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你会不会因为自己得不到“重用”而不满？你乐意“拾取剩下的葡萄”吗？
以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战，却把他们留下来肃清逃脱的米甸人，就向他发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族（亚比以谢族 ），指出这支殿后军队捉住仇敌的首领，除去了军中的元凶。有些工作并不全是众人可见的领导角色，却是不可缺少的。许多人把企业中的一般工作看得卑微，其实这些工作对完成巨大的任务是非常重要的。建造一座华丽的大厦，须有建筑师和银行家，负担设计与资金，但将这计划具体实现的却是砌砖工人。骄傲使我们想得人的重视，你对于作神的砌砖工人感到满意，还是对神赐你这工作表示忿怒呢？
总认为神的工作需要人去做，有否想过神的工作也是人的需要呢？
疏割与毘努伊勒的首领不肯帮助基甸，可能因为害怕他万一失败（三百军兵要追赶一万五千敌军 ），米甸人会报复。他们应当知道，因为神与基甸同在，所以他必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至从来没有想到神有拯救的大能。
我们可能害怕本身被卷入战争，看不出神与众人同在，因而错过祂所赐得胜的机会。我们如果不能加入蒙神拣选、做祂工作之人的阵营，一定会尝到苦果。神的工作无论有你或没有你都必定得胜，所以要快快参加神工作之团队，献上你的时间、金钱、祷告来支持圣工。
基甸的勇力是米甸人意想不到的，你看……
米甸人逃到旷野，即住帐棚的游牧民族所在地，却没有想到基甸会一直追到那里。
你怎样看待基甸处理疏割人和毘努伊勒人这件事？
基甸照着在他所恫吓的去行。他的报复行为是否合理，或者说他应否将处罚留给神去行，我们不便妄下定论。他是神所指派的领袖，疏割与毘努伊勒的首领不肯帮助他，是因为惧怕仇敌的缘故，他们既没有信心，又不尊敬神或神所拣选的拯救者。不管自己是否得到利益，我们都应当帮助别人，因为这是理所当然的。
怎样理解“因为人如何，力量也是如何”这句话？
君王被少年人杀死是一种羞辱，因为这显示他们不是少年人的对手（“因为人如何 力量也是如何” ）。这两个君王想避免羞辱，也害怕多受痛苦而死，因没有经验的刀手不会一刀两断地把他们的头砍下来的。
基甸认识到只有神才能管理人民，这种觉悟是许多领导人欠缺的……
以色列百姓想立基甸作他们的王，但是他强调，惟有耶和华才能管理他们。尽管他的性情反复，难与人协调，但他也知道要把神放在首位，因为他看到这对民族与个人都是同样重要的。神在你的生活之中是否居首位？如果是的话，祂就不单单只影响你在教会的行为，也影响你生活的各方面。
不要权要财宝，基甸这是……
极其富有的人，把饰物戴在骆驼的颈项上，以夸示财富；妇女也佩戴大量的珠宝，常戴上十五对之多的耳环。佩戴珠宝也表示行好运。在基甸掌权以后，他似乎被这大量财富弄昏了头脑，终于导致以色列人敬拜偶像。
动机与效果不一定一致，我是否常常好心办坏事？
以弗得是祭司穿在胸前的细麻布衣服或背心。人把它看作圣物，，。基甸要制造以弗得，可能出于好意（作为庆祝这次胜利的纪念品。 ）可惜，百姓开始把它当作偶像来敬拜。出于好意的许多抉择，竟产生反面的效果，不禁令人扼腕叹息。可能没有人周详考虑，先来研究一下“它会有甚么错误？”或者问“它会有反面效果吗？”在你作计划与抉择时，要用点时间来预测好动机是否定有好结果。
大人物的家庭问题往往比常人的复杂，基甸的家庭……
基甸与妾侍所生的儿子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。不管你是谁，道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探，并不表示你定会胜过下次的试探。我们须要不断地警醒抵挡试探，在你得胜之后，撒但可能会对你做更猛烈的攻击。
巴力比利土是……
巴力比利土是“以巴力（主 ）为盟约的主”的意思。拜这偶像可能将以色列人与迦南人的宗教混在一起。
经文：
钥节
29约阿施的儿子耶路‧巴力回去，住在自己家里。 30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。 31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。 32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。 33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力‧比利土为他们的神。 34以色列人不记念耶和华－他们的上帝，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，35也不照着耶路‧巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
基甸的人生开始落幕了。士师记作者以“约阿施的儿子耶路‧巴力回去，住在自己家里”（v29）成为基甸落幕的开场白很有心思。
基甸出场是在自己家乡俄弗拉橡树下的酒醡。一个卑微的工作间，因着上帝的应许与同在，那地方立了一座名叫“耶和华沙龙”的坛，也就是“耶和华赐平安”；一个卑微的人因认识耶和华真神而得着上帝的能力，也借他为受欺压的人带来上帝的平安。俄弗拉，是基甸得到祝福的开始，然而，成名后的基甸制造了以弗得，并将之设立在“俄弗拉”，成了以色列及基甸家族堕落的源头。人心败坏，将自己的家乡，原本是上帝的平安变成堕落的网罗。
