| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 |
Ⅲ在加低斯附近四十年
按照和，加低斯‧巴尼亚位于迦南的南界。以下几章经文所记的，就是以色列怎样在到达目的地后被摒于门外。圣经的记叙和律法一方面强调加低斯发生的事件影响深远，另一方面又点出了西乃和摩押平原两次启示时期之间的类比之处。144 Ａ探子的悖逆（十三～十四） 悲剧。这几章理当记载的，是出埃及和旷野旅程以胜利姿态完满退出。加低斯是西奈半岛最肥美的绿洲之一，以色列人历尽艰难从西乃山走到这里，发现自己已经到达应许之地的边界。摩西按照神的指示，差派探子观察这地究竟如何。他们带回了一串极美的果子，生动地证明了神说的没错，这真是流奶与蜜之地。 然而探子非但不鼓励以色列领取所得的产业，反而劝告以色列人说，攻取这地过于困难，他们只会失败身亡。百姓在绝望之余，建议返回埃及。神为他们不信之故，提出要把他们杀灭。但摩西的代求，却使祂减轻处分。只有不信的探子当场死亡，百姓则被宣判在旷野流浪四十年，直至较老的一代死去为止。进入迦南的不会是他们，而是他们的儿女。然而拒绝相信战胜迦南人应许的百姓，亦不肯接受神的处分。这个故事以他们试图不靠神的帮助进侵这地，反被追杀到何珥玛作结。 探子事件并非只是以色列旷野悖逆的另一个案例而已；它是国家大计崩溃，神对列祖应许延期实现的里程碑。它也是历史性的分水岭，以色列人在此和埃及一刀两断。留恋在埃及为奴时之物质享受的人在旷野死亡，他们的儿女，经历旷野的洗炼，得以进到应许之地。 这几章的叙事风格，反映了所述事情的严重性。言简意赅是民数记绝大部分共通点，这特色在此完全摒除。其中的人物不但感情丰富，更滔滔不绝地讨论事情的得失。言语的重复、生动的象喻、特意的反讽，一再突出了故事的重点。经文再次强调摩西的影响力和与神关系的亲密（参十二章），从而证明这不仅是侵略政策的意见分歧而已，而是盟约的核心，迦南地的应许本身受到了质疑。追根究底，这是一个属灵的问题。神的子民是否相信祂的话？这件事是对后世的警告：万万不可试验耶和华。 1～16.各支派的十二位首领被选派从巴兰出发（3节；，前往窥探迦南地（2节）。第17～20节详细形容了他们的责任：他们回来时必须报告的，是当地田野的品质和居民的士气（参：书二；士十八）。似乎暗示使命的目的是要加强以色列的信心，而非搜集军事情报。本段所列支派首领的名字（4～15节），和民数记其他地方（一、二、七章）所记的很有分别。原因可能是各支派在人口统计和奉献祭坛等场合，需要最资深的首领作为代表。反之作为探子需要旺盛的精力，所以被挑选的是比较年轻的领袖。各支派排列的次序和其他经文也有不同，但却没有清楚的理由。约书亚在此被称为何西阿（8节；参：，意思大概是（神）「是拯救」或（神）「拯救」。第16节解释摩西后来把他名字改为约书亚，即「耶和华是拯救」或「耶和华拯救」的意思。至于他是否就在此时易名为约书亚，145圣经没有说明。其实探子名单称他为何西阿正暗示了改名是以后的事，并且间接肯定了名单的历史性。146某些较早的经文虽然也称他为约书亚（如：，这不过是预期他后来改名而已。在圣经中改了名字的重要人物包括了亚伯拉罕、撒拉、雅各。旧约圣经的希腊文译本，把「约书亚」一名音译作「耶稣」。 17～20.本段准确地说出了探子的使命。他们要窥探迦南地，从南地起行，往北穿越山地（第17节）。对迦南地的疆界形容得比较详细（请参看注释：Ⅴ. Ｇ. iv的地图），它大概包括了今日的以色列、黎巴嫩，和叙利亚南部大部分的土地。亚玛拿信札（主前十四世纪）作者心目中的迦南疆界显然与此相仿，而埃及在新王国时代（主前十六至十三世纪）所操纵的，也是这个地区。147 南地位于别是巴以南，是个干燥不宜耕作的区域（参：，；。山地是指往北穿越犹大、以法莲支派属地，连绵至加利利的山脉（参：。 探子的使命是要沿途观察当地的情况，尤其是居民的实力，城市是否设防，并且带些果子回来（18～20节）。葡萄初熟的时候是七月底，即从西乃出发之后两个月左右。说，从何烈山走到加低斯‧巴尼亚只需十一天；但所指的是一小队人持续行进的时间。以色列人数庞大，中途又经过多次的延宕（，。 21～26.本段简述探子如何运行摩西在17～20节的指示。他们从南至北穿越了迦南地：寻的旷野148是迦南的南界，位于加低斯东北（；，「哈马口旁之利合」（NEB；和合本：到利合，直到哈马口）是其北界。149单程的距离约贰一百五十哩，要来回走完，四十天（25节）是很合理的估计。 他们遵照摩西的指示，上南地和山地去（17节）。希伯仑是犹大山地规模最大的城市（22节）。经文提到几个居民的名字（22节；参19节；；，并称之为亚衲族人。亚衲或许是真有的族名150， ʿana ̄q 在希伯来语中也是「颈项」的意思，这一族人正以身材高大著称（参33节）。探子又发现埃及的琐安（今监定为位于歌珊附近的泰尼斯；参：，立城比希伯仑晚了七年。泰尼斯的建筑者若是埃及的许克所斯（Hyksos，主前1700年左右）王族，希伯仑可能也是一样。151 无论如何，经文表示希伯仑是个巨大的坚城（参19节）。最后，他们用杠抬回来几种当地的出产：葡萄、石榴、无花果。希伯来语的 môt 按传统虽然译作杠，但它所指的可能比较类似所述，用来搬运会幕的架子。他们的葡萄来自以实各谷，「以实各」就是（葡萄之）「一串」的意思。山谷的地点已不可考，相信是在今日仍是葡萄业中心的希伯仑附近。第23节表示探子到访以前，山谷已有这个名字，下一节则说这是他们所起之名，然两节并不相矛盾。谷名若是探子所起，第23节是预先使用这个名字（修辞学上称为预词法）。如果山谷在以色列人来到以先已经有这名字（按照，亚伯拉罕一位盟友名叫以实各，住在希伯仑一带），探子在第24节则是旧名新解而已。 圣经在希伯仑花费这么多的笔墨，相信并非偶然。因为神正是在希伯仑附近，首度应许亚伯拉罕，他必得这地为业。亚伯拉罕在这一带出师打败了四王的联盟及下）。在希伯仑，他置买了惟一的物业作为妻子的坟地；他自己和其他列祖，也是埋葬于此（创二十三，，，。叙事者不但深知上述的传统，更相信探子和读者都熟悉这事。在故事发展之际，这一点不容忽视。 27～29.上一段冷静而客观地形容过探子在迦南的发现之后，这几节用缤纷的言语，描写大部分探子对迦南的印象，以及他们在全会众即国中的领袖（26节；参30节）面前，向摩西所呈交的报告。单单开首几字，就能看出探子的态度。他们把迦南称为你所打发我们去的那地。圣经用关系从句修饰迦南，通常都是用「耶和华起誓应许赐给他们的地」一类的字眼（，、30、40，等）。探子每次形容那地，总是故意规避使用这种措词（。然后又以虚假的正面态度作出报告，将那地形容为流奶与蜜之地（27节），展示采摘回来的果子。 