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但支派怎么还未“得地为业”？
约书亚已经将足够的地分给但支派居住。但是，因为他们没有倚靠神的帮助去占领那地业，所以亚摩利人强逼他们进入山地，不容他们下到平原。他们不去争战夺取自己分得之地，反喜欢往北面去找新地方，因那里的居民比较容易对付。在他们往北行的时候，有些人经过米迦的家，偷了他的偶像。
米迦在家中设立“私人祭司”有何不妥？
祭司和协助他们的人，皆是利未支派的人。他们要服事百姓，教导他们敬拜神之道，并且在示罗会幕以及在境内指派的城市举行敬拜的礼仪。而这个不顺命的祭司显出对神的不尊敬，因为（1 ）他在家庭中举行礼仪。祭司的职分应单单在会幕里，或神指定的城邑里履行。这种规定的目的，在于防止人改变神的律法。（2 ）他带去偶像。（3 ）他声称为神发言，其实神并没有借着他说话。
我为甚么去教会？
从这整件事看来，并没有人想敬拜神；相反的，他们都想利用神，得到好处达到自己的目的。现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托，被人接纳，卸脱罪咎，跟生意上的朋友打交道，拉生意。所以要小心，不要为私利去顺服神，乃要作舍己的事奉和敬拜。
以弗得是祭司在举行礼仪时所穿的背心。
如果我失去了有形无形的财产、名誉、地位，是否就一无所有？
米迦制造偶像，又雇一个祭司来料理他家人的宗教事务。在但人夺去他的偶像和祭司的时候，他就落个一无所有。这是何等虚空的属灵光景！偶像本来毫无价值，竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业，把这些当作偶像，如果这些偶像被挪去的话，就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失，惟有将你一生全投入永活的神身上，衪是你永远不会失去的。
拉亿城也属于应灭之城吗？
但支派的人有没有权利屠杀拉亿城的人呢？绝对没有。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市，是因为那里敬拜偶像与邪恶，但拉亿并不列在其中。它并不在分给但支派的地业内，那地的百姓也是安居平和之民，和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市。但支派的人本身就犯了这种罪。这件事说明这支派已偏离神到了何等严重的程度。
但支派攻下拉亿城是得了神的默许吗？
我们不能只看但支派的人顺利地攻占了拉亿，就认为他们的行动是合理的。他们敬拜偶像的事表明，神并没有与他们同行。现在有许多人以表面的成功，证明他们错误的行动是合理的。他们以为财富、声誉、或者不遭患难，皆是神赐福的表征。但是圣经中有许多故事说明，行恶也会得到属世的顺利。成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功，作为你是否讨神喜悦的标准。
我有没有以神不喜欢的方式敬拜祂，像但人一样？
但支派的人偷了米迦家中的神像以后，把它放在拉亿。他们敬拜这些偶像，实际上是否认神，但他们可能以为可藉此敬拜神。敬拜神像，即使在有些方面与真正的敬拜方式相似，也不是敬拜神。现代人犯这同样的错误，他们说自己是基督徒，却并不真正的相信神的大能，或改变行为以符合神的期望。敬虔不能只是口头上的宣称，它必须真真实实地成为我们的动机与行为。
但支派的人往北方觅地居住
这句话里含了甚么意思？
示罗可能于撒母耳记上第四、五两章所记载的事件中被毁；那些事件发生在此处所述的时间后不久。因为示罗是以色列人的宗教中心，所以神的律法规定，所有的男丁都要一年三次上去守宗教节期。但是，但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司。那地距离示罗约有129公里，这就可能成为他们不遵守律法规定的借口。这件事进一步表明他们不尊敬神。
我是有些不好的习惯，但也不算甚么大毛病，所以……
神将利未祭司散布在以色列全地，以及在示罗设立会幕，使以色列人保持真正的敬拜。这事件说明异教的感染力和败坏的道德，会渗入以色列人习俗的每个角落。他们进入应许地以后，虽过了三百年，仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。
在你的生活中可能有种倾向，容让“无伤大雅”的习惯各自占据小小的地盘，但是这些可能变成管辖你的力量。你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗，若用神的真理来衡量，就能把他们显明。一旦认识真相，就要加以根除。
“他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延”。”
神是无谎言的神。，诗人说：“耶和华造天、地、海和其中的万物；他守诚实，直到永远。”，神说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”，保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的。”
应当把神的应许看作是一本“支票簿”，每一句都有“中保基督”的签名背书。只管放心的，将它据为己有。神的应许绝对不是“随口说说”，神“说话算话”。神既是宇宙的维系者，绝不能“言而无信”。我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。神的公义，不让祂失信；祂的圣洁，不让祂欺骗；祂的恩典和良善，不让祂遗忘；祂的真实，不让祂改变，必定使祂成全祂所应许的。
因为神对于已经应许过的事，不会说不，所以不要把神应许过的事，只当作“盼望”，而要当作“事实”去经历。神说有，就有。命立，就立。祂的话是不能违背的。祂留意保守祂的话，使得成就。既然神说了，就会负责让事情成就，不论环境多么恶劣，在人看来难处有多么大，指望有多么多的渺小。
今天我们的信心所发出的力量有多大，就取决于我们对神的认识有多少。，使徒约翰提到一句话，他说：“不信神的，就是将神当作说谎的。”
