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米甸人与以色列人有无亲缘关系？他们的祖先是谁？
米甸人是亚伯拉罕的第二个妻子基土拉所生的儿子米甸的后裔，住在旷野；他们的祖先是由此而来，所以就常与以色列人冲突。在士师时代之前多年，以色列人仍在旷野飘流的时候，就曾经与他们争战，几乎把他们全部消灭。因为没被灭尽，这民族的人口又增多起来，到这个时代，再一次前来欺压以色列人。
以色列人这次呼求神的直接原因是甚么？
以色列人到山穷水尽时再一次回转归向神，假使一直信靠祂，就可以免受许多无谓的痛苦！我们不应当等到穷途末路的时候才归向神，应当每天求祂帮助。这并不是说人生会因而轻松安逸，我们仍然会遇到挣扎，但神必赐我们力量，使我们能在风浪中过得胜的生活。不要等到力量用尽的时候才求告神，在任何境遇之中都要先求告祂。
基甸
基甸看见的是神的使者还是神自己？
旧约有好几次记载耶和华的使者向人显现：计有；；；；；；； 6节。每次显现的使者是否同一位，我们并不清楚。这一节提到，向基甸显现的这位使者，在此处看似与神分开，而在另一处则又是神自己。所以有些解经者相信，这位使者就是新约所记的耶稣基督在降世为人以前的特别显现。作为神的专使，有可能有特别的权柄为神发言。不管怎样解释，神差派一位特别的使者将重要的信息告诉基甸，这是毋庸置疑的。
那时的人通常怎样打麦子？
打麦子是将麦粒与它外面的谷壳分开，无用的空壳就是糠秕。农夫通常在山坡上宽大的禾场上打麦，把麦子高高扬起，藉风把糠秕吹去。不过，如果基甸这样做，就容易成为匪徒的目标，所以他被逼要躲在酒醡里打麦子，那可能是别人看不到的一个地窖，人不会怀疑有农夫的谷物藏在那里。
遇到困难时，我是怪神不与自己同在，还是审视自己的行为？
基甸因自己和民族所面对的问题专一求问神，并寻找神未施助的原因。他并未意识到是以色列人自己招祸：当他们决定不顺服神，不理会祂的时候，灾祸便来到，这不能怪神。人很容易忽略自身的责任，把自己的困难归咎于神与别人。可惜这样做并不能解决问题，也不能叫我们与神更为亲近，只会令我们更悖逆神，退到危险的边缘。
在困难来临的时候，要省察的是内心，先向神认罪，因为罪可能是造成困难的根源。
神呼召你时，你是否也像基甸那样不自信，以致推辞？
神对基甸说：“我与你同在”，神也应允赐给他力量，使他胜过敌人。虽然神清楚地应允赐他能力，他还是推辞；他只看到自己的有限与软弱，却没有看到神能借着他做工。
我们就像基甸一样，蒙召以特定的方式事奉神，神也应许要赐给我们所需的装备与力量，我们还是常常推辞。你若提醒神自己不够资格，就是暗示祂不完全了解你的处境，或者在说祂对你的判断并不准确。不要花时间向神推辞，要花时间来做神要你做的工作。
神使用一般的人
基甸为甚么怕看见耶和华的使者呢？
以色列人相信，人若看见神的面就不能存活，神对摩西所说的话 ）。基甸一定把这句话也用在天使身上了。
遵从神的命令有时会犯众怒，我怕不怕？
神呼召基甸去作以色列人的拯救者之后，立刻叫他砍下木偶拆毁巴力的祭坛。这是对基甸的信心与承诺的考验。迦南人的宗教政治性极强，所以攻击他们所拜的神，往往被视为攻击维护那神的地方政府。如果基甸被他们捉去，就会面对极大的麻烦，甚至要受皮肉之苦（关于巴力与亚舍拉 ，。
基甸遵从神不准人拜偶像的崇高律法，甘冒极大的危险，当地的人知道基甸所做的事以后就要杀死他，其中有许多是他的同胞，这说明神的子民道德败坏到何种地步。神说拜偶像的人要被石头打死，但是这些以色列人因为基甸砍下木偶，要敬拜神，反而想用石头打死他！你开始为神工作之时，那些应当支持你的人可能会起来攻击你啊！
抢占有利地形是制胜的重要因素，你看──
米甸人与亚玛力人的军队在耶斯列平原安营，该平原是区内的农产中心。凡是能控制那平原肥沃之地的人，就可以控制住那地和周围的居民。由于平原有丰富的资源，有许多主要的通商大道汇集，因此在那里发生过许多大规模的战争。基甸的军队从这一带的山上攻击敌军，惟一的出路是经小径通往约旦河渡口。这就是基甸吩咐他的军队要守住那渡口的原因。
基甸求神给他凭证神就照办了，神是否认同这种事？
基甸是否试验神，或只是求神给他更多的凭证作为支持呢？不管是哪种说法，尽管他的动机是对的（顺服神 打败仇敌 ），他的方法却不够理想。他似乎已经知道，他的请求可能令神不悦，但他仍然求神行两个神迹-39），并且这是在他亲眼看到盘石上有奇妙的火以后才求的。要作出正确的抉择，需要事实根据，这是没错的；然而基甸已经有一切的证据，他仍然犹豫，迟迟不顺服神，还想求更多的凭证。
向神要求额外的凭证就表示不相信祂。在我们应当采取行动的时候，也常常惧怕，想等候更多的证实。如果求眼见的征兆只为再一次证明我们已相信的是真实的话，我们又何需这些征兆呢？
现在神引导我们最伟大的方法，就是祂的话语──圣经，我们有神完全的、默示的话语，如果你想获得神更清楚的引导，不必求神迹，只要查考圣经就够了。
对神的指示我总不能肯定，可不可求神再次证实呢……
基甸看到湿的羊毛以后，为甚么还要另一个神迹呢？也许他认为第一次试验的结果有可能出于自然现象。太阳晒干了地面，但厚厚的羊毛里面，是可能存有水分的。“将羊毛再试一次”，以此作为抉择的方法不足取。这样行的人是限制神，要求祂照着自己的愿望和方式而行。这样实验的结果，通常不能产生明确的效果，不能使人对自己的抉择更有信心。你应当借着读经与祷告得到神的智慧，不要用“羊毛试验”来取代。
经文：
钥节
那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。 34耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。 35他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。 36基甸对上帝说：“你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。”38次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。 39基甸又对上帝说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”40这夜上帝也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。
耶路‧巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。 2耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’3现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。 4耶和华对基甸说：“人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去’，他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去’，他就不可同你去。”5基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”6于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。 7耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。”8这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。 9当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。10倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。11你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。 12米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。 13基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”14那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；上帝已将米甸和全军都交在他的手中。”15基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜上帝，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”16于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），17吩咐他们说：“你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。18我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”19基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。 20三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”21他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。 22三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯‧哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯‧米何拉。 23以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。 24基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯‧巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯‧巴拉，25捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。
基甸是一个胆小的人，从被呼召那刻开始，他列举了自己不能解决米甸人为患的理由。然而上帝呼召他也肯定他，也容许他试验祂的真实。从六至七章几个发生在晚上的重要情节，更格外显出他的胆小。他在夜间砍下巴力祭坛，在夜间试验上帝，在夜间下到米甸营里，一点大将之风也没有。即使有了士师的标记“耶和华的灵”，他仍四出筹集出战的人，还是觉得缺乏充分的把握和安全感。士师记者作者似乎刻意借着“哈律”及“胆怯”这两个同音却意义不同的相关语，呈现出被仇敌包围的情况，当耶和华呼吁惧怕胆怯的人可离开时，三分之二人选择离去。事实是纵使基甸信心不足，但耶和华仍然表明“人还是过多”。
“人还是过多”是什么意思呢？让基甸和读者意外的是，上帝竟然用饮水的方式来决定出战的人选！上帝不但不在乎人数的多寡，祂更不在乎以色列人能否作战，免得以色列人向祂自夸，说是自己的手救了他们下）。 “人还是过多”要表达的是：上帝不需要冗员，祂不需要依照人的方式来作战；上帝不是呼召志愿军，祂自己有用人的标准。能否加入耶和华的军队，不是因为人的行为或决心，而是有没有明白上帝的旨意，更不是靠外添的武器。上帝曾借以笏的两刃剑，奇招打败摩押王；上帝也可用赶牛的木棍借珊迦打败非利士人；上帝更可用木做的橛子，借雅亿的手钉死夏琐王；以至从来都没有出现那基甸的刀，也能杀败米甸人。上帝使用的武器层出不穷！因为，胜利本来就属于耶和华。
基甸最终都明白“耶和华与你同在”的意思，就是耶和华才是真正动刀者。他要配合的工作，就是带领以色列人追赶米甸人，打发人走遍以法莲山地杀掉米甸人的将领），拯救以色列人成为真正“大能的勇士”。
思想：我们都有自己的失败和软弱，也会像基甸一样胆小，不愿意承担。然而，提醒我们：“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”。上帝是得胜的上帝，抓紧“耶和华与你同在”的应许，让你也能成为“大能的勇士”。
经文：
钥节
