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参孙的行为说明了甚么？是智勇双全吗？
15章 参孙在的答复，说明这一章之中的事件背后的精神：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”报复是人所不能控制的劣行。冤冤相报，永无了结。这也像澳洲土人所用的回掷器，你将它投向别人，它仍会飞回伤害你。只有饶恕能止息彼此之间的不断报复行为。
参孙进入虎穴以得虎子
在我向神祈求的时候，有没有像参孙那样为自己请功？
耶和华的力量临到参孙，但他骄傲并夸张自己的勇力。他说：“我用驴腮骨杀了一千人”，并自恃他有这样大的功迹，求神赐他水喝。骄傲会使我们将神所成就的工作之荣耀归于自己。
“我为神付出了这么多，却落到这步田地”，你有过这念头吗？
参孙在肉体上、精神上皆感到精疲力竭。在个人的大胜利以后，他的态度很快消沉，变为自艾自怜──“岂可任我渴死呢？”我们做出极大的努力，心力交瘁之后，情绪容易受到损伤。在大的成就以后，常会有严重的情绪低落。 你受到伤害时，不要以为神对你有所亏欠，切记要避免这种试探！是祂的力量使你得胜的。要让你的态度、行动、言语，专心一意地以神为中心，不要高举你自己。
参孙何时被立为士师？
从这一节看出，自从这一次大胜非利士人之后，以色列人立参孙为士师。
经文：`
钥节
1过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，2说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”3参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。 6非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。 7参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。 9非利士人上去安营在犹大，布散在利希。 10犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”11于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”12犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”13他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。 14参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。 15他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。 16参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”17说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末‧利希。 18参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”19上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐‧哈歌利，那泉直到今日还在利希。 20当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
参孙往亭拿沿路闯祸，先是违背了拿细耳人不能摸死尸的诫命，及至娶妻的筵席最终以武力发泄，然后气愤地回父家去。经文没有说明娶妻的日子是何时，但是“过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻”（v1）。叙述者为什么要表明“割麦子的时候”呢？或许是众人都在忙着收割，没有作参孙的陪伴。而且过了些日子，参孙的气也下了，加上对岳父的直言：“我要进内室见我的妻”（v1下）表明其中的性冲动，于是便带着一只山羊羔到岳家去。参孙就是那个因不满谜语被揭穿而走婚，没有履行婚姻的承诺，一如平常的想做什么便马上做什么，完全抹煞别人的感受的人。从当初在亭拿路上看见女子便喜悦，到岳父将更美丽的妹子（v2）给参孙为补偿，“妻子”对他而言只是悦目的“物件”，为的是满足一时的冲动，完全谈不上珍惜的爱。
说话，是达成有效沟通的第一步，也是尊重对方的一步。告诉对方自己内心的想法，避免一厢情愿地照自己的想像猜测行事，有助解决困境及体谅对方的软弱。参孙的岳父知道女儿在婚宴中出卖丈夫，以致参孙大发脾气后离开；但他在没有与参孙及女子的沟通下便自行判断，把女儿改嫁。 （实情是女儿害怕被那些保镳兼客人烧死，并希望参孙不要执着于赌注。而参孙亦根本没有想要离婚，也不想以太太的妹妹作为替代品。）有效的沟通一定是透明的沟通，愿意付出时间与耐性聆听对方的需要，并以恩慈彼此相待、体谅对方的软弱。
