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.叛乱至此达到高峰。在探子对应许地的形容恐吓之余，百姓方寸大乱。在希伯来原文，动词一个接一个地重迭起来，以求表达其中浓烈的情绪（1～2节）。他们认为以往所经历过的事情，每一个都胜于迦南。他们的念头从埃及转到旷野，转到迦南，又再转回埃及。时间冲淡了他们在埃及的惨痛回忆，所以从前悖逆时，他们不过是以渴想的态度缅怀（、20）。可是这次，他们却真的提出要归回埃及，此举对于整个救赎大计来说，是彻底的拒绝。圣经从出埃及记第一章到探子的使命，其实只有一个的情节：神怎样把以色列领出埃及，带到迦南边界。但如今目的地已然在望之时，他们却提出放弃。不但如此，他们更提出要选立领袖，代替神任命作为救恩中保的摩西。我们不如立一个首领，回埃及去吧（4节）。
5.无怪乎摩西亚伦俯伏在地。他们不是哀求饶命，而是对百姓的亵渎和不敬表示震惊。在旧约时代，俯伏在地是崇拜和畏惧的至高记号；。然而在民数记，这行为通常都发生在严重的审判以先（、45，。感受到神临在的摩西亚伦俯伏在地，是因为畏惧祂将要施行的作为。然而神的荣耀并不立时彰显（10节），故事暂且停留在紧张状态中。迦勒和约书亚义正词严地呼吁他们信任耶和华，百姓还有悔改的最后机会。然而摩西亚伦俯伏在地，已经暗示到百姓不会听从，至终会倒毙旷野（参29节及下）。 6.约书亚和迦勒撕裂衣服，这个比较普及的动作，是深表悲哀的意思（参：；。由于它在传统上和哀悼死人很有关系，所以可能也是暗示事态的发展（参：。这是约书亚对迦勒的少数派报告，第一次的公开认同。他一直保持缄默，无论是在心理学上还是在故事的叙述上，都很有道理。他在较早时若是发言维护征服迦南的计画，他的证供很容易会被斥为出乎偏见，不得接纳；因为他是摩西的私人助理，和摩西出埃及、入迦南的大计息息相关。然而在整个大计的背景下，他此时介入讨论却十分合宜。百姓刚刚发表的意见，是既然进入迦南儿女便会被掳，他们就当选立另一位领袖带他们回到埃及。虽然约书亚要到很多章后才被任命为摩西的承继人，他在此时崭露头角，正隐约地预表了将来。约书亚将会成为他们的新领袖，带他们的孩童得那应许之地。 7～9.约书亚和迦勒的话与其他探子的话遥遥呼应153、32～33）。他们没有排拒同伴有关当地居民的报告，只是坚持不当惧怕这些人。他们空有次神（demi-gods）的形貌，但那荫庇他们的（直译作「荫」，在炎热的近东，用这象喻描述神的保佑最是贴切不过；诗九十一，已经离开他们，有耶和华与我们同在。整个均势经已扭转。 10.但全会众说：拿石头打死他们！这不只是暴民要运行私刑而已（参：；。会众有司法的权力，而死刑只是限于重大的宗教罪行（如：，；；，以及象征毁约的家庭罪愆，。约书亚和迦勒指控会众背叛耶和华（9节），他们以之为诬告而否决，并且提出要判处他们作假见证的刑罚。耶和华正值此际，在会幕上方显现于荣耀之中（参：，；；，；。 11～12.神的指控和约书亚的相仿。这百姓藐视我（，，。我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我。神口中的神迹包括了十灾、渡过红海、供应饮食等，。信心和信靠等字眼在旧约虽然很不常见，人必须相信神和祂的话语，依然是每位作者的基本信念。相信神就是接受祂口所说的一切话，并且依样实行：信任祂的应许，遵行祂的诫命。人有信心就能在神面前得算为义，没有信心就会遭咒（参：。神在此时提出要毁灭以色列，由摩西和他子孙从头开始（12节）。 13～25.昔日以色列人崇拜金牛犊时，神亦提出了类似的方案。摩西当时劝阻了神，他的理由是免得埃及人以为祂没有能力，和免得废除向列祖所立的应许。摩西在此所持的，也是同样的论证：他提醒神曾经应许以色列人，即使犯罪也能得到赦免（参：。 摩西的恳求素来都蒙神应允，这次也不例外：耶和华说：「我照着你的话赦免了他们。」（20节）得神赦免并不表示以色列能够脱离犯罪的一切惩罚，他们所能逃避的，只是罪有应得的灭族而已。这种赦罪的概念，不少祭礼文献中都可以找得到。崇拜者运行的全套礼仪，经常包括了宰杀价值高昂的祭牲。他一旦履行，就「必蒙赦免」（如：、31，等）。换言之，这人就是和神恢复了契通，只是他献上祭物，仍然是为自己的罪行付上了代价。百姓在此也是一样，他们虽蒙赦免，依然不得进入应许之地。翌日他们必须转头，前往红海的方向（25节）。 本节在地理上，大概是说他们要从加低斯出发，朝东南方前往阿卡巴湾（Gulf of Aqabah）。这条贯通南北的路径，是西奈半岛地区有数的古道之一。154然而在神学上，红海的路的意思，就是他们要回到埃及去。惩罚与所犯的罪相当，正是这故事典型的讽刺笔法。他们所求的是死在旷野，或是回到埃及，神应允他们的所求，但事情的始末却和所预期的不一样。进入迦南的长期目标延期实现，好让悖逆的一代在他们选择的地方死亡。 26～38.悖逆的一代想要旷野，他们真的得着了。摩西在对全国演讲中，发挥这个主题。他们说：巴不得我们……死在这旷野！（2节）摩西四次警告：你们的尸首必倒在这旷野（29、32、33、35节）。他们认为会在迦南被杀的儿女，终会进入这地，得以为业（3、31、33节）。不信的探子立时死于天降的瘟疫，证明上述的警告必得应验。不致丧命的只有约书亚和迦勒，神保证他们必会进入迦南。 39～45.听完摩西宣称他们必定在旷野死亡的资讯，悲哀（39节）是合宜的。但百姓显然不是真的相信，以为单单承认错误就够了。他们自行出兵，没有摩西和耶和华的约柜同行，结果在迦南南界近何珥玛的一个村落战败（参：。155这件简短的事迹强调了整个探子故事的资讯。以色列依然不把神当作一回事，也不听从祂所指派的代表摩西。他们不能在学会这个功课以前进入迦南地。而这个功课，可能要很久才学得会。 本段不仅是个生动的故事而已。它资讯的回音响遍整本圣经。民数记三十二章、（、诗，及下）、先知书，，和新约（林前十；都回顾这件事。总结了这个故事：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了……我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」 增注：民数记十三至十四章的来源 按照一般的来源批判理论，民数记是由较早期的 JE 和较晚期祭司来源 P 的合编而成的。这些来源的分界线大致上与材料的自然分段相符。如是者第一至十章所有的律法材料都是P，而十一至十二章的记叙则是 JE。但这理论认为在探子故事中，这两个来源是互相交织的：两个不同的记载合编成为现有故事的形式。 古莱156这样分析来源：他把a、21、25、26a、32a，a、2、5～7、10、26～39a 归入 P；其余的，即b～20、22～24、26b～31、32b～33，b、3～4、8～9、11～25、39b～45则归入 JE。古莱又辩称摩西的代求，其实是JE后来的延伸，在时间上比P为早。其他解经家所提出的分析大致相同，彼此间只有一两节的分别。然而戴沃尔157和麦埃维纳158（S. E. McEvenue）则认为，是 JE 进一步的延伸，在 P 中反映出来。 来源批判分析所以受到支持，是因为它能够解释记叙中双重之处和某些矛盾的地方：比较（P）（JE）及下（JE）（P）。JE 说探子在加低斯出发b），但 P 却说他们从巴兰的旷野启程a）。按照 JE，他们只是窥探希伯仑一带的南部地区，但在 P 则是整个迦南地a、21）。JE 只说迦勒不附从多数派的探子，，然而按照P却是迦勒和约书亚反对，结果得免死亡，能以进入迦南、38）。 这些论证没有一个具有真正的说服力。即使在被视为来自同一来源的故事中，重复依然是圣经记叙的一大特征。加低斯若是如上所述，位于巴兰旷野的边缘，两个地名在记叙中交替使用便不足为奇了。P 坚称探子遍访全地，被监定来自 JE 的材料则是集中在希伯仑一带，而他们对希伯仑地区特别有兴趣，是因为列祖埋葬于此。其实（JE）亦已暗示他们的行程包括了更大的范围：本节提到了耶路撒冷的耶布斯人，分别住在地中海沿岸和约但河畔的迦南人。最后，迦勒带头抵抗多数派探子，也是很有理由的。