1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。 2米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。 3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。 6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。 7以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华－以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，9救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；10又对你们说：‘我是耶和华－你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”11耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。 12耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何致遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”14耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”16耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”17基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。18求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。 20上帝的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。 21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。 22基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不致死。”24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”。 （这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）25当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，26在这磐石上整整齐齐地为耶和华－你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”27基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。 28城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，29就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”30城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”31约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”32所以当日人称基甸为耶路‧巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。 ”
基甸蒙召的经过，与之前的士师不同，耶和华与他对话。
“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”（v12下）这是耶和华使者对基甸说头一句话，是一句鼓励并带有应许的话。想一想，有什么比有“耶和华与你同在”更好不过呢？基甸的回应却是如果耶和华与我们同在，为何每年米甸人都来毁坏他们的财物呢？如果耶和华与我们同在，祂当年带领以色列出埃及的作为，如今为何不被记念呢（v13）？这是基甸面对同胞被欺压，向耶和华提出质疑的反问。不相信耶和华的同在，也不相信耶和华可以帮助他们，基甸的问题，显出人对上帝有两个错误的假设。第一，认为上帝与我们同在，坏事是不会发生的；第二，认为人即使犯罪，满有怜悯的上帝也会拯救他们。基甸的问题与以上的错误假设，就是忽略了人应该具有的责任。人要明白他们今天经历的光景，与他们所作的事有直接关连。基甸的问题也反映出他认信上帝的属灵生命。罪使人只看到对自己的不公的事，却看不到背后的原因。正如以赛亚书所言，这并非上帝的膀臂缩短不能施行拯救，而是因为人的罪孽使人与上帝隔绝。
“耶和华与你同在”不单是耶和华对基甸的应许，也是对基甸发出的呼召。
基甸的回应是“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”（v15）基甸从卑微的身世和恩赐来看要承担的工作，听不到上帝话语中的重点，“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（v14）成功的真正关键，并不是来自环境及个人能力；上帝的差派与同在，才是基甸成功的主要因素。上帝可以用不可能的人，来完成不可能的事；怀疑自己哪会是“大能的勇士”的基甸，仍然可以成为士师时代重要的士师。上帝拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，使一切有血气的在祂面前一个也不能自夸。
思想：“我与你同在”曾经是摩西、约书亚及基甸蒙召时的属灵王牌，以致他们都能带领以色列人完成上帝给他们的使命。主耶稣离开世界之时，也应许“常与我们同在”，以致我们能履行祂给我们的使命，直到祂再来。你愿意承担主耶稣那同在的差派吗？
经文：
钥节
1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。 2米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。 3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。 6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。 7以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华－以色列的上帝如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，9救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；10又对你们说：‘我是耶和华－你们的上帝。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
以色列人是善忘的，就好像从来都没有吸收历史的教训一样。
“行耶和华眼中看为恶的事”，这句话等同于“拜偶像、事奉诸巴力”的意思，也是表明以色列人已经违背了与耶和华所立的约，随意事奉别的神明。上帝是写下以色列救恩历史的上帝。祂曾利用美索不达米亚王、摩押王、夏琐王来欺压以色列人，但借着俄陀聂、以笏和底波拉的拯救，让他们分别享受了40年、80年、之后又再40年的太平、。然而，以色列人的善忘，令他们“又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”
以色列人因为米甸人的欺压，在极其穷乏之下呼求耶和华（v7），但奇怪的是，上帝不是为他们兴起一位士师，反倒差遗一位像当日从吉甲到波金的使者，从历史教训中谴责这些迷失的以色列人，让他们回想自己被欺压的原因：不是因为敌人有多残暴，不是因为环境有多困难，而是以色列人属灵生命上不肯听从耶和华的话（v10）。
“你们竟不听从我的话”。听，并不只是用耳朵来听，真正明白的听，必然有具体的回应行动来表明。：“以色列啊，你要听！耶和华－我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的上帝。”真正听到耶和华是我们独一的主，附带的回应行动就是要专一的爱祂，以忠诚的行为来表明你所听到的话。以色列的失败在于他们只听不做，没有行为的属灵生命是死的。此外，以色列人呼求耶和华不是因为属灵层面，而是他们在牲畜及土产上，遭受极为严重的损失（v3-5）。以色列人敬拜外邦人的信仰，不但没有丰富的收成，反为他们带来战争与荒芜。
与波金事件相比，两处都有责备的话，但这次宣告之后，上帝没有如波金那样离开那地，留下一群哀哭的子民。反之，祂为呼求拯救的以色列人预备基甸作为士师，这就是上帝的恩典与慈爱。
思想：聆听带有实际的行动，更表彰人的属灵生命。聆听圣经而得的信息，你是否将其转化为实际的回应行动呢？若是上帝没有立时带你离开困境，祂仍会对你说话，你会听祂的话吗？
于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙〔就是耶和华赐平安的意思〕，这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。参考经文: 提要
基甸这位被上帝称为「大能的勇士」，其实他是个胆小软弱的人。然而，上帝的恩典临到，定意要重用他来拯救以色列人，能脱离米甸人欺压之手，因为上帝垂听了以色列人呼求的声音。然而，基甸对上帝心存疑惑，向祂提问，上帝却没有回应他的问题，反而转身（turned to）观看（looked upon）基甸，说：「你靠着你这能力，去从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的么。」上帝使用人的方式很奇妙，祂将基甸的焦点，从困难、疑惑中转向上帝的同在和帮助。基甸对上帝的信心，是他被上帝验中的理由，他不矫揉造作，他实话实说，他心中没有诡诈。当上帝亲自回应他的请求时，他就降服在主的面前了。
基甸降服之后的第一个行动，就是为耶和华筑了一座坛，起名叫「耶和华沙龙（Jehova shalom）」，意思是「耶和华赐平安（The Lord is Peace.）」。这是一个信心的宣告，是对上帝最好的赞美。因为以色列人已经许久未公开献祭，敬拜上帝了，他们向偶像巴力献祭，行耶和华眼中看为恶的事，惹怒了上帝，使他们受米甸人的欺压 ，不得平安。因此，基甸的这番作为意义非凡，提醒以色列人，唯有上帝才能赐人平安，因为祂是平安之主。在这样的宣告下，基甸照上帝的吩咐做洁净的工作，他拆毁巴力的祭坛，重建百姓与上帝的关系。人唯有降服于上帝，住在祂里面，方能得着真正的平安。
默想1.基甸因见耶和华的使者而惊惧，上帝对他说：「你放心」。若直译，应为「愿平安归给你（Peace be unto thee.－NIV）」。为此，他将所筑的坛起名叫「耶和华沙龙」，他亲身经历从上帝而来的平安。这也是对以色列人的提醒，唯有归向上帝，才能获得真正的平安。亲爱的，将你的心归给主，因祂是平安之主。2.每位上帝的仆人最重要的，就是在生命中筑坛献祭，将感恩赞美的祭献给主，这是事奉的中心。赞美的金言1.让我们存着迫切需要得医治的心，来到祂面前赞美祂的大能，因祂的全能可以挪开我们的灾病，「因祂受的鞭伤我们得医治。」司布真2.喔！谁能数尽上帝的恩典？谁能诉尽上帝的恩宠？那是像天上的星，海边的沙那样多，数也数不清，算也算不完。祂用慈爱做我们头上的冠冕，恩手引领我们走在滴满脂油的道路上。喔！我要举起我的灵来敬拜我的主，感谢赞美主的话常在我的口中。司布真赞美的经文1.众城门哪！你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。（诗约翰叁书1:2.上帝的众子阿！你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。（诗约翰叁书1:3.要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。（诗约翰叁书1:赞美的祷告亲爱的主阿！祢是「耶和华沙龙」，是赐平安与我们的上帝。唯在祢里面才有真平安，因祢乃平安之王，安息之主。祢是我们亲爱的阿爸父上帝，我们要尊崇你，我们要称赞祢的名，因为祢以忠信诚实行过奇妙的事。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。
参考经文:；代下约翰叁书1:；路约翰叁书1:；
提要
基甸的信心是由小变大，由浅进深，逐渐加强的。从起初胆小、輭弱，躲在酒醡中有如惊弓之鸟。因着上帝亲自向他显现，赐给他信心，并且宣告他为「大能的勇士」，应许他「必与他同在」为止，基甸在举止行为上确实有了极大的转变。先有上帝的显现，后有火从磐石中出来，烧尽他祭物的神迹，基甸的信心确实有了显著的进步。他遵命拆毁巴力的坛、砍下木偶。就在此刻，大敌当前，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营，准备进攻以色列人，这对基甸是一大挑战。然而圣经却告诉我们：「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。」「耶和华的灵『降』在基甸身上」，原文的意思是「耶和华『披戴、穿上』在基甸身上」。这样基甸便得着了圣灵能力的装备，去拯救上帝的百姓。这正如那三十名帮助大卫的勇士和祭司耶和耶大的儿子撒迦利亚（代下约翰叁书1:，以及主升天之前，应许给一切信祂之人所说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路约翰叁书1:这是何等的应许！所有凭信心跟随主的人，都有圣灵的临在和内住的经历。可见是圣灵使人得能力，并借着人来成就上帝的工作。
虽然如此，令人惊讶的是，基甸的态度；他连续二次重复用羊毛的或干或湿，向上帝求祂的作为和呼召之印证。许多人对此有不同的看法，认为基甸真是小信，并且多此一举。但我们宁可认为基甸是怀着谦卑、信靠和顺服的态度，去向上帝求证据的。他的目的至少有两样：（一）为了加强、坚固自己的信心。（二）为了取得凭据，叫百姓知道基甸乃是上帝真正所差遣的。上帝了解基甸的心意和动机，祂用慈爱和恩典来回应基甸的请求。可见人的动机和心思是上帝所看重的，人的輭弱和有限，也是上帝能谅解的。信心的不足和不信的恶心，两者是截然不同的。求主怜悯、帮助我们，加添足够的信心给我们，在每天的生活中，能穿戴圣灵，借着祂所赐的能力，经历基督内住的喜乐。
默想
1.从基甸身上让我们明白，即使是被圣灵充满的人，在患难之日，有时也难免会面临恐惧和迷惑；这时就需要上帝特别的恩典，和圣灵所赐的能力来加添我们的信心。2.小信和不信是截然不同的。人若有信心像芥菜种一样，在上帝面前必蒙怜悯和垂顾。有时为了更清楚上帝的旨意，寻求较具体确实的凭证，也是上帝所允许的。信心的金言1.有信心的人生，并不是插翅腾云的人生，而是行走却不至倒下的人生。──Oswald Chambers 2.上帝已打上句点的地方，永勿打上问号。──John R. Rice信心的应许
1.耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。2.次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪！要听我说，信耶和华你们的上帝，就必立稳，信祂的先知就必亨通。」（代下3.我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（路约翰叁书1:信心的祷告 亲爱的主阿！感谢您所赐的大应许：「我要将我父所应许的降在你们身上，….直到你们领受从上头来的能力。」如今，我们既领受了这大能力，求主帮助我们成为一个传福音报喜信的人。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:耶和华的使者向基甸显现，对他说：「大能的勇士阿！耶和华与你同在。」
