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ii. 迦南地的疆界
故事至此界定应许之地迦南的界限，最是恰当不过。从主前十五世纪开始，迦南已经被视为一个地理上的单元。此后几个世纪的埃及文献，都经常提及这个地方。在名义上，迦南当时是受埃及所管制的。这些经外文献虽然没有像本章这般，详细描述迦南的疆界，其内容却反映了它对迦南界限的理解，显然也是和圣经相同。311与本书其他经文一样，本章地名的监定也大部分不是很有把握的。然而考据的可靠性，已经大得足以绘制迦南疆界的地图。请参看注释：Ⅴ. Ｇ. iv.的地图。 1～5.南界从死海开始，上亚克拉滨坡，直译是「蝎子坡」，它大概就是纳布‧萨法（Naqb es-Safa），然后在加低斯‧巴尼亚以南（库代拉特泉或加得斯泉，穿过寻的旷野（，，。哈萨亚达和押们的位置不能确定，但必然是在加低斯‧巴尼亚与埃及小河〔阿里什河谷（Wadi el-Arish）〕之间。 6.西界是地中海。 7～9.北界惟一能够肯定其位置的地点，只有哈马口和西达达。前者大概是今日的莱布韦（Lebweh），后者是塞达德（Zedad）。本节的何珥山并非加低斯附近的何珥山，。这山一定是在哈马和地中海之间。而西斐仑和哈萨以南则必然是位于西达达的东面，它们大概是哈瓦林（Hawwarin）和卡尔亚廷（Qaryatein）。 10～15.东界未到加利利海斜坡（直译：基尼烈湖的肩膊）之前的部分，有颇多的问题：示番、利比拉、亚延的位置都无法确定。到达加利利海之后，疆界就沿着约但河谷，直下到死海。因此迦得、流便、玛拿西半支派的属土，是在迦南地以外的（13～15节）。 但以色列所定居的范围，自始至终依然比本段所描述的迦南为小。大卫控制了大部分的迦南以及外约但，但在以色列的历史中，从来没有一个时期的国界，是合乎这里界定之疆土的。因此本段所描述的，是神应许给以色列民之地的理想，可是却从来没有完全被他们得为业。但主前十四至十三世纪埃及文献中称为迦南之地理单位，与民数记三十四章所界定之土地相符合的事实，却是本段经文具有历史性的明证。312 土地的规模和以色列无法完全得为业，提醒我们神是慷慨的，祂能够「充充足足的成就一切，超过我们所求所想的」；参：；。 iii. 土地分配者受任命 这些人责任何等重大，从他们由神直接指派，就可见一斑（16节；。这里只提到了十个支派的首领，因为迦得和流便已经在外约但定居。这些都是古语形式的名字（，但在别处出现过的，却只有迦勒一人（19节；等）。各支派大约是依照定居的次序排名，从南面的犹太和西缅开始，以北面的亚设和拿弗他利作结（参：书十四～十九）。本书自开始就盼望着进入迦南，现在是制定法例，为占领迦南作规则的时候了。自本章至36章一共记载了五大规划：1,厘定应许之地的四界；2，指定分配土地的人；3，指定给利未人的城邑；4，指示如何洁净所得之地；5，各支派分得的土地不可转让给他族。
──《启导本圣经注释》
【】
应许之地的边界: 神应许要赐给亚伯拉罕的领土是从埃及河直到伯拉大河广大地域。这里所提到的领土比神应许给亚伯拉罕的领土缩小了很多。到了大卫和所罗门时期,神应许给亚伯拉罕的产业才得以成就，。这说明神对亚伯拉罕的应许是将来要成就的事情,而不是在征服迦南时。在以色列征服初期,神并没有把以色列需要之外的土地赐给他们,以此教导他们知足和顺服。本文所提到的地界是征服迦南的世代刚好能加以巩固,建立家园的地界。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【边界轮廓】
【】对应许之地边界的描绘，自然而然地接在取代当地现有居民的命令后面。以色列史中虽然没有一个阶段的国界与本段相同（至于实际领土 ，这里的描述却与主前十五至十三世纪时，埃及在迦南所占领的土地大致相似，并且亦接近圣经对大卫和所罗门所控制区域的叙述。勾画这边界的是一套当时已知的地点（支派分界 见书十五～十九 ）。最明显的界线是东界和西界──约但河和地中海。北界直入利巴嫩山区的何珥山（位置不明的山峰 大概在利巴嫩山脉内 ）和哈马口（最可能是奥朗底河源头之一旁边的莱布韦 ）。这是哈马地的南界，因此也是迦南地──包括大马色一带和巴珊（大约相等于今日的戈兰高地 ）──的北界。西达达很可能是今日的瑟达德（Sedad ），位于莱布韦东北三十五哩。西斐仑和哈萨以难通常被考证为西达达东南面的两个绿洲。向南延伸的边界穿越加利利海直到雅穆克河谷（第11节所列地名皆不可考 ），然后西入约但河谷，南达位于寻的旷野的加低斯巴尼亚（见民十三注释 ），最后往西在阿里什干河转入地中海。学者经常将哈萨亚达和押们考证为加低斯一带的另外两个水泉：克代斯泉（'Ain Qedeis ）和穆维利泉（'Ain Muweilih ）。亚克拉滨坡位置不明，但通常被考证为沿马拉干河（Wadi Marra ）朝东北前往死海南端的窄道。
──《旧约圣经背景注释》
。迦南地的疆界：迦南地是出埃及旅程之目的地；继上一章的旅途纪录之后，本章将注意力放在迦南地，是最适合不过的了。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
