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人犯罪得罪的是神，因此我最先要说的话是向祂忏悔……
以色列人又做了耶和华眼中看为恶的事。我们犯罪既伤害自己又伤害别人，总括来说，一切的罪皆得罪神，因为犯罪就是不尊重祂的命令、轻视祂管辖我们的权柄。大卫认罪祷告时向神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶。”。认识罪的严重性，是除去生活中罪恶的第一步。
叫耶宾的王不是被约书亚打败了吗？这里──
关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏琐城，将之夷为平地。这时可能夏琐城已被重建，也可能是耶宾想重建它。
这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就重整军队，想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争。
倚仗先进武器欺压别人，这民族注定要败亡──
铁车是古代的坦克，用铁或木头制造，是当时最厉害的武器，由一两头马拉着前行；有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出，用以杀戮步兵。迦南人有九百辆铁车，以色列人无法打败这支强大的军队。耶宾和西西拉横行无忌地欺压以色列人，直到一位对神忠心的女先知底波拉兴起求告神，才把他们打败。
士师的职责
你是要到走头无路时才寻求神的帮助么？为甚么不早早呼求神？
以色列人受了二十年的欺压，忍无可忍，终于求神帮助。我们面对困境或陷入挣扎时，应当先求神拯救，以色列人选择自行其是，自然弄得一团糟。我们也常犯同样错误。不要神帮助，想自行管理一生，就会弄得焦头烂额；对比之下，如果我们每天与神相交，就不会为自己带来痛苦，这是以色列人一直没有学到的功课。遇到困境，神要我们先来到祂面前，寻求祂的力量与指引。
在当时的社会习俗下，神竟拣选女性作士师，这对我们有何指导意义？
圣经记载好几个妇女曾成为民族领袖，底波拉是其中突出的一位；神拣选她领导以色列人，她显然是最胜任的。神可以从男女老幼之中，随意拣选人来领导祂的百姓，所以对于神拣选来领导你的人，不要怀有成见。
接受任务时讨价还价，说到底是甚么问题？
巴拉是胆怯，还是真需要别人的支持呢？我们对他的性格不清楚，但是底波拉毅然遵神吩咐去行，却显出伟大领袖的特质。底波拉告诉巴拉，神要与他一同争战，不过他觉得这应许并不够，还是要底波拉与他同去。这显出他内心倚靠人的力量多过相信神的应许。真正有信心的人，神一吩咐就挺身而出，即使要他独力去做也不怕。
从这件事上可看到底波拉的哪些特质？
底波拉是如何得到别人尊敬的？她不但领导全民作战，更值得注意的是，她在战后以诗歌激励百姓为神而活。她的行事为人吸引以色列人团结一致，甚至连军队的统帅巴拉都尊敬她；她也是女先知，主要任务是鼓励百姓顺服神。负责领导之人，不可不知被领导者的属灵情况，真正的领袖关心他所领导的群众，而不只是事业的成就。
希百是雅亿的丈夫，他是基尼族人，他们虽然早已与以色列联盟，但可能因为耶宾的军队强大之故，他决定倒向耶宾。可能是希百告诉西西拉，以色列军队在他泊山附近安营，请参看地图 ），希百本人虽甘愿与耶宾和他的军队同祸福，他的妻子雅亿则有不同的选择。
以色列人打败耶宾
西西拉为何如此放心睡去？雅亿的举动是否出乎意料？
雅亿同意西西拉进入她帐棚中躲藏，他心中一定极其高兴。第一，因为雅亿是希百的妻子，而希百是忠于他军队之人（参看上段经文注释 ），故他的妻子一定可靠。第二，按当时的风俗习惯，从来不准男人进入妇女的帐棚，所以不会有人想到去那里搜索他。
尽管雅亿的丈夫希百忠于西西拉的军队，她本人则不同。那时由妇女担任支搭帐棚的工作，所以在西西拉睡着的时候，雅亿轻而易举地把帐棚的橛子钉入他的头中。底波拉的预言就这样应验了：打败西西拉的尊荣，要归于一位又英勇又足智多谋的妇人，却不归于巴拉。
经文：
钥节，21
1以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。 3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。 4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。 5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。 6她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华－以色列的上帝吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”8巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”9底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。 10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。 11摩西岳父 何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。 12有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。 14底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。 15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。 16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。 17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。 18雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。 19西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。 20西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。 22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。 23这样，上帝使迦南王耶宾被以色列人制伏了。 24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”（v1），耶和华相继用外围的迦南人管教以色列人，先是出现在东方的摩押，接着是西方的非利士人，现在则是在北方夏琐作王的耶宾，并其大将西西拉。耶宾王有铁车九百辆，他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华（v3）。然而，这次耶和华不是以兴起一位士师来拯救以色列人，而是使用两位妻子─－底波拉和雅亿，使迦南王耶宾被以色列人制伏并失去西西拉大将。
