≡ 06、祷告服事

阅读: 列王纪上18章41-45节

天降大雨

41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。” 42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。 43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。 44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。” 45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

义人祈祷所发的力量是大有功效的。——雅各书5章16节

上帝常常会藉由我们的祷告，成就祂的工作。圣经记载，上帝应许要终止以色列三年半的干旱（雅各书5章17节） ，祂对先知以利亚说：“我要降雨在地上。”虽然上帝已经应许降雨在地上，但不久之后，“以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中”，恳切祷告，求上帝降下大雨（列王纪上18章42节）。以利亚继续恳切祷告，同时派他的仆人去向海那边张望，察看是否有下雨的征兆，前后共有七次（43节）。

以利亚明白，上帝要我们以谦卑和不住地祷告，参与上帝所要成就的事。虽然我们的能力有限，但上帝却可以透过我们的祷告奇妙地成就大事。所以，雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”雅各也一再提醒我们：“以利亚与我们是一样性情的人。”（雅各书5章16-17节）

当我们立志像以利亚一样，愿以忠心祈祷服事上帝的时候，我们就享有一份殊荣，那就是任何时候都可能亲眼目睹上帝成就奇妙大事！

亲爱的天父，今天我应如何以祷告服事祢呢？

信心的祷告能尊荣上帝。

灵粮透视

以利亚是像我们一样的普通人，但上帝回应了他恒切的祷告。在新约圣经中，我们也看到有关恒切祷告的教导。例如，耶稣用两个比喻鼓励门徒祷告要持之以恒。路加福音11章5-13节提到，有人因为朋友深夜来访却无可款待，转而不停地敲打邻居家的门，直到他的邻居把所需要的食物给他（8-9节）。路加福音18章1-8节则记载一位寡妇，恳求一个对她既不怜悯、也不关心的不义之官。但最后这不义的官让步了，并且同意帮助她，免得她继续纠缠不休！在这两个比喻中，恒切恳求都有好结果。问题并不在于上帝会不会回应祷告，因为祂肯定会回应我们的呼求（路加福音18章8节）；问题在于，我们有没有信心持续地、忠心地祷告（8节；罗马书12章12节）。

≡ 07、从“俄巴底和以利亚”来看“敬畏上帝的人”

王上18:

一、敬畏上帝的人，以行动来敬畏保护信仰的种子（1-6）

当亚哈作王时，国民已经离弃上帝，转而去敬拜迦南人的神。王上18章，以色列遭遇严峻的旱灾已经三年六个月，亚哈和他的家宰俄巴底只能亲自分头去找水、找青草。圣经说，俄巴底甚是敬畏耶和华。当王后耶洗别下令杀死所有属上帝的先知时，他冒生命危险保护了一百位上帝的先知，将他们藏起来，即使很难找到食物和水，他依然每天暗中提供食物和水给他们。供养一个就不容易了，何况一百个！除非他真是出自对信仰的保护和对上帝仆人的爱，“爱里没有惧怕”。虽然他没有在言语上表明自己的立场，但以行动来敬畏上帝，去保护上帝的先知。他深知，如果不保护这些传真道的先知，将来整个以色列国的信仰将荡然无存，他也深知保护上帝的仆人，实则就是保卫信仰的种子。

二、敬畏上帝的人，有属灵洞察力敏于圣灵的引导（7-15）

上帝的先知做事方法与我们全然不同，以利亚没有因为亚哈是王而奴颜婢膝，反要俄巴底叫亚哈来见他。俄巴底是敬畏上帝的人，对上帝的作为有一定的认识。留意他说“恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去”，从这句话可以看出他对属灵事物的洞察力。他担心如果向亚哈传达以利亚的话之后，上帝却要以利亚往别的地方去，那么他就犯了欺君之罪，死罪难逃了。他敏锐的属灵知觉，明白上帝的仆人是完全被上帝的灵引导的。