迦南地的疆界和监管分地者的名字――《民数记串珠圣经注释》
【】「“你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，」领土的边界和分配的人: 在本章列出了以色列征服迦南以后所要得的领土的边界和负责分配土地的各支派的代表。为了征服迦南将要有很多牺牲,还要过不少难关,但是神在这里确定领地,并告诉以色列百姓迦南地必将成为以色列的。特别是提到详细的地名,提前确定领土的规模,是为了表明这个地的主人是神自己。也就是说,这个地并非通过以色列的努力就能得着的,是神以自己的主权赐下的礼物。事实上神就是决定人居住地的神,神掌管着所有人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“迦南地”——这三个字在本节指着约旦河西的地，。在先知书上，是指着靠近地中海的平原，，。
──丁良才《民数记注释》
【】「南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，」所罗门王全盛时期的版图，的确达到了本节至12节所描述的四界。“盐海”即死海。“埃及小河”是位于埃及与巴勒斯坦之间的一条溪，历代为埃及和以色列的边界。“海”（5节 ）和“大海”（6节 ）都指地中海。
──《启导本圣经注释》
【】「南界要从盐海东头起」：宜译为「南界在东面从盐海起」；「盐海」即今死海，因盐度极高，故称盐海，又因海中无生物，故现称死海。
――《民数记串珠圣经注释》
“南界”——这是和后来之犹大支派的南界一样。
──丁良才《民数记注释》
【】「绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，」应许之地的南界: 应许之地迦南的南界是犹大支派的边防,与一致。这个边界在线有“旷野”、“河流”、“坡”和“海”等天然要塞,这是以色列的神细致的保守。当然神用超自然的能力看顾他们,同时也通过这些天然的屏障保护他们。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「从押们转到埃及小河，直通到海为止。」“亚克拉滨坡”——，，就是蝎子坡的意思。这坡在死海南，相离约贰一十四里路。穿过亚拉巴谷，从这坡北直到加利利海，连死海并约旦河谷一带，都称为歌珥。向南称为亚拉巴。“寻”——这是地名。寻的旷野，大概是因这地方起名。“哈萨亚达”——有人以为就是希斯伦和亚达珥，也有人以为是亚达珥。在还有甲加。
──丁良才《民数记注释》
“埃及小河”——就是埃及和非利士两国当中的河，。
──丁良才《民数记注释》
南部边界西达埃及小河，境地与埃及接壤。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“西边要以大海为界；这就是你们的西界。」埃及小河: 是被称为“埃及河”的地方,在提及以色列南界时经常使用，，，。这个地方不是指埃及的尼罗河,而是指从巴兰旷野流向地中海的沙漠河。神把这个地方定为以色列的南界,是为了让以色列百姓时刻意识到自己是从埃及地得以解放的,同时让他们明白这个自由是全能的神赐给他们的。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“大海”——就是地中海。
──丁良才《民数记注释》
【】「大海」：即地中海；迦南地西面以地中海沿岸为边界。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“北界要从大海起，划到何珥山，」被外邦人包围着的以色列: 在神所定下的边界之外（32:33-42）,居住着被偶像污染的强大的外邦人,围绕着贫瘠的土地。如果以色列不满足于赐给他们的土地,离开神所圈定的篱笆,就要面对死亡和拜偶像。这并不是说神的主权和统治只在迦南地有效,在其他地方毫无功效。神向所有人和全地行使自己的主权。神之所以把这样的危险和障碍放在以色列周围,是为了教导以色列百姓顺服神话语是最蒙福的生活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“何珥山”——这何珥山不是亚伦死的地方。那山在以东的西界，这山在迦南的北边，是黎巴嫩山的一峰。
──丁良才《民数记注释》
“何珥山”不是死海西南的何珥山，而是哈马和地中海之间同名的山。“哈马口”（8节 ）位于今叙利亚，为古以色列地的北境。“西达达”在大马士革东北。
──《启导本圣经注释》
【】「从何珥山划到哈马口，通到西达达，」「何珥山」：在迦南北部，与南部近加低斯的何珥山同名而地点不同（20:20-27，33:37-38）。 北部边界除哈马口和西达达现今可确定外，其他的地名已无从稽考。东面边界有一段以约但河为界（12 ），因此流便、迦得和玛拿西半支派在河东所分的地，并不属迦南境内的地土。这两支派半既已分得约但河东之地，迦南地便全属余下九个半支派所有（13 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。」“哈马口”——哈马口是地名，就是所罗门建造积货城的地方。和耶罗波安第二所收回的哈马不是城，乃是国，或国的一部分。