上帝透过底波拉发出号令，要巴拉率领一万大军迎战，并应许将西西拉率领的铁车及全军交给他（v6-7,14）。可是，巴拉回应底波拉的是：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”（v8）巴拉的出战不是没有计划，而是缺乏勇气，他的顺服也是带有条件的回应，以致那本来属于出战的荣耀，却归于一个女人的身上。如果巴拉全心全意的顺服上帝，上帝必然将荣耀完全的归给他－－荣耀从来都是属于勇于承担的人。可惜的是，带着条件来顺服的巴拉，只能目送那本来是归给自己的荣耀归了别人！士师记作者给我们的教训是，完全的顺服带来最高的荣耀。
究竟谁是得荣耀的女人呢？上帝使用了一个与摩西有亲属关系，却与以色列的敌人有交往的家庭，基尼人希百的妻子雅亿来完成祂的旨意。雅亿为西西拉将军提供了一个可以躲藏与休息的帐篷，也将补充体力的奶给他喝。西西拉想不到这个“安全”的地方，反成了一个女子用锤子和帐篷橛子将他钉死的地方；西西拉想不到那战无不胜的铁车，却敌不过用木作成的橛子。当时的女人根本没有机会接受作战训练，但上帝有主权呼召任何一位祂所定意使用的人，也将荣耀归给她。
我们看到唯有顺服才能培育出真正的领袖人才。
思想：一个愿意顺服上帝，但因没有信心，需要附加条件；另一个愿意顺服上帝，虽然环境不利，仍然竭尽全力。谁是士师？或许“士师”只是一个头衔。真正耶和华的士师，是那位明白该作的事，并且愿意随时候命的那位。你是这样的人吗？
经文:；
钥节:有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。参考经文:
提要
旧约圣经中共记载了四位女先知：米利暗、底波拉、户勒大（王下约翰叁书1:，及挪亚底）。其中底波拉是先知兼士师，她也是唯一的女士师。她出现在以色列历史上最黑暗的时代，诚如她所发出的预言说：「直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」在那漫长的黑夜中，上帝兴起底波拉为时代的明灯。她文武全才，无论在宗教上、军事上、政治上成为领导以色列百姓的领袖。在圣经中可说是少有的奇女子，她有说预言的恩赐，能听见上帝的话语，并将上帝的心意传达给百姓。底波拉和上帝亲密的关系，使她在百姓中间产生了极大的影响。底波拉常坐在自己家门口的橡树下，发出智慧的言语，以色列人都上她那里去听判断。有任何冤屈、争论、问题，百姓都带到底波拉面前求解决。底波拉有上帝的言语供应他们，有公平的判断使他们心服。
她在巴拉的协助下，制服了仇敌，胜了迦南王耶宾，并将他灭绝，使以色列人争脱了约翰叁书1:年的奴役和欺压。这场战役之后，以色列人从此享受了四十年太平的生活。底波拉治理他们四十年，用上帝的话语光照他们，也像母亲那般抚养他们，领导他们事奉敬拜上帝。在他们凯旋得胜之后，底波拉所作的颂赞凯歌，是值得我们沉吟聆赏的。这颂赞耶和华的诗歌，大大荣耀了那位为他们争战的上帝。她非常清楚得胜仇敌，并非靠属血气的兵器，也不在乎人的多少，而是靠万军之耶和华上帝的帮助。全首诗歌气势磅薄，令人荡气回肠，它乃是士师记中最美的文词，可媲美以色列民过红海时，摩西和米利暗领导百姓所唱的赞美诗歌。由此可见底波拉的智慧，和她心中圣灵的能力，否则她将无法创作出出这首千古传颂的凯歌。
亲爱的，底波拉看似柔弱的女子，但当她愿意被上帝使用时，她的能力却是万夫莫敌的。姊妹们千万不可小看自己在教会事奉的份量，只要妳肯完全摆上，妳就能像底波拉一样成为女中英豪。默想
1.底波拉并不因为自己是个女流之辈，而轻看上帝对她的呼召，从她的身上我们看到，上帝能力的彰显，是不分男女的。今天在教会中，有许多姊妹的服事，强过许多弟兄，她们像对主的爱和忠心，也是弟兄所望尘莫及的，这真是弟兄们所该学习的。2.但愿底波拉凯歌的结尾的颂词，能成为我们每一个人的激励：「耶和华阿！愿爱您的人，如日头出现，光辉烈烈。」请问，我们爱主的心有多少？我们事奉主的热诚是否能像日头一样光芒四射？圣灵的应许
1.有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上他那里去听判断。2.君王阿！要听。王子阿！要侧耳而听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的上帝。耶和华阿！您从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动。西乃山见耶和华以色列上帝的面、也是如此。3.耶和华阿！愿您的仇敌，都这样灭亡，愿爱您的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！底波拉的祷告，也是我们的祈求：「耶和华阿！愿爱您的人，如日头出现，光辉烈烈。」奉主圣名，阿们！
经文:；；
钥节:我又何必再说呢。若要一一细说、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，时候就不够了。
参考经文:
提要
巴拉的名字出现在希伯来书十一章信心伟人排行榜中，是令人有点希奇的。他与其他三个士师（基甸、参孙、耶弗他）同列，但他本身并不是士师，他只是女士师底波拉的助手，是一名带兵的勇士。甚至有些圣经学者根据的记载，认为巴拉是位胆怯，对上帝缺乏信心的人，以致要求底波拉与他同去争战，因此受到底波拉的轻责，说他得不着荣耀。倘若果真如此，巴拉为何仍被列名在信心伟人之中呢？想必其信心亦有可取之处，值得我们探讨深究的，否则希伯来书的作者不会特别提及他的名字。其实巴拉是个大有恩赐之人，特别是他的勇气与领兵作战的能力。当上帝的呼召透过底波拉临到他时，他义无反顾地前往应战。然而他却坚持一个条件，那就是底波拉必须与他同去。表面上看来，似乎巴拉想要底波拉帮他壮胆，因为他没有十足的信心打胜这场战役。但更深层地思想，底波拉不过是位女先知，而且对争战的事原是外行，不但不能带给巴拉任何帮助，还可能成为作战时的包袱。那么巴拉的坚持，必有其他重要的原因，否则他为何白白放弃垂手可得的荣耀呢。