可是，他们接着又以强力的转折连接词「然而」（希伯来原文 ʾep ̄es kî ；参：；；，把焦点集中在征服当地要面临的障碍上：那地的民强壮（28节；参18节），城邑也坚固宽大（28节；参19节）。跟着又列出当地的居民，包括了亚衲族的人（28节；参22节）。亚玛力人是类似贝都因人的游牧民族，住在迦南南疆和西奈半岛一带（参：及下；；撒上十五）；赫人住在希伯仑一带（创二十三）；耶布斯人住在耶路撒冷；及下）；亚摩利人住在山区，而正式的迦南人则住在沿海地区和谷地。这里整个地区都以迦南人为名，圣经部分章节把以色列人抵达以先这地的所有居民，都泛称为迦南人152（；。 有关当地居民的第一手资料使探子俨然成为权威，更无疑是使百姓深信那地不可能被征服的因素之一。然而探子亦同时间接但彻底地否定了神的应许。流奶与蜜之地一语，以及神会把当地和其中居民（通常会和本段一样，列出居民的名称）赐给以色列的应许，素来都是圣经相提并论的两回事，，；。探子质疑这个结论。他们不把这些民族的存在视作神旨意的证据，反而把它当作是无法跨越的障碍。 30～33.迦勒试图安抚百姓，重燃他们对应许的信心（上去和得，即希伯来原文 ʿa ̄la ̄h ya ̄ras ̌ ，都是，；的钥字），其他探子却进一步歪曲事实，反驳他的说话（31～33节）。他们这次的说话被冠以恶信之名，意思不单是指他们将那地形容为恶，也是指他们作出的指控是不实的（参较 TEV：「假报告」）。他们宣称这是吞吃居民之地（32节），换言之百姓会因环境恶劣而死亡；。也是用类似的拟人格形容这地。最后，他们再次讲到身材高大的亚衲族人，把他们天花乱坠地形容为伟人，即洪水以前在地上居住的次神。「我们自觉小如蚱蜢，他们必然也是这样看我们」（33节，TEV；参：。 按照古代近东的法律，以不实罪名控诉别人者，必须受到诬告若是得逞时受害人要受的刑罚。探子以杀人罪诬告这地，因此理当接受死刑。以下的故事就是按照这个原则发展。探子全数暴毙。接受多数派假证供，而否定迦勒和约书亚所提答辩的百姓，亦同样受罚。他们惧怕要在迦南遭受的命运，竟在旷野追上他们～34）。【】「耶和华晓谕摩西说：」
“耶和华晓谕摩西说”——先前百姓因不信，生出遣人窥探迦南地的主意，摩西却没有看出他们的用意，就允准这事。本节显明神也任凭他们随着自己的意思而行。他们若依靠主，未必在这事上受害；他们受害，乃是因自己的愚昧和罪恶。【比方】约书亚差遣探子，却没有惹动主怒（书二章 ）。以色列人若不差遣探子，能一直地遵着神的旨意从加低斯巴尼亚往迦南去，我们就未必能有民十三至二十章和申命记全书。因为这些书，多论以色列人飘流在旷野的事，并摩西给进迦南的那一代人复申神的命令。（因为出埃及的那一代人已经去世了 ）。
第二节：“都要做首领的”——以色列人的代表，既然都是有才干有智慧的，他们就当为百姓定好主意。这些首领和第一章的首领不同，利未支派也不在其中，因为他们将来不分地。
──丁良才《民数记注释》
13～14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那末美好。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。
探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。
──《启导本圣经注释》
【】
遣发探子：与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事；约书亚因着这次经验，后来攻打耶利哥城也先派出探子。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别于1章; 2章; 7章所记的首领 。 可能上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并无任何原则。
约书亚原名为何西阿（16 ）， 起初是摩西的助手， 后来被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了。摩西给予探子清楚的指示（17-20 ），吩咐他们从南地上山地（居高临下 可一目了然 ），目的是了解整个地域的情况，包括：
1居民的强弱多寡，
2地理气候的情况，
3防卫措施，
4土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日后约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及策略有很大的帮助。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20 ）。当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（14:6）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
加低斯巴尼亚事件: 加低斯巴尼亚事件印证了对于属神的百姓来讲,最危险的是对神的不信和不顺服。从加低斯巴尼亚可以望见迦南地,摩西按百姓的要求差遣了十二名探子。但是除了约书亚和迦勒以外,其他十名探子,用不信的眼光看神所应许的迦南地,结果作出了充满挫折和失意的报告。因他们的不信,二十岁以上的人不能进入迦南地,本来用几个小时就能到达迦南地,以色列却在旷野漂流了四十年。加低斯巴尼亚的悲剧告诉我们:①如果没有信心和勇气就不能得着神所应许的基业（来11章 ） ;②在进入天国之前应时常警醒,与不信的罪进行争战。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”」
去窥探: 窥探迦南地的行为是神根据百姓的要求所许可的。可能是百姓们还没有确信迦南地是神所应许的土地。神并没有责备这些信心软弱的人,为了他们信心的成长命令摩西差遣探子。神不责备我们的软弱,在接纳我们软弱的同时眷顾我们,使我们能渐有成熟的属灵生命。这就是神“丰富”的品性，2:5，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」
“照耶和华的吩咐”——（1注 ）。“从巴兰的旷野”——就是巴兰旷野的加低斯（26。
──丁良才《民数记注释》
首领: 有别于在1:4-16节所说的各支派的首领。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【十二个探子前住窥探迦南地时，究竟由巴兰抑或加低斯巴尼亚出发？】
