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29～.这次所献的祭和上两次的一样（29～30节；参1～2、14节），但巴兰放弃了占卜，不再求法术；、15～16），因为他发现耶和华喜欢赐福与以色列。从前是神将话传给巴兰（5、16节；直译是「把话放在他口中」），如今却是神的灵临到他身上。这大概不单是用不同的措词，表达一样的意思而已。本节显示巴兰在看见异象时，进入了不由自主的境地中243（参：；。巴兰在如下两个资讯的开场白中对自己处境的形容，也支持这观点。
3～4.巴兰「眼目睁开」，244得听神的言语，得见全能者的异象，又眼目睁开而仆倒（参15～16节）。上两个资讯是神学声明，讨论神与以色列的关系，以及祂为他们成就了甚么事。以下的资讯包括了预言以色列在迦南定居，王国的兴起，和胜过了哪几个仇敌的异象。 5～6.巴兰把以色列将来在迦南定居，比喻作茁壮的树木，栽在使它生命力充沛的水旁，绵延如接连的山谷。NEB 和 TEV 根据阿拉伯语，把 naḥal （RSV 与和合本：山谷，所指的是只有雨季才有水流的溪床）重新解作棕树。这解释似乎没有必要，并且也破坏了本节层递式的发展溪床、园子、沉香、耶和华所栽的、香柏（后者是众树之王；参：。对于把科学上的准确性，放在诗意之上的解经家来说，最后一句如水边的香柏木构成了问题。事实上水边既非香柏树生长之处，巴兰为何如此比喻以色列呢？不在河边的香柏树已经茁壮得无可比拟，但以色列比它还要强盛，就好像水边的香柏木般。 7a.水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。本节的象喻是个肩头上挑着两个水桶，里面的水满得要溢出来的人。水在这里也是用作极度富庶的象征。本节所指的大概是房事，人口会因之而日渐加添（参：；但土地因雨量充足而多产也不是没有可能。以色列人虽然已经多得不可胜数，巴兰却宣称他们人数将会继续倍增（参：。 7b～8.神三次应许列祖说，将有「君王从你而出」，。巴兰在此首次颇为含糊地，提到以色列未来的君王；他在下篇资讯中将会更详细地发展这个题目。他的王必超过亚甲。以色列第一位君王扫罗战胜了亚玛力王亚甲，巴兰这句话似乎是直接预言以色列人至终会打败他们最古老的敌人（参：。当然亚玛力人被击败，也是以色列王将会胜过一切仇敌的保证245（。 9～13.这个壮丽的预言退出时，再次明显地提到列祖的应许：凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅（9节；参：，。但巴勒依然不信他所聘请的先见真的得了默示，愤然拒付报酬，要他立刻回家（12节）。巴兰坚称他只是履行承诺：不计报酬，只是宣告神的话语；。就在巴勒还未来得及送他回家以前，巴兰再度魂游象外，更详细地宣告在以色列的大君手下，摩押及其邻邦将会受到甚么影响。换言之，最后的四个资讯，其实是接续第三个（3～9节）。 ix. 巴兰第四个资讯 本段及以下三个较短的资讯，实际上是第三个的延伸和发展，更详细地解释以色列未来君王的功绩（参7节）。 14～16.最后这几个资讯和第三个资讯一样，也是巴兰魂游象外，在不由自主的情况下宣讲的（15～16节；参3～4节）。然而第三个资讯只是泛指未来，最后这几个则明言是遥远的将来：「在后来的日子」（14节；RSV、和合本：日后）。这话可以单指「未来」（如：，但亦可以解作「末后的日子」，而所指的是哪个时期，得视乎用这词的先知在时间上的视域；。第17节我看他却不在现时，我望他却不在近日，证明了巴兰显然也察觉到异象和应验之间，是有一段间断之处的。因此这些预言起码其中一部分虽然已经在巴兰之后三百多年后，首次应验在大卫的王朝中，传统的犹太教和基督教解经家，依然相信这些预言，将会在弥赛亚身上更完满地再次应验。旧约不少关乎弥赛亚的经文都有此特色。在一个层面上，它诚然是期盼一位公义的好君王；但在另一个层面上，它所寻求的必然远超乎此，因为从来没有一位君王能够达到它的理想（如：诗七十二；赛十一等）。诠释巴兰最后这几句话时，必须兼顾这两个层面。它基本上是指王国初期鼎盛的兵威，但亦同时预表基督两次降临之时更伟大的胜利。 17.有星要出于雅各。巴比伦占卜家如巴兰者，用上关乎星相的象喻是很自然的事。称巴比伦王为「明亮之星」，和称耶稣为「大卫的根、明亮的晨星」，都是星可以用来比喻君王的例子。对句的下半有杖要兴于以色列，亦证明了所指的是位君王；因为权杖是国王的标帜；耶和华如此说：“迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。1:7 我要降火在迦萨城内，吞灭它的宫殿；1:8 我要剪除亚实突的居民和亚实基伦的掌权者，反手攻击以革伦，剩余的非利士人都必灭亡。”这是主耶和华说的。－推罗' })">摩一5、8；参：。NEB 把「杖」译成「彗星」，和「星」相对的确很工整。但「杖」或「权杖」既然是 s ̌e ̄ḇeṭ 最常见的意义，和上文下理又互相吻合，将之摒弃似乎没有足够理由。 以色列这位君王，将会征服邻邦摩押、舒特（和合本：扰乱之子）、以东、西珥、亚玛力、基尼人：他会打破摩押的额头和舒特众子的颅骨。「颅骨」（ qdqd ）来自撒玛利亚五经，以及引用本节的。这字在希伯来文的写法，和马索拉经文的 qrqr 「毁坏」大同小异。字根 qrqr 远比 qdqd 罕见可能是前者案例之一），它较为难解（译按：因此笔误的可能性较低），所以英译本大都采纳了这个读法。「舒特」（Shut）的原文 s ̌e ̄ṯ ，通常是译作「塞特」（参：。但「塞特的众子」意思和「亚当的众子」没有两样，都是指全人类。这位君王当然不会和全人类作对。再者，对句上半的「摩押」若是和下半的「舒特众子」相对，两者必定要可以等量齐观才行：两者若非邻邦，后者就是摩押的别名，例如：雅各／以色列，以东／西珥（17～18节）等。埃及的咒诅祷文（execration texts，约主前1900年）中，提到一个名叫舒图（Šutu）的民族在巴勒斯坦居住，所以把本节解作是指他们，似乎是最容易的做法。可是到了耶利米时代，这民族所居何地早已被人遗忘，所以先知将之意译为「哄嚷（ s ̌a ̄ʾôn ，大概和 s ̌e ̄ʾṯ 有关）的众子」（或「哄嚷人」）。NEB 接受了这个诠释。这资讯提到舒特人这个古老的民族，证明了其历史性。 18～19.稍微修正希伯来原文，这两节可以译成： 18以东的产业将被夺取， 西珥的产业将被夺取， 正值以色列行事勇敢时。 19雅各必统治仇敌， 又除灭伊尔的生还者。 