参考经文:
提要
基甸是以色列十二位士师之一，也是三位同被列于希伯来书十一章信心英雄榜中的第一位。圣经对他的出场，以极富戏剧性的方式来描述。当上帝的使者向他显现之时，他正偷偷摸摸地躲在父亲的酒醡中，紧张地打着经浩劫所剩下的些许麦子。面对这样一位胆小、輭弱的人，上帝的呼召，更显得奇妙、特别。圣经记着：「耶和华的使者向基甸显现，对他说：『大能的勇士阿！耶和华与你同在。』」以基甸当时的心情和光景，上帝对他如此的称呼，显然有些格格不入。 面对米甸人长期的欺压，以色列人陷入极度恐惧、穷乏、困苦之中。上帝垂听以色列人的呼求，伸出拯救之手，于是定意拣选呼召基甸。上帝选召基甸并不是因为他的伟大和不凡，乃是因为上帝要用他。为了建立基甸的信心和勇气，上帝称呼他为「大能的勇士」，这原本是他不配得的。然而上帝的应许和恩典临到他身上，他就成了「大能的勇士」，这是因为「耶何华与他同在」。虽然基甸心中仍然存疑，信心不足地说：「耶和华若与我们同在，我们『何至』遭遇这一切的事呢？…祂那奇妙的作为『在那里』呢？现在祂却『丢弃』我们。」这种话，不该出自有信心大能勇士之口，然而，上帝却以慈爱和忍耐对付他的疑惑和不信。圣经告诉我们：「耶和华观看基甸说：『你靠着你这能力去，从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的么？』基甸说：『主阿！我有何能拯救以色列人呢？』耶和华对他说：『我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。』」可见基甸是先有了上帝同在的应许之后，才能成为大能的勇士。何等奇妙！上帝以信心宣告在先，以应许保证在后，于是基甸的信心和勇气逐渐被建立起来。这是上帝的恩典和怜悯，而基甸的顺服和谦卑，也是我们不能忽视的。
亲爱的，基甸被上帝称为「大能的勇士」，不是因为他的信心和作为，而是因为上帝与他同在。他的勇气和信心，并不是与生俱来的，而是他与上帝相遇之后的结果。每一个遇见上帝的人，必能承受从上帝而来的信心。默想
1.基甸如何从一位胆怯、软弱的人，成为上帝大能的勇士，其中的关键与转折值得我们细细体会。他的信心是如何成长的？他与上帝之间的对话和互动，也是值得我们观察和默想的。2.「耶和华沙龙」是基甸为耶和华所筑祭坛之名，意思是耶和华赐平安。这是基甸经历上帝的同在得平安的见证。信心的金言
1.我们所遭遇的试炼，是上帝给我们的好机会。──选2.当在黑暗中仰赖主，用不移的信心跟随祂，必能重新得力。──JR Macduff信心的应许
1.耶和华的使者向基甸显现，对他说：「大能的勇士阿，耶和华与你同在。」2.耶和华观看基甸，说：「你靠着你这能力去，从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的么？」3.于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙〔就是耶和华赐平安的意思〕 ，这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。信心的祷告 亲爱的主阿！我们不求别的，只求您无时无刻与我们同在，如此我们将拥有您所赐「大能勇士」的生命，也必有大信心的作为了。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“让我将羊毛再试一次；但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”
在以色列人受米甸人欺压的日子，神兴起基甸。基甸有自知之明，他说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”
米甸人像蝗虫那样多，人和骆驼无数，连同亚玛力人和东方人，一大批一大批的来。神差基甸去从米甸人手里拯救以色列人，对基甸来说，这简直是一项不可能的任务。，耶和华对基甸说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
神大有能力，但基甸要凭信心“配合”神的大能。他的信心不够，经文记载：“基甸说： “我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。”他就这样行了。耶和华的使者伸出手里的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。”基甸确定，这是耶和华的使者。
当基甸有信心愿意顺服的时候，记载：“耶和华的灵降在基甸身上。”神的灵降在基甸身上，他就得着能力。想象基甸像一件“衣服”让圣灵穿上，他就不再一样了。
基甸是一个个性谨慎的人，他要清楚知道，这真是神差的遣，而不是“巧合”，不是“心理作用”。神真的会照所说的，借着他的手拯救以色列人。他两次要求明显的证据，去支持自己不完全的信心，而神体恤基甸的软弱，应允了他的祈求，借着羊毛的干﹑湿两次给他印证。当基甸清楚之后，他就有了勇气。
神不能用小信的基甸，祂要先加增基甸的信心，使他能够有足够的勇气去迎向挑战。当我们灵性不成熟的时候，我们也会像基甸这样，要靠“羊毛的干湿”来确定。虽然对神有信心，但还是在一定的程度上要“凭眼见”、“靠感觉”。但当我们的信心长进到一个地步，神就不允许我们再这样做。神要我们因为认识祂，“没有看见就信”。，主耶稣对怀疑的多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！”
弟兄姐妹，要明白“事实”是“知识”的基础，“证明”的根本。因为是“事实”所以你能知道，因为是“事实”，所以你能证明。神是如此真实，所以我们对祂的信心不会落空。
我们从哪里认识神的真实呢？首先，从创造。神要显明唯独祂是神，除祂以外再无神，借着创造。，经文记载：“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
杰里迈亚，先知杰里迈亚说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”
再来，从启示。若不是神开恩，我们不能知道关于祂的事；因为神是向人说话的神，所以圣经里有最多的预言。，神说：“你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”
，神说：“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华！我是首先的，也与末后的同在。”
假神偶像不能做，唯独真神才能。，经文记载：“耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。”
神要显出祂的真实，就从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。
再来，我们从哪里认识神的真实呢？第三，从审判的宣告。在《使徒信经》一开始就宣告：“我信神，全能的父，创造天地的主。”又提到基督和祂的降临以及审判。只有创造万有、审判一切，随自己的旨意行事，指明历史的动向的才是神，人手所造的偶像就不是神。，诗人说：“他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看；有耳却不能听，有鼻却不能闻；有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”因为神是如此真实，信心就是即使在“得救的指望”都绝了，心中仍存盼望。
列王记下记载，当撒玛利亚被围困，城里有了饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。列王记下记载：“以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”“
这军长不信神借着以利沙所说的话，结果神作了一件奇妙的事，使亚兰人的军队听见车马的声音，以为援军到达，心里害怕，不顾一切的起来逃命。当亚兰大军逃跑的消息最终被证实，列王记下记载：“众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒。”那军长神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。”
神的话“果然”应验，无论在人看来多么“不可能”，但只要神说了，事情就必然如此。神用什么方法成就在人看来“根本不可不的事”，我们不能预先知道，但信心告诉我们，神能，在祂没有难成的事。
当保罗要上告于该撒，罗马巡抚非斯都就将保罗，和别的囚犯，交给御营里的一个百夫长，名叫犹流，叫他们坐船往意大利去。保罗连同随行的路加、亚里达古所搭的货船，因为百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的，感到在佳澳这个海口过冬不便，不愿停留。而船上的人多半说：“不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。”偏偏这时“微微起了南风”，他们以为一切如愿，就起了锚，贴近革哩底行去。结果不多几时，猛烈的东北风从岛上扑来，把保罗一行人所坐的船牢牢的掌控住。路加说：“船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。”
一时局面大乱，可以想象当时众人惊慌害怕的心情。，路加说：“我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。”若不是因为海象极其危险，谁愿意把货物扔在海里呢？但为了减轻船身的重量，也只能不顾损失。不但如此，到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。
尽管如此，环境依旧恶劣，路加说：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”没有“太阳”和“星辰”定方位，船完全不知道航向何方，在汪洋大海中，终日受着狂风大浪催逼，路加说：“我们得救的指望就都绝了。”
眼看一场海难就要发生，但就在众人在惊涛骇浪中担惊受怕，多日没有吃什么时，保罗却突然挺身而出，站在众人中间说：“众位！你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。”
虽然之前他们不听劝，执意离开革哩底。在遇到困难的时候，保罗还是为他们祷告，并且带着从神来的爱安慰鼓励他们；就在环境非常不乐观情况很不乐观的时候，，保罗说：“现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”“
为什么保罗面对外在的种种迹像，显示生还的机会渺茫的时候，还能够如此镇定呢？因为之前主已经指示过保罗，他必定会在罗马为主作见证。什么时候指示的呢？请看，经文说到：“当夜，主站在保罗旁边说：“放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”“
因为主说了，保罗知道他一定会安然无恙的来到罗马，所以就在危险时刻，他安然的把自己交托给无谎言的神。经过多日的狂风大浪，直到“昨夜”，神才差遣使者来对保罗说话，给保罗进一步的指示；要保罗知道，他必会站在该撒面前，并且因着他的代求，与他同船的人没有一个会丧命。
有了主的指示，保罗就劝那些处在紧张压力底下，悬望忍饿不吃什么，已经十四天的众人“要吃饭，好维持体力”。保罗向他们保证：“你们各人连一根头发，也不至于损坏。”并且就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。路加说：“于是他们都放下心，也就吃了。”果然，在船上的一共二百七十六个人最后都得了救，上了岸，没有失去一个。
弟兄姐妹，神的话语必定成就，今天你的信心正处在哪一个阶段呢？是仍然要依赖外在的证据，凭自己的感觉吗？还是已经能够不靠这些单单信神的话呢？
主有能力，但你有信心吗？一个大有信心的人敢在毫无胜利征兆的时候，单单凭着神的应许，就能向环境夸胜。因为知道抓住的不只是神的“一句应许”，而是用坚定口气说出这句应许的神自己。
如果我们有“必定能得见神话语成就”的信心，就能防止自己沮丧灰心，能对着处处告诉我们“不可能”的“恶劣环境”宣告：“我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”
请我们一起祷告：
主啊，你是信实全能的神，出于你的话没有一句不带能力的。你是无谎言的神，你应许赐福的话一句也不会落空。巴不得我们都能够因着忠于你的话，将“客观的事实”化为个人“主观的经历”，把“头脑的知识”化为“真实的生命见证”。你喜悦我们领受你应许的同时，抱着“已经得着”的信念，叫我们在运用信心的时候与你相遇，看见你话语成就。主啊，你有慈爱，有丰盛的救恩，你是为我们“真实的信心”创始成终的主，帮助我们因着你的话语，心意被更新，思想被开通，在信心上有更深的学习。帮助我们始终敬畏你、投靠你，在面对与你的话相反的境遇时，定睛在你的真实上。求主保守我们的心，不叫我们偏离信心的航道。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“‘谁制造神像，铸造无益的偶像？’” -
神差遣的拯救者，往往因为听从神，以致和他们的邻舍产生磨擦。城里的人对巴力和木偶非常忠心，看到基甸拆毁巴力的坛和木偶，他们便想杀他。
这件事表明一个令人难以接受的事实：神的子民不是偶然敬拜别的神的，根据士师记和先知书所说，他们乃是经常这样做的，这差不多是习以为常的了。基甸扰乱了他们一向习惯了的信仰，城里的人便急于要治死他。
巴力会不会因他的坛被拆毁而报复呢？众人都以为他会这样做的。可是他们的假神却不会和没有能力做任何事，木头、石头、金属、甚至动物，岂能做什么事情呢？先知鄙视虚假的宗教，但这却不能阻挠以色列民把希望放在一无是处的偶像身上。