约书亚是摩西的助手，谁都晓得他不会附从探子，所以他一直等到迦勒的说话肯定没人理会之后才发言。按照通常被算为在P以前的，出埃及的一代得以进入迦南的，惟独是迦勒和约书亚二人而已。 惟有把 JE 和 P 视作完全独立的来源，这种根据来源分析的论证才不会被削弱。然而按照麦埃维纳，159如果要分别 JE 和 P，探子故事的两个版本的众多共同之处，只能证明P的版本是基于 JE 的版本。这表示两个来源之间没有真正的矛盾；昔日的作者并不觉得它们互相抵触。若然，两者之间的分别，便不足以成为否定现有记叙统一性的证据了。 另一方面，还有不少的外证内证，作为支持现存探子故事统一性的证据。第一，较早期的 JE 来源并不完整。它开始时不但没有提到探子的名字，连他们的数目都没有说明；谁差派他们出去，回来时向谁报告，都付之阙如。很明显 JE 反映了某些资料的存在，而这些资料现今只在 P 找得到。这如果不过是独立的案例，还可以假定是因为我们没有整个的 JE 故事。但 JE 的对白亦有一部分反映了属于 P 之对白的内容。例如同时回应了、32b～33（JE）和32a（P）节。按照现有的经文，摩西对探子的指示，叙事者对他们使命的记述，以及探子自己的报告，都以同样的次序重复同样的要点，然而每次所用的字眼都有优美的变化。然而来源批判却不惜割裂这三段经文，以求维持这些可能没有必要的分别。 第二，比较民数记十三至十四章和申命记一章，就能证明后者不但取材于 JE 的记载，更包括了被认为是 P 或 JE 边注的资料。申命记提到每支派有一位探子；参：，约书亚和迦勒都没有被杀；参：、38），以及对于孩童的关注；参：。 上述观察本身并没有逼使人摒弃来源批判学的分析。只要接受部分学者的看法，把申命记放在P以后，来源批判理论也是可以与它协调的。然而监于故事多个部分错综复杂的关联，假定现存经文基本上的统一性，似乎是比较安全的做法。它现有的形式或曾经过后期编者的扩充，160但却不像是两个独立来源合并而成的产品。 144请参看导论第 II 条「结构」。事实上明文指出在加低斯发生的，只有第十三、十四章的事故可能暗示中间的故事在别的地方发生。无论如何，材料的安排确然显示经文故意突出了民数记十三至十九章的事件和律法，以及西乃（出十九～民十）和摩押（民二十二～三十六）之事件和律法间的平行之处。 145参 Keil, p. 86. 146根据，神是在燃烧的荆棘中首次向摩西启示圣名耶和华。何西阿或许是约书亚出生时所起的名，后来因为这个新启示才改名为约书亚，这名字也是他和摩西事工认同的记号。 147见 Y. Aharoni, The Land of the Bible （Burns and Oates, 1966）, pp. 61~70; R. de Vaux, 'Le Pays de Canaan', JAOS , 88, 1968, pp. 23~30. 148见第三十三章及之地图。 149见注释，以及地图的讨论。 150见 IBD , p48, 'Anak' 一条。 151然而 J. J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest , p. 202提出，本节可能是指希伯仑和泰尼斯在主前十一世纪先后重建。希伯仑在中铜器时代被毁，显然到铁器时代才得以重建。 152对于这些居民的进一步讨论，请参看 IBD 的有关条目，以及 D. J. Wiseman, People of the Old Testament Times （Clarendon, 1973） 。 153参较：你所打发我们去……我们所窥探经过之地 // 我们所窥探经过之地，；流奶与蜜之地，；然而（ ʾep ̄es kî ） // 但（ ʾaḵ ，吞吃居民之地 // 他们是我们的食物，。 154见 G. I. Davies, The Way of the Wilderness （CUP, 1979）. P. 77。 155大概是别是巴以东八哩的梅沙什废墟（Khirbet el-Meshash）。 156Gray, pp. 129 ff. 157de Vaulx, pp. 171 ff. 158S. E. McEvenue, 'A Source-Critical Problem in Nm. 14:26~38', Biblica , 50, 1969, pp. 453~465. 159S. E. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly Writer （Biblical Institute Press, 1971）, pp. 92 ff. 160判断早期和晚期成分的准则，其实颇为可疑。然而有关何西阿改名之小注所针对的，可能是中较早期的来源。【】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」
“全会众”——却还有些不在其内。探子们大概各向本支派的首领，报告这丧气的信息，以致这消息传遍全营，甚至在帐棚内的百姓。在营里发生了三种举动：1喧嚷，2号哭，3发怨言。号哭是不信的结果；颂扬是信心的结果。
──丁良才《民数记注释》
在探子不忠实的报导阴影下，百姓的背逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一乾二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。
──《启导本圣经注释》
【】
回埃及的念头：百姓从西乃山起行后，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应验，成为他们所得的惩罚（29 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
选民抱怨神和摩西的代求：本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及去（1-4 ）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9 ），但他们仍冥顽不灵，终于激发了神的愤怒 （10-12 ）。 神本欲消灭以色列人，但经过摩西恳切的代求 （13-19 ） ， 到底宽容了他们。神应许的约仍然不变，要成就在他们儿女的一代，至于他们那一代（二十岁以上 ），则要死在旷野中 （20-35 ） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（36-45 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
探子们报告的影响: 罪和不信的传染力非常强。对于刚从为奴的埃及地得到解放的以色列百姓来讲,十名探子所说的迦南地的状况无疑给他们极大的打击。以色列百姓昼夜向摩西和亚伦哭号,发怨言。对于这些已经放弃勇气和信念的百姓来讲,所剩下的不过是对现实的屈服和妥协。神因此:①把进入迦南的时间推后了四十年;②使二十岁以上的人（除了约书亚和迦勒 ）死在旷野,不让他们踏入迦南地。这教训我们:①死亡必伴随着无视神伟大计划的人 ;②凡进入神国的人必须相信神的主权和统治;③神的计划必完全得以成就,不会受人叛逆的影响。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」
“向摩西、亚伦发怨言”——百姓疑惑摩西、亚伦有为己的心。“巴不得我们早死”——以色列人因为怕死，就巴不得早死，可见他们的愚拙。
──丁良才《民数记注释》
早死在: 这是以色列百姓每遇见困难的时候,反复说的不信的话。这些以色列百姓所需要的是在死亡和恐惧的威胁中,不失去平安和勇气的信心,而不是丰饶的迦南地。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？” 」
“我们的妻子和孩子必被掳掠”——后来却只有他们的孩子进了迦南（31 ）。“回埃及去岂不好吗”——进迦南有难处，回埃及难处却更大。