这个稍微修改字词次序的翻译，虽然不被近期英译本所采纳，却得到了不少现代研究的接受。246「他的仇敌」在希伯来原文中（参看 RSV、和合本等），是在中）。但有了这词，第二行却变得太长，而）却又太短了。「他的仇敌」从第二行搬到第四行，并不需要多大的改动：原本位于雅各前面的 m ，（和合本：「出于」），现时附加在前一个字的后面（作为附属音）。笔者在最后一行中，把「伊尔」（Ir）解为摩押一座城的名字，而非串法相同的普通名词「城邑」（。 巴兰的异象接着集中讨论住在西珥山（申二）的以东人，以东／西珥在第18节相对，就是这个原因。以东在摩押南面与之接壤。然而到了异象退出时，巴兰似乎又重新讨论摩押的命运。巴勒与巴兰会面的地点是「伊尔－摩押」，即「摩押城」，本节的「伊尔」可能是这个较长名字的简称。巴兰借着这句充满戏剧性，却令人不寒而栗的说话，宣告伊尔的居民将会死得一个不剩。巴兰以预告摩押将要败在以色列未来君王手下作结，最是恰当不过。摩押王巴勒邀请他来的目的，是要借着他的咒诅来击败以色列；但巴兰却说事实刚刚反向：摩押会被以色列将临之王毁灭。 x. 巴兰最后三个结语 出乎意外地，巴兰并没有就此打住。他又加上了三个简短而含糊的资讯，描述其他国家的命运。这些资讯为何加插于此，难以明白。惟一的解释似乎是它有把资讯提升至七这个神秘数字的作用，又好像后世先知咒诅外邦的资讯一样，作为对以色列反面的鼓励。仇敌若被毁灭，以色列的将来就必然稳妥。 20.第一个关乎其他国家的简短话语，是以箴的形式，描述亚玛力。住在西奈半岛的亚玛力人，是以色列的死敌（参：；；等）。他们所以自视为诸国之首，若非是因为历史悠久（主前二千至三千年间的铭刻称他们为梅卢哈），就是因为百姓的素质（参：；。但与此形成强烈对比的却是「他的结局」（直译：「他的最后」）：「彻底毁灭」（NEB；和合本：沉沦）。247根据史实，亚玛力人先后被扫罗和大卫击败（参：，，最后在希西家时代灭绝。 21～22.第二个话语所论的，是住在死海西南面干燥山地的基尼人（参：，，。他们离开亚玛力不远，但却和以色列人友善。摩西的内兄何巴也是基尼人，。我们只需作出一两个大概是无关重要的修改，就可以保留在此直译希伯来原文之 RSV 的文字。248然而这个资讯有两个奇怪之处。第一，以色列的友邦为甚么被拣作承受厄运的对象？第二，基尼人被亚述一般认为是指亚述帝国（参TEV）掳去，以色列和犹大为甚么不受蹂躏？如果所指的真的是亚述帝国，这资讯为何不说厄运会同时临到以色列和基尼？NEB 修改了第22b 节希伯来原文的读音，来避免涉及亚述帝国。然而戴沃尔提出了更合理的解决方法，他宣称本节所说的亚述，不是美索不达米亚北部鼎鼎大名的帝国，而是西奈半岛北部一个细小的部落，旧约好几处地方都有提及；；；和合本或作「亚书利」）。如此这句话就是预言基尼人会被邻近的亚述（或亚书利）部落所压制。但一如最后话语的预言（24节），同样遭遇亦会临到这个部落，压制他们的大概是非利士人。 23～25.这一组三个话语的最后一个，也是最长、问题最多的一个。按照传统的解释，本段是描述侵略者从西面（基提大抵是赛普勒斯〔即和合本的居比路〕的城镇）乘船而来，攻击亚述和美索不达米亚（希伯）。所预言的可能是主前四世纪亚历山大大帝，或主前一世纪罗马帝国的战绩。但它更有可能是指主前一千二百年左右，横扫迦南沿岸，向埃及发动攻击的海上民族（sea peoples）。最有名的海上民族是非利士人（Philistines），巴勒斯坦（Palestine）就从他们得名。经文若是如此诠释，巴兰就是预言非利士人将会打败亚述和希伯。后者相信是亚述的邻邦，但也有可能是某些以色列人的称号（希伯//希伯来，参：。然而非利士人亦难逃厄运。他也必至沉沦（24节）。击败非利士人，当然是大卫最重要的成就之一。 以上是不必乞灵于修正经文，就可以保持的诠释。但亦有人提出了好几个似乎很合理的修正，能使对海上民族的描述，更显清楚。 哀哉！神行这事，谁能得活？ 必有人乘船从基提界而来。（23b～24a节） 这两句话可以重新诠释为：「众岛屿将要在北方集合，从最远海域来的船只〔亦会如此〕。」含义虽然大相径庭，要修正的经文却颇为细微。因此这说法广被接纳。249 按照这诠释，巴兰最后的四个资讯全部都是展望王国初期，特别是大卫在位的时代。其时摩押人、以东人、亚玛力人、非利士人一同受制于以色列（如：撒下八）。但这些国家的臣服只是暂时的：以色列和犹大的国力何时衰弱，他们就乘时而兴，再次向希伯来人的王国发动攻击。因此后期的先知很多都有攻击摩押、以东、非利士的资讯（如：；；耶四十七～四十九）。他们有时甚至会引用巴兰的预言（如：//；//。而诗一百一十篇这首伟大的王室诗歌，和在字句上有很多平行之处，证明了诗人对巴兰的资讯大概是有所认知，并且更是故意暗引。250后期作者重复使用本段的预言，显出按照他们的理解，这些预言只是应验了一部分。 故此在初期的犹太文学中，巴兰资讯自然而然地就被诠释为弥赛亚预言。例如死海古卷（主前一世纪左右）把星和权杖视为亚伦和以色列的弥赛亚（即祭司弥赛亚和君王弥赛亚）。把第二次犹太革命（主后132～135）的领袖奉为弥赛亚的亚基巴拉比（Rabbi Akiba），就称他为巴柯巴（Bar-Kocheba），即「星之子」。关乎外邦的预言，亦同样从末世论的角度诠释。《盎克罗之他尔根》（Targum Onkelos）认为是描述罗马攻打美索不达米亚（；而约瑟夫251则把亚述认同为安提阿古‧伊比芬尼（Antiochus Epiphanes）的西流基帝国（Selucid Empire）。 新约虽然没有直接引用巴兰的预言，和，都有可能是暗指本段；另外当然还有一颗星，宣告基督降生。大卫兴起、战胜仇敌若是巴兰预言首要的应验，大卫的子孙耶稣必然就是它进一步的实现。耶稣克服了罪和死，如今作王直至「神把一切仇敌，都放在祂的脚下」。 戴沃尔说得没错：「所有基督教解经家，都认为这资讯是宣告基督。惟一相持不下的，只相信弥赛亚预言可以照字面理解，和认为这是预表的两派。避免争论似乎是最理想的做法：经文暗指大卫十分明显，因此不可能纯粹是弥赛亚预言；另一方面，预表却又太外乎经文了。本段其实是个经文之中，隐藏了确然可按字面理解之更完满意义的极佳案例。惟有透过历代以来的相继默想，这意义才逐步为人所认识。」252 227请看导论第 II 条「结构」。 228J. Licht, Storytelling in the Bible （Magnes, 1978）, pp. 69~74. 229这些经文通常分配J和E两个来源，然而哪节该分配给哪个来源，却很有疑问。