两段经文的记载都属正确。巴兰旷野的最南端在依拉夫港，向东北偏北伸展，越过Nahal Paran及Har Ramon（参Baly Bible GeographyP．34 ）。旷野的范围内，包括有加低斯巴尼亚，而这地与普嫩位于同一纬度（参前引书 页95 ）。所以，十二个探子由加低斯出发，而加低斯位于巴兰旷野内。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】
「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。」
本节至15节所记人名和1,2两章以及7,10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。
──《启导本圣经注释》
【】
十二名探子: 窥探迦南地的十二名探子的名字和名字的意思如下。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
“这就是摩西所打发窥探那地之人的名字”——除了迦南（6 ），并何西阿以外（8、16 ），圣书上在别处没有提到这些探子的名字。
──丁良才《民数记注释》
【】
「属西缅支派的有何利的儿子的沙法。」
【】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」
【】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」
【】「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。」
【】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」
【】“便雅悯……西布伦”——便雅悯、西布伦支派在此处所占的位置，和第一章的次序不同。
──丁良才《民数记注释》
【】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。」
【】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」
【】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」
【】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」
【】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」
【】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」
【】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。」
“摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚”——摩西当时才给约书亚改名。先前圣书上用这新名，无非是因摩西写本书的时候，人已经将这名字称惯了，有时却还用原名。
──丁良才《民数记注释》
约书亚在名单中叫做何西阿（8节 ），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。
──《启导本圣经注释》
约书亚（意思:耶和华是拯救 ）: 是在“何西阿”（意思:拯救 ）前面加上强调约的称呼“耶和华”（雅巍 ）的简写形成的。摩西之所以为他这样改名,是因为约书亚职务上的需要，33:11）。希伯来人的名字大多与个人的人格或生平中的特殊事件有关,因此这次改名说明约书亚的一生发生了很大的变化。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【记载摩西给嫩的儿子何西亚命名为约书亚，但早于，已称他为约书亚了。这是怎样解释呢？】
民数记与出埃及记有关约书亚名字的记载，根本没有问题存在。因为摩西无疑在四十年旷野漂流期间快完结时，才写成出埃及记。在埃及往迦南的旅程中，虽然约书亚要待旅程的后期才获得此名，但摩西回顾往事而写出埃及记时，便采用约书亚此名，这也是极自然的事情。在此要加插一提的是，Yehosua'（「耶和华是拯救」 ）与Hosea'（「拯救」 ）是相同的名字，二者均源于字根yasa'。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【「摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚」】
｛命题15｝在提到摩西已经称呼约书亚，为何在此摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚？
〔难题〕在，摩西已经称约书亚， 何以摩西在此「就称嫩的儿子何西阿为约书亚」？
【解答】
首先我们必须记得摩西可能是在四十年的旷野漂泊时的末期写了这段经文。虽然在写到以前，还未给约书亚取这个名字。摩西当然在写五经的最后文稿中很自然的将何西阿称为约书亚。同时，摩西在此提到将何西阿称为约书亚也是合宜的。在记载差遣探子去窥探迦南地，摩西竭力的要让人知道这位约书亚就是他在五经其它记载中所提到的同一个人。
其次，“就是”也不一定就是在这经文记载以前何西阿不被称呼为约书亚。可能何西阿本来就被称为何西阿，只是开始时摩西就已称他为约书亚。经文只是提到摩西将何西阿称为约书亚（原文没有中文和合本的「就」这个意思 ）。这个名字有个重要的意义，“何西阿”表示「救恩」（salvation ），而“约书亚”表示 「耶和华拯救」（Yahwehis salvation ）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，」
“去窥探”——神曾对以色列人说，迦南地是很好的，，这地也是神为他们所拣选的。“南地”——。“山地”——就是迦南地中央的高山，从底壁起向北，直到耶斯列的平原为止。
──丁良才《民数记注释》
“南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。
──《启导本圣经注释》
【】
探子们应有的态度: 摩西向探子们提出明确的目标,让他们探明以色列百姓应从哪条路上去,应进哪座城,让他们确认将要进去的土地有多肥沃,为的是让他们对神所应许的地拥有更大的确信。从以下两句话中能发现摩西这样的心情:①“放开胆量”: 这句话是让探子们无论所见的场面如何,都要用信心的眼光克服所有障碍。与神同行的人心里绝对不会有失望和挫折，。②“带些来”: 是要让以色列百姓通过目睹迦南地丰盛的土产,确认神所要赐的祝福是何等的大。但是他们窥探后报告了消极的一面,在以色列百姓中间刮起了不信之风。信仰之人所需要的是用信心的眼光看所有的事物、事件和人物。神是一切的主宰。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」