──丁良才《民数记注释》
我们的妻子和孩子: 表明他们爱这个世界超过爱神。真正拥有信仰的人爱神超过爱世界上的一切,他们专心追求神的旨意，。以色列百姓担心妻子儿女不能进入迦南地,非常戏剧性的是他们自己却没能进去。在担心周围的人之前,应首先反省自己的信仰是否错误。 回埃及去岂不好吗: 这句话说明了以色列百姓在任何的事情上,首先追求肉体的安逸和快乐的享受,而不是事奉神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。
──《启导本圣经注释》
【】「众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”」
“不如立一个首领回埃及去吧”——以色列人这样行，就是弃绝神；因为神的使者是他们的元帅。这是叛逆的大罪。摩西、亚伦警诫，约书亚迦勒安慰（7 ）。他们至终固执不听警劝，就惹动了神的震怒。
──丁良才《民数记注释》
立一个首领: 意味着向神宣布独立宣言。他们现在骄傲到了自己要决定自己命运的地步。以色列的这种样子就是现代人的自画像,相信人的智慧或财富是决定自己命运的要素,并为此牺牲整个人生去追求。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」
“摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前”——摩西、亚伦先尽心竭力地安慰百姓，他们却不肯听。
──丁良才《民数记注释》
摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以见到，惊骇得俯伏在地，战栗不已，，。
──《启导本圣经注释》
就俯伏在以色列全会众面前: 摩西和亚伦没有回答这充满血气的百姓们的毁谤,却俯伏在地上以此表明把这一切状况全部交托给神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
约书亚的哀求：面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测后的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」
“约书亚”——到了这地步。约书亚才说了话。一面要劝戒百姓，一面要尽自己的本分。“撕裂衣服”——就是忧愁伤心的标志，。
──丁良才《民数记注释》
神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节 ）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远嘱，是率领新一代进入迦南的新领袖。
──《启导本圣经注释》
「撕裂衣服」：悲哀的表示。
――《民数记串珠圣经注释》
【撕裂衣服】
撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。* 乌加列史诗《* 阿赫特》（主前约1600年 ）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死致哀。但亦可以表示耻辱（如本节 ），或者失去名誉或地位。
──《旧约圣经背景注释》
【 信仰路上，我最忧伤愤慨的事是……因为……】
撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。
――《灵修版圣经注释》
【】
两个正义探子的义愤: 约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒（25:7-13，。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。」
【】约书亚迦勒所论的理由有地土是极肥美的（7-8 ），2仇敌是必败亡的（9 ），3神是不可违背的。“耶和华若喜悦我们”——蒙神的喜悦就是万福的根源，，，，，，。“他们是我们的食物”——，。这一句包含两层意思：1必是容易取得，2大有益处。“有耶和华与我们同在，不要怕他们”——，，。
──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」
耶和华若喜悦我们: 强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【流奶与蜜之地】
请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」
不可背叛耶和华: 约书亚和迦勒结束了对迦南地的充满信心的报告,强调了对神的信心。他们之所以能强调对神完全的信心,是因为他们相信神的旨意,这个旨意就是把以色列百姓从埃及地领出来,引进迦南地。他们是我们的食物: 对征服迦南充满信心。迦勒和约书亚能说出这些话,是因为“耶和华与我们同在”的信心。有神同在的人心里有平安。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」
“但全会众说，拿石头打死他们二人”——【比方）保罗。“忽然耶和华的荣光，……显现”——特要救护祂忠心的仆人。凡作恶的往往恨恶那劝戒他的人。【比方】希律王对于施洗的约翰。
──丁良才《民数记注释》
百姓那听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。
──《启导本圣经注释》
耶和华的荣光……显现: 描绘神直接介入的场面。当神赋予人的权威受到毁谤时,神坚决地介入维护自己的荣耀（16:43，。神的介入呈现为对恶人的审判,对义人的祝福和拯救，145:20）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
神的愤怒：拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有神及时的显现才能拯救的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视神，而且目睹众多神迹后仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继金牛事件中的提议 ， 再次表示要兴起摩西的后裔成为大国。神这样做并不违反对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分彼此了。他接着下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过于自己的好处。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」
“一切神迹”——就是神在埃及和红海、玛拉、泛的旷野、利非订等处所显的神迹）“他们还不信我”——就是以我为说谎的不信神就是大罪，。
──丁良才《民数记注释》
信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义；不信的结果是死亡。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。
──《启导本圣经注释》
【】
神之所以要灭绝以色列百姓,是因为神对不顺服之百姓愤怒的达到顶点。以色列百姓成为神的选民完全是出于神的恩典,而不是因他们的权利或义行。他们在出埃及和旷野的生活中得以存活,是因神亲自帮助他们。但是他们并没有感谢神的恩典,反而屡次悖逆神,所以他们只能灭亡。虽然如此,神要在迦南地建立自己国度的计划并没有落空。神虽然弃绝了犯罪的人,但是借着彰显神荣耀的新一代以色列人,神继续实现建立自己国度的计划。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”」