参 Gray, pp. 309 ff.; Noth, p. 171; W. Gross, Bileam: Literar-und form-kritische Untersuchung der Prosa in Num 22~24 （Kösel, 1974） 。学者比较有把握的，是驴子故事必然出乎其他材料以外的来源，因为第20节准许巴兰往见巴勒，但第22节则记录神因为巴兰离开而勃然大怒。 如此论调暴露了持这看法的人对于作者的戏剧技巧缺乏监赏能力。这插曲一方面有大力强调第20节的功用：巴兰可以去，但他说的话如果不是神所吩咐的，就性命堪虞。另一方面，它又在读者的心中铺路，使他们不会因为巴兰的外邦背景，开祂的口使祂能够说话，神的灵若要启迪异教徒巴兰，把真理的话放在他的口中，岂非更易如反掌？，、16， 若将22~35节分配到记叙其他部分以外的来源，不但会把记叙结构中的三迭模式破坏无遗，更是将本段有一些与上文下理有连贯作用，用语上的反响和文意上的影射置诸不顾。 230G. W. Coats, 'Balaam: Sinner or Saint? ', Biblical Research , 18, 1973, pp. 21~29，引文出自22页。 231J. Licht, Storytelling in the Bible , p. 32. 232D. Daube, Ancient Hebrew Fables （OUP, 1973）, p. 15. 233W. F. Albright, BASOR , 118, 1950, p. 16, n. 13 认为亚马弗位于阿勒坡（Aleppo）和迦基米施之间。这看法十分符合，但 W. Gross, Bileam , 109页及下则指出，这是未经证实的理论。 234请看 R. Largement, 'Les Oracles de Bile'am et la mantique suméro-akkadienne', Travaux de l'institut catholique de Paris , 10, 1964, pp. 37~50. 235第32~33节。中英译本我出来敌挡你一句中的 leḵa ̄ 「向你」一字，是跟从古译本加插的，MT 并无此字，后者是原本的可能性比较高。RSV 把下一句话译作「你的道路在我面前偏僻」（和合本：你所行的……），表示译者把原文附有定词的 haddereḵ 「道路」，修正为 darkeḵa ̄ 「你的道路」。NEB「你直往我来」的译法，是把 yaraṭ 修正为 ya ̄raṭta 。 yaraṭ 一般被视为与阿拉伯语之 warrata 「卤莽」有关，所以译法完全不同。MT 的读法大概应该保留，并按照 RSV 的翻译诠释（和合本的译法大体相同）。 驴若没有：希伯来语 ʾûlay 在其他所有地方都译作「或许」。这翻译若非独特的案例， ʾûlay 就必然是 lûlê 「除非、若不」之误。 236NEB 和 TEV 译作「亚珥」，表示译者把经文稍加修正，把 ʿîr 改作 ʿa ̄r 。这作法缺乏古译本证据的支持。 237R. Largement，同上文，46页。 238原文 s ̌ep ̄î 字在其他地方（如：；，，一贯作复数出现。古译本译法不一。NEB 译作「立刻」，是依照 LXX 和 Vulgate 的诠译。 239现代论述这经文的基本作品是 W. F. Albright, 'The Oracles of Balaam', JBL , 63, 1944, pp. 207~233；又请参看 D. Vetter, Seherspruch and Segensschilderung （Stuttgart, 1974） 及 D. K. Stuart, Studies in Early Hebrew Meter , pp. 109~119。奥伯莱（Albright, p. 226）相信诗歌的内容显示写作日期是主前1200年左右，其拼音则证明它最迟在主前900年便已付诸笔墨。近期大部份学者都同意，这几首诗歌属乎圣经最早期诗歌的行列，但确实的写作日期依然未有定议。 240希伯来文 mispa ̄r ʾeṯ-ro ̄ḇaʿ 直译是「数目，四分之一」。定宾语标记 ʾeṯ 加插在两个同位名词之间十分反常。因此 TEV 把原来的希伯来字母重新分割为： mî sa ̄p ̄ar ʾeṯ-ro ̄ḇaʿ 「谁能计算……的四分之一」。其实 ʿeṯ 可能也得省略，因为它在诗歌中十分罕见，并且是没有意义的虚字。NEB 在经文中进一步修正为 ʾeṯ-riḇeḇo ̄ṯ 「千万」，并在旁注中提到另一个可能： trbʿt 「沙」，参较阿卡得语（Akkadian）的 turbuʾttu 「尘土」。奥伯来（Albright, p. 213, n. 28）和维特（Vetter, p. 11）都赞同最后一个看法。 241希伯来原文模棱两可。这句话直译可作「对他（或他有）好像野牛的角」。野牛（希伯来文 reʾe ̄m ）的大概是学名 bos primigenius 的动物；；；，，；以赛都提到过，大概和阿卡得语的 rîmu 和乌加列语的 rʾum 相同。参看 Encyclopedia Miqrait 7 , 296~297页。 242虽然很多学者认为应当把这字的母音修正为 kîʿatta ̄ 「暂时」，但 ka ̄ʿe ̄ṯ 「现在」（参：，却比较合乎韵。前者在希伯来语中较为普遍。参看 D. K. Stuart, Studies in Hebrew Meter , 112页。 243参较凯尔（Keil, p. 186）的见解：「前面的〔话语〕传给他时……并没有把带进不由自主的境地中；他心里听见神的声音，告诉他当说的话。但这一次，他和其他受感说话的先知一样，也是被神的灵带进一个境地，有不由自主的所见；以致他闭着眼睛也能够好像有千里眼异能的人一样，借着神的灵在他内心所打开的眼目，看见神启示实质。」 244「睁开」的原文 s ̌eṯum ，全文圣经只在本节出现（和合本：闭住）。学者提出了不同的解释和修正，但显然没有一个比这释法更优胜。 245RSV 的用箭射透他们（8节）并没有修正原文；参较 TEV。但 NEB 则以 ẖala ̄ṣa ̄w 「四肢」取代 ḥiṣṣa ̄w 「箭」。 246de Vaulx, p. 292; Stuart，同上书，115~116页；vetter，同上书，44页。 247本节及第24节的经文不需修正。 