对于神已经背书，应许过的话，我们应当恳切、勇敢、积极地倾我们所有，去支取。信心尊重神，神也重看有信心的人。神既然已经把最大的应许--耶稣基督都赐下了，就没有不能成就的应许。无论神应许什么，我们都能借着耶稣基督说“阿们！”哪怕在无可指望的时候，因信仍有指望。
凭什么我们有这样的把握呢？因为神应许亚伯拉罕作“多国的父”，说：“你的后裔将要如此。”亚伯拉罕凭着信心仰望“那不能看见的主”，我们是按着他“未受割礼时就信的那脚踪而行”的人。
犹大支派的人脚掌踏之地，就归犹大；便雅悯支派的人脚掌所踏之地，就归便雅悯。玛拿西、以法莲支派有信心，就得了他们的地业。今天你是否觉悟到你在神给你的应许上有分呢？
在主耶稣降生的那个夜里，在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”这是我们所熟悉的的经文。我特别留意到“为你们生了救主，就是主基督。”换句话说，这是跟你我有关，你我在其中有分的。，约翰说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”
“凡”就是“所有”，包括你，包括我。当你听见真理的道，就是那叫你得救的福音，你信了基督，接待祂，就得着权柄，作神的儿女。你既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。，保罗说：“这圣灵，是我们得基业的凭据。”
但你若没有信心去得，这一切你本来不配得的好处，就跟你“擦肩而过”。礼物虽然好，如果你不要，最后就是白白错失；而那些对神的应许全然心悦诚服，勇敢去得的，就见证应许里的一切丰盛都是他们的。他们一生都在支取、享用，信实的主从不叫他们失望，因为祂的应许没有一句会落空。
“信心”是名词，但“相信”是动词，是要带出相应行动的。神把已经签字的支票，交在你手中，你必须自己去银行兑现。我们是属神的人，在神面前行事为人。神启示亚伯拉罕，祂是“全能的神”，要亚伯拉罕在祂面前“作完全人”。我们也要仰望神的话，相信神必定坚定地实现祂应许过的话。
试问，今天你“认领”了哪些神的应许？对哪些应许说：“这是我的”？还是你说：“信主到今天，我很少想到神给过我哪些应许。”
神的恩典足能使你得胜有余，你要时常检视你的脚掌所踏之地，并且眼望未得之地。不要在无知、自满中衰微。，保罗说：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”阻碍神能力彰显的，就是人的“不信”。
不要把神的应许当作摆在橱窗里，彷佛不能应用在现实生活的“展示品”，只是摆在那展览。神向我们所应许的话，读了叫人充满盼望，但你不要只停留在盼望，只在理念上认同，而要期待让它成为自己生命的“活见证”。你若对神的应许充满期待，就会反复思想，并且让整个人好像“浸透”在神应许的福份里，泡在里面，彷佛已然看见应许实现。
神会在爱慕祂的人读经的时候，指示他们祂的“约”，使他们留意到祂所说的。我们这一生会遇到各样难题，但是感谢神，祂的应许涵盖我们整个人生。有了神的话，我们就能心欢喜、灵快乐地面对人生任何的处境。因为神用祂的慈爱扶助我们，用祂的恩言安慰我们，使我们能在指望中喜乐。
弟兄姐妹，你要经常注意经上的应许，因为如果你忘了神的应许，等于剥夺了自己最确实的安慰。但如果你每次读经的时候，很注意神的应许，经常默想，很自然的你就会把神的应许带进祷告里。你会为着神要做的事感谢神，并且真心表达渴望顺服，你的祷告就蒙神喜悦。
“有力的祷告”，秘诀就是让神的灵将你带入祂的思念当中，晓得神在想什么，满心知道神的旨意，以致于在祷告中“牢牢抓住”神所甘心乐意给你的。与之相反，“无力的祷告”，就是因为不明白神的心意，拼命去“说服”神不情愿的。转耳不听律法，不愿明白神的道，只在乎自己的想象和愿望，结果求也得不着，因为所求的并不能叫神得荣耀。
有力的祷告，不是对自己有自信，而是对神的应许充满把握。因为认识“神是谁，祂说了什么”，而超越眼前可怕的环境，因为知道神必定会做的事，而把眼光放在全然掌控大局的神身上。圣灵使我们有信心抓住神的应许，向不可见的，永恒的神，抛下灵魂的锚。
古希腊数学家阿基米得（Archimedes，公元前287-212）说过：“给我一个支点，我就可以撑起整个地球。”什么是我们的“支点”？就是：“神啊，你说过。”
神不需要我们“提醒”祂说了什么，因为祂始终向我们守约施慈爱。但我们对神曾说：“祂必定怎么样....”，要有把握。你若清楚知道神曾经应许过你什么，你就得着了安息、喜乐和能力。因为神说了，你就可以不凭眼见，只让信心工作。不管环境多么的凄惨，眼前的困难有多么大，都不用失去盼望。
雅各抓住神的应许，在毗努伊勒他奋力抓住神。，经文记载：“雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可以胜数”。”“雅各的心里很愁烦，怕以扫来杀他，但是他想起神的话，他的心灵就免于流浪之苦。当他默想神，灵里就能够镇静，就想出应付眼前困境的办法。
信心的眼光就是不看环境、不看自己，只看神。宣信博士说：“当我们凭着信心行事，神的应许就变成对我们的预言。”，经文记载：“耶和华对他说：你年纪老迈了，还有许多未得之地。”
弟兄姊妹，每过一年，我们在地上的年日就又少了一年，是否还有许多“未得之地”在等着我们？神应许了，可是我们没有觉悟，也没有把握住。
当耶和华的仆人约书亚年纪老迈，神告诉他：“还有许多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。”让我们在读经上更认真，在人生的难关上，不再让“焦急”取代“信心”，而是紧紧抓住神的应许。神已经赐下了祂的应许，我们不要只让神的应许一直摆在那里，迟迟不去得。而是在信心的行动中，见证神的的恩典和大能。
大卫在，作了一个伟大的宣告，他说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”大卫盼望拥有的不只是神的“恩赐”，更是赐恩的神“自己”。，大卫说：“我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。”