属灵教训：如今的教会，需要敏锐圣灵的引导。多少时候，我们的信仰视线模糊了，我们理性的分析越来越强，对属灵的洞察力越来越弱。这时代，出现严重的灵性危机……

受洗的人越来越多，爱主的人越来越少。

气温变的越来越热，爱主的心越来越冷。

上网聊天越来越多，祷告读经越来越少。

跳舞娱乐越来越多，唱诗赞美越来越少。

拼命挣钱越来越多，竭力服事越来越少。

外面富裕越来越多，灵里富足越来越少

让主伤心越来越多，体贴主心越来越少。

忙虚空的越来越多，得永生的越来越少。

称呼主啊主啊的人越来越多，遵行天父旨意的人越来越少。

佩戴十字架饰品的越来越多，甘心背十架跟随的越来越少。

三、敬畏上帝的人，持明确的立场坚信并要顺从上帝（16-24）

亚哈见到以利亚时，理直气壮的兴师问罪，指责以利亚使以色列遭灾。亚哈毫无属灵分辨力，没有意识到这是上帝给予他和以色列人的管教。所以以利亚责备亚哈和他父家，离弃耶和华的诫命，去随从巴力，以致上帝降灾以色列。

如何证明耶和华是真神？有一个方法，就是公开较量。以利亚向巴力和亚舍拉的先知下战书，谁胜出，谁侍奉的就是上帝。以利亚指出以色列人的问题就是心持两意既侍奉巴力又敬拜耶和华。敬畏上帝，需要持明确的立场。

留意以色列民的反应：他们一言不答。他们都是属地的“聪明”人，都是现实主义者，总之谁能够给他们好处，谁就是他们的上帝。

留意以利亚的话：“若耶和华是上帝，就当顺从耶和华。若巴力是上帝，就当顺从巴力。”这不只是相信的问题，更是行动的问题。如果相信上帝，就必须顺从祂。如果你不肯顺从祂，即便你说你相信祂，祂也不是你的上帝。

属灵教训：我们自称相信耶稣是主，却没有顺从他；相信耶和华是独一的真神，却不听从他。如果我们只是头脑“相信”却没有任何行动。最终会发现，耶和华不是我们的上帝，耶稣也不是我们的主。因为我们心持两意。谨记：敬畏上帝的人，就当坚信并顺从上帝，就如马丁路德说：“这是我的立场”。

四、敬畏上帝的人，在乎上帝的祭坛重回与上帝的关系（25-46）

巴力先知先开始求告巴力的名，在所筑的坛四围踊跳，从早上到正午，从午后直到傍晚，他们狂呼乱叫，忙了一整天，他们的神巴力却没有任何反应。轮到以利亚来求告上帝，他先招聚以色列人来到他那边，没有立刻求上帝大显神迹，他知道仅仅神迹无法使以色列人回转，真正的问题是与上帝关系的问题。所以，他就开始重修一座古时遗留下来，已经被百姓遗弃了的耶和华的祭坛。并取了十二块石头，代表以色列的十二个支派，借此象征着带领以色列人归回到他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。

一切就绪，以利亚向上帝献晚祭，他没有求上帝降火焚烧燔祭，他只向上帝求三件事：

1）求上帝向众人显明自己是以色列的上帝；

2）求上帝向众人证实以利亚是祂的先知；

3）求上帝使以色列民回转。

上帝垂听了以利亚的祷告，降下大火烧尽了燔祭以及坛上的一切。之后，以利亚上山为以色列求雨，上帝也垂听了他的祷告。当以色列人回转，承认耶和华是上帝时，上帝就降下大雨。

属灵教训：敬畏上帝的人，多么在乎上帝的祭坛，重修毁坏的祭坛，实就是看重与上帝的关系，重回最初的那个生命，“不忘初心”，我们的祭坛如何？

≡ 08、从哪看出他甚是敬畏神

【王上18:3-4】亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。

俄巴底是恶王亚哈的家宰，家宰是管理王宫的行政官员。一般情况人是很容易受周围环境和他人的影响的，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，俄巴底是长期与背道而行、拜偶像的恶王亚哈相处，为他办事，如果圣经没有记载俄巴底甚是敬畏耶和华，以人的眼光看，一个为恶人办事，一个长期与恶人相处的人，哪会是一个敬畏神的人？但俄巴底实在是难得，实在是宝贵，他对神的敬畏不但表现在内心，更表现在行动上，俄巴底不象神的仆人以利亚那样为神做轰轰烈烈的工作，但他对神的忠心和敬畏，暗中为神所做的，蒙神的记念，也蒙神的喜悦。让我们一起来看看这位甚是敬畏神的俄巴底，从哪里看出他的敬畏神，我们又能从他身上学到什么？