用词，是沟通表达中的神髓。合宜的用词，表明了说话者的心意，反之则不尊重别人，且失去沟通的机会。在婚宴中未能赢得赌注的参孙十分愤怒，竟然称呼自己的太太为母牛犊。当太太出卖他，她在参孙的眼中只不过像一只耕地的牛吧了。参孙的用词清楚表现了他的为人，看不见他对妻子的爱意与尊重。
回想在以色列人刚进迦南地的时候，迦勒的女儿押撒可以坦承地向丈夫和父亲表达自己的意见，押撒没有因为身为女人和女儿而受到不平等对待，俄陀聂和押撒也在迦勒的祝福之下结为夫妇。现在以色列人被迦南人同化，不单娶外邦女子为妻，更像迦南人将女性物化，成为附属品、牺牲品、甚至为祭品。不再敬畏上帝的人，将上帝原初创造两性的心意：这是我骨中的骨，肉中的肉，彻底破坏了。失去信任、失去爱，连基本的尊重也谈不上。
思想：配偶，是上帝为两性相处一份特别的关系；骨肉，是两性沟通最浓的表达层次。参孙从娶妻开始，就和非利士人进入一个不断彼此报复、加深怨恨的循环。参孙的傲慢并认为以武力便可解决问题，就是缺乏爱与尊重的态度和表现。
9非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”11于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”12犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”13他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
14参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。16参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人”17说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。18参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”19神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。20当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
引言：驴腮骨本身并没有什么特别，甚至还有些污秽的感觉，但在参孙手中却成了得力的武器以至于得胜，我们也是这样，本身只不过是一把尘土，一个罪人，但却蒙了神的拣选并使用，在这世上可以作光作盐，荣神益人。但可悲的是，这驴腮骨因为没有生命，被参孙使用过后，却不蒙纪念，顺手丢弃，这样的侍奉是多么的可悲，如同大卫的元帅约押一样，为了国家争战一生，最终却被王杀，我们谁都不想有这样的侍奉，我们要的是神永恒的生命、永远的被神纪念，不是暂时的被使用。
一、背景9-12
1、安逸---缺乏异象9-10
9非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”
敌人已经安营布散在全地，作为众支派之首的犹大人却还不知道怎么回事？因为他们只想保住本支派居住地的平安，不问他事。
没有异象（注：或作“默示”），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！
一个只想保住自己能安稳聚会的教会便是如此。
2、内讧---缺乏斗志11-12
11于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”12犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
敌人来袭，犹大人第一想到的不是怎么对抗，或者是联合，而是捆绑出卖自己人。
在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！
二、对付13-16
1、捆绑---内外拦阻13-14
13他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。14参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
两根新绳子就好比新设的拦阻。
我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
2、骄傲---夺神荣耀15-16
15他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。16参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
每个人只是神手中的器皿，若不是神使用，就不能成就什么。参孙能有这样的大力，并不是因他强壮，而是因他是神拣选的拿细耳人，是神使参孙得胜。
十诫里有不可偷窃，因人的天性中有占便宜的心里，偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。
有一种偷窃是偷窃神的荣耀：
你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
三、结果17-20
1、没有生命被抛出---干渴17-18