其实在巴拉心目中，底波拉是上帝亲自选召的属灵领袖，所有的呼召和命令，上帝都是透过底波拉来传达给他的。因此底波拉就是巴拉的同工和导师，他坚持底波拉必须与他同行，是等同于他要求上帝与他同行。因为他视底波拉是位具备信心和勇气的领导者，在他内心深处，他所在乎的并不是自己的荣耀，而是上帝的呼召和旨意必须圆满达成。他相信底波拉能成为他最好的属灵伙伴，在未来的争战中，他需要底波拉的祷告和支持。由此可见，巴拉并非凭血气之勇，冒然行事的人。他是经过深思熟虑，所作的决定。因此我们不能将他对底波拉的要求，简化为缺乏对上帝的信心。
果然，事实证明底波拉与他同去是有必要的。面对强劲的敌军，巴拉所率领的一万人，以军事而言，这支军队是不堪一击的。然而，就在这关键的时刻，底波拉发挥其极重要的角色，她传达上帝的应许，对巴拉说：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行么？」于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。巴拉的信心得着充分的鼓励和发挥，为以色列人赢得决定性的一场战役。
默想
1.巴拉的信心凌驾在个人荣耀之上，他抓住底波拉，就像雅各抓住上帝的使者一样。2.有时信心是绽放于顺服和智慧之中。信心的金言
1.信心乃是爱以热望的方式表现出来。──William Ellery Channing 2.信心使事情变得可能，而不是变得容易。──无名氏信心的应许
1.有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你，有掌权的从玛吉下来，有持杖检点民数的从西布伦下来。2.以萨迦的首领与底波拉同来。以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。3.耶和华阿，愿您的仇敌，都这样灭亡；愿爱您的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年。信心的祷告 亲爱的主阿！愚昧、迟顿的我们，常常不知如何紧抓住您。世事烦忧总是拦阻我们与您亲近。求主怜悯，快快救拔我们、苏醒我们，使我们早日，能打从心底视您为至宝。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下 …。” -
又倦又渴的西西拉接受了雅亿的邀请，进入她的帐棚休息，他没有理由害怕，因为他的可靠同盟的妻子雅亿安慰他说：“不要惧怕。”跟着，在尽了地主之谊后，雅亿趁西西拉在沉睡，用帐棚橛子钉死了他。我们看到：“这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。”
一个违反款客常规的人，怎可以成为神拯救的工具呢？神岂不能使用一个比较好的人或较容易接受的方法，来办妥这件事呢？根据圣经所说，没有“比较好的人。”因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。在世人眼中，就是神的公义，他们也看是不智的，他们认为基督的十字架是愚拙的。
在士师时代，雅亿用帐棚橛子钉死逼害以色列民的人。然而，纵使神使用雅亿在这件事上取得胜利，但以色列民仍然需要其他拯救者，他们不断需要有人来拯救他们。
听到祂的子民在痛苦中的呼求，“及至时候满足，”神便差遣一位救世主，祂“为我们的过犯受害，… 〔和〕为我们的罪孽压伤”。最伟大的救主耶稣基督，“担当多人的罪，又为罪犯代求”。
你看见神的手正在世上作工吗？神有没有打开你的眼睛、让你看到祂不寻常的拯救是何等智慧呢？
祷告主啊，求你帮助我看到，你用这不寻常的方法、藉着你的仆人去拯救你的子民离开不义。阿们。
“‘你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。’” -
在那个年代，通常是善战的勇士才上战场打仗的。以色列人巴拉是一个善战的人，然而，在他的故事中，若先知底波拉不与他同行，他便不肯上战场，神藉底波拉给他的信息也起不了作用。难道巴拉信不过神？难道他连一直忠心为神子民作士师的底波拉也信不过？
既作了这个决定，巴拉便得悉神“要将西西拉交在一个妇人手里。”耶和华使西西拉全军溃乱（15节），巴拉追赶西西拉，他便下车徒步逃走了。
在那个年代，男人若要靠女人的帮助才能脱险，是一件尴尬的事。在耶稣的年代，百姓的领袖听到一个才疏学浅的拿撒勒拉比能够拯救他们，但他们自己精密的宗教文化却没有这种能力，他们也感到尴尬。在今天，耶稣是我们的救主，我们会在哪方面感到尴尬呢？
我们因神差来的救主感到尴尬，因为我们要张开眼睛去看一个我们不喜欢听的真理：我们不能拯救自己脱离罪，我们所有关于脱离不义的想法都注定失败。
巴拉或甚至底波拉，都不符合神心目中救主的标准。惟有在奥秘中从马利亚所生的神的儿子，才是合适的人选。哈利路亚！
祷告主啊，惟愿这位出人意料之外的救主耶稣基督的恩惠和慈爱，使我们生出敬虔的痛悔，又因脱离不义和不义带来的愁苦而欢欣。阿们。
在（士4章）当中，提到两个令人刮目相看的女人。一个是当时的女士师底波拉，一个是杀死迦南王将军西西拉的希百之妻雅亿。圣经记载好几个妇女曾成为民族领袖，底波拉是其中突出的一位；神拣选她领导以色列人，她显然是最胜任的。底波拉奉耶和华的命令，召巴拉来，授与拯救以色列民的重任，可是巴拉没有信心。为甚么神要选召巴拉呢？难道以色列中没有比巴拉更有信心、更有勇力的人？其实神作工的方法很特别，k“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”而被神选上是何等荣耀的福分啊！巴拉拒绝神藉着底波拉的召唤，就失去了为神工作的荣耀。雅亿是希百之妻，希百是基尼人，雅亿所作的，实在令我们惊讶！她趁着西西拉熟睡而把他杀了。这事应验了底波拉的预言，底波拉说，我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。而欺压以色列人达二十年之久的迦南人，也被制服了。今天让我们看到，神可以从男女老幼之中，随意拣选人来领导祂的百姓，所以对于神拣选来领导我们的人，不要怀有性别成见。今天我们要分享的主题就是《了不起的女人》。
一、让人尊敬的女人（撒上1-2章）
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”哈拿是一位了不起的女人。在当时那个，乃至当今的社会，一个女人没有孩子，不仅意味着失去尊严，也意味着失去丈夫专一的宠爱，以及年老时的依靠。然而，哈拿求子，为的却不是自己。而是看到圣职人员的败坏，圣殿的荒凉。“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”圣殿当时，就是这样的光景。所以，哈拿她在神面前求孩子，不是为了洗刷自己不育的耻辱，和为自己养老送终。却是希望能够把孩子奉献给上帝，服事上帝。成为上帝手中合用的器皿。给神的家带来复兴。这对于一个女人来说，不可谓有生命有见识。