，神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”
回想神所拣选的利未支派是没有产业的，因为神说：“我就是你的分是你的产业。”在哪里说呢？。他们专心事奉耶和华，按神的吩咐作神的工，神自己就作他们的产业。
巴不得我们不只是将神的“应许”据为己有，更是将“神”据为己有，以神为我们“唯一、永远”的产业。求主加添我们的勇气和胆量，敢在把自己交托给祂。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你，在活人之地，你是我们永远的福分。你是为我们成全诸事的神，你已经赐下你的应许；帮助我们活在你丰富的应许中，远离灰心，不再被猜疑、忧虑所折磨。求主加添我们信心，使我们能坚定地站在你的应许上，更求主赐给我们将你的应许“据为己有”的动力，使我们用你的应许，打开天上的宝库，支取你一切的丰盛。帮助我们每天存着感恩的心拥抱你的应许，活在你的恩典中。你是我们力量的盘石，是我们的避难所；求主照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。帮助我们一年一年灵命更长进，更能活出你的荣美。愿你在我们身上得着一切的荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我们都如羊走迷，各人偏行己路 … 。” -
在这里，以赛亚对神的子民有非常贴切的描述。羊是顽强的流荡者，它们总是想去那些看来好像更青葱的草地吃草。
以色列民到达应许之地后不久，但支派的人便供奉把从以法莲的米迦偷来的神像，又带了米迦的祭司回来，这祭司被认定为摩西的孙子。但族人顽强地敬拜偶像，他们这样做似乎持续了约叁1:百年之久。
像众多其他以色列人，但族人不理会神说“不可有别的神”和不可雕刻偶像来敬拜的吩咐。尽管他们设立了祭司来表示他们忠于以色列的神，但事实上，他们所作的和迦南地附近的人没有分别。不过，神当然应该明白，使用“打破传统”的敬拜方式，是创新之举-对吗？归根究底，多样化岂不是人生的调味料吗？
加了香料的食物或许是可口的，但变了质的敬拜只会蔑视和侮辱主。我们最好还是记着对我们的提醒：“用虔诚、敬畏的心侍奉神，因为‘我们的神乃是烈火。’”
我们应当记着，圣灵已领我们进入这伟大的牧者的羊圈里，而圣灵也会天天提醒我们，要离弃我们顽梗的行为。在今天，惟愿我们听到并且听从祂的声音。
祷告主啊，求你帮助我们不要叫你的圣灵担忧。惟愿我们尊崇你，不单是在今天的敬拜中，乃是在整个星期中每天所作的每一件事上都如此。奉耶稣祈求，阿们。
起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可延迟……神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
起来！有许多土地等着我们去得，如果静坐不动，就没有一件东西会落到我们手中。
“约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。”
“雅各家必得原有的产业。”
“惟有完全人必承受福份。”
产业和福分都是要去得、去承受的。
对于神的应许，我们当有“据为己有”的信心。我们应该把神的话算为个人的产业。曾有一位教员问一个孩子：“什么是据为己有的信心？”孩子回答说：“就是把圣经里所有的‘我’和‘我的’，都用红笔标出来。”
不管主说过什么样的应许，你都可以指着它说：“这是我的。”
“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”亲爱的，不要因懈怠失去你的遗产！“信心”上市场的时候，总是随身带着篮子。
——选
8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”9他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”11于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。12上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。13他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。16那六百但人各带兵器，站在门口。17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
19他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。22离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。23呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”24米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”25但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，28并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
引言：
若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
以敬虔为得利的门路，实质就是在拜偶像，这样的信仰只是为自己的虚假给别人一个理由。在士师时代，就是个人任意而行的时代，导致这种信仰是必然的结果，能够达到自欺欺人的地步，这样的信仰不但不能使神得荣耀，反而羞辱神，惹神的愤怒。我们今天来揭露这种信仰的丑陋和结局。
一、自私的寻找7-12