17说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。18参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”
没有主的生命，虽然也曾经被神使用过，但仍会可能会有跌倒，没有更新的生命也会有干渴。
人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
2、为神所用须求告---使用19-20
19神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。20当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
隐哈歌利：求告者之泉
凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
没有自我的认识，不会求告，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
结语：
神是参孙力量的源头，哪怕是一块驴腮骨，神也能借它成为得胜的兵器。同样今天神若不用我们，我们就一无所能。我们若想要被神所用，就必须分别为圣，全然为主所用，并要活在神的旨意中，渴慕追求那属灵的生命，这样我们就能得到神的大能的覆庇！否则，就真的会像那个驴腮骨一样，虽被使用，却终被弃，为此，愿我们今天一定要自洁，要分别为圣，这样神就会使用我们，以至我们可以荣神益人！阿们！
记参孙的一次争战
1过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，2说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”3参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是，参孙去捉了三百只狐狸（注：或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。6非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。引言：在上章中我们看到神所拣选的归给神的拿细耳人参孙，他堕落的原因：信仰上的不专一、生活上的不圣洁以及性格上的缺陷，最后导致他妻子也失去，什么也没有得着，因为一个属神的人本就不属于这个世界，神把我们放在这里是为了他自己的计划，所以神也必会帮助我们去得胜这个世界，要让神的百姓归神，这是神当得的荣耀。下面我们借这段圣经，参孙所经历的得胜，来看世界给我们的诱惑与试探，好使我们有所借鉴，过好我们该有的得胜生活。一、诱惑1-21过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，1、收割时的寻找参孙生气撇下妻子离开，直到农忙用人之时才想起来，要接回家。到恩门关闭时再去找教会，恐怕也是晚了！夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。更不该在外邦人中找爱情。这世界给我们的只能是诱惑。2说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”2、外邦人的诓哄基督徒在世界所爱的都不可能得到，如同海市蜃楼。阴间和灭亡，永不满足，人的眼目，也是如此。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。二、试炼3-53参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是，参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。1、被擒拿的狐狸要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。这火是毁坏葡萄园的就是我们心中的狐狸携带的。忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。2、遭烧毁的禾稼我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？烧毁的都是非利士人的禾稼，非利士：异地；迁居；打滚亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。三、得胜6-86非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”1、与世界断绝他们如此的恨恶参孙和属参孙的，是因为嫉恨他。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。以坦磐：鹰穴2、与罪恶断绝腿是用来行路，腰是力量的所在。连腿带腰都砍断表示彻底的断绝。耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。结语：今天，我们每个人都是神所召选的，是归给神的拿细耳人，耶稣在客西马尼园临上十架前为我们祷告说：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。这个世界本来不属于我们，这个世界能带给我们的只是诸多的诱惑和试探，却对我们的生命没有一点点的益处，所以我们今天就当愤然兴起，把我们里面的“非利士人”拦腰砍断，杀灭净尽，去得上帝给我们预备的那永恒的产业永生。祷告是神赐给基督徒的特权，有什么样的生命，就会有什么样的祷告，听一个人的祷告，就会知道他生命的光景。在祷告中生命会得到提升，反过来，生命越丰盛，祷告越有能力。我们从《圣经》中看几个人的祷告与生命。