今天我们会怎样做？我们生命中有没有任何假神和献祭的坛呢？我们知道，成就、教会和社会上的地位权势、声誉好的学校、和健全的家庭，都是主的所赐的；不过，我们有没有以这些事取代神、去敬奉或把自己献给它们呢？
只有一位神是配得我们敬拜的：就是主耶稣基督；祂在十字架-最后的祭坛－上流出自己的血，为我们献上赎罪祭，让我们今天和天天都敬拜祂吧。至于别的神和他们的祭坛，他们全部都是一无是处的。
祷告主和救主，你甘愿在残酷的十字架上为我们牺牲，我们感谢你。求你帮助我们单要敬拜你。阿们。
“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。” -
以色列又重蹈覆辙了。他们离弃神和敬拜四围列邦的神。
这些神就是巴力和木偶，是人手所造的男神和女神，如果你拜他们和与他们神圣的妓女苟合，他们应该会赐你五谷丰收和大群的牲畜的。以色列地到处都有拜这些假神的祭坛，对以色列民来说，献祭给这些假神似乎是有效的，因为当时天降甘霖，田地带来丰收、牲畜又大量繁殖。
可是，当敌人来偷取他们的士产和牲畜、破坏他们的耕地、和践踏他们的葡萄园时，以色列民怎样做呢？他们便向耶和华呼求，因为迦南人的神根本无法抵挡这些侵略者。
耶和华的使者到访基甸时，基甸不知道他是谁，他说的话显出他对神有怀疑之处。然而，当基甸的眼睛被打开时，他恐怕他会丧命，他晓得神不但是真的，祂更是怜悯人的神。他于是为耶和华筑了一座坛，神已到来拯救祂不忠心的子民，所以基甸便在那里敬拜神了。
在今天，基督徒知道，钉死耶稣的那个残酷的十字架，是最后的一座坛，这座坛就是万福之源。对其他人来说，十字架的信息似乎是愚拙的，就像基甸的坛，在当地众多的坛中也显得愚拙；然而，其他假神的坛却没有能力。当向耶和华呼求，求祂施行拯救吧，祂必定会拯救你的。
祷告主啊，你的祝福无穷尽地倾流出来，袮的怜悯又充满能力，我们感谢你。阿们。
“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。” -
在这段经文接下来的故事中，基甸成了一位成功的军事领袖（参士师记7）。然而我们如果细想故事的开头，就会对此感到惊讶。
耶和华的使者这样问候基甸：“大能的勇士啊，耶和华与你同在。”但这时基甸在干什么呢？是在擦亮他的盔甲吗？还是在召集军队？都不是。在那段时期，米甸人长期压制以色列人。基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。所以，基甸的表现并不像大能的勇士，而更像一个懦夫。
我们一再看到基甸的胆小和不确定，但我们不应该对他太苛刻。他的焦虑和犹豫只凸显了一个事实：神分派给他的任务是众寡悬殊的。尽管一开始有好几万人可以上阵，8），神却只使用了基甸和一小支部队，为要教导祂的百姓，这场战役是属于耶和华的。到了晚上，基甸和跟随他的人进入米甸人的营中，打破瓶子，手拿火把，吹角；这时是神亲自将敌人赶出了以色列。
软弱的人和脆弱的瓶子，是指向那将要来的主和救主，祂是一个无助的、人类的婴孩。这场战役属于耶和华！
祷告主啊，我们靠着自己就像那易碎的瓶子，唯有在耶稣里面，我们才能成为祢国度中大能的勇士。尽管我们脆弱，但求祢为了祢国度和荣耀的来临，使用我们。阿们。
“你尽自己的力量去……我现在派你去。”由于基甸出自一个祭拜偶像的家庭，所以他认为自己不会有什么前途。但上帝并不这么想。祂对基甸说：“你尽自己的力量去从米甸人手中拯救以色列人吧，我现在派你去。”于是，基甸就成了《圣经》中最伟大的领袖之一。这是为人所知的“个人的力量”。你怀疑个人能起到重要作用吗？丘吉尔（Winston Churchill）使整个英国确信他们能够在纳粹的战争机器下存活；李•艾柯卡（Lee Iacocca） 扭转并挽救了克莱斯勒（Chrysler）这个公司；弗罗伦斯•南丁格尔（Florence Nightingale）通过加强医院的卫生要求而改变了病人的护理条件，这一做法沿用至今；罗莎•帕克斯（Rosa Parks）这个孤单的黑人女性，推翻了两个世纪以来的种族歧视。你不一定非要成为乔治•华盛顿、林肯或德兰修女才可发挥重要作用。你的影响力可能不会像他们那样深远，但“仁爱先及亲友”，这意味着你可以在所处之地长进并发挥影响力。
亨利•沃兹沃斯•朗费罗（Henry Wadsworth Longfellow）在《人生颂》（A Psalm of Life）写道：“伟人的生平都是提醒，我们也能有高尚的人生，在离世时把脚印留在时间的沙粒上。”你可能像基甸一样，无法改变你的家世或消除以往的过错，但你可以汲取教训，不断长进并为后人缔造更闪耀的遗产。不知道如何开始，是吗？将你的生命交托基督并追随祂的脚踪吧！
阅读: -16节
耶和华的使者向基甸显现，对他说﹕“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”——
十八岁的艾敏经常在社交媒体上谈到对耶稣的信仰，但有人却批评她的喜乐和对耶稣的爱，有人对她作出人身攻击，取笑她的外表，还说她爱上帝是因为愚笨。即使这些恶意中伤的言词令艾敏心灵受创，但她仍因爱耶稣和爱人，继续以刚强的信心传扬福音。有时候，别人的评论也会让她质疑自己的身分和价值，但这时她就会寻求上帝的帮助，为迫害她的人祷告，默想圣经的经文，并倚靠圣灵所赐的勇气和信心，恒久忍耐。
基甸面对残酷的欺压者米甸人时，虽然上帝称他为“大能的勇士”，但他却充满怀疑和不安，觉得自己一无是处（11-15节）。他不止一次怀疑上帝的同在和自己的能力，但最终他凭信心顺服上帝。
当我们信靠上帝时，就能靠主活出自己在上帝眼中的身分与价值。即使所遇到的迫害会使我们怀疑自己的身分，但这位慈爱的天父已应许会与我们同在，为我们争战。祂会以完全的爱来装备我们，以无尽的恩典保守我们，并以全然可信的真理护卫我们，使我们可以像大能的勇士放胆前行。
主啊，每当有人诱使我们怀疑自己的价值，或质疑自己独特的角色时，
求祢帮助我们记得祢的大爱，并以祢的恩典来回应。
以色列人在无视上帝多年之后，开始呼求上帝的帮助，上帝就派遣先知告诉他们究竟哪里出了问题（7-10节）。然后上帝开始作工，但基甸还不知道发生了什么事。圣经只简单地提到：“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在……的橡树下”（11节）。基甸便问上帝的使者：“我们的列祖向我们讲述的，耶和华的一切奇事在哪里呢？”（13节，新译本）直到有火烧尽基甸的祭物（21节），基甸才意识到上帝的同在（22节）。尽管有这种奇迹般的展示，基甸仍然要上帝给他更多的确据（36-40节），然后才带领一小队人去对抗仇敌（7章）。
葛庭墨
阅读: 、36-40节
耶和华对[基甸]说：“你放心，不要惧怕，你必不至死！”——
十岁的克里欧第一次钓鱼，他往鱼饵罐里看了一眼，却好像有点犹豫，迟迟没有动手。最后他终于对我的丈夫说：“帮我！我很……”我的丈夫问他怎么了，他结结巴巴地说：“我很……怕虫子！”他的惧怕让他无法采取行动。
成年人也会因惧怕而失去行动力。当耶和华的使者向基甸显现时，相信他一定十分惊恐。那时他正躲避米甸人的抢夺，偷偷地打着麦子。天使对他说，上帝已经选召他，要他带领上帝的百姓出去争战（12-14节）。
基甸怎样回答呢？他说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的”（15节）。即使上帝表明必与他同在，但基甸似乎仍然感到不安，并求上帝赐予印证，他才能相信上帝的应许：必使用他来拯救以色列人（36-40节）。上帝回应了基甸的恳求，给了他印证。后来，以色列人果然打败了米甸人，享受了四十年的和平。
我们都有不同的忧虑和恐惧，我们怕虫子、怕战争，各式各样无所不有。然而，基甸的故事提醒我们不要惧怕，若上帝要我们去做某件事，就一定会赐下我们所需要的勇气和能力。
主啊，感谢祢，因祢必定与我们同在。阅读: 、
你靠着你这能力去……我与你同在。——
如果上帝在你工作时显现，并对你说话，你会有什么反应呢？基甸，这位旧约时代的以色列人就有这样的经验。“耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！’”基甸的回应不是大吃一惊或点头表示认同，而是提出疑问，他说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何致遭遇这一切事呢？”基甸想知道，为什么上帝好像遗弃了祂的百姓。
上帝并没有回答他的问题。那时基甸与百姓遭受敌人的攻击，忍受饥饿，躲在山洞已经达七年之久，但上帝没有解释祂为什么没有介入。上帝大可明说以色列人过去所犯的罪，就是他们受苦的原因，但上帝的回答却给基甸一个盼望，祂说：“你靠着你这能力去……我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（14、16节）
你是否也曾想过，上帝为什么要让你经历苦难？上帝或许不会直接回答这个问题，但祂可能会让你今天更体会祂的同在，让你知道，你在软弱时可以完全信靠祂。当基甸完全相信上帝与他同在，并会帮助他时，他就为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”，意思是“耶和华赐平安”（24节）。
真平安是知道上帝已经应许，祂永远不会离弃祂的子民。无论我们做什么或往哪里去，祂永远与我们同在。
今天阅读的经文给我们一些亮光，让我们明白在力不能胜的境况中，该如何应对。当时基甸觉得自己还没准备好，去攻打压迫以色列人的米甸人。上帝知道基甸的顾虑并予以回应，差遣了使者来鼓励他。上帝的使者要基甸“靠着你这能力”，但应许说：“我与你同在”。的确，当上帝呼召我们去承担艰巨的任务时，我们可以倚靠祂的大能大力，来帮助我们完成任务。
你所面对的境况，是否让你觉得力不能胜？那就祈求上帝赐给你能力，帮助你去应对。
让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。
基督徒的信心有三个时期。在第一个时期，我们如果没有看见兆头，或没有显著的感觉，就不容易相信。我们像基甸一样，一定要先摸摸羊毛，只有羊毛是干的，才愿意相信，经常要在神的话语之外另找感觉和证据。
到第二个时期，哪怕没有感觉，我们也能够相信了。这意味着我们的信心有了明显的进步。
第三个时期的信心表现和必须摸羊毛正好相反。那时候，哪怕环境、感觉、外表、世人和理智都催促你，你也依旧持守神的话语。在里，保罗运用的就是这样的信心：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望都绝了。”虽然如此，保罗却说：“众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”
愿神赐我们这样的信心，叫我们不看环境，完全信赖他的话语。
经文:
以色列人的士师时代，是一个大混乱时代。"那时以色列中没有王，各人任意而行。"-（基甸是神在这种大混乱时代中，所兴起的一位属灵英雄，是最出名的士师之一。基甸何以会被神兴起为士师时代中成功的士师？从我们所选读的经文中，可以发现有五点重要的因素:
一、生产粮食
"耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在洒酢那里打麦子，为要防备米甸人。"-（当时的以色列人因为行神眼中看为恶的事，神把他们交在米甸人的手中。米甸人屡次破坏以色列人的房屋田地，又将他们的粮食、牛羊驴都掳去，毁坏他们的土产，使以色列全国都陷在饥荒之中，人民愈来愈穷困。在这种情形下，基甸却躲在洒酢那里打麦子。打麦子是生产粮食，当时这是要冒着生命的危险、又很容易招惹恶人注目的工作。他却不理会这些，只管生产粮食。主耶稣曾说:"谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？"基督徒对于这个世代，应当作一个有属灵粮食的人，按时分粮供给人的需要。神既将福音真理的责任和若干属灵恩赐交托我们，我们理当用这一切属灵才能知识，使那些灵性饥饿的人得着饱足。
魔鬼在今日的教会中所作的，也像米甸人那样，使教会陷于灵性的饥荒中；藉着各种属世的事务、金钱的诱惑、肉欲的试探、物质的享乐……像无形的米甸人一样，侵扰我们，使我们没有时间安静在主跟前，领受灵粮，而灵命日渐饥瘦软弱。这种情形不但发生在一般信徒身上，也发生在好些传道人身上。他们被许多事务缠身，以致陷于灵性"缺粮"情况，缺少亮光和信息，也没有能力打属灵的战争。
在这教会荒凉的日子中，神要使用的人，是能生产属灵粮食的人。约瑟虽然受他的哥哥们欺负，但当迦南地连年饥荒时，约瑟有丰富的粮食，他的哥哥们便不得不跪在约瑟跟前，向他下拜了。今日教会的传道人，常常感到长老、执事难以应付，因他们掌握了经济大权，便要管理传道人，不尊重他们是神的仆人。但传道人不受人敬重的真正原因，可能是自己没有充足的灵粮。如果自己的灵粮充足，长执们必不敢过于轻视我们。传道人是传信息的人，若没有信息，怎样传呢？所以我们必须求主给我们信息，也必须常常等候在主跟前。用灵粮喂养群羊，是牧者的首要任务-（。
主耶稣行五饼二鱼的神迹之前，曾对门徒说:"你们给他们吃吧。"门徒却毫无办法。今日主也愿意我们能使五千人、五万人……吃饱，但我们能否人的需要？主想使用我们，比我们想被主使用更多，但问题是我们有否足够的粮食去供应更多人的需要？香港有许多百货公司，也有许多工厂。工厂跟百货公司不同，百货公司只卖货不制造，工厂则是制造货物的。每一个信徒应当是一间百货商店，同时又是一间工厂，不是只卖别人的制品，也自己出产新的货品。我们一方面需要接受别人的亮光，另一方面自居神前也要有新的领受。这样才能持久地被神使用。
二、是个大能的勇士
"耶和华的使者向基甸显现，对他说:"大能的勇士啊，耶和华与你同在！"-（为什么天使向基甸显现时，第一句话就称他为大能的勇士？这时基甸不过是在酒酢那里打麦子，并非在战场上攻打敌人，更没有与米甸人交战的任何经验。既未打过仗，怎么天使竟称他为大能的勇士？许多人只注意基甸战胜米甸人的经验，却忽略了他的勇敢并非只表现于战胜米甸人的时候。我们从听选读的经文中，可见基甸在两件事上表现出他的勇敢。
1、打麦子