7五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”9他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”11于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。12上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
1、按着自己的需要7-8
7五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”
他们不是按照神所指示分给他们的地去，而是按照自己的需要寻找一个没有争战的安乐窝。
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，······
2、依着自己的喜好9-10
9他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”
成为基督门徒的代价是，完全抛弃自己以往的旧生活而站立在耶稣的道路上。
天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
3、靠着自己的能力11-12
11于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。12上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
按着血气和自己能力的寻找，得到也必是属血气的。
因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，
我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
二、自私的敬拜13-20
13他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。16那六百但人各带兵器，站在门口。17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”19他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。
1、给贪婪寻找理由13-14
13他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
为了得到别人的，就管不了对错了，只要能得着。
你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。
因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
2、为得偶像而尽力15-18
15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。16那六百但人各带兵器，站在门口。17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
贪心的人让欲望主宰自己的思想和行动，结果贪欲就成了他的神。
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
3、以得利益为侍奉19-20
19他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。
这个利未人的侍奉目的就是为得利！
不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？
A、“得”的侍奉:得喜乐、得平安、得释放、得·····为得着
B、“舍”的侍奉:舍时间、舍金钱、舍生命、舍·····为报答
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
三、自私的争竞21-26
21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。22离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。23呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”24米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”25但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，28并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
1、处心积虑的内斗21-22
21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。22离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。
但人的队伍安排可以看出，明知道米迦会追上来。
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
2、拜偶像结局虚空23-24
23呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”24米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”
虚空就是没有价值，拜偶像会有什么价值呢？
看哪！他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。
3、肉体崇拜的失败25-26
25但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
米迦的放弃可见偶像崇拜的试验失败！
你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
四、自私的灾难27-31