──丁良才《民数记注释》
【】「“你们要从哈萨以难划到示番为东界。」“西斐仑”和“哈萨以难”也在大马色（今大马士革 ）东北。
──《启导本圣经注释》
【】「这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。」“基尼烈湖”——就是新约上的革尼撒勒湖。
──丁良才《民数记注释》
【】「这界要下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。”」“基尼烈湖”即加利利海。利比拉的位置不详。
──《启导本圣经注释》
【】「摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；」“盐海”——就是死海。
──丁良才《民数记注释》
【】通过拈阄分配土地 : 以色列须拈阄把3-12节境内的土地分给九个半支派,因为两个半支派已经在约旦河东得了产业。在这里用拈阄的方法,是为了让以色列百姓明白土地的主人是神,以此防止对自己所分得的土地心存不满。【】－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。”」「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。」
【】“受了产业”——。──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华晓谕摩西说： 」【】摩西指定了主持和协助分配土地的人。他只提到九个半支派的首领，因为流便、迦得和玛拿西半个支派已经安置在外约但。
各支派中指定的人，除了迦勒之外，均不见于他处，十九章等 ）。记述的次序似依分配土地的顺序，从犹大和西缅开始，二支派分配在南部；终于亚设和拿弗他利，所得土地在北部。
──《启导本圣经注释》
“耶和华晓谕摩西说”——。
──丁良才《民数记注释》
分地的工作人员：分地一事由十二位领袖一起负责，并不由大祭司或约书亚单独主持，以示公允。神亲自拟出人选，藉摩西向百姓颁布，因为分地是重要的责任。
十二位领袖以祭司以利亚撒和约书亚为首，另外每支派各有一位领袖──流便和迦得支派除外，因为他们已有地业。十支派的次序与后来实际分地的次序大致相同（参书14-19章 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「“要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。」负责土地分配者的名单: 这段经文详细列出了征服迦南以后,担当分配土地之事的十个人的名单及其家族。这说明:①分配迦南地时,是按照原则分配的,而不是按对特定阶级和支派有利的方法;②这一切结果背后都有神的保守。继承摩西的约书亚和以利亚撒的工作,在属灵方面预表着把我们引进天国的耶稣基督的君王和大祭司工作，。以下是为领土分配被拣选的首领们的名单。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「又要从每支派中选一个首领帮助他们。」“要给你们分地为业之人的名字”——摩西在此所用的支派次序（19-28 ），就是后来从南到北得地的次序。“以利亚撒，和……约书亚”——。
──丁良才《民数记注释》
【】“每支派中，选一个首领”——是要叫他们同以利亚撒和约书亚分地。这样，大众可以放心，所分的地，是至公无私的。除了迦勒以外，圣书上没有提到这些人的名字。
──丁良才《民数记注释》
【】「西缅支派有亚米忽的儿子示母利。」「这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。」
“犹大”——犹大在先，或因这支派的首领是早先做探子的迦勒。流便人，迦得人和玛拿西半支派，既在约旦河东得了地业，就与这事无份。
──丁良才《民数记注释》
【】「便雅悯支派有基思伦的儿子以利达。」【】「但支派有一个首领，约利的儿子布基。」【】「约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。」【】「以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。」【】「西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。」【】「以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。」
【】「亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。」 【】「拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”」 【】「这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。」【思想问题（第33- 34章 ）】
