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Ｄ有关土地、献祭、许愿的律法（二十七～三十）
i. 西罗非哈的女儿 第二十七章记载进入迦南的下一步准备工作。第一个讨论的事项，是西罗非哈女儿所提出的问题。女儿如果不能得到地业，西罗非哈的名字就会湮没。这件事当怎样处理呢？西罗非哈的案例绝非罕见，故此神的判决，是为整个定居计画设立了重要的先例。但对于国家前途来说，更重要的却是领袖的问题：谁能承继摩西，把以色列领进应许之地呢？因着在米利巴‧加低斯的悖逆，摩西已经无法得到这个殊荣了。本章的下半部，记载约书亚怎样公开被任命为摩西的承继人。这两个题目在上一章中，都曾经间接提及过（～65）。 在法律的角度而言，西罗非哈女儿的案例十分值得留意。它揭露了圣经的律法如何制定。没有先例的难题要呈交给摩西，摩西则向神寻求指引；神的判决就成为了今后类似案件的先例（；。旧约不少的判例法（case law），可能都是如此形成的。 这案例另一个值得留意的地方，是它又披露了圣经时代继承权的规例。它显示希伯来法律和美索不达米亚的法律一样，女儿通常都是不能分受遗产的。258儿子在父亲死后得到财产的分配，长子得双份。女儿则受到不同的看待：父亲会在结婚时送给她们巨额的妆奁，一般包括了衣物、首饰、金钱、家俱。父亲若是富有，还会加上婢女、土地，甚至城邑；；。但是嫁出了女儿，送了妆奁以后，父亲对她就再没有经济上的责任了。她成了夫家的成员，儿子会承受丈夫的遗产。这个父系的制度，能够防止土地流出家族以外。这是圣经律法的基本原则之一，也是利未记二十五章禧年法例的根据（参：。 可是西罗非哈死而无子。按照传统的法律，他的产业会在死后归给最近的男性亲属，如此就能防止土地外流。第9～10节列出了男性亲属的亲近程度：先是弟兄，然后是叔伯和其他人，和的次序相同。西罗非哈的女儿向这常例作出挑战，辩称这样做会导致父亲的名字湮没（4节）。她们的请求得到接纳：人若没有儿子，只有女儿，女儿就可以承继他的产业。但在这个情况以外，传统的规例依然有效（8～11节）。然而容许女儿在没有儿子时承继产业，却又构成了另一个问题。她们结婚时家族的地业会随她们而去，破坏了父家的产业。为了处理这个问题，第三十六章又增添了一些管制女继承人婚姻的规例。 3.可拉党的叛乱上一章虽然谈过，西罗非哈的女儿为何提及这一点，理由却不明显。可能性最高的，是犯了严重宗教罪行的人不但要处死，财产也要充公。259耶洗别捏造亵渎的罪控诉拿伯，夺取他的葡萄园，就是根据这个规例及下；。 在自己罪中大概是指拒绝进入应许之地，以致被判处死在旷野的全国性罪行。这句话承认西罗非哈起码默然对不信的探子表示支持（十三～十四章；。 这律法最奇怪的一点，是它为甚么记录于此。应许之地一点都未被以色列人征服，这几个女子为甚么要担心地业呢？问题是否只存在于她们的幻想之中？圣经批判学的一般看法，认为这故事是把定居之后才出现的问题，附会到征服前时代的例子。这个新奇的法律若不是被描述为神藉摩西所传达的判决，就不会这么具有权威。这种解释虽然不是没有可能，却忽略了一个事实：西罗非哈所属的玛拿西支派，有一半定居在外约但北部，即以色列在第二十一章所打败，西宏和噩的领土。流便、迦得、玛拿西几个支派虽然要到第三十二章才提出在外约但定居，这故事显示起码在女人的圈子里，已经开始有这个念头了。此外，加尔文的论点260也甚为可取：西罗非哈女儿的请求，彰显了她们对神应许的信心。摩西安排第二次的人口统计，目的是保证各支派能够公平分配当时仍是未得之地。她们的回应是请求从这土地中分给她们一份，证明了使父亲一代遭谴的不信，与她们绝无瓜葛。正是因为她们敬虔，她们的所为才记录下来，流传后世（参：。 ii. 约书亚受任承继摩西 在福音书里，主耶稣对自己受死的预言，使祂日益成功的事奉背后笼罩着阴影。在民数记中，得地的应许和摩西永不能进入这地的警告之间，也出现了类似的穿插。以色列越接近迦南，他们国父的死亡就越接近。 12～15.摩西的姊姊米利暗和哥哥亚伦已经归到列祖那里（13节；，如今摩西所得的，是死期将届的通知（12节）。他要上这亚巴琳山比较明确，指明是尼波山峰），观看我所赐给以色列人的地（12节）。神再次提起摩西在米利巴‧加低斯所犯的罪（14节；，免得本节重燃他的盼望，以为自己终于还是可以进入迦南。 