【】神准以色列人窥探迦南地，并非出于祂的旨意吩咐他们，不过是任凭他们（1注 ）。【比方】，。“看”——摩西任凭百姓只凭眼见不凭信心。迦南人或多或少，或强或弱，原来与以色列人都无关系，因为神应许将迦南地赐给他们，只要他们顺服神，奋勇向前。
──丁良才《民数记注释》
【】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」
【】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。 ）」
“那时正是葡萄初熟的时候”——就是阳历八九月间，这也是与圣书先前所记的符合，因为以色列人二月二十日从西奈起行，在基博罗哈他瓦住营约壹个月，在哈洗录住营一个礼拜，，会众又行了五六百里路，到了阳历六七月间，探子才动身。
──丁良才《民数记注释》
葡萄约在阳历七月间初熟，比较。以色列人已离开西奈山约两个月。
──《启导本圣经注释》
「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事（21-24 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」
“寻的旷野”——就是巴兰旷野东北的一部分（26注 ）。“到利合，直到哈马口”——这两个地方在迦南的北界以外，。
──丁良才《民数记注释》
寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。
──《启导本圣经注释》
「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；「利合 ...... .哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25 ）也相当合理。这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城还早七年（约公元前一千七百年 ），使以色列人回想神早已对亚作拉罕应许赐这块地土。
――《民数记串珠圣经注释》
利合……哈马口: 哈马和利合是以色列所要得着之地最北端的地域，。这地名与22节一同说明了探子们窥探了迦南全地。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【探查的范围】
寻的旷野是位于死海南端与地中海之间直线以南，又称为尼革（和合本「南地」 ）的地带。它是迦南地的南界。利合经常被认为是地中海和夏琐中间的巴拉特伯利合遗址（Tell el-BalatBeth-rehob ）。哈马口最有可能是位于奥朗底河（Orontes ）发源地之一，今日名叫莱布韦（Lebweh ）的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这几个参照点显示探子探查了约但河和地中海之间，整个南北全长三百五十哩的地区。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。 ）」
“他们”——其中有迦勒，探子大概分队探地。“希伯仑”——。“亚希幔，示筛，挞买”——约过了五十年，迦勒就赶出这亚柄族的三个族长。也有注释家以为这是族名，不是人名。“镜安城”——就是挨及在摩西平间的古京城，又名他呢（参出五 ）。
──丁良才《民数记注释》
希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13-14-23-25诸章 ），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称，，住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走。
──《启导本圣经注释》
「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
――《民数记串珠圣经注释》
亚衲族人: 是以希伯仑为中心生活的民族,很早就居住在巴勒斯坦。他们身量高大,力大无比。以色列百姓看见他们就心存害怕。后来他们被迦勒征服,被驱逐出去，15:13-14）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【亚衲族】
第22节和28节特别提到亚衲的子孙。所列的都是 * 胡利人（即圣经中的何利人 见申二注释 ）的名字。亚衲的子孙通常被视为「巨人」（和合本「伟人」 33节 ，，但「巨大」可能是更合适的形容。圣经以外的史料完全没有提到过亚衲族人，但阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I 主前十三世纪 ）中的一封埃及函件，却形容迦南有些勇猛战士，直立有七至九呎之高。两副来自主前十二世纪，体高七呎左右的女性骸骨，亦在外约但的扎伊尔德叶遗址（Tell es-Sa'ideyeh ）出土。
──《旧约圣经背景注释》
【希伯仑的建造】
希伯仑城比锁安城早七年建成。锁安是埃及的贾内特（Dja'net ），希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪 ）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。最早有出土文物证据的建城者，是主前十一世纪中叶的苏森纳斯一世（Psusennes I ）。希伯仑城的考古状况十分复杂。城址在 * 初铜器时代（主前第三千年纪 ）已经有人居住，中铜器时代第二期（至主前第二千年纪中期为止 ）已经筑有城墙。有迹象显示以色列人入侵时期该地有部落性的居民，接着到了 * 铁器时代（主前1200年以后 ）又再次有人在此永久定居。经文所指的是希伯仑城哪次的建筑，却难以确定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」
“到了以实各谷”——。以实各谷在希伯仑以北，这谷中所产的葡萄，很是出名，有的大如红枣，一挂约有十斤重。“两个人用扛抬着”——并不是因为一个人拿不动，乃是要保护那葡萄不受损伤。
──丁良才《民数记注释》
一挂葡萄: 用杠抬着一挂葡萄回来,这说明迦南地的肥沃。现在在巴勒斯坦有重4-5公斤的一挂葡萄。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄 所以那地方叫做以实各谷。 ）」