1、从他结交的对象看出他是一个非常敬畏神的人

俄巴底因着工作，为亚哈办事，他不得不接触拜偶像，行为道德败坏的人。但是他平时所结交的人，都是那些虔诚爱神的人。那一百个受到逼 -/迫的先知应该不是和俄巴底刚刚认识的人，而是一直都与俄巴底有交往的人，他们信仰相同，生命相通，是属灵道路上的同路人，俄巴底的信仰是他们所认同的，俄巴底的为人是他们所信赖的，所以当受到逼 -/迫的时候，他们才会如此的信任俄巴底，相信他不会向亚哈和耶洗别举报出卖他们。

正所谓，物以类聚，人以群分，俄巴底所结交的人都是敬虔爱神的人，是持守纯正信仰的人，正说明俄巴底甚是敬畏神。

2、从他面临环境的试炼中看出他是一个非常敬畏神的人。

在面对信仰逼 -/迫的环境，俄巴底隐藏保护一百个先知，是件非常危险的事，一旦走漏风声，被亚哈和耶洗别发现这些先知的行踪，他工作保不住不说，可能面临生命的危险，因为亚哈和耶洗别是要杀这些先知的。如果他不是敬畏神，他可能会与这些人快快的撇清关系，免得受到连累。俄巴底面对环境的试炼，他宁可冒着生命的危险保护这些先知，做合神心意的事，也表明他是非常敬畏神的人。

圣经中记载了两个收生婆，当埃及的法老出台强权政策要求她们将要出生的男孩子杀死，两个收生婆因敬畏神，保留那些男孩子的性命。她们也是冒着生命的危险也要做合神心意的事。在信仰的道路上，不仅只有平安稳妥的环境，也会面临逼 -/迫试炼的环境，俄巴底能在逼 -/迫危险的环境中勇敢的承担起保护先知的责任，真是一个非常敬畏神的人。

3、从他供养善待先知看出他是一个非常敬畏神的人。

他不但与敬虔爱神的人交往，在他们遇到危险的时候隐藏保护他们，而且还供养他们，供养一百个人可是一笔非常巨大的开销，但他因着敬畏神，爱神所爱的人，敬重神的仆人，他不怕个人利益上的损失，他用无私的爱心，帮助这些在困境中的肢体，甘心乐意的为他们付出。

在圣经使徒行传中也记载了一位敬畏神的百夫长哥尼流，他对神的敬畏不仅表现在他常常祷告，对神的敬虔，也表现在他对人的爱心上，圣经记载他“多多周济百姓”，?哥尼流因为爱神、敬畏神，所以他也爱属神的百性，属神的子民，多多的为他们付出，多多不是一时的心血来潮的行善，而是持续性、经常性的爱心行动。

俄巴底也好，哥尼流也好，一个敬畏神的人除了对神的敬虔和敬畏，还有对人有真实的爱心，这种爱心不仅仅是嘴上说说，不仅仅是一时的心血来潮，而是持续性的、付上代价的行动。

结语

愿我们能从俄巴底的敬畏神学到宝贵的功课，让我们在属灵的道路上能更多的结交敬虔爱神的人，追求生命的长进。在信仰上遇到逼 -/迫和试炼的环境，让我们也能靠主站立得住，做合神心意的事。愿我们的爱心有真实的行动，能成为更多人的祝福和帮助。

≡ 09、我们必须祷告的六个原因

精华摘录：“祷告让我们的心能热烈地渴慕寻求、爱和事奉神，并同时习惯在所有的需求中奔向神如抓住神圣的锚。”

加尔文：我们必须祷告的六个原因

by 加尔文《基督徒的生活》

也许有人会说，神本来就晓得，也无须我们提醒他我们在哪方面受搅扰，更知道我们需要什么，所以在某种意义上，向他祷告似乎是没有必要的，否则仿佛神在打瞌睡甚至沉睡，需要我们祷告的声音唤醒他。然而，这样说的人是不晓得神吩咐他百姓祷告的目的为何，因他命令我们祷告并不是为他自己的缘故，而是为了我们。

神出于他的主权吩咐人借祷告承认他们一切所渴望的和一切对他们有益的，都是来自神，因此将神所应得的荣耀归给他。我们向神所献祷告的祭，也是我们对他的敬拜，同时也使我们获益。因此，敬虔的信仰先辈越肯定神对自己和其他圣徒的祝福，就越被激励去祷告。我们只要举以利亚的例子就够了，在他告诉亚哈王神应许下雨之后，他仍将脸伏在两膝之中，迫切地祷告，并派他的仆人七次去看天空（王上18：42），这并不是他怀疑神的应许，而是因他知道将需求交托神是自己的本分，也会增加他的信心。