16～17.故此摩西求神怜悯自己的百姓，为他们将来的幸福派人指挥他们作战（参：；等）。万人之灵的神一语除本节以外，只在出现。在那段经文中，摩西恳求全国不致因为可拉的罪而受罚。神是一切生命的赐与者，必然特别关心自己所拣选之民以色列的存亡。没有牧人的羊群（参：；；。先知书和其他古代近东的文献，都经常把君王和其他领袖比作牧人（如：，；结三十四）。 18～23.约书亚因此被指派为摩西的继承人。他多年以来是摩西的助手；及下，，，又是确实到过迦南的探子之一，，是这职位的理想人选。但圣经清楚指出他的领导方式及不上摩西：将你的权柄给他几分（和合本：尊荣；20节）。神面对面与摩西说话，约书亚却要接受祭司以利亚撒的教导，以利亚撒则要用圣阄乌陵和土明来确定神的旨意（参：；〔LXX〕，。换言之，摩西时代和后来的日子有很大的分别。摩西时，神是透过他作为先知媒介，直接显明祂的旨意；后来的世代只得倚赖作为权威性律法教师的祭司。遇上律法没有论及的军政问题时，祭司可以用乌陵土明来寻求神的旨意。 摩西和约书亚虽然权柄不同，摩西的按手却象征式地表达了二人间实在的连贯性（18、23节）。约书亚藉这象征式的姿态与摩西认同，从今以后就成了他的代表。按手能够传递祝福，也能传递罪孽；被按者成了按手人的代替者或代表人。如是者雅各按手在孙儿头上，祝福他们；百姓按手在亵渎者头上，把他们听闻谤渎话的罪咎传递给亵渎者；崇拜者都要把手放在祭牲头上，表示祭牲是代替他们，为他们的罪而死等）。但和按手在约书亚头上最相近的，却是利未人的任命典礼及下）；以色列人藉此指派他们，作为所有头生儿子的代替者。按手之礼直到新约时代，依然是任命人在教会事奉的仪式，；；。 摩西为约书亚按手，可以说是公开宣布他是自己的继承人。后来神临到幕院，在云柱中显现，更是亲自对这任命作出认可、23）。神在摩西死后给予约书亚进一步的启示，，但圣经告诉我们，百姓要到渡过约但河之时，才完全相信约书亚是神所拣选的摩西继承人。因此本段所记的其实是个二头执政的成立典礼。这是一个过渡时期，摩西和约书亚共同领导百姓，直到摩西如申命记三十四章所记，在尼波山上去世为止。“基列”——。“西罗非哈的女儿”——以色列人的女儿，向来虽没有承受产业之权，但为父亲的（或有儿子 或无儿子 ）却能随意叫女儿得他的产业。只是凡要娶这等女子为妻的，必须归于女家的宗族。即如中国招赘的男子，他的后裔也属了女姓的宗族。【比方】1西罗非哈的祖宗玛吉有儿子，大概也把产业分给他的女儿（就是希斯伦的妻子 ），希斯伦虽是犹大支派的人他的后裔却算是玛拿西支派的人，。2示珊没有儿子，只有女儿，他就将女儿给了在他家做仆人的埃及人耶哈为妻，从此就得了许多的后裔。3别国的人也有这样的风俗，即如拉结和利亚埋怨拉班，因为他没有分给他们产业，显明拉班能用此法挽留雅各。4巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以他们被称为巴西莱人。5约伯也叫他的女儿在他们的弟兄中得产业。
──丁良才《民数记注释》
本章继续记述准备入迦南的事。关于土地分配问题，第一个要解决的是女子的产权继承。要是西罗非哈的女儿不能得到产业，他的名字也会从族中除掉。此事的决定有深远影响，故特别在此记载（6～11节 ）。
其次是摩西的接班人问题。他因在寻的旷野违神命击打盘石，已不能进迦南，谁继续他领以色列人，本章后半将讨论此事。
──《启导本圣经注释》
【】
“西罗非哈的女儿”——这几节是论西罗非哈的女儿求承继产业的事（参三十六章 ）。
──丁良才《民数记注释》
女儿得地业的条例：犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继承权，儿子才有此权利，长子更得双分 。 女儿在出嫁时会获得父赠送嫁妆，婚后她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿（1 ） 之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希望父亲的名字得以存至后世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