ʾo ̄ḇe ̄ḏ 「毁灭」是个分词，在此用作抽象名词「灭亡」。参较 P. Wernberg-Moeller, ZAW , 71, 1959, p. 55. 248或可将22a节的基尼，搬到21c节住处之后，使句子长短一致。而第22节的「亚述把你掳去多久（ ʿaḏ ma ̄h ）？」，则可按照 Albright, JBL , 63, p. 222，赞作「当（ ʿaḏ 加上附属音 m ）亚述把你掳去时」。de Vaulx, p. 294，和 Vetter，同上书，49~50页也接受了这个看法。 249只需将这两句经文依古法拼写（省略用来显示母音的字母），将 ḥyh 解作「集合」而非「存活」，并在一处地方将 d 改作 r ，就能得到这个读法。新诠译纯用子音拼出来是这个样子： ʾym yḥy mśm ʾI wṣ ym myrkt ym , 旧诠释则如下： ʾy m yḥy mśm ʾI wṣ ym myd ktym . 母音符号（不是母音字母）要等到主后900年左右，才加插在希伯来文圣经中。详细讨论请参看 Albright, JBL , 63, 1944, pp.222~223；de Vaulx, p. 296；Vetter, pp. 49~50。NEB 采纳了部分的修正。 250de Vaulx, p. 292列出如下数点： neʾu ̄m 「说」//； ra ̄ḏa ̄h 「掌权」//； ma ̄ḥaṣ 「打破」//。除此之外，还有在希伯来原文中用不同字眼表达的「杖」和「头」////，以及胜过仇敌的广泛主题。 251 Antiquities xiii. 6. 7. 252de Vaulx, p. 294.“巴兰……就不像前两次去求法术”——。虽是如此，巴兰心中还愿意咒诅以色列人。神禁止以色列人用法术，，圣书上也常显明行法术是耶和华眼中看为恶的事，，。“却面向旷野”——就是面向摩押的平原观看以色列人。
──丁良才《民数记注释》
不像前两次去求法术: 巴兰企图通过法术和祭祀咒诅以色列,但是神利用他祝福了以色列百姓 ;因此巴兰不再走这条路,暗暗期盼着神直接的咒诅。他认为前两次的失败,是因为在神面前使用了法术,所以这次为了得到神的好意没有再使用法术。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【巴兰之方法与神圣灵角色的分别】
【】巴兰是个美索不达米亚的先知，他召唤神的惯常步骤应该包括某种 * 占卜。一旦知道耶和华的意思是要祝福以色列人，巴兰就放弃了机械式的方法，容许自己直接受神启示。他转向以色列人时，就得着了神圣灵的能力，宣讲神的祝福；宣讲时大概是魂游象外。他甘愿在摩押王面前自我敞开，就证明了信息的真实，并且也是超脱式预言的例证。
──《旧约圣经背景注释》
。第三次的祝福：巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在珥山顶他可以更全面看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分 ）。这一次他放弃了用法术 （1 ）， 所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传给他（23:5-）。 巴兰这次的祝福语是最详尽的（3-9 ），之后更有连串的预言（12-25 ）。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
最后的祝福和预言――《民数记串珠圣经注释》
【】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」巴兰第三次预言: 这是想要咒诅但不得不为以色列祝福的场面。巴兰不仅在这里祝福了以色列,也预言了以色列的将来,同时提到了以色列的周边国家。表明神以以色列为中心引导着整个人类历史,也通过以色列百姓成就自己的旨意。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“照着支派居住”——照着神所定之支派的次序居住（参二章 ）。“神的灵就临到他身上”——前两次是神将话传给巴兰，这次的感动，比先前更大。【比方】扫罗的使者，扫罗，该亚法。
──丁良才《民数记注释》
【】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作睁开 ）的人说，」神的灵: 降在巴兰的身上,并不是因为巴兰内心蒙神喜悦。神为了成就自己的旨意使用了巴兰,与巴兰的意志无关，。这不同于内住在信徒里面的圣灵的工作。通过这些显明了神是掌管着义人以及恶人生活的万有之主。
－－《圣经精读本──民数记注解》
“眼目闭住的人说”——闭住或作睁开，这四个字的意思归于一，因为肉眼虽闭住，心眼却睁开了。
──丁良才《民数记注释》
【】描写巴兰的光景：以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏在地，眼睛却睁开。』」巴兰第三首诗歌（3～9节 ），祝以色列民多子多孙，土地肥沃，得胜仇敌。巴兰站的地方可以看见以色列的全营（2节 ）。他没有用异教的法术去迎见神，而是藉观看得预兆，好祝福这民。
“神的灵临到他身上”使他能见到预象，他的眼开了，听见神的言语（4-15～16节 ）。
──《启导本圣经注释》
圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。
――《民数记串珠圣经注释》
【】巴兰以前使用法术,是为了求神的启示,但是现在因圣灵而“闭着眼睛”,只能在心灵里听到神的声音。在这里出现了两个相对的句子,就是“眼目闭住”和“眼目睁开”。这说明肉身的眼睛看不见的事情,能用灵眼看得清楚。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」神同在的以色列营: 巴兰所看到的以色列营的荣耀和威严,就象在旷野中供应安息和丰富的玉土,在他眼中以色列所拥有的力量和能力是任何人都不能干涉的。当时,以色列百姓因四十年的旷野生活,非常疲惫、憔悴、软弱。但是,只要神与他们同在,就能扭转一切状况。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」“眼目睁开而扑倒的人”——。忠心于主的先知，见异象的时候，没有这样扑倒的。
──丁良才《民数记注释》
“你的帐幕何其华丽”——犹太人到如今，每逢安息日和节期进会堂的时候，还唱这些话；这些话将来必要完全应验。