二、令人佩服的女人（撒上25章）
（撒上25章），是大卫在被扫罗追杀，最狼狈的时候，像曾经被他们保护的财主拿八求取食物不成，反遭奚落讥讽。大卫一怒之下，带入要灭了拿八一家。这时候，拿八贤惠聪明的妻子亚比该听闻仆人的禀报。急忙带着礼物，随着仆人去迎着大卫赔礼认罪。凭着亚比该的聪明睿智，明辨是非，不仅取得大卫的原谅，同时也获得大卫的青睐。亚比该是圣经诗书当中，才德妇人的典范。她聪明，在得知丈夫所做的蠢事之后，没有惊慌失措，而是急忙补救，为家人化解了灭顶之灾。她勤劳，虽然身为主母，却凡事亲历亲为，不像一般的女人只会吃喝享受。从她吩咐仆人预备食物，就可以看出，她将家中事务管理的很好。就如“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来。未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿。手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布作的。”用这段经文形容亚比该，再合适不过了。还有她的见识也是少见的。“你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。”这是大卫对亚比该的评价。的确，亚比该没有为丈夫拿八申辩，而是一味代夫认错，承认拿八的愚蠢。又真知灼见的预言大卫以后必定作王。再就是她的洒脱，亚比该做拿八妻子的时候，尽心尽力，而当拿八死后，大卫派人迎娶她的时候，亚比该干脆利落的起来走了，只是谦卑的说自己不配，只愿做婢女。没有像拔示巴一样，假模假义的哀哭。这是这个女人值得人佩服的地方。
三、使人羡慕的女人、
是拿撒勒一个童女马利亚蒙恩的经历。她的蒙恩是不同寻常的。她被选中，成为弥赛亚，耶稣基督的肉身母亲。今天看来，马利亚的身份是使人羡慕的。就是在当时，也有人羡慕。“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。”有一个女人在众人中间向耶稣欢呼，说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”我们主的回答意义重大，祂没有否定祂母亲马利亚是有福的，但祂更超越一步，说听神之道而遵守更加重要。换句话说，童贞女马利亚相信基督、并跟从祂，比作为祂的母亲更有福。血缘的关系不比属灵的关系重要，这应该足够使那些将马利亚变为崇拜对象的人闭口无言。是的，马利亚是因着成为耶稣基督的肉身母亲而有福。而我们今天这些基督徒，却是因着相信而蒙福。马利亚要冒着名誉受损和生命危险生下耶稣。而我们今天是仅仅心里相信，口里承认就蒙福。马利亚起初以自己尚未出嫁，怎能生子而为难，她可能因此被已许配的丈夫约瑟所休弃，也将面临犹太律法的审判：被石头打死。但当她听见天使加百列宣告：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚立即顺服主说：“我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。”试想若相类似的事临到我们，我们愿意顺服吗？“马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。”马利亚是有福的，因为她对主的顺服和勇敢。才使她成为上帝使用的器皿。
四、得人纪念的女人、
当以色列人被掳之后，亚述王安置一部分以色列民在米底亚人的城邑里，这可能是犹太人居留于波斯的开始。塞鲁士王的时候，犹太人被获准回国，开始回归的热潮，但散居于波斯的犹太人并没有全部归回应许之地，正当犹太人在耶路撒冷重建圣殿，遭遇重重障碍之时，以斯帖事件发生于波斯城都书珊城了。瓦实提皇后违抗丈夫亚哈随鲁王而被废，朝廷遂物色新皇后。于是，全国美女云集后宫，犹太少女以斯帖也入选。亚哈随鲁王钟爱以斯帖，立她为后。以斯帖记的序幕就此拉开。以斯帖的堂兄末底改是朝廷官员，他曾揭发一宗s君的阴谋，却未获王的报赏。后来，野心勃勃、自私自利的哈曼成为一人之下万人之上的宰相。末底改不肯向哈曼下拜，哈曼勃然大怒，定意要杀死末底改、灭绝犹太人。他欺哄国王，王听信谗言，遂降旨消灭犹太人。末底改把这事告诉以斯帖，她就冒死拯救同胞。“末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。”最后，末底改获封为相，犹太人在全国各地均获保护。为让后人都不忘记这件事，特订立普珥日作纪念。由于以斯帖的果敢行动，全族幸免于难。她抓紧神赐与的机会，她的行为使多人受益。读以斯帖记，留心神在你生命中的工作，或许祂也"为着现今的机会"预备了你。以斯帖与末底改面临死亡威胁时，懂得放下自己的恐惧不安，立即采取行动。以斯帖冒着生命危险请求亚哈随鲁王拯救犹太同胞。他俩都没有向威吓屈服。犹太历十二月十四日为犹太人的“普珥日”，目的是纪念神拯救他们全族。“普珥”指占卜用的签，哈曼择此日意图灭绝波斯境内的犹太人。但神拥有最终主权，藉以斯帖代同胞求情施行拯救。今天犹太人在纪念上帝拯救之时，也不能忘记曾经有一个勇敢大爱的女子以斯帖王后，为他们以身犯险，救他们脱离哈曼的阴谋。感谢主，让我们今天所有的姊妹，都能效仿圣经当中，这几位了不起的女人。也能够努力追求，成为上帝手中合用的器皿。阿们！
士师记4章
1以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。6她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”8巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”9底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。11摩西岳父何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。12有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。23这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
引言：
“士师”原文是“审判官”的意思，按照圣经的次序，女人是不可以做审判官的，不单是旧约，新约中也不允许女人教训男人（，但在教会不能归正的时候，特别是教会不成形的时候，姊妹做领袖的事很多会发生的，在整个圣经中只有在士师时代出现了女领袖底波拉是神所使用的，而在其他时代出现的女领袖诸如耶洗别之类都是敌基督的，是神所咒诅的，那么，神为什么在士师时代使用女领袖做头呢？那是因为女人做头的原因，除了高傲自大之外还有一个原因，那就是没有男人可以做领袖，士师底波拉就是这种女领袖。