――《民数记串珠圣经注释》
土地的私有财产和世袭制度: 西罗非哈的女儿们与过去以色列社会的传统不同,主张女儿也应该继承遗产。在当时状况下,虽然她们的要求是无法接受的,但是神尊重她们的意愿,为女子的继承制订了新法。对以色列百姓来讲,土地的继承制度是与他们对神的信仰有密切的关系,所以是不能忽视的问题,对于那些没有儿子的家庭来讲绝对是很大的问题。以下简单查考一下土地的私有财产和世袭制度。以色列在耶和华神的帮助下征服了迦南,所以这个土地永远归耶和华神所有。虽然神应许要把属于自己的迦南地赐给以色列百姓,但是以色列百姓只有在始终诚实遵行与神所立的约,才能继续拥有迦南地，，11:19）。不能随自己的意思处理这地。①土地的私有财产:以色列百姓征服迦南以后,能把神按拈阄分给的土地作为私人财产进行管理。因此以色列百姓在迦南地经济独立,可按自己的能力收获果实。这地是神所赐的礼物,所以当失去这土地时,就被认为与神立约的关系终止了。所以每个人应把所拥有的土地看为宝贵。i.分配土地的标准:以色列百姓因神 的主权得土地为私有财产,而不是因自己的功劳。他们通过拈阄按家族的数,就是按二十岁以上被数点人口的比例,分得了土地。为此神设立了由约书亚,大祭司以利亚撒以及以色列十二支派首领组成的委员会,把权力完全委托给他们（34:16-29，。ii.分配土地的意义:把土地赐给以色列百姓,意味着神把自己的爱和祝福赐给了以色列百姓。但这个土地依然是神的,所以以色列百姓不能把土地卖给他人,只能按世代相承制度分配给自己的子孙,使土地成为家族维持生活的手段。如果有人移动地界的标记或抢夺（被抢夺 ）他们的土地,神将这样的行为看成是罪。，。为了保护土地所有者的利益,神制订了还原制度和赎回条例。②土地的世代相承制度:以色列百姓不能把自己的土地卖给邻舍,而是按世袭制度留给自己的子孙。这是为了把从神得到的恩典继续留给子孙,使他们也能生活在神的恩典中。为了坚定这样的事实,若在以色列百姓中,男子没有留下后代,他的兄弟就有义务与他的嫂子同房,让所生的儿子继承哥哥的产业，。虽然土地的所有者或继承者还活着,但因家庭的状况卖了或被没收时,为了使神与人的约的关系得以延续,制订了禧年（36:4）制度,使土地没有任何条件地回到原主人那里（34:13，。土地世代相承的制度不是保存一个人的财产,使他的事业繁荣的措施,而是为了神与自己百姓之间约的关系,使拥有土地的人世世代代蒙神的祝福。③土地制度的现代意义:旧约时代在以色列实施的各种土地制度,与我们周围所存在的作为私有财产的土地概念有很大的差异。以色列人对自己所拥有的土地拥有管家意识,也就是说这个土地是神所托付他的,他自己不过是这个土地的管家而已。这地是神的祝福,应向神献上感恩。神创造了天地万物,也创造了人。但是人永无止境的贪心和骄傲,自认为是万物的主宰。人对土地主张绝对所有权,忘记土地的真正主人,就违背神创造地的目的。人应知道土地的原主人是创造主,这样,在使用所赐给自己的土地时,才能得到真正的喜乐和丰盛的收成。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【女儿的继承权】
【】人若死而没有男丁作为后嗣，其地业就必须由男性亲属赎回（有关兄终弟及的责任 ，有关禧年 ，有关亲属的权利 。女儿的继承权则是独立的问题，不能根据现有的法律处理，必须透过 * 神谕得到神的判决。兄终弟及的权利显然与此无关，因为男性继承人（儿子、叔伯等 ）并不存在。在这情况下作决定，制定律法在没有子嗣时给予女儿继承权，以及规定分配遗产的手续。美索不达米亚的法律典籍中也有一些先例（苏美文献古德法例 B 条〔主前约2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世纪〕、* 努斯、* 埃玛尔 ）。然而民数记二十七章的律法后来却有修改的必要，问题是女儿若嫁到原有支派以外，家族就有失去土地的危险。因此，\cs169进一步规定继承土地的女儿，必须与同支派的人结婚。
──《旧约圣经背景注释》