一.参孙的祷告专顾自己的祷告
参孙是以色列人士师时代的一位特殊的士师，他没有一个朋友，没有一个士兵，没有一件兵器，但有着神的同在，因此有着过人的力气，成为无敌英雄。遗憾的是，他一直被情欲捆绑，陷在罪恶中不能自拔。经上记载他一生作过两次祷告，但都是在急难中，为自己祷告。
1.参孙为口渴求神:参孙甚觉口渴，就求告耶和华说:“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”19神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
士15章记载参孙用一块未干的驴腮骨，用以击杀一千非利士人。这是一场属灵的战争，需要消耗很大的心力、体力，战争胜利后，参孙感到口渴难忍，就呼求神，神就行神迹，使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，得以顺利地逃脱非利士人的手。
2.为报仇求告神:参孙求告耶和华说:“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
参孙爱上美女蛇大利拉，但大利拉却不爱他，为了金钱出卖参孙，探出他力气的秘密，而后让人来剃除他头上的七条发绺，他的力气就离开他了，他软弱与常人一样。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。为了报剜他双眼的仇，他求告神赐给他力气，神就应允了他，最后参孙与仇敌同归于尽。
二.摩西的祷告为民族的祷告
摩西是带领以色列人出埃及的杰出领袖，也是个祷告的健将，经上记载了他的许多祷告，但最伟大的祷告莫过于他在的祷告。
《出》32章记载，摩西上山40天领受神的律法，百姓有群龙无首之感，就来请求亚伦给他们制造神像，不会说“不”的亚伦就答应了他们，为百姓铸了一只牛犊，使百姓拜金牛犊陷在罪中。惹动神的怒气，耶和华对摩西说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”当神要灭绝以色列人，应许使摩西的后裔成为大国时，摩西切切为百姓代祷，挽回了神的怒气。
摩西回到耶和华那里说:“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
为了拯救自己民族的性命，摩西求神赦免他们的罪，甚至为了百姓，情愿“求你从你所写的册上涂抹我的名。”这是何等宽广的胸怀。
摩西是伟人，他的伟大就在于他很少为自己的利益祷告，他有伟大的信心。
摩西是神人，他爱民如子，情愿用自己的性命代替以色列人的性命。
三.哈拿的祷告合神心意的祷告
1.哈拿祷告的背景:Ａ.信仰混乱:那时以色列中没有王，各人任意而行。在那个没有王的时代，各人任意而行，全民离弃真神，侍奉偶像，米迦为自己铸造偶像，基比亚同性恋泛滥……Ｂ.哈拿被对头毗尼拿激动:毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。不生育，是一个女人生命的破口，丈夫的另一个妻子毗尼拿能生育，毗尼拿就作哈拿的对头，大大激动她，丈夫爱她，却无法安慰她的伤心。
2.哈拿祷告的态度:哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。
信仰的混乱，对头的激动，国家混乱，家庭不睦，面对这种光景，哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华神，她没有找丈夫，也没有给他人诉说，只是来到神面前，切切地祈祷神，她相信只有神能帮助她，除去她的耻辱，拯救她的国家。
3.哈拿祷告的内容:许愿说:“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
我们从哈拿的祷告中，有两方面的内容，一方面她祈求神垂顾她的苦情，眷念不忘她，赐给她一个儿子，洗去她的耻辱；二是顾念国家的需要，她要把求来的孩子终身归与耶和华作拿细耳人，希望神大大使用这个孩子，被神大大使用。看似为自己，实在是为国家，因此她的祷告是合神心意的。
四.大卫的祷告求灭绝仇敌的祷告
大卫是合神心意的人，书中充满他的祷告，有赞美、感恩、祈求等各方面的祷告，但我们也看到他书中求灭绝仇敌的祷告。
1.大卫的咒诅诗:大卫因饱受仇敌逼 -/迫，被友出卖，写下咒诅诗，如书35、55、58、59、83、109、137等。如被友出卖者的祷告:愿他的儿女为孤儿、妻子为寡妇、他的儿女漂流讨饭。