所以，即使我们对自己的需求和缺乏迟钝、无知，神仍看顾我们，甚至有时在我们的祈求之外帮助我们，但求告神还是极为重要的：

首先，祷告让我们的心能热烈地渴慕寻求、爱和事奉神，并同时习惯在所有的需求中奔向神如抓住神圣的锚。

其次，免得我们心怀任何带到神面前将感到羞耻的私欲，我们都要学习将自己一切的渴望和挂虑交托给神。

第三，祷告使我们预备自己以感恩的心领受神一切的祝福，因为祷告提醒我们这一切都来自神（参阅诗145：1516）。

第四，当我们获得所求告的，并确信是因神应允我们的祷告，我们就因此受激励而更热切地默想神的慈爱。

第五，祷告使我们学习以更喜乐的心接受我们借此所获得的祝福。

最后，祷告让我们发现自己的软弱，更确信神的护理，并越来越明白神不但应许总不撇弃我们，也自愿为我们安排在需要中求告他的道路，甚至让我们明白他主动向他的百姓伸手，不只在言语上，而是给他们当下所需要的帮助。

如此，我们慈悲的天父，虽然不打盹也不睡觉，却经常给我们他就在睡觉或打盹的感觉，好刺激我们这懒惰的人为了自己的益处寻求和求告神。

那些胡诌既然神的护理掌管万事，所以求告神是没有必要的人，不过在证明自己的愚昧。因为相反地神宣告：“凡诚心求告耶和华的，他便与他们相近。”（诗145：18）

也有人胡说：求告神给我们他本来就要给我们之物是没有必要的，然而，神喜悦我们承认他出于自己的慷慨所赐给我们的一切，是借我们的祷告而来。《书》中那众所周知的经文和其他类似的经文都证明这一点：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前3：12；诗34：15；33：16）这经文不但称颂神的护理因他主动关心敬虔之人的救恩也强调信心的本分，因为信心除掉人心的懒惰。神不但帮助瞎子，更愿意垂听我们在祷告中的叹息，好证明他对我们的爱。

所以，这两件事都是真的：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121：4），但他有时让我们感觉到他在打盹或睡觉，就如他忘记了我们一样，这是为了刺激我们这懒惰的人求告他。

≡ 10、约珥书——耶和华的日子

一、书之作者

约珥。

约珥意为耶和华是神(参王上18：39)，是先知中数一数二最早的先知，他的身世无人知晓，从其书中只知他是南国先知，也许是耶路撒冷人(参1：9，2：15-17、23、32，3：1)，因他对圣殿与祭祀之律颇详，故有人臆测他是祭司之后，但此说无法证实。因他的预言部分在五旬节日圣灵降临时应验(徒2：16-21)，故他被称为“五旬节先知”。

约珥的事奉期间正是南国约阿施在位时，故他年轻时必认识以利亚及以利沙。这两位先知所传“审判的信息”，定在他身上具有深远的影响，因他的信息也是极富严厉的审判。

二、书之背景

约珥蒙召作先知时约是约阿施被藏在神殿内的那段年日中，因此在他的书内没有提到什么王在位的名字。

由此可见约珥传道的时代是恶后亚他利雅称霸之时代，是时有一极厉害之蝗灾，其损毁力前所未有。灾情之惨重无以复加，有如野火燎原，无所不极，尤趁风威，如入无人之境，是一场空前绝后的浩劫。约珥看到蝗灾之祸与将来神向犹大所施之审判有极相似的地方，故他把神给他的启示记录下来，提醒国人藉悔改求死里逃生。

三、书之目的

约珥书文笔流畅生动，是旧约圣经里上乘的文学作品。其写作主要有三个目的：

1、预言犹大因罪而引致惩罚;

2、劝勉犹大回转归向耶和华，藉着蝗灾指出耶和华审判的日子快要临近，若不悔改，其“审判之灾”比蝗灾更甚;