女儿分得地业、约书亚受任承继摩西：上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡来分配。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？本章针对这问题，说明西罗非哈的事例中（1-11 ）， 神如何藉摩西晓谕公平的处理方法。其次，迦南地在望之际，神拣选约书亚接替摩西（12-23 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：」女子的继承权: 本章提到了在分配迦南地时，因“他们要按着祖宗各支派的名字，承受为业”（26:55）的分配原则所产生的继承问题。出埃及时，以色列社会所通用的法律是以男性为主的秩序，所以女子与其它财物一同被看为是丈夫或父亲的所有物，。特别是妇女称自己的丈夫为“主”或“主人”，，。因此女子没有继承权。但是，如果一个家庭没有男子继承产业时，神设立了女子也可以承受产业的法律。这个法律反映了神愿意一个家庭永远得以存留的意志。本章除了继承法以外，也预告了摩西的死亡和新领袖的产生。神借着设立在迦南生活中需要的一切条例，彰显对迦南地的主权。神不仅仅是以色列的创造主，也是以色列的统治者，所以当以色列百姓与这位神有关系时，才有存在的价值。今天，我们按神的话语生活也是这个原因。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」“站在会幕门口”——在会幕的门口，大概有空闲的地方，摩西和众首领在那里办理会众的公事。“全会众面前”——大概是因神在所吩咐的，西罗非哈的女儿没有被数过，所以他们知道将来在迦南的产业上，自己没有可得的份。
──丁良才《民数记注释》
“是在自己罪中死的”——本节的上一句是解说这一句。这些女子的意思说，我们的父亲没有犯了什么特别的罪，废去了神在所应许的话。
──丁良才《民数记注释》
可拉的事见.遭处死的人很可能连财产也被没收（参王上二十一章耶洗别暗害拿伯夺他葡萄园的事 ）。西罗非哈的众女儿充分认识当日叛乱之非，勇敢为父亲要求公道，主张女儿也应分得一分。
──《启导本圣经注释》
【】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”」「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时候，西罗非哈也是其中一分子。
――《民数记串珠圣经注释》
“为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢”——西罗非哈的女儿在他们父亲的弟兄中若不能得产业，西罗非哈的名字就必被除掉。但这些女儿既愿承继父产，就得招赘，他们的儿女也就算为西罗非哈的后裔。“分给我们产业”——西罗非哈的女儿这样求产业，显明她们的信心。
──丁良才《民数记注释》
【】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」因我们的父亲……就把他的名从他族中除掉呢: 土地继承制度的意义不仅仅在于把土地留给子孙,还有宗教上的意义,就是通过土地的继承确认留下土地的人和继承者都是得到神恩典的人,是以色列民族的一员。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】呈到耶和华面前: 就是“带到耶和华面前”的意思。摩西没有按人的智慧解决问题,而是交托给了神。这显明了神权政治伟大的一面。当人承认神的王权时,神就以智慧和恩典回应他。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」「耶和华晓谕摩西说：」
依希伯来法律，父亲的财产只可分给儿子，长子可得双分；女儿通常不可继承，，只可得到一笔嫁妆。富户还会给女儿女奴、田地陪嫁，。女儿一旦嫁出，便成为夫家一分子。；此法例使地可长保在本族之内。西罗非哈无子，产业须由弟兄等近亲继任。他的女儿提出抗辩（4节 ），得到了继承权。但女儿若嫁往外族，产业将随之转移，岂不减少了属本族的土地？为解决这个问题，本书三十六章记有新规定。
──《启导本圣经注释》
“说的有理”——。
──丁良才《民数记注释》