──丁良才《民数记注释》
【】
指以色列百姓营的威荣和美丽。以色列的卓越性是,因为他们所拥有的与神立约的关系,这也是以色列民族与其他民族不同之处。 沉香树: 是能长到3-3.7米的树,主要用于香料的原料。这暗示着以色列的华美传到世界,将荣耀归于神。新约信徒也应通过自己的生活见证神,应该过散发香气的生活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【隐喻】
【】巴兰的 * 神谕之中，包括了以色列丰盛富足的应许。他俯望他们的阵营，将他们比喻为沉香和香柏的树林。沉香树的原产地并非迦南，这隐喻可能是指移民至此的以色列，被神「种植」在应许之地。香柏树通常并不生于水边，所指的可能是任何一种针叶树。水源和种子的丰足回应迦南地的肥美，和多子多孙的立 * 约应许。作者提到国王，又描述这国将来要战胜敌方亚玛力人。亚玛力王亚甲后来被扫罗王所杀。
──《旧约圣经背景注释》
【】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另一方面建立强盛的国家。
――《民数记串珠圣经注释》
“耶和华所栽的”——，。“如水边的香柏木”——，。
──丁良才《民数记注释》
【】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」“沉香树”和“香柏树”都是树身高大的树木。
──《启导本圣经注释》
“水要从他的桶里流出隐——巴兰将以色列人比如打水之人的水桶满溢，水乃是万福之标记。“种子要撒在多水之处”——这一句有两种解法：1以色列人要得着有河海，有泉源的迦南美地，；2他们要承受佳美的福分，如栽在溪水旁的植物，，。“他王必超过亚甲”——亚甲大概是亚玛力王的尊称，和亚比米勒、法老、西泽相似，，。当时亚玛力人极其强盛（20 ），但后来以色列人比他们更要有荣耀，有注释家以为本节的王字，是指着神。
──丁良才《民数记注释》
“亚甲”可能指亚玛力。。
──《启导本圣经注释》
「亚甲」：亚玛力王，后被扫罗王击败，这是预言二百多年后所发生的事了。
――《民数记串珠圣经注释》
水要从他的桶里流出: 非常生动地描述了对于缺水的巴勒斯坦地区的地理状况，。强调了以色列的繁荣、富足和生命力。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【「他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。」】
｛命题26｝为何这首诗歌会提到亚甲（Agag ），他是往后历史，扫罗时代的人物？
〔难题〕巴兰的诗歌（oracle ）提到以色列王的崇高，高过亚甲（Agag ）。然而，亚甲是在主前十一世纪以色列王扫罗同时代亚玛力人的王，几乎是四百年后的事。何以这首诗歌中竟然提到亚甲，他是以后扫罗王时代的人物？
【解答】
（1 ）亚甲这个名称可能是亚码力人以它作为皇室的称号，就如埃及人所称呼的法老，在往后，扫罗所征服的亚码力人也用这个称号。
（2 ）如果亚甲是确实的名号，则民数记所记载的这个名称就不应该被认为是时代的错误（anachronistic ）所致。历史上一些王的名称常是沿用先前同样王的名号，这不是不常有的。即使在以色列国就有两个王称为耶罗波安（Jeroboam ）。这种国王的同名常见于腓尼基、叙利亚和埃及。在埃及王朝（第 十二王朝 ）曾有四个法老王名叫亚门诺菲斯（Amenemhet ）。
（3 ）因为巴兰的诗歌是神的灵所启示而作的。 可能这是对以色列人刚出埃及时将遭到强权的侵击的先知预言。总之，这首诗歌不是由于时代的错误所造成的。
（4 ）另外有一些类似的所谓「过早的叙述」 （premature mention ）的例子。也可以用相同的方法来解释。譬如：早期对亚玛力人的历史预期，虽然他们在后来才旺盛兴荣起来，，。同样的，「希伯来人之地」是早先神所预期的应许， 到后来才实现的，或是由于亚伯拉罕和其后裔历代在那地居住所造成的事实。希伯伦早先就是如此称呼，后来曾改称为基列亚巴（kirJath-Arba ）， 最后又称为希伯伦。或者，旧约的作者可能将地名更改以切合现况。如此当代的人才能了解所指的地方是为何。譬如：一位作者若出生于密执安州的Baseline，而非当时所称呼的地名Warren。一旦他被人询问出生时，他理当回答他是出生于Warren即使当时他出生时并非是这个地名。另外，譬如：「利未人的地」，可能也是早先预期的。又如：「产业的山上」就是指「神的圣所」 也是预期以色列人将来要进入的应许之地。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【亚甲】
亚甲是扫罗王年间亚玛力人的勇武君王。亚玛力人虽被扫罗击败，却不断作为以色列的肉中刺，，。亚甲一名在以斯帖记重现，作为仇敌亚甲人哈曼的族名。有人认为亚甲是个称号（如埃及王皆称「法老」 ），但并无证据。
──《旧约圣经背景注释》
【 亚甲是个王吗？】
【；依照的记载，亚甲与扫罗王是同时代的人，存活于主前十一世纪。但却提及亚甲，这是否在年代的记载上有错误呢？】亚甲是亚玛力王的称号，正如法老是埃及王的称号一样。后来以色列的第一个君王扫罗打败了亚甲，巴兰准确地预言了以色列其中一个宿敌的败亡。
――《灵修版圣经注释》
【】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」若视「亚甲」为一个人的名字，是有问题的。「亚甲」可能是亚玛力王朝的名号，类似埃及的「法老」及罗马的「西泽」（虽然在初时「西泽」乃专指西泽大帝［Gains JuliusCaesar］ ）。扫罗曾在旷野南部地区击杀米甸人，但在相距甚远，时间差异亦大的腓尼基刻文（参Coapus Inscriptionum Semititarum I3196 ）上，却可发现这个名字（或名衔 ）。不过，纵然这是一个米甸王族的名称，于米甸族在腓尼基的分支出现，也比不上耶罗波安这名字包含有更丰富的意义。耶罗波安于主前一九三一年开创了北国，但主前七九三年至七五三年统治以色列国的王亦称为耶罗波安。腓尼基王族中亦有重复名字的情况，有两个王名叫希兰（Hiram ）或亚希兰（AHiram ）；叙利亚最少有两个便哈达；非利士的基拉耳最少有两个亚比米勒。在埃及的第十二王朝中，就有四个法老名为辛和斯域（Senwosret ），亦有四个名为亚曼念纥；到了第十八王朝，称为杜得西模士的法老有四个，称为亚曼念纥的亦有四个。虽然没有关于米甸人文化的记录流传下来，但根据上述例证，而假设民数记及撒母耳记上的「亚甲」乃是当时人喜爱的名字，有几位帝王都沿用这称衔，这也相去不远。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」“神领他出埃及”——。“他要吞吃敌国”——。
