非所有利未人皆是祭司。只有属亚伦家族的男性子孙，身体健壮、没有残疾，满二十五岁后先接受五年的在职训练，到三十岁的时候才可以正式作祭司。
――《灵修版圣经注释》
【 旧约时代的祭司与新约时代的有何不同？】
【拣选利未人】亚伦及其后人被安排接受祭司的圣职。旧约亚伦的祭司职任，与新约基督的祭司职任有很大分别。前者及其后裔是惟一能供此职并进入神居所的人。而今，主基督是我们的大祭司，是神与人之间的中保，所有信靠顺服祂的人，都可以坦然无惧地来到神面前；凡跟从祂的，就是祭司。今日人人都能靠这中保坦然走近神，我们已因神的儿子所成就的一切，与神建立了特殊的关系。
──《灵修版圣经注释》
「我从以色列人中拣选了利未人。」
神拣选是由于祂完全的主权。神从所有的以色列人中，特选利未人事奉祂。神为何这样作，我们不能知道；但我们当知道，神有主权，祂要怎样作，就怎样作，包括从不必要我们知道，也不必向任何人负责。
利未人的职分是服事祭司的。在会幕里，事奉神的工作很多，绝不是亚伦和少数祭司所办理得来的，必须有人帮助。这就是规定利未人要作的。
这类工作看来并非显要尊贵，而且一部分要用体力劳动，可能并不是每个人，在所有的时候，都作得满意；但既然拣选的是神，神就可以自由配搭，人不能发表反对意见。
在旷野路上，利未支派哥辖族的可拉一党，就觉得受了委屈，埋怨分派的工作不够理想，而联合流本的首领们，聚集攻击摩西，亚伦说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众呢？”摩西向他们指出，他们这样作乱，是受世俗观念的影响，想要往上爬，利用民主，平等的滥调，“擅自专权”，以为能亲近神，“办耶和华会幕的事，并站在会众面前替他们当差…为小事…还要求祭司的职任”，结果，地开口吞灭他们，其余的人遭火活活烧死。
在神的圣工上，必须遵从神的安排。守自己的本分，不是擅权越分；不守自己的本分，以为自己很高明，想要照自己的意思来，就是擅权越分，是最得罪神的事。
利未人的身分是圣别归神的。在以色列人出埃及的时候，神击杀了埃及一切头生的人和牲畜，惟独以色列家，因为门上抹了逾越节羔羊的血，而得存活。所以神说所有头生的，都是属神的；而拣选利未支派，代替头生的以色列人，在神的面前事奉。
头生的男子，有特别优越的地位，因为是父亲力量强壮时所生的，被认为“大有尊荣，权力超众”，通常在家中有祭司的地位。利未人并不是每一个都有头生的身分，但蒙神的恩典拣选，代有长子的荣耀而事奉神。教会在基督里得蒙恩典，像利未人一样，是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，就当时时感恩，敬虔寅畏，用圣洁公义事奉神。── 于中旻《圣经研究》
【「拣选利未人代替。」
】
头生的都归给神。在出埃及的日子，埃及的头生者都被击杀，只有以色列头生的才被分别为圣。神要求人在祂的圣所中事奉，或作祭司，或作其他的工作人员。祂却特别拣选利未族，如果头生的超过利未人，按数目收取赎价，以2维持亚伦与他家人的生活。头生的或以利未人代替，或付以赎金。
对父母——这不是一个很好的观念吗？在我们所有的教会中，头生的孩子是归给神的，他们应受教育，专在国内从事圣工。我们父母应切实为他们祷告，使他们真实蒙恩得救之后，实现父母的理想。
对头生——你自己从事圣工，或取代的方法。但你有特别的本分，要为主为教会作些圣工。如果你不能，就奉献财物来支持，在天上积聚财宝。
对家庭——每个家庭都该是宣教的差会，差遣一位代表全家去。家中其他的分子就该拉着绳子（正如克理威廉所说的 他去宣教的工厂 别人要拉着绳子支持他 ）。这样我们就顺服主离世前的命令：「你们要去传福音给万民听。
」──迈尔《珍贵的片刻》