“叫你的后裔成为大国”——神说这话，是第二次，可见摩西丝毫没有为己的心。神这样行，仍能成全祂向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的，不过显明祂是自主的，祂既能拣选以撒，不拣选以实玛利；拣选雅各，不拣选以扫，也就能弃绝以色列众人，拣选摩西的后裔。但神并非实意要弃绝以色列人，这话也不是出于神当时的忿怒，乃是要试验摩西的忠诚和爱心，给他机会显明容量宽宏，不为自己，并他所有的胆量。
──丁良才《民数记注释》
神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地。
──《启导本圣经注释》
【】「摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」
“摩西对耶和华说”——摩西为百姓祈祷的理由，可分为三层：1靠主的荣耀（13-17 ），2仗主的应许（17-18 ），3依主的怜悯（19 ）。
──丁良才《民数记注释》
摩西也象上次拜金牛犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了。
──《启导本圣经注释》
【神的保荐及其意义】
神明提供守护是古代近东普遍接受的信念。每个城市各有自己的守护神（例如 * 巴比伦的守护神是 * 玛尔杜克 ），很多行业亦都有可以前往求助的神明。然而这种关系，表示当城市或团体之间发生争斗时，他们的神祇亦参与战事。负方的神明名誉扫地，往往遭其崇拜者所摒弃。因此，摩西对耶和华的祈求，是基于他对神是以色列人的保荐者，以及关乎土地和子孙之应许的认识。耶和华若因他们的悖逆而在旷野杀灭他们，难免会被人认为这是祂无法成就应许的结果。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这几节的原文，显明摩西心里如何焦急。
──丁良才《民数记注释》
【】
摩西的代求：摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心意是叫的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了慈爱和公义并存的属性，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础（19 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
摩西冒死的代祷: 当以色列百姓要被灭绝的瞬间,民族领袖摩西拚命呼求神饶恕以色列百姓的罪。摩西代祷的内容可归纳为:①摩西的代祷是以神与以色列百姓之间立约的关系为基础，20:2）。事实上祷告是只有属神的百姓才有的特权。②神的荣耀是超然的,不会被任何势力所践踏;但站在属神百姓的立场上,必须对外邦民族亵渎和毁谤神的行为感到愤怒和焦急。属神的百姓是为彰显神的荣耀而被召的人。③神是公义和慈悲的神。否则,人必然要灭亡。人之所以存在并能存活完全出于神的爱，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」
面对面被人看见: 字面上“眼睛对眼睛被看见”的意思。这句话是回想神与以色列百姓曾亲密交通的过去。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：」
“那些听见祢名声的列邦必议论”——后来神又因祂名的缘故，向以色列人忍怒，。
──丁良才《民数记注释》
【】
「‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’」
“耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了”——列邦未必明白，道德宗教的难处使神不能成就自己的旨意，他们只懂得事物的阻碍，假若神使以色列人在旷野灭亡，他们就必要说，这是因为祂胜不过迦南的神。
──丁良才《民数记注释》
【】「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」
“求主大显能力”——神一切的能力中最奇妙的，就是施怜悯和赦罪之能力。“照你所说过的话”——。
──丁良才《民数记注释》
摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪（19节 。
──《启导本圣经注释》
【】「‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’」
“耶和华不轻易发怒”——。
──丁良才《民数记注释》
【】
摩西祷告求神饶恕以色列百姓的罪时候,并没有盲目地提及神的爱。摩西在祷告时首先承认神是公义的,之后再祈求神的慈悲和饶恕。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。” 」
“好像祢从埃及到如今常赦免他们一样”——（22注 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。」
“我照着你的话”——“赦免了他们”——神的意思说，我不将众百姓全部除灭，单要使那些背逆我的人灭亡（15 参23、29注 ），可见祷告有效力，。
──丁良才《民数记注释》
神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节 ）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程，现在要绕足足38年（34节 。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外 ），以色列民才得进入迦南。
──《启导本圣经注释》
【】
神的赦免：赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为他们的罪恶受惩罚（32-33 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」
“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满”——神所起的誓，将来都必应验。
──丁良才《民数记注释》
指着我的永生: 神是自有永有的神,所以神用自己的永生起誓。这是神坚定意志的表现,也是神的应许。 我的荣耀充满: 尽管以色列百姓叛逆和犯罪,神必完全成就建立自己国度和拯救人类的伟业,使整个宇宙充满神的荣耀。神以这样的事实起誓,表明神的计划必然要成就。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
对以色列的不信宣布神的审判: 明确记录了信与不信的显著差异。对于恳求饶恕以色列百姓之罪的摩西的祷告,神回答唯有相信神应许的人才能进入迦南地,而无视、毁谤神应许的人将死在旷野。神严厉惩治报恶信并把以色列百姓的心引向绝望的十名探子,这一切表明不信的罪是何等可怕。而能使神喜悦并在神的国中享受永远安息的唯一方法是完全地依靠神。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」
“在埃及”——，“与旷野”——（11注 ），“试探我这十次”——大概是多次的意思，。1红海，2玛拉，3泛野，4存留吗哪到次日早晨，5在安息日出去收吗哪，6利非订，7西奈，8他备拉，9基博罗哈他瓦，10加低斯。
──丁良才《民数记注释》
“十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1.在红海；2.在玛拉；3.在汛的旷野；4.第一次在吗哪神迹中；5.第二次在吗哪神迹中；6.在利非订；7.在西奈山下；8.在他备拉；9.闲杂人引起的怨言；10，在加低斯巴尼亚（本章 ）。
──《启导本圣经注释》
「十次试探神」：包括：
1六次为水和食物埋怨神，16:3-，17:2，；
2两次不顺服领袖，；
3两次最严重的罪恶是拜金牛和探子报恶信。