3、使所有人都知道，世界历史发展至颠峰，就是耶和华的日子临到，那时公义的准绳必要伸张。

四、书之体裁

本书是一种诗体文，具有各式各样的并行句，如2：3就很明显。

有人评论：以体裁而言，这一卷小书是一颗珍贵的文学宝石，其文字简洁、流畅、雅致、优美，完全合乎修辞的规则，语言温和而有力。

圣经学者评价：它有弥迦书的感力、耶利米书的细嫩、那鸿书的生动、以赛亚书的精美。

五、书之分段

1、历史(蝗灾的日子)(1)

A 蝗灾时之毁坏 1上

B 蝗灾后之荒凉 1下

2、预言(审判的日子)(2-3)

A 对以色列的预言 2

耶和华日子之来临 2上

耶和华慈声之呼唤 2中

耶和华大能之保守 2下

B 对列邦国的预言 3

六、书之摘要

约珥蒙召时处在亚他利雅篡政时代，那是偶像林立(参王下11：18)、强权夺理、罪恶昭彰的时代，神忿怒的审判已在眉前，故本书的信息充满极严厉审判性的语调。

本书可分二部，前部(1章)是历史事迹，记当时国家所受蝗灾之蹂躏，其可怕之程度与将来神施审判时之情形相仿;后部(2-3章)是预言讲道，记将来神审判以色列与万国之事迹。

1、历史(1章)

约珥趁一场使全地大蒙损失的蝗灾而大声疾呼，向四种人呼叫悔改归向神才能逃避将来更大的审判：

1)老年人(1：2)即国中的长老;

2)酒醉的人(1：5)即国中醉生梦死的人;

3)农夫(1：11)即国中之平民;

4)祭司(1：13)即国中之宗教领袖。

指出蝗灾后地土荒凉之情景：五谷毁坏，树林枯干，牲畜哀鸣，喜乐消逝(1：16-20)。

约珥整段记载的目的，就是指出蝗灾是神审判犹大地的罪行，若再不悔改，必招惹更大的审判(参1：2，13-15)。

2、耶和华的日子

全书共五次提到耶和华的日子(1：15，2：1、11、31，3：14)。

意指末时，即新约作者提到的“这日”，指未来。

始于何时，有许多不同的看法。最普遍的有：1)在圣徒被提，大灾难开始时。2)在圣徒被提后不久，大灾难中。3)基督再临之日。

这日子对敌人“大而可畏”，对神所拣选的人来言却是蒙福之日。

3、悔改的福份

约珥记述神呼唤百姓悔改后，随即预言因悔改而蒙的祝福。在这段祝福的预言里，约珥在四方面宣告将来的福分：

1)赶除强敌(2：18-20)

2)地境丰沃(2：21-27)

3)浇灌圣灵(2：28-29)

4)应许拯救(2：30-32)

在后来的日子中就是那“耶和华大而可畏的日子”时，神必在天上地下显出奇事日月变色，那时凡求告主名的人必蒙主拯救，尤指以色列人更蒙神的拯救。

七、书之应用

约珥是一个从历史中看到教训的人，也能从历史中看到神的动向。他看到耶和华的日子是“大而可畏的日子”，故使他传道的勇气倍增。初期教会亦然，他们相信主再来的日子临近，所以格外热心，殷勤工作。但现今普世教会属灵冷淡，贪爱世界，忘记主再来之迫近，甚至很多信徒巴不得主不再来。唯愿约珥的信息再次复兴现今信徒的灵性，看到约珥所看到的异象。

≡ 11、蒙神垂听的祷告

经文：王上18：20-46

20亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。22以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。23当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。24你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”25以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”26他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。27到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”28他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。29从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。

30以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”34又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

41以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。43对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。44第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。46耶和华的灵（原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

讲题：蒙神垂听的祷告

引言

有一个父亲，他有三个儿女。一天，他的大儿子，20来岁了，对他说：“爸，我想买一个胡须刀。”爸给不给买，当然给他买，这是他正需要的。他的二儿子，10来岁，也对他说：“爸，我也想要胡须刀。”爸给不给买，给买，但不是这个时候，叫他等一等，等到和他哥一般年纪就给他买。他还有一个小女儿，也对爸说：“爸，我也想要胡须刀。”爸给不给买，不给她买，因为她是女孩子，用不着胡须刀。