2.关于书中求咒诅的祷告:诗旧约时代的人所受的是律法的教育。律法是告诉人:“……以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”-（。那些一向受律法教育的人，当他们深受敌人的欺压，处于极端痛苦的情形下，发出类似咒诅敌人的祷告是不希奇的。反之，这些祷告正足以表露他们内心的真情；并且他的祷告所以会那么美妙动人，正是因为它们都是向神完全坦诚的倾吐！
另一方面，圣灵容许这些祷告被记载在书中，并非赞同他们恨仇敌；乃是要籍着从他们内心中的真实情绪所说出来的话，使人知道罪恶是应当受刑罚的，恶人是应当受报应的，公义的神是会按照他的旨意施行审判的。
但耶稣来了，给我们带来全新的观念，由旧约的恨仇敌到新约时要我们爱仇敌；逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
五.司提反的祷告效法基督的祷告
1.求主接收我的灵魂:他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂！”
面对仇敌的攻击，司提反效法主耶稣的祷告，求主接受他的灵魂。耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
2.求赦免的祷告:又跪下大声喊着说:“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。
司提反这位生命丰盛的执事，临死前效法主耶稣（参，求主不要将这罪归于他们。
六.保罗的祷告为民族的祷告
1.保罗看重使命胜过生命:但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
保罗归主后，34年之久为主开荒布道，传扬福音，建立教会，他看重使命胜过生命，他一生奋斗，为的是要得从上头来的奖赏。
2.保罗为同胞愿意自己被咒诅:我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
但保罗为了弟兄、为了骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。这是何等大的爱心，他的祷告与神人摩西的祷告，遥相呼应，交相辉映。
七.耶稣的祷告大祭司的祷告
1.为神的事工祷告:耶稣既是完全的神子，也是完全的人子，他是最不需要祷告的人，但祂却是祷告的楷模，每天祂都以祷告开始一天的工作，也以祷告来结束一天的工作，遇到重要的事情时，祂更是整夜祷告，如拣选十二使徒时。祂看祷告比传道、医病赶鬼更重要。在客西马尼园里，祂三次祷告天父，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”祂祷告求天父挪开苦杯，但祂不求自己的意思，只求天父的旨意成就。
2.为教会合一祷告:约17章被称为大祭司的祷告，耶稣先为信他的人祷告（1-25）；又为教会合一祈求（20-26）。耶稣最知道信徒的需要，知道教会的需要，所以切切地为信祂的人祂祷告。
3.为仇敌求饶恕:当下耶稣说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
这是一个最高的祷告。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。耶稣如何说，也如何做。面对仇视祂的犹太人，面对钉祂在十字架上的罗马兵丁，面对这些讥笑祂的祭司长、文士、法利赛人、过路的人、十字架上的强盗……，祂不是发出苦毒的咒诅，而是求天父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得，这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
4.祂替他们祈求:凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
感谢神，至今，复活的救主都在天堂上为信祂的人祈求。我们之所以能在这条永生路上走下去，软弱时靠主刚强，灰心时靠主火热，失败地靠主得胜，跌倒时靠主重新站立……就是因着主在天上为我们一直在祷告。
经文：士15-16章
一.引言：
《士师记》十四章至十六章，都是讲述一位独来独往的士师、但支派的参孙的故事。参孙时代，非利士人已成以色列人的大患，参孙是士师中第一位正面与此强敌对抗的人。可是这位民族英雄一生沉溺女色不能自拔，以致双目被剜；最后，在非利士人的庆典中，参孙推倒神庙房柱，与在场的几千非利士人同归于尽。由于有两章的篇幅，今天不能逐句讲解，仅分享几个方面。
二.参孙的两个女人
参孙的出生地琐拉，是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西约翰叁书1:二公里（十四英里）。亭拿在参孙的家乡琐拉西南约6公里，位于梭烈谷中。
《士师记》14-16章有一个文学结构，即，参孙的两个女人，其间有三个插曲：
参孙结交亭拿的非利士女子及发展
犹大人捆绑参孙，交给非利士人
上帝拯救参孙不致渴死
参孙将迦萨城门扛到希伯仑前的山上
参孙结交梭烈谷妇人大利：4-22）及发展（23-31）
三.参孙的两个“秘密”
参孙的两个女人的故事的中心，是破解他的两个“秘密”。