【】「你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」西罗非哈的女儿说的有理 : 这里所说的“有理”,在字面上是“义”的意思。也就是说神认可西罗非哈的女儿们所提出的要求。这些女子有恳切的盼望,不愿他人夺走神所赐下的祝福。神祝福那些为了拥有与神的关系而努力的人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿”——如此不但为要养活她，更是要女儿的丈夫代表他的岳父（1注 ）。人若死了，没有留下儿子，他的产业要按以下的次序，归给别人：一女儿，二弟兄（9 ），三伯叔（10 ），四最近的亲属（11 ）。
──丁良才《民数记注释》
神的解决方法：女儿可分得产业。但女儿出嫁后，地业若归入夫家便会破坏分地的法则，这个问题于日后始有解决（36章 ）。这个个案成为当时及日后处理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」土地世代相承制度的含义: 神愿意分配给各支派的土地,被他们各自的子孙继承。神的这种意志藉超越习俗的女子继承法和禧年制度表明出来，27:17-18，。支派内土地的继承反映了神对以色列所有人的爱。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」 【】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。” 」【】「耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。“你上这亚巴琳山”——亚巴琳是约旦河和死海东边山岭的总名，内有靠近北边一部分，名叫毗斯迦。这山中有一峰，与耶利哥城相对，名叫尼波，，，。“观看我所赐给以色列人的地”——。摩西曾恳求神容他进迦南，神却不准。摩西预表律法，使人从远处望见，并且欢喜迎接神的应许。约书亚顶表基督，不但领人到迦南的边界，更可领他们进入应许地。虽是如此，摩西的盼望后来却也成全了。
──丁良才《民数记注释》
亚巴琳山即尼波山。站在此山可以远眺迦南。摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦都已死了，现在神告诉他也要去世，提醒他当日未在会众前尊祂为圣的罪。一代圣者谦逊胜昔，开始为全民安排新领袖。
──《启导本圣经注释》
「亚巴琳山」：位于约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山。
――《民数记串珠圣经注释》
【亚巴琳山】
【】亚巴琳是个山脉，由约但河口往东绵延，绕过死海的北端，形成摩押高原的西北缘。在这山脉之中，摩西将要观看应许之地的山峰则是海拔二千七百四十呎的尼波山。
──《旧约圣经背景注释》
【】摩西的死亡: 摩西的死亡是神对三十八年前在寻的旷野米利巴水事件（20:13）的惩罚,但是他的死亡与外邦恶人的死亡是不同的,也与以色列百姓在旷野的死亡不同。虽然摩西因血气不能享受进入迦南的荣耀,但他是领导以色列出埃及的神的使者,所以他的死亡是得着荣耀之应许的死亡。后来摩西、以利亚一同出现与耶稣基督进行亲密的交通,表明他在神面前得了赏赐，。这个例子表明了神是按各人的功劳和过犯对待各人。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民 ）那里，像你哥哥亚伦一样。」选立约书亚：摩西须为击打盘石一事受罚（14 20:11）， 不得进入应许之地。他是继米利暗和亚伦之后，那一代最后死在旷野的一位。摩西没有为自己求什么，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接班人。
神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助手，24:13，32:17），是窥探应许地的十二探子之:6），并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替摩西，领以色列人入迦南地的人选。