同样，我们的神回应我们的祷告，也会有这三种情况。第一种就是马上听，第二种是等一等，第三种是不听。

回到主题经文，我们看到一个主要人物名叫以利亚，这段经文记叙了以利亚的两个祷告。第一个祷告，神马上听。第二个祷告，神也听了，但是要等一等。总而言之，以利亚的两个祷告，神都垂听了，那么以利亚的祷告是怎样的祷告？

本论

一．大有信心

·心持两意的百姓

20-21节

20亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。

当时的众民心持两意，原文是跛行，摇摆不定，表示他们是骑墙派。心持两意与下文巴力先知在所建筑的坛四围踊跳是一个意思，巴力先知踊跳也是摇摆不定。

当时的百姓一方面拜耶和华，另一方面拜巴力。他们是两边靠，然而我们的神是忌邪的，在耶和华神以外不可有别的神。神向我们所要的是单单忠于他自己。

·巴力先知的祷告

22-29节

22以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。23当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。24你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”25以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”26他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。27到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”28他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。29从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。

以利亚有一个建议，就是通过降火显应来证明谁是真神。众民觉得这个建议很好，于是以利亚让巴力先知先来祷告巴力神，从天降火焚烧祭物。巴力先知不断的求告，从早晨到午间，巴力都没有回应。到了正午的时候，以利亚就嬉笑他们，他们就大声求告巴力神，甚至用自虐的方式来呼求巴力，又从午后直到献晚祭的时候，大约到了下午三点钟，但是没有声音，没有应允，没有理会。

·以利亚的筑坛

30-35节

30以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”34又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

接着以利亚开始重修耶和华的坛，照十二支派的数目取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名建筑了一个坛，在坛的四围挖沟，把牛犊切成块子，放在祭坛上。用了四桶水倒了一次，连续倒了三次，可能用了12桶水。在饥荒的年代里，水是最珍贵的。用了这么多水，表示以利亚对神的信心，他相信马上神就降下雨来。再者，也是让当时的巴力先知与众民看好了，在祭坛上我没有藏着火把，如果藏着火把也已经被水打湿了。被水打湿的木柴和牛犊是不容易焚烧的，这就增加了一定的难度。这些行动都表明了以利亚对神的信心。

·以利亚的祷告

36-40节

36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

在以利亚的祷告中，主要是通过这个事件让众民知道唯有耶和华是真神，神也听取了他的祷告。神很在乎他自己的名，荣耀神名的祷告，神马上垂听。

神从天上降下火来，这场火非同一般，非常猛烈，烧尽祭物、木柴、石头、尘土、以及沟里的水都烧干了。这场大火让百姓的心回转，认识唯有耶和华是真神。

·雅各的劝勉

雅1:6-8

6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

雅5:13-15

13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。

今日反省

试问：我们的祷告有信心吗？约翰·卫斯理说：“神只答复那些有信心祷告的人。”耶稣在世的时候，医治各样的病症，常常这样说：“你的信救了你，平平安安的回去吧！”或者说：“照你的信，给你成全了吧。”

多少的时候，我们虽信，但信的不足，求主帮助！

二．抓住应许

41-42节

41以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。

以利亚对亚哈说，你可以上去吃喝，表示亚哈可以终止节约措施了，因为饥荒要停止了，大雨马上就降下了。以利亚为何有这样的确信呢？这是建基于神的应许。

王上18:1

过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”

我们的神是信实的，他说话算话。他的应许一句都没有落空。以利亚的说话是建基于神的应许之上，接着他上了迦密山顶祷告，求神降下雨来。这个祷告也是建基于神的应许之上。

例证：雅各的祈祷

创32:9-12

9雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。11求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。12你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

例证：大卫的祷告

撒下7:25-29

25“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。26愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。27万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。

28“主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”

林后1:20

20神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

今日应用

我们要多读圣经，知道神在圣经中为我们留下了什么应许。那么我们就照着神的应许向神祈求，这样的祷告是何有能力的祷告。有人说，神的应许就是神留给我们的把柄，我们要抓住神的应许，抓住神的把柄向他祷告，他是信实的主，一定会兑现他的应许。

提后2:13

13我们纵然失信，他仍是可信的，

因为他不能背乎自己。

三．持之以恒

42-46节

42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。43对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。44第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。46耶和华的灵（原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

以利亚七次祷告在神面前，一连七次打发仆人去观看是否有下雨的迹象，这是持之以恒的祷告。

例证：耶稣的比喻求饼

路11:5-8

5耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

例证：耶稣的比喻不义的官与寡妇

路18：1-8

1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人；5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6主说：“你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