第一个“秘密”，是参孙在亭拿的七日婚宴上向三十个陪伴他的非利士人出的谜语“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”。参孙的妻子惧怕非利士人火烧她和她的父家，就诓哄参孙说出了谜底：“有甚么比蜜还甜呢？有甚么比狮子还强呢”a）？
第二个“秘密”，是参孙的大力的来源。非利士人的首领为制服参孙，以每人出“一千一百舍客勒银子”（相当于12.5公斤）的的条件，要大利拉诓哄参孙说出秘密。虽然参孙前三次都戏弄了大利拉（用青绳、新绳捆绑，和将他头上的七条绺与织布机上的纬线相织），但沉溺于大利拉的参孙，最终道出了秘密，让非利士人剃除了他的绺，使他的力量离开了他，被非利士人擒拿。
四.耶和华的秘密
由于参孙的女人的惧怕或贪财，竭力诓哄参孙说出他的秘密，由于参孙沉溺于女色，参孙的所有秘密都泄露了。从表面上看，参孙失败了，非利士人得胜了。其实，是耶和华的旨意成就了。
耶和华在参孙身上的秘密是甚么呢？这个秘密就是：“参孙对他父亲说：‘愿你给我娶那女子；因我喜悦她。’他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为祂找机会攻击非利士人；那时，非利士人辖制以色列人”b-4）。耶和华的这个秘密，参孙的父母不知道，参孙也不明了，非利士人更被蒙在鼓里。
这不是说耶和华的旨意要参孙娶非利士人的女子为妻。耶和华决不会宽恕参孙犯罪的行为：娶外邦女人，亲近妓女，与大利拉同居。但是，参孙既凭个人的喜好作了这个选择，耶和华就藉他的坏行为来成就祂拯救以色列人脱离非利士人辖制的旨意，就如耶和华容许约瑟的哥哥卖他到埃及为奴，预备他后来拯救雅各全家，容许犹太人把耶稣钉十字架以完成祂的救赎计划一样。
参孙的谜语被破解后，“耶和华的灵大大感动参孙。他就下到亚实基伦杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的”。这样，参孙与非利士人的关系出现了裂痕。
当参孙在割麦子的时侯去岳父家看望妻子时，才知妻子已归给别人了。在怒中，“参孙去捉了三百只狐狸（或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对的捆上。将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆积的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园都烧了”。“狐狸”：该希伯来单词也指野狗。参孙捉住的可能是野狗，因为野狗是群集生活，比狐狸容易捕捉。以色列地收割麦子的时候约在五月底至六月初，气侯干燥。带火把的狐狸遂引发大火。
为报复参孙，非利士人把他的妻子及岳父烧死后，参孙与非利士人形同水火了。他大大地击杀他们。“连腿带腰都砍断了”可能是当时的一个成语，原意是“小腿在大腿上”，似形容“摔跤”，此处可能是“杀人成堆”的意思。
为求自保，三千犹太人下到以坦磐（地址不详），将参孙捆绑，带到犹大的利希，交给非利士人。但“耶和华的灵大大感动参孙”，他挣断绑绳，用一块未干的驴腮骨（这是参孙用过的唯一“武器”），击杀了一千非利士人！
尔后，参孙到了迦萨。迦萨距他的家乡琐拉约60公里，在非利士人五个主要城市中，位于最南端，靠近埃及。参孙为何去迦萨？经文没有说明。也许，参孙凭着自己的巨大力气，“艺高人胆大”，冒险进入敌人的心脏地带。
参孙在迦萨，与一名妓女厮混。迦萨人将他住的地方团团围住，但不敢贸然捉拿他，想等到天明、他精疲力尽时再杀他。未曾想，“参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上”！他把城门的门扇、门框、门闩扛在肩上，走了三十八英里（61公里）的路到希伯仑，而且多半是上坡的路。当然，这不一定说，从迦萨到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他也可能是将它们堆放在通向希伯仑的路上的一个山上。即便如此，这难以置信的力量和耐力，仍极大地威慑了敌人！
随着参孙的第一个秘密被破解，耶和华使用参孙对抗、震慑非利士人的旨意逐步成就。
当参孙向他所眷恋的妇人大利拉泄露自己力大的秘密、被人剃除绺后，失去了力量，被非利士人拿住，双眼被剜，被铜链拘索，在监里推磨。参孙似乎彻底失败了，非利士人好像笑到了最后：“众人看见参孙，就赞美他们的神，说：‘我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。’”然而，参孙在非利士人的大衮神庙里，耶和华加力量给他：“参孙就托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说：‘我情愿与非利士人同死。’就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多”。这是耶和华使用参孙反抗非利士人斗争的高潮。他死的时候杀死的非利士人，在数量上比他生前所杀的更多；而且，其中还有非利士人的众首领；更重要的是，非利士人的大衮神庙也变为废墟。
五.参孙是耶和华的仆人
1、耶和华拣选参孙。