在别人都害怕米甸人而逃到山中躲藏时，他却在酒酢那里打麦了。圣经说他在酒酢打麦子，为防备米甸人的缘故。但这种防备并非胆小，乃是谨慎。他敢在仇敌侵扰之中照常打麦子，这就是他的勇敢。天使在他未打仗之前，称他为大能的勇士，最贴切的理由，就是指他打麦子这件事。难道基甸真是勇敢到不怕死么？这也不然，按可知基甸也像一般人一样，也会怕死的；但他为什么不去躲藏，仍在打麦子？他打麦子，不是只为自己，也是为同胞的饥饿。逃走不是胜过饥饿的方法，生产粮食才是胜过饥饿的方法。
在今日世人心中，也有一种饥饿，不是金钱、物质、荣誉所能满足的。他们所需要的是生命的粮食。但这世界黑暗的势力常会迫使信徒不敢传讲生命之道，不敢为真理作见证，只顾为自己躲藏。无神及反神主义正在这世上形成巨大的势力，使人不敢传讲真理的道。我们是否像基甸那样，为着许多人灵性的需要，勇敢地传扬生命之道，为反对罪恶的势力和异端，不怕忍受种种损失，甚至不怕自己的生命陷于危险之中？这些事上所表现的勇敢，虽然不是刀枪的搏斗，却也是一种不可见的争战，比较用刀枪的打斗更需要胆量。基甸是一个大能的勇士，因他在未战胜看得见的米甸人之前，已经战胜不可见的"米甸人"了。
2、拆祭坛
另一件事表现出基甸的勇敢，是他拆毁了他父亲祭巴力的坛-（，将木偶砍了，为耶和华另筑一坛，又将牛犊献在新坛上。在当时的环境中，基甸的举动是十分冒险的。他不但会得罪他的父亲，也要冒遭受全城人反对的险。从下文28至32节可知，城里的人知道是基甸拆毁了巴力的坛之后，便要求他父亲把基甸交出来处死。可见那些人对这件事何等重视。基甸不顾亲情，不怕冒犯众怒，这是大勇、真勇。
许多人不敢犯罪，不是怕神，乃是怕受人批评。又有许多人不敢按照真理说话行事，也是由于怕触犯人，或恐怕得罪亲人。基甸在这两方面都打了胜仗。他当然会料想到在他拆毁了巴力的祭坛之后，会发生什么事情。他可能被父亲逐出家庭，成为无家可归的人，甚至可能被群众打死。这些都是不堪设想的难处，是立即会发生的问题。但基甸却甘愿为神冒这一切可能来临的险。我们不要以为基甸在胜过米甸人的时候才被神使用。其实他早在未轰轰烈烈地大胜米甸人之前，已经安静地被神使用了！
信徒应当自问，在我们的心中，有否"世界的祭坛"和肉体的"地盘"？我们有否勇敢地把它们拆毁？这些世界的坛，使我们的精神、财富、才智、时间……都成为它们的奴仆，不能被神使用。我们必须先毁坏心中"巴力的坛"，才能成为神所要用的器皿。先让福音的道在我们心中起"g e命"，然后才能在我们的家庭、教会……中起"g e命"。基甸在他的时代中，领导了一次信仰上的大"g e命"，因他自己的信仰先起了"g e命"。
三、有神同在
天使称基甸为大能的勇士之后，随即说:"耶和华与你同在。"这句话不是祝词，乃是宣布一项事实。基甸有耶和华同在，这就是别人都躲藏在山洞中，而他却能照常打麦子，又不被米甸人抢掠的原因。
以色列人为什么穷困？因为悖叛神、犯罪、信仰堕落、失去神的同在，结果落在米甸人的手中。神允许他们这样遭受欺压，使他们可以从经历中知道事奉神胜过事奉米甸人。米甸人与亚玛力人都是肉体的代表。以色列人走旷野的行程中，这两种人都成了他们的拦阻-；（。信徒信心冷淡、体贴肉体、受情欲辖制，其结果必然是灵性贫穷，失去神的同在。为什么我们常常读经没有亮光？为什么常常感到灵里贫乏枯干？可能因为我们体贴肉体，事奉"米甸人"，以致神的话在我们心中不能作工，结不出生命的果子来。但基甸有耶和华的同在，所以能不断生产粮食，在神的看顾中不受米甸人的侵害。信徒愈亲近神，必愈多接受属灵的供应，愈有能力拒绝试探。反之，愈体贴肉体、贪爱世界，必愈与神疏远而得不着属灵的供应，愈无力抗拒试探了。
今日教会的情形，比较当时的以色列人更可怜，因为当日的以色列人受仇敌的欺压，还知道呼求神，承认自己的遭遇可怜。但今日的教会虽然灵性饥荒、生命贫穷，却不诚心悔改，拒绝肉体和罪恶，反而为自己掩饰，讥笑真道。这样，怎能有神的祝福和同在呢？
四、渴望看见神的作为
"基甸说:'主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。'耶和华观看基甸，说:'你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？'"-（
这些话虽然有一点悲观；但却显示基甸心中渴望看见神再显出他们作为。他希望神为以色列人在埃及施行的奇妙拯救，再在当时施行。虽然天使一见面就对他说:"耶和华与你同在。"他却不以自己有神同在为满足，乃要他的同胞也有神的同在才满足。他心中所焦急的，不是自己今后有没有平安，乃是他的同胞们有没有平安和神的眷顾。他不是只想自己得神厚恩，灵性刚强，有神的作为显在身上；也希望他的同胞同样蒙恩，看见神的作为，被神兴起来。
在今日的教会中，知道为自己灵性贫穷而焦急的，已算是好信徒了！有多少信徒会为教会的灵性情形焦急，为教会的破口、弱点、不冷不热……而日夜挂心？个人的属灵只能高抬个人，引起其他人的崇拜，成结党的一种目标。当然个人的灵命长进并非不好，但不够显出神丰富的恩典。事奉神的人，必须认识:若真要忠心事主，就不可只求自己个人有伟大的属灵成就，被主重用，乃求主使众弟兄姊妹同样有属灵的成就，同样大有能力，蒙主使用。我们应当有这种渴望，这正是基甸所渴望的。他这种心志是十分美丽的，是神所喜悦的，是我们应该效法的。
注意十四节的话:"耶和华观看基甸，说:'你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人……。'""这能力"是什么能力？就是他渴望看见神的作为不仅显在他身上，也显在他的同胞身上；不但神的同在和恩典临到他，也临到他的同胞；不但他自己被神兴起，他的同胞也被神兴起。神要使他这种渴望看见神的作为彰显的心意，成为他的能力；靠着这能力，他可以从米甸人手中拯救以色列人。许多时候，我们希望神赐我们能力，而我们所希望的，常是一些外来的、突然的、感觉上的某种兴奋情绪，以为那是得能力的起点。但神赐我们能力，却未必是从外在勉强加入一种能力，乃是在我们内里那种专诚为主的心志上，使我们得着属灵的能力，成就神的旨意。
五、自视微小
"基甸说:'主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中，是至贫穷的。我在我父家是至微小的。'"-（谁是时代不可少的工人？不是至高大的，乃是至微小的；不是至尊贵的，乃是卑贱的。时代中的风头人物是常见的，但时代中的微小工人却十分难得。注意，所谓"微小"，不一定是工作卑微，乃是内心谦卑，自视为微小。有些人工作大，地位高，人也骄傲；但也有些人工作小，地位低，内心却非常自大，绝不"微小"。但基甸却自视为微小。他在神前能有这样谦卑的隐藏，是他被神使用的原因。
为什么他打麦子，而没有被米甸人发现？固然因神的同在，亦因为他的隐藏。他隐藏在酒酢那里，众人和仇敌都不易发觉，只有神的使者发觉。酒酢原是制酒的工具，不是打麦子的工具；他就在这不显露的地方从事生产粮食的工作。"隐藏"是安全的，显露是危险的。那些能经常被神使用的人，是善于隐藏的工人。他们在神面前常得能力，在人面前却显得谦卑。基甸被神使用，绝不是在有三万多人跟从他的时候，或是他打了胜仗之后，也不是以色列人对他说"愿你和你的儿孙管理我们"的时候，乃是在他自己说"我在我父家是至微小的"，和那跟从他的三万人都遣散只剩下三百人的时候。许多传道人被神使用时，不是在声名四播之时，乃是在寂寂无闻的时候。不少名声响亮的传道人，是正开始后退的传道人。他们真正合乎神使用，顺从神的旨意，是早在他们未显赫于人前的隐藏时期。
基督徒切勿因为自己现在未被众教会重视，便以为神不使用我们。这可能正是神要用我们的时候。我们是否被神使用，并不在乎是否人人都知道我们的工作，乃在乎自己是否真正谦卑、微小地藏在神手中？是否有神的同在？有灵粮？有为真理站立的勇敢和渴望看见神的作为显在众肢体身上的心志？
让我们都被兴起作今日的基甸吧！让基甸那种谦卑、勇敢、急切盼望神的拯救临到他的同胞的心，也成为我们的谦卑、勇敢和热切吧！"人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"-（
经文
我们是基督徒，作为属神的儿女，说话、行事当有所为，有所不为。何所为，何所不为呢？《圣经》的原则就是，神眼中看为善的事，可为；神眼中看为恶的事，不可为！善与恶，一字之差；可为与不可为，一念之别，结果却天壤之别，大相径庭。行神眼中看为善的事，神大大赐福；行神眼中看为恶的事，神惩罚管教！
刚才所读的经文，讲的就是以色列人在士师时代，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”他们行耶和华神眼中看为恶的事，导致神的惩罚和管教，但神有怜悯，管教过后神拣选了一位士师名叫基甸，神要藉着他让以色列百姓看到，只有行耶和华神眼中看为善的事，才能得到真正的平安和恩典！《圣经》的真理是永不改变的，今天的世代若想得到真正的平安和祝福，我们同样需要接受神话语的教导，行耶和华神眼中看为善的事！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：行神看为善的事
一、悖逆神，神惩罚
经文开头就说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，”这是神对这些以色列人给出的评价！也是接下来经文讲到以色列人遭遇苦难，极其穷乏的根本原因！
正是因为这个原因，“耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”你会发现，神要管教他们，特意把这些行神眼中看为恶事的以色列人交在米甸人手里，藉着他们的仇敌来惩罚他们！
再接下来的描写，就是记载这些以色列人的悲惨遭遇。但不论你看到他们有多苦多难多可怜，一定要记得他们是自作自受，正所谓“可怜之人必有可恨之处！”因为他们行耶和华眼中看为恶的事。下面我们看看这些以色列人经受的惩罚有何等悲惨：
1、惩罚的时间长 耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
2、攻打的仇敌多 神本是把他们交在米甸人手里，可“米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，”“那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，”
3、生存条件恶劣 “米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。”被迫逃离生活便利的平原，躲进山中挖穴、挖洞、建造营寨。
4、生产破坏严重 “3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。”
5、惩罚最终结果 “6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，”
可我们要知道，米甸人为何要压制以色列人？以色列人为何如此穷乏？这是神的允许，因为“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，”
《圣经》就是一面镜子，反照着我们的样子，看到了以色列人什么样就看到了我们什么样！多少时候我们也像以色列人一样常常悖逆神，说话、行事没有行在神眼中看为善的事上！求神怜悯我们！耶稣说“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
基督徒“要离恶行善，”“热心行善，”“预备行各样的善事。”那何为善呢？善与恶，衡量的标准不是你我，衡量善恶的标准乃是神。不是我们认为的善就是善，不是我们认为的恶就是恶，乃是行神眼中的，不是行人眼中的！
我们传福音的时候，不信的人常说“我什么都不信，我就信我自己，一生行善就够了，我只要行善事就能上天堂！”我想说，天堂是你家开的啊？你说上去就上去啊！耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”
我们说自己行善，我倒要问问，有行善的么？经上说世上的人“都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”
什么是善？仅仅做点儿好事就是善了么？我要说人人都会做好事，就是坏人也有做好事的时候！“就是罪人也爱那爱他们的人。”这不是真正的善！甚至很多时候，我们以为的善不见得是善，而是假冒伪善，如同法利赛人一样。
到底什么是善？神就是善！就像什么是爱？“神就是爱”善和爱一样是神的属性！“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！”“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。”
圣灵本为善！“你的灵本为善，”“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、……”
我常听有人这样说“我这人没什么知识，但我这人善良，我说错什么话，你别介意，别挑理啊。”看到了么？在人眼中，没知识还自认为善良，这怎么可能呢？我们看《圣经》怎么说，“心无知识的，乃为不善；”也就是说，有知识才是善，那什么是知识？“敬畏耶和华是知识的开端，”由此可见，敬畏神才是真正的善，“敬畏神，”才能“远离恶事。”“信耶稣是基督，是神的儿子，”才是真正的善啊！
今天我们肯来敬拜真神，信靠耶稣，这才是行神眼中看为善的事啊！在《马可福音》耶稣就是这样教导门徒的。17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”18耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”20他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”看到了么？这个人想做善事得永生，可作什么是善事呢，他来求问耶稣。耶稣告诉他当遵守神的诫命，他说他从小都遵守了。耶稣说但还缺少一件，而且是最重要的，就是要来从耶稣。