他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21 ）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过祭司用乌陵和土明去寻求神的指示。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。 ）」“你也必归到你列祖那里”——。
──丁良才《民数记注释》
“你们……违背了我的命”——。
──丁良才《民数记注释》
【地理小注】
【】「摩西对耶和华说：」本节按照的记录，附带覆述摩西和亚伦在米利巴所犯的罪。本节证明这些事件发生在加低斯巴尼亚绿洲附近；加低斯大概是艾因干河（Wadi el-'Ain ）的库代拉特泉，亦即是西乃北部最大的绿洲。寻的旷野是迦南以南，尼革沙漠一直延伸到西乃半岛的不毛地带。
──《旧约圣经背景注释》
【】领袖所拥有的属神权威的根据——神的直接命令: 在以色列神权历史中,所有的呼召都由神而来。所以,摩西的继承者约书亚不是会众选立的,而是神直接委任的。领袖的权威是神所赋予的,所以百姓们在不违背神旨意的情况下应该承认这权威。。在把以色列百姓引进迦南地这一点上,摩西和约书亚的工作是相同的;如果说摩西是尽力把以色列百姓从埃及地拯救出来,那么约书亚是努力使以色列人在迦南地安息。这两方面的工作预表着耶稣基督的事工,那就是拯救人类并引导他们进入永远的安息。【】「“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，」－－《圣经精读本──民数记注解》
“立一个人”——摩西并没有为己的心，立自己的儿子代替他做以色列人的首颁。【比方】世上的君王往往传位与子，摩西奈是毕生为主尽瘁，最后举贤自代，故此希伯来书上称赞他尽忠于神的全家。
──丁良才《民数记注释》
「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”」摩西谦卑地承认自己的罪。这是得到神饶恕的捷径。耶和华万人之灵的神: 摩西听到死亡宣告以后,承认神创造并掌管一切。只有承认这个事实的人才能超越死亡。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“可以在他们面前出入”——就是行事为人，或办理公事的意思，，，“可以引导他们”——如同牧人引导自己的羊群。“如同没有牧人的羊群一般”——对于那无依靠流离失所，慌乱和被吞吃的人，在圣书上常有这一类的比喻，，，。
──丁良才《民数记注释》
【】「耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般: 显明作为神的工人自始至终看顾并爱属神百姓的美好态度，21:15-17，。在以色列历史中,分裂以后的北国以色列被刻画成为如同没有牧人的羊群。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“约书亚，是心中有圣灵的”——。光有学问、阅历、见识，为应付重大的职分，还是不够；仍须有圣灵的充满。约书亚本是为摩西服役的仆人；谁知一旦高升，竟做了以色列委民的首领；可见神拣选人，与世人不同。约书亚既在小事上忠心，神就将更大的事托他管理。“按手在他头上”——。约书亚先得了圣灵的恩赐，后受了摩西的分派。摩西按手在约书亚的头上，有两个意思：一正式派定他（19 ），二使他蒙特别的恩赐。
──丁良才《民数记注释》
约书亚和迦勒曾在以色列民历史上最暗淡的时刻，本无比信心和大勇，激励百姓向前。在这两个人中，神拣选了约书亚，，，。约书亚一直是摩西的助手，曾深入迦南地窥探。这位新领袖与摩西的一个大分别，是摩西可以面对面与神直接说话，；约书亚却须借着大祭司以利亚撒的“乌陵和土明”来寻问神的旨意（21节 。此后，祭司一直是律法和宗教事务上教导以色列民的权威。
摩西把手按在约书亚的头上，在全会众前宣布了这个决定（22～23节 。摩西照神的吩咐逐步把权柄交给继任人（20节 ）；不过，百姓要到渡约但河时，才对约书亚的领导权深信不疑。
──《启导本圣经注释》
心中有圣灵的: 字面上是‘圣灵在里面的人’的意思。只有被圣灵充满的人才能为神作工。因为神的事情只能用神的能力作,用人的能力是不能作的，，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【圣灵】