一、脱离管教，灾祸临到1-3
1、不可轻看的管教
1以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。
你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
2、失去合一受欺压
3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
二、弟兄退后，姊妹兴起4-10
1、发光才有兴起
4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
拉比多：灯，火把。拉玛：高地。伯特利：神的殿
“兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。
你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
2、胆怯失去荣耀
8巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”9底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
「巴拉」：字义是「闪电」
你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
三、神的得胜，人的夸胜11-24
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的
1、上帝为刚强者预备
1摩西岳父何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。
基尼族本来在南地居住，但这一家却在迁来北方，且有一个彪悍的妇人雅亿。
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
2、奉献是无私的勇敢
「雅亿」：字义是「羚羊」的意思
你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
模范夫妻亚居拉和百基拉
遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。
圣经都把姊妹放在前面：
但，代表教会的时候就把弟兄放在了前面：
亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。
结语：
一个本不该做头的人，也不是自己愿意做头的人，但事实上却做了头，这事是出于神，就像一个本该坐在上位的人，也不愿做上位的人，却被主人提到了上位一样，是多么的有光彩啊！弟兄姊妹们！有句俗话叫：乱世出英雄，在今天我们的士师时代里，很多的混乱虽然是我们不愿意看到的，但，同时，也给了我们很多的契机，特别的姊妹们，当像底波拉、雅亿一样谦卑却勇敢，在今天这个弟兄都退后“阴盛阳衰”的时候大显身手，给那些“巴拉”们作出表率，激励弟兄们奋勇向前！让那些“闪电”变成长明的光！荣耀上帝
一提到铁娘子我们马上会想到英国前首相撒切尔夫人，其实圣经里记载一个铁娘子比她还厉害。
读经
讲到“士师”，中文的意思不太容易明白，在英文里面的意思很清楚，就是”Judge”，即“审判官”。当我们读到第四章和第五章的时候，我们认为这是讲女士师底波拉的故事。事实上，讲到神多于讲底波拉的事情，是神在主导整个事件。在士师记第四章内，七次提到神。“七”是一个完全的数字，当它出现在神身上的时候，我们需要特别注意。
一．神的管教临到以色列人
1-4节经文说：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”，所以神要管教他们。士师以笏在位的时候，管理很严，以色列人知道爱神、敬拜神，但他死了以后，情况变了，以色列人走回老路。这使他们受到应有的管教。在士师记里面，有一些以色列的历史一再重演，就是以色列人拜偶像，不信神，所以受到神的管教。管教以后，他们转向神，在痛苦中向神呼求，然后神就施恩给他们，差遣一个士师或拯救者帮助他们，使他们就免受压迫，而且能够自由地跟随神的道路。可是好景不长，过了一段时间，他们又对神不忠了，再一次远离神……所以当你读完士师记之后，你会大声疾呼：“以色列人到底要受多少次管教才能学会功课啊？”
其实，我们生活，跟以色列人差不了多少。你扪心自问看，你受了多少次神的管教？你回转过多少次？向神呼求过多少次？一而再、再而三远离神，神管教的手就落在你身上。圣经把以色列人的历史记录下来，也是我们生活的写照，为的是像一面镜子一样让我们照照看我们的本相是什么。我们都有这样的经验，在神管教我们以后，我们就谦卑了，顺服了。但是没过多久，因为情况好转了，我们又走回骄傲的老路，走回远离神、爱世界的老路。所以神的管教不是偶发事件，也不是不合时宜的，倒是跟我们的罪性是相称的。神对以色列人的管教总是公正而且适切的，对我们也是一样的。
而且这种管教相当严厉。以色列的敌人起来攻打他们，这一次攻打他们的是强大的迦南人。迦南人是当地的居民。他们是给以色列人带来问题的第三组人。早先在就提到美索不达米亚王古珊利萨田给他们很多麻烦了，然后就是摩押的子孙，在以色列的东南方也要对付他们。这一系列的敌对状态，一次比一次严重。这一次是非常强大的迦南人跟以色列人为敌，为什么说迦南人非常强大？他们有铁车九百辆，是争战中非常有力的武器。在底波拉的时代，以色列人根本不是迦南人的对手。在具有先进的军事科技的迦南人面前，他们心中充满了恐惧。他们没有盼望，只能任人宰割。神差遣迦南人对付以色列人，非常严厉，一共持续了二十年之久。
看看以色列人的历史，从旧约时代直到现在，哪一次不是受异族的欺压。就说最近的新闻也说明同样的问题。那些同情巴勒斯坦的人运送物资到巴勒斯坦，而巴勒斯坦人常借助这样的方法把武器运进巴勒斯坦，叫以色列人受到威胁。于是以色列人把加萨走廊的港口封锁，只要船只通过这个地方，以色列人就上船检查。最近的一次事件，船上700人中有少数人本来就是恐怖主义者，出于自卫的目的，以色列人上船检查看看有没有武器，本是无可厚非的事情。没想到引起冲突，那些仇恨以色列人的恐怖分子用刀斧砍杀以色列人，以色列人开枪还击。对方死了九个，以色列人也伤了九个。国际社会，除了美国不动声色以外，到处都是谴责以色列的声音。
从旧）直到新约，犹太人的历史就是一个被逼 -/迫、被打散、受欺压的历史。他们流离到世界各处，像落水狗一样，现在总算有一个小小的国家，还常常遭人白眼。我真是为他们悲哀呀！他们是神的选民，怎么会落到这步田地呢？远离神就是重要的原因。直到现在，他们还否认耶稣基督，不承认耶稣基督就是弥赛亚，他们还在那里等待弥赛亚；他们只相信旧约，不相信新约；把耶稣基督钉在十字架上的也是他们干的好事，而且还高喊：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”。你看是不是归到他们的子孙身上了？但是你看启示录的时候，你就知道，以色列终将成为世界政zh i的中心，耶稣基督要再来作王，祂的脚要踏在以色列的橄榄山上。