“因为以色列人从那里砍来的那挂葡卜”——有人以为这谷的名字，是因早先与亚伯兰联盟的以实各而起的；在此处所记的事，不过是给这谷又加了一个新意思。
──丁良才《民数记注释》
「以实各」：原文即「一挂」。
――《民数记串珠圣经注释》
以实各谷: “以实各”是“葡萄挂”的意思。以色列百姓以此命名,是为了赞美并见证神的恩典。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【以实各谷】
这地区有很多干河，因此不可能肯定本节所指的是哪个地方。今日希伯仑附近的拉默特安莱（Ramet el-'Amleh ）以葡萄著称，附近亦有一条干河。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」
“过了四十天”——在这四十天内，探子大概分队走遍迦南全地，但以色列人先要遇见迦南南边人，所以下几节多论到迦南南边的事。
──丁良才《民数记注释》
过了四十天: 四十天是窥探迦南全地的时间,挪亚时代神用洪水灭地也是四十天,四十天充分显明了神的愤怒;摩西在西乃山四十天与神交通,得到神所赐的十条诫命,四十天也是耶稣基督开始公开事奉之前,在旷野受试探的时间。事实上想要仔细窥探以色列百姓将永远居住的迦南地,这个时间也许是不够的。今天祷告四十天、奉献四十天并不重要,重要的是以四十天表现出来的完全归向神的心。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
写圣书的人，多是先将一桩事的开首和末了，或结局的大略写完，然后才述说其中紧要的情节。【比方】至，。
──丁良才《民数记注释》
探子回报：探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」
“到了巴兰旷野的加低斯”——加低斯的古名是安密巴，是以东边界上的一座城，在何珥以西相离约贰一百一十里。这城又名加低斯巴尼亚，，，或称米利巴加低斯，，，，，后来成了犹大支派尽南的城邑，。这城周围的旷野，称为加低斯旷野。圣书上有时说加低斯在巴兰的旷野，，参26 ），有时也说是在寻的旷野（21，，。这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，书珥旷野大概是巴兰旷野西边的一部分。巴兰旷野约占西奈半岛的三分之一。
──丁良才《民数记注释》
巴兰旷野在寻的旷野（21节 ）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。
──《启导本圣经注释》
【巴兰、加低斯是什么地方？这些地方的状况如何？】
答：1.巴兰－－意即洞窟之地，系位于西乃旷野北部内的一区，其地高出海面约贰一百至二百五十丈，以实玛利住在这地。以色列人飘流旷野的时候，常在这地安营，，，，，。撒母耳死后，大卫起身下到这地方的旷野。以东王哈达避约押元帅之难时，曾路过此地。巴兰也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆夺地方，一个行邪术的先知。
2.加低斯－－竟即分开，又称加低斯巴尼亚，，，乃为犹大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及旷野之名，古时名为安密巴，位于巴兰旷野中，是以东边界的一座城，这城或称米利巴加低斯，，，，，后来成了犹大支派最南端的城邑，。此城的周围是旷野，称为加低斯旷野，在圣经中有时说加低斯在巴兰的旷野，，有时也说是在寻的旷野（21，，，这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，巴兰旷野约占西乃半岛的三分之一，摩西曾在加低斯击打盘石，流出水来供给民饮，这水名叫米利巴水，，。以色列人飘流旷野，是由这地方起（民十匹25 ，！后来又住在加低斯，米利暗是死在那里的，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【加低斯】
加低斯巴尼亚通常被考证为别是巴以南约五十哩的库代拉特泉（'Ain el-Qudeirat ）。全区的水源以此最为充足。考古学者并没有在此地发现这个时代的文物。然而这地素来是游牧民族和贝督因人落脚之处，大量的当代「尼革陶器」（Negev ware ），显示以色列人流浪的时代，这地亦当如此。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」
“那地果然是流奶与蜜之地”——照着神所应许的。
──丁良才《民数记注释》
「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（13:2，14:16-，15:2） ， 他们改变了用词反映他们心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
――《民数记串珠圣经注释》
【流奶与蜜之地】
迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。对以畜牧维生的人而言，这话是描绘土产的丰盛；但对农夫来说却不尽然。奶来自羊群，蜜──大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜──是自然的出产。* 乌加列史诗 * 巴力与摩特中，也有类似的话，描述大地回复丰饶时，河谷流满了蜜。早至《* 辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南是个有丰富自然资源，农产又丰盛的地方。
──《旧约圣经背景注释》
【 果然是流奶与蜜之地──】
应许之地又被称为迦南美地，十二个探子看见当地景色十分壮丽，圣经常称它为流奶与蜜之地。这地的面积虽不大，南北长241公里，东南宽96.5公里，但它满山遍野长满了无花果树、枣树与栗子树，是神应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。
――《灵修版圣经注释》
【】
据这三节看来，探子们用十七个字称述迦南的好处，却用了六十五个字述说进迦南的难处（参32-33 ）。
──丁良才《民数记注释》
探子们两种相反的报告: 窥探迦南地以后探子们给出两种相反的报告。除了约书亚和迦勒以外的十名探子虽然承认迦南地是非常肥沃的土地,但他们报告那地的居民非常强大,城邑也非常坚固,因此难以征服。虽然他们用眼睛看见了迦南地的实情,但并没有用信心的眼睛看见神是主宰历史的全能之神。能看见隐藏在乌云中的太阳,才是真正拥有信仰的人，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」