弟兄姊妹，敬畏创造我们的神，信靠救赎我们的主，这才是最大的善，真正的善，行神眼中的善啊！我们每次圣餐的时候，不也是这样唱诗记念主的么。“万善的源头，耶稣天上神，求主用清波，洗净我污灵。”（赞美诗164圣事中见主歌）
二、呼求神，神说话
以色列人因米甸人的缘故，就呼求耶和华。6节和7节《圣经》说了两遍，这是在提醒我们以色列人已经走投无路了，拜遍了假神仍然是极其穷乏，他们实在是没有办法了才回转头来呼求神！可是我们的神就是这样“乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。”于是我们看到“8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说”话。真如《雅各书》所说“你们亲近神，神就必亲近你们。”以色列人呼求神，神就向他们说话。
这里我们看到神“差遣先知到以色列人那里，”那先知是谁呢？《圣经》这里没说，我们就不要乱说，我们只能谦卑的说“不知道！”因为神这里故意隐去先知的名字，让我们不要在乎人怎么说，而要在乎神怎么说！那神说了什么呢？说了两方面的内容！
1、耶和华是神，不可拜假神。“耶和华以色列的神如此说：”这里强调耶和华才是以色列的神！不是别神，除他以外都不是神！第10节又一次强调说“我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。”再后面的经文，我们还会发现每当提到神的时候，都用耶和华这个名称来强调只有耶和华是真神！
2、显明神的大能和恩典。神的大能是“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，”神的恩典是“将他们的地赐给你们。”咋听，好像神在这里向他们“表功”。其实这是有原因的，我们看这段经文，要入情入景入境的来看。当时以色列人极其穷乏，就呼求神。我们可以想象当时的情景，哭天抹泪，哭天呛地，捶胸顿足，甚至撕裂衣服；那们的呼求是什么？无外乎在向神诉苦，他们多苦多难多挨欺负，甚至还有向神埋怨，发怨言的，“神啊，你怎么不管我们啊？不救我们啊？”于是，神才这样向他们表明神以往在他们身上彰显的大能和恩典。
神最后一句话是“你们竟不听从我的话。”神再次给出了以色列人极其穷乏的原因，他们不听从神的话！这让我们想起先知阿摩司的预言：主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
今天，我们若陷在饥荒中、疾病里、各种各样的患难间，我们真的要好好问问自己，我有没有听从神的话？我们有没有听而从之？有人说牧师你这也太上纲上线了！这些患难不见得都是罪的原因啊，你看约伯并没有犯罪，神只是试炼他啊！我要说，今天这个世代能像约伯那样“完全正直，敬畏神，远离恶事。”的能有几个？寥寥无几，甚至没有吧！那我们就好好的在神面前悔改！我要说，悔改是一辈子的事，不仅是信主受洗那天需要悔改认罪，更是需要一辈子在神面前这样行的啊！
在人类始祖亚当夏娃没犯罪之前和我们将来到天家与主同在之后，有战争、疾病、饥荒和各种苦难的存在吗？没有啊！就是我们在作罪人，不听神话的这段时间里才有这些啊！所以，我们若在这样的境遇里，我最先要做的就是悔改认罪！听从神的话语！
今天有太多的基督徒自认为不需要悔改了！这实在是一件可怕的事！我们若说自己不需要悔改，其实正是需要悔改的时候！我们若说自己不需要认罪，其实正是犯罪的时候！今天有太多的基督徒自认为不需要神的话语了！这实在是一件可怕的事！总认为每次聚会都讲《圣经》，神的话语都讲好几千年了，太厌烦了，能不能讲点别的啊？可是，还有什么比神的话更重要呢？耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”还有什么比生命更重要吗？
不听神的话，我们就不知道自己是罪人！世上的人因亚当一人的悖逆，众人成为罪人。不听神的话，我们就不知道耶稣是救世主！“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。不听神的话，我们就不知道神爱我们！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”不听神的话，我们就不知道“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”耶稣“要作审判活人死人的主。”不听神的话，我们就不知道，耶稣曾说过：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”不听神的话，我们就不知道，耶稣从死里复活升天，是为我们去天上的父家预备地方，预备好了，耶稣说“就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”
弟兄姊妹，神的话语何等重要啊！真是“有耳可听的，就应当听。”使徒保罗曾劝勉提摩太说“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”求神怜悯我们！愿我们常聚会，听真道，多读经，多祷告！面对神的话听而从之！
三、顺服神，神同在
当神的话临到以色列百姓的时候，他们不是立刻就顺服神，听从神的话的！但神定意要救他们，于是神就在这些不听从神的话人中找一个稍微好一点能为神用的人，他就是后来的大士师基甸！“11耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒m那里打麦子，为要防备米甸人。12耶和华的使者向基甸显现，”我们来看基甸是如何成为士师，这是有一个过程的！他可以说是当时的以色列人对神的认识和态度的一个代表！
他否认神
耶和华对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”
当神对基甸说“耶和华与你同在的时候！”你会发现基甸在不停地否认，埋怨，抱怨！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。基甸此时心里是不服气的，还没有认识到他们遭遇穷乏的根本原因是“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”
他怀疑神
14耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”16耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”17基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。18求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”
当神要选召基甸，差遣他拯救以色列人的时候，他找理由推脱神，甚至怀疑神、试探神！推脱表现在，15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”我要问一问，基甸真的没有能力么？真的是至贫穷，至微小的么？我们就说他家是不是至贫穷的吧，不是吧！基甸这里有没有撒谎？接下来的经文，我们会看到他在向神说谎！我们一会儿讲。
这里更严重的是他要试探神！17基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。”他要向神求证据，求神迹。他更要试探神，看神有没有能力！这里我们看到神真爱以色列人，真有耐心，神还真允许了基甸的无礼要求，主说：“我必等你回来。”
神的信实
19基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。20神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
神迹发生，神显出他的大能来，有火从磐石中出来。神说来就来，说走就走。这里我看到基甸有羊羔，有羊羔就一定还要有母羊，还有公羊；他还有细面作的无酵饼，有肉有汤。可当时以色列人极其穷乏，“没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。”但基甸有！说明基甸刚才说谎了！
神赐平安
基甸自知否认了神，怀疑了神，还欺骗了神，罪不可赦，于是22基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”在旧约有罪的人是不配见圣洁的神的，这样的观念一直延续到新约，主耶稣选召西门彼得的时候，彼得一整夜没到鱼却因听从主的话打到两船鱼，认出耶稣就是神，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”人看见了神能怎样呢？若看见了是要死的。先知以赛亚看见神时也曾这样说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
神无所不知，神知道基甸的内心，更听见他说的话，23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”这是神给基甸特殊的恩典，放心，不要惧怕，你必不至死。基甸从神那里得到了真正的平安！
基甸感谢神的不杀之恩，感谢神赐给他的平安，更要记念神的大能，24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。耶和华神是赐平安的神！有神的同在，就有十分的平安！这是基甸对神重新的认识！基甸从此相信神，顺服神，听从神！哪怕是冒生命的危险，只要是神让他去做的事，他也敢去做！下面发生的事情就是一个例子：
平安之例
25当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，26在这磐石（原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”27基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
先说一下，我们发现基甸家里还有牛啊，还能挑出十个仆人，可见他家不止十个有好多仆人啊！他家绝对不是至贫穷的！
神让基甸作的这件事，就相当于今天夜里神让你去抚顺的高尔山，把山上的塔给推了，把塔下的寺庙给拆了，把庙里的偶像给扒了，这是何等危险的事啊!事先我们可说好，我这里是打比方，但神可没让你去，我也没让你去，你可千万别去，若去了你真惹出祸来，后果自负，我可概不负责！五大宗教都是受国家法律保护的，基督徒当有法律意识！这是多说的几句话，我们看基甸可真这样做了，那他的后果如何呢？
第二天28城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，29就彼此说：“这事是谁作的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸作的。”30城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”31约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”32所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
真是谁的爹向着谁的儿子啊！当爹的都向着自己的儿子，基甸的父亲约阿施也不例外！当城里拜巴力的人找上门来，要他交出儿子治死的时候，他也被神的灵充满了，他说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”这样一席话，众人哑口无言，甚至让基甸除了名！
不管怎样，你会发现这件事，不了了之了，基甸毫发未伤。可他做的这件事，简直是必死无疑的事，可他为什么什么事都没有呢？我们一点要知道，基甸做的这件事是谁让他做的？耶和华神啊！神让他做的神就保守他，赐他平安，因为耶和华沙龙！耶和华赐平安！基甸至此不仅知道更是经历了神的平安！基甸更加清楚以色列人只要顺服耶和华真神，神与他们同在，他们才能赶走强敌，才能得到真正的平安！所以，后面我们会看到基甸更大的顺服和相信神，敢从三万人当中只用三百人，打败米甸十三万五千的大军。，参士7-8章）后来“米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。”
弟兄姊妹，耶和华神是赐平安的神。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。“耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”旧约以色列人肯敬畏真神耶和华不去拜偶像假神，献上平安祭，神悦纳他们便赐他们平安！
新约耶稣为我们做了最美的祭物，神悦纳了耶稣的挽回祭，神更愿赐下平安，所以耶稣复活后第一句对我们说的是“愿你们平安！”弟兄姊妹，真平安乃从真神来，愿我们顺服真神，得享真正的平安！
结语
神是爱我们的神，主是赐平安的主，只要我们用心灵和诚实去敬拜他，行他眼中看为善的事，祝福、恩典和平安就会临到我们！
如《诗书》所说“5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样，你的仓房必充满有余，你的酒m有新酒盈溢。”阿们！
（本文首发在作者微信公众号：李天照讲章分享）
在整个士师时代虽然我们看到了混乱，但也有神的拯救，是神让他的百姓经历这些试验，好让我们更清楚的经历神、认识神，所以，我们看到神在士师时代拣选和使用了很多人，这些人不一定是我们看为合格的圣徒领袖，但，他们却都在那个时代为主所用了。今天我们读这课就是要看看在这个不混乱的时代，神所使用的那些不完美的人是什么样的人。因为谁都愿意为主所用，不管用在哪个方面，将来都蒙神纪念，得神的赏赐。
栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
一、恩赐方面11-14
1、一般殷勤工作的人
耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。