当以色列人陷于最低潮的时候，他们就向神呼求。今天我们基督徒也一样，我们该如何能远避神的管教呢？谦卑地来到神面前，求怜悯，求恩典，做我们随时的帮助。人就是这样，没有困境的话，总是认为自己很不错，很少会向神呼求。当我们走到尽头，认识到自己没有办法的时候，才会来到神面前，以色列人就是处于这样的境况。神管教，不是为了报复，而是为了改变以色列人的心，改变他们的行为，是他们能回到神面前。管教是有效的，使他们没有进一步背离神，恢复与神那种破裂了的盟约关系。所有的管教都具有这种激励的果效。
在我们基督徒的生活中，很少想到神的管教，我们认为那是旧约的事。其实，新约里面也很清楚地说到神管教祂的儿女。讲到有些人不按照规矩领受主的饼、主的杯，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，病的死的也不少”。说“你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。管教是神爱我们的一个记号，神用不同的方法管教我们，有时候用直接的方法，有时候用环境借着四周所发生的事情，就像这里所说的迦南人来攻击以色列人。虽然不能说我们受苦完全都是因为罪，但是当我们处在某种苦境里面的时候，也总得想一想，这是不是一个警告的信号？我们是不是没有亲密地跟随主、没有忠心地服侍祂？当我们受到管教以后，我们的反应是什么？愤怒、憎恨？还是感谢神？我们感谢神，因为神要你回到祂面前来。
有一位观光客到瑞士的乡间牧场去，每天出去散步。他注意到许多羊中，有一只羊孤零零地坐在离牧人不太远的干草堆旁，很痛苦的样子。仔细看，有一支脚折断了，于是就回头问牧羊人是怎么回事。牧羊人告诉他：“是我把它折断的。”原来这是羊群中最刚愎的一只羊，从来不听主人的召唤，多少次走到悬崖旁，不但自己乱跑，还要领别的羊走错路。牧羊人没有别的办法，只好把它的脚折断。牧羊人说：“当我把它的脚折断以后的第一天，我喂它食物，它还咬我。我把它留在草堆上不理它。两天之后，我又去喂它，它不但吃了，而且还舔我的手。我相信等到它恢复健康以后，这只羊将会成为羊群里最顺服的模范羊。”
试想，羊尚且懂得这道理，何况人呢？今天我们受神的管教，有时候不能理解，甚至发怨言，但是神要我们静下心来。有一天，当你回头一看，就会怀着感谢的心这样说：“若不是神的管教，恐怕我老早就从悬崖上坠落到万丈深渊里面去了呢！”
二．底波拉成为神的工具
圣经中很少提到女先知或女士师，而在（师介绍的底波拉是一个惊人的、不寻常的例子，（师还进一步讲神如何拣选新的领袖，底波拉是领导人之一。她对神的呼召做出了反应，因为她有好的灵性。我们看她的家庭背景：底波拉是个结了婚的女领袖。我们不知道她有没有儿女，我们也对她的丈夫一无所知，只知道她的丈夫名叫拉比多。我们从底波拉的领导记录知道她是坐在一棵棕树下面，使百姓知道可以在什么地方找到她。士师就像今天的法官一样，百姓常把他们彼此间的纠纷、争议以及社区的问题带到底波拉面前来，请她来判决。底波拉是一位很有智慧的妇人，而且也因经历各种困难的情况证明她的识别力。在危急关头，神的呼召临到她，底波拉就负起责任来领导以色列。她是一个值得信赖的人，所以当战争临到以色列，大家都拥戴她。
有一个功课是我们必须学习的，就是在神信任你、把大事交给你之前，你必须学习在小事上来服事祂。为了信任你，好担重任，你必须先在小事上证明你是一个值得信任的人。主耶稣说得很清楚，说“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”在里，“良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”也有同样的意思。显然，如果神在属世的小事上信不过你的话，祂不会选你去做属灵的大事。
忠心是非常重要的事情，这不难理解。就说我们教会旧房屋维修的事情吧，因为教会人手不够，不得不由我亲自去找工人。我用人的原则，首先看他是否诚实，再看他是否忠心。我找到一个多面手，最初是从请他做杂事开始的，几次交往发现此人忠厚，从来不乱叫价，工程又讲究品质。现在教会有什么大修，我就很放心地交给他去做。因为跟他约定包工不包料，有时我还要陪他去选购材料，花了我一些时间，但却为教会节省了不少开支。
拿破仑的下属官员有一次推荐一个年轻人，要晋升他为队长。拿破仑就问下属推荐的理由。他们说：“这个年轻人非常机智勇敢，在这次战役里面立功不小。”拿破仑说，“他上次确实勇敢，但你们可以查一查，他第二天，第三天又怎样？”官员们调查以后发现，他平时吊儿郎当，做事不太负责任。显然不是一个沉稳可靠的人，就打消了晋升他的念头。
我们看见底波拉是一个忠心不二的人。在小事上忠心，在大事上更忠心，对神的话有高度的敏锐感。神的启示临到她，显明以色列人将要面临什么事情，她领会了。她的耳朵向神是开着的。神有时候会采用非传统的方式来使用一个人，也许当时找不到一位男人，像底波拉这样。如果有，我相信神会首选男人为领袖，因为从历史和圣经的原则看都是这样。但是当我们不顺服的时候，神可以叫我们很惊讶，祂起用一个大家想不到的人来拯救以色列。所以，姐妹们不要小看自己，很多时候，神也使用姐妹，来完成福音的大使命。我们今天同样需要听神的话，忠实地把它传递出去，做有底波拉这种个性的传道人。
底波拉主动委身，对以色列的情况相当了解。第四章讲到有关地理方面的事情，底波拉在以拉玛和伯特利之间运用她领导的权力处理事情。她住在南边，以法莲山地。她有理由推托：现在是北方出问题，你们北方支派去想办法吧！但是她不是这样，她要参与，采取主动，对北方的需要有所行动与作为，这与巴拉形成对比。底波拉要求巴拉率领军队去争战，巴拉说了的话：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”我们看出巴拉将军显出踌躇不前的心态。但是底波拉却不一样，在第五章里底波拉写得胜的诗歌的时候，她称赞那些的参与的支派和北方支派并肩作战，也责备那些漠不关心、不愿出兵的支派。可见底波拉是一个出色的铁娘子，胆敢跟拥有900辆铁车的迦南人争战，她是一个付诸行动的女人。
三.神的先见
在这章圣经里面，神的预知和统管权表露无遗。有两个例子足以说明神有的先见和有预订的计划。其一是有关巴拉的事情底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。）；其二是有关希百的事情摩西岳父（或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚）。