──丁良才《民数记注释》
“他蹲如公狮”——这是比方的话，是指8节上他要吞吃敌国几个字说的。“凡给你祝福的，愿他蒙福”——，，这一句或是指着上所说的，以色列人不但不受别人咒诅的影响，反倒照着别人的待遇，使他们蒙幸福，或受咒诅。
──丁良才《民数记注释》
神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必受咒诅」。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」凡给你祝福的……凡咒诅你的: 再次确认对亚伯拉罕应许创（12:3）。神作为祝福的根源,拣选以色列传递祝福,并借着他们传扬福音,扩张自己的国度直到地极。以色列不是福的主体,而是代理人,他们从神领受使命,向周围所有的人见证神,并见证神必赐福给寻求他的人。所以,以色列百姓不能贪恋荣誉和特权,应该为神的荣耀而活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「拍起手」：这里有藐视的含意。
――《民数记串珠圣经注释》
【】巴勒的愤怒和巴兰的诡计: 巴兰在愤怒的巴勒，面前用伪善的话为自己辩护。虽然本书中并没有提到,但是后来巴兰为了得到金钱首先让巴勒诱惑以色列百姓犯罪,之后自然地诱导以色列百姓拜偶像,离间以色列和神的关系，，。以色列因落在诡计中,受到神的惩治（25:1-5）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”」预言：巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11 ）。巴兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王及列国的命运。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」【】「‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”」【】「“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”」【】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作睁开 ）的人说，」【】巴兰第四首诗歌预言以色列将战胜摩押和以东，并预告以色列将有“星”出现，有“杖”兴起（17节 ）。“星”和“杖”在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。传统的解释认为这个预言后来更实现在弥赛亚（救世主 ）也就是主基督身上。
──《启导本圣经注释》
【】与上文3-4节相同，请参上文注。这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。
――《民数记串珠圣经注释》
【】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」悖逆的先知巴兰: 先知的两个重要的使命是以神的权威:①咒诅和祝福百姓;②预言将来的事。传达对以色列的祝福以后,巴兰预言历史的主角以色列周边国家的将来之事,以此完成了作为先知的任务。神就是这样借着敌对属神百姓的势力,彰显自己惊人的计划和保守,同时表明所有的历史和人都在神的统治之下。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」「星」：有用来比喻君王，；「杖」：代表君王的权柄。
这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19 ），他要打败摩押、降伏以东。三百多年后大卫王果然作成了这件事。
――《民数记串珠圣经注释》
巴兰在自己的预言中用“他”这个第三人称描述了一个人物,如果与“星”或“圭”连在一起,就能知道是指弥赛亚。“星”在圣经中象征着王的威严和荣耀,“圭”象征着王统治性主权的杖。在这里暗示作为以色列的救赎者和恶人的审判主降世的耶稣基督，。摩押: 首先暗示巴勒所属的摩押民族,其次指象摩押民族那样挑战神的权威,妨碍神计划的所有人。 扰乱之子: 可以解释为争战的人或骄傲的人。这些人是指敌对以色列的列邦,在新约时代指敌挡神教会的人群。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【星和杖的隐喻】
。星在古代近东虽然经常代表君王，这隐喻在圣经中却甚少用到，。但它在此与代表王权的令牌同现，却确定了这个诠释。换言之，巴兰的 * 神谕在此预言以色列王国的兴起，国势（如令牌之挥动 ）延伸到外约但地区。埃及杜得模西士三世（主前约1504～1450年 ）的碑文，亦证明了令牌可以像狼牙棒一样，用来打碎敌国的头。
──《旧约圣经背景注释》
【】
提到那要来的君王――《民数记串珠圣经注释》
「西珥」：以东境内的一座山，也可指以东的首都。
――《民数记串珠圣经注释》
【】以东……仇敌之地西珥: 指以东人。他们是在将要灭亡的迦南七族名单中被除外的人。在这里称他们为仇敌,是因为他们虽在血统上是以撒的儿子、雅各的哥哥以扫的后裔,但是他们敌挡以色列百姓妨碍,他们进军迦南。通过这样的事实可以知道肉体上是否为亚伯拉罕的后裔并不重要,重要的是对神旨意顺服了多少。顺服是使神喜悦的,也是信徒应该具备的品性。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」“以东”——或是指着百姓。“西珥”——是指着地。本节在大卫的年间，略有应验，，，将来在基督第二次降临以后，就要完全应验。
──丁良才《民数记注释》
【】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」“巴兰观看亚玛力”——巴兰从毗珥山上能观看迦南南方之亚玛力人的地。“亚玛力原为诸国之首”——亚玛力人的先祖，就是以扫的孙子，以利法的儿子亚玛力。亚玛力人从以东分出以后，便去占了迦南的南境。“终必沉沦”——。扫罗，，大卫，，，希西家，都击杀过亚玛力人。