27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，28并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
1、独居带来的破产27-28
27但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，28并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，
拉亿灭亡的原因：A、安居无虑，B、缺乏组织,C、不与别人来往
伯利合：广阔之家，他们却仗着自己的势力不予联合，“拉亿”是“狮子”的意思。
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
2、自私自利不敬虔29
29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
他们得的地不是神分封之地，而是自己考武力得的
该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。
3、拜偶像影响深远30-31
30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
不但是影响他们本地人不能参加圣殿礼拜，而且后来国家分裂后，也有人效仿。
耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。
结语：
从这整件事来看，并没有人想真正的敬拜神，而是都想利用神得到好处达到自己的目的，现在有些人去教会也是为着使自己有心灵寄托，被人接纳，卸脱罪咎，或者是为了生意交朋友、拉生意等，所以我们要小心，不要为私利去敬拜神。教会是神的殿，人里面的东西没有被对付，最终的事奉不是事奉，敬拜也不是敬拜，而是惹神的怒气。一个不骄傲的人，不拜偶像的人，往往也是在教会中稳定不乱跑的人，因为这种人信靠神，而那些乱跑的人，往往觉得没有自己神家的事不行，这就是在那里高举自己，实际上是高举偶像了。这种人事奉，不是事奉神，而是事奉自己，是没有目标，只按自己的需要去敬拜，所以我们要警惕这种虚假的敬拜。
1那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。2但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。3他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”4他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”5他们对他说：“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”6祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
引言：
在士师记各人任意而行的时代，很多人的信仰很迷茫，就如米迦的名字一样“谁像耶和华”，米迦是那个时代信徒的代表，米迦家的神堂侍奉也是那个时代的产物，我们今天从米迦家的利未人和但支派的接触来探索那个时代信仰迷茫的根源，以及他们侍奉和发展的迷茫，作为我们今天的提醒，好督促我们尽快的归正！
一、守业的迷茫1-2
1那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。2但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。
1、失地无业
但支派早在就已经得地为业，但在他们却又被亚摩利人强迫住在山地。
耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。
只有保住了自己的“地”，才能有“业”。神分给你的地在哪？
2、强占为业
这些人在神给他们的地业上不能见证神，却任意到别的地方抢占地盘，好以为业。
神分给我们个人的地盘乃是离我们最近的亲人、邻舍。
为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
3、不遵神旨
但支派的人不信神会使他们得着能力，把神最初计划赐给他们的地业中的居民赶出去，向北迁移是公然承认他们不愿遵从神的计划。他们有自己的计划。
听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
二、侍奉的迷茫3-4
3他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”4他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”
1、不思源头
谁领你到这里来？意思即是为什么来侍奉，清楚不清楚呼召。
若没有奉差遣，怎能传道呢？
弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
2、不讲目的
你在这里做什么？是指做的到底是什么工？我们做工的目的是什么？
你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子、我手的工作，使我得荣耀。
因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。
3、不知目标
你在这里得什么？是做工的目标。基督徒的终极目标是永生永恒的生命。
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
三、前行的迷茫5-6
5他们对他说：“请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”6祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
1、不求神旨
他们不是要祈求神的旨意，而是如算卦一般。
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