“耶和华要将西西拉交在一个妇人手里”，那妇人是谁呢？不是底波拉，是雅亿。西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。显然，西西拉不是被巴拉将军杀了，也不是被底波拉杀了，而是一个妇人雅亿。这个可怜的巴拉将军，被夹在两个妇人之间，这两个妇人愿意做神的器皿，而巴拉踌躇不前，得不着荣耀。神知道会发生什么事情，神的计划早已确定巴拉不能把得胜的荣耀归给他自己，反而要归给一个妇人雅亿。
神的先见还在11节有关希百的事上显明出来。希百是基尼人，他离开其他基尼人。希百是一个不纯的犹太人，是在十二支派以外的，他是何巴的后裔，摩西的内弟。他在靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚，事实上是神预先安排好了。神在恰当的时间把他安置在适当的位置，西西拉战败以后逃到这个支搭帐棚的地方，以至于希百的妻子雅亿能把迦南人的将军西西拉杀掉。
有一次有一个人坐在一棵很大的核桃树下面想：“这么大而结实的树，挂着一些这样轻小的核桃，对比一下南瓜，又大又重，居然长在软软的藤茎上，不太合理吧？应该相反才对啊！”一阵风吹来，一颗核桃掉下来正好打在他的头上。他好像突然明白了一些奥秘：“此刻若是南瓜长在这棵树上，岂不把我砸死了？”
神设计、神预备的一切都是美好的。祂知道会发生什么事情，而人不见得能明白。我们属神的人真有福气，神已经预知我们前面的路是怎样的了，祂已经为我们安排好了，所以我们要有信心。神啊，我把我的前途交在A手中，因为我虽然不知道明天会发生什么，但是A知道一切，A的安排总是最好的，从不误事。我有信心信靠A。
四.神的得胜
12有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
23这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。
得胜分两步，第一步是巴拉的得胜，他把西西拉的军队打败了；第二步是雅亿把西西拉将军杀了。但是有一节圣经是关键的，见14节：“底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”得胜出于谁？当然是属于神。神走在他前面，为他主张安排一切。他只要顺服神，就确定要胜利，荣耀归给神。
巴拉和西西拉在基顺河决战。这条河通常是干的，特别是在这个时候。西西拉是迦南王耶宾的将军很自信地靠他900辆铁车跟以色列人的将军巴拉对阵，他认为胜利非他莫属。但是当他把这900辆铁车开进基顺干河床以后，奇妙的是神打开天上的窗户，就像挪亚时代的洪水一样，大雨倾盆降下，整条河充满泥浆，使那900辆铁车抛锚了。他们引以为傲的军事科技，一下子变成他们的败笔。
圣经有记录这件奇迹吗？你可以看“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。”再看21节：“基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行”。西西拉不是傻瓜，当然是看着河床是干的，才下令把铁车开下去。什么时候降雨不好，偏要在铁车下去的时候来个的地震天漏，这是巧合吗？
不信的人总想用巧合来解释。有那么多巧合吗？我们基督徒相信神迹奇事，这是神的作为，不叫巧合。神设计好、预订好，叫以色列人争战得胜。所以说，得胜在乎神。弟兄姐妹，我们争战要参与，不错，但是真正使我们得胜的是耶和华神，我们的主耶稣基督。神有比我们更好的计划，祂在适当的时刻施展祂的权能，叫我们得胜。
神阻止了西西拉的铁车和军队使他们动弹不得，西西拉战败，只好逃命。西西拉显然是要逃回耶宾王那里去。他路过基尼人希百支搭帐棚的地方，希百的妻子雅亿出来接待他，然后西西拉因为太累就睡着了。也许，开始时雅亿并不知道这人是谁,后来，给他盖被、倒奶给他喝，才发现这是迦南人的将军，就趁西西拉熟睡时拿支帐棚用的橛子钉进他的头部，把他杀了。也许你会说，“这不是背叛、行诡计、不光明正大吗？”但是不要忘记，这是战争。向邪恶挑战，得胜第一，即使现代战争也是这样，有时候要误导敌人，以毒攻毒。神知道如果耶宾王和西西拉将军得胜的话，以色列人将全部被杀光。神爱护祂的百姓，所以起用雅亿把西西拉杀了。
由此我们看出一个原则，神的子民需要向邪恶挑战，而神总是站在受压迫和贫穷者的一边。以色列人没有铁车可以与迦南人对抗，但是，神使他们得胜，不但打败敌人的军队，而且连首脑也解决掉了。
祷告：我们的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到你面前。主啊，愿你自己借着这段圣经，叫我们明白你的旨意。虽然这是旧约的一段历史，我们平时很少涉及，巴不得我们记住底波拉这位女士师，因为她肯听从A的话，顺服A的旨意，你就重用她。愿A把同样的灵放在我们当中，感动我们，让我们知道该如何行，讨A喜悦，能够在属灵的争战上得胜有余。这样的祷告交托奉耶稣圣名，阿们！
原文标题《铁娘子-底波拉》，编辑时有变动
一.前言：
《士师记》第四章和第五章，都是记载以色列的女士师底波拉率领百姓战胜欺压他们的迦南王耶宾的事迹。第四章是叙事体裁；第五章是叙事诗歌体裁，阐明了战事的前因後果，是《圣经》最早的诗歌之一。
二释经：
全章可分为几个段落：
1）诗歌的目的-11）；
2）百姓向底波拉呼吁；
3）以色列战士聚集；
4）战事；
5）雅亿智胜西西；
6）西西拉母亲的等待；
7）结语。
1）诗歌的目的-11）
“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华唱歌；我要歌颂耶和华以色列的神”。诗人要在列邦面前歌颂耶和华。
“耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走；那时地震、天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此”。
“西珥”指以东的西珥山，是排比句，追述当年耶和华的威严显现：
“耶和华从西乃而来，出西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉。从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法”。
“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降於山上，山的烟气上腾，如烧H一般，遍山大大的震动”。