基甸和摩西受呼召很相像，都是在做一般的工作。
主所使用的人不一定就是在教会中有地位的人，但一定得是硬殷勤而忠心工作的人。
你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。
主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
2、神看为大能的勇士
l12耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”14耶和华观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”
l不是人看着有大能，乃是神看。
l我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。-（
能力来自于神的同在，来自于圣灵的充满。目的是完成神的计划、做主的见证，荣耀神。
二、修养方面15-19
1、谦卑的人
15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
谦卑是认识自己的弱点，看别人比自己强。
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”-（
2、供奉神的人
18求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”19基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。
供奉是供养侍奉，没有物质的供养侍奉便是空的。
人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
需要供养的是神的使者，神并不需要我们的祭物。
祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。
壹人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
三、行为方面20-32
1、无条件顺从的人
20神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死！”
神有神的安排和预备，神的安排也可能是我们看不懂的。
天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
······听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。
2、有切实行动的人
24于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。25当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。26在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”27基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。28城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，29就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”30城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”31约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”32所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
基甸听了神的吩咐的反应是：
a、立即行动
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。24凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
b、克服环境
智慧灵巧并不是停止工作，而是靠主神去克服困难。
c、影响家人
基甸的父亲约阿施原本是拜巴力的，但却因着基甸的行动，证实了巴力的虚假，而为基甸辩护。
只有行动行为才能改变家人和别人。没有行动的信仰只是一些精神安慰。
四、信仰方面33-40
1、圣灵充满的人
33那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。34耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；35他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。
圣灵充满不是一种现象和感觉，而是一种能力。当罪恶、老我、肉体、脾气在攻击我们的时候，能去争战而得胜。
等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
有圣灵的人还有号召力和影响力。
除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
2、知道依靠的人
36基甸对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是乾的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”38次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是乾的，别的地方都有露水。”40这夜神也如此行：独羊毛上是乾的，别的地方都有露水。
基甸求凭据不是不信，乃是知道自己是一般人，没有百夫长的信心大，若没有神的参与是无法得胜的。
我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
结语：
从基甸的被拣选让我们看到，神所使用的人不一定是多么完美的人，他们工作一般、恩赐一般、甚至于信心也一般。但，他们却都是被神看为大能的勇士，有谦卑顺服的行动，有圣灵同在的人。今天，神的眼遍查全地，要寻找他所要使用的人，他看中的不是那些自以为是的“完美”人，而是我们这些很有限的一般人，在自己的身份地位上默默工作尽本分的人，有谦卑供奉，有实际行动的人，圣灵就与这样的人同在，他要充满你，他要使用你，好让你在将来永恒的国度里有份、有奖赏。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’又对你们说：‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
引言：
在整个士师记中我们看到的是神的选民虽然进入了迦南地，但由于种种原因却不能彻底得着那地，反而却被迦南各族处处欺压，今天我们藉着这10节经文来探讨神的选民为什么会受压制？怎么受的压制？与如何的突破这样环境，来迎接神家的复兴建立神所喜悦并的荣耀的大卫那永恒的帐幕。
一、被压制的原因1-2
1、又行神看为恶事
1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
米甸：争竞；争辩。是亚伯拉罕与基土拉所生的后裔，
我们自己眼中看为正的事，不一定是，且往往不是耶和华眼中看为正的事。甚至常常反而是耶和华眼中看为恶的事。
人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，
2、不敢面对而躲避
2米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。
你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。
你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
二、被压制的过程3-6
1、仇敌强夺生产
3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。
米甸人、亚玛力人和东方人就是我们里面仇敌。
我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
2、仇敌占用资源
5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
这些人是为吃饼得饱而来，来得好处。
撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；
三、突破压制的途径7-10
1、呼求顺服
7以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，9救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’
有呼求就要愿意顺服，有愿意顺服就会有呼求，否则，呼求也是妄求。
我若心里注重罪孽，主必不听。
2、领受责备
l10又对你们说：‘我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”
亚摩利：山居者，善说者
要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。
结语：
科学发现：当飞蛾由蛹脱变成幼虫时，必须要经过一番痛苦的挣扎，身体中的体液才能流到翅膀上去，翅膀才能坚韧有力，才能支持它在空中飞翔。神让他的选民经过士师记的苦难之后，看到了人的败坏，呼求上帝愿意藉着王法伏在神的律法之下，最终建立了荣耀的大卫王国。我们也相信神让我们中国教会也经过这士师记时代，必会让我们看到我们的不足，愿意归正到神的次序里面，建立那荣耀的国度教会。
“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
无论何时，当旧约《圣经》中的犹太人想要描述伟大的胜利时，他们要么不是拿出埃及时上帝对埃及的大胜利来与之相比，要么就是与士师时期基甸征服米甸人的事件来相比。在犹太人的历史中，“米甸的日子”确实是一个辉煌的经验，并且他们从未将它忘记，11；；。士师记的作者留了相当大的篇幅给基甸，希伯来书11章的作者则将基甸与一些伟大的英雄，如撒母耳和大卫相提并论来称赞他。
然而，基甸并不是一开始就是一个“大能的勇士”，并且他的玛拿西支派的邻居们也没有人会给他这样的称谓。我们得到的印象是，他的家庭在经济上相当充裕，家里至少有十个仆人，而基甸是家中最小的孩子。他的父亲很可能是当地巴力教派的领袖之一，但基甸似乎知道耶和华是谁，以及他过去为以色列人所做的事。耶和华如何将基甸从一个胆怯的年轻人，转变为一个拯救以色列的“大能的勇士”呢？上帝对待基甸的方式就如同当上帝要我们服侍他时一样。
信心的成长
许多学者相信那向基甸显现的耶和华的使者就是三一真神中的一位，我们的主耶稣基督。这个访客被称为“主”，16，18），甚至接受基甸的敬拜（17-22），没有天使敢接受这样的事情。（我们在士师记13章中发现类似的场景）上帝的亲自来访，意味着这是一个非常重要的事件。这表示上帝有一项特别的工作要交给基甸去做。
上帝知道这个年轻人是谁一个相当富有的农场主最小的儿子，并且知道他在哪里正悄悄地躲在酒m那里打麦子。躲藏！然而，耶和华称基甸为一个“大能的勇士”，并且向他保证上帝与他同在。但基甸并不这么看自己，他声明说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”
无论基甸对他自己的看法如何，上帝告诉他，他将会成为一位伟大的勇士。只有当基甸愿意相信并顺服时，上帝的应许和同在才是成功的保证。上帝的命令总是带着他赋予的能力，是需要凭着信心而顺从这命令。然而基甸的信心很小，因此上帝必须为了所指定给他仆人的工作，先增强他的信心。
在士师记六章和七章里，上帝对基甸至少说了十二次话，因为真正的信心是从听到“信心的话语”，并从心里接受它而来的（见。当耶和华的杖碰触了基甸所献的祭品，并且火从磐石中出来烧尽祭品时，耶和华同时也向基甸显示了他的荣耀和能力。之后这个使者就不见了！一开始我们听见并且相信，之后因着所看见的，信心得以坚定。基甸的反应是为耶和华筑了一座坛。当你信靠上帝时，就会想要去敬拜他。
但那只是这门信心功课的开始。下一步，上帝吩咐基甸去拆毁他父亲为巴力所筑的坛以及女神亚舍拉的木偶。然后他把他父亲的第二只牛献在他为耶和华所筑的坛上作为燔祭。信心不是一蹴而就的，因此不要批评基甸在夜间遵行这个命令。第二天清晨，城里的人因为基甸所做的事情想要杀他，但是他的父亲却指出，去拜一个连自己都无法保护的神是一件愚蠢的事情。基甸因着这个小小的冲突所得到的结果仅仅是一个绰号耶路巴力，意思是“与巴力争论的人”。耶和华先在基甸的家里来试验他，因为信心的生命是从家庭开始的。
之后耶和华藉着让基甸充满圣灵的能力来坚定他的信心。信心在没有任何诡诈与依靠我们自身的经验和资源之时才能成长。现在他是一个被圣灵充满的领袖，耶和华从玛拿西的亚比以谢族以及亚设人、西布伦人和拿弗他利人中聚集了三万二千人的军队。但是三万二千人如何能够打败一支看起来如同平原中挤满的蝗虫，骆驼数量犹如海沙那样多的敌军呢？
但现在是第三个功课：上帝屈就基甸的弱点，并照着他对羊毛的要求去行
当基督徒谈到“放一团羊毛”时，他们是在表明他们的怀疑和恐惧，而不是信心。基甸知道上帝的应许，但是他要上帝用一个证明来支持它。上帝是多么仁慈的一位，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”
因此上帝开始着手试验基甸，移除他百分之九十的军队！人数从三万二千人缩减至三百人。耶和华要基甸信靠他，而不是依靠人、武器或战术。讲到上帝对于为战役预备军队的指示，胆怯的士兵是不需要的。河边喝水是上帝一个简单的试验，很快地为基甸挑选出了三百人来。成为精兵的人，必须是心甘情愿，有使命感，且随时警醒准备应战的人。这里，上帝再一次应许基甸他将会打败敌人。