约书亚被选为摩西的继承人，他有资格担此职任的根据，是神所赐与的权柄。他的战功和无惧于面前百姓和长老的勇气，，都表现了这种特征。将来他会被智慧的灵充满，但此时他被擢升为统帅的主因，却是神所赐与的领导才华。当时除了神所特别指派之人以外，以色列并未设有凌驾于所有支派之上的政治架构。有神圣灵所加的能力，遂成为各支派授与政治权柄的条件。
──《旧约圣经背景注释》
【按手】
【】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，」按手是授与权柄，和象征领袖间政治权力之转移的步骤之一，。例如 * 亚马拿岩墓（主前约1400～1350年 ），就有法老授职给臣子的壁画。他们穿着特殊的服饰，法老在他们以上伸手，作为他们新得权柄的象征。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」“嘱咐他”——，使他知道所当尽的本分。
──丁良才《民数记注释》
【】「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”」“他要站在祭司以利亚撒面前”——摩西是亲自与神说话，约书亚是借着大祭司领受主命。“要凭鸟陵的判断”——。“都要遵以利亚撒的命出入”——（17注 ）。以色列人都要遵以利亚撒的命，因为他借着乌陵得了神的旨意。约书亚和一切的祭司、先知、君王，都远不如摩西。约书亚在政治和军事上做全国的首领，大祭司在宗教上为今国的首领。这样，约书亚在宗教上顺服大祭司，大祭司在军政上听约书亚的遣派；二人在主的工夫上彼此都有互助的精神。
──丁良才《民数记注释》
乌陵的判断法: 乌陵和土明,是询问神的旨意并明白神心意的一种方法。神这样命令表明约书亚虽然是以色列的领袖,但他不过是神的仆人。以色列的最高决定由大祭司询问神而作出决策。当领袖承认神的最高统治权时,才能施行善政。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【祭司与乌陵】
【】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」约书亚作为摩西继承人的特征之一，是他对大祭司谕示职分的使用。大祭司能够借着乌陵和土明，以问题求问于神，获取是或非的答案，，大卫与亚比亚他的作法 ）。乌陵土明是何模样虽不可考，其用法却与 * 巴比伦观兆文献中的谕示性问答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」里面，贴近他心口的袋中，。进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。」按手: 指神权威的委任。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【思想问题（第27章 ）】
1摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什么可供我们借镜？神的答复对人的独特性和肉身需要有何启示（27:1-11）？中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？今日基督徒对此应抱何态度？
2为何摩西听了有关他离世的吩咐之后（27:13），虽曾求神改变心意，最终仍从命呢？你对死亡、永生持什摩态度呢？; 。
3摩西回复耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质呢？你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢。
──《串珠圣经注释》
【 被神惩罚死和飘流死的都未能入迦南，这给我的启迪是……】
“是在自己罪中死的”，指死于自然（有如承受亚当罪性的人病死或年迈而死一样 ）。由于全族听信探子的话，不信神而受到神的处罚，在旷野飘流之中死亡。
――《灵修版圣经注释》
【 在西罗非哈女儿得产业上，我看到神怜悯的爱；我怎样寻求神的眷顾呢？】