「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30 ）。不信的探子为了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地的念头。
――《民数记串珠圣经注释》
【 这亚衲族是──】
亚衲族也可译为亚衲的后裔，是身材异常高大的一族。歌利亚的家族可能由此而出。。
――《灵修版圣经注释》
【 坚固的城令以色列人惧怕；原来──】
探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽6.1公尺，高7.6公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（13:33）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。
――《灵修版圣经注释》
【】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”」
“迦南人”——这三个字有两层意思：1有时单指着住在犹太国之迦南的后裔，；2有时却是几族人的总称。
──丁良才《民数记注释》
亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出十七章 ；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。
──《启导本圣经注释》
【当地的居民】
按照第29节，在这地居住的人种有亚玛力人、* 赫人、耶布斯人、* 亚摩利人和迦南人。亚玛力是亚伯拉罕的后裔，属以扫一系。他们是游牧或半游牧民族，主前第二千年纪下半叶在尼革和西乃地区居住。著名的赫人来自安那托利亚，即今日的土耳其。有些在叙利亚和迦南定居的部族，亦同样称为赫人。这两种赫人可能有血缘关系，但亦可能无关。迦南赫人有闪族语的名字，但安那托利亚赫人的名字却属印欧语系。耶布斯人在耶路撒冷一带居住，只有圣经才提过他们，并且所提供的资料也很少。* 亚摩利人（在美索不达米亚称为阿穆鲁或马尔图人 ）早于主前第三千年纪中期，已经出现在信史之中。大部分学者相信他们来自叙利亚，盘据了近东不少地区。「亚摩利」可以是指地方（「西方人」 ），也可以是指民族。他们有些是游牧民族，然而早在主前第三千年纪末期，叙利亚已经有亚摩利人的城邦。迦南人是住在有墙城邑的主要居民，但他们似乎不是此地的原住民。在 * 亚马拿书函中（主前第二千年纪中期 ），这地区的君王自称为基纳努（Kinanu ），同时代的埃及碑文用的也是这名字。埃及也有关于迦南居民的记录。亚门霍特普二世（Amenhotep II 主前十五世纪 ）某次战役的俘虏名单，分别列出迦南人、阿皮鲁人（无地业或离乡别井的人 ）、沙苏人（有时被视为与圣经中之米甸人和亚玛力人有关联的游牧民族 ）、胡鲁人（Hurru 胡利人 ）的数目。
──《旧约圣经背景注释》
【】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」
“迦勒”——大约是迦勒一人出头说话。因为约书亚既是摩西的帮手，他若说话，百姓必想他有偏心。“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜”——，。
──丁良才《民数记注释》
迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6-8节 ），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地，。
──《启导本圣经注释》
迦勒: 是“攻击者”的意思。他凭信心作出充满确信的报告。“信心是所望之事的实底,是未见之事的确据”。迦勒的这种信心和勇气持续到了迦南的征服时期。虽然是少数,但神的工作就是借着这些有信心的少数人得以成就。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”」
【】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」
“是吞吃居民之地”——意思说，那地的居民是常常彼此打仗。“都”——这是言过其实。
──丁良才《民数记注释》
迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。
依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们。
──《启导本圣经注释》
「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述这地为「流奶与蜜」（27 ）之地，他们的意思是迦南人乃像食人的民族。
――《民数记串珠圣经注释》
【假如迦南确实是一块流奶与蜜的肥沃土地，那么，为何以色列会形容迦南是吞吃其居民之地呢？】
假如我们将「吞吃居民之地」。，解作此地是极贫瘠，不足以养活当地的居民，那显然是把本节的经文误解了。从圣经的上文下理看来，本节的含意是：此地极肥美（降水量比近几世纪为高 农作物得以生长 ），周围的国家及部落都希望获得迦南，使这地成了战场，流人的血。他们为获得这块肥沃之地而互相争战；在战争当中，大家均有损失。因此，「流奶与蜜之地」与「吞吃居民之地」并无冲突之处。五经中，最少有十三次形容迦南为流奶与蜜之地，此外，约书亚记、耶利米书及以西结书亦作出同样描述。我们根本就没有证据，把解释为形容迦南地贫瘠，使当地居民活活饿死。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地」】
｛命题16｝为何十个探子回来报吿说是所窥探之地是呑吃居民之地？
〔难题〕记载摩西派出的十个探子回来报告说，那地是「吞吃居民之地」。然而，约书亚与迦勒告诉摩西那是流奶与蜜之地，而且又把那地的果子带回给众人看。何以十个探子说那是呑吃居民之地？
【解答】
对于这块地的形容使人误解为这是一块荒芜的地。所有探子回来的见证都同意这是一块肥沃富饶，生产富裕并能维生的地方。就是因为它太富饶，使十个探子带回来悲观的报告。富饶的地使许多不同种族的人垂涎而会造成居民的相争流血和外侮的侵扰。这段经节的叙述并没有矛盾冲突，这块土地的富饶将引起各个民族对它的渴望，进而冲突相争互相吞食。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】