以色列人大道无人敢走，乡村无战士（“官长停职”）；迦南王有铁车九百辆，以色列人却因与迦南人讲和或被解除武装而不见藤牌、枪矛。这是因为他们拜偶像（“选择新神”）的结果；。当以色列人呼求耶和华的时侯，耶和华兴起士师底波拉拯救他们。耶和华的忍耐，再次彰显祂惩治罪恶和信实守约的公义作为。因此，贵族、富人（“骑白驴的，坐绣花毯子的”），普通百姓（“行路的”）和在打水处的弓箭手（“在远离弓箭响声打水之处”），都要“述说耶和华公义的作为”。
3）以色列战士聚集
这次与迦南王的争战，发生在以色列的北部，参战的，有以法莲（“有根本在亚玛力人的地”：有些亚玛力人曾在以法莲山地居住过，、便雅悯、玛拿西（“玛吉”是玛拿西的长子，可能同时指河东和河西的玛拿西）、西布伦、以撒迦、和拿弗他利六个支派。其中，西布伦和拿弗他利尤为勇猛。
但是，约旦河东的流便、迦得（用“基列入”喻指，支派及沿海的但、亚设支派都没有参战，受到指责。
此处未提及南方的犹大和西缅两个支派，可能因他们远离战场或正与非利士人争战。利未支派是无需承担军事责任的。
4）战事
“君王都来争战；那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱”。
“迦南诸王”可能包括南部的他纳王和米吉多王。
“米吉多”和“他纳”都是基顺河南岸的城市。米吉多是从耶斯列平原通向东南沿海的沙仑平原的隘口，易守难攻，历来是兵家必争之地。他纳在米吉多东南约八公里。沿基顺河的平原，成这次战事的主战场。
基顺河是哪一条河，尚无确据：可能是从耶斯列谷往西流出地中海的穆卡塔干河（Wadial-Muqatta），或是从他泊山往东注入约但河的比拉干河（Wadiel-Bira）。从经文的记载看，作为战场的他纳，是在穆卡塔干河畔。所以，基顺河更可能是流入地中海的穆卡塔干河。
“星宿从天上争战，出其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行”。这是这场战事的最关键之处。
耶和华命以色列人驻扎於约400公尺高的他泊山，以避免遭受西西拉铁车的攻击。西西拉则选择基顺河畔的平原为战场，以便他的战车可以纵横奔驰，一举歼灭以色列人。
然而，人算不如天算。耶和华用暴雨和洪水为以色列人争战，使西西拉全军覆没。
“星宿”：迦南神话中，星宿是雨水的源头，在巴力的掌管之下；在这里，“星宿”是神掌控自然的力量。
第四章只是说：“底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行麽？’於是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑”。原来，是耶和华在以色列人前头行，用雨水、洪水“把敌人冲没”；否则，手无“寸铁”的以色列人是难以与西西拉的铁车军队对阵的。
“那时壮马驰驱、踢跳、奔腾”，形象地描画出迦南人的战车狼狈逃命的惨景。
“米罗斯”可能是拿弗他利境内的以色列城，因拒绝帮助耶和华的军队而被诅咒。
5）雅亿智胜西西
这是此次争战的另一个关键点。
“基尼人希百”是何巴的後裔；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名叶忒罗，的儿子，是摩西的内兄或内弟。“基尼族”在摩西时代是与以色列人结盟的，原本定居在犹大南部，靠近加低斯巴尼亚。学者指出，“基尼人”一词表示是希百是属於金属工匠的宗族；希百往北迁移到拿弗他利境内撒拿音附近，很可能与正在打造铁车军队的迦南王结盟。
古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与迦南王“和好”，其妻子雅亿的帐篷本应是西西拉极理想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木橛下。擒贼擒王。作为将军的西西拉死去，迦南王的军队彻底被瓦解了，以色列人被拯救了。
6）西西拉母亲的等待
“以色列的母”底波与西西拉的母亲的结局，形成强烈队比。
7）结语
“‘耶和华啊！愿祢的仇敌，都这样灭亡；愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。’这样国中太平四十年”。
三.反思
以色列能战胜迦南王，是因耶和华的帮助。再次显明祂的公义和信实，再次彰显了“以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的”的真理。
此外，《士师记》第四、五两章，用了很大篇幅记载了底波拉和雅亿这两位妇女的事迹。
底波拉是很特别的。首先，《圣经》记载了好几位女先知，如米利暗，户勒大，挪亚底，和亚拿。但底波拉是惟一被称为女先知的士师。其次，虽然士师的主要职能是军事领袖和政zh i领袖，不是审判官。然而，底波拉却是兼而有之的。
“在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断”b），表明底波拉有从耶和华来的智慧、公正和信实，获得百姓的信任和拥戴。面对男人都惧怕的、拥有铁车的强敌，底波拉却敢於命令巴拉率军与之争战，因她相信耶和华是万王之王。当巴拉要求她与他同去时，她体贴巴拉的软弱，温柔地顺从了。是她正确的传达神的旨意，组织了这场决定性的战役。但是，在胜利面前她不贪功。在第五章的战歌中，她提及每一个参战的支派，表彰同工们的功劳，她不仅没有提及巴拉的过失，而且把巴拉列为诗歌的第二作者，使巴拉得着荣耀。在新约《希伯来书》中，巴拉是作为信心伟人被留名的-（，而底波拉的名字却被隐藏了。底波拉不徇私情、不畏强敌的勇敢正直，和扶助他人、不贪功劳的宽广胸襟，都源於她对耶和华的敬畏和与耶和华的亲密关系。
雅亿也很了不起。第五章说，“在雅亿的日子，大道无人行走；都是绕道而行。以色列中官长停职”，可见迦南将军西西拉的厉害。雅亿要独力钉死连男人都不敢与之对阵的西西拉，需要怎样的勇气啊！然而，她做到了，做得胆大心细手准。她的勇气和信心只能是从耶和华而来。雅亿不是以色列人，但她用信心的行表明归向以色列的神，并得到耶和华的祝福：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”-（。此时不由得联想到迦南人、妓女喇合，“因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”，而且成大卫王的先祖。耶和华的救恩藉亚伯拉罕临到万邦。“所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。…可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”，9）。
西西拉死後，来自迦南王耶宾的威胁消除了。这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。