基甸上场时的开句是“约阿施的儿子基甸”，现在变成了“约阿施的儿子耶路‧巴力”，“耶路巴力”的意思就是“让巴力自己争论” 。新的名字是要指出基甸的行为，是要显明假神巴力的无能。在整个基甸的叙事中，我们可以看到作者继续使用“耶路‧巴力”来代表基甸，是要提醒读者，这场战争最主要目的，就是要证明真神耶和华有能力拆毁假神的祭坛，而它们是没有反击能力。基甸行动的成功，就是最佳的明证。可悲的是，战事结束后，以色列民将管治权交给基甸，基甸没有带领他们归回敬拜耶和华，反倒收集金银珠宝制造以弗得，成为以色列人敬拜的对象。基甸从一个“粉碎偶像的人”变成“制造偶像的人”，使以色列人开始拜偶像。成功背后隐藏了诱惑，在个人利益与民族利益之间，基甸虽然在嘴唇上顺服上帝，行动上却偏离了上帝的呼召。 “耶路‧巴力”－－一个没有上帝中心的名字－－终于正式取代了“基甸”。
思想：基甸的一生让我们明白，人若经不起价值观的考验，思想和行为也就会被世界同化；缺乏对上帝的持守，便会得出暗淡的结局，也将祸害延续至后代。让我们学习不以自我为中心的动机，也不假借上帝的名，私下作出不合上帝心意的决定。
经文：
钥节
22以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”24基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）25他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 26基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。 27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
士师记作者将以法莲的参战和以法莲战后心有不甘的对质，放在和中间，并且将基甸应对其他参战支派作出对照，让读者不难觉察基甸有两种不同的领袖态度。
事件一，战事临近尾声时，基甸独自呼吁更多人前来参与围剿敌军行动。由于以法莲是一支强大的支派，也曾经出现如底波拉这么有影响力的领袖，以法莲以军事优势伸出援手，帮助基甸捉拿米甸人是很正常的，但基甸没有作出邀请，因而引发以法莲的质问。虽然最后基甸以谦虚并得体的应对，让以法莲人的怒气消失；但问题是基甸为什么要发出呼吁呢？上帝不是已经向基甸表明“跟随你的人过多”，并且明说已将米甸人交在基甸手中，而不是交在以法莲手中么？ 。基甸安抚以法莲的话，不只是借用也扭曲上帝的话，以挽回自己管治的尊严。作为领袖的基甸，他是取悦人而不取悦上帝，他向权力妥协了。
事件二，战事结束，以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸再次说出堂皇的话，随后他却说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”基甸不仅收集金耳环，还像米甸王一样，喜欢搜集月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸的行为和喜爱已经与迦南人一样，欢喜搜集掠夺得来的战利品。虽然，他将得来的金器打造成以弗得，看似是为祭司所用，实际上却是习染了迦南人敬拜偶像的方式，成为基甸及以色列民的网罗。
思想：基甸为我们上了一课。作领袖的必须能够接受批评，也不能见利忘义。诚如新约中，有关作领袖的教导：“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”基甸本来有来自上帝肯定的好名声，但他仍用自己的方法去建立，以致晚节不保；基甸作为领袖，说话对人不对事一口两舌，亦因财利而忘记了上帝的训示，没有存清洁的心，以领袖的权柄带领以色列人回转归向上帝，亦令全家陷入网罗。
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“‘因为凡有的，还要加给他 …。’” -
疏割人的首领对神的恩典视而不见，真是不可思议。耶和华使用基甸和一支没有受过训练的小型军队，打垮了强盛的米甸地居民；而更奇怪的，就是疏割的首领竟然拒绝拿饼给基甸的士兵吃。基甸继续前进和擒拿了敌人，跟着，他“捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人”。不忠心的人必然会自食其果的。
我们的救主耶稣，已经拯救我们脱离罪和死亡，祂是神赐给我们最宝贵的礼物；可是，得到这位救主和祂所赐的怜悯和恩典后，我们当怎样善用这份礼物呢？
耶稣对祂的门徒讲了一个关于天国的才干的比喻；神预期祂给的恩赐会被欣赏和善用，而不是被忽视或埋藏起来，例如被埋藏在地里的。我们有没有感恩和善用神赐的怜悯和恩典-抑或懒散地把它们埋藏起来呢？
不忠于神的恩赐表示我们拒绝这些恩赐：耶稣告诉祂的门徒，凡不善用天国的恩赐的，将会失去这些恩赐。
惟愿耶稣基督的赐与激励我们，叫我们因祂拯救我们而感恩。忠心和尽力善用神所赐的恩典怜悯，能使恩赐倍增，叫那些在我们生命中见到神的良善的人得益。感谢神！
祷告主啊，求你帮助我，藉着圣灵的能力，叫你所赐的恩典怜悯倍增。阿们。
7基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。9他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”10那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。12西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。13约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，14捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。15基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”