不信使人陷在绝望中。十名探子绝望的报告:①是吞吃居民的地: 这并不是说迦南地是不毛之地,而是说由于这是肥沃之地,会引起很多战争;②居民的身量高大: 暗示不可能征服;③以色列就如蚱蜢: 表明在心理上已经失败了。在他们的报告中没有一句提到有关神和神的应许及能力。这些没有神的人,完全失去了信仰的梦想和盼望。也忘却了神是我们的力量。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」
“他们是伟人的后裔”——。“自己就如蚱蜢一样”——这也是过实的话。
──丁良才《民数记注释》
伟人: 起源于挪亚时代。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【就如蚱蜢一样】
用夸大其词的动物譬喻来形容大小的分别，不是罕见的作法（参较英语用「小虾」来形容人之矮小或微不足道 ）。蚱蜢是可吃的，更令人不寒而栗地想到：「他们一口就可以把我们吞下有余了。」另外 * 乌加列史诗《* 凯雷特》（Keret ），又用蚱蜢来形容一队大军人数之众。
──《旧约圣经背景注释》
【内非林】
圣经惟一肯定提到「内非林」（和合本「伟人」 ）之处，是。但该节经文并没有提供什么有关他们身分的资料。部分学者认为这字亦出现在（经文有轻微的异读 和合本「仆倒的」 ），其意义当是指勇士。时代最早的释经者（两约之间时期 ）对这字之理解，可分为视其为巨人、英雄、堕落天使三派。
──《旧约圣经背景注释》
【 调查是为了知彼知己，在事奉，生活中，我是如何做的？】
百姓要进入应许之地前，摩西必须掌握当地的情况，于是他打发十二个探子去探察。当你要接受新任务时，你必须要了解情况，掌握应有的知识。拥有基本常识对成全神的旨意极有帮助。
――《灵修版圣经注释》
【】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」
「以实各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得胜，同时也说明基督的降卑和伟大。这是山和谷所豫表的。还有在迦南的平原，拥有大麦、小麦、新酒、五谷；此乃说出迦南的丰富，也表明基督耶稣无穷丰富。总而言之，无论从任何角度看，都是把基督无限的丰富，全有、全足、全丰的光景衬托出来。所以必须仔细一地一地的察看。就着属灵经历说，即我们不仅必须靠着圣灵，细读圣经，常祷告；同时还得从环境上多方多面的来认识基督，经历基督，领受基督。
他们到达以实各谷，便看到迦南地丰硕的果子。属灵意义，即说他们得到基督的启示，这启示是扩大的启示，是丰富的启示。不是羔羊和吗哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和无花果所代表的。硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。
―― 郑天福《往下扎根‧向上结果》
【】
这一挂的葡萄，表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天我们所豫尝的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。── 倪柝声
【 面对抉择，我能得神的应许吗？有勇气积极面对吗？】神告诉以色列人，祂所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。当你面对艰难抉择的时候，不要让不利的因素令你看不到正面的光景，要仔细衡量正反两面，不要让预期的困难令你忘记神的应许和帮助的大能。
――《灵修版圣经注释》
【 在关键之处，以色列人退却了，结果……】
【，32信息与反应】加低斯靠近迦南地南部的边界，虽只是旷野之中的小绿洲，却是以色列人历史上的关键之处。探子侦察过迦南地后，回到加低斯报告，百姓面临是进入那地，还是转身退回的抉择。可惜他们缺乏信心，竟决定回埃及去，结果被神惩罚在旷野飘流40年。摩西也是在加低斯不顺从神（20:7-12），为此而不得进入应许之地的。亚伦与米利暗同样不得进入。因为没有信心，以色列人要用不只一代人的时光，才能从加低斯迈进应许之地。
――《灵修版圣经注释》
「果然是流奶与蜜之地…是吞吃居民之地。」
神应许以色列人，要将迦南地赐给他们。神的应许是真实的。他们不放心，要派人去探察；神许可他们这样作。于是，以色列十二个支派，每支派差一个代表，共同去探察迦南地。
其实，神在领他们出埃及以前，就先向以色列民起誓，告诉他们：“必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。”神那么样的爱他们，先察看好了，再告诉他们。莫怪探地的人回来，向摩西报告说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而…”他们为了证明迦南地叫人难以置信的丰富，还从以实各谷“砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着；又带了些石榴和无花果来”。
探察是行动的准备，并不就等于不信。他们察看的结果，只证实了神的话是真实的；同时，也证实了人败坏之深。他们对于神的话，只信一半：信迦南应许之地是个好地方；但不信能够得那地：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮…我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地…我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
人不信的情形，真是可怕而又可哀。在埃及和旷野，看见神行了那么多的神迹，相信神的大能，应该是最不会有问题的了；但这些人先是要凭眼见，证实神的话，“果然”不错，但问题并没有解决：他们不仅对于没见到的，还是不相信，更糟的是轻信人夸大的谎话：为了畏难退缩，规避前进，造出了自比蚱蜢的话，谁能信得下去？但以色列人接受了，因为合于他们的心意和选择。这不是信一半，简直是全不信！他们只幻见亚衲人的伟大，不相信更伟大的神。他们只幻见敌人的强壮，比自己强，造出了必败论，却忘记了神的大能。
迦勒是受派探察迦南地的人之一，所看到的与其他的人自然完全一样；但他的信息却全然不同。他有信心，激励百姓：“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜！”
今天，不是每一个人的信息都可以相信，虽然经历可能一样，人传的信息却可能不同：有人相信神和祂的话，有人不相信神和祂的话；你跟从谁，结果会大不相同。要谨慎分辨。── 于中旻《圣经研究》