例证：马可楼房的祷告

徒1:12-14

12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

门徒等人恒切的祷告十天时间，直等到五旬节圣灵降临。

罗12：12

12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。

西4：2

2你们要恒切祷告，在此警醒感恩；

今日反省

试问：我们的祷告恒切吗？

结论

雅5：17-18

17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

我们是与以利亚一样性情的人，以利亚有软弱的时候，我们有时也会软弱。神怎样听以利亚的祷告，神今天照样也会听我们的祷告。让我们成为一个祈祷的人，在祈祷中经历神的同在，经历神的作为，经历神的恩典，经历神的真实。

告诉你身边的人说：“神乐意听你的祷告！”

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≡ 12、迦密山的圣火

（列王纪上18∶30-40）

“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说∶‘你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。’以利亚就去，要使亚哈得见他。”（列王纪上18∶1-2）上帝从前对他说∶“你去隐藏在基立溪旁，隐藏在穷寡妇的家中，躲避王后耶洗别的杀害。”现在又对他说∶“你去见亚哈王。”他是上帝的仆人，绝对地顺服，好像摩西顺从上帝的命令，去见埃及王法老一样。虽然有生命的危险，也是要去听从上帝的话，上帝就负责一切。“亚哈见了以利亚，便说∶‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说∶‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。’”（列王纪上18∶17-18）因为你们离弃耶和华的诫命去随从巴力，这是遭灾的原因。无论是个人或是一个国家，凡离弃上帝的诫命去随从魔鬼，必定遭灾。

上帝叫以利亚对亚哈王说∶“‘现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知，都上迦密山。”（列王纪上18∶19-20）这是因为上帝说∶“我要降雨在地上。”所以亚哈王才能这样听话，招聚民众和事奉巴力的先知，都上迦密山去见以利亚。群众从各方都聚集在迦密山上。那时候以色列人不晓得是要敬拜耶和华上帝，还是要敬拜巴力和亚舍拉，他们心持两意。以利亚对民众说∶“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’”（列王纪上18∶21）绝对不能两可，这是一场大的斗争，是耶和华与巴力的斗争。

“以利亚对众民说∶‘作耶和华先知的，只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是上帝。’众民回答说∶‘这话甚好。’”（列王纪上18∶22-24）那种降火显应的试验是事奉巴力的四百五十个先知无法拒绝的，因为巴力是太阳神。

每个以色列人都能回忆到从前耶和华曾多次降火显应的例子，曾在荆棘丛中燃烧起来；在旷野的旅程中有火柱出现带领他们；在西乃山上发光曾焚烧发怨言的群众；曾降在铜坛上等候焚烧的祭牲。历代志上21∶26说∶“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。”耶和华降火焚烧祭坛上的祭牲是接受他子民事奉的表记。所以当以利亚提出双方各献牛犊，等候火显应的建议时，立刻得到了民众的同意，“众民回答说∶‘这话甚好’”

“以利亚对巴力的先知说∶‘你们既是人多，当先挑选一只牛犊。预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。’”他们预备好了祭牲就求告巴力，围着祭坛疯狂地跳舞，从早到晚，狂呼乱叫，用刀、剑自刺自割，可是全无反映，并无火降下焚烧祭牲（列王纪上18∶25-29）。这样经过六个小时的求告，直到耶路撒冷圣殿中上帝的祭司献晚祭的时候，

以利亚就对巴力的先知说∶“你们求告你们的神巴力，他既然不能降下火来焚烧你们所奉献的祭牲，现在让我来求告我的神，耶和华会听我的祷告，降下火来焚烧我所奉献的祭牲，显明他是真活的上帝。”“以利亚对众民说∶‘你们到我这里来。’众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头。用这些石头为耶和华的名筑一座坛。”这乃是表示以色列人在上帝面前的合一，众民都看见他并没有将火把或秘密的火星插入里面去。

坛筑好了，柴摆好了，祭牲也放在祭坛上了，但为着堤防被人怀疑有何欺诈，并使人对即要发生的神迹更加惊奇起见，以利亚说∶“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”他们这样倒了三次，直到柴尽湿透，沟里满了水，使什么火花都不能喷进去。然后以利亚祷告说∶“‘亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。’于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说∶‘耶和华是上帝！耶和华是上帝！’以利亚对他们说∶‘拿住巴力的先知，不容一人逃脱。’众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”（列王纪上18∶30-40）这是以利亚向巴力先知一场胜利的斗争，消灭罪恶的势力。