2、没有信心
为什么要别人替自己求问神呢？违背神旨意的道路还会通达吗？迷信假先知。如巴兰一样的自我安慰
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
因为没有神旨，所以没有信心，以至于前行时如履薄冰。
3、只说吉言
这样的先知不是按神的旨意说话，而是按人的喜好说吉言，从不说凶言。
若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
结语：
我们从米迦的利未人和但支派身上，看到他们迷茫的根源是没有依靠神，没有按着神的旨意去得地为业，而是按着自己的想法，其实是和神的计划相反的方向是去发展，不求神，不靠神，只靠自己的迷信信仰，结局是更加的迷茫和混乱，最后不但没有给自己带来益处，也导致了神家的内耗。我们要守的业就是遵行神的旨意神赐给我们的地就是离我们最近的家人，亲朋和邻舍，愿神能擦亮我们的眼睛，从士师记的反面教材中，学到唯有基督，唯靠信心，唯有神的荣耀的侍奉，也只有归正的侍奉，才可能真正的建立起荣耀的基督身体教会。
经文：“五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往……但人见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。”（《圣经·
钟马田：虚假的安全感by 钟马田《旧约福音讲章》这两节经文替西顿人的故事，分别作了开头和结尾。这个故事颇引人瞩目，其中最使我惊讶的，就是它与现今人类的情景相当近似。故事是这样的，有一小群西顿人离乡背井，想要寻找一块新土地安顿下来，开始新生活。他们这样作的原因，我们不得而知。或许他们想逃避西顿的横征暴敛，或为逃避连年战祸，或因当地人口增加，他们感到谋生不易。或许他们想寻一块未耕作过的处女之地，这样毋须太辛勤开垦，就能有丰富收成。我们不知道他们移居的动机，但从文字本身看，最后一个原因可能性较大。不论动机如何，这些人离开了家园，另谋栖身之所。他们来到了一个名叫拉亿的地方，就在那里安顿下来。
对于他们定居拉亿之后的生活，有一些事实可供参考。那里的人爱好和平，向来相安无事，也不需要司法机构来维持法律或秩序。他们安居乐业，彼此互不侵扰。那实在是一块人间乐土。他们“安居无虑”，意思是他们毫不设防，也未订下任何防御外侮的策略。从某方面说，他们未免有点“粗心大意”。他们并不在意别人移居境内，也从未好好观察这些移民的举止。由于他们本身爱好和平，就以为别人也一样。他们从未企图侵犯邻人，以为其它地方的人也大同小异。他们“安居无虑”。
他们的新生活还有一点很重要，他们“离西顿人也远”，“与别人没有来往”。他们跟自己的祖国一刀两断，过着与世隔离的生活。当地土壤肥沃，物产丰盛，所以毋须与外人交易，完全自给自足。进一步说，他们在一个默默无闻的偏远地区安顿下来，享受着遗世独立的逍遥生活。若不是但支派的人为了寻地居住而大举入侵，他们会继续在那里安居下去。
圣经告诉我们，但支派的五个探子发现拉亿这个地方，观察了当地人的生活方式之后，就回去报告族人。然后但族中的六百人带着兵器，轻而易举地焚毁了那城，并且在那里定居下来。我说“轻而易举”，是因为圣经记载，“并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。”这是西顿移民的下场。我特别提出这个故事，是因为这正是现今许多远离神的人之光景。我们知道，人用各式各样的方式离开神，得罪神。如果评论我们父亲和祖父一辈的功过，我会说，他们最明显的错误或软弱是，一直企图把罪想成公开的行动，却未留意到罪的狡猾，未认清他们那个时代最危险的罪。他们成立各种组织，以对抗某一项罪，好象只有那一种罪才值得重视，却不知他们中间许多人，包括一些最热心的分子，正受到一项更危险、更致命的罪所捆绑，那就是反宗教，逐渐远离神。
我们的先祖未能洞烛先机，也是意料中事，因为这整个过程相当诡谲，通常只能在事后放马后炮。确实，今天还是有许多人对此危险视而不见。人们依旧根据外表所见来定义罪，或替“冒犯神”下定义。我们都很清楚一些无神论的国家如何抵制宗教，他们公开违抗神、亵渎神。我们也知道有些国家逐渐以异教或种族主义来取代基督教的信仰。至于那些迫害基督徒，将传道人下到监狱中的行为，更是有目共睹的。举世都公认，这种无神论或所谓“自由思想”的行径，或一些异端的所作所为，肯定是与神敌对，是有罪的。另外那些明显陷入肉体罪行中的人，也自然被视为目中无神。此外有些人公开毁谤神，肆无忌惮地妄称神的名，或恣情放纵，他们被列入反宗教之列，也不足为奇。但是还有一种人，也有同样的罪名----恐怕现今世代这类型尤其普遍----那就是西顿人的类型，却往往被我们所忽略。让我们来仔细探讨。
正如那些殖民拉亿的开拓者，这类“西顿型”的信徒开头的生活也很明确。他们在虔诚的传统中长大，幼年即听闻有关神和耶稣基督的事。他们也学习真理，知道神不仅是宇宙的创造者，也是人类的审判官和主人。祂要求人敬拜祂，对祂效忠。祂也指示人生活应有的方式。他们知道世人都犯了罪，都失败了，在神面前一无盼望，但神因爱世人，而差祂的独生子到世界上，为世人死，并且复活，以提供一条救赎之道，使人得与神和好。他们在这样的环境下成长，已将这一切铭记于心。
进一步说，他们里面有一个声音，对这真理表示赞同。这是他们开头的生活，他们蒙呼召去敬拜神，并且相信只有在耶稣基督里，才能与神和好，才能活出十诫、登山宝训、新约的教训。这是起头，但他们就像这个故事里的西顿人一样，逐渐离开这一切，建立起他们自己的生活方式。稍后我们会分析他们这样作的原因。他们和西顿人同属一个类型。他们离开神，漂流在外，划地自限，过着与外人隔离的生活。他们开始为所欲为，与神断绝交通，不肯遵守神的律令。
关于这一类人，我要在提出批判和讨论之前，先强调两点。第一，这一类人从不公开反对宗教或神。他们的口从不出任何敌对神的话，也从不公开毁谤，他们的生活毫无反宗教的迹象。他们只是冷落神，拒神于千里之外。他们的反对或抵抗是消极的。西顿人并未攻击他们自己的族人和国家。他们只是离开故国，从此老死不相往来。我们今日经常听到有些地区的人以暴力攻击宗教，他们的劣迹恶行很快就会出现在报端。但还有成千上万的人，默默转身离开神，正过着完全不受信仰影响的生活，他们的状况却少有人提及。