1有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和华的吩咐，把神引领的历史记载下来。你同意这种说法吗？; 24:4-8; 34:27; ,24。
2从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢？参33:52, 54。这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢？
3「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什么重大意义呢？耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？
4以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？他们这样做带来了那些后果呢？; ; 。
──《串珠圣经注释》
「这四围的边界以内要作你们的地。」
神给人一定的边界，人不能越过那极限。
神把迦南地赐给以色列人，南起毗邻埃及的沙漠旷野，西临大海（地中海 ），北有山岭，东界约但河，“这四围的边界以内，要作你们的地”。大致说来，这界限给以色列天然的防卫界域，可以清楚认定，不跟邻国混合。这不仅是国防的条件，更有保守分别为圣的战略意义。正如神借着先知所说的：是“我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的”。难怪以色列的牧人大卫王写道：耶和华是我的产业，是我杯中的分；
我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，
我的产业实在美好。诗人在这里流露出知足与感恩。看看神给以色列所画的边界，也正该如此歌颂赞美。
神也是把我们从世界分别出来，栽植在分别为圣的地方，要除去一切异教文化的思想和文化的污染，作祂美好的见证。像清教徒所爱用的语句：“城造在山上”。不过，神给他们安全的边界，并非是要他们闭关自守，同时却有积极的使命。因为早在宣召亚伯拉罕的时候，叫他往指示的应许之地去，神就吩咐他说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”
圣经中神的应许，常是与命令相连；得应许的福，也有遵行使人得福的责任。如何使人得福呢？就是使人认识真神，得着因信称义的福分。这样，陆地和海运，都是便利的衢道。
西界的地中海，有良好的港口，利于水上航运贸易，货物材料，都从那里进出。后来使徒保罗，曾多次从地中海岸的港口，作宣道旅程，，，最后是航向罗马（徒二七章 ）。
在历史上，曾屡有强敌，由东方的陆路入侵，最后北国以色列，和南国犹大，先后由此被掳去。主纪元前四世纪，希腊的亚力山大帝，帅领铁骑千万，在东征的大道上扬起烟尘，摧毁波斯帝国。福音的使者，也循着这条大道，把救恩的好消息带往遥远的地方，至终使万国蒙福。
感谢主，祂救恩的计划终必成就。── 于中旻《圣经研究》
【「这地就是耶和华吩咐……承受为业的。」】
我们应该知道生活的限度与可能。我们必须注意境界，知道我们扩展的范围，以致确定我们的行止，在基业上的止限。
我们可以走得多远？我们有福分认识神，也知道祂的恩召有何等的指望，祂在我们心中居住，有何等丰盛的荣耀，使祂复活的能力活动在我们里面，使我们高升，享受基督复活的生命。每日我们都蒙保守，不致干犯罪恶，谨谨防止试探，使我们得胜有余。每日圣灵在我们里面有十足的爱，使我们爱神与爱人，一直在光照之中。每日主耶稣更完全地成形在我们里面。
我们应在那里止步？我们应该无可指责，但并非没有过错。逐渐地祂向我们启示，救我们脱离试探，保守在完全的平安中。那不是不受仇敌的攻击，而是向罪死，向己死。我们是否敢说我们已经完全死了呢？要从现世的罪恶中出来，有真正的属灵的情况，成为光与盐。我们要承受神在基督所赐的地土，却要谨慎，不可越池。
我们要问所有在神军队中的官长领袖，是否正确地分配，有益的要分给，神的旨意要宣布。我们的讲道与教导都是神要赐予的恩典。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 开展事工需要领袖队伍，我的教会有合一的领导班子和团队吗？】
在神把应许之地分给以色列人的计划中，祂（1 ）交付他们所要做的事；（2 ）将分地的事清清楚楚地告诉摩西；（3 ）指派专员，负责分地事宜。要执行一个计划，每一项工作都必须指派专人负责办理，并有清楚的指示，使各部门顺利完工。
──《灵修版圣经注释》
【民三十四章 神把美地赐给以色列人，所赐给我的……】
美地是神所赐的产业，由神分配，其面积比希伯来人实际上所占的更大，和以后大卫所占、以西结所预言的国土基本相符。美地的广大表明神的慷慨，祂总是给我们过于我们所求的。
――《灵修版圣经注释》