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对不讲道理的人也不能讲道理，你说是不是有道理？
以色列人刚刚打了一场大胜仗，本应有喜乐，不料却有忿怒争吵。以法莲支派的人因为耶弗他没有召集他们去争战（不过耶弗他说 他曾请求他们协助 ）就忿怒嫉妒。他们的辱骂激怒了耶弗他，他便召聚军队争战，杀了他们四万二千人。
耶弗他通常是先礼后兵的，但这一次竟迅速地报复，使以色列人受到重大损失，这本是可以避免的。在我们觉得被撇下、受轻视的时候，嫉妒、侮辱别人是不应当有的反应；但是受了侮辱后报复同样不对，常会两败俱伤。
耶弗他的胜利
同是面对以法莲人的指责，耶弗他和基甸，谁的做法高明？
以法莲支派的人对耶弗他发难，正如对基甸一样。耶弗他派人守住位于边境上的约旦河渡口，以便在以法莲人渡河时击杀他们。他们用试验口音的方法，辨认来人是否为以法莲人。
耶弗他
又有三位士师被一带而过……
我们对于这三位士师，和他们的重要性所知甚少。有许多儿女和牲畜，表示他们富有。
经文：
钥节
8耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。 9他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。 10以比赞死了，葬在伯利恒。 11以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。 12西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。 13以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。 14他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。 15比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
上回小士师陀拉及睚珥记载于亚比米勒之后，本段三位小士师以比赞、以伦、押顿记载于耶弗他之后，两段的叙述都有明显相似的地方。第一，小士师的出现都在以色列群体内部骚乱之后，先是亚比米勒与示剑人之间内讧，其后亚比米勒被妇人用石头重伤，继而被少年人刺死，之后陀拉及睚珥被兴起作士师，以色列民才能安息达四十五年之久；另一段是耶弗他与以法莲先是争辩，然后耶弗他在盛怒下追杀以法莲人，不准他们渡河回去，写下以法莲最血腥的史录。耶弗他以后，比赞、以伦、押顿作士师合共二十五年，以色列人也可算是有一段休养生息的日子。然而，从这三位小士师执政的年代比前两位小士师短，加上耶弗他对亲族的伤害比亚比米勒更严重，意味着往后以色列人安稳的日子愈来愈少，前路也愈走愈没有盼望。
此外，亚比米勒与耶弗他同样出身自不健全的家庭，以致成长生活景况堪虞，也没有自己的后嗣而孑然一身。对比五位跟随他们之后的小士师，睚珥有三十个儿子；以比赞有三十个儿子，三十个女儿，而女儿都嫁出去了，也多了三十个媳妇；押顿有四十个儿子，三十个孙子。这实在是太大的对比了！叙述者强调他们如此多后裔，不单反映出自基甸开始，以色列人因为学习迦南人多妻以致他们的婚姻及家庭迅速败坏。以色列人一代一代在破碎的家庭关系中成长，于是产生出亚比米勒和耶弗他的悲剧。另一个要注意的地方是，经文特别记载以比赞的女儿都嫁出去了，他给众子从外乡娶了三十个媳妇（v9）。 “外乡”意味以比赞为儿子娶了外邦女子，那就已经犯了五经所吩咐的不可与迦南族通婚的诫命了。这也为日后参孙与外邦女子的情爱埋下了伏笔，种下以色列受外邦人辖制的恶果。
思想：在这些小士师的日子里，以色列人确实有一段没有战事，休养生息的日子。然而，我们必须看清这些日子是没有上帝参与的日子。人只懂吃喝快乐，婚宴嫁娶，但真的有平安在其中吗？以色列人正在被迦南人的文化不断地同化，没有耶和华的份。纵使有小士师的出现，经文也没有记载他们有哪些属灵特质，他们更没有为后人留下任何属灵的榜样或影响。如此情况发展下去，不管是否有危机，以色列都好像盼望，只要有一位常驻的首领，他们便可以过着休养生息的日子了。
经文：
钥节
1以法莲人被召来，渡河来到撒分。他们对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有召我们同去呢？我们必用火将你和你的家烧了。”2耶弗他对他们说：“我和我的百姓与亚扪人有极大的冲突；我曾召你们来，你们却没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，就拼了命前去攻打亚扪人，耶和华就将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”4于是耶弗他召集基列所有的人，要与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，因以法莲人曾说：“你们基列人在以法莲和玛拿西中，不过是以法莲逃亡的人而已。”5基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”，6就对他说：“你说‘示播列’。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。 7耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的城里。
就像基甸的故事一样，以法莲人又在平息迦南人骚动后出来抱怨，为何耶弗他没有邀请他们一起对抗迦南人的入侵。只是耶弗他不像基甸那样平和婉转地回应以法莲人，对于以法莲扬言要用火烧他的房屋时，耶弗他选择放弃宗族间的合一，以对立的方式来解决双方的关系，也要以武力让以法莲人知道真正掌权的领袖是谁（v4上）。
在耶弗他及以法莲两者身上，可以看到勒住最易闯祸的舌头的重要性。善于辞令及谈判的耶弗他，却因在战场上乱许愿而断送了独生女儿的性命；以法莲人不诚实又不合理的抱怨，加上恐吓耶弗他要烧毁他房屋，最终与耶弗他以武力对峙。更讽刺的是以法莲人因为咬不真字音，也差点赔上灭族之祸！口舌招尤，祸从口出的道理，最能反映于他们未有勒住最容易招惹事端的舌头上。
耶弗他的故事落幕了！相较于以往的士师，经文没有记述“国中太平”的日子，却记载了以法莲人因耶弗他的报复，而被杀的共四万二千人之多。上帝的子民面临最大的敌人，原来不是迦南人，而是出自以色列自己的支派中。危害国家安全和统一的最大因素，源自那只专注自我利益的自私心态，以及以自我为本位的争吵。
耶弗他的一生是一出生动的悲剧。他没有树立良好才榜样的父亲，也没有和睦的兄弟之情，只有与同是沦落的匪类相怜。他全凭个人的能力及才智行事，当上帝帮助他时能承担大事。然而，碍于对上帝认识的疲乏，单凭个人的谋略，而不愿反思上帝的旨意来领导时，导致犯下极其严重的错误。
思想：或许我们可以运用现代心理学来分析耶弗他的出生和成长、成功和失败，也可以梳理一些原因及避免重蹈覆辙的教训。但是，真正使耶弗他未能成为一位合上帝心意的大能勇士的主要原因，是他属灵生命的贫瘠，那就是被迦南人同化的宗教形态，以及军事角力的权位争斗！无法从上帝那里支取作领袖的力量，单靠个人天赋来领导，最终只会成为一个自我膨胀的领袖。
8耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。9他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。10以比赞死了，葬在伯利恒。11以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。12西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。13以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。14他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。15比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。引言：我们今天所看的士师在短短几节经文里就记载了3个，也没有记载他们的什么事迹，因为好像没有战争，但无论如何，他们确实是被神所使用了，他们的名字也蒙神纪念了。越是在平安的年代，被神使用，挑战也最大，我们藉着这3个士师，看在这平安的年代，在没有恩赐、没有功绩的一般般的信徒一样的，怎么样能为主所用。一、以比赞敢于摆上的侍奉8-108耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。9他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。10以比赞死了，葬在伯利恒。以比赞：有名声的，劳苦的1、儿女的奉献儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。以比赞的儿女的婚姻都是用来连接和稳定当时的事工的。子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。你是如何管理和使用神赐给你的产业的呢？我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。2、内在的丰富l伯利恒：粮仓虽然在以比赞时代没有发生过大的事件，圣经也没有记载他的什么功绩，但，我们却知道他一生都住在丰富的伯利恒地。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。能侍奉神是一种满足，那也是神的恩典。二、以伦稳健刚强的侍奉11-1211以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。12西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。以伦：橡树；强健。1、立足与本地能在本地服事一生是个很大的挑战：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”在外靠知识与恩赐，在本地人面前是靠生命与行为。2、终身的侍奉神拣选我们的目的是：叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。亚雅仑：鹿场；所有蒙恩的人都是祭司：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。蒙恩是为着事奉神：出埃及：容我的百姓去，好事奉我。三、押顿仆人尊贵的侍奉13-1513以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。14他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。15比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。押顿：卑贱的，奴隶性的，仆人1、喜乐尊贵希列：惯于赞美；大大赞美。以色列人骑驴的都是尊贵人。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。人在尊贵中而不醒悟就如死亡的畜类一样2、影响世人比拉顿：山顶之民。亚玛力人：属肉体的人感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在婉面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。结语：在这比较平安的年代，以比赞、以伦、押D他们以自己甘心的摆上、默默的稳健刚强的侍奉、甘心做众人的仆人、服事众人，做了那个时代的士师，被神所使用，起到了稳定的作用。今天我们该怎么样用神赐给我们的恩赐，在今天的教会中被神所用，好稳固建造他的教会呢？愿我们每个人的一生侍奉都能蒙神的纪念！得着那满足的赏赐。
1以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”2耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”4于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”5基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”6就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。7耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。引言：士师记的中心钥字是“乱”，我们读到这来就已经看到他的混乱状态已近高潮，神的选民本应该因为有神的同在，在地上为了荣耀神，勇往直前，去得神给我们预备的恩典，尽力的去彰显神的荣耀，但，也有很多的人忘记自己的责任，不能得着神赐的安息，不能荣耀神，却是在互相的内部争斗中显得非常的得力，这就是我们在这段经文中所看到的，在以法莲与耶弗他身上的另一种勇力一种羞辱神的力量。一、勇于内争-（1以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”2耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。3我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”1、因沽名钓誉引起以法莲人的发难来自于骄傲，来自于沽名钓誉的心态。雅各的祝福，支派的盟主，骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。祷告时2、互相责备不能饶恕在士师记第八章，以法莲人曾经和基甸争吵，但，基甸用温柔和智慧平息。但遇到耶弗他······恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。二、勇于口舌-（4于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”5基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”6就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。7耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。1、贬低别人，抬高自己骄傲自大的表现，其中就有贬低别人，看不起别人的心里。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。以法莲人从此失去盟主地位，一蹶不振。2、不能认识自己的缺点每个人都不完美，都有缺点和优点。你们的心如何，你们并不知道。我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。不认识自己的人自以为是，像这些以法莲人一样自投罗网。结语：在整个的士师时代，那个半吊子的信仰中，由于不能归正，我们发现很多人都不知不觉中进入了内斗中间，消耗了神家的资源，却不能自知。这场争斗中，以法莲人和耶弗他只是个代表，其实是很多人都参加了，其结局是以法莲被杀四万二千人，从此一蹶不振，耶弗他也因此只做了六年的士师就去世了，以至于在他之后连出3个碌碌无为的士师，加速了以色列人在信仰上的堕落，直到参孙之后，发生全面内战全民蒙羞。但愿，这另一种的勇力在神的今天教会中越少越好。