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，神指示他们转头，由原路回到旷野去（25 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
十次: 不仅指实际发生的十次,更强调以色列百姓不断的悖逆行为。他们曾十次向神发怨言:①在红海;②在玛拉;③在汛的旷野;④、⑤与吗哪有关的两次;⑥在利非订;⑦在何烈;⑧在他备拉（11:1-3）;⑨在基博罗哈他瓦（11:4-23）;⑩在加低斯巴尼亚（13-14章 ）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」
“凡藐视我的，一个也不得看见”——有人以为诗九十篇，是摩西论在旷野灭亡的人写的。
──丁良才《民数记注释》
【】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」
“唯独我的仆人迦勒”——约书亚（30、38 ），摩西，亚伦，和一切的利未人也在内（29注 ），“另有一个心志”——与违背主的人不同心，就有大益处。以色列人在加低斯巴尼亚，因着不信就于我们大有教训（22-28 ，，，他们虽有信心涂逾越节羊羔的血，得出埃及（预表世界 ），却没有信心进入迦南，得享安息。所以他们虽是得了救，还是四十年之久在旷野没有得着神的喜悦，这事可以作我们灵界上的警诫，，，参本书之序 ）。
──丁良才《民数记注释》
看，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。
──《启导本圣经注释》
专一跟从我: 字面上可以解释为“完全跟在我后面”。跟从神的旨意需要绝对的勇气和决心，19:29）。对跟从神的人必然会伴随着神的荣耀。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”」
“亚玛力人和迦南人”——说，迦南人住在海边，并约旦河旁，本节显明他们也住在迦南地南边的谷中。“在谷中”——参43-45节的上山两个字，这谷大概也在山上。“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”——这大概是指着靠近亚克巴海湾的路说的，神叫他们转回旷野，是要他们免得受亚玛力人和迦南人所害。
──丁良才《民数记注释》
红海的路: 虽然迦南地就在眼前,但是因神的惩罚,以色列百姓开始了漫长的旷野漂泊。在这之前他们的行军是充满希望的,但现在却成了兴趣索然的。导致这种命运的决定性因素是“罪”。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【「亚玛力人和迦南人住在谷中」】
｛命题17｝亚码力人是住在山中或住在谷中？
〔难题〕这节经文提到亚玛力人与迦南人住在谷中。但是提到他们是住在山上。
【解答】
这里有两个可能：第一就是这两句经文所提到的是不同的种族，有些住在山上，有些住在谷中；或者这是同一种人，这些人住在谷中或高原（plateau ） ， 对低地而言，这都是属于山上，因此他们「都下来击打他们」。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【地理小注】
本节的指示是要求惧怕直接北上进入迦南的以色列人，从位于巴兰旷野的加低斯南下到亚喀巴湾旁的以拉他。因此本节的芦苇海所指的不是红海，而是与和，一样，是指西乃半岛东岸的亚喀巴湾。
──《旧约圣经背景注释》
【】
。「耶和华对摩西、亚伦说：」
“耶和华对摩西、亚伦说”——上几节是对摩西说的，本段是借着摩西、亚伦对众人说的。
──丁良才《民数记注释》
【】
公义的惩罚――《民数记串珠圣经注释》
【】
「“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」
“我都听见了”——，。
──丁良才《民数记注释》
较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野（2 ）， 神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次-29-32-33- 35 ）；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应许之地（31 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
「你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。
“我必照你们……的话待你们”——（2 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」
“凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的”——这些都是背叛的人，二十岁以下没有被数的人，和利未人都不在内，利未人也没有遣派探子探地，所以以利亚撒能进迦南，，摩西、亚伦当然也不在其中（26-27 ），但他们二人不得进迦南，是因别的缘故。
──丁良才《民数记注释》
二十岁以外: 二十岁以上是在身体上能作神圣工的成熟年龄（1:3）,在灵里也是能分辨神旨意的年龄;所以神向他们讨不信的罪,使他们死在旷野。但是神并没有完全离弃以色列。神要通过二十岁以下正在成长的一代,在迦南地建立自己的国度。惩罚二十岁以上的人,目的是:①为了完全除去以色列百姓中的罪,把以色列变成圣洁的民族 ;②表明尽管以色列百姓犯罪和失败,但神却信实地履行自己所立的约。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外……」】
｛命题18｝若是所有二十岁以上的人在旷野死去，为何没有发现他们的坟墓？
〔难题〕根据本节经文记载二十岁以上的人必倒在这旷野，总共约有六十万人。如果他们都在旷野倒下，他们的坟墓将遍满旷野。
【解答】
因为百姓被注定在旷野漂泊，然而在旷野的情况使他们所建造的坟墓无法经得起当时气候的状况或甚至野兽的破坏。而且他们的坟墓也可能是在沙土或石堆下浅浅的埋葬地。因此埋葬的坟地或尸首无法维持一段长时间。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」
【】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」
“你们所说，要被掳掠的”——（3 ）。
──丁良才《民数记注释》
你们的妇人孩子……要被掳掠的: 成年人想要靠自己的力量进迦南,但发现力所不能及时会失望。孩子们却不一样,他们因幼年,不靠自己的力量,也不会对迦南地的强大产生惧怕。当然二十岁以下的孩子们能存活的最根本的原因还是神的恩典。人不论年龄大小,都可会犯罪,每个人在神面前应该单独对自己所犯的罪负责，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」
【】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」
“在旷野飘流四十年”——本句显明以色列人在旷野飘流的时候，不是常在一个地方住营，他们大概分队散布在旷野，牧养自己的牛群羊群。“担当你们行淫的罪”——行淫者的儿女，怎样受羞辱苦难，那些以色列人的儿女，也要因他父母的背逆受连累，儿女往往因父母的罪受连累。【比方】父吸大烟，子女受累，父杀人，子不安。
──丁良才《民数记注释》
你们的儿女……罪: 指以色列百姓的子女因受父母所犯的罪的影响,在旷野要受四十年的痛苦。这件事情提出严重的警告,就是父母的犯罪不仅给第二代人的属灵生活带来很大的痛苦,也给他们肉体带来痛苦。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」