当以色列民看见迦密山圣火的时候，就俯伏在地说∶“耶和华是上帝！耶和华是上帝！再没有别神。”迦密山的圣火怎样降下为耶和华作见证，照样圣灵来了也是为耶稣基督作见证。主耶稣说∶“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约翰福音15∶26）五旬节的时候，如同火焰的圣灵降下来充满门徒，门徒满有圣灵的能力为耶稣基督作复活的见证，那一天就有三千人悔改归主，教会就得以建立起来。

迦密山圣火降下来以前，以利亚必须先做两件事，我们要圣灵的火降下来复兴教会，也必须先做两件事。第一件事就是重修祭坛，祭坛是供人向上帝献祭敬拜的。当时以色列王亚哈因听从王后耶洗别而拜偶像，并命令人民拜偶像，耶和华的先知反抗他，多受杀害，耶和华的祭坛也受毁坏。现在以利亚重修耶和华的祭坛，然后排好柴、献上祭物。我们也要重修已经毁坏的祭坛，就是要重修我们个人灵修的祭坛。利未记6∶13说∶“在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”今天许多基督徒没有个人祭坛，常常烧着的火已经熄灭了，我们要重修个人祭坛，在密室内读经祷告与主交通，圣灵的火才能降下来，使你心内火热、

常常服事主；使你心内的力量刚强起来；使你的灵性得到复兴。我们不但要重修个人祭坛，天天有灵修，我们也要重修家庭祭坛，天天要有家庭礼拜。闽南圣诗二百七十七首说∶“若要基督化家庭，家庭礼拜要实行。”主耶稣说∶“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（马太福音5∶15）家庭礼拜就是把灯放在灯台上照亮一家

的人，使主的话成为脚前的灯、路上的光，引导合家人走永生的道路。若不举行家庭礼拜，就是把灯放在斗底下。今日教会之所以衰退，乃是因为会友没有个人祭坛，没有家庭祭坛，像罗得的家庭，看重物质生活的享受，忽略了灵性的追求。约叁1:2∶15说∶“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”亚伯拉罕一生是支搭帐棚和筑祭坛，他认定在世上是客旅、是寄居的，不久就要回天家，所以他爱慕天家（希伯来书11∶8-10）敬虔事奉主，我们要效法他。

第二件事就是献上祭物。要献什么祭物呢？罗马书12∶1说∶“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”所谓活祭是以色列人宰杀牛羊献祭为比较。以色列人所献的是死祭，我们以身献祭是活祭，是要为主而活。自从我们得蒙救赎以后，上帝在我们身上就要作生命的工作（以弗所书2∶10），好叫他的生命在我们里面长大成熟，使我们满有他的形象。但他要在我们身上作工必须要得到我们的同意，这个同意就是将身体献上当作活祭。我们将自己奉献给他，就是同意他在我们身上随意作工，使我们成为合他心意的人，照上帝的旨意我们每一个得救的人必须把自己献给主。

一个罪人必须得救，一个得救的人必须将身体献上当作活祭，为主而活。平常我们有一个错误的观念，就是以为只有传道人该奉献，其实是全教会的信徒都该奉献，因为我们都是被主所救赎，都是主用重价所买来的（哥林多前书6∶19-20）。哥林多后书5∶15说∶“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

因此照着上帝的旨意，我们每一个得救的人都必须把自己奉献给主，就是活在上帝的旨意里，就是我们全部的生活要受主管理，受主约束，受主支配，受主取用。正如耶稣所说的∶“上帝啊，我来了为要照你的旨意行。”（希伯来书10∶7）我们生活中要有奉献的精神和举动，在消极方面好像我们的嗜好，有饮酒、吸烟、赌博、看电影或其他不良的嗜好，以及一切不好的品性，在主面前立志改除，这可说是奉献。在积极方面立志遵守主日，

每天读经、祷告，每晚举行家庭礼拜或参加教会各种活动，这就是说要奉献你的时间、天才以及财物，为主、为教会；或者受人的亏，为主而忍受。哥林多前书10∶31说∶“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”“荣耀上帝”就是奉献的意义和目的。