我要强调的第二点是，我们正讨论的宗教情景要比这个故事复杂得多。在这个故事里，那些人实际上离开家乡西顿，另起炉灶。但不信的人不一定都在教会外面，他们可能从未离开过教会。我们固然经常在罗马教会里看到这种人，却未警觉到，他们也存在于基督教会中。他们不一定非离开敬拜的场合不可。但这不是我的重点。我不是讨论那些离开教会的人，而是那些离开神，离开了真正敬虔生活的人。你若想知道自己是否属于西顿人的类型，不妨试着回答下列问题。
你认识神吗？你与祂经常交通吗？你的生活是否受祂的律法和旨意所管理？你仍然与祂保持联络吗？你在患难中或有需要的时候，是否能找到祂？你的生活受神管理，或者你随已意而行，完全不理会神的心意？我并非问你是否公开否认神，或具体以言词诋毁神。我的问题是，你在生活里有没有否认祂？你听从祂还是听自己？这些问题很清楚地点出，与神分隔不是指停止去教会，它有更深的含义----不论在教会里面或外面，你都能找到西顿人。
我们要探讨的就是这一类生活，和这一类的人。对于他们，我们有什么可说呢？这一章提供了不少线索。首先，他们是一群善良无害的人。他们只一心想按照自己的意思生活。他们无意骚扰其它人，他们只求和平共存。他们不愿意受打扰，对宗教保持距离。他们并不反对陈腔滥调或泛情的理想主义。他们也不反对一般的宗教，只要宗教不涉及个人，不对他们有所要求就行。
他们奉公守法，从不招惹麻烦。他们也配得敬重，因为他们毋须执法官员施政管辖。他们的生活似乎颇为惬意舒适，看来是一群成功而幸福的人。诸事顺遂，无忧无虑。他们辛勤工作，回到家就尽情享受休闲生活。如此日复一日，年复一年。他们的家庭生活似乎很美满，不乏朋友和社交活动。相信不必我多说，你也能看出，这是今天最普遍的生活方式。
这是一种高品质，受尊敬，自我节制，看来极为完美的生活。它有什么不对？我建议以下几点，值得我们思考。
1、基本上，这是一种自私的生活。当然，从故事本身可以清楚看见这一点。我们已经说过，这些西顿人离开家乡，在拉亿定居下来的动机。他们是一批自私的人。他们不想别人，只想到自己，只为自己寻觅一处安居之所。他们安顿下来以后，就断绝与外界的关系。他们如愿以偿，就不再顾及其它事物。这种情形让我们看到，自私的行为不一定总是积极、具侵略性的为个人的利益而罔顾他人。自私不一定总是采取贪婪或“一把抓”的方式。还有另一种的自私，就是对别人的福利不闻不问。
这一类的自私表现在一种态度上：只要我一切安好，万事妥当就行了，至于别人如何，根本不干我的事。西顿移民得到了所追求的一切，但他们对别人的情形却漠不关心。这是反宗教的第一个结果，在现今世代更是屡见不鲜。
国际局势也是如此。每一个国家都只为自己的利益着想，不肯放眼天下。所以我们才有经济保护主义，却不肯为维护正义和原则而奋斗。
这种自私表现在个人生活上尤其明显。每一个人都在极力争取自己和家人的福利。听听各阶层、各地方人士彼此的闲谈。他们追求的是什么？仍是最大的财富和最低的劳力和责任。大多数人追求的目标就是幸福、快乐、舒适。人们最常喜欢谈到“好好享受良辰美景”。每个人都是为自己打算。“原则”不但已遭人遗忘和忽略，甚至被出卖了；人越来越喜欢用金钱和物质作为评估生活的标准。我们很少听到人谈论生命的职责、义务、责任。甚至若有人对公众事物显露关心，我们就怀疑那人的动机，猜想他可能志在沽名钓誉。
这岂不是现代生活的写照？特别在近一百年，这种现象更是变本加厉。其原因何在？我们已经提出答案了。原因是人类远离了神为我们设定的生活方式。神命令我们为邻舍着想，爱人如已。神呼召我们“舍已”，向祂降服。祂教导说，我们不是这些物质的主人，而是管家，即使我们的儿女和我们自己的生命，也都是神托我们管理的。祂告诉我们，我们最终的目标不是幸福，而是真理和义。我们首先当求的，不是物质，而是“祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”。神的教训是，只有“饥渴慕义”的人，才能得到饱足，真正蒙福。基督从未吩咐我们自给自足，与世无争，安享天年。相反的，祂嘱咐我们当背起自己的十字架跟随祂。“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命]”。新约类似的教训比比皆是。例如保罗，他在哥林多前书第八章论及吃祭偶像的肉时，也提到同样的原则。他对哥林多教会说，“我说的良心，不是你的，乃是他的”。
你读圣徒生平时，最容易受到激励的部分，就是他们如何为了别人的缘故而舍弃自己。这一类人是世界最大的祝福，他们活出了极美丽的生命；而这种美，在他们那全然的无私上达到了顶峰。很多人无法忍受这种教义，遂掉头而去。由于自私和贪爱安逸舒适，企图谋取自己的利益，他们离开了神，远离神的律法，在现今这个罪恶充斥的世界中安顿下来，按照自己的方式生活，享受属世的逸乐。他们看重物质，变得越来越自私、丑陋、尖酸刻薄。不妨把你在今世惯见的生活方式与任何一位圣徒作对比，前者的自私、卑劣和可憎，是多么让人触目惊心啊！
然后再将这种自私的生活与神儿子拿撒勒人耶稣对照。特别是祂挂在十字架上的情景；祂为了你我的缘故，以无罪之身，孤零零地被钉在那里。你观望十字架时，你是否开始明白其中的意义？你还能继续单顾自己和个人的快乐吗？
哦，没有神的生活，尽管外表看来可能宁静而受人尊敬，但实际上却充满了羞耻、丑恶和虚假。
2、我也盼望你留意到这种生活是多么狭窄。西顿移民活在一个小圈圈里。他们与留在西顿的同胞不相往来。离开了神的生活，其最可悲之处就是狭窄。前面我们探讨其自私的特性时已多少提到了，但由于时间有限，我不打算作详细解说。我们要继续看这种生活的其它特色。