16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人；17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。18基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”19基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”20于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。21西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。22以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”24基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）25他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
引言：“试探”是每个侍奉神的人必然遇到的，主祷文中的“不叫我们遇见试探”原意应为“不叫我们陷入试探”，因为我们的主耶稣也照样遇见试探，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”。所以遇见试探是必然，但我们却不能陷入那试探，却要胜过试探。因为那是一种神给我们的试验，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”我们藉着这段经文看基甸所遭遇的试探，好让我们也预备忍受得胜那我们侍奉时所必然遭遇的试探。
一、报复不同心者7-17
1、积怨不解7-9
7基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。9他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”
爱的真意是“忍耐”而不是“忍待”。
那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。
末世的危险：
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
2、内外不分10-14
10那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。12西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。13约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，14捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
很多人对外争战是勇士，对教会内也争战。
掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。
希列斯坡：有的译为“日头升起以前”。
有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了
3、报复毒辣15-17
15基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人；17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”
谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？
二、泄私愤建私权18-21
1、泄私愤18-19
18基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”19基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
由这里可以看出基甸追击米甸人，也有报私仇的意味。
我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，
2、建私权20-21
20于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。21西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
在三百人中肯定没有益帖，基甸让儿子杀二王有意提拔自己的儿子，可是信仰勇气不能遗传。
三、遭权利的诱惑22-23
22以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
教会的权利不受来自于人的推选，乃是来自于上帝的膏立。
什么是膏油？
名誉强如美好的膏油；人死的日子，胜过人生的日子。
四、拜属灵的偶像24-27
24基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）25他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。26基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
1、外在的偶像一切高过神的，或者是与神平等的都是偶像。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
2、内在的偶像
内心里一切高过神的欲望、想法。
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样.