参孙一生极富戏剧性。天使宣告他的出生，终生为拿细耳人；参民6），但因肉体的情欲玷污了拿细耳人（分别为圣）的身分。他被耶和华选召为以色列人的士师，力大神勇，但任意妄为，最后沦为阶下囚。在生命的最后一刻，他呼求耶和华，与敌人同归于尽。
2、耶和华使用参孙。
耶和华对祂的仆人都有一个计划，但这个计划不排除仆人们有是否愿意遵循祂的旨意的自由选择。参孙的经历是一个例证，表明一个人如何全然阻挠神为他预备的计划。如果参孙顺从耶和华的律例、典章，他一定可以靠着上帝为以色列人行更多、更大的事。耶和华拣选的仆人，只要某一方面的恩赐合乎祂用，耶和华就用它来成就祂的旨意。就参孙而言，虽然他的生命见证不能荣耀上帝，但是他的勇猛，与仇敌人势不两立、不肯妥协，可以为上帝所用。他好像上帝的秘密武器，屡次被上帝的灵感动，19，，将非利士人大大杀败。“士师”之所以为士师，主要在于拯救以色列人脱离外邦人的辖制。
“当非利士人辖制以色列人的时侯，参孙作以色列的士师二十年”。这表明参孙并没有拯救以色列完全脱离非利士人的手。非利士人之患经历撒母耳、扫罗，直到大卫作王时才完全消除。但是，在以色列人反抗非利士人统治的艰巨斗争中，参孙打了头阵。
3、耶和华洞察参孙。
参孙是耶和华选定的拿细耳人。“拿细耳”一词可能是“归向神”的缩写形式。拿细耳人的许愿有三部分：禁绝一切的葡萄树上结的产物的饮用，包括葡萄酒，葡萄汁或果实，即鲜葡萄和干葡萄；不可用剃头刀剃头；在任何情况下都要避免接近死尸，免得被玷污。但是，参孙都违反了。参孙的力气来自耶和华，而不是他的头发；长头发是他作拿细耳人的标志；剃掉长发，表示他奉献给上帝的生活已告终止，上帝已离开他。不仅如此，参孙还与外邦女子和妓女行淫。在人看来，参孙不配作士师和拿细耳人，连一个敬虔的以色列人都算不上，几乎一无是处。
然而，人们惊讶地注意到，在《希伯来书》所列举的信心伟人中，参孙竟赫然有名！
原来，“耶和华不像人看人。人是看外貌，耶和华是看内心”b）。
经文记载参孙两次求告耶和华，而且都是在他性命攸关的时刻：
“参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：‘祢既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？’”
“参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求祢眷念我。神啊，求祢赐给我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’”
人在生死之间的心思意念，最能反映其属灵光景。
从参孙的祈祷，可以看出：他知道自己力量的源头是耶和华；在决定以死与敌人相拼时，他仍求主耶和华加力量。可见，在关键时侯，他是信靠上帝的。信实的上帝，两次都应允了参孙的求告。耶和华仍视参孙为自己的仆人。
除了鉴查人心的上帝，世人怎能识透参孙呢？
?使徒保罗说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因为主能使他站住”。使徒雅各说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢”。肢体有了软弱、失败，我们当存怜悯的心，责备、劝诫，温柔挽回；切忌论断（新约《圣经》中，此词的主要涵义是“审判”）、定罪，轻易断定对方“没有重生、得救”，或是“假先知”之类。主耶稣在扫罗去大马色的路上、在大光中向他显现时，问道：“扫罗，扫罗，你为甚么逼 -/迫我”？教会是基督的身体；基督徒是基督身体上的肢体。逼 -/迫基督教会和基督徒，就是逼 -/迫主耶稣！我们要敬畏主，洁净自己的内心，谨慎自己的言行，不作伤害教会、肢体的事。
4、耶和华管教参孙。
耶和华拣选了参孙，但并没有使他成为失去个人意志的“机器人”。他可选择顺服或悖逆耶和华的命令；然而，他必须按照耶和华制定的法则，为选择的后果负责。这正像摩西苦口婆心劝诫以色列人的：“看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道、谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久”。主耶稣阐明了上帝的的另一个法则：“仆人知道主人的意思却不预备，又不顺从他的意思行，那仆人必多受责打；惟有不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。
作为耶和华拣选的士师，参孙明知故犯，屡屡悖逆耶和华的诫命，受到上帝极严厉的管教。上帝容许非利士人剜去他的双眼，被拘索在监里推磨，受尽敌人的羞辱、戏耍，最后与之同归于尽。参孙炫耀自己的谜语，竟惨烈地应验在他自己身上。“吃的从吃者出来”：非利士人从参孙磨出的粮食得吃的；“甜的从强者出来”：敌人从对参孙的折磨、羞辱中得到快乐！
参孙是《士师记》记载的最后一位士师。参孙的悲剧是以色列人的写照。一个为神拣选的民族，若不能保持圣洁，陷入拜异族偶像的邪淫中，终将走上灭亡之路。
参孙的教训，值得我们每一位基督徒--尤其是传道人--认真汲取。求主保守我们不在参孙的罪行上有份；乃要信靠主，分别为圣，追求圣洁，表里一致，活出基督的样式，讨上帝的喜悦。