──丁良才《民数记注释》
巴兰接上题了三首短诗，预言其他民族的前途，完成了圆满的“七”的数目。
第一首关于亚玛力人。亚玛力人居住在西奈半岛，历代与以色列人为仇，，，为最早攻击以色列的民族；到大卫王和希西家王时代，终被歼灭（撒上三十章 。
──《启导本圣经注释》
「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来互有胜败（12:13，，，但终被灭绝。
――《民数记串珠圣经注释》
亚玛力: 他们是以色列百姓出埃及以后,第一个攻击以色列的人,在这里代表着得救之人的敌对者。后来他们子子孙孙沦落成为与神为敌,成为神震怒的对象。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【亚玛力人】
【】亚玛力人是个部落联盟，主要在迦南东南方的干草原地带居住（出十七 士六～七 ）。撒玛利亚以西的山地，可能也有一些亚玛力人的部族。圣经一贯将他们描绘为与以色列竞争土地的对手。「诸国之首」可能是亚玛力人的自称，又可能是表示他们是首先与以色列人对敌的民族。
──《旧约圣经背景注释》
【】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」论及列国的命运：摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。
――《民数记串珠圣经注释》
“基尼人”——基尼人原来是迦南的一族。米甸人中，也有基尼族；因为摩西的岳父是米甸的祭司，摩西的内兄也称为基尼人。
米甸人是亚伯拉罕之续妻基土拉所生之子米甸的后裔。
──丁良才《民数记注释》
巴兰的第二首短诗讲基尼人。基尼人住地干燥且多丘陵，与亚玛力人接壤，位于死海西南。，，，世代与以色列人友好。摩西的内兄何巴即为基尼人，。巴兰预言基尼必遭亚述毁灭（22节 ）。和以色列民友好的民族何以反有此命运，亚述毁了基尼何以却不及以色列与犹大国？一般有如下的解释：1.基尼人与米甸同族，米甸人与摩押连手对抗过以色列人，诗中所指当为米甸人；2，亚述王提革拉毗列色于主前722年攻打以色列国时，也消灭了基尼人，；3，亚述原文作Asshur，并非米所波大米北部的那个亚述帝国，而是住在西奈半岛北部的小部落亚塞尔，后来为腓尼基人所灭（24节 ）。诸说中以第一说较圆满。
──《启导本圣经注释》
「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有良好友谊，住在犹大支派中。
――《民数记串珠圣经注释》
你的住处……你的窝巢: “基尼人”可能是米甸人,摩西的妻兄何巴也是基尼人,以色列百姓在旷野行军时,何巴是他们的向导（10:29-32）。因此神坚固了他们生活的基业。当时何巴的后代在表面上保持着与以色列百姓友好的关系,但是后来因神的震怒也灭亡了,因为他们没能建立与神正确的关系，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【基尼人】
【】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」基尼人在这 * 神谕以先虽被视为友邦，摩西之岳父 ），在本段与亚玛力人同列于被谴责的范围内。他们是居住在西乃半岛北部加低斯一带的游牧民族，并可能以流动铜匠（西乃多有铜矿 ）和牧人身分在加利利地区出没。巴兰讥讽他们在山区的住处，说他们至终必亡于亚述。
──《旧约圣经背景注释》
“然而基尼必至衰微”——本节大概指着属米甸人的基尼族说的（21注 ），这样本节是说基尼族不至衰微，直到亚述人把他们和以色列人一同掳去。圣书上没有记载这事，但按，基尼人利甲的后裔，因怕迦勒底的军队，就逃到耶路撒冷。24节显明掳掠基尼的亚述人，要被西方的国苦害。“亚远”——就是亚述和巴比伦的总称。【比方】波斯国的王称为亚述王。后来亚述人先掳掠以色列人，巴比伦王后掳掠犹太人。
──丁良才《民数记注释》
「亚述」：或作亚书利 ，，是迦南的一族，而不是把以色列掳去外邦的大国。
――《民数记串珠圣经注释》
【亚述】
【】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」这名所指的不太可能是主前第七、八世纪时，雄霸全古代近东的新亚述帝国。因为这样一来，这 * 神谕的焦点（甚或其写作日期 ）就变得太后期了。但另一方面，亚伯拉罕和基土拉所生的亚书利族，却似乎不会大到能够击败基尼的地步。主前十四世纪时的 * 亚述，在军事上已经强盛到有分促成 * 胡利人的美坦尼（Mitanni ）王国覆亡，但却没有他们军力再往西进的证据。本节所指的，最有可能是中，与以实玛利族有关的亚述。
──《旧约圣经背景注释》
【】当巴兰通过异象知道自己的祖国亚述将要灭亡以后,无法抑制因审判的严峻和惧怕而产生的悲伤。在这里所说的“从基提界而来”苦害亚述的民族是指地中海那边的希腊人,“希伯”（意思:过来的人 ）指希伯来民族。从历史上来看,马其顿出身的亚历山大在主前四世纪占领近东地区时,希腊人苦害犹大和亚述。希腊被后来兴起的罗马帝国所灭。所以这部分的历史是预言从亚述开始,经过巴比伦、波斯、希腊和罗马的近东的权力争斗。这个主前一千四百年的预言在主后一世纪得到了应验。我们通过这样的历史可以确信:①不信神的国家的虚无;②世上王国的兴衰过程与神国的建立及到来的过程直接连在一起。【】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」－－《圣经精读本──民数记注解》
“有人乘船从基提界而来”——基提。就是在地中海靠近迦南的一个海岛，，因此就作地中海以西各国的代表。从西方先有希腊人，后有罗马人，来胜过束方的大国，。这样本节就完全应验了。“希伯”——希伯就是闪之后裔的总称，亚述也在其中。“他也必至沉沦”——就是得胜亚述和希伯的那国，也必至沉沦。
──丁良才《民数记注释》
第三首略长，提及基提。基提为今塞浦路斯岛的古称。诗中所指海岛上民族极可能为腓尼基人，他们从沿岸一带攻掠迦南，打败亚塞尔（亚述 ）与领邦希伯，后来自己也覆亡（24节 ）。打败腓尼基人的是大卫王。
──《启导本圣经注释》
「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亚书利人和希伯来人，后来也败在大卫王的手中。
――《民数记串珠圣经注释》