【得业的心志】以色列人的律法一直都是单单给儿子继承遗产的权利。西罗非哈的五个女儿没有兄弟，他们来到摩西面前，要求承受父亲的产业。神指示摩西，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿（27:8）。不过，她们必须嫁给同支派的人，这样，产业就不会变动，由这支派归到另一支派去了（36:5-12）。
――《灵修版圣经注释》
「要将他们父亲的产业归给他们。」
以色列民还没有进入迦南，摩西就将要归到他列祖那里去了。这是摩西在世的时候，所判定的最后一宗案件，是产业继承的案件，却开了女子继承权的先例。
相信得业的应许在旷野飘流四十年之后，以色列人仍然在约但河东岸。谁确信他们能得到迦南的地业呢？有的人在想：现在占得约但河这边的地岂不更好？先求个眼前欢，河那边如何，管他呢！有的人以为，最要紧是先安全过得了河，否则即使掌握迦南全部的契据，又有何用？只有玛拿西支派，西罗非哈的五个女儿，他们真是五个智慧的童女，他们的信心，把他们带到了约但河那边。他们相信神的公义：他们的父亲没有背叛神，不应该把他的名从族中除掉；父亲既没有儿子，应该把产业分给他们。
显明上帝的旨意
这不是他们重财，而是显明他们重应许，相信神的信实和公义，才到摩西面前向神祈求。耶和华对摩西说：“西罗非哈的女儿说的有理。”神接纳他们信心的祈求，准许“在他们父亲的弟兄中，把地分给他们为业，要将他们父亲的产业归给他们。”不但他们得了地业，并且定为以色列的律例，吩咐世代遵守，以处理继承产业的问题。
顾念群众的需要神是以色列的大牧者，顾念他们的需要。当在神全家尽忠的摩西，将要离世的时候，他向神祈求，不是为了自己，而是为神儿女的利益：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”虽然约书亚多年作他的助理，摩西绝不敢将名位私相授受；他绝没有西门的错误观念，以为神的恩赐可以用钱买的；他更没有一点私心，心地狭窄，以为“肥水不落外人田”，想把紫袍传给儿子。摩西在神的全家尽忠，有广大的心，他想到的，只是神的国度，神子民的利益。于是，他求神立一人作会众的领袖，是何等的无私！神指定约书亚继承摩西部分的工作，领祂的产业以色列人进入迦南。
感谢神，祂的事工不会停息，祂为自己的产业必有预备。── 于中旻《圣经研究》
【】
这就是一个罪的结局。―― 倪柝声
【 摩西如何向神求他的接班人？我们在交接班的事上怎样效法？】摩西求神指派一位继承人，此人必须能处理内外的事务，能领百姓出去争战，又能照顾民间的需要。耶和华就指派约书亚做继任人。“心中有圣灵”表示虔敬、生活圣洁、品格优良、聪慧、大有能力、既慈爱又公义。最优秀的领袖，必须能治理人，同时又有办事能力。
――《灵修版圣经注释》
【 怎样树立新人的威望？怎样让民众明白神的心意？领袖应……】
【「都要遵以利亚撒的命出入。」】摩西不是一下子交出所有事务，他要待新领导人成熟，才能接替他的位置。神既拣选了约书亚为新领袖，摩西就使他在过渡期得到训练，直到能胜任工作。摩西同时向百姓宣布，约书亚的权柄与能力足以帅领他们。他对约书亚的信任，对百姓与约书亚都有好处。凡居于领导地位之人，都要训练能承继自己职责的人，这样一旦突然卸任，或最后必须将职务放下时，不至于青黄不接。你若面对同样情况，当效法摩西的模式，祈求神，拣选提拔、培训及交接委任。
──《灵修版圣经注释》
神要专人负责。摩西求问神，为他预备继承者领以色列人。神就划分责任。约书亚应受命与伊利亚撒，因为伊利亚撒是祭司，直接向神领受。神的话透过伊利亚撒命令人民出入。
神的话使我们出去——当我们站在祭司面前，决不会浪费时间，因为他有乌陵与土明，会指示我们要尽的本分。我们时常因骄傲或其他烦杂的事而出去。别人都出去，我们不愿甘落人后，也这样出去。在这种情形之下，我们一早出去，也不会有什么欢乐，因为我们已经遭遇失望与失败了。我们出去，要有神的吩咐。祂绝对负责，否则我们受了许多苦楚，好似也是白费的，因为我们没有真正事奉。
神的话使我们进入——当我们进入休息、祷告，求圣灵再充满我们，那么究竟是否在暗中受苦，或死去，就全由祂的旨意来决定。出去比进入容易。活动比等候简单。我们情愿匆忙从事，也比安静等候好。但是我们的时间在祂的手中，我们一认出土明，看见神的安排，心中就立即释然了。我们若完全降服神，我们或出或入，都由圣灵来定规。祂的安排是最好的。
──迈尔《珍贵的片刻》