除耶稣之外没有真理，耶稣就是神的真理。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
五、私生活的堕落28-35
1、家庭缺乏敬虔的生活
28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。29约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
没有把家人带到神的面前。
所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
2、未给后世带来影响32-35
32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。34以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，35也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
基甸：砍伐者即大能战士。耶路巴力：让巴力争辩。
一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。
结语：
我们看到基甸虽是神所看中和使用的人，但在他的侍奉中也照样遇到有种种的试探，但圣经说：“人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”。也就是说，陷入试探是因为我们的私欲和罪性，当我们的生命被更新、罪性被洗净时，我们就不陷入试探，就是遇见了试探也不知道。再次把这段经文送给大家！
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
章
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。5基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”6疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
引言：在《士师记》的上一章中我们看到了一场属灵的战争，我们看到参与这场战争并得胜的人必须得是谦卑顺服的人和刚强壮胆的人，这里的刚强壮胆不单是对外的刚强壮胆，更是对“己”的刚强壮胆，因为我们的敌人就是我们自己里面的“米甸人”，我们不但要得胜，还不能把自己“杀死”，而是要更新，老我死，新我活，这就需要一定的忍耐，恒久的坚忍，直至最后的得胜。我们来从刚读的经文中，学习基甸的忍耐。
一、忍得住气-（
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
1、来自那些好大喜功者的气
不将荣耀归给神，归给教会，而是究自己的荣耀吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
2、来自那些常发怨言者的气不知道不破口的同工。不做帮手那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’，和‘重修路径与人居住的’。3、来自那些喜欢指责者的气以骄傲自大自居的。好为首的丢特腓:9）我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容
二、忍得住苦（4节）
4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
1、来自于路途的凶险
你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。十架之路
2、来自于肉体的疲乏
基甸知道，必须擒王，才算全胜，因此忍得苦，忍得劳，不顾肉体的饥饿，仍然往前
3、来自于仇敌的攻击我们的仇敌魔鬼
三、忍得讥诮（5-6）
5基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”6疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”
1、来自外邦人的讥诮
他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。”
我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
2、来自不敬虔者的讥诮
犹17-19亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
3、来自骄傲者的讥诮
他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。
彼第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：·····
结语：
圣经说：人的仇敌就是自己家里的人我们真正的仇敌是撒旦，但撒旦会利用我们人性里面的弱点，就是我们里面的原罪，给我们制造很多的难题，它要拦阻我们生命的成长，拦阻教会的发展，借此来羞辱我们的主，但，我们相信主早已得胜，我们也比会会最终得胜，谁也不能拦阻神的旨意成全，为着神的荣耀，神的名不受羞辱，我们就得有恒久的忍耐，也显出我们确实是基督的门徒，所以，圣经对爱的解释是开始于忍耐，结束于忍耐，只有在忍耐中才能显示出我们有爱的旌旗。
他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。
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从人的本性说，人人都喜欢作王，然而，我们从圣经中看到有不愿意作王的。一.基甸不作王1.基甸打败仇敌:基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。12西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。神使用基甸，使他由一个软弱惧怕的人成为大能的勇士，藉着他的手带领三百精兵打败了强敌米甸人，活捉了米甸人的二王，取得了战争的胜利，为以色列人赢来了一段长时间的和平。2.以色列人拥戴基甸作王:以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”战争胜利后，以色列人想效法列国，立一个王治理他们，带领他们抵御列强，因此他们来对基甸说“愿你和你的儿孙管理我们。”3.基甸不作王:基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”基甸却不作王，因为耶和华神才是以色列人的王。基甸清楚地认识自己的位份，因此他让神作以色列人的王，而自己不敢去作王。二.能结果的树木不作王1.能结果的树木不作王:有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’神创造了树木，因此神就是树木的王，但一时树木起意，要膏一树作王来管理它们，就去对橄榄树、无花果树、葡萄树等能结果的树木说：“请你作我们的王。”但这些果树知道神给它们的职责就是结果，用硕果来彰显神的荣耀，尊荣神，供应人的需要，因此都不作王。2.荆棘作王:众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’当众树要荆棘作它们的王时，荆棘却一口答应了，因为它不能结果子，荣耀神，供应人，它所做的事就是要刺伤一切挨近它的人与动物，谁与它关系近它就伤害谁。荆棘不知道神给他的职责，也不知道自己的结局就是焚烧。我们看到，基甸的儿子亚比米勒就是一个彻头彻尾的荆棘王，最终死于一个妇人手里。三.耶稣不作地上的王1.耶稣使五千人吃饱；；:这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。耶稣在地上行使了许多神迹，耶稣行使神迹最主要的目的，是要人透过神迹认识神迹背后的那一位真神。这里记载了耶稣所行的用五饼两鱼饱足五千人的神迹。2.众人认耶稣是先知:众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”众人透过这件神迹认识到耶稣是那要临到世间来的先知，却不知道祂就是他们盼望已久的弥赛亚。3.耶稣不作地上的王:耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。全知的神当然知道众人的内心，他们要来强逼耶稣作王，因为耶稣能使他们吃饱饭，但耶稣来不是要作地上那个国家的王，而是要在地上建立祂的国主，祂要作的是天国的君王。因此耶稣离开他们众人退到山上去了。