“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年”——后来神却发了怜悯的心，将以色列人已经在旷野的工夫都算在这四十年之内了。“我与你们疏远了”——。
──丁良才《民数记注释》
“四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月，，。
──《启导本圣经注释》
「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一失足成千古恨」。
――《民数记串珠圣经注释》
一年顶一日: 提供了四十年时间的根据。在这里所强调的是,神作为历史的主宰,定下了以色列受痛苦的年限。神把进入迦南的时间推后四十年,是为了:①让百姓们明白自己的罪,也让他们经历罪所带来的悲惨的结果; ②为了让新一代（二十岁以下 ）的人年龄达到能对神的事负责的成熟年龄,故推迟了旧世代的灭亡。神就是这样在审判的时候,都没有忘记对百姓的慈爱和怜悯。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
至，至36节，记这三十七年半的事。
──丁良才《民数记注释》
【假如出生埃及的以色列人，差不多全部在漂流期间内去世，为什么旷野却没有筑满以色列人的坟墓？】
在旷野漂流期间，以色列人所过着的，是游牧民族的生活方式。因为他们经常迁徙，所以有人去世时，他们没法建筑一个坚固的坟墓。只把尸首埋在浅浅的沙土或坟墓之下，即使这些尸首能逃过食尸鸟兽的侵击，也不能长期地保存尸骨（而且 死尸是否能逃过被鸟兽吞吃的厄运 也是疑问 ）。综观世界的其他地方，也不曾在干旱地方掘出可以辨认的坟墓；假若找到的话，那才令人奇怪呢！根据圣经记载，所有参与加低斯巴尼亚背叛事件的以色列人，都会在过约但河之前死去（当然除却约书亚及迦勒 ）。然而，在旷野发掘不到于浅土埋葬且未经覆盖的穴墓，不足以成为反对的证据，攻击上述经文的真确性。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 」
【】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」
注。十个报恶信的探子实时受到作假见证的刑罚，死在神面前。
──《启导本圣经注释》
【探子的遭遇】
以色列人的怨言起初令神愤怒得判处他们全体死于瘟疫（12节 ）。摩西求神开恩后，从轻发落为所有不信之人死在旷野，不得看见应许之地。立时死于瘟疫的只有那些带回报告，质疑神能力的探子。译作「瘟疫」的字眼十分模糊，不足以确定所指的是何种疾病；虽然部分学者认为这是形容鼠疫。旧约通常视瘟疫为神对严重渎圣或亵渎罪行的刑罚。
──《旧约圣经背景注释》
【】
惨败收场：十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39 ），但并没有以信心顺服神的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没有出营 ），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」
“这些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前”——如今的犹太人还在以录月（就是中国的八月 ）初七日禁食，特为纪念这事。
──丁良才《民数记注释》
都遭瘟疫,死在: 指使百姓陷在罪恶中的代价。他们因神超自然的刑罚（12节 ）,在百姓面前公开被处死。这暗示着神的审判 ,根据在神面前所犯之罪的轻重而不同。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」
【】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」
他们迟到的后悔没能改变神的震怒。也就是说,他们只能因自己所撒的罪恶种子,收割痛苦的果子。同样,拒绝救恩的人所剩下的不过是永远的眼泪和叹息。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”」
“清早起来上山顶去”——众人不愿意照神的吩咐转回，从红海的路往旷野去（25 ）。“我们有罪了”——以色列人既然不听从神的话，就显明他们是假意认罪。因怕刑罚认罪的人有法老，，2百姓，，3巴兰，4亚干，5扫罗，6犹大。“耶和华所应许的地方”——这话好听，但耶和华因众人不信的缘故，已经将这应许收回。
──丁良才《民数记注释》
百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节 ）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败。
圣经要人记住这个历史的教训（民三十二章 ，，，，，林前十章 ，，人必须坚守对神的信心，才能在基督里有分。
──《启导本圣经注释》
【】
耶和华应许之地: 指神应许给亚伯拉罕及其子孙的迦南地。百姓正在上的加低斯附近的何烈山是迦南地南部的边界。以色列百姓刚从神那里得到了从红海的路南下,在旷野生活的命令。他们上何烈山是违背神命令的行为。虽然他们痛哭后悔,但是并没有选择悔改顺服之路（成为固执和欲望的奴隶 ）,招来了神更大的震怒。对于犯罪的人来讲,所需要的是真正的悔改和顺服,而不是努力地去补偿自己的过失。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」
“摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢”——百姓未曾出营，摩西就警诫他们（44 。“这事不能顺利了”——违背主的事，多半不能顺利。
──丁良才《民数记注释》
【】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」
“不要上去，因为耶和华不在你们中间”——注意。
──丁良才《民数记注释》
【】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”」
“亚玛力人和迦南人”——（25注 ）。
──丁良才《民数记注释》
【】
不跟从……不与你们同在: 表明人的顽梗达到了顶点。特别是44节的“却”表明意志上拒绝。没有悔改的宗教热心只会增加神的震怒。神不愿与走向彻底堕落之人交通。不顺服和罪只能断绝人与神之间的关系,所以应在信徒的生活中彻底除去不顺服和罪。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」
“他们却擅敢上山顶去”——先前主保护他们的时候，他们还害怕，后来主不保护他们了，他们反倒胆大起来。这两件事都是出于不信：1不信神的应许，2不信神的警诫。“耶和华的约柜和摩西，没有出营”——利未人、约书亚，和好些百姓，也没有出营。这都显明耶和华不与他们同在。
──丁良才《民数记注释》
【】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」
“何珥玛”——这名字是后来起的，原名是洗法，何珥玛在加低斯北，约有六十里路。在何珥玛东北六十里路，有亚拉得。以色列人往北过了何珥玛的时候，亚玛力人和住在山上的迦南人，就下到西珥平原攻打他们。本节既说亚玛力人杀退以色列人，直到何珥玛，就显明他们过了何珥玛向南，就没有再追赶以色列人。
──丁良才《民数记注释》
「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位于别是巴东面六点三公里（十英里 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
加低斯巴尼亚事件是以色列出埃及以后所犯的最大的悖逆事件。亚玛力人是神不喜悦的民族,却成了神剿灭以色列的工具。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【何珥玛】