藉着让基甸听到米甸卫兵的讨论和对一个梦的讲解，耶和华仁慈地给予了基甸最后一次的鼓励。大麦是一种比较廉价的谷物，主要是穷人食用，因此将基甸比为大麦饼并不是一个很好的称赞。上帝正在提醒他，不管他自己是怎样的人，若是他信靠上帝，他就会赢得这场战役。如果连敌人的卫兵都相信基甸会赢，基甸还有什么好怀疑的呢？但是基甸不能高举自己，因为他其实只是一个大麦饼而已。
上帝赐福我们的顺服
这三百个士兵当然带了他们的刀，但是他们却用瓶子、号角和火把展开攻击。上帝仍然是使用愚拙和软弱的，叫这世上“伟大的”羞愧，这是上帝所使用的方式。基甸可以召开一个军事会议，并且整夜与上帝争论他的战略，但那只是徒增危险并浪费时间而已。那突然冒出的火光、爆出的角声以及三队军兵的呐喊声，使得米甸人大为震惊，因此他们开始互相击杀，并逃跑。基甸找来了援军，因此剩下的军队与那些自愿者一起出现，他们追赶敌军几英里，并且杀了十二万人。
在基甸与以法莲人的对话中，显示出基甸知道要如何用柔和的话来回答他人，以及在他如何惩治疏割人这件事上，基甸展现出他的智慧和洞察力。以法莲人私下对基甸表示不满，但是疏割人却公然反抗耶和华的指挥官。在他的“扫荡”策略中，基甸知道谁该被原谅，谁该受惩罚。但是大家都很清楚，上帝用一个最棒的方法，做了一件了不起的事情，而基甸凭着信心去行。
如果整个故事在那里就结束了，对基甸和以色列人来说可能会好得多；基甸赢得了各项战役，却失去了最后的胜利。有一句话说：“让我们在胜利之后与在战役之前一样警醒。”很可惜基甸并没有留心这警告。当他拒绝接受王冠，并说“惟有耶和华管理你们”时似乎是非常属灵的，但是在他的心里，他已想要从这个国家里搜刮他的红利。他并没有成为一个王，但是他的晚年确实过得像王一样。将以色列人从他们偶像崇拜的捆绑中拯救出来之后，他又将他们领回一个自设的偶像崇拜中。
基甸错过了一个将这个民族带回上帝和摩西的律法前的绝佳机会。仅仅打败敌人是不够的，他们必须立定心志，回到上帝面前并过着讨他喜悦的生活。基甸过世之后不久，这个民族又很快地转回去侍奉巴力。靠着他的信心，这个“大能的勇士”带领以色列人取得胜利，但因着他的骄傲和贪心，他又将他们领回失败中。
每一位信心的伟人并非一开始就是成熟的，他们经过了很长时间的磨练，然而当他们经过了人生巅峰的时候，同时也是需要警醒的时刻。任何人都不能保证自己的绝对安全，除非他时刻将自己隐藏在基督里。基甸的故事值得我们去默想，因为我们每一个都如他一般胆小、没有信心，但上帝一再应许我们可以战胜那多如蝗虫的仇敌。同时，也让我们在胜利之后保持警醒，将一切荣耀都归给使我们得胜的主。
士6-8，11，13-16章
我们看到，时代造就英雄，圣经中出现了许多大能的勇士，我们从《士》看三个大能的勇士。
一.一个惧怕的大能勇士--基甸耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”神的使者称基甸是大能的勇士，但我们看到他是一个惧怕的大能勇士。1.基甸的惧怕: A.我是贫穷卑微的:耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”当神的使者吩咐基甸去从米甸人手中拯救以色列人时，他看到的是自己的无能，因为“我在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的,我有何能去拯救以色列人呢？我怕米甸人才在酒m那里打麦子。”基甸说的是实话，他凭着自己不能做什么。B.见到神使者后惧怕死:基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是“耶和华赐平安”的意思）。神的使者向基甸显现后，基甸以为看见神的使者必要死亡了，神让他经历了耶和华沙龙。C.不敢在白昼行这事:当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或作“和”）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，26在这磐石（原文作“保障”）上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”27基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。对于神吩咐基甸做的事，他不敢在白昼行这事，就在夜间行了。D.向神要证据:士6: 36-40基甸对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”38次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”40这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。基甸要向神要证据，证明神果照着所说的话，藉他手拯救以色列人，神就赐给他证据。2.基甸的勇敢:耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；35他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。我们看到，基甸虽然惧怕，但他没有像摩西一样百般推辞神家的工作，他以内心顺服神，不敢在白天行事，就在夜间行，在顺服神的过程中，神就让他经历神的大能。3.终成大能的勇士:耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”8这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。……19-22基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。20三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”21他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。22三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。在神的指示下，基甸勇敢地率领三百人去攻打强大的仇敌，神就使他们取得全胜。4.基甸的谦卑:A.以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。面对好大喜功的以法莲人无理取闹，基甸回答柔和，结果使他们的怒气消了。B.不作王:以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”当以色列人拥戴基甸作王时，他认识自己的位分，要神作王，自己不作王。5.基甸的失败:A.制造以弗得:基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。25他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。26基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。神的诫命中第二条是不可为自己制造偶像，而基甸却在胜利后制造以弗得，使以色列人拜那以弗得行了邪淫，作了基甸和他全家的网罗。B.多妻妾:基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。基甸不顾神一夫一妻的婚姻原则，娶了众多的妻妾，生下七十多个儿子，他去世后亚比米勒杀害了他亲生的七十个儿子，自立为王（士9章）。亚比米勒的诡诈与他父亲基甸的光明磊落形成了鲜明的对比。二.一个勇敢的大能勇士--耶弗他1.耶弗他是个大能的勇士:士11: 1基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。圣经上明确地告诉我们，耶弗他是个大能的勇士，但他出身是卑微的，他的母亲是个妓女，因此被兄弟们赶逐离开父家。2.受命于危难之际:过了些日子，亚扪人攻打以色列。5亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；…… 9耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”10基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”11于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。平安时，基列的长老赶逐耶弗他，使他出离父家，但当亚扪人来攻打以色列时，他们想到了耶弗他，去请他回来作元帅，耶弗他不计前嫌，立即同他们回去。3.耶弗他先礼后兵:士11: 12-28耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”……28但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。耶弗他不是个草莽英雄，他先礼后兵，派人去与仇敌讲道理，但亚扪人的王不肯听耶弗他，一场战争一触即发。4.耶弗他的许愿与还愿:耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。30耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”……34耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。35耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”36他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”37又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”38耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。39两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。神的灵降在耶弗他身上，就是神与他同在的明证，然而，心理自卑的耶弗他还是向神许了一个毒愿，把第一个迎接他的家人献上为燔祭。结果，战斗胜利的耶弗他却失去了自己独生的女儿。我们从此事上也看到耶弗他信仰的糊涂。5.耶弗他和以法莲人:以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”2耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”4于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”5基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”6就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。耶弗他杀败亚扪人后，以法莲人故伎重演，来找耶弗他的茬，耶弗他没有像基甸一样温柔地回答他们，结果耶弗他杀了四万二千人以法莲人， 相当于一场内战。三.一个失败的大能勇士--参孙1.参孙的出生:士13: 2-25那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。3耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”……24后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。我们看到，参孙有敬虔的父母，他本身是应许之子 ，终身归神作拿细耳人。2.参孙爱亭拿的女子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”我们看到，参孙不顾神“不可与外邦人结亲”的规定（参，不顾父母的劝阻，爱上了非利士人的女子，以“我喜欢”为由，执意娶外邦女子为妻，注定了他第一桩婚姻的不幸。3.在两性关系上随便:参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。2有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”3参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。参孙是大力士，想必情欲旺盛，在迦萨看见一个妓女，不顾仇敌的虎视眈眈，就与她亲近，差点丧命，幸好有所察觉的参孙及时逃走。4.沉溺女色失去能力:后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。5非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”6大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”……19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。参孙最后爱的女人是大利拉，他也跌倒在大利拉身上，在大利拉三番四次的纠C下，他泄露了自己力气的秘密，被非利士人拿住，剜了他的眼睛，在监里推磨。参孙沉溺双色的结果是失去了神的同在，失去了能力，失去了尊荣，失去了位分……最后 只能与仇敌同归于尽。5.事工成功生活失败:他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。作为一位特殊的士师，参孙没有朋友，没有士兵，没有兵器，但因神与他同在，他是大力士，能徒手撕裂狮子，能用一块未干的驴腮骨，击杀一千人，他是无敌英雄，能打败强大的仇敌，却不能战胜自己的情欲，最后死在自己的情欲中。我们看到，这三个大能的勇士，虽然都是大能的勇士，却没有一个完全人。