【】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」
迦勒是一个专心跟从主的人，他相信神的应许是靠得住的。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，『我们足能得胜』的人。许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得痕。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒不只字句对，音调也对。他说；『我们立刻上去得那地罢』。一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。── 倪柝声
【 我是清醒的勇士吗？我曾像迦勒那样捍卫真理吗？】在绝大多数人持相反意见时发言，是一件不容易的事。迦勒却甘愿孤军奋斗到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得众人的赞同，你必须要有下列三个条件：（1 ）有事实依据（迦勒亲眼看见那地 ）；（2 ）有正确的态度（迦勒信靠神的应许 要将那地赐给他们 ）；（3 ）有足够的信心（迦勒说"我们足能得胜" ）。
――《灵修版圣经注释》
【】那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说︰你挪开此地投在海里。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多失败的经历就是你自己豫备好了而临到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。── 倪柝声
【】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何纔能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人 ）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【「我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」】
【】本章说到许多有关伟人与防城。十个人的说法与另外两个人说的不同。十个人说「亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约旦河旁。」但是那两人说：「我们立刻上去得那地吧！我们足够得胜。」他们所勘察的是同一块地上，有的看来就慌张，有的却满有信心与镇静。那分别在那里呢？十个人将伟人与他们自己比，但那两人将伟人与神来较量。我们不要怕他们，主与我们同在。
信心的实际——信心不看困难只看神。我们不要以为困难需由我们的克服。在神看来，真算不得什么。对我来说墙太高太坚固。但是神一碰，它们好像纸版一般掉下来了。绳好坚强，但是在神面前好似火滔烧着一样。我不要看生命的脆弱与危险，却专心仰望创造的主。祂造天地，也使海浪平息。
视野的相比——不要与人相比，只记得神会为你成就祂所喜悦的事。神若与你同在，谁能抵挡你呢？比起有些山峰，似乎高低不一。如果与喜马拉雅山相比呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看，自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无懮了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人 ）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。」
是的，他们看见了亚衲族人，但是迦勒和约书亚所看见的只是神！疑惧的说︰“我们不能上去。”（31节 ）相信的却说︰“我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。”（30节 ）
在属灵的意义上，亚衲族人是代表艰难；无论在什么地方，我们都能够看见有亚衲族人在高视阔步。在我们的家庭里，在我们的教会里，在我们的社会生活里，在我们自己的心里都有；我们必须战胜他们，否则他们就会象以色列人所说的迦南地的亚衲族一样“吞吃”我们（32节 ）。
有信心的敢说︰“他们是我们的食物；我们可以吞吃他们。吞吃了他们以后，我们会变的更强壮了。”
事实是如此︰除非我们有战胜的信心，否则便会被他们吞吃。让我们有迦勒和约书亚的信心来专心仰望神，神必定会顾念我们一切的困难。
只在我们忠顺的时候，才会遇见亚衲族人。我们看见︰当以色列人预备前进的时候，才有亚衲族人出现；当他们转回往旷野去的时候，就没有了。
神的亲爱的受苦的孩子啊，只要肯你信靠，坚持，不允许仇敌来克服你，你是不能失败的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》Tract【花园中的稻草人“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人……自己就如蚱蜢一样……”】
在我的花园里，我种了四排草莓，终年结实。这事四邻五舍的鸟儿们都知道了，它们总到那里去野餐。为此我化了不少时间用扫把，旧外衣，旧裤子和一个白帽子做了一个稻草人。
有一天早上，当我走进花园的时候，我吃了一惊，有一只聪明的知更鸟坐在稻草人的帽子上面。好像是用它最大的声音在高唱着：“这里有免费草莓！”
我发现有两种鸟：聪明的和愚蠢的。愚蠢的鸟停在树上，害怕稻草人。聪明的鸟儿知道这稻草人仅仅是一种伪装。
圣经也给我们看见聪明的人和愚蠢的人。摩西打发十二个人去窥探应许之地，一片充满果实和祝福的土地。他们中间有十个人害怕“稻草人”――巨人和坚固的城墙。有两只聪明的“鸟儿”――迦勒和约书亚相信神已经给了他们这片土地。他们没有受愚弄。他们说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”（民1330 ）
神祝福那些凭信心生活，不会害怕和怀疑稻草人的人。
当困难到来时，愚蠢的人看到的是巨人，
他们的内心充满害怕和，无力地颤抖；
聪明的人不会遇难而气馁，
因为他们的内心有神，他们勇往直前去战斗。
神可以战胜任何困难。
──《生命隽语》
【 不实事求是，不明辨是非，以色列人因此付出了甚么代价？这使我明白……】
在探子消极的报导下，百姓心生悖逆。人很容易把别人的意见当作事实看待，所以在提出负面意见的时候，要特别小心。若是发言者有特殊影响力，更要小心说话的内容。
──《灵修版圣经注释》