本节的「何珥玛」是个双关语。它在希伯来语的意思是「毁灭」，这正是入侵之以色列人所遭的厄运。这字同时也是一个地理用语，指别是巴以东七哩半的地点，暂时考证为马索斯遗址（Tell Masos 即梅沙什废墟〔Khirbet el-Meshash〕 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第14章 ）】
1约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什么为依归呢？当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高层次的理由呢？
2新约有什么教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14 ）引申出来的？参林前10章; 来3章。
──《串珠圣经注释》
【 怨天尤人，叫以色列人不得进应许地；困难关头，我该怎么办？】
极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。
――《灵修版圣经注释》
【 轻易放弃神赐的恩典，我也如以色列人这般愚蠢吗？】
神以大能奇事领百姓出埃及，免受奴役，经过旷野，到达美地的边缘。神保护他们，供给他们，应验祂的应许，但可惜到最后关头，百姓竟然拒绝神。人目睹神迹，为何仍然不信呢？入美地是出埃及的最终目的地，为何人会放弃呢？因为惧怕。我们也是一样，肯信神为我们解决小事，却怀疑祂能否成就大事，胜过大难处，为我们作重大的决定。不要在目标在望之际轻易放弃，神已长久领你前行，祂必不叫你失望。要数算主恩，你就能依靠祂。
――《灵修版圣经注释》
【 忠言逆耳，讲还是不讲？听还是不听？若处此境，我会……】
【】两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。
――《灵修版圣经注释》
「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物」
当我们往前享受在基督里那丰富的产业时，在道路上所面临的试炼，可能像某些迦南族人那样的巨大，但神的心意却要借着这些试炼，使我们得到属灵的增长。用信心将这些试炼当作食物。如果我们认识这事实，我们便能在困难中兴盛而成长。但是，那相反的情形，也是真实的：那十个探子在恐惧中报告说，那迦南地「是个吞吃居民之地！」你若放弃信靠神的心，并逃避试炼和难题，那么，你自己便要落入一个地步，那本来要使你属灵增长的困难，现在却反过来要将你吞灭了！有许多人都躲避难处，我们往往在难题的周围绕圈子，想要寻找一条轻便的出路。我们将难题搁置，而不勇于对付。我们不愿意面临那冒险过约但河的经历，而对河那边的一切，又满怀惊惧。哦！是的，我们逃避试炼，所以我们就只好忍受属灵的饥饿。
食物是维持我们生命的要素，但在属灵方面，我们绝不能从假期式的安逸生活中获取粮食。让我们不要失去任何见证神的机会。敌人可能会搅扰我们，但是那条试炼的道路，却堆满了属灵的滋养品，能使我们得到属灵的扩增。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」
『不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。』食物，就是你所吃的东西。食物是叫你吃下去之后，能增加力气的。从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但是我们吃得消。他不只看重神的应许，并且还轻看所有的难处。你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次的滋养，你的力量，又加增一次。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人──我们所遇见的难处。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。在生活中难处少的人，在他的生活中软弱却不少。── 倪柝声
【「埃及人必听见这事。」】
摩西关切怎样荣耀神的事。他有极大的机会。当时以色列人因反复犯罪而遭神的审判，整个民族要被剪除。摩西知道神的怒气，因为神说：「他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」其实神没有放弃他们，这不是神固定的目的。祂是要试验祂的仆人，看他怎样反应。摩西的心中只重视神的荣耀。他对耶和华说：「埃及人必听见这事，以为神不能这百姓领进……应许之地。」
我们的见证——埃及人常在我们周围，观察与听闻。他们只能凭我们的行为来判断，以我们的经验来猜测这位神。他们也专找我们的错失来论断永生的神。所以我们要谨慎，在言行上不要失败，使那些不敬虔的人不致辱没神。
我们的确信——每当我们受试探，可能作些不大高尚的事；每当我们想埋怨神对待我们的事；每当我们可能利用机会作损人利己的事；我们就该记得神的圣名，看见紧急的需要不可羞辱神。心中就应有所警惕：第一不可使神的心担忧，第二不可使埃及人有把柄抵挡神，或存偏见反对。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 我深明神的慈爱吗？恳切地为他人代求吗？】
摩西向神恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱：（1 ）祂有极大的忍耐；（2 ）我们可以因祂的慈爱，信靠祂的应许；（3 ）祂一再地赦免人；（4 ）祂满有怜悯，垂听祈求。神是不改变的神，我们可以倚靠祂的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。
――《灵修版圣经注释》
【 怎样才是个专一跟从神的人？我在哪些方面仍需努力？】
神在迦勒身上所应许的全都实现了，因为他专一地跟从神，所以他的顺服得到赏赐。我们是否也该一心一意地顺从神呢。
――《灵修版圣经注释》
【 信神又饱尝神的恩惠，为甚么还试探神，我在何事上小信？】
百姓对神的律法有很清楚的认识，又蒙祂亲自同在，经历了祂的大能，但他们非但不肯完全信靠祂，反而藐视祂的应许，致使除两人之外，所有的成年人都不得看见应许之地。圣经的话引领我们认识神，耶稣说，多给谁，就要向谁多取；我们有了全本圣经，知道耶稣是神的儿子、是基督，责任就更大，更当事奉神。机会愈多，责任愈大。
――《灵修版圣经注释》
【 以色列人多次悖逆神，我不会如他们一样吧……】
神说，以色列人有十次“不听从我的话”并未夸大。下面列出他们十次悖逆的情形。（1 ）过红海的时候不信靠祂；（2 ）在玛拉因水苦发怨言；（3 ）在汛的旷野发怨言说没有吃的；（4 ）不听吩咐把吗哪留到早晨；（5 ）安息日仍出去收取吗哪；（6 ）在利非订争闹说没有水喝；（7 ）敬拜金牛犊；（8 ）在他备拉发怨言（11:1-2）；（9 ）哭闹着要肉吃（11:4）；（10 ）听信恶言，哭号着要回埃及（14:1-4）。
――《灵修版圣经注释》
【，29~30】
在这之前，以色列人犯许多的罪，他们多少次试探神，得罪神，神都赦免他们。都这次，他们一哭号，神就不让他们进入迦南，就是不能进去，完了。为甚么？是因为他们的惧怕、哭号，羞辱了神，影响到神的自己。这里，不是人的软弱的问题，而是对于神的能力，对于神的自己出了问题。到了这一个地步，你就看见神不能宽恕。得罪神的自己，就是得罪神的见证，也就是触犯了神的政治，神不能宽恕，也没有后悔的可能。── 倪柝声
【只见巨人“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。”】
摩西差派十二个探子，花了四十天去刺探迦南地。当他们回来时，除了迦勒和约书亚，其它的十个人都做了非常悲观的报告：“据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民1333 ）
这些没有信心的人看到的只是困难和挫败。是的，那些巨人是很高大，但是以色列人的神岂不比那些外邦人更伟大吗？他们怎么能如此轻易忘记神是如何在旷野引领他们的呢？
后来，那十个探子满怀疑虑地死在旷野，而约书亚带领百姓进入了应许之地。迦勒呢？因为他有与众不同有心志，神祝福他，也带他进入那应许之地，并且专心致志地跟从神（1424 ）。
试想有两个气球：一个充满了二氧化碳气体，飞不起来，另一个则充满了氢气，立刻升上高空。与此相同的：如果我们心中充满疑惧，就无法满怀信心去完成神交托给我们的任务。
我们需要更多的迦勒――愿意跟随神的引导，因为他们心中充满圣灵。你是满有信心的迦勒吗？还是一个只看得见巨人的动摇者？
信心，大能的信心能看见应许，
并且单单仰望神。
心怀恐惧，寸步难行；全心信靠，绝处逢生。
──《生命隽语》
【】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」
「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我...」（原文 ）。
「专心跟从主」是迦勒进入基督丰满，得力的秘诀。「专心跟从主」的属灵意义，即望断以及于耶稣。「专心」说明专一、不转移目标。迦勒「另有一个灵」，纔能进入基督的丰满。「另有一个灵」就是：不看艰难、不看自己、专心跟从主。一个要进入基督丰满的人，非但不可看艰难，不看自己，同时更要一直专心跟从主。
─ 郑天福《往下扎根‧向上结果》
【专一跟神「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他……」】
【言语的果子】以色列人虽然都出了埃及，却未都进入迦南应许美祂，惟独迦勒和约书亚得以进去。这是值得我们极为重视的事，这也关系我们的前途，承受神国的问题，那些以色列人，不信、怀疑、胆怯、悖逆、留恋埃及、厌恶艰苦、不肯努力向前，以至都倒毙在旷野，何等可惜，可悲，神却特别提到迦勒，要把他领进去，这是为什么呢？
迦勒与其他以色列人不同的，是他另有一个心志，要专一跟从神，他从起初有一个心志，认定了神，拣选了神，决定跟从神的引导，遵行神的命令，要得到神的应许，这就是他与别人的分别。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快乐，地位，幸福，有人要跟从什么人。但是怎能比神呢？有那一条路比跟从神更好呢？有什么快乐，利益，能比得上天上更美家乡和永远无穷的福气呢？
我们的心究竟在那里，我们的志向究竟是什么，我们是不是认定神，专一的跟从祂，以祂为唯一的目标，绝不容别的事物分心，引错路，夺去爱，怕受苦，神是绝不亏负跟从祂的人。
──《每日天粮》
「我必照你们达到我耳中的话待你们。」
语言的功能，是传达心中的意念。如果口里所说的，不是心中所想的，就失去了语言表达的意义。
很希奇，神对于人口中的话，极为认真。在主耶稣所讲的比喻中，那懒惰不肯作工的恶仆，把银子埋藏起来，主人对他说：“我要凭你的口，定你的罪。”其实，谁都可以看得出来，他对主人的贬辞，只是不作一事的借口，他的存心是恶的。耶稣也说过：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”言语的花，发自心底的根，会结出一定的果子。因此，圣经说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
这给我们看见，言语有这么大的效果，正面或是负面，都有其重大的效果。因为言语是心中意念的表露，正如行动是意念的果子，可以为善，也可以为恶；使人得救，或使人灭亡。
以色列人差十二个人，去窥探迦南地。过了四十天，他们回来了。他们去的地方相同，看到的相同，而且同样带回了迦南地的出产作凭据；其中有一挂葡萄，需要两个人用杠抬着：可能一个有信心，一个不信；以法莲支派的约书亚走得兴高采烈，昂首阔步，玛拿西的那名代表却满怀疑虑，垂头丧气。心中思想不同，表现不同，所传的信息也就不同。
十二人中的十个人，报告凶信：如果去那地，就会被伟人吃掉。只有约书亚和迦勒二人，报告不同的信息：“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们…你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。”
没有信心的会众，好逸畏难，接受了多数人的意见，就向神发怨言，并且要造反，要用石头打死不同意见的人，另立领袖回埃及，或宁愿死在旷野。神说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。”神说，不进迦南容易得很，你们都可照你们所说的话，如愿死在旷野吧；只有约书亚和迦勒，并你们的妇女孩子们，可以活着进迦南地。长跑的拦阻，不是脚下的山，而是鞋里的沙粒。
求主的灵洁净我们的心，信主的话，不是散播败坏人信心的恶言，要散播传扬好信息。── 于中旻《圣经研究》
【 早知如此，当初真该……后悔也晚矣……】
神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。现在他们倒宁愿去面对应许之地的巨人以及攻下坚固城邑的拦阻。小信的人所要面对的，往往是比以前更大的困难。我们逃避神，必然会跳入困难重重的陷阱里。
――《灵修版圣经注释》
【 旷野飘流四十载的处罚是否太重？】
也许有人会认为神的处罚太重，但与神当初要施的处罚──立刻用瘟疫击杀相比已算宽大了（14:12）。神容许他们存活，带他们到美地边境，只是人不肯前去取地（14:1-2）。百姓十次拒绝神，背叛神（14:22），全民族除约书亚、迦勒、摩西、亚伦之外，都轻视和不信任神，但神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书1-3 ）。
――《灵修版圣经注释》
【 虽谓悔改，却仍不顺服，在以色列人身上，我看到自己……】
以色列人认识到自己的愚昧与错误，就回转归向神，但是神明白他们的内心，若不彻底悔改，很快就会故态复萌。果然不错，他们擅敢上山顶去打仗，却被敌人击打、杀退了。很多时候，行义行善不可延迟；不仅要做该做的事，更要在适当的时机来完成。神所要的是人能立刻而彻底地顺服祂。
──《灵修版圣经注释》
【】
【】「不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」
在属灵的道路上，常会有一种严重的可能，就是神改变了祂的心意。这事实，应该使我们常有敬畏，不住谦卑俯伏在神面前，因为如果在我们里面有什么东西抗拒神的旨意，神可能迫不得已向我们改变了祂的命令，正如祂当日向以色列人所行的。虽然以色列人实在承认过他们所犯的罪，但他们妄自以为还可以依照神原来的计划行事，好像什么事都没有发生过一样。在这种情形之下，我们若仍然盲目的持定神在二十年前（甚至在去年 ）所给我们的指引，那是极愚蠢的！我们必须活在今天的命令中，所以必须在今天与父神维持着最活泼和最新鲜的亲密关系。我们都知道，甚至连摩西，当他得罪了神以后，他一生的路程也被修正与更改。但他俯伏于神当前的旨意，欢然接受神的更正，因此蒙了神的赐福。然而以色列人想不理会神的改正，结果却遭遇了灾祸！在我里面是否有什么事情改变了神的心意？如果有，就让我们打开心门，谦卑地接受神的更正，这样，终必有一日祂会再向我们施恩。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和迦南人都下来击打他们，把他们杀退了」
当以色列民在巴兰旷野的加低斯，听见那十位探子所报告的消息后，他们便背叛耶和华而不肯进入迦南。此后，神定罪他们所作的拣选，他们又再一次背叛，并坚持要凭他们自己的力量继续往前去。他们不理会摩西，也不管在他们的旅程中，一向走在他们前面的约柜，这是他们的致命伤。他们不只被仇敌彻底击败，并且在这遭遇以后的三十八年中，再没有约柜的历史。哦！这是何等可怕的事！当我们硬着颈项偏行己路时，我们便没有神忠信引导的见证。因着我们自己那刚愎任性的行动，我们便丧失了蒙神带领这个上好的特权。
—— 倪柝声《旷野的筵席》