【基提】
这是塞浦路斯岛的古称，以基提翁（Kition ）城为名。在后期文献（昆兰〔Qumran〕等 ）中，基提一名泛指航海诸国或罗马人。至于本节，则有人提出是指「海上民族」──即主前一二○○年左右入侵近东的混合民族（包括非利士人 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【希伯】
【】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」按照，希伯是希伯来人的祖先。但在这个 * 神谕中，这理解是不合上文下理的，因为这样一来，以色列就遭受咒诅了。可能的解释包括了它是描述基提攻打「希伯」，它是指基尼的一族，或以色列的亚设支派。然而关于这名字，至今仍未有令人满意的解释。
──《旧约圣经背景注释》
“回他本地去”——这是当时的成语，意思说巴兰随意去了，，，。但巴兰仍旧住在米甸人中，用别的方法，谋害以色列人，。
──丁良才《民数记注释》
【思想问题（第23章下至24章 ）】
1巴兰为什么要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
2试比较巴兰首两个预言的异同。有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预言强调神对以色列民的救赎。从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
3有学者认为巴兰最后一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层面的应验。首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度 ， 这便是神学的层面。你同意这看法吗？这预言出自巴兰之口有什么含义呢？巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢。
──《串珠圣经注释》
这对我们是一项严重的警告。巴兰看得清楚，却仍自趋灭亡。他听见神的话语，看见大能的异象，但是他仍贪图不义的财，教巴勒以淫乱作以色列人的绊脚石，结果他被所祝福的人在战场上杀死。他愿像义者那样死去，但在背逆中灭亡。我们可能接近救恩的门，最后却在外面悲惨而亡。
赐力或联合——神的灵暂时临到，与永久联合，这二者是不可混为一谈的。与救主联合是真正重生，却未必有圣灵的能力来事奉主。但是有人好似扫罗一样，圣灵赐力使他有干才，却没有真正重生。工作好似有成就，心灵却是空乏的。
恩赐与恩典——我们也许会说天使的话语，有祷告的恩赐，能知道各样的奥秘以及知识，却没有爱。有人很有恩赐，却没有恩典。你想切切求更大的恩赐，但是需要恩典才可建立。
异象与实际——你也许像巴兰远远看见佳美之地，但这样不够，必须实际脚踏在那地土上，去承受。对蒙福的人生只有理智的体认是不够的，必须要有途径进入，不只是宣告，而以谦卑的信心来得着。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 当巴兰清楚看见是神自己在讲话时……】
巴兰想藉法术寻求征兆或迹象以预言未来，但这时他清清楚楚地看出，是神自己在讲话，所以不再需要其他征兆了。
――《灵修版圣经注释》
【 神阻止人追随世界做拆毁圣工的事，我怎样舍世界荣耀神呢？】
巴兰的动机虽不纯正，但他对以色列人的祝福却不是假的，他心中充满神的话语，所以他口中讲述的是真理。巴勒本来引他来咒诅以色列人，现在巴兰这样行，自然失去最初想得的赏赐。忠于神之道，可能会失去眼前晋升的机会和好处，但是选择神、轻看世俗的人，将来会得更多属天的祝福。
――《灵修版圣经注释》
【 预言使我联想到……我愿意让神掌管我的心和口……】
【有口无心】“有星要出于雅各”这句话，使人想起要来的弥赛亚。可能是他的这个预言，使东方的几个博士来到耶路撒冷、寻找圣婴耶稣。令人诧异的是神竟然会使用巴兰这样的术士，预言弥赛亚的来临。这事教导我们，神能使用任何人和事物来成全祂的计划。神虽然使用术士，并不表示行法术是可取的事；实际上，圣经有许多地方谴责这种事，，。无论善恶，神都显明终极的掌管之权。
──《灵修版圣经注释》
「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」
巴兰的驴会开口说话，是特有的例子。牲畜平常都不会说话，但可以有限度的体会人的意思，可说是有心无口。
神有时作事会很幽默。祂知道巴兰口说不违背神的命令，心却早为巴勒的财物所夺，所以完全是有口无心，反而不如有心无口的驴。神使驴会开口说话，虽然是下不为例，却显明如果牲畜可以有心也有口，就比有口无心，为利出卖“预言”的假先知好得多。
这就是巴兰的名驴，胜过名人的地方。圣经说：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备：那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”神的使者对巴兰说过颇不奉承的话：“驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”可见不听话的假先知，在神眼中的评价是畜生不如！
真希奇的事！神竟然会藉巴兰的口，说出预言的中心，就是有关要来的弥赛亚：我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列…以色列必行事勇敢，有一位出于雅各的必掌大权，祂要除灭城中的余民。
这称为雅各之星，在以色列中掌权的，也就是那用铁杖牧列国的。祂不是谦卑柔顺的羔羊耶稣，却是将要再临的基督，作全地荣耀的王。所以说祂不在现时，也不在近日。世上的权威，如摩押王巴勒，要咒诅以色列；后来到祂降生的时候，犹大的王希律，也想要反对祂，但他们都是与神为敌而不自知，结果如窑匠的瓦器，被打得粉碎。
巴兰的驴说完了人话，仍然驴行驴素，照常吃它的草，流恋它的栈豆，并没有就变成骏马。巴兰说完了预言，也并没有成为真的先知，仍然在行为上表现他的败坏，至终为害神的子民，自己也遭受毁灭的结局。圣经说：“从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”神的真仆人，必然在行动上跟口中所说的相称。至于行不顾言，言不顾行的假先知，从他们的果子，可以认出他们来，要小心谨防。── 于中旻《圣经研究》