3、这也是一种短视的生活。它对人生的整个观点简直肤浅极了。我们读到，西顿移民一开始的时候“安居无虑”。似乎天下太平，无忧无虑。他们从未想到可能面临外人的攻击，当然也未作任何防备。他们甚至连想都不想。如果有人提出来，他们就一致谴责那人，叫他闭嘴，认为这是自寻烦恼，杞人忧天。他们岂不是高枕无忧吗？那么让他们去高枕无忧好了，他们“安居无虑”。他们表现的是一种短视的生活观，是一种徒劳无功、无可救药的人生哲学。事实上，那根本不是哲学，它完全缺乏哲学的视野。这种生活样式基本上拒绝去思想，以为天下太平，而实际上却正好相反。西顿移民的生活看起来似乎平静如水，但他们不明白，这种安全感必须建立在永远不会遭受外来侵略的前提上。他们自以为安全无虑，却从不分析、考量这种安全感的根基是什么。他们正坐在火山口，但只要火山不爆发，他们就高枕无忧。他们甚至懒得去思想未来的事。
只要能过得愉快、安全，他们就不在乎其它事，也从不好好思想其它可能。他们“安居”。所以有一天，五个探子出现，来刺探他们的虚实时，他们竟然毫无警觉。或许他们没有看到那五个人，即使看见了，他们也不把那五人放在眼里，未曾采取任何行动。
他们继续过日子，毫无防备和警觉，直到有一天，突然一支军队长驱直入，在猝不及防的情形下，他们只有束手就擒。
让我提出几个简单的问题：你对自己的生活有所规划吗？你有一套人生哲学吗？你对人生作过一番前瞻后顾吗？你考虑过人生各种的可能性，包括一切无可避免的结局吗？你一生的依据是什么？你是否过一天算一天，只要没有近虑，就心满意足了？你对人生是否作过周详而深刻的思考？你真正严肃地面对问题，还是把它们搁置一旁，声明人生苦短，何必自寻烦恼？或许你拒绝考量这些事，觉得苦苦思索也无济于事，反正麻烦早晚都会找上门，倒不如把握现在，及时行乐。或许你正过着与世无争的宁静日子，顶上是万里晴空。就如西顿移民一样，你长久以来一帆风顺，无所忧虑。你真的满足吗？你是否盼望保持现状，永不改变？你难道没有看到悄然掩至的探子？不，我知道他们没有恶意，也未引起任何骚动。他们只是来观望考察，然后回去报告军长。不久之后，大军就压境了。你没看见他们的踪影吗？目前似乎一无动静，然而一旦祸患临到，你将如何应变？你如何面对贫穷、疾病、痛苦、灾害、失望和灰心？如果你所信任的朋友忽然背叛你，或者你所爱的亲人突然离世，你怎么办？你是否训练有素，能从容面对这一切？在遭到攻击时，你能自卫吗？你有足够的支持作后盾吗？
或许这番话只会惹人厌烦。这一切难道是凭空想象出来的吗？这些都是生活中的一般事实！你若拒绝面对它们，或不肯未雨绸缪，就未免太冒险了，而且愚不可及，早晚会引来无穷祸患。间谍已入境，正在四处窥探。醒醒吧！振作起来，别再苟且偷安。唯一有效的法子，就是接受主耶稣基督的福音。
4、如果你仍然拒绝，那么我接着要提到的最后一点，必然会临到你，那就是自取灭亡。西顿人不仅掉以轻心，拒绝对未来可能的危险采取防范措施，而且他们割断与西顿故土的联系，又不与其它人来往。一旦大难临头，他们真是求救无门。圣经这样说，“并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。”他们远离故土，把自己孤立起来，切断与别人的联系。起初他们尚能苟安一时，“安居无虑。”无人打扰，没有生活的责任，逍遥自在。他们或许还嘲笑那些留在西顿的人，讥讽他们缺乏勇气和冒险精神，新生活看来如此愉快，美好！但突然之间，六百个带着兵器的人出现了，刀剑在阳光下闪闪发亮，敌人存心要征服那地，一举歼灭他们。转眼之间，他们意识到了自己身陷绝境。他们无力自卫，也无处求援。“早知道我们住得离西顿近一点就好了，至少还可以打发人去求援兵。”但如今已后悔莫及。西顿故国远在天边，四周邻人平常既不来往，此时更不可能伸出援手。早知道就该作好敦亲睦邻的工作，而现在为时已晚。他们与世隔绝的生活方式，至终促成了自己的灭亡。
远离神、忽视神律法的生活，一开始或许很舒适，甚至有很长一段时间看来还颇成功。这些人不禁沾沾自喜，并且对那些正在窄路上奋力前进的人心存同情。你可以切断与神的关系，背向着祂而去，而仍然发达昌盛。但我已经提醒你面对将来的结局。你有足够的力量迎接挑战吗？当然没有。你有任何后援吗？有人能在危急之秋助你一臂之力吗？你与外界的沟通管道是否畅行无阻？你和许多人一样，在急难中就向神祷告，但你是否能找到神？祂岂不是看来遥不可及，难施援手？你能得到“患难中随时的帮助”吗？你转向祂的时候，是否觉得自己既卑鄙懦弱，又愚昧顽固？
不止如此。除了失望、意外、疾病、痛苦、死亡之外，你还有一个更顽固、更凶恶的仇敌。你如何面对那控告你的良心？你如何回答圣洁律法的严厉攻击？在审判之前，你有什么可说的？你闭关自守的生活方式，对永恒的事实毫无助益。你一味逃避，不肯承认你无法改变永恒的实际，但你逃避不了神。即使你采用现代那些符合你的幻想、欲望、罪性之理论和观念，你依旧不能取消神永恒不改的法则。你不过是在欺骗自己罢了。“不要自欺，神是轻慢不得的。”你在那里？你有逃生之路吗？有人能拯救你吗？
对西顿移民而言，他们退无后路，最后全数遭到毁灭。但感谢神，我们有荣耀的福音。依着本性，你我的处境与这些人无异。我们都背弃神，掩耳不听祂的声音，割断与祂沟通的各种管道，早晚要面对人生最后的考验。更重要的是，我们都将面对神的真理和永恒。我们已经失落，变得毫无盼望。我们企图主动寻找神，但我们离得太远了。我们如羊走迷，唯一的道路又似乎被阻塞了。
就在我们走投无路之际，奇妙的是，神亲自预备了一条道路，祂打通了一个新管道。神差遣祂的独生子，来到这个恶贯满盈的世界。世人“安居无虑”，过着不用大脑的悠闲生活，同时神却在筹备祂的计划，并且付诸实行。那是一个荣耀的救赎计划，透过祂儿子代替我们死，神赦免了我们的罪，使我们得以与祂和好。透过这个计划，祂也恢复了与我们的交通，k“是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。这个救恩计划能胜过一切仇敌，应付一切挑战，替我们带来完全的救赎。
你是否与这位拯救者神儿子拿撒勒人耶稣有所接触？探子已经上路！但耶稣基督也已来临。你还未看见祂吗？你认识祂吗？你是否与祂有联系？祂今天就在这里，要赐你救恩。向祂降服吧！听祂的声音！跟随祂！虽然你充满了罪污和羞耻，但前往神和天堂的道路已经洞开。祂为你而降临，并生活在世上、受死、复活。但愿你将自己献给祂，这样你就能开始歌唱：
我有一位至高保护者，眼不得见祂，但祂永远在我旁。
祂的救赎大计永不改变，全能神管理一切，命令万有。
祂一微笑，我心满得安慰，祂的恩典如露水下降。
救恩之墙围绕四周，